Chuỗi khái niệm chính Barbara Adam, Thời gian Alan Aldridge, Tiêu dùng Alan Aldridge, Thị trường Jakob Arnoldi, Rủi ro Colin Barnes và Geof Mercer, Khuyết tật Darin Barney, Hiệp hội mạng Mildred Blaxter, Sức khỏe phiên bản thứ 2 Harriet Bradley, Giới tính Harry Brighouse, Tư pháp Mónica Brito Vieira và David Runciman, Đại diện Steve Bruce, Chủ nghĩa cơ bản tái bản lần thứ 2 Margaret Canovan, Nhân Dân Alejandro Colás, Đế chế Anthony Elliott, Khái niệm về bản thân ấn bản thứ 2 Steve Fenton, Dân tộc tái bản lần thứ 2 Katrin Flikschuh, Tự do Michael Freeman, Nhân quyền Russel Hardin, Niềm tin Geoffrey Ingham, Chủ nghĩa tư bản Fred Inglis, Văn hóa Robert H. Jackson, Chủ quyền Jennifer Jackson Preece, Quyền của người thiểu số Gill Jones, Thanh niên Paul Kelly, Chủ nghĩa tự do Anne Mette Kjiur, Quản trị Ruth Lister, Nghèo đói Jon Mandle, Tư pháp toàn cầu Anthony Payne và Nicola Phillips, Phát triển Judith Phillips, Chăm sóc Michael Saward, Dân chủ John Scott, Quyền lực Anthony D. Smith, Chủ nghĩa dân tộc tái bản lần thứ 2 Stuart trắng, bình đẳng CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Lý thuyết, Hệ tư tưởng, Lịch

132 triển vọng Sự sụp đổ của quốc gia? Tuyên bố rằng một loại cộng đồng chính trị nhất định, thường được gọi là 'nhà nước-dân tộc', đang suy tàn cuối cùng thường được đưa ra trên cơ sở kinh tế và chính trị. Nó giả định rằng: (1) thuật ngữ 'quốc gia-dân tộc' biểu thị một loại cộng đồng chính trị rõ ràng và khác biệt, mà chúng ta có thể tách biệt; (2) sau đó chúng ta có thể đo lường những sai lệch so với loại này theo thời gian và chứng minh sự suy giảm sức mạnh và/hoặc sự gắn kết của nó kể từ sau Chiến tranh thế giới thứ hai; (3) một quỹ đạo như vậy được xác định bởi những thay đổi lịch sử và biến đổi chính trị xã hội sẽ không còn chỗ cho 'các quốc gia dân tộc', ngoại trừ theo cách văn hóa dân gian. Như chúng ta đã thấy, có rất ít ví dụ thuần túy về kiểu cộng đồng chính trị được gọi là 'nhà nước-dân tộc'. Một quốc gia-dân tộc có thể được cho là chỉ tồn tại khi ít nhiều toàn bộ dân số của một quốc gia thuộc về một nhóm dân tộc-dân tộc duy nhất và nơi ranh giới của nhóm và ranh giới của quốc gia là đồng rộng. Chỉ khi đó 'quốc gia' và 'nhà nước' mới trùng khớp. Nhưng sự trùng hợp như vậy là cực kỳ hiếm, đặc biệt là trong thế giới di cư và hòa nhập văn hóa ngày nay. Thay vào đó, chúng ta có loại cộng đồng chính trị phổ biến hơn nhiều được gọi là 'nhà nước dân tộc', tức là nhà nước mà phần lớn dân số thuộc về một nhóm dân tộc-dân

tộc. Tuy nhiên, khi quy mô thời gian kéo dài và chủ nghĩa dân tộc không thể biến mất, câu chuyện cảnh báo đơn giản này đã phải được sửa đổi. Đến lượt mình, điều đó có nghĩa là từ bỏ một mô hình tuyến tính duy nhất để hướng tới một cách tiếp cận đa nguyên hơn và đa dạng hơn về mặt địa văn hóa, trong đó giới tinh hoa của mỗi khu vực toàn cầu, trong khi 'ăn cắp bằng sáng chế' (của sản phẩm gốc châu Âu), trong Anderson, đồng hóa nó với nhu cầu và