Sổ tay Oxford của

LỊCH SỬ DÂN TỘC

SỔ TAY OXFORD CỦA

LỊCH SỬ DÂN TỘC

SỔ TAY OXFORD CỦA

LỊCH SỬ CỦA

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Sửa bởi

JOHN BREUILLY

OXFORD

BÁO CHÍ TRƯỜNG ĐẠI HỌC

OXFORD

BÁO CHÍ TRƯỜNG ĐẠI HỌC

Phố Great Clarendon, Oxford, OX 2 6 DP ,
Vương quốc Anh

Nhà xuất bản Đại học Oxford là một khoa của Đại học Oxford.

Nó thúc đẩy mục tiêu xuất sắc của trường đại học trong nghiên cứu, học bổng
và giáo dục bằng cách xuất bản trên toàn thế giới. Oxford là thương hiệu đã đăng ký
của

Nhà xuất bản Đại học Oxford ở Vương quốc Anh và ở một số quốc gia khác

Tài liệu biên tập và sắp xếp © người biên tập 2013
Các chương © những người đóng góp khác nhau 2013

Quyền nhân thân của các tác giả đã được khẳng định
Phiên bản đầu tiên xuất bản năm 2013
Ấn tượng: 1

Đã đăng ký Bản quyền. Không phần nào của ấn phẩm này có thể được sao chép, lưu trữ trong
hệ thống truy xuất hoặc truyền đi, dưới bất kỳ hình thức nào hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào mà không có sự
cho phép trước bằng văn bản của Nhà xuất bản Đại học Oxford, hoặc được
cho phép rõ ràng theo luật, theo giấy phép hoặc theo các điều khoản đã thỏa thuận. với
tổ chức quyền sao chép thích hợp. Các câu hỏi liên quan đến việc sao chép
ngoài phạm vi trên nên được gửi đến Phòng Quyền,
Nhà xuất bản Đại học Oxford, theo địa chỉ trên

Bạn không được lưu hành tác phẩm này dưới bất kỳ hình thức nào khác
và bạn phải áp đặt điều kiện tương tự đối với bất kỳ người mua nào

Thư viện Anh Biên mục trong dữ liệu xuất bản Dữ
liệu có sẵn

ISBN 978-0-19-920919-4

In tại Vương quốc Anh bởi
CPI Group (UK) Ltd, Croydon, CR0 4YY

Các liên kết đến các trang web của bên thứ ba được Oxford cung cấp với thiện ý và
chỉ để cung cấp thông tin. Oxford từ chối mọi trách nhiệm đối với các tài liệu
có trong bất kỳ trang web bên thứ ba nào được tham chiếu trong tác phẩm này.

SỰ NHÌN NHẬN

Người biên tập xin cảm ơn sự giúp đỡ và lời khuyên của Christopher Wheeler tại OUP trong việc phát triển ý tưởng cho cuốn sách này thành một đề xuất thực tế. Matthew Cotton tại OUP đã cung cấp hỗ trợ cần thiết trong quá trình chuyển từ đề xuất đó sang cuốn sách. Richard Mason là một người biên tập bản sao kiểu mẫu: hiệu quả, kỹ lưỡng và hợp lý. Tôi cảm ơn tất cả những người đóng góp cho tập sách vì sự hợp tác của họ cũng như chất lượng của các chương của họ. Joya Chatterji cho tôi mượn áp phích của Đảng Quốc đại được sử dụng trên trang bìa. Tôi đặc biệt biết ơn John Hutchinson, người mà tôi cùng làm việc trong chương trình chủ nghĩa dân tộc tại LSE, không chỉ vì chương của ông ấy mà còn vì sự hỗ trợ và lời khuyên chung. Cuối cùng, tôi muốn đề cập đến Fred Halliday—một học giả và trí thức đại chúng xuất sắc—đã qua đời ngay sau khi hoàn thành chương của cuốn sách này.

NỘI DUNG

Danh sách cộng tác viên

niên đại

bản đồ

Giới thiệu: Khái niệm, Phương pháp tiếp cận, Lý thuyết

J OHN B REUILLY

PHẦN I: SỰ XUẤT HIỆN CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC: TƯ TƯỞNG VÀ TÌNH CẢM

Chủ nghĩa dân tộc và tiếng địa phương, 1500-1800

P ETER B URKE

Chủ nghĩa dân tộc: Nguồn gốc Trí tuệ

E RICA B ENNER

Học thuyết chống phương Tây của chủ nghĩa dân tộc

MỘT NDREAS E CKERT

chủ nghĩa dân tộc văn hóa

J OHN H UTCHINSON

PHẦN II: SỰ XUẤT HIỆN CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC: CHÍNH TRỊ VÀ QUYỀN LỰC

Độc lập và chủ nghĩa dân tộc ở châu Mỹ

D ON H. D OYLE VÀ E RIC V AN Y OUNG

Cách mạng Pháp, Napoléon và Chủ nghĩa dân tộc ở Châu Âu M ICHAEL R OWE

Chủ nghĩa dân tộc và thống nhất quốc gia ở châu Âu thế kỷ 19 J OHN B REUILLY

Các phong trào quốc gia ở Đế chế Habsburg và Ottoman M IROSLAV H ROCH

Chủ nghĩa dân tộc ly khai ở Đế chế Romanov và Xô viết T HEODORE R. W EEKS

Chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông, 1876-1945

A VIEL R OSHWALD

Chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ, 1857-1947

J OYA C HATTERJI

Nguồn gốc của các quốc gia Đông Nam Á: Vấn đề về thời gian D AVID H ENLEY

Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á, 1839-1945

R ANA M NÓ

Chủ nghĩa dân tộc ở châu Phi thuộc địa và hậu thuộc địa

B RUCE J. B ERMAN VÀ J OHN M. L ONSDALE

Chủ nghĩa dân tộc chống thực dân và chủ nghĩa yêu nước ở châu Phi cận Sahara J OHN M. L ONSDALE

PHẦN III: CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THẾ GIỚI CỦA CÁC QUỐC GIA : CHÍNH TRỊ VÀ QUYỀN LỰC

Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa đế quốc, c .1880-1940

J OHN D ARWIN

Chủ nghĩa dân tộc ở châu Phi hậu thuộc địa

B RUCE J. B ERMAN

Mỹ Latinh: Xây dựng Nhà nước và Chủ nghĩa Dân tộc

N ICOLA M ILLER

Xây dựng Nhà nước và Chủ nghĩa Dân tộc ở Hoa Kỳ Thế kỷ 19

S USAN -M ARY G RANT

Chủ nghĩa dân tộc ở Châu Âu, 1918-45

OLIVE ZIMMER

Chủ nghĩa dân tộc ở Thế giới Ả Rập từ năm 1945

F đỏ H alliday^

Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Bắc Á từ năm 1945

ARON W ILLIAM M OORE _

Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Nam Á sau độc lập: Một phân tích so sánh

J OHN T. S IDEL

Xây dựng quốc gia và chủ nghĩa dân tộc: Nam Á, 1947-90

C HRISTOPHE J AFFRELOT

Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Nam Âu, 1970-2000

S ABINE R UTAR

PHẦN IV: CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THẾ GIỚI CỦA CÁC QUỐC GIA: TƯ TƯỞNG, TÌNH CẢM VÀ QUAN HỆ QUỐC TẾ

Xã hội quốc tế, chủ quyền quốc gia và quyền tự quyết của quốc gia

J AMES M AYALL

Can thiệp quốc tế trong tranh chấp dân tộc chủ nghĩa

R ICHARD C APLAN

Chủ nghĩa phát xít và phân biệt chủng tộc

R OGER E ATWELL

Chủ nghĩa dân tộc không có quốc gia

M ONTSERRAT G UIBERNAU

Bản sắc dân tộc và cuộc sống hàng ngày

Y VES D ÉLOYE

PHẦN V: THÁCH THỨC THẾ GIỚI CỦA CÁC QUỐC GIA

Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa

J OHN S CHWARZMANTEL

Chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo

P ETER VAN DER V EER

tư tưởng liên Hồi giáo, liên Á và liên Phi

C EMIL A YDIN

Chủ nghĩa dân tộc và toàn cầu hóa

J khẩn O sterhammel

PHẦN VI: LỊCH SỬ QUỐC GIA

Chủ nghĩa dân tộc và viết sử

P AUL L AWRENCE

Mục lục

DANH SÁCH CÁC CỘNG TÁC VIÊN

Cemil Aydin là Phó Giáo sư Lịch sử tại Đại học Bắc Carolina ở Chapel Hill. Ông học tại Đại học Bo g aziQ, Đại học i stanbul và Đại học Tokyo trước khi nhận bằng tiến sĩ tại Đại học Harvard năm 2002. Các ấn phẩm gần đây của ông bao gồm Chính trị chống chủ nghĩa phương Tây ở châu Á: Tầm nhìn về trật tự thế giới trong Liên Hồi giáo và Liên-Hồi giáo. Tư Tưởng Á Châu (New York: Columbia University Press, 2007); và một tập đồng biên tập về phê bình 'phương Tây' ở Iran, Thổ Nhĩ Kỳ và Nhật Bản trong Nghiên cứu so sánh về Nam Á, Châu Phi và Trung Đông , 26:3 (Mùa thu 2006). Anh ấy hiện đang thực hiện một dự án sách về lịch sử trí tuệ của ý tưởng về 'Thế giới Hồi giáo' (sắp xuất bản, Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Erica Benner là Nghiên cứu sinh về Đạo đức và Lịch sử Triết học tại Đại học Yale. Các ấn phẩm của cô bao gồm Chủ nghĩa dân tộc thực sự tồn tại (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1995); Đạo đức của Machiavelli (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2009); và Triết lý đạo đức và chính trị của Thucydides (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, sắp xuất bản).

Bruce J. Berman là Giáo sư Danh dự về Nghiên cứu Chính trị và Lịch sử tại Đại học Queen, Kingston, Ontario, đồng thời là Giám đốc và Điều tra viên chính của chương trình Quản trị Dân chủ và Dân tộc từ năm 2006 đến 2012. Các ấn phẩm của ông bao gồm Kiểm soát và Khủng hoảng ở Kenya thuộc địa ( London và Athens: James Currey và Nhà xuất bản Đại học Ohio, 1990); Thung lũng bất hạnh: Xung đột ở Kenya và Châu Phi , với John Lonsdale (London và Athens: James Currey và Nhà xuất bản Đại học Ohio, 1992); và Sắc tộc và Dân chủ ở Châu Phi , được biên tập bởi Dickson Eyoh và Will Kymlicka (London và Athens: James Currey và Nhà xuất bản Đại học Ohio, 2004). Ông là Chủ tịch Hiệp hội Nghiên cứu Châu Phi Canada (1990-1) và Hiệp hội Nghiên cứu Châu Phi (2004-5).

John Breuilly là Giáo sư về Chủ nghĩa Quốc gia và Sắc tộc tại Trường Kinh tế và Khoa học Chính trị Luân Đôn. ấn phẩm của ông bao gồm

Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , tái bản lần 2. (Chicago và Manchester: Nhà xuất bản Đại học Chicago và Nhà xuất bản Đại học Manchester, 1993), Austria, Prussia and the Making of Modern Germany, 1806-1871 (London: Pearson, 2011); và 'Về Nguyên tắc Quốc tịch', trong Lịch sử Cambridge về Tư tưởng Chính trị Thế kỷ 19 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2011), do Gareth Stedman Jones và Gregory Claeys biên tập. Ông hiện đang viết lịch sử toàn cầu về chủ nghĩa dân tộc cho Nhà xuất bản Đại học Oxford.

Peter Burke học tại St John's College và St Antony's College, Oxford; giảng dạy tại Đại học Sussex mới (1962-78); và giữ một ghế trong Lịch sử Văn hóa, Đại học Cambridge, cho đến khi nghỉ hưu vào năm 2004. Ông vẫn là thành viên của Cao đẳng Emmanuel. Sách của ông, được dịch ra hơn ba mươi thứ tiếng, bao gồm Văn hóa và Xã hội ở Ý thời Phục hưng (London: Batsford, 1972); Văn hóa đại chúng ở Châu Âu thời cận đại (New York: Harper & Row, 1978); Sự chế tạo của Louis XIV (New Haven, CT: Nhà xuất bản Đại học Yale, 1992); Ngôn ngữ và Cộng đồng ở Châu Âu thời cận đại (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2004); và Lịch sử xã hội về tri thức , 2 tập. (Cambridge: Polity Press, 2000 và 2012).

Richard Caplan là Giáo sư Quan hệ Quốc tế và Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Quốc tế (CIS) tại Đại học Oxford, nơi ông cũng là thành viên của Đại học Linacre. Ông là tác giả của cuốn Quản trị quốc tế của các vùng lãnh thổ bị chiến tranh tàn phá: Quy tắc và tái thiết (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2005) và Châu Âu và sự công nhận các quốc gia mới ở Nam Tư (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2005); biên tập viên của Exit Strategies and State Building (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012); và là đồng biên tập của Chủ nghĩa dân tộc mới của châu Âu: Các quốc gia và thiểu số trong xung đột (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1996).

Joya Chatterji là Độc giả môn Lịch sử Nam Á Hiện đại tại Đại học Cambridge và là thành viên của Trinity College. Cô là biên tập viên của tạp chí Modern Asian Studies . Các ấn phẩm của bà bao gồm Bengal Divided: Hindu Communalism and Partition, 1932-1947 (Cambridge: Cambridge University Press, 1994; South Asia edition, 1995); The Spoils of Partition: Bengal and India 1947-1967 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007); và (với Claire Alexander và Annu Jalais) Người Hồi giáo Bengali

Cộng đồng người hải ngoại: Di cư, dịch chuyển và định cư ở Bangladesh, Ấn Độ và Anh (London: Routledge Press, sắp xuất bản).

John Darwin là thành viên của Đại học Nuffield, Oxford, nơi ông dạy lịch sử đế quốc và toàn cầu. Các ấn phẩm gần đây của ông bao gồm After Tamerlane: The Global History of Empire since 1405 (London: Allen Lane, 2007), đoạt giải Wolfson về Lịch sử; và The Empire Project: The Rise and Fall of the British World-System 1830-1970 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2009), đoạt giải Trevor Reese cho cuốn sách hay nhất xuất bản trong Lịch sử Đế quốc và Khối thịnh vượng chung 2007-10.

Yves Déloye là Giáo sư Chính trị tại Đại học Paris I Panthéon- Sorbonne, thành viên của Institut Universitaire de France (2000-5), và là Tổng thư ký của Hiệp hội Franẹaise de Science Politique. Ông chuyên về xã hội học lịch sử của chính trị, nghiên cứu xã hội hóa chính trị, và các quan điểm lý thuyết về sự xuất hiện lịch sử của quyền công dân châu Âu. Các ấn phẩm của ông bao gồm Sociologie historyque du politique , 3rd edn. (Paris: La Découverte, 2007); Les Voix de Dieu. Pour une autre historytoire du buffrage électoral: le clergé franẹais et le vote XlXe- XXe siècle (Paris: Fayard, 2006); Encyclopaedia of European Elections , biên tập với M. Bruter (New York: Palgrave, 2007); và L'acte de vote , hợp tác với O. Ihl (Paris: Science Po, Les Presses, 2008).

Don H. Doyle là Giáo sư Lịch sử McCausland tại Đại học Nam Carolina và là Giám đốc của ARENA, Hiệp hội Nghiên cứu về Sắc tộc và Chủ nghĩa Quốc gia ở Châu Mỹ. Cùng với Marco Pamplona, ông đã biên tập tuyển tập các bài tiểu luận, Chủ nghĩa dân tộc trong thế giới mới (Athens, GA: Nhà xuất bản Đại học Georgia, 2006. Các ấn phẩm của ông bao gồm Các quốc gia bị chia rẽ: Mỹ, Ý và Câu hỏi phía Nam (Athens, GA: Đại học Georgia Press, 2002). Hiện ông đang biên tập tuyển tập các bài tiểu luận về Ly khai như một hiện tượng quốc tế và viết một cuốn sách về sự hình thành chủ nghĩa dân tộc Hoa Kỳ giữa Cách mạng và Nội chiến.

Roger Eatwell là Giáo sư về Chính trị So sánh Châu Âu và Trưởng khoa Khoa học Xã hội và Nhân văn tại Đại học Bath. Ông đã xuất bản rộng rãi về chủ nghĩa phát xít trong và sau chiến tranh và cực hữu, bao gồm Chủ nghĩa phát xít: Lịch sử (London: Chatto và Windus, 1995) và, với tư cách là đồng biên tập, Charisma and Fascism in Interwar Europe (London: Routledge, 2007) .

Andreas Eckert là Giáo sư Lịch sử Châu Phi tại Đại học Humboldt Berlin và là Giám đốc Khóa học về Đời sống Con người và Công việc của Viện Nghiên cứu Quốc tế về Lịch sử Toàn cầu. Ông là biên tập viên của Tạp chí Lịch sử Châu Phi . Các ấn phẩm của ông bao gồm Kolonialismus (Frankfurt: Fischer Taschenbuch Verlag, 2006); Herrschen và Verwalten. Afrikanische Bủrokraten, staatliche Ordnung und Politik ở Tanzania, 1920-1970 (Munich: Oldenbourg, 2007); và Đế chế Vom Imperialismus zum , được biên tập bởi Shalini Randeria (Berlin: Suhrkamp, 2009).

Susan-Mary Grant là Giáo sư Lịch sử Hoa Kỳ tại Đại học Newcastle, Vương quốc Anh. Các ấn phẩm sách của cô bao gồm North Over South: Northern Nationalism and American Identity in the Antebellum Era (Lawrence, KS: 2000); Cuộc chiến vì một quốc gia: Nội chiến Hoa Kỳ (New York: Routledge, 2006); và Chủ đề Nội chiến Hoa Kỳ: Cuộc chiến giữa các Quốc gia (New York: Routledge, 2010).

Montserrat Guibernau, MPhil, Tiến sĩ, Đại học Cambridge, hiện là Giáo sư Chính trị tại Queen Mary, Đại học London, và Nghiên cứu sinh tại Trung tâm Quản trị Toàn cầu, LSE. Những cuốn sách gần đây của cô bao gồm Per un catalanisme cosmopolita (Barcelona: Angle Editorial, 2009); Bản sắc của các quốc gia (Cambridge: Polity Press, 2007); Chủ nghĩa dân tộc Catalan (London: Routledge, 2004); Các quốc gia không có quốc gia (Cambridge: Polity Press, 1999); và Người đọc sắc tộc , xuất bản lần thứ 2, với John Rex (Cambridge: Polity Press, 2010).

Fred Halliday ^ vào thời điểm ông qua đời vào tháng 4 năm 2010 là Giáo sư Nghiên cứu ICREA tại Viện Nghiên cứu Quốc tế Barcelona. Các ấn phẩm sách của ông bao gồm Quốc gia và Tôn giáo ở Trung Đông (London: Saqi, 2000) và 100 huyền thoại về Trung Đông (London: Saqi, 2005).

David Henley là Giáo sư Nghiên cứu Indonesia Đương đại tại Đại học Leiden. Các ấn phẩm của ông bao gồm Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa khu vực trong bối cảnh thuộc địa: Minahasa ở Đông Ấn thuộc Hà Lan (Leiden: KITLV Press, 1996); Ghen tị và Công lý: Nguồn gốc Bản địa của Chế độ Thuộc địa ở Bắc Sulawesi (Amsterdam: VU Uitgeverij, 2002); và, với tư cách là đồng biên tập và cộng tác viên, Sự hồi sinh của Truyền thống trong Chính trị Indonesia: Sự triển khai Adat từ Chủ nghĩa Thực dân sang Chủ nghĩa Bản địa (New York: Routledge, 2007).

Miroslav Hroch là Giáo sư Lịch sử tại Đại học Charles, Praha. Các ấn phẩm bằng tiếng Anh của ông bao gồm Các điều kiện tiên quyết xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1985, và Columbia, NY, 2000); Vì lợi ích quốc gia: Nhu cầu và mục tiêu của các phong trào quốc gia châu Âu (Praha: Đại học Charles, 2000); và Nghiên cứu So sánh trong Lịch sử Châu Âu Hiện đại (Aldershot: Ashgate Variorum, 2007).

John Hutchinson là Độc giả về Chủ nghĩa dân tộc trong Ban Chính phủ tại Trường Kinh tế Luân Đôn. Ông đã viết nhiều về chủ nghĩa dân tộc, bao gồm The Dynamics of Cultural Nationalism: The Gaelic Revival and the Creation of Ireland Nation-State (London: Allen và Unwin, 1987); Chủ nghĩa dân tộc hiện đại (London: Fontana, 1994); và Các quốc gia là Khu vực xung đột (London: Sage, 2005). Ông hiện đang hoàn thành một chuyên khảo về Chủ nghĩa dân tộc và chiến tranh.

Christophe Jaffrelot là Nghiên cứu viên cao cấp tại CERI-Sciencs Po/CNRS và là Giáo sư về Chính trị và Xã hội Nam Á tại Viện King's Indian. Các cuốn sách của ông bao gồm Phong trào Dân tộc Hindu và Chính trị Ấn Độ (New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia, 1996); và, với tư cách là biên tập viên, cả Pakistan: Chủ nghĩa dân tộc không có quốc gia? (Delhi: Manohar; London và New York: Zed Books, 2002) và Chủ nghĩa dân tộc Hindu: Người đọc (New Delhi: Permanent Black, và Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007).

Paul Lawrence là giảng viên cao cấp về lịch sử tại Đại học Mở. Lĩnh vực nghiên cứu của ông bao gồm các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc, mối quan hệ giữa sử học và chủ nghĩa dân tộc, lịch sử tội phạm và cảnh sát ở châu Âu. Các ấn phẩm chính của ông cho đến nay bao gồm Chủ nghĩa dân tộc: Lịch sử và Lý thuyết (London: Longman, 2005); Tội ác và Công lý 1750-1950 (Cullompton, UK: Willan Press, 2005), viết với Barry Godfrey; và Lịch sử và Tội ác (London: Sage, 2008), được viết với Barry Godfrey và Chris Williams. Ông đã xuất bản các bài báo về Lịch sử Pháp , Lịch sử Châu Âu đương đại , Người nhập cư và Dân tộc thiểu số , Déviance et société , và Tội ác, histoire et sociétés .

John M. Lonsdale là Giáo sư danh dự về Lịch sử châu Phi hiện đại tại Đại học Cambridge và là thành viên của Đại học Trinity, Cambridge. Các ấn phẩm của ông bao gồm Thung lũng bất hạnh: Xung đột ở Kenya và Châu Phi

(London: Nhà xuất bản Đại học Ohio, 1992), với Bruce Berman; Mau Mau and Nationhood: Arms, Authority and Narrative (Oxford: James Currey, 2003), đồng biên tập với Atieno Odhiambo; và Viết cho Kenya: Cuộc đời và công việc của Henry Muoria (Leiden: Brill, 2009), đồng biên tập với Wangari Muoria Sal, Bodil Folke Frederiksen và Derek Peterson. Anh ấy hiện đang làm việc với Bruce Berman về lịch sử trí tuệ của Jomo Kenyatta và Louis Leakey, tập trung vào trí tưởng tượng của họ về dân tộc Kikuyu.

James Mayall, Ngài Patrick Sheehy danh dự, Giáo sư Quan hệ Quốc tế, Đại học Cambridge. Các ấn phẩm của ông bao gồm Chủ nghĩa dân tộc và Xã hội quốc tế (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1990); Chính trị Thế giới: Tiến bộ và Giới hạn của nó (Cambridge: Polity Press, 2000); với Krishnan Srinivasan, Hướng tới Chân trời Mới: Trật tự Thế giới trong Thế kỷ 21 (New Delhi: Standard Publishers, 2009).

Nicola Miller là Giáo sư Lịch sử Mỹ Latinh tại Đại học College London. Các ấn phẩm của bà bao gồm Quan hệ của Liên Xô với Mỹ Latinh, 1959-1987 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1989); Trong bóng tối của Nhà nước: Trí thức và Truy tìm Bản sắc ở Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha Thế kỷ 20 (London: Verso, 1999); Phát minh lại tính hiện đại: Trí thức Mỹ Latinh Tưởng tượng tương lai, 1900-1930 (New York: Palgrave Macmillan, 2008).

Rana Mitter là Giáo sư Lịch sử và Chính trị của Trung Quốc hiện đại tại Đại học Oxford. Ông là tác giả của Huyền thoại Mãn Châu: Chủ nghĩa dân tộc, Kháng chiến và Hợp tác ở Trung Quốc hiện đại (Berkeley, CA: Nhà xuất bản Đại học California, 2000); A Bitter Revolution: China's Struggle with the Modern World (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2004), nhờ đó ông được vinh danh là Tác giả Học thuật Trẻ của Năm của Tạp chí Giáo dục Đại học Times ; và Trung Quốc hiện đại: Giới thiệu rất ngắn (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2008). Các bài báo của ông đã xuất hiện trên các tạp chí học thuật bao gồm The China Quarterly , The Historical Journal , và Modern Asian Studies. Trong năm 2007-2012, ông điều hành một dự án lớn do Leverhulme Trust tài trợ về trải nghiệm, di sản và ký ức về Thế chiến thứ hai ở Trung Quốc. Anh ấy là phát thanh viên thường xuyên của đài BBC và đã viết cho các ấn phẩm bao gồm Financial Times , Times Literary Supplement và History Today .

Aaron William Moore là giảng viên về lịch sử Đông Á tại Khoa Lịch sử, Đại học Manchester. Cuốn sách đầu tiên của ông, Sự nguy hiểm của kỷ luật bản thân (Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 2012) xem xét hơn hai trăm cuốn nhật ký của những người lính Trung Quốc, Nhật Bản và Mỹ trong Thế chiến thứ hai. Ông hiện đang viết chuyên khảo thứ hai phân tích các tài liệu cá nhân của trẻ em và thanh thiếu niên trong những năm 1930 và 1940 ở Trung Quốc, Nhật Bản, Anh và Liên Xô. Các ấn phẩm khác bao gồm 'The Chimera of Privacy: Reading Self-Discipline in the Diaries of Japanese Armys from the Second World War (1937-1945)'; 'Bàn về các anh hùng: Biểu hiện của sự tự vận động và tuyệt vọng trong Nhật ký chiến tranh Trung Quốc (1911-1938)'; và 'Vấn đề thay đổi cộng đồng ngôn ngữ: Cựu chiến binh và ký ức viết ở Trung Quốc, Đài Loan và Nhật Bản'.

Jurgen Osterhammel là Giáo sư Lịch sử Hiện đại và Đương đại tại Đại học Konstanz (Đức). Các ấn phẩm của ông bao gồm Chủ nghĩa thực dân: Tổng quan lý thuyết (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2005); với Niels P. Petersson: Globalization: A Short History (Princeton, NJ: Princeton University Press 2005); Die Verwandlung der Welt: Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts (Munich: CH Beck, 2009, ấn bản Mỹ sắp xuất bản).

Aviel Roshwald là Giáo sư Lịch sử tại Đại học Georgetown, Washington, DC, nơi ông chỉ đạo chương trình Thạc sĩ Nghệ thuật về Lịch sử Toàn cầu, Quốc tế và So sánh (MAGIC). Cuốn sách gần đây nhất của ông là The Endurance of Nationalism: Ancient Roots and Modern Dilemmas (Cambridge: Cambridge University Press, 2006). Các ấn phẩm trước đây của ông bao gồm Những người bạn cùng giường bị ghẻ lạnh: Anh và Pháp ở Trung Đông trong Thế chiến thứ hai (New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1990) và Chủ nghĩa dân tộc sắc tộc và sự sụp đổ của các đế chế: Trung Âu, Nga và Trung Đông, 1914-1923 (Luân Đôn: Routledge, 2001). Ông cũng là đồng chủ biên, với Richard Stites, cuốn Văn hóa châu Âu trong Đại chiến: Nghệ thuật, Giải trí và Tuyên truyền, 1914-1918 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1999).

Michael Rowe là Giảng viên môn Lịch sử Châu Âu Hiện đại tại King's College London. Các ấn phẩm của ông bao gồm From Reich to State: The Rhineland in the Revolution Age, 1780-1830 (Cambridge: Cambridge University Press, 2003) và với tư cách là biên tập viên, Collaboration and Resistance in Napoleonic Europe (London: Palgrave, 2003).

Sabine Rutar là nhà nghiên cứu tại Viện Sudost, Regensburg. Cô ấy là biên tập viên quản lý của Sudosteuropa: Tạp chí Chính trị và Xã hội. Các ấn phẩm của cô bao gồm (ed.) Beyond the Balkans: Hướng tới một lịch sử toàn diện của Đông Nam Âu (Munster: Lit Verlag, 2012 [Các nghiên cứu về Đông Nam Âu, 10]); 'Lao động và Chủ nghĩa Cộng sản ở Nam Tư và Ý. Trieste và Đông Bắc biển Adriatic trong Chiến tranh Lạnh (1945-1975): Đóng góp cho việc đổi mới lịch sử của người lao động', trong Acta Historiae , 18 (2010), 1-2, 247-74; Văn hóa—Quốc gia—Môi trường. Sozialdemokratie in Triest vor dem Ersten Weltkrieg (Essen: Klartext Verlag, 2004).

John Schwarzmantel là Giảng viên Cao cấp về Chính trị, và Giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Dân chủ hóa, tại Đại học Leeds. Mối quan tâm nghiên cứu chính của ông là trong lĩnh vực tư tưởng chính trị và lý thuyết về dân chủ. Các ấn phẩm chính của ông bao gồm Chủ nghĩa xã hội và Ý tưởng về Quốc gia (New York: Harvester Wheatsheaf, 1991); Nhà nước trong xã hội đương đại (New York: Harvester Wheatsheaf, 1994); Thời đại của hệ tư tưởng: Các hệ tư tưởng chính trị từ Cách mạng Mỹ đến thời hiện đại (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 1998); Quốc tịch và Bản sắc (London: Routledge, 2003); và gần đây nhất là Hệ tư tưởng và Chính trị (London: Sage, 2008). Ông cũng đã đóng góp một chương về 'Karl Renner và Vấn đề của Chủ nghĩa Đa văn hóa' cho tuyển tập Tự trị Văn hóa Quốc gia và những Phê bình Đương đại của nó (London: Routledge, 2005).

John T. Sidel là Giáo sư Chính trị Quốc tế và So sánh của Ngài Patrick Gillam tại Trường Kinh tế và Khoa học Chính trị Luân Đôn. Ông là tác giả của cuốn Tư bản, Cưỡng chế và Tội phạm: Chủ nghĩa bá chủ ở Philippines (Stanford, CA: Nhà xuất bản Đại học Stanford, 1999); với Eva-Lotta Hedman, Chính trị và xã hội Philippine trong thế kỷ 20: Di sản thuộc địa, quỹ đạo hậu thuộc địa (London: Routledge, 2000); Bạo loạn, Pogroms, Jihad: Bạo lực tôn giáo ở Indonesia (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2006); và Mối đe dọa Hồi giáo ở Đông Nam Á: Đánh giá lại (Washington, DC: Trung tâm Đông-Tây Washington, 2007).

Eric Van Young là Giáo sư Lịch sử tại Đại học California, San Diego. Các cuốn sách của ông bao gồm Hacienda and Market in Eighteenth-Century Mexico: The Rural Economy of the Guadalajara Region, 1675-1810 (Berkeley, CA: University of California Press, 1981; rev. edn., 2006); Cuộc khủng hoảng trật tự thuộc địa Estructura agrarian y rebeliones populares en la Nueva Espana, 1750-1821 (Mexico City: Alianza Editorial, 1992); và Cuộc nổi dậy khác: Bạo lực phổ biến, Hệ tư tưởng và Cuộc đấu tranh giành độc lập của Mexico, 1810-1821 (Stanford, CA: Nhà xuất bản Đại học Stanford, 2001).

Peter van der Veer là Giám đốc Viện Max Planck về Nghiên cứu Đa dạng Tôn giáo và Sắc tộc ở Gottingen và là Giáo sư Đại học tại Đại học Utrecht. Ông đã được trao Giải thưởng Hendrik Muller vì những đóng góp nổi bật cho Nghiên cứu Khoa học Xã hội và đã được bầu làm thành viên của Viện Hàn lâm Khoa học và Nghệ thuật Hoàng gia Hà Lan. Các cuốn sách của ông bao gồm Những cuộc gặp gỡ của Hoàng gia: Tôn giáo và Tính hiện đại ở Ấn Độ và Anh (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2001); Quốc gia và Tôn giáo (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1999); và Chủ nghĩa dân tộc tôn giáo: Người theo đạo Hindu và đạo Hồi ở Ấn Độ (Berkeley, CA: Nhà xuất bản Đại học California, 1994). Ông hiện đang thực hiện nghiên cứu so sánh về tôn giáo và xã hội ở Ấn Độ và Trung Quốc.

Theodore R. Weeks là Giáo sư Lịch sử tại Đại học Nam Illinois ở Carbondale, nơi ông dạy lịch sử Châu Âu, thế giới và Nga. Trong số các ấn phẩm chính của ông có Nation and State in Late Imperial Russia (DeKalb, IL: Nhà xuất bản Đại học Bắc Illinois, 1996); Từ Đồng hóa đến Chủ nghĩa Bài Do Thái: ' Câu hỏi Do Thái ' ở Ba Lan, 1850-1914 (DeKalb, IL: Nhà xuất bản Đại học Bắc Illinois, 2006); và Vượt qua ranh giới cách mạng: Nga và Liên Xô 1861-1945 (Chichester: Wiley-Blackwell, 2011). Anh ấy hiện đang làm việc về lịch sử của Vilnius với tư cách là một thành phố đa văn hóa, 1795-2000.

Oliver Zimmer dạy Lịch sử Châu Âu Hiện đại tại University College, Oxford. Từng là đồng nghiệp của Humboldt, ông là tác giả của Một quốc gia tranh chấp: Lịch sử, Ký ức và Chủ nghĩa dân tộc ở Thụy Sĩ 1861-1891 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2003); Chủ nghĩa dân tộc ở Châu Âu 1890-1940 (London: Palgrave, 2003); và đồng biên tập (với Len Scales) của Quyền lực và Quốc gia trong Lịch sử Châu Âu (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge,

2005). Anh ấy hiện đang viết một cuốn sách có tựa đề The Nation in the Town:

Chủ nghĩa dân tộc và Định hình lại các cộng đồng Đức, 1860-1900.

niên đại

Đây là rất chọn lọc. Chúng nhằm giúp độc giả theo dõi các sự kiện chính trị liên quan đến các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở các quốc gia phi quốc gia và các phong trào quốc gia do nhà nước lãnh đạo và đối lập ở các quốc gia dân tộc. Tôi đã sắp xếp thứ tự thời gian theo các khu vực và trường hợp được đề cập trong các chương trong Phần 3 và 4 . Các niên đại không quay trở lại thế kỷ thứ mười tám và không vượt quá năm 2000.

CHÂU ÂU CHO ĐẾN NĂM 1918 (NGOẠI TRỪ HABSBURG VÀ
OTTOMAN CHÂU ÂU)

NGÀY

SỰ KIỆN

1707

Liên hiệp Anh và Scotland

1756

63

Chiến tranh Bảy năm liên quan đến xung đột toàn cầu giữa Anh và Pháp và gắn liền với các diễn ngôn và phong trào yêu nước ở cả hai quốc gia

1772

Phân vùng đầu tiên của Ba Lan

1787

Các biện pháp tài chính do Vương quốc Pháp đề xuất dẫn đến yêu cầu triệu tập một Estates General

1789

Estates General được gọi là; Đẳng cấp thứ ba tự tuyên bố là Quốc hội; Tuyên bố về Quyền của Con người và Công dân

1792

Pháp: Đệ nhất Cộng hòa được tuyên bố; chiến tranh giữa Pháp và các quốc gia khác, kéo dài với những khoảng thời gian ngắn cho đến năm 1815

1793

1794

1795

1796

1799

1804

1806-7

1814

15

1821

1830-1

1832

1834

1846

Phân vùng thứ hai của Ba Lan; hành quyết Louis XVI

Gia tăng ở bang mông của Ba Lan bị đàn áp

Phân vùng thứ ba và cuối cùng của Ba Lan

Napoléon bắt đầu tổ chức lại các vùng đất của Ý, đầu tiên là các nước cộng hòa và sau đó là các chế độ quân chủ

Napoléon trở thành Tổng lãnh sự đầu tiên của Pháp

Napoléon tuyên bố Hoàng đế

Pháp đánh bại Phổ; sự kết thúc của Đế chế La Mã thần thánh; thành lập Liên bang sông Rhine; sự hình thành của Đại công quốc Warsaw

Thất bại của Napoléon; Quốc hội Vienna xác nhận sự phân chia của Ba Lan; tổ chức các vùng đất của Đức dưới sự thống trị của Liên bang, tổ chức các vùng đất của Ý dưới sự thống trị của Áo; khôi phục chế độ quân chủ ở Pháp Can thiệp quân sự của Áo vào các bang của Ý

Cách mạng Tháng Bảy ở Pháp; cuộc nổi dậy ở Quốc hội Ba Lan bị Nga đàn áp; rối loạn ở các bang khác nhau của Đức và Ý; cuộc nổi dậy chống lại sự cai trị của Hà Lan dẫn đến việc thành lập nước Bỉ

Mazzini thành lập nước Ý trẻ

Thành lập Liên minh Hải quan Đức dưới sự lãnh đạo của Phổ

Các cuộc nổi dậy dân tộc chủ nghĩa thất bại ở Galicia và Posen

1848-9

Các cuộc cách mạng, với nhiều yêu cầu quốc gia, tiếp theo là phản cách mạng ở Pháp, Đế quốc Habsburg, các vùng đất Đức, Ý và Ba Lan

1857

Thành lập Hiệp hội Quốc gia Ý

1859

60

Pháp và Piedmont đánh bại Áo trong chiến tranh, gây ra một chuỗi sự kiện dẫn đến sự thống nhất của Ý (ngoại trừ các Quốc gia Giáo hoàng và Venetia) dưới sự cai trị của Piedmont; thành lập Hiệp hội quốc gia Đức

1862

Bismarck được bổ nhiệm làm Bộ trưởng Tổng thống Phổ

1863-4

Cuộc nổi dậy tại Quốc hội Ba Lan bị Nga đàn áp, dẫn đến việc sáp nhập trực tiếp lãnh thổ dưới sự cai trị của Nga; bắt đầu chính sách 'Nga hóa' của nhà nước Sa hoàng

1864

Áo và Phổ đánh bại Đan Mạch và chiếm Schleswig và Holstein

1866-7

Phổ và Ý đánh bại Áo và các nước khác

các bang của Đức; Phổ thôn tính Schleswig-Holstein và Hannover; tạo ra Liên bang Bắc Đức; Ý mua lại Venetia

1870-1

Chiến tranh Pháp-Phổ dẫn đến sự hình thành Đế chế thứ hai của Đức; Cộng hòa thứ ba hình thành ở Pháp; Quân đội Ý tiến vào Rome và chiếm các Quốc gia Giáo hoàng

1881

Liên minh Tam hoàng tăng cường kiểm soát vùng đất Ba Lan

1890

Từ chức Bismarck là người Đức

Thủ tướng; Three Emperor's League không đổi mới

1894

1898

1904

1905

1907

1914

1916

1917

1918

1918

19

liên minh Pháp-Nga

Đức bắt tay vào chương trình xây dựng hạm đội thiết giáp hạm như một phần của chiến lược đế quốc

Bất ổn ở Phần Lan trước việc thắt chặt kiểm soát của Nga; chiến tranh giữa Nga và Nhật Bản

Cách mạng ở Nga kích thích các phong trào dân tộc chủ nghĩa

Bầu cử vào Duma Nga khuyến khích các tổ chức dân tộc chủ nghĩa

Bắt đầu Thế chiến thứ nhất

Áo và Đức tạo ra một nước Ba Lan tự trị; cuộc nổi dậy dân tộc chống lại sự cai trị của Nga ở Turkestan

các cuộc cách mạng tháng Hai và tháng Mười Nga; Lênin ủng hộ 'giải phóng dân tộc' và 'quyền tự quyết dân tộc' của Woodrow Wilson

Đức kết thúc chiến tranh chống lại nước Nga Bolshevik bằng hiệp ước hà khắc Brest-Litovsk; phát động cuộc tấn công vào Mặt trận phía Tây, nhưng thất bại và yêu cầu hòa bình vào tháng 9; quốc gia và các cuộc nổi dậy khác trên khắp châu Âu

Hội nghị hòa bình ở Versailles dẫn đến sự hình thành các quốc gia mới ở trung tâm châu Âu

ĐẾ CHẾ HABSBURG

NGÀY

SỰ KIỆN

1780

Joseph II trở thành Hoàng đế, đưa ra những cải cách khai sáng

1789

Tờ báo yêu nước Séc đầu tiên được thành lập

1791-2

Giới quý tộc Magyar và Bohemian yêu cầu bãi bỏ cải cách

1792

Slovak Learned Society được thành lập; chiến tranh chống Pháp bắt đầu

1804

Francis II, Hoàng đế La Mã Thần thánh, tự xưng là Francis I, Hoàng đế Áo

1806

Bãi bỏ Đế chế La Mã thần thánh

1808-9

Cuộc chiến 'yêu nước' chống lại Napoléon

1809

các tỉnh Illyrian do Napoléon tạo ra; nhà triết học J. Kopitar đề xuất tên 'Slovene'

1818

Bảo tàng yêu nước Séc thành lập

1825

Quốc hội Hungary bắt đầu cải cách quốc gia

1830

Niên giám văn học đầu tiên của Slovenia

1841

Những người theo chủ nghĩa tự do Magyar do Kossuth lãnh đạo tham gia Chế độ ăn kiêng Hungary

1843

Những người yêu nước Slovakia chấp thuận phiên bản mới của

ngôn ngữ viết Slovakia

1847

Những người theo chủ nghĩa tự do chiếm đa số trong hạ viện của Chế độ ăn kiêng Hungary

1848

cách mạng dân tộc Magyar; xuất bản chương trình chính trị Séc; Slovenia chính thức được công nhận là một quốc tịch ở Áo

1848-9

Hiến pháp Áo tuyên bố nhưng không bao giờ

đã thực hiện; Cách mạng Magyar bị đàn áp

1851-9

Chính phủ tân chuyên chế ở Áo

1861

Bắt đầu kỷ nguyên lập hiến

1866

Khái niệm về Thống nhất Slovenia đã được phê duyệt;

Áo bại trận trong cuộc chiến với Phổ

1867

Thỏa hiệp Áo-Hung tạo ra chế độ quân chủ nhị nguyên

1867-8

Các cuộc biểu tình rầm rộ ở Bohemia chống lại thuyết nhị nguyên

1868

hiệp định Magyar-Croatia; bắt đầu

Magyar hóa

1871

Nỗ lực thỏa hiệp Đức-Séc không thành công đầu tiên

1874

Đại học ở Zagreb mở cửa

1907

Phổ thông đầu phiếu trực tiếp cho các vùng đất của Áo và Bohemian

1918

Giải thể Đế chế Habsburg; sự hình thành của Tiệp Khắc và Nam Tư; Transylvania sáp nhập vào Romania

ĐẾ QUỐC OTTOMAN VÀ TRUNG ĐÔNG ĐẾN 1923

NGÀY

SỰ KIỆN

1791

Quốc vương Selim III bắt đầu hợp lý hóa các cải cách trong đế chế

1789

Những bước đầu tiên hướng tới tổ chức nhà nước ở Montenegro

1792

Tuyên bố ủng hộ 'quốc gia Romania' được công bố ở Transylvania

1804

13

1815

1821

1822

1826

1827

1829

1830-1

1835

1839

1848

1852

1859

1861

1862

1875-8

1876

Cuộc nổi dậy của nông dân Serbia dẫn đến quyền tự trị (George Karadjordje)

Biến động mới của Serbia (Milos Obrenovic)

Bắt đầu cuộc nổi dậy của Hy Lạp

Hy Lạp độc lập và Hiến pháp đầu tiên

Serbian Matica thành lập ở miền nam

Hungary

Sự can thiệp của Anh, Pháp và Nga có lợi cho người Hy Lạp

Nền độc lập của Hy Lạp được Đại đế chấp thuận

quyền hạn

Công quốc Serbia tự trị được phê duyệt

Thành lập trường học đầu tiên với ngôn ngữ giáo dục là tiếng Bungari

Tuyên bố chính thức về sự bình đẳng giữa

người Hồi giáo và Kitô hữu

Nga xâm chiếm các công quốc Danubian

Nền độc lập của Montenegro dưới sự bảo hộ của Nga

Thống nhất Wallachia và Moldavia thành một quốc gia độc lập

Công quốc Danubian trở thành Vương quốc Romania

Chính phủ lưu vong Bulgaria được thành lập

Khủng hoảng phương Đông (từ cuộc nổi dậy của người Bosnia đến việc đàn áp cuộc nổi dậy của người Bulgary đến Chiến tranh Ottoman-Serbia và Ottoman-Nga)

23 tháng 12: Công bố Ottoman

1878

1878

1882

1893

1897

1903

1911

1912

13

1914

1917

1918

1919

1920

Hiến pháp 14 tháng 2: Đình chỉ Hiến pháp Ottoman; Prizren League, hiệp hội quốc gia Albania đầu tiên

Hiệp ước Berlin: Các cường quốc chấp nhận nền độc lập của Serbia, Montenegro, Romania và Bulgaria; Bosnia và Herzegovina bị Áo chiếm đóng

Anh chiếm đóng Ai Cập sau khi trỗi dậy dưới thời Arabi Pasha

Đội quân ngầm giải phóng Macedonia được thành lập

Đại hội Zionist đầu tiên (Basel, Thụy Sĩ)

Cuộc nổi dậy của Ilinden ở Macedonia; định nghĩa ngôn ngữ của quốc gia Macedonian

Ý xâm lược và chiếm đóng Tripolitania (Libya) do Ottoman cai trị và quần đảo Dodecan

Chiến tranh Balkan lần thứ nhất và lần thứ hai; Albania độc lập được các cường quốc công nhận; Hy Lạp và Serbia tiếp quản lãnh thổ Ottoman

Tháng 11: Ottoman tham chiến bên phía các cường quốc Trung tâm

2 tháng 11: Tuyên bố Balfour

Sự hình thành của Nam Tư

Transylvania trở thành một phần của Romania; cuộc nổi dậy ở Ai Cập

Hiệp ước Sèvres (kết thúc tình trạng chiến tranh giữa Đồng minh và Đế chế Ottoman); Hội nghị San

Remo (phân chia chính thức Anh-Pháp ở Trung Đông); Cuộc nổi dậy ở Iraq Chiến tranh Thổ Nhĩ Kỳ-Hy Lạp

1920-2

1922

1923

1919

1922

1923

1927

1932

1933

1936-9

1938

Anh công nhận vương quốc Ai Cập

Hiệp ước Lausanne (cấp cho Thổ Nhĩ Kỳ nhiều điều kiện có lợi hơn so với Hiệp ước Sèvres hiện không còn tồn tại); 29 tháng 10 năm 1923: Tuyên bố thành lập Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ, với Mustafa Kemal (sau này là Ataturk) làm tổng thống

CHÂU ÂU SAU NĂM 1918

Sự hình thành của Cộng hòa Weimar

Sự hình thành của Liên Xô ban đầu với sáu 'nước cộng hòa quốc gia': Nga, Ukraine, Belorussia, Armenia, Azerbaijan, Georgia; Mussolini trở thành thủ tướng Ý Thất bại trong cuộc đảo chính ở Munich do Hitler lãnh đạo Tổ chức phát xít Romania Đội cận vệ sắt thành lập

Liên Xô: Quốc tịch được nhập trên hộ chiếu

Hitler bổ nhiệm thủ tướng Đức; Đức quốc xã tiếp quản

Nội chiến Tây Ban Nha kết thúc với chế độ độc tài quân sự của Franco

Liên Xô: Các nước cộng hòa quốc gia hiện đã lên tới 15; cộng với mười ba nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị và mười bảy khu vực quốc gia và tỉnh tự trị; Áo

sáp nhập với Đức; Thỏa thuận Munich về Tiệp Khắc

1939

1941

1945

1948

1949

1953

1955

1956

1957

1961

1963

1965

1968

1972

Bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ hai

Đức tấn công Liên Xô; đổi mới chính sách Nga hóa của Stalin và trục xuất toàn bộ dân tộc

Liên Xô xác nhận và mở rộng quyền kiểm soát trực tiếp hoặc gián tiếp đối với Đông Âu

chia rẽ Tito-Stalin; giải lao giữa Albania và Nam Tư

Thành lập NATO; hiến pháp của Cộng hòa Liên bang Đức và Cộng hòa Dân chủ Đức

Cái chết của Stalin

Thành lập Hiệp ước Warsaw

bài phát biểu của Khruschev tại Đại hội Đảng Cộng sản Liên Xô lần thứ 20; Cách mạng Hungary

Hiệp ước Rome thành lập Cộng đồng kinh tế châu Âu, tiền thân của Liên minh châu Âu

Phong trào không liên kết hình thành ở Belgrade; Albania cắt đứt quan hệ với Liên Xô

Hiến pháp Nam Tư thứ ba trao quyền ly khai cho các nước cộng hòa

Ceausescu tiếp quản ở Romania

Praha Mùa xuân

Albania đoạn tuyệt với Trung Quốc; bây giờ hoàn toàn bị cô lập

1980

Cái chết của Tito

1984

Cưỡng bức Bulgari hóa người Thổ Nhĩ Kỳ

1985

Cái chết của Enver Hoxha, người cai trị Albania; Mikhail Gorbachev lãnh đạo đảng ở Liên Xô

1987

Gorbachev xuất bản Perestroika ; cảnh báo về mối đe dọa của chủ nghĩa dân tộc ở Liên Xô; Slobodan Milosevic lên nắm quyền với tư cách là người đứng đầu Liên đoàn Cộng sản Serbia

1988

Bắt đầu các cuộc biểu tình chống cộng lớn ở Liên Xô và các quốc gia cộng sản khác ở Đông Âu

1989

Sự sụp đổ của các chế độ cộng sản trên khắp Đông Âu

1991

Liên Xô kết thúc; Croatia và Slovenia tuyên bố độc lập; chiến tranh giữa 'Nam Tư' (có hiệu quả là Serbia) và Croatia

1992

Liên minh châu Âu công nhận Croatia và Slovenia; Bosnia-Herzegovina tuyên bố độc lập và tuyên chiến với Serbia

1996

Hiệp định Dayton chấm dứt chiến tranh giữa

Bosnia và Serbia

1998-9

Chiến tranh giữa Serbia và Kosovo; kết thúc sau vụ đánh bom của NATO

1999

Cái chết của Tổng thống Croatia Franjo Tudman

2000

Kết thúc sự cai trị của Milosevic trong phần còn lại của

Nam Tư (Serbia và Montenegro)

TRUNG ĐÔNG VÀ BẮC PHI SAU NĂM 1923

1925-7

1928

1929

1930

1932

1936

1937

1936-9

1939

1941

1942

1944-5

1947

1948

1949

Cuộc nổi dậy vĩ đại của Syria

Tổ chức Anh em Hồi giáo thành lập ở Ai Cập Bạo loạn Bức tường phía Tây ở Palestine Hiệp ước Anh-Iraq (thực hiện 1932); tên của Constantinople đổi thành Istanbul Thổ Nhĩ Kỳ thừa nhận hiệp ước Anh-Ai Cập của Hội Quốc Liên; Ủy ban cấp cao Ả Rập được thành lập để chống lại các yêu sách của người Do Thái; hiệp ước Pháp-Syria (chưa bao giờ được Pháp phê chuẩn); Cuộc đảo chính của Bakr Sidqi ở Iraq Vụ ám sát Bakr Sidqi; Ủy ban Hoàng gia Anh về Palestine khuyến nghị thành lập các quốc gia Do Thái và Ả Rập Cuộc nổi dậy Ả Rập ở Palestine

Sách trắng của Anh về Palestine; kế hoạch của Anh về một Palestine độc lập vào năm 1947 bị cả người Ả Rập và người Do Thái lên án Cuộc nổi dậy của Rashid Ali ở Iraq; yêu cầu Anh rút quân khỏi Iraq; Anh và Pháp Tự do chiếm Syria và Liban từ Vichy France

Ai Cập sạch bóng người Đức Thành lập Liên đoàn Ả Rập

Đề xuất của Anh về việc phân chia Palestine bị người Ả Rập và người Do Thái từ chối và vấn đề được đưa ra Liên Hợp Quốc

Thành lập nhà nước Israel, đánh bại các cuộc tấn công của Ả Rập

Ixraen được gia nhập Liên hợp quốc

1952

1954

1956

1958

1961

1967

1969

1970

1973

1975

1978

1979

1982

Cuối những năm 1980

1990

Bạo loạn chống Anh ở Ai Cập; Vua Farouk thoái vị nhường ngôi cho con trai Fuad

Gamal Abdel Nasser lên nắm quyền ở Ai Cập Khủng hoảng kênh đào Suez: Lực lượng Anh-Pháp đổ bộ vào Ai Cập; sớm bị loại bỏ sau sự kháng cự của Ai Cập và áp lực từ Hoa Kỳ; Sudan, Maroc và Tunisia tuyên bố độc lập Syria và Ai Cập thành lập Cộng hòa Ả Rập Thống nhất (UAE) với Nasser làm tổng thống; chế độ quân chủ bị lật đổ ở Iraq

Syria rời UAE

Cuộc Chiến Sáu Ngày

Yasser Arafat được bầu làm Chủ tịch Ủy ban Điều hành của Tổ chức Giải phóng Palestine

Cái chết của Nasser

Chiến tranh Israel-Ả Rập mới

Bắt đầu nội chiến ở Liban

Hiệp định Trại David báo hiệu sự rút lui của Ai Cập khỏi mặt trận Ả Rập thống nhất chống lại Cách mạng Iran của Israel; Saddam Hussein trở thành tổng thống Iraq

Israel xâm lược Liban; bắt đầu chiến tranh giữa Iraq và Iran

cuộc nổi dậy của người Palestine ở Bờ Tây và Gaza bị chiếm đóng; sự hình thành của Hamas

Cuộc xâm lược của Iraq vào Kuwait bị lực lượng quân sự do Hoa Kỳ lãnh đạo đánh bại; kết thúc chiến tranh Iraq-Iran

NGÀY

1814

1836

1838

1869

1873

1879

1883

1884

1885

1886

1887

1890

1895

1896

SUB-SAHARAN CHÂU PHI SAU NĂM 1800

SỰ KIỆN

Mũi Hảo Vọng trở thành thuộc địa của Anh

Bắt đầu 'Chuyến đi vĩ đại'

Trận Blood River: Boers đánh bại Zulus Mở kênh đào Suez

Chiến tranh Ashanti

Chiến tranh Anh-Zulu

Đức bắt đầu các khu định cư ở tây nam châu Phi, Pháp tiếp quản Hội nghị Thượng Niger Berlin gồm mười bốn quốc gia để thống nhất về các yêu sách lãnh thổ ở châu Phi

Vua Leopold tiếp quản Congo; Đức sáp nhập Tanganyika và Zanzibar; Các quốc gia bảo hộ của Anh đối với khu vực Bắc Bechuanaland và sông Niger Các hiệp định Anh-Đức về các khu vực kiểm soát ở phía tây và phía đông châu Phi; thỏa thuận Đức-Bồ Đào Nha ở tây nam châu Phi Anh sáp nhập Zululand; Công ty Đông Phi của Anh được điều lệ

Thủ hiến Cecil Rhodes của Thuộc địa Cape; Lugard chiếm Uganda cho Công ty Đông Phi của Anh

Thành lập Rhodesia và Vùng bảo hộ Đông Phi

Kenya sáp nhập vào Đông Phi

bảo vệ

1899

Chiến tranh Boer thứ hai

1901

Vương quốc Ashanti sáp nhập vào thuộc địa Gold Coast

1902

Kết thúc Chiến tranh Boer thứ hai

1910

Liên bang Nam Phi được thành lập

1918

Anh tiếp quản các thuộc địa Đông Phi của Đức

1920

Thuộc địa của Kenya được thành lập

1945

Các đảng đầu tiên được thành lập ở Uganda

1946

Hiến pháp mới ở Gold Coast; thuộc địa châu Phi đầu tiên của Anh với đa số người châu Phi trong cơ quan lập pháp

1947

chính phủ tự sửa đổi

1948

Đảng Quốc gia giành chiến thắng trong cuộc tổng tuyển cử ở Nam Phi

1952

Thành lập Quốc hội Uganda; tình trạng khẩn cấp được tuyên bố ở Kenya sau những vụ giết người mà người Anh xác định là 'Mau-Mau'

1953

Hiến pháp liên bang của Rhodesia và Nyasaland

1954

Nkrumah thành lập chính phủ ở Gold Coast sau chiến thắng bầu cử của Đảng Nhân dân Công ước

1957

Ga-na trở nên độc lập

1960

Độc lập cho Congo thuộc Bỉ: Pháp đồng ý trao độc lập cho Dahomey,

Niger, Thượng Volta, Chad, Bờ Biển Ngà, Trung Phi và Congo thuộc Pháp; độc lập Nigeria

1961

Độc lập cho Sierra Leone

1962

Độc lập cho Uganda và Tanganyika

1963

Nền độc lập của Kenya và Zanzibari

1964

Zambia (trước đây là Bắc Rhodesia) và

Malawi (trước đây là Nyasaland) trở nên độc lập; thành lập Tanzania

1965

Chế độ da trắng ở Nam Rhodesia đơn phương tuyên bố độc lập

1967

Nội chiến ở Nigeria, kéo dài cho đến khi Biafran thất bại năm 1970

1975

Ăng-gô-la, Mô-dăm-bích và các thuộc địa châu Phi khác của Bồ Đào Nha độc lập

1979

Nam Rhodesia trở nên độc lập khi Zimbabwe dưới sự cai trị của đa số

1990

Trả tự do cho Nen-xơn Man-đê-la

1994

Giới thiệu nguyên tắc đa số ở Nam Phi; Man-đê-la-đê-la trở thành tổng thống

ẤN ĐỘ TỪ CUỐI THẾ KỶ 18

NGÀY

SỰ KIỆN

1793

Công ty Đông Ấn giới thiệu Khu định cư vĩnh viễn

1802

Bắt đầu một loạt chiến thắng của Công ty dẫn đến việc kiểm soát các phần lớn của Ấn Độ

1857

1858

1877

1886

1906

1909

1919

1921

1922

1925

1929

1930

1931

Cách mạng ở Ấn Độ ('Cuộc binh biến ở Ấn Độ') Quyền lực của Công ty được chuyển giao cho Hoàng gia Anh

Nữ hoàng Victoria tuyên bố là Nữ hoàng Ấn Độ Cuộc họp đầu tiên của Quốc hội Ấn Độ Liên đoàn Hồi giáo toàn Ấn Độ được thành lập

Đạo luật Hội đồng Ấn Độ trao quyền hạn lớn hơn cho các hội đồng lập pháp và đảm bảo bổ nhiệm một người Ấn Độ vào hội đồng điều hành của Viceroy

Cải cách hiến pháp tăng cường sự tham gia của người Ấn Độ trong chính phủ và mở rộng quyền hạn cho các hội đồng lập pháp địa phương; quân đội nổ súng vào người biểu tình ở Jallianwala Bagh; thiết quân luật được tuyên bố ở Punjab; Mahatma Gandhi bắt đầu chiến dịch bất hợp tác đầu tiên

Quốc hội Ấn Độ đầu tiên họp

Gandhi bị kết án sáu năm tù vì tội bất tuân dân sự Thành lập tổ chức dân tộc chủ nghĩa Hindu Rashtriya Swayamsevak Sangh (Quân đoàn tình nguyện quốc gia)

Hội nghị bàn tròn giữa Phó vương và các nhà lãnh đạo Ấn Độ về tình trạng thống trị

Gandhi mở chiến dịch bất tuân dân sự; Báo cáo Simon về Ấn Độ được xuất bản

Hiệp ước Delhi: chiến dịch bất tuân dân sự bị đình chỉ, Quốc hội hứa công

nhận Hội nghị Bàn tròn, tù nhân chính trị được trả tự do

Quốc hội Ấn Độ tuyên bố là bất hợp pháp; Gandhi bị bắt; hội nghị Ấn Độ lần thứ ba ở London Gandhi đình chỉ chiến dịch bất tuân dân sự

Chính phủ Ấn Độ Đạo luật cải cách chính phủ; tách Miến Điện và Aden khỏi Ấn Độ; trao cho các tỉnh quyền tự quản lớn hơn; thành lập cơ quan lập pháp trung tâm ở Delhi để đi vào hoạt động vào ngày 1 tháng 4 năm 1937

Quốc hội giành chiến thắng trong cuộc bầu cử chính quyền cấp tỉnh nhưng không thành lập chính phủ, yêu cầu độc lập hoàn toàn

Quốc hội từ chối lời mời phục vụ trong Ban cố vấn chiến tranh của Viceroy

Gandhi bị bắt

Quốc hội yêu cầu Anh 'Bỏ Ấn Độ'; Quốc hội và Liên đoàn Hồi giáo giành được hầu hết các ghế cho Hội đồng Lập pháp Trung ương Hội đồng Lập hiến, bị Liên đoàn Hồi giáo tẩy chay, thảo luận về nền độc lập Tuyên bố độc lập; đất nước bị chia cắt thành Ấn Độ và Pakistan, với nhiều người chết và người tị nạn ở Punjab và Bengal

Gandhi bị ám sát

1932

1934

1935

1937

1940

1942

1945

1946

1947

1948

1950

Hiến pháp Ấn Độ công nhận mười lăm ngôn ngữ chính thức

1951

Jana Sangh, đảng chính trị theo chủ nghĩa dân tộc Hindu, được thành lập

1956

Tổ chức lại các tỉnh của Ấn Độ dọc theo các dòng ngôn ngữ đã đồng ý

1959

Ayub Khan cấm các đảng chính trị ở Pakistan

1970

Chiến thắng cho Liên đoàn Awami Đông Pakistan trong cuộc tổng tuyển cử

1971

Đông Pakistan trở thành quốc gia độc lập của Bangladesh

1977

Jana Singh hợp nhất với đảng Janat để giành chiến thắng trong cuộc tổng tuyển cử

1980

Bharatiya Janata (BJP) Đảng dân tộc Hindu được thành lập

1984

Vụ ám sát Indira Gandhi bởi một trong những vệ sĩ người Sikh của bà

1992

Phá hủy nhà thờ Hồi giáo Ayodhya; xung đột Ấn Độ giáo-Hồi giáo bạo lực

ĐÔNG NAM Á TỪ GIỮA THẾ KỶ 18

1740

Đầu tiên trong hàng loạt cuộc chiến tranh và thôn tính của Công ty Đông Ấn Hà Lan

1819

Ngài Stamford Raffles của Đông Ấn thuộc Anh

Công ty lập trạm giao dịch trên đảo Singapore

1863

Pháp chính thức kiểm soát Campuchia

1867

Pháp thôn tính Nam Kỳ; Khu định cư Eo biển (Singapore, Malacca, Penang) trở thành thuộc địa của Vương quốc Anh

1884

Pháp chính thức kiểm soát Việt Nam

1885

Anh chính thức kiểm soát Miến Điện

1898

Mỹ nắm quyền kiểm soát Philippines

1904

Phan Bội Châu thành lập Việt Nam Duy Tân Hội (Việt Nam Duy Tân Hội)

1908

Thành lập tổ chức dân tộc chủ nghĩa Budi

Utomo trong Java

1920

Thành lập Đảng Cộng sản Indonesia

1927

Thành lập Việt Nam Quốc dân đảng;

Sukarno thành lập Quốc gia Indonesia

Buổi tiệc

1930

Đảng Cộng sản Việt Nam đổi tên thành Đảng Cộng sản Đông Dương

1940-4

Nhật Bản chinh phục Đông Nam Á

1945

Lực lượng Nhật Bản đầu hàng, các nhà lãnh đạo quốc gia tuyên bố độc lập ở Indonesia và Việt Nam

1946

Philippines tuyên bố độc lập;

Quân đội Pháp đến Việt Nam, quân đội Hà Lan ở Indonesia

1949

Hà Lan thừa nhận nền độc lập của Indonesia

1954

Hiệp định Genève: Độc lập cho Campuchia và Lào, Pháp rút khỏi Việt Nam; Việt Nam Dân chủ Cộng hòa giới hạn ở miền bắc, với chế độ do Mỹ hậu thuẫn dựng lên ở miền Nam, thống nhất bị đình trệ

1957

Liên bang Malaya trao độc lập

1959

Singapore trao độc lập

1962

Đảo chính quân sự thiết lập chế độ quân đội ở Miến Điện

1963

Singapore, Sabah và Sarawak tham gia

Liên bang Malaysia

1965

Singapore bị trục xuất khỏi Malaysia; Quân đội đảo chính lật đổ Sukarno, châm ngòi cho các cuộc tàn sát chống cộng sản ở Indonesia

1969

Bạo loạn sắc tộc ở Malaysia dẫn đến kiểm soát độc đoán, Chính sách kinh tế mới; Indonesia hấp thụ Tây Papua

1972

Tổng thống Marcos tuyên bố thiết quân luật ở Philippines

1973

Biểu tình do sinh viên lãnh đạo chấm dứt chế độ quân sự ở Thái Lan

1975

Thống nhất Việt Nam, sáp nhập miền Nam vào VNDCCH; Chiến thắng của Cộng sản ở Campuchia và Lào; Cuộc xâm lược của Indonesia vào Đông Timor, bắt đầu 24 năm chiếm đóng

1976

Quân đội đảo chính khôi phục chế độ quân sự ở Thái Lan

1978-9

Việt Nam xâm lược Campuchia, bắt đầu mười năm chiếm đóng

1986

Cuộc nổi dậy 'Quyền lực nhân dân' chấm dứt chế độ độc tài ở Philippines, nền dân chủ đầu sỏ được phục hồi

1988

Bầu thủ tướng dân sự ở Thái Lan

1989

người Việt Nam rút khỏi Campuchia

1991

Đảo chính quân sự ở Thái Lan

1992

Chế độ dân sự được khôi phục ở Thái Lan

1993

Bầu cử dưới sự giám sát của LHQ tại Campuchia, Hun Sen đương nhiệm tại vị

1997-8

khủng hoảng kinh tế châu á

1998

Tổng thống Indonesia Suharto buộc phải từ chức

1999

Trưng cầu dân ý đòi độc lập ở Đông Timor do Liên Hợp Quốc giám sát, quân đội Indonesia chấm dứt chiếm đóng

ĐÔNG BẮC Á TỪ 1840

NGÀY

SỰ KIỆN

1839-42

Chiến tranh nha phiến lần thứ nhất

1850-5

Tai'ping Rebellion

1854

Mỹ ký hiệp ước thương mại đầu tiên với Nhật Bản

1857

Hải quân Hoàng gia tiêu diệt hạm đội Trung Quốc; Lực lượng Anh và Pháp chiếm Canton

1858

Kết thúc Chiến tranh Anh-Trung; các cảng tiếp theo được mở cho Anh và Pháp; buôn bán thuốc phiện được hợp pháp hóa; Hiệp ước thương mại Anh-Nhật cung cấp thương mại không giám sát và thiết lập nơi cư trú của người Anh

1860

Liên quân Anh-Pháp đánh bại Trung Quốc tại Pa Lí Châu

1864

Các hạm đội Anh, Pháp và Hà Lan tấn công Nhật Bản để trả đũa việc đóng cảng và trục xuất người nước ngoài; Nhật Bản phải trả tiền bồi thường

1868

Mạc phủ bị bãi bỏ; Triều đại Minh Trị được khôi phục

1871

Bãi bỏ tên miền và thay thế bằng quận

1877

Cuộc nổi dậy Satsuma bị dẹp tan

1887

Trung Quốc nhượng Macao cho Bồ Đào Nha

1889-9

Hiến pháp Nhật Bản sau cuộc tổng tuyển cử đầu tiên

1893

Chiến tranh Trung-Nhật

1895

Nhật Bản giành được các cơ sở cảng và các khu vực nhượng lại khi kết thúc chiến tranh

1897

Sự chiếm đóng của Đức và Nga ở Trung Quốc

1898

Thành lập 'The Boxers', một tổ chức chống phương Tây; hoàng đế bắt đầu cải cách sâu rộng nhưng bị phế truất bởi thái hậu hủy bỏ cải cách

1900

Cuộc nổi dậy của võ sĩ quyền anh; nhiều người nước ngoài bị giết và các thế lực chiếm đóng đàn áp cuộc nổi dậy

1901

Trung Quốc buộc phải bồi thường cho các thế lực chiếm đóng

1904-5

Chiến tranh Nga-Nhật kết thúc với sự nhượng bộ đáng kể của Nga

1905

Sun Yat Sen thành lập liên minh các hội kín để trục xuất Mãn Châu khỏi Trung Quốc; Hàn Quốc trở thành một nước bảo hộ của Nhật Bản

1908

thái hậu qua đời

1910-45

Hàn Quốc dưới sự cai trị của Nhật Bản

1911

Thành lập Trung Hoa Dân Quốc với Tôn Trung Sơn làm tổng thống và Tưởng Giới Thạch cố vấn quân sự

1919

4 tháng 5: Sinh viên biểu tình ở Bắc Kinh phản đối cách đối xử của Trung Quốc tại Hội nghị Hòa bình Versailles

1922

Hiệp ước 9 cường quốc tại Washington bảo lưu nguyên tắc 'mở cửa' trong thương mại với Trung Quốc; Nội chiến

1924

Đại hội Quốc dân đảng đầu tiên bao gồm

cộng sản

1925

30 tháng 5: Biểu tình của công nhân ở Thượng Hải chống lại các công ty nước ngoài

1927

Xung đột giữa Tưởng Giới Thạch và những người cộng sản bị thảm sát ở Thượng Hải

1928

Đụng độ giữa Trung Quốc và Nhật Bản; Trung Quốc bãi bỏ 'hiệp ước bất bình đẳng'; Tưởng Giới Thạch đắc cử tổng thống Trung Quốc

1933

Nhật Bản chiếm Trung Quốc ở phía bắc Vạn Lý Trường Thành và rút khỏi Hội Quốc Liên

1934-5

Trường Chinh do Mao Trạch Đông lãnh đạo

1936

Tưởng Giới Thạch tiến vào Quảng Châu và tuyên chiến với Nhật Bản

1937

Nhật Bản chiếm Bắc Kinh, Tiên Kỳ, Thượng Hải, Nam Kinh và Hàng Châu; Quốc dân đảng và Cộng sản tuyên bố mặt trận chung chống Nhật Bản

1938

Nhật lập chính phủ bù nhìn Trung Hoa Dân quốc Nam Kinh

1941

Nhật Bản tấn công Trân Châu Cảng; Trung Quốc liên minh với Mỹ

1942

Những bước tiến lớn của Nhật Bản, bao gồm ở Singapore và Miến Điện, Đông Dương và Đông Ấn thuộc Hà Lan

1943

Churchill, Roosevelt và Tưởng Giới Thạch gặp nhau ở Cairo

1945

Hoa Kỳ thả hai quả bom nguyên tử xuống Nhật Bản, nước đầu hàng một tuần sau đó; giao tranh nổ ra giữa những người cộng sản và những người theo chủ nghĩa dân tộc ở miền bắc Trung Quốc

1946-52

Mỹ chiếm đóng Nhật Bản

1948

Tưởng Giới Thạch được Quốc hội Nam Kinh bầu lại làm tổng thống và trao nhiều quyền hạn; những người cộng sản tuyên bố thành lập Cộng hòa Nhân dân Hoa Bắc

1949

Tưởng Giới Thạch buộc phải rút về Formosa (đổi tên thành Đài Loan); Cộng hòa nhân dân cộng sản tuyên bố dưới sự lãnh đạo của Mao Trạch Đông

1958-61

'Đại nhảy vọt' ở Trung Quốc

1966-76

Cách mạng Văn hóa; Cái chết của Mao Trạch Đông vào tháng 9 năm 1976

1978

Đặng Tiểu Bình phát động cải cách kinh tế

1979

Quan hệ ngoại giao chính thức giữa Trung Quốc và Hoa Kỳ

1989

Tháng 6: Đàn áp biểu tình ở quảng trường Thiên An Môn

1997

Hồng Kông sáp nhập vào Trung Quốc

NƯỚC MỸ THUỘC ĐỊA VÀ SAU THUỘC ĐỊA

1754-63

Chiến tranh Pháp và Ấn Độ, Bắc Mỹ

1759

Charles III ( r .1759-88) gia nhập Tây Ban Nha

ngai vàng; kỷ nguyên Cải cách Bourbon

1762

Anh chiếm và giữ Havana trong một thời gian ngắn

1764

Đạo luật Đường của Anh áp dụng cho Mười ba thuộc địa

1765

Đạo luật tem của Anh áp dụng cho Mười ba thuộc địa, Quốc hội Đạo luật tem được thành lập

1767

Thuế Townshend của Anh đối với một số mặt hàng nhập khẩu đã thúc đẩy sự tẩy chay thuộc địa; Dòng Tên bị trục xuất khỏi Tây Ban Nha Châu Mỹ

1773

Boston Tea Party, thuộc địa phản đối bằng cách đổ trà vào bến cảng

1774

Đạo luật cưỡng chế của Anh đóng cửa bến cảng Boston, cấm các cuộc họp công cộng và chấm dứt chính quyền địa phương; Quốc hội lục địa đầu tiên họp

1775

19 tháng 4: Trận Lexington và Concord bắt đầu xung đột vũ trang

1776

Common Sense của Tom Paine được xuất bản; 4 tháng 7: Tuyên ngôn Độc lập của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ được ký kết

1777

Các điều khoản của Liên bang thành lập chính phủ quốc gia cho Hoa Kỳ

1778

Anh bị đánh bại trong trận Saratoga; Pháp thành lập liên minh với Hoa Kỳ; Hệ thống thương mại thuộc địa Tây Ban Nha được mở một phần như là thước đo của Cải cách Bourbon

1780-1

Tupac Amaru nổi dậy ở Peru; Cuộc nổi dậy của Comunero ở Cô-lôm-bi-a

1781

Anh đầu hàng sau trận Yorktown

1783

Hiệp ước Paris chính thức chấm dứt xung đột Anh-Mỹ

1788

Charles IV ( r .1788-1808) lên ngôi Tây Ban Nha

1789

Hiến pháp Hoa Kỳ thành lập chính phủ liên bang mạnh hơn và bổ sung Tuyên ngôn Nhân quyền; Cách mạng Pháp châm ngòi cho các cuộc nổi dậy ở các thuộc địa của Pháp, Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha ở Mỹ; Âm mưu Tiradentes chống Bồ Đào Nha ở Brazil

1791

1804

Cuộc nổi dậy của nô lệ ở Saint Domingue giành độc lập cho Cộng hòa Haiti mới

1794

Nhà yêu nước Colombia Antonio Narino xuất bản

Nhà cách mạng Pháp 'Tuyên ngôn Nhân quyền'

1803

mua Louisiana

1806

Anh xâm lược và chiếm giữ một thời gian ngắn Buenos Aires

1807

Vua João VI và triều đình chạy khỏi Bồ Đào Nha đến Brazil để thoát khỏi cuộc xâm lược của Napoléon

1808

Napoléon đặt anh trai Joseph lên ngai vàng Tây Ban Nha; Chiến tranh Bán đảo bắt đầu; Hoa Kỳ chấm dứt buôn bán nô lệ bên ngoài

1810

Creoles thiết lập chính quyền quân sự ở Venezuela, Chile và Argentina; 'Grito de Dolores' của Miguel Hidalgo ở Mexico; Hidalgo bị xử tử năm 1811

1812

Hiến pháp Cádiz được ban hành; Hoa Kỳ có chiến tranh với Anh (đến năm 1815)

1814

Ferdinand VII trở lại ngai vàng Tây Ban Nha

1815

Simón Bolívar rút lui đến Jamaica; hành quyết José María Morelos ở Mexico

1821

Mexico trở nên độc lập; Vua João VI trở về Bồ Đào Nha từ Brazil

1822

José de San Martín và Simón Bolívar hội nghị ở Guayaquil, Ecuador; San Martín tự lưu vong ở Pháp; Vua Pedro I tuyên bố độc lập của Brazil

1824

Bolívar đánh bại các lực lượng Tây Ban Nha tại Junín, và José Antonio Sucre cũng làm như vậy tại Ayacucho, giành độc lập cho Nam Mỹ thuộc Tây Ban Nha

1829-52

Argentina: Liên minh Río de la Plata được điều hành bởi quyền lực độc đoán khi nhà độc tài Rosas thiết lập sự thống trị của Buenos Aires

1830

Sự tan rã của Đại Colombia (est. 1819) thành Colombia, Venezuela và Ecuador; Đạo luật loại bỏ Ấn Độ Hoa Kỳ

1830-42

Mexico: Nội chiến giữa phe bảo thủ và phe tự do; năm 1836 ly khai Texas, trở thành một tiểu bang của Hoa Kỳ năm 1845

1838-40

Sự tan rã của các tỉnh thống nhất Trung Mỹ (est. 1823-4) thành Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras và Nicaragua, các quốc gia độc lập ngày nay

1846-8

Chiến tranh Mexico-Mỹ: Hoa Kỳ mua lại hơn một phần ba lãnh thổ của Mexico, bao gồm cả California

1860

Đảng Cộng hòa (Abraham Lincoln) thắng cử tổng thống; Nam Carolina ly khai

1861

Bắt đầu Nội chiến Hoa Kỳ

1862

Mexico: Napoléon III ủng hộ phe bảo thủ và phong Habsburg Maximilian làm hoàng đế

1863

1 tháng 1: Tuyên bố Giải phóng Hoa Kỳ

1865

Robert E. Lee đầu hàng Ulysses Grant tại

Appomattox; 14-15 tháng 4: Abraham Lincoln bị ám sát

1865-1870

Đại chiến Liên minh tay ba: Argentina, Brazil, Uruguay đánh bại Paraguay

1867-76

Mexico: Maximilian bị Đảng Tự do đánh bại với sự giúp đỡ của Hoa Kỳ

1868-78

Cuba: Cuộc chiến giành độc lập lần thứ nhất

1879-83

Chile: Chiến tranh Thái Bình Dương—Chile chiếm giữ các mỏ nitrat từ Peru và Bolivia, những quốc gia không giáp biển; Argentina và Chile: Cuộc chiến sa mạc; 'Bình định hóa' Mapuche (tiêu diệt người bản địa)

1886

Cuba: Chế độ nô lệ bị bãi bỏ

1888

Brazil: Chế độ nô lệ bị bãi bỏ

1889

Brazil: Quân đội lật đổ hoàng đế và nền cộng hòa được thành lập; Hội nghị liên Mỹ đầu tiên được tổ chức tại Washington theo sự xúi giục của Hoa Kỳ

1895

Cuba: Chiến tranh giành độc lập lần thứ hai bắt đầu

1898

Chiến tranh Tây Ban Nha-Mỹ: Mỹ can thiệp vào cuộc đấu tranh giành độc lập của Cuba và trục xuất Tây Ban Nha khỏi Cuba, Puerto Rico và Philippines; Mỹ chiếm đóng Cuba

1902

Cuba: Khánh thành nước Cộng hòa, nhưng Tu chính án Platt cho phép Hoa Kỳ có quyền can thiệp, điều mà Hoa Kỳ thực hiện bằng quân sự vào các năm 1906-9, 1912 và 1917

1903

Hoa Kỳ can thiệp để bảo vệ Panama

độc lập khỏi Colombia; Con kênh; Hiệp ước ký ngay (Kênh đào mở 1914);

Cộng hòa Dominica: Hoa Kỳ nắm quyền kiểm soát cơ quan hải quan

1905

Honduras: Thủy quân lục chiến Hoa Kỳ can thiệp, và một lần nữa vào năm 1907 và 1911

1910-20

Mexico: Cách mạng; Mỹ gửi quân hai lần

(1914 và 1916-17)

1915-34

Haiti: Quân đội Hoa Kỳ chiếm đóng

1916-24

Cộng hòa Dominica: Sự chiếm đóng của quân đội Hoa Kỳ

1927-33

Nicaragua: Augusto Sandino lãnh đạo cuộc đấu tranh du kích chống lại sự chiếm đóng của quân đội Hoa Kỳ (từ 1912, gián đoạn ngắn);

Sandino bị giết 1933; Hoa Kỳ rút quân vào năm 1934 nhưng bỏ lại nhà độc tài thân Mỹ Somoza

1930

Argentina: Cuộc đảo chính phát xít nhường chỗ cho chế độ đầu sỏ chính trị được khôi phục từ năm 1932; Brazil: Chính phủ đầu sỏ bị lật đổ trong Cách mạng Tự do do Getúlio Vargas lãnh đạo, người thống trị chính trường Brazil cho đến khi qua đời vào năm 1954

1938

Mexico: Quốc hữu hóa ngành dầu mỏ dẫn đến làn sóng chủ nghĩa dân tộc kinh tế khắp khu vực

1938-52

Chile: Chính phủ Mặt trận Bình dân (Đảng Cộng sản liên minh)

1941-2

Các nước Mỹ Latinh ủng hộ Mỹ tuyên chiến với phe Trục (Chile năm 1943; Argentina năm 1945)

1947

Hiệp ước tương trợ liên Mỹ (Hiệp ước Rio) do Mỹ và

Các nước Mỹ Latinh—một hiệp ước hỗ trợ lẫn nhau

1948

Tổ chức các quốc gia châu Mỹ (OAS) được thành lập như một bộ phận của Liên hợp quốc

1952

Bôlivia: Cách mạng được thực hiện bởi MNR (Phong trào Cách mạng Quốc gia)

1954

Guatemala: Chính phủ cải cách do Jacobo Arbenz lãnh đạo bị lật đổ trong cuộc nổi dậy do CIA dàn dựng, sau cải cách ruộng đất ảnh hưởng đến United Fruit Company (UFCO)

1959

Cuba: Cách mạng do Fidel Castro và Che Guevara lãnh đạo; cố gắng bắt chước nó ở nhiều nước Mỹ Latinh khác

1960

Cuba: Mỹ tuyên bố cấm vận kinh tế; sau đó được hỗ trợ bởi các quốc gia OAS (trừ Mexico)

1961

Cuba: Cuộc xâm lược Vịnh Con Lợn của những kẻ lưu vong do CIA tổ chức thất bại; Tổng thống Kennedy ra mắt Liên minh vì Tiến bộ (20 tỷ đô la viện trợ phát triển trong 10 năm, cộng với huấn luyện chống nổi dậy cho quân đội Mỹ Latinh)

1962

Cuba: Liên minh với Liên Xô được niêm phong mặc dù không có hiệp ước chính thức nào được ký kết cho đến năm 1989; Cuộc khủng hoảng tên lửa

1965

Cộng hòa Dominica: Hoa Kỳ đảm bảo sự hỗ trợ của OAS cho cuộc xâm lược quân sự để đảm bảo 'Không còn Cuba'

1970-3

Chile: Chính phủ Thống nhất Nhân dân do Salvador Allende lãnh đạo; bị lật đổ bởi cuộc đảo chính, dẫn đến sự cai trị của quân đội bởi Augusto Pinochet cho đến năm 1990

1976

Argentina: Cuộc đảo chính bắt đầu bảy năm

chế độ quân sự và 'Chiến tranh bẩn thỉu'; Venezuela: Quốc hữu hóa ngành dầu mỏ (đã đàm phán)

1979

Nicaragua: Cách mạng Sandinista; Brazil: Thành lập Đảng Công nhân (PT) do 'Lula' da Silva lãnh đạo

BẢN ĐỒ

Chủ đề trọng tâm của Sổ tay này là lịch sử của chủ nghĩa dân tộc cần được coi là khác biệt với lịch sử dân tộc. Tuy nhiên, chủ đề trung tâm thứ hai là chủ nghĩa dân tộc bị thay đổi về cơ bản với sự hình thành các quốc gia dân tộc, mà sau đó được coi là thành tựu quốc gia của 'những người chiến thắng' theo chủ nghĩa dân tộc cũng như những thất bại quốc gia của 'những kẻ thua cuộc' theo chủ nghĩa dân tộc. Chuỗi bản đồ này theo dõi thời gian từ đầu thế kỷ 18 đến nay, sự phát triển về phạm vi lãnh thổ của các 'xã hội nhà nước', sau đó là sự kết hợp giữa hình thành quốc gia-dân tộc châu Âu và đế chế hải ngoại, sau đó là sự suy tàn của các quốc gia đế quốc kết hợp với hình thành quốc gia dân tộc. Biểu đồ ở cuối cung cấp tổng quan về kích thước lãnh thổ của những thay đổi này.

1. Bản đồ thế giới, 1715

xxxii

2. Bản đồ thế giới, 1783

xxxiii

3. Bản đồ thế giới, 1812

xxxiv

4. Bản đồ thế giới, 1914

xxv

5. Bản đồ thế giới, 1920

xxvi

6. Bản đồ thế giới, 1950

xxxvii

7. Châu Âu Chiến tranh Lạnh

xxxviii

8. Phi thực dân hóa

xxxix

9. Liên Xô tan rã

xl

10. Biểu đồ cho thấy sự phát triển của các đế chế hiện đại theo sau là sự phát triển của các quốc gia hiện đại

xli

M AP . 1. Bản đồ thế giới, 1715

Bản đồ này cho thấy các quốc gia châu Âu cũng như các đế chế ngoài châu Âu trên thế giới vào năm 1715, cùng với các lãnh thổ ngoài châu Âu dưới sự kiểm soát của các quốc gia châu Âu.

M AP . 2. Bản đồ thế giới, 1783

Bản đồ này cho thấy các quốc gia châu Âu cũng như các đế chế ngoài châu Âu trong

thế giới vào năm 1783, cùng với các lãnh thổ ngoài châu Âu dưới sự kiểm soát của các quốc gia châu Âu.

•CAHAQA tf

ÙENMÁHK

RU'iiJAN BUARE

!AySTRAHUỈtóAfi¥ QTTỢMAN lMFV

ỊHTẸP

STATES

.ỌMINẸSỊ REPUBLIC

TtfÕG«uí 3fjJ«3

Ẹệl-Ịiu-íi      H

<i

NrthMwris      N

Flaw#      F

■Sitf'Tiirij      Ộ

!* .      L

Pc*iugri      p

Sp*fl      s

u rtf rd *iat«

Russi*

&n>íírt

[llll R-Jijuirt BrilirJn

■ □ ur.rh

□ Fnr*3i nrp lĩíimxi

ÌTĨ3 lisiârt Egì PcfUguin

¹ : ■ ■

XQ' *4»J8S.

NẸW lĩítAMD

**

M AP . 3. Bản đồ thế giới, 1812

Bản đồ này cho thấy các quốc gia châu Âu cũng như các đế chế ngoài châu Âu trên thế giới vào năm 1812, cùng với các lãnh thổ ngoài châu Âu dưới sự kiểm soát của các quốc gia châu Âu.

M AP . 4. Bản đồ thế giới, 1914

Bản đồ này cho thấy các quốc gia châu Âu cũng như các đế chế ngoài châu Âu trên thế giới vào năm 1914, cùng với các lãnh thổ ngoài châu Âu dưới sự kiểm soát của các quốc gia châu Âu.

TOLAND

C3ECWÕãjŨWỊA

YUGOSLAVIA-

ả&ÌLATVlA

BE LO RUSSIA _..--UKRijr£ GEORGINA

’AZiRDklAN

CHNESE
REPUBLIC

JAPAN

Tcfiilírìở-t

Rĩleatáan

m Briiish iernpina and donvnijfls)

■ ũirtdì

I 1 F«nch

ỈTỊlidign

I ' I Japanese £—ioccupieii leiỉHoíy)

Ẹ—Ipg-ijciesa

□ Spanish

ẼỄS Ingut ộf NaiiOrts MợnổiỊlẠ

M AP . 5. Bản đồ thế giới, 1920

Bản đồ này cho thấy các quốc gia châu Âu cũng như các đế chế ngoài châu Âu trên thế giới vào năm 1920, cùng với các lãnh thổ ngoài châu Âu dưới sự kiểm soát của các quốc gia châu Âu.

PAKISTAN

BA KJ SIAN

CEYLON

AUSTRALIA

JARAN

□ úihủr slate Cftwntoiy

□ Nedy indipflmfeiil -stale, Ĩ94Í-5Ộ

■ Cornminist county arid 3d ministratove are a

Ant League iounder rnaTit«?r

*

M AP . 6. Bản đồ thế giới, 1950

Bản đồ này cho thấy các quốc gia châu Âu cũng như các đế chế ngoài châu Âu trên thế giới vào năm 1950, cùng với các lãnh thổ ngoài châu Âu dưới sự kiểm soát của các quốc gia châu Âu và các lãnh thổ ngoài châu Âu đã giành được độc lập.

ChữLAMỮ

■Ltk T JfrM

SteiẴđ

ẺTẠI.

A-GÊRrt

. .W® t iWQSCti

... 1

! Tôi là RJWSX4

■■? Tôi

Áí,'*ìởi Qi-ủSư

TJB Wự? ữírtdft r

|— ] MfeflUwreofNATOISW |T>2Í shew) ữanadí. ù'9

Tôi tôi íippiửers. của Hiệp ước Hiwsa#, Ĩ3®

•■— 3w«r bttơsr .71 AM0U3Í í SM

LATMtt

MMKWFSOMET

SOỜAUS7 RẼẽờÊLiCS? iRbiiiỊ?

JtfJhfe

Ạ       .3Ọ?

i— IT 1 ữ <ử

MCÍ-ÍX.TC9'.

L

M AP . 7. Châu Âu Chiến tranh Lạnh

r.ẦiiùBSi

NKLFfllA.

K4RIA

ÍIMB)-

LEBANON

5*1 ụrtHMES

MQOỌI

c

:       RWANQM0K5 JJtafcdw

■— BUflWiOlhKffl

■"ZÀNZe*ftíTWEạ ỈIKAỊlãẺụ MALAWI I IÍMỈ

ANGOLA - il»4

Cfcfc-raaJ tìTIỂMtìns Mkrt 1ÍMỖ

I771 lnítapwj«fll ttìfc<ù 1-&4Ỉ

t<<1 le-ifue của MKTO ktandfite .w WW1

■ tiếng Pháp

GUINEA T

(1WJ . r -A,

ElEFiU--'"

LECNE |yOftY >

<'«■' w fwm             .,

TMO(^jq/ z

(MHOWynswi/

M'JATCWiL GWNEAfrKii' /' SAflOiH IW

OOMSCjEpaaw MI itf" ■

IPhần mũEAWBQU=f1ffl5ỉ

ĨU£ĐESiAỈ1«JÈÙ

EOT^ l^" D h “

nsfei

\ 1-Ẹ Elhrpj       1

\ ■■■»21 J

EM (Ito) **

SUDAN 2g

□ A" 1 -” ¹

o c " của '

m Duiffl

gjjX.OrH

] BíỶjiai

IT3 AnneiiiJIil

fcS SửSMi'.

Til FotuiCH-

M AP . 8. Phi thực dân hóa

• Mũictx

^\apMlA

Kùiniạ^rpM

THỔ NHĨ KỲ

SYria

TÔI ST AN

Aefc chắc chắn?

iJiSriiA

âwà

JflMH

Ch MR

ẼSìW

WmTAN

SUDAN

MỘT

Rập Saudi

” CM4r. j_

□rt.Liij.j

E>~i RmwU-safl, h4tp*ndttrt atm UM

ESI Swtil i«1tr«s SWM rtĩỉpỉndini aif IHMt

Intemahjonalbortirj trong 1WS

c«itpfliiefli Rtpiftictci ihsUJSffil srdependerfl -Bder Dfl«rrit*s 1^91

FTHICFLA

bạn

E2

AR. Armens AZ       .<I

Điện tử

LA L5fci3

LJ Litva M MdONfl

T lyíiỉitsn

—

J”iuL'5isrT ’Canal-

1B2fl

1 ]

16-10

1 B6Ũ

1      I *■

1B3O      1*00

1920

M AP . 9. Liên Xô tan rã

100%

00%

ArẠasý0Vử-jsìÁ>d by ỡlhiặr insiiUllixis

60%

+0%

20%

M AP . 10. Biểu đồ cho thấy sự phát triển của các đế chế hiện đại theo sau là sự phát triển của các quốc gia hiện đại

CHƯƠNG 1

MỞ ĐẦU: KHÁI NIỆM,
CÁCH TIẾP CẬN, LÝ THUYẾT

JOHN BREUILLY

CÁC THÁCH THỨC

Vài năm trước , Nhà xuất bản Đại học Oxford đã gợi ý cho tôi ý tưởng biên tập một cuốn sổ tay về chủ nghĩa dân tộc. Tôi từ chối lời đề nghị với lý do là đã có một số cuốn sổ tay tốt về chủ đề này và trong mọi trường hợp, với tư cách là một nhà sử học, tôi không đủ thẩm quyền để giải quyết nhiều khía cạnh phi lịch sử của chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, khi xem xét kỹ hơn những cuốn sổ tay đó, tôi nhận ra rằng chúng chứa rất ít lịch sử và hầu hết là đương đại . 1 Vì vậy, tôi đã đề xuất một cuốn sổ tay về lịch sử của chủ nghĩa dân tộc.

Tôi bắt đầu với điểm này bởi vì nó đặt ra một thách thức. Trong tất cả các hệ tư tưởng chính trị hiện đại, chủ nghĩa dân tộc dường như là hệ tư tưởng xuyên suốt và xuyên suốt lịch sử nhất. Các hệ tư tưởng chính trị hướng đến niềm tin tôn giáo có những tham chiếu xuyên lịch sử. Chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa cấp tiến dân chủ và chủ nghĩa xã hội dựa trên các giá trị phổ quát về tự do cá nhân, dân chủ và công bằng xã hội. Hệ tư tưởng bảo thủ tự thể hiện dưới hình thức lịch sử nhưng thường bằng cách chuyển từ sự ủng hộ ngầm định các mối quan hệ xã hội thông thường sang sự bảo vệ rõ ràng của truyền thống trước những thách thức từ các hệ tư tưởng không bảo thủ. Chủ nghĩa dân tộc chia sẻ với chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa cấp tiến và chủ nghĩa xã hội một yêu sách về giá trị phổ quát—thế giới được chia thành một loạt các quốc gia—và giống như họ bắt đầu như một thách thức đối với hiện trạng. Tuy nhiên, nghịch lý thay, yêu cầu về tính hợp lệ lại có hình thức nhấn mạnh vào đặc điểm độc nhất của mỗi quốc gia, ngay cả khi những người theo chủ nghĩa dân tộc trở nên trữ tình nhất về quốc gia của họ. Chúng ta có thể định nghĩa ngắn gọn hệ tư tưởng chính trị của chủ nghĩa dân tộc là hệ tư tưởng tuyên bố rằng tồn tại một quốc gia duy nhất, rằng quốc gia này có một giá trị đặc biệt và do đó có quyền tồn tại và được công nhận, và để đảm bảo quyền này, quốc gia đó phải có quyền tự trị, thường là được hiểu là một quốc gia có chủ quyền. 2 Nguyên lý cơ bản nhất của chủ nghĩa dân tộc - quốc gia duy nhất - có cơ sở lịch sử. Về nguyên tắc, người ta có thể xác định một quốc gia phi lịch sử (cấu tạo gen, ngôn ngữ, thời điểm nền tảng) nhưng bản sắc đó sớm được gắn vào trong lịch sử duy nhất y đã tạo ra kiểu hình, nhóm ngôn ngữ hoặc hành động cách mạng đó. 3

Nền tảng lịch sử này của chủ nghĩa dân tộc được củng cố bởi mối quan hệ chặt chẽ của nó với sự xuất hiện của các tác phẩm lịch sử học thuật chuyên nghiệp. 4 Cho đến ngày nay, sự phân chia cơ bản nhất giữa các nhà sử học hiện đại là quốc gia. Khi ai đó nói rằng cô ấy là một nhà sử học người Đức, điều đó đề cập đến quốc tịch của lịch sử, không phải của nhà sử học.

Tuy nhiên, trong khi có những nghiên cứu chung tốt về chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa cấp tiến, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa bảo thủ, chúng lại thiếu chủ nghĩa dân tộc. Đây là một tuyên bố sâu rộng, nhưng tôi nghĩ nó có thể được duy trì. Những nghiên cứu chung về chủ nghĩa dân tộc có mục đích gì có thể được xếp vào một trong ba loại. (Tôi bỏ qua các cuộc khảo sát lịch sử về tài liệu về chủ nghĩa dân tộc.) Đầu tiên, các lý thuyết chung về hoặc sự tiếp cận chủ nghĩa dân tộc có chọn lọc trích dẫn bằng chứng lịch sử để hỗ trợ chúng. 5 Thứ hai, các khảo sát lịch sử thường ở dạng một tập hợp các lịch sử quốc gia, coi chủ nghĩa dân tộc là một phần của các lịch sử này. Một ví dụ nổi bật là của Hugh Seton-Watson. 6 Thứ ba, có những lịch sử về các ý tưởng tạo ra ít mối liên hệ chi tiết với vai trò của chủ nghĩa dân tộc trong các phong trào và tổ chức chính trị (bao gồm cả các quốc gia dân tộc) và trong việc cung cấp cho mọi người ý thức về bản sắc. 7 Một số nghiên cứu lịch sử so sánh cố gắng kết hợp yếu tố của những cách tiếp cận này nhưng chúng được chọn lọc trong phạm vi trường hợp của chúng. số 8 Ngược lại, các nghiên cứu chung về các hệ tư tưởng khác kết hợp sự chú ý đến các ý tưởng, chính trị và tình cảm, thường bằng cách tập trung vào lịch sử của các đảng chính trị gắn liền với các hệ tư tưởng đó . 9

Lời giải thích ngắn gọn cho sự vắng mặt này là lịch sử của chủ nghĩa dân tộc - trừ khi được coi là lịch sử của các tư tưởng - được đồng nhất với lịch sử dân tộc. Ngược lại, vì chủ nghĩa tự do, chủ nghĩa cấp tiến và chủ nghĩa bảo thủ có thể được coi là các lập trường chính trị trong khuôn khổ quốc gia, nên chúng có thể được coi là khác biệt với khuôn khổ đó. Sức mạnh to lớn của lịch sử với tư cách là một môn học là nó chú ý đến cái cụ thể. Khái niệm quốc gia dùng để phân định một lĩnh vực lịch sử hiện đại, nhưng sau khi hoàn thành công việc đó, các nhà sử học quốc gia lao vào lĩnh vực tương ứng của họ mà không quan tâm nhiều đến những gì đang diễn ra ở nơi khác . 10 Do đó, chủ nghĩa dân tộc không phải là một đối tượng nghiên cứu cụ thể bên trong hay bên ngoài khuôn khổ quốc gia. Đối tượng nghiên cứu trở thành lịch sử dân tộc hơn là lịch sử chủ nghĩa dân tộc. Các nhà sử học hoàn toàn có thể viết những bộ sử quốc gia đối xử tiêu cực với chủ nghĩa dân tộc, nhưng những nghiên cứu như vậy đào sâu hơn thay vì thách thức cảm giác rằng lịch sử dân tộc của mỗi quốc gia là duy nhất, cùng với chủ nghĩa dân tộc không rõ ràng của nó. 11

Để viết bất kỳ lịch sử chung nào về chủ nghĩa dân tộc, người ta phải phá vỡ sự kết hợp giữa dân tộc và chủ nghĩa dân tộc. Thật không may, phá vỡ điều này thường làm mất lịch sử. Các ngành khác như xã hội học, tâm lý học, khoa học chính trị, nhân chủng học, lịch sử văn học nghệ thuật bắt đầu chiếm vị trí trung tâm. Phần lớn công việc này là phi lịch sử bởi vì nó sử dụng các khái niệm phi lịch sử chẳng hạn như các khái niệm về bản sắc và lợi ích hoặc vì quan điểm đương đại hoặc thậm chí là tương lai gần. Các nhà khoa học xã hội thường xuyên tạo ra dữ liệu của riêng họ dưới các hình thức như khảo sát, quan sát người tham gia và thí nghiệm. Ngoại lệ chính là xã hội học lịch sử, đã tạo ra những công trình có giá trị về chủ nghĩa dân tộc . 12 Tuy nhiên, xã hội học lịch sử với việc sử dụng rõ ràng lý thuyết, quan điểm so sánh và sự phụ thuộc chủ yếu vào tài liệu thứ cấp, thậm chí còn khác với những nhà sử học sử dụng rõ ràng các khái niệm khoa học xã hội, nhờ vào sự tham gia của họ với các nguồn gốc mà từ đó họ xây dựng các tường thuật về trình tự của các sự kiện. sự kiện. Điều đó thường đưa chúng ta trở lại lịch sử quốc gia. Để hiểu làm thế nào chúng ta có thể thoát khỏi những lập trường này, chúng ta cần xem xét kỹ hơn cách thức các nhà sử học nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc. 13

Chủ nghĩa dân tộc như vậy lần đầu tiên thu hút sự chú ý của các nhà sử học vì ý nghĩa chính trị của nó sau Chiến tranh thế giới thứ nhất. Mục tiêu chiến tranh của các quốc gia tham gia được xây dựng theo các thuật ngữ dân tộc chủ nghĩa hoặc chống dân tộc chủ nghĩa. 14 Nỗi sợ hãi của Habsburg đối với chủ nghĩa dân tộc Slav giải thích cho phản ứng quyết liệt của nó đối với vụ ám sát Archduke Franz Ferdinand vào ngày 28 tháng 6 năm 1914, gây ra chuỗi sự kiện nhanh chóng biến xung đột cục bộ thành chiến tranh tổng thể. Dàn xếp sau chiến tranh xuất hiện từ Hiệp ước Versailles bao gồm việc thành lập các 'quốc gia dân tộc' mới ở

trung tâm Châu Âu, được chứng minh bằng học thuyết về quyền tự quyết dân tộc của Tổng thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson. Việc công khai học thuyết này đã làm tăng kỳ vọng của những người theo chủ nghĩa dân tộc trên khắp thế giới, cũng được kích thích bởi những tuyên bố gần như đồng thời của Vladimir Ilich Lenin và những người Bolshevik ủng hộ giải phóng dân tộc. Sự thất vọng với việc thực hiện (chắc chắn) một phần và thiên vị nguyên tắc dân tộc tự quyết đã góp phần củng cố chủ nghĩa dân tộc như vậy . 15

Những thách thức mà các quốc gia dân tộc ở trung tâm châu Âu phải đối mặt - kẻ thắng và người thua - đã tạo ra những yêu sách dân tộc chủ nghĩa ngày càng cực đoan. Ngoài những tranh chấp về biên giới quốc gia, còn có các nhóm thiểu số dân tộc phát triển trong các bang khác nhau , những nhóm thiểu số sau đó tìm đến quốc gia 'quê hương' của họ để được hỗ trợ. 16 Thêm vào đó có thể kể đến các vấn đề kinh tế trong thời kỳ hậu chiến, đặc biệt là cuộc đại suy thoái từ cuối những năm 1920 đã đưa các phong trào phát xít lên vị trí nổi bật và, trong hai trường hợp nguy hiểm, là quyền lực.

Tất cả những điều này cho thấy rõ ràng rằng chủ nghĩa dân tộc đã có được một đặc tính và ý nghĩa vượt ra ngoài lịch sử quốc gia này hay lịch sử quốc gia kia. Trong số những nhà sử học đầu tiên đương đầu với thử thách viết lịch sử của chủ nghĩa dân tộc này là Carlton Hayes. Từ quan điểm của Hoa Kỳ, Hayes thấy chủ nghĩa dân tộc kết hợp với các ý tưởng khác như chủ nghĩa Jacobin, chủ nghĩa tự do Anh-Mỹ, chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa phát xít (thuật ngữ của ông là 'chủ nghĩa dân tộc toàn diện'), chuyển từ sự kết hợp này sang sự kết hợp khác từ cuối thế kỷ 18 sang đầu thế kỷ 19. thế kỷ XX. Hans Kohn, viết trong Thế chiến thứ hai, đã chứng kiến chủ nghĩa dân tộc dân chủ tự do của Anh, Pháp và Hoa Kỳ đọ sức với chủ nghĩa dân tộc đế quốc-phân biệt chủng tộc của Đệ tam Đế chế, Phát xít Ý và Đế quốc Nhật Bản. (Koh n không tìm thấy chỗ cho chủ nghĩa dân tộc ở bên tham gia chính cuối cùng: Liên Xô.) 17

Coi chủ nghĩa dân tộc như một hệ tư tưởng đã giúp Hayes và Kohn viết nên một lịch sử tổng quát, xuyên quốc gia, nhưng điều này cũng có những hạn chế của nó. Làm thế nào để giải thích nguồn gốc, sự thay đổi và sự đa dạng như Hayes và Kohn đã vạch ra? Hayes đã làm điều đó bằng cách biến chủ nghĩa dân tộc thành một chức năng của các hệ tư tưởng khác, do đó, nhiệm vụ là giải thích sự chuyển đổi từ chủ nghĩa Jacobin sang chủ nghĩa tự do sang chủ nghĩa đế quốc, v.v. Kohn trở lại với việc kết hợp dân tộc và chủ nghĩa dân tộc, liên kết hai loại chủ nghĩa dân tộc của ông với hai loại dân tộc: phương Tây và phương Đông. 18 Những người trí thức bảo thủ như Elie Kedourie coi chủ nghĩa dân tộc là một hệ tư tưởng lây lan như một căn bệnh, đầu tiên lây nhiễm cho những trí thức xa lánh và sau đó là các nhóm lớn bị mất phương hướng bởi chiến tranh, biến động kinh tế hoặc thay đổi xã hội nhanh chóng. Chủ nghĩa dân tộc hoặc bị quy giản thành chức năng của một thứ gì đó khác (các hệ tư tưởng khác, quốc gia) hoặc được mô tả như một ý tưởng vô cùng mạnh mẽ có thể định hình thế giới theo hình ảnh của nó.

Có một lựa chọn khác. Điều này nhằm nghĩ ra một cách tiếp cận chung không bắt đầu từ lịch sử hay hệ tư tưởng quốc gia. Một nỗ lực theo hướng này đã được thực hiện bởi các chính trị gia theo chủ nghĩa Mác ở cuối Đế chế Habsburg, những người đã tham gia thay vì bác bỏ sự tồn tại rõ ràng của các cuộc xung đột dân tộc chủ nghĩa trong phong trào xã hội chủ nghĩa và lao động của đế chế. Otto Bauer và Karl Renner lập luận rằng sự gia tăng của sự tham gia chính trị của quần chúng đã thúc đẩy và sẽ tiếp tục củng cố bản sắc dân tộc, vốn dựa trên ngôn ngữ. Điều này ràng buộc các thành viên của các giai cấp khác nhau thành một 'cộng đồng định mệnh' đồng thời chia rẽ các thành viên của giai cấp công nhân. Điều này đi ngược lại chủ nghĩa Mác chính thống vốn cho rằng ý thức của giai cấp công nhân ngày càng phát triển với cái giá phải trả là ý thức dân tộc. Bauer và Renner lập luận rằng thách thức đối với những người theo chủ nghĩa xã hội là cách ly sự khác biệt văn hóa quốc gia khỏi xung đột giai cấp kinh tế và chính trị. Họ đi tìm câu trả lời trong một chương trình 'tự trị văn hóa dân tộc' dựa trên bản sắc cá nhân . 19

Những người theo chủ nghĩa Áo-Marx đã thất bại. Chủ nghĩa Mác sau năm 1918 đi theo con đường Bolshevik, chấp nhận sự khác biệt dân tộc như một vấn đề bản sắc văn hóa khách quan cần được công nhận và coi trọng nhưng luôn phụ thuộc vào các ưu tiên cao hơn của chủ nghĩa xã hội. Tuy nhiên, ý tưởng của Bauer cho rằng ý thức quốc gia bắt nguồn từ giao tiếp đã được khoa học xã hội phi chủ nghĩa Mác tiếp thu. Karl Deutsch, không phải ngẫu nhiên là một người di cư đến Hoa Kỳ từ Đế chế Habsburg trước đây, đã rời xa ngôn ngữ lãng mạn, hữu cơ của Bauer ('cộng đồng của số phận') để khám phá mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và 'giao tiếp xã hội'. 20 Vào đầu những năm 1980, hai đóng góp quan trọng nhất cho sự hiểu biết của khoa học xã hội hiện đại về chủ nghĩa dân tộc, của Ernest Gellner và Benedict Anderson, đã xây dựng chi tiết mối quan hệ giữa truyền thông và chủ nghĩa dân tộc. Gellner nhấn mạnh tác động của chủ nghĩa công nghiệp đối với truyền thông, hay cái mà ông gọi là 'văn hóa', trong khi Anderson nhấn mạnh 'chủ nghĩa tư bản in ấn' và khả năng tạo ra trí tưởng tượng về cộng đồng quốc gia của nó. Các cuộc tranh luận sau đó về chủ nghĩa dân tộc là phản ứng đối với những lập luận này, tìm cách đào sâu và mở rộng chúng theo nhiều cách khác nhau, thách thức chúng bằng cách tranh luận về tính hiện đại của chủ nghĩa dân tộc, và chuyển chúng sang các lập luận hậu hiện đại về chủ nghĩa dân tộc như một diễn ngôn. 21

Tuy nhiên, rất ít cuộc tranh luận này gắn liền với nghiên cứu lịch sử. Mối bận tâm của hầu hết các nhà khoa học xã hội là với các vấn đề đương đại và họ thấy không cần thiết phải đặt những vấn đề này trong một viễn cảnh lịch sử sâu sắc. Ví dụ, nếu chủ nghĩa dân tộc được hiểu như một ý thức hệ được giới tinh hoa sử dụng một cách công cụ, thì người ta cần phải tập trung vào giới tinh hoa đó và lợi ích của họ. Các nghiên cứu khoa học chính trị về xung đột sắc tộc đương đại thường xây dựng bộ dữ liệu khổng lồ được sử dụng để kiểm tra các mối quan hệ. Ngoài việc bỏ qua lịch sử, cách tiếp cận này thường gây nghi ngờ cho lịch sử kể chuyện, coi nó như một sự lựa chọn tùy tiện các giai thoại không thể chịu sự kiểm tra khoa học liên quan đến giải thích nguyên nhân.

Ngược lại, nếu chủ nghĩa dân tộc có liên quan đến bản sắc dân tộc lâu dài dựa trên việc xây dựng và tái tạo các huyền thoại và ký ức, thì điều này dẫn đến dân tộc học đương đại hoặc các tường thuật lâu dài về các huyền thoại và ký ức. Tuy nhiên, những tường thuật này thường hướng đến cái mà người ta có thể gọi là nghiên cứu văn hóa dân gian và tách rời khỏi trọng tâm chính trị của hầu hết lịch sử quốc gia. Ngoài ra còn có mối nguy hiểm là tài liệu được sử dụng trong các nghiên cứu như vậy thực sự được tạo ra bởi những nỗ lực trước đây của chủ nghĩa dân tộc nhằm phục hồi văn hóa dân tộc dưới các hình thức như tuyển tập sử thi dân tộc và bài hát dân gian. Khi một tác giả đưa ra một lập luận chung về chủ nghĩa dân tộc trên cơ sở tài liệu đó, nó thường được xử lý theo những cách có tính chọn lọc cao. Các nhà sử học chuyên nghiệp, nếu họ ghi nhận cách viết như vậy, thường bác bỏ nó vì cho rằng nó đơn giản và không chính xác. Khi các nhà sử học đóng góp vào các cuộc tranh luận về chủ nghĩa dân tộc, thông thường họ sẽ nhấn mạnh vào tính phù hợp đặc biệt của lĩnh vực nghiên cứu của họ mà không đặt nó trong khuôn khổ rộng lớn hơn của các cuộc tranh luận như vậy. 22

Chúng tôi liên tục thấy mình giữa một tảng đá và một nơi khó khăn. Các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc như một chủ đề riêng biệt là phi lịch sử hoặc tạo ra các tác phẩm lịch sử mang tính suy đoán theo các tiêu chuẩn lịch sử chuyên nghiệp. Các nhà sử học chuyên nghiệp làm việc trong các lĩnh vực quốc gia, bao gồm nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, không sử dụng các khái niệm và phương pháp của các nhà khoa học xã hội trong công việc của họ. Lịch sử quốc gia ngày càng phong phú hơn và tạo ra những cuộc tranh luận của riêng nó nhưng những điều này hiếm khi được khái quát hóa vượt ra ngoài khuôn khổ quốc gia hoặc được sử dụng để so sánh rõ ràng . 23

Lịch sử so sánh rõ ràng đưa ra một cách thoát khỏi tình trạng tiến thoái lưỡng nan này nhưng nó cũng có những hạn chế của nó, một số trong đó tôi đã đề cập. Các nhà sử học chùn bước khi chuyển từ lĩnh vực đặc biệt của họ sang xem xét nhiều trường hợp hơn theo thời gian và/hoặc không gian. Khi các trường hợp và các biến thể của chúng nhân lên, chúng vượt quá khả năng so sánh có hệ thống. Sau đó, người ta trở lại câu chuyện lịch sử trong đó 'chủ nghĩa dân tộc' có nghĩa là nền chính trị dẫn đến sự hình thành quốc gia-dân tộc hoặc các tương tác gây hấn giữa các quốc gia dân tộc. Điều này có xu hướng tạo ra hai loại tác phẩm lịch sử, một tập trung vào các phong trào đối lập và một tập trung vào các quốc gia, nhưng cả hai đều được nhúng trong khuôn khổ quốc gia. Dù cố gắng đến đâu, xuất phát điểm vẫn là 'quốc gia'. Để viết lịch sử về chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản hay Đức, Serbia hay Rumani, Iraq hay Ai Cập, Nigeria hay Indonesia, người ta bắt đầu với lãnh thổ bao gồm nhà nước mà sau này lấy quốc hiệu đó.

Rõ ràng là một số cái tên có lịch sử lâu đời trong khi những cái tên khác thì không. Điều này dẫn đến sự phân biệt giữa các quốc gia 'cũ' và 'mới' . 24 Các giả định đáng ngờ đã được đưa ra. Chỉ vì một từ đặt tên cho một quốc gia có một lịch sử lâu dài, điều đó có nghĩa là nó có một số tham chiếu ổn định với một lịch sử lâu dài tương tự? Vấn đề là rõ ràng khi một người cố gắng viết một lịch sử quốc gia lâu dài của Nigeria hoặc Indonesia, nhưng liệu có ít vấn đề hơn khi viết một lịch sử như vậy của Pháp hoặc Nhật Bản không? Những tên quốc gia như vậy có liên quan gì đến chủ nghĩa dân tộc? Làm sao chúng ta viết về chủ nghĩa dân tộc mà không xem nó như một khía cạnh của 'lịch sử dân tộc' rộng lớn hơn? Làm thế nào để chúng ta đối phó với chủ nghĩa dân tộc mà không có quốc gia hoặc bất kỳ hình thức tự chủ nào? Làm thế nào để chúng ta tách lịch sử của chủ nghĩa dân tộc khỏi lịch sử của nhà nước dân tộc?

KẾ HOẠCH

Không có câu trả lời hoàn hảo cho những câu hỏi này nhưng có những câu trả lời một phần. Họ bắt đầu với ba quyết định được đưa ra trong kế hoạch của tập này:

Chủ đề của Sổ tay là lịch sử của chủ nghĩa dân tộc, không phải chủ nghĩa dân tộc như một khía cạnh của lịch sử các quốc gia hoặc quốc gia dân tộc.

Lịch sử của chủ nghĩa dân tộc trước hết là lịch sử của chính trị, của một hệ tư tưởng chính trị, của các phong trào và tổ chức.

(bao gồm cả các quốc gia) theo hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa.

Chủ nghĩa dân tộc như vậy là cụ thể cho thời kỳ hiện đại.

Cả ba mệnh đề đều gây tranh cãi. Quyết định đầu tiên được đưa ra để tránh 'chủ nghĩa dân tộc phương pháp luận', tức là đặt chủ nghĩa dân tộc trong khuôn khổ quốc gia thay vì để ngỏ câu hỏi về mối quan hệ quốc gia/chủ nghĩa dân tộc. Thứ hai là vấn đề nhấn mạnh. Chủ nghĩa dân tộc có thể được coi là học thuyết (như trong lịch sử tư tưởng), như tình cảm hoặc bản sắc (như trong các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc 'hàng ngày' hoặc 'tầm thường'), và như phong trào văn hóa. Các chương trong cuốn sách xem xét các chủ đề này. Tuy nhiên, các nghiên cứu lịch sử chi tiết về chủ nghĩa dân tộc có liên quan đến chính trị, vì những lý do đã được vạch ra. Đối với mệnh đề thứ ba, mặc dù có nhiều người ủng hộ thuyết phục chủ nghĩa dân tộc tiền hiện đại, nhưng họ chủ yếu đề cập đến các ý tưởng và tình cảm cũng như các diễn ngôn trong đó các thuật ngữ quốc gia hiện diện, hơn là chính trị. Chương của Peter Burke ( Chương 2 ) đề cập đến những vấn đề này, nhưng nếu không thì tôi thấy khó có thể hình dung ra một phần đóng góp nào cho Sổ tay này vượt ra ngoài việc tóm tắt các nghiên cứu liên quan. 25

Việc nhấn mạnh chủ nghĩa dân tộc với tư cách là nền chính trị hiện đại đóng vai trò then chốt trong thời điểm hình thành quốc gia-dân tộc, vì điều này làm thay đổi mối quan hệ của chủ nghĩa dân tộc với công cụ chứa đựng quyền lực chính của thời hiện đại: quốc gia lãnh thổ. Hai điểm khác biệt—ý tưởng/tình cảm và chính trị, trước và sau quốc gia dân tộc—cung cấp cơ sở cho việc sắp xếp cuốn sách theo cách Phần tôi đến V , với chương cuối cùng kiểm tra văn bản lịch sử và chủ nghĩa dân tộc.

Câu hỏi tiếp theo liên quan đến đặc điểm và nội dung của các chương riêng lẻ. Đối với vấn đề thứ nhất, vì đây là một cuốn sổ tay, không phải bách khoa toàn thư, nên không có nỗ lực nào để đưa tin toàn diện - ngay cả khi điều này là có thể. Kết quả có thể xảy ra sẽ là nhiều mô tả ngắn và rời rạc có thể dễ dàng tìm thấy ở nơi khác. Thay vào đó, tôi yêu cầu mỗi tác giả viết một bài luận diễn giải, ngay cả khi phải loại trừ các trường hợp liên quan và chi tiết tường thuật. Những bài tiểu luận như vậy làm sáng tỏ những trường hợp được xem xét và cung cấp ý tưởng cho độc giả đang tìm cách hiểu những trường hợp có thể so sánh được.

NỘI DUNG

Phần I: Sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc: Ý tưởng và tình cảm

Phần này coi chủ nghĩa dân tộc là những tư tưởng, tình cảm và trào lưu văn hóa trước thời đại của các quốc gia dân tộc. Peter Burke ( Chương 2 ) xem xét các ý tưởng về quốc gia ở châu Âu cuối thời trung cổ và đầu thời hiện đại, đặc biệt chú ý đến tác động của tôn giáo và việc sử dụng ngày càng nhiều các ngôn ngữ bản địa trong báo in. Chương 3 và 4 của Erica Benner và Andreas Eckert thuộc tiểu ngành lịch sử ý tưởng. Benner phân tích các khái niệm về quốc gia và chủ nghĩa dân tộc trong tác phẩm của các nhà tư tưởng lớn của châu Âu như Jean-Jacques Rousseau và Johann Gottlieb Fichte, lập luận rằng đây là những ý tưởng cần được coi trọng theo đúng nghĩa của chúng. Chương của Eckert phân tích ý tưởng quốc gia do nhiều trí thức châu Phi và châu Á phát triển, lập luận rằng thay vì đối chiếu tư tưởng 'phương Tây' với 'phi phương Tây', người ta nên tiếp cận điều này như một lịch sử tư tưởng xuyên quốc gia. John Hutchinson ( Chương 5 ) xem chủ nghĩa dân tộc như một phong trào văn hóa, nhấn mạnh cả tính toàn vẹn của nó (nó không phải là một hình thức chính trị trá hình) và cả mối quan hệ của nó với chủ nghĩa dân tộc chính trị.

Phần II và III: Chính trị và Quyền lực: Sự trỗi dậy của Chủ nghĩa Dân tộc và Chủ nghĩa Dân tộc trong Thế giới của các Quốc gia Dân tộc

Thách thức tránh chủ nghĩa dân tộc về phương pháp luận là lớn nhất đối với hai phần này. Quyết định rõ ràng và dễ dàng là dành cho các chương về chủ nghĩa dân tộc Pháp và Đức, Mỹ và Brazil, Trung Quốc và Ấn Độ, Nigeria và Kenya, v.v. Ngoài nguy cơ đi vào chế độ bách khoa toàn thư, và thậm chí sau đó không toàn diện, điều này sẽ thiết lập một giả định ủng hộ các trường hợp thành công, được định nghĩa là những trường hợp kết thúc với quốc gia 'của riêng họ'. Không phải chủ nghĩa dân tộc nào cũng đạt được quyền tự trị, chứ đừng nói đến một quốc gia dân tộc, nhưng điều đó không làm cho những trường hợp đó trở nên kém thực tế hơn như những ví dụ về chủ nghĩa dân tộc. Chỉ chọn những chủ nghĩa dân tộc dẫn đến một quốc gia dân tộc và viết lịch sử của họ như là một trong những nguồn gốc, sự trỗi dậy và thành công có thể làm cho có vẻ như họ nhất định thành công, đó chính là điều mà những người ủng hộ chủ nghĩa dân tộc của họ tuyên bố. Nó cũng có thể làm cho chủ nghĩa dân tộc trở nên mạnh mẽ ở những nơi đã đạt được quyền tự chủ và yếu đi ở những nơi chưa đạt được. Ngoài ra còn có nguy cơ bỏ qua chủ nghĩa dân tộc hoàn toàn 'biến mất'.

Các nhà sử học không thể và không nên hoàn toàn từ bỏ lợi thế của nhận thức muộn màng, nhưng bất kỳ nỗ lực nào nhằm vạch ra những tương lai thay thế đều bị hạn chế nghiêm trọng bởi quyết định gọi chủ đề là 'Pháp' hay 'Nigeria'. Phải thừa nhận rằng không còn có thể chứng minh rằng các sự kiện có thể đã diễn ra theo một hướng khác vì chúng là không thể tránh khỏi. Các nhà sử học không thể diễn lại quá khứ một loạt các thí nghiệm, kiểm tra các mối quan hệ nhân quả. Tuy nhiên, họ có thể khẳng định rằng ngay cả những người theo chủ nghĩa dân tộc tận tụy nhất cũng không coi thành công của họ là đã được định trước. Có những trở ngại lớn trên con đường của mọi dự án dân tộc chủ nghĩa cũng như những xung đột về giá trị và tầm nhìn trong mọi phong trào dân tộc chủ nghĩa. Những người đương thời đã dự đoán và hướng tới những tương lai khác với tương lai đã hình thành và thường ngạc nhiên trước kết quả thực tế. Thách thức đối với nhà sử học về chủ nghĩa dân tộc là giữ được cảm giác ngẫu nhiên đó trong khi dựa trên một lịch sử quốc gia phong phú và làm cho chuỗi sự kiện thực tế xuất hiện như một điều gì đó hơn là sự ngẫu nhiên.

Chiến lược được thông qua là lựa chọn các khu vực cả trước và sau khi chúng được tổ chức theo đường lối quốc gia-nhà nước. Bản thân khái niệm về một 'khu vực' đã có vấn đề. Nó có thể dựa trên các chính thể lâu đời (Trung Quốc, Nhật Bản); lãnh thổ đế quốc mới (Ấn Độ thuộc Anh, Đông Ấn thuộc Hà Lan); dự án của cường quốc (Đông Nam Á là khu vực chiến lược do Hoa Kỳ chỉ định ; 26 'Đông', dù là Gần, Trung hay Xa, như một cái nhìn từ 'Tây'); hoặc một khu vực địa lý (châu Mỹ, châu Phi cận Sahara). Tên gọi và khái niệm về các khu vực đã được đề xuất, tranh cãi và thay đổi theo thời gian, chẳng hạn như khái niệm 'Trung Âu' thời hậu Xô Viết hoặc việc bác bỏ thuật ngữ 'Balkans' như một thuật ngữ hạ thấp phẩm giá đối với Đông Nam Âu. Tuy nhiên, những sự chỉ định khu vực như vậy, tuy nhiên, đã đạt được, cho phép người ta đạt được khoảng cách với địa lý chính trị của các quốc gia dân tộc trong khi dựa trên lịch sử nghiên cứu quốc gia và khu vực.

Việc lựa chọn các loại chủ nghĩa dân tộc đã được thêm vào trọng tâm khu vực. Miroslav Hroch và Theodore Weeks ( Chương 9 và 10 ) xem xét các phong trào dân tộc chủ nghĩa ly khai ở các quốc gia đa quốc gia Habsburgs và Ottomans, Romanovs và Soviets. Hroch đưa ra những so sánh giữa những chủ nghĩa dân tộc như vậy ở hai đế chế khác nhau cùng một lúc; Các tuần trong một khu vực nhưng xuyên thời gian khi một quốc gia đế quốc này được thành công bởi một quốc gia khác. Chương 8 của riêng tôi phân tích một loại chủ nghĩa dân tộc khác của thế kỷ 19—chủ nghĩa dân tộc thống nhất—so sánh chủ nghĩa dân tộc Đức, Ý và Ba Lan.

Michael Rowe ( Chương 7 ) đề cập đến một khu vực châu Âu nhưng được xác định bởi các sự kiện quan trọng của thời kỳ đó, đó là Cách mạng Pháp và Napoléon Bonaparte. Những thách thức chung do Pháp đặt ra với tư cách là kẻ gây ra chiến tranh và đế chế cho những người sống ở các vùng lãnh thổ sau này trở thành các quốc gia như Tây Ban Nha, Đức, Ý và Ba Lan đã cho phép Rowe vượt qua khuôn khổ quốc gia. Oliver Zimmer ( Chương 21 ) viết về châu Âu trong một thời kỳ khác chứng kiến sự trỗi dậy của các hình thức chủ nghĩa dân tộc đặc biệt, những hình thức này được tạo ra sau hậu quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất và lên đến đỉnh điểm khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc. Tương tự như vậy, Sabine Rutar ( Chương 26 ) đề cập đến một loạt các chủ nghĩa dân tộc châu Âu khác đã hình thành trong quá trình chuyển đổi ở Đông Nam châu Âu từ các quốc gia cộng sản sang các quốc gia hậu cộng sản, đi kèm với trường hợp của Nam Tư cũ bởi xung đột dân tộc chủ nghĩa bạo lực và sự hình thành của các quốc gia dân tộc mới. Tổng quát hơn, John Darwin ( Chương 17 ) xem xét chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia lớn ở châu Âu, vì điều này liên quan đến xung đột đế quốc toàn cầu giữa các quốc gia đó.

Ở Trung Đông, có một sự liên kết phức tạp giữa đế chế tiền hiện đại (chủ yếu là của Ottoman) và đế chế hiện đại, trên hết là Anh và Pháp. Cả trong và ngoài khu vực đó (ở Bắc Phi), chủ nghĩa dân tộc toàn diện—chủ yếu là người Ả Rập nhưng cũng có cả người châu Phi và người Hồi giáo—đã thu hút sự chú ý của các nhà sử học cũng như chủ nghĩa dân tộc gắn liền với các quốc gia dân tộc như Ai Cập, Iraq và Syria. Điều này cho phép một loạt các chương chồng lên nhau. Aviel Roshwald ( Chương 11 ) xem xét sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông dưới thời Ottoman cũng như sự cai trị của các đế quốc phương Tây, bao gồm Chủ nghĩa phục quốc Do Thái và chủ nghĩa dân tộc Ả Rập. Độc giả có thể so sánh chủ nghĩa dân tộc của Ottoman Trung Đông với chủ nghĩa dân tộc của Ottoman Châu Âu được Miroslav Hroch xem xét trong Chương 9 . Một so sánh khác có thể được thực hiện giữa cách xử lý tập trung vào khu vực của Roshwald đối với chủ nghĩa dân tộc Ả Rập và chương của Cemil Aydin về chủ nghĩa dân tộc toàn diện ( Chương 34 ) , trong đó chủ nghĩa dân tộc Ả Rập lần lượt có liên quan đến chủ nghĩa Liên Á, Chủ nghĩa Liên Phi và Chủ nghĩa Liên Hồi. Fred Halliday ( Chương 22 ) viết về các hình thức khác nhau của chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông thời hậu thuộc địa, nhấn mạnh mối liên hệ chặt chẽ của nó với chủ nghĩa chống đế quốc trước đó và đang tiếp diễn cũng như tầm quan trọng cơ bản của cuộc xung đột Ả Rập-Israel.

Ở Đông Bắc Á, các trường hợp chính là Nhật Bản và Trung Quốc (với một số cân nhắc đối với Hàn Quốc), các quốc gia đế quốc-quân chủ lâu đời trước thời đại chủ nghĩa dân tộc. Bằng cách so sánh những trường hợp này Rana Mitter và Aaron Moore ( Chương 14 và 23 ) thoát khỏi những ràng buộc của khung quốc gia. Các bài tiểu luận của họ cũng làm rõ rằng lịch sử của chủ nghĩa dân tộc trong khu vực này là một lịch sử liên tục vướng mắc, từ chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc và Hàn Quốc được định hình bởi Nhật Bản vừa là hình mẫu vừa là kẻ thù, cho đến chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản sau năm 1945 phản ứng trước sự trỗi dậy của một Trung Quốc hùng mạnh.

David Henley ( Chương 13 ) so sánh hai vùng đế quốc ở Đông Nam Á: Đông Dương thuộc Pháp và Đông Ấn thuộc Hà Lan. Ông đặt ra câu hỏi tại sao các khu vực này thoát khỏi thời kỳ thuộc địa theo các quỹ đạo khác nhau: một hướng tới nhiều quốc gia dân tộc (Việt Nam, Campuchia, Lào), khu kia hướng tới một quốc gia dân tộc (Indonesia), một điều không được nhiều người dự đoán trước. thời gian. John Sidel ( Chương 24 ), bàn về thời kỳ hậu thuộc địa trong khu vực, đã chọn ba cặp trường hợp để phân tích so sánh nhằm hiểu tại sao chủ nghĩa dân tộc lại có những hình thức khác nhau.

Trong trường hợp của Ấn Độ, có cả một quốc gia tiền hiện đại rộng lớn (Ấn Độ Mughal) và một quốc gia đế quốc hiện đại (Raj của Anh). Với quy mô, sự phức tạp và lịch sử phong phú của nó, việc đặt Ấn Độ vào một khu vực rộng lớn hơn là không thực tế. Joya Chatterji ( Chương 12 ) giới thiệu một quan điểm so sánh bằng cách xem xét các hình thức thay thế của chủ nghĩa dân tộc hình thành dưới thời Raj: Ấn Độ giáo và Hồi giáo, thế tục và tôn giáo, và những lý do cho những thành tựu đa dạng của họ, thường là ngoài dự kiến, vào năm 1947. Đối với tiểu lục địa ở thời kỳ hậu thuộc địa Christophe Jaffrelot ( Chương 25 ) tiếp tục so sánh như vậy, bây giờ liên quan đến ba trường hợp chủ nghĩa dân tộc khác biệt ở Ấn Độ, Pakistan và Bangladesh.

Sự thống trị của đế quốc châu Âu ở châu Phi cận Sahara lại mang một hình thức khác. Có một sự vắng mặt tương đối của đế chế tiền hiện đại so với đế chế của Mughals hoặc Ottoman. (Tuy nhiên, có những vương quốc như của Ashanti, Ganda và Zulus.) Các quốc gia châu Âu đưa ra yêu sách đế quốc chính thức (không giống như ở Trung Quốc và Nhật Bản) nhưng theo những cách rời rạc (không giống như ở Đông Dương, Đông Ấn và Ấn Độ), với sự hình thành của Bỉ,

Các thuộc địa của Anh, Hà Lan, Pháp, Đức, Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha. Thay vào đó, khu vực được xác định theo địa lý và khí hậu: châu Phi cận Sahara. John Lonsdale và Bruce Berman đã viết các chương riêng biệt cho thời kỳ thuộc địa và hậu thuộc địa ( Chương 16 và 18 ) mà còn là đồng tác giả của phần giới thiệu chung ( Chương 15 ) và xem xét cẩn thận các chương của nhau. Họ đã xác định các loại chủ nghĩa dân tộc cụ thể, liên quan đến các di sản tiền thuộc địa, các hình thức cai trị thuộc địa và các áp lực toàn cầu liên tục gây ra trong thời kỳ hậu thuộc địa. Họ cũng đặt lịch sử này trong một bối cảnh rộng lớn hơn, so sánh với chủ nghĩa dân tộc 'phương Tây' trước đó, thách thức quan điểm có ảnh hưởng về chủ nghĩa dân tộc châu Phi là đặc biệt, một biến thể của chủ nghĩa dân tộc phương pháp luận.

Cuối cùng, chúng ta vượt ra khỏi những vùng đất nối liền nhau của Châu Phi, Châu Á và Châu Âu để đến với lịch sử lâu đời và phức tạp của chúng với Châu Mỹ. Mặc dù có mối liên hệ lịch sử ngắn hơn với châu Âu, nhưng sự thống trị của đế quốc châu Âu đã đến khu vực này sớm hơn ở châu Phi và châu Á. Vào thời đại trước khi có tàu hơi nước và đường sắt, điện báo và công nghiệp hóa, nó có một đặc điểm khác. Đối với thời kỳ thuộc địa, hai nhà sử học, Don Doyle và Eric Van Young, đã tập hợp kiến thức chuyên môn của họ về lịch sử Bắc và Nam Mỹ để cùng viết một chương vượt qua khuôn khổ thông thường của lịch sử Mỹ thuộc địa ( Chương 6 ) và do đó làm sáng tỏ nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc trong toàn khu vực. Với sự kết thúc của chế độ thực dân chính thức ở hầu hết châu Mỹ vào đầu thế kỷ 19, trọng tâm chuyển sang các hình thức khác nhau mà chủ nghĩa dân tộc đã thể hiện ở Hoa Kỳ và nhiều bang của Nam Mỹ. Susan-Mary Grant ( Chương 20 ) nhấn mạnh tầm quan trọng tương đối của nhà nước trung tâm ở Hoa Kỳ hoặc thậm chí là một lãnh thổ được phân định rõ ràng cho đến Nội chiến và sau đó, đặt ra những câu hỏi quan trọng về việc liệu chủ nghĩa dân tộc 'Hoa Kỳ' cũng ít quan trọng trong thời gian trước đó thời kỳ đó, liệu các chủ nghĩa dân tộc khác có quan trọng hơn hay không và chủ nghĩa dân tộc sau đó đã phát triển như thế nào. Nicola Miller ( Chương 19 ) cũng nhấn mạnh sự yếu kém của các quốc gia độc lập ở Mỹ Latinh trong phần lớn thế kỷ 19 (cũng đi kèm với sự thay đổi ranh giới và sự thâm nhập vào bên trong) và xem xét lịch sử đan xen của chủ nghĩa dân tộc và xây dựng nhà nước.

Phần IV: Chủ nghĩa dân tộc trong một thế giới của các quốc gia dân tộc: Ý tưởng, tình cảm và quan hệ quốc tế

Chúng ta quay trở lại với chủ nghĩa dân tộc như một loạt các ý tưởng và tình cảm nhưng bây giờ là trong một thế giới của các quốc gia dân tộc. Các chương trong Phần này cũng xem xét cách chủ nghĩa dân tộc được xử lý trong trật tự quốc tế và đặc điểm của các phong trào dân tộc chủ nghĩa đối lập với nhà nước dân tộc hiện có. James Mayall ( Chương 27 ) xem xét chủ nghĩa dân tộc và quan hệ quốc tế, đặc biệt là mối quan hệ giữa các nguyên tắc chủ quyền quốc gia và quyền tự quyết dân tộc, lần đầu tiên được hình thành trước thời đại của các quốc gia dân tộc và mâu thuẫn với các yêu sách của chủ nghĩa dân tộc chống lại các quốc gia dân tộc hiện có. Điều này đặt ra các vấn đề về sự can thiệp từ bên ngoài vào công việc của một quốc gia có chủ quyền, đặc biệt là liên quan đến các xung đột nội bộ của các quốc gia . Richard Caplan ( Chương 28 ) xem xét những thay đổi trong nguyên tắc và thực hành can thiệp từ bên ngoài, đặc biệt kể từ khi Chiến tranh Lạnh kết thúc, vốn đã đóng băng địa lý chính trị của các quốc gia dân tộc ở nhiều nơi trên thế giới. Montserrat Guibernau ( Chương 30 ) xem xét một khía cạnh bên trong của vấn đề này—những thách thức của chủ nghĩa dân tộc trong các quốc gia dân tộc—liên quan đến các trường hợp của Scotland và Catalonia.

Ý tưởng cho rằng loài người được chia thành các chủng tộc có nguồn gốc lâu đời, nhưng giống như một khái niệm văn hóa hơn là một khái niệm sinh học. Ban đầu, nó khác xa với những ý tưởng dân tộc chủ nghĩa làm nổi bật sự khác biệt trong các nhóm chủng tộc rộng lớn, đặc biệt là người châu Âu da trắng. Điều đó đã thay đổi trong thế kỷ 20, và Roger Eatwell ( Chương 29 ) phân tích chủng tộc đóng vai trò như thế nào trong các ý tưởng về chủ nghĩa phát xít và các hình thức chủ nghĩa dân tộc cực đoan khác. Cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc với tư cách là tình cảm trở thành một hiện tượng đại chúng sau khi thành lập các quốc gia dân tộc ngày càng trở nên liên quan đến cuộc sống của công dân của họ. Những cách mà bản sắc dân tộc thể hiện trong cuộc sống hàng ngày là chủ đề của chương cuối cùng trong phần này của Yves Déloye ( Chương 31 ). Phần V: Những thách thức đối với thế giới của các quốc gia dân tộc Chủ nghĩa dân tộc không phải là hệ tư tưởng hay phong trào chính trị mạnh mẽ duy nhất đang hoạt động trong thế giới hiện đại. Chủ nghĩa dân tộc, các quốc gia dân tộc và trật tự quốc tế dựa trên nguyên tắc chủ quyền quốc gia-dân tộc luôn bị thách thức. Từ thế kỷ 19 đến thế kỷ 20, một trong những thách thức như vậy đến từ chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, chủ nghĩa này coi giai cấp thay vì quốc gia là nền tảng của lý thuyết xã hội và dự kiến tầm nhìn về một xã hội không giai cấp hơn là một loạt các quốc gia dân tộc. John Schwarzmantel ( Chương 32 ) cho thấy thật sai lầm như thế nào khi coi mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa xã hội chỉ là một mối quan hệ đối lập đơn thuần mà lại xem xét các tương tác và kết hợp có liên quan. Chủ nghĩa dân tộc cũng được coi là một tôn giáo chính trị, thay thế trong thời đại thế tục lòng trung thành và các giá trị gắn liền với tôn giáo truyền thống. Những người khác lập luận rằng tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc bổ sung, thậm chí củng cố lẫn nhau. Peter van der Veer ( Chương 33 ) đưa lập luận vượt ra ngoài những khái niệm cạnh tranh hoặc bổ sung như vậy, cho thấy tính hiện đại đã định hình các khái niệm về cả tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc theo những cách tương tự như thế nào.

Chủ nghĩa liên quốc gia thường bị coi là thất bại, vì không có nhà nước châu Phi, châu Á, Ả Rập, Slav hay Hồi giáo nào được thành lập. Cemil Aydin ( Chương 34 ) lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc toàn diện có ý nghĩa quan trọng như một phản ứng đối với chủ nghĩa đế quốc toàn cầu vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Nó cũng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến các phong trào dân tộc chủ nghĩa 'thành công'. Cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc thường được mô tả là thuộc về một giai đoạn trong lịch sử thế giới hiện đại gắn liền với việc tạo ra một trật tự các quốc gia dân tộc, một giai đoạn đang bị kết thúc bởi các quá trình toàn cầu hóa gần đây hơn. Jurgen Osterhammel ( Chương 35 ) cho thấy quan điểm này sai lầm như thế nào, thứ nhất vì hai khái niệm này không thể so sánh được (chủ nghĩa dân tộc là một định hướng rõ ràng đối với thế giới, toàn cầu hóa là một loạt các quá trình) và thứ hai là vì chủ nghĩa dân tộc chỉ có thể được hiểu như một khía cạnh của toàn cầu hóa .

Phần VI: Quốc Sử Học

Trong phần cuối cùng, chúng ta quay lại điểm xuất phát của phần giới thiệu này, mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và các nhà sử học. Paul Lawrence ( Chương 36 ) không chỉ xem xét trọng tâm quốc gia của việc viết lịch sử chuyên nghiệp hiện đại mà còn xem xét cách các nhà sử học đối xử với chủ nghĩa dân tộc và cách nó liên quan đến cách nhìn nhận quá khứ hiện đại một cách rõ ràng.

ĐIỂM KẾT LUẬN

Như đã đề cập, Sổ tay này không cố gắng đưa ra một phạm vi toàn diện, bách khoa về chủ đề của nó. Thay vào đó, nó được tổ chức liên quan đến các khía cạnh của chủ nghĩa dân tộc (ý tưởng, tình cảm, chính trị), sự phân chia giữa chủ nghĩa dân tộc trước và sau nhà nước dân tộc, và xem xét chính trị dân tộc chủ nghĩa trong mối quan hệ với các khu vực và loại chủ nghĩa dân tộc riêng biệt. Các tác giả đã viết các bài luận diễn giải hơn là các tài khoản tường thuật, sử dụng phép so sánh để chỉ ra cách thức hoạt động của chủ nghĩa dân tộc trong lịch sử.

Cách tổ chức này dẫn đến nhiều thiếu sót trong thực nghiệm là điều khó tránh khỏi, bản thân nó không phải là vấn đề lớn. Các loại thiếu sót khác là nghiêm trọng hơn. Một số khu vực đã bị bỏ quên. Ngoại trừ một số vùng của Nga và Liên Xô trong bài tiểu luận của Theodore Weeks, trung tâm châu Á không được xem xét. Một chương so sánh chủ nghĩa dân tộc ở Afghanistan và ở Ba Tư/Iran sẽ rất phù hợp với Sổ tay, nhưng tôi không tìm được tác giả phù hợp. Những vùng đất định cư của người da trắng không tham gia vào sự phản đối của chủ nghĩa dân tộc đối với quốc gia quê hương (Canada, Úc, New Zealand, Nam Phi) cũng đáng được xem xét.

Ngoài ra còn có các loại chủ nghĩa dân tộc mà trọng tâm khu vực không thể nắm bắt được. Kế hoạch ban đầu của Sổ tay bao gồm một chương về 'chủ nghĩa dân tộc của người định cư', các trường hợp người dân có nguồn gốc châu Âu, coi họ vẫn còn kết nối với 'quê hương', đã phát triển một hình thức chủ nghĩa dân tộc đặc biệt liên quan đến quê hương đó và các dân tộc bản địa. Ví dụ có thể là người Algeria pieds noir , người theo đạo Tin lành Ulster , người Anh định cư ở phía đông trung tâm châu Phi. Tuy nhiên, một chương như vậy đã không thành hiện thực. Người ta cũng ngày càng quan tâm đến chủ đề liên quan chặt chẽ là 'chủ nghĩa dân tộc hải ngoại', mặc dù ở đây trọng tâm là sự liên quan đến 'quê hương' (ví dụ: Ireland và người Mỹ gốc Ireland, Israel và người Do Thái sống ở các quốc gia khác). Các khía cạnh của cả hai loại chủ nghĩa dân tộc đều được đề cập trong các chương về Châu Mỹ (chủ nghĩa dân tộc định cư) và Trung Đông (Chủ nghĩa phục quốc Do Thái).

Có rất ít trong Sổ tay này về cái mà người ta có thể gọi là chủ nghĩa dân tộc do nhà nước lãnh đạo. Có một vài lý do cho việc này. Đầu tiên, không thể tách rời lịch sử của chủ nghĩa dân tộc như vậy khỏi lịch sử của từng quốc gia dân tộc. Ngoài thực tế là điều này được đề cập kỹ lưỡng trong lịch sử quốc gia, thật khó để thấy chủ nghĩa dân tộc do nhà nước lãnh đạo có thể vượt ra ngoài từng quốc gia dân tộc và những tương tác cụ thể mà nó có với công dân của mình như thế nào. Về nguyên tắc, người ta có thể cố gắng xác định các chủ đề rộng lớn hơn như giáo dục và chủ nghĩa dân tộc, kinh tế và chủ nghĩa dân tộc, nhập cư và chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa bất phục tùng và chủ nghĩa dân tộc, nhưng chính quốc gia dân tộc mới là trung tâm của sự chú ý, chứ không phải chủ nghĩa dân tộc. Chỉ khi người ta có thể khám phá một dạng chủ nghĩa dân tộc riêng biệt được chia sẻ bởi một số quốc gia, chẳng hạn như cách đối xử của John Darwin đối với chủ nghĩa đế quốc ( Chương 17 ) hay chủ nghĩa phát xít của Oliver Zimmer ( Chương 21 ), tôi mới có thể thấy một trường hợp cho một chương.

Tôi ít quan tâm hơn về những thiếu sót theo chủ đề. Có nhiều chủ đề tiềm năng hơn bao giờ hết. Nhiều người được xem xét, mặc dù thường với rất ít quan điểm lịch sử, trong các sổ tay khác nhau về chủ nghĩa dân tộc. 27

Tôi không yêu cầu các tác giả thực hiện một cách tiếp cận cụ thể đối với chủ đề của họ. Các nhà sử học không dễ bị chăn dắt, chính xác là vì họ nhạy cảm với sự phức tạp và sắc thái của các chủ đề mà họ viết. Các tác giả khác nhau có quan điểm khác nhau về chủ nghĩa dân tộc. Một số người coi 'các quốc gia' là những thực tế khác biệt với chủ nghĩa dân tộc, từ đó tạo điều kiện cho chủ nghĩa dân tộc đó; những người khác coi chủ nghĩa dân tộc là có trước, thậm chí là xây dựng các quốc gia; tuy nhiên những người khác lại hoài nghi về việc liệu 'quốc gia' có ý nghĩa vượt ra ngoài mục đích sử dụng của nó bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc hay không. Một số nhà sử học nhấn mạnh các tính năng phá hoại và phi lý của chủ nghĩa dân tộc; những người khác đóng góp của nó để thúc đẩy sự đa dạng văn hóa và quyền tự chủ; trong khi đối với những người khác, Janus luôn phải đối mặt. Một số nhà sử học coi chủ nghĩa dân tộc là một khái niệm phân tích hơn là một lực lượng trên thế giới với những phẩm chất đạo đức, dù tốt hay xấu hoặc cả hai. Một phần những bất đồng như vậy liên quan đến các loại chủ nghĩa dân tộc mà các nhà sử học khác nhau viết về nó, một phần là do các khái niệm và phương pháp mà họ đưa ra, một phần là do quan điểm đạo đức của họ.

Điều quan trọng không phải là sự khác biệt về cách tiếp cận hay quan điểm mà là các tác giả phải là những nhà sử học giỏi có chuyên môn về chủ đề mà họ đang viết. Ngoài ra, họ cần khả năng hiếm có đó để chắt lọc kiến thức và sự hiểu biết của mình thành một bài luận ngắn, được viết rõ ràng, được tổ chức tốt, nâng cao cách diễn giải vượt ra ngoài câu chuyện kể đơn giản.

Đối với những gì độc giả có thể học được từ cuốn sách này, đó là để độc giả quyết định chứ không phải người biên tập đề xuất. Thay vào đó, tôi sẽ kết thúc bằng cách trình bày ngắn gọn một số điều tôi đã học được, bắt đầu bằng một số lập luận cơ bản.

Tôi đã gợi ý rằng chúng ta có thể phân biệt giữa chủ nghĩa dân tộc với tư cách là ý tưởng, chính trị và tình cảm. Về mặt khái niệm, chúng ta có thể coi đây là trình tự cơ bản trong quá trình phát triển lịch sử của chủ nghĩa dân tộc: hình thành ý tưởng, chuyển dịch nó sang chính trị và, đặc biệt là sau khi thành lập các quốc gia dân tộc, sự phổ biến của nó đến một số lượng lớn người dân dưới dạng tình cảm. Điều này giống như sự phân biệt của Miroslav Hroch giữa ba giai đoạn của chủ nghĩa dân tộc: trí tuệ và văn hóa, chính trị ưu tú và phong trào quần chúng. 28

Người ta có thể theo dõi các phiên bản tiền hiện đại của ý tưởng (không chỉ là thuật ngữ) về quốc gia, mặc dù điều này hiếm khi được trình bày là bao hàm toàn bộ xã hội mà chỉ là các phần tử đặc quyền, hoặc được chuyển thành một chương trình chính trị rõ ràng, chứ chưa nói đến một phong trào. . Ý tưởng về một quốc gia bao gồm và có sự tham gia là một ý tưởng dân chủ. Trong các xã hội tiền hiện đại, các dàn xếp dân chủ có quy mô nhỏ, như ở các polis Hy Lạp cổ đại , và người ta có thể phát hiện ra những dự đoán về các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa sau này, được củng cố bởi sự khác biệt lớn hơn giữa người Hy Lạp và người man rợ.

Tuy nhiên, chỉ với sự hình thành của các quốc gia lãnh thổ với dân số đông và áp lực mở rộng sự tham gia vượt ra ngoài giới tinh hoa có đặc quyền thì mới có sự thay đổi có hệ thống ý tưởng quốc gia thành toàn diện, có sự tham gia và chính trị. Những điều kiện này đã được đáp ứng rất nhiều trên bờ biển Đại Tây Dương của châu Âu trong thời kỳ đầu hiện đại khi nhiều quốc gia như vậy cạnh tranh cả trong và ngoài châu Âu, khi chủ nghĩa tư bản thương mại định hình lại mối quan hệ giữa quyền lực cũ và sự giàu có mới, khi các phong trào tôn giáo bất đồng chính kiến thách thức hệ thống thứ bậc. và vị trí đặc quyền của các Giáo hội được thành lập. Không phải ngẫu nhiên mà những lý giải thuyết phục nhất về chủ nghĩa dân tộc tiền hiện đại lại nói về khu vực này.

Hơn nữa, các nhóm thể hiện tình cảm dân tộc chủ nghĩa có thể nằm trong những bối cảnh này—những nhóm đòi cải cách nghị viện ở Anh, những người cấp tiến khai sáng ở Pháp, và những người định cư Anh và Tây Ban Nha ở châu Mỹ. Cả sự cạnh tranh giữa các quốc gia này (trên hết, ở cấp độ toàn cầu, xung đột Anh-Pháp) và xung đột nội bộ ngày càng sử dụng ngôn ngữ của chủ nghĩa dân tộc.

Tuy nhiên, đây chỉ là một chuỗi khái niệm . Điều này là do lịch sử của chủ nghĩa dân tộc là xuyên quốc gia. Một ý tưởng dân tộc chủ nghĩa đã từng có hiệu quả tốt ở một nơi có thể được áp dụng ở một nơi khác, nhưng với những điều kiện khác nhau, nó sẽ hoạt động theo một cách rất khác. Không chỉ các ý tưởng có thể lan truyền theo cách này mà cả phong cách tổ chức chính trị và hành động, thậm chí cả tình cảm và ý thức về bản sắc. Chẳng hạn, CA Bayly đã lập luận rằng các ý tưởng, chính trị và tình cảm dân tộc chủ nghĩa được truyền sang Ấn Độ bởi sự cai trị của đế quốc Anh đã tương tác với các hình thức 'chủ nghĩa yêu nước' hiện có để tạo ra một đặc điểm riêng biệt cho chủ nghĩa dân tộc . 29 Người ta có thể xác định những thay đổi điển hình từ thời kỳ này sang thời kỳ khác trong lịch sử toàn cầu hiện đại, nhưng tốt nhất thì đây chỉ là một khuôn mẫu sơ bộ để truy tìm lịch sử xuyên quốc gia của chủ nghĩa dân tộc. 30 Người ta có thể thấy điều gì đó về lịch sử phức tạp, đang thay đổi này trong các chương của cuốn sách này. Sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc nằm chính ở khả năng linh hoạt này để kết hợp các ý tưởng, chính trị và tình cảm trong nhiều bối cảnh hiện đại, cho phép mọi người xác định bạn bè và kẻ thù và định hướng nhanh chóng cho chính trị đại chúng của quốc gia lãnh thổ mới nổi cũng như xung đột giữa các quốc gia như vậy.

Tuy nhiên, bất chấp tất cả những biến thể này, chủ nghĩa dân tộc là một chủ đề lịch sử khác với lịch sử quốc gia. Nếu cuốn Cẩm nang thuyết phục độc giả chỉ về điểm cơ bản đó, nó sẽ rất đáng để xuất bản. Hiểu như vậy, chủ nghĩa dân tộc quan trọng. Nó không chỉ là phản ánh của các lợi ích vật chất và lý tưởng phi quốc gia như giai cấp, chủng tộc hay nhà nước. Tuy nhiên, người ta không được đi theo hướng cực đoan khác và coi chủ nghĩa dân tộc là một ý tưởng, tình cảm hoặc cam kết chính trị sâu sắc nào đó hoạt động độc lập, thậm chí chống lại các lợi ích đó. Xem xét chi tiết cách thức hoạt động của chủ nghĩa dân tộc trong lịch sử ở các khu vực và thời kỳ cụ thể là cách tốt nhất để đưa ra các mối tương quan phức tạp giữa các khía cạnh khác nhau của chủ nghĩa dân tộc với các lợi ích và điều kiện khác mà nó kết hợp.

Một khi người ta coi chủ nghĩa dân tộc là một chủ đề lịch sử khác biệt với quốc gia hoặc quốc gia dân tộc, nó cũng có thể được coi là toàn cầu. Điều này không chỉ có nghĩa là, bằng cách góp phần hình thành một thế giới gồm các quốc gia dân tộc, chủ nghĩa dân tộc đã thể hiện phạm vi toàn cầu của nó, mà còn có nghĩa là các trí thức, chính trị gia và công dân theo chủ nghĩa dân tộc đã liên tục phản ứng với những người theo chủ nghĩa dân tộc khác trên phạm vi toàn cầu. Chủ đề này xuất hiện lặp đi lặp lại và vì vậy tôi sẽ chỉ chọn các ví dụ một cách ngẫu nhiên. Roger Eatwell ( Chương 29 ) viết về tác động của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản đối với tư tưởng chủng tộc trong chủ nghĩa phát xít Ý. Cemil Aydin ( Chương 34 ) chứng minh chủ nghĩa Liên Á ảnh hưởng đến chủ nghĩa Hồi giáo toàn như thế nào. Michael Rowe ( Chương 7 ) cho thấy các hình thức chủ nghĩa dân tộc đã phát triển như thế nào ở nước Pháp cách mạng và nước Pháp thời Napoléon đã lan rộng ra các khu vực khác của châu Âu. John Sidel ( Chương 24 ) lập luận rằng cách thức mà các quốc gia khác nhau ở Đông Nam Á hội nhập hoặc không hội nhập vào nền kinh tế, hệ thống chính trị và văn hóa toàn cầu do Hoa Kỳ thống trị đã hình thành nên chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia đó. Chủ nghĩa dân tộc cũng thay đổi toàn cầu theo thời gian. Chủ nghĩa dân tộc ở châu Âu giữa thế kỷ 19, được định hình bởi các ví dụ nổi bật của Anh và Pháp, có một hình thức khác với chủ nghĩa dân tộc trong những thập kỷ cho đến năm 1914 khi chủ nghĩa đế quốc toàn cầu và ý tưởng về nhà nước khai thác khoa học và công nghiệp hiện đại đóng vai trò lớn hơn. phần. Trong thời kỳ chiến tranh thế giới, chủ nghĩa dân tộc ở châu Âu gắn liền với các ý tưởng về sắc tộc và chủng tộc cũng như xu hướng bạo lực. Khi trật tự đế quốc châu Âu bị dỡ bỏ dưới sự bảo trợ của hai siêu cường mới sau năm 1945, chủ nghĩa dân tộc đã mang những hình dạng khác.

Mặc dù người ta có thể lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc là một chủ đề lịch sử toàn cầu riêng biệt cần được xem xét bên ngoài khuôn khổ lịch sử quốc gia, nhưng nó rất đa dạng về thời gian và không gian và kết hợp các ý tưởng, tình cảm và chính trị theo nhiều cách khác nhau nên rất khó để xem làm thế nào có thể có một giải thích thỏa đáng, chứ đừng nói đến lý thuyết, về 'chủ nghĩa dân tộc như vậy'. Giống như việc một người đương thời vào năm 1850 không thể dự đoán các hình thức mà chủ nghĩa dân tộc sẽ đảm nhận vào năm 1900, và đến lượt một người nào đó sau đó lại dự đoán các hình thức của nó vào năm 1950, vì vậy tôi nghi ngờ những người đưa ra các dự đoán ngày nay, chẳng hạn như về sự suy tàn không thể tránh khỏi của chủ nghĩa dân tộc trước xu hướng toàn cầu hóa. Chủ nghĩa dân tộc là một chủ đề khác biệt, phức tạp và quan trọng, và cách tốt nhất—có lẽ là duy nhất—để hiểu nó là về mặt lịch sử.

N OTES

Một ví dụ điển hình là G. Delanty và K. Kumar (eds.) (2006) The Sage Handbook of Nations and Nationalism , London. Điều này được chia thành ba phần: lý thuyết và phương pháp tiếp cận; chủ đề; nghiên cứu lịch sử đương đại dưới tiêu đề chung là 'Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc trong thời đại toàn cầu'.

Có một phần hay về các định nghĩa trên trang web 'The Nationalism Project' < Web.taisachnhanh.cloud/ > cũng như ở phần đầu của J. Hutchinson và AD Smith (eds.) (1994) Nationalism , Oxford.

Một cuộc tranh luận trong chủ nghĩa dân tộc liên quan đến khả năng các quốc gia 'công dân' được định nghĩa là cam kết tự nguyện đối với một tập hợp các giá trị và thể chế chính trị, trái ngược với các quốc gia 'dân tộc'. Người ta thường đồng ý rằng không có hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa nào từng đề xuất một quốc gia như vậy. Từ một tài liệu lớn về chủ đề này, hãy xem R. Brubaker (2004) 'The Manichean Myth: Rethinking the Distinction between "Civic" and "Ethnic" Nationalism', trong R. Brubaker (ed.) Tộc không có nhóm , Cambridge, MA .

Xem Chương 36 của Paul Lawrence. Các liên kết được tìm ra chi tiết trong I. Porciani và L. Raphael (eds.) (2010) Atlas of European

Lịch sử: Sự thành lập một nghề nghiệp, 1800-2005, Basingstoke.

Chẳng hạn như B. Anderson (1991) Cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London; E. Gellner (2006) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Oxford.

H. Seton-Watson (1977) Nations and States: An Inquiry into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism , London.

Công trình tiên phong là E. Kedourie (1961) Chủ nghĩa dân tộc , London. Tôi đã
phân tích chi tiết điều này trong J. Breuilly (2000) 'Chủ nghĩa dân tộc và
lịch sử của các ý tưởng', Kỷ yếu của Viện hàn lâm Anh quốc, 105, 187-223.

J. Breuilly (1993) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Manchester; E. Hobsbawm (1992) Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc kể từ năm 1780: Chương trình, huyền thoại, thực tế , Cambridge; M. Hroch (1985) Các điều kiện tiên quyết về xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu: Phân tích so sánh về thành phần xã hội của các nhóm yêu nước giữa các quốc gia châu Âu nhỏ hơn , Cambridge. Nghiên cứu của Hroch độc đáo ở chỗ nó dựa trên nghiên cứu ban đầu và so sánh chi tiết trong khuôn khổ lý thuyết chặt chẽ. Tuy nhiên, điều này chỉ có thể thực hiện được vì Hroch tập trung vào một tập hợp các trường hợp cụ thể—'chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia nhỏ' ở châu Âu thế kỷ 19—và áp dụng cách tiếp cận của chủ nghĩa Mác. Xem Chương 9 của Miroslav Hroch.

Phải thừa nhận rằng không phải lúc nào cũng hài lòng, như khi các nhà sử học của chủ nghĩa tự do được coi là lịch sử của các đảng tự do viết khá khác so với các nhà sử học của chủ nghĩa tự do được định nghĩa là một tập hợp các ý tưởng chính trị hoặc một khía cạnh của văn hóa chính trị.

Đối với sự tương tác giữa các lịch sử quốc gia, điều đó được gán cho bộ môn phụ là 'lịch sử quốc tế', vốn thường bỏ qua các vấn đề nội bộ của các quốc gia riêng lẻ. 'Quốc gia' do đó có được một ý nghĩa kép - xã hội quốc gia và quốc gia - nhưng hai ý nghĩa này liên quan với nhau như thế nào hiếm khi được khám phá.

Tôi phát triển điểm này liên quan đến một loại văn bản lịch sử Đức như vậy. J. Breuilly (2011b) 'Các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc và cách tiếp cận phê phán đối với lịch sử nước Đức', trong SO Muller và C. Torp (eds.) Imperial Germany Revisited: Continue Debates and New Perspectives , Oxford.

Chẳng hạn như của Rogers Brubaker, Michael Mann và Charles Tilly.

Phần tiếp theo này chồng chéo với Chương 36 của Paul Lawrence.

Các mục tiêu của Anh và Mỹ ban đầu được đóng khung trong ngôn ngữ phổ quát của nền dân chủ tự do, thường bị các nhà văn Đức coi là trò bịp bợm của người Anglo-Saxon, nhưng luận điệu tuyên truyền hàng ngày lại mang hình thức chủ nghĩa dân tộc tự quy chiếu.

Đối với tác động toàn cầu của 'Mười bốn điểm' của Wilson và các tuyên bố tiếp theo, xem E. Manela (2007) The Wilsonian Moment: Self- Determination and the International Origins of Anti-Colonial Nationalism , Oxford. Người ta có thể làm với một nghiên cứu khác có tựa đề 'Thời khắc Lênin'.

R. Brubaker (1996) Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe , Cambridge.

C. Hayes (1931) Sự phát triển lịch sử của chủ nghĩa dân tộc , New York; H. Kohn [1944] (2005) Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc: Một nghiên cứu về nguồn gốc và bối cảnh của nó , New York.

Điều này liên quan đến các cuộc tranh luận về chủ nghĩa dân tộc và dân tộc, xem lưu ý 3 ở trên.

O. Bauer (2000) A Question of Nationalities and Social Democracy , Minneapolis; E. Nimni (ed.) (2005) National Cultural Autonomy and its Contemporary Critics , London. Xem thêm Chương 32 của John Schwarzmantel.

K. Deutsch (1966) Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội , New York.

Các tài liệu là rất lớn. Để có phần giới thiệu hay, xem U. Ozkirimli (2010) Theories of Nationalism , London.

Do đó, một số nhà sử học của nước Anh Anglo-Saxon tuyên bố rằng đây là quốc gia hoặc quốc gia dân tộc đầu tiên mà không cần quan tâm nhiều đến ý nghĩa của những khái niệm này, và sau đó thường được các tác giả theo chủ nghĩa tổng quát về chủ nghĩa dân tộc trích dẫn để cung cấp 'bằng chứng' cho sự tồn tại ban đầu của các quốc gia hoặc dân tộc. Những trạng thái. Xem J. Breuilly (2005) 'Changes in the Political Uses of the Nation: Continuity or Discontinuity?', trong O. Zimmer và L. Scales (eds.) Power and Nation in European History , Cambridge.

Một ví dụ điển hình là trong lĩnh vực lịch sử Risorgimento, nơi công trình gần đây của Alberto Banti đã kích thích các cuộc tranh luận sôi nổi và hấp dẫn về bản chất và vai trò của chủ nghĩa dân tộc trong quá trình thống nhất nước Ý, nhưng phần lớn chỉ giới hạn trong lịch sử Ý. Xem Chương 8 của tôi về thống nhất đất nước để tham khảo.

Do Seton-Watson (1977) thực hiện. Người ta có thể thêm một loại thứ ba gồm các quốc gia cho đến nay vẫn chưa đạt được quyền tự trị, dù là một quốc gia có chủ quyền hay dưới một số hình thức thấp hơn như chế độ liên bang.

Một nghiên cứu như vậy là của người đóng góp cho tập sách này, Aviel Roshwald. Xem A. Roshwald (2006) The Endurance of Nationalism: Ancient Roots and Modern Dilemmas , Cambridge. Một cuộc tranh luận về cuốn sách của ông, trong Nations and Nationalism, 14/4 (10/2008), 637-63, có sự đóng góp của Roshwald, tôi, và một tác giả khác trong cuốn sách này, Susan-Mary Grant. Một nghiên cứu gần đây đưa ra trường hợp cho chủ nghĩa dân tộc tiền hiện đại là C. Hirschi (2012) Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc: Lịch sử thay thế từ La Mã cổ đại đến nước Đức thời cận đại , Cambridge.

Xem phần giới thiệu về B. Anderson (1998) Bóng ma của sự so sánh: Chủ nghĩa dân tộc, Đông Nam Á và Thế giới , London.

Sổ tay Hiền nhân (xem ghi chú 1 ở trên) dành 20 trong số 45 chương cho 'Chủ đề' và nhiều chương khác có dạng 'chủ nghĩa dân tộc và X'.

Ngoài chương của ông trong cuốn sách này ( Chương 9 ) , hãy xem phần trình bày ngắn của ông về lập luận trong M. Hroch (1996) 'From National Movement to the Complete-Formed Nation: The Nation-Building Process in Europe', trong G. Balakrishnan , G. (ed.) Mapping the Nation , London.

Xem các bài tiểu luận của Chatterji, Eckert và Osterhammel, cũng như CA

Bayly (2004) Sự ra đời của thế giới hiện đại 1780-1914, Oxford.

Tôi đã thử phác thảo lập luận như vậy trong J. Breuilly (2011a) 'Chủ nghĩa dân tộc như lịch sử toàn cầu', trong D. Halikiopoulou và S. Vasilopoulou (eds.) Chủ nghĩa dân tộc và toàn cầu hóa: Xung đột hay bổ sung? , Basingstoke.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Anderson, B. (1991) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London.

Anderson, B. (1998) Bóng ma của sự so sánh: Chủ nghĩa dân tộc, Đông Nam Á và Thế giới , London.

Bauer, O. (2000) Câu hỏi về Dân tộc và Dân chủ Xã hội , Minneapolis.

Bayly, CA (2004) Sự ra đời của thế giới hiện đại 1780-1914, Oxford.

Breuilly, J. (1993) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Manchester.

Breuilly, J. (2000) 'Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử của các ý tưởng', Kỷ yếu của Viện Hàn lâm Anh, 105, 187-223.

Breuilly, J. (2005) 'Những thay đổi trong mục đích sử dụng chính trị của quốc gia: Tính liên tục hay gián đoạn?', trong Zimmer, O. and Scales, L. (eds.) Power and Nation in European History , Cambridge.

Breuilly, J. (2011a) 'Chủ nghĩa dân tộc như lịch sử toàn cầu', trong D. Halikiopoulou và S. Vasilopoulou (eds.) Chủ nghĩa dân tộc và toàn cầu hóa: Mâu thuẫn hay bổ sung? , Basingstoke.

Breuilly, J. (2011b) 'Các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc và cách tiếp cận phê phán đối với lịch sử Đức', trong Muller, SO và Torp, C. (eds.) Xem lại Đế quốc Đức: Các cuộc tranh luận tiếp tục và những quan điểm mới , Oxford.

Brubaker, R. (1996) Chủ nghĩa dân tộc được định hình lại: Tính dân tộc và vấn đề dân tộc ở châu Âu mới , Cambridge.

Brubaker, R. (2004) 'Thần thoại Manichean: Suy nghĩ lại về sự khác biệt giữa chủ nghĩa dân tộc "công dân" và "sắc tộc"', trong Brubaker, R. (ed.) Sắc tộc không có nhóm , Cambridge, MA.

Delanty, G. và Kumar, K. (eds.) (2006) The Sage Handbook of Nations and Nationalism , London.

Deutsch, K. (1966) Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội , New York. Gellner, E. (2006) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Oxford.

Hayes, C. (1931) Sự phát triển lịch sử của chủ nghĩa dân tộc , New York.

Hirschi, C. (2012) Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc: Lịch sử thay thế từ La Mã cổ đại đến nước Đức thời cận đại , Cambridge.

Hobsbawm, E. (1992) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780: Chương trình, huyền thoại, thực tế , Cambridge.

Hroch, M. (1985) Các điều kiện tiên quyết về xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu: Phân tích so sánh về thành phần xã hội của các nhóm yêu nước giữa các quốc gia châu Âu nhỏ hơn , Cambridge.

Hroch, M. (1996) 'From National Movement to the Complete-Formed Nation: The Nation-Building Process in Europe', in Balakrishnan, G. (ed.) Mapping the Nation , London.

Hutchinson, J. và Smith, AD (eds.) (1994) Chủ nghĩa dân tộc , Oxford.

Kedourie, E. (1961) Chủ nghĩa dân tộc , London.

Kohn, H. (2005) Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc: Một nghiên cứu về nguồn gốc và bối cảnh của nó , New York.

Manela, E. (2007) Thời điểm Wilson: Quyền tự quyết và Nguồn gốc quốc tế của Chủ nghĩa dân tộc chống thực dân , Oxford.

Nimni, E. (ed.) (2005) National Cultural Autonomy and its Contemporary Critics , London.

Ozkirimli, U. (2010) Lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc , London.

Porciani, I. và Raphael, L. (eds.) (2010) Atlas Lịch sử Châu Âu: Quá trình hình thành một nghề, 1800-2005, Basingstoke.

Roshwald, A. (2006) Sức chịu đựng của chủ nghĩa dân tộc: Nguồn gốc cổ xưa và tình thế tiến thoái lưỡng nan hiện đại , Cambridge.

Seton-Watson, H. (1977) Các quốc gia và quốc gia: Điều tra về nguồn gốc của các quốc gia và chính trị của chủ nghĩa dân tộc , London.

PHẦN I

SỰ XUẤT HIỆN CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC:
Ý TƯỞNG VÀ TÌNH CẢM

CHƯƠNG 2

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ TỪ NGỮ, 1500

1800

PETER BURKE

'Rien de plus international que lamation des identités nationales'

Anne-Marie Thiesse

Chương này nằm ở điểm gặp gỡ giữa các nhà lý thuyết chính trị và sử gia chính trị quan tâm đến chủ nghĩa dân tộc, với các nhà ngôn ngữ học và sử học văn hóa quan tâm đến tiếng mẹ đẻ. Trong lĩnh vực này, một trong những luận điểm nổi tiếng nhất là luận điểm về 'Sự phân chia lớn', vào khoảng năm 1800, một bước ngoặt lớn về nhiều mặt theo một số học giả, từ Michel Foucault đến Reinhart Koselleck, được đánh dấu bằng sự trỗi dậy của một cảm thức mới về thời gian, chẳng hạn, một cảm thức mới về xã hội, và một cảm thức mới về quốc gia. 1

SỰ CHIA SẺ LỚN

Theo luận điểm này, do Benedict Anderson, Ernest Gellner, Eric Hobsbawm và những người khác đưa ra dưới nhiều hình thức khác nhau, người ta đã lập luận rằng ý thức dân tộc về cơ bản là một hiện tượng của thế kỷ 19 - thực sự, rằng điều đó là không thể tưởng tượng được trước Cách mạng Pháp và Công nghiệp. 2

Trong 'chính thể nông nghiệp-biết đọc biết viết' truyền thống, Gellner đã lập luận như vậy, trong một bài tiểu luận rõ ràng và tao nhã đặc trưng, giới tinh hoa thuộc về một cộng đồng lớn hơn quốc gia - Châu Âu, hoặc ít nhất là Tây Âu - trong khi nông dân thuộc về một cộng đồng nhỏ hơn so với quốc gia, khu vực quê hương của họ hoặc thậm chí là làng. 3 Ngôn ngữ của hai nhóm này đều phản ánh và khuyến khích ý thức tập thể đặc biệt của họ. Những người ưu tú thường nói một ngoại ngữ ngoài tiếng mẹ đẻ của họ, chẳng hạn như tiếng Pháp ở Nga hoặc Hà Lan, hoặc tiếng Đức ở Scandinavia, trong khi nông dân nói phương ngữ địa phương của họ. Trước năm 1789, hiếm khi chính phủ quan tâm đến ngôn ngữ mà những người dân thường sống trong bang thực sự sử dụng. Có một vài trường hợp ngoại lệ đối với quy tắc này dưới dạng các lãnh thổ mới được chinh phục. Ví dụ, vào năm 1678, Vua Karl XI của Thụy Điển đã ra lệnh cho cư dân của các tỉnh cũ của Đan Mạch như Skâne sử dụng tiếng Thụy Điển. Tuy nhiên, lý do cho mệnh lệnh này dường như là thực dụng chứ không phải ý thức hệ. 4

Ngay cả thuật ngữ "dân tộc" theo nghĩa hiện đại chính xác của nó cũng không có, vì từ này có thể được dùng để mô tả nhiều nhóm khác nhau. Dante đã viết về 'quốc gia Florentine', Machiavelli về 'quốc gia ghibelline' (hay phe phái, như chúng ta thường gọi), Edmund Spenser về 'quốc gia của loài chim', và Ben Jonson về 'quốc gia của luật sư'. Ngay cả khi từ 'dân tộc' được sử dụng cho người Đức, chẳng hạn, hoặc người Ba Lan, nó có thể chỉ đề cập đến giới quý tộc (một huyền thoại Ba Lan hiện đại thời kỳ đầu mô tả giới quý tộc và nông dân là hai chủng tộc khác nhau, lần lượt là hậu duệ của Japhet và Cham). Có thể so sánh Diễn văn của Martin Luther với Giới quý tộc Đức của Quốc gia Đức (1520) với Diễn văn của Johann Gottlieb Fichte trước Quốc gia Đức (1807-8), gợi lên Luther nhưng bao hàm hơn.

Chỉ sau năm 1800, chúng ta mới tìm thấy cái được gọi là 'sự đẳng cấu chuẩn mực của ngôn ngữ, quốc gia và nhà nước'. Nói cách khác, cộng đồng ngôn ngữ trùng hoặc được cho là trùng với cộng đồng chính trị. 5 Ít nhất về lý thuyết, bất chấp sự tồn tại liên tục của các đế chế đa ngôn ngữ, mỗi quốc gia được cho là được tổ chức thành một quốc gia và cư dân của nó nói một ngôn ngữ, cái mà JG Herder gọi là Nationalsprache . Trong cuộc Cách mạng Pháp, tu viện trưởng Henri Grégoire đã ủng hộ sự thống nhất về ngôn ngữ trên khắp nước Pháp vì những lý do chính trị. Điều ông muốn là 'kết hợp mọi công dân thành một khối quốc gia', với mục đích 'đơn giản hóa cơ chế và tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động của guồng máy chính trị' ( fondre tous les citoyens dans une masse nationale, simplifier le mécanisme et faciliter le jeu de chính trị máy móc ). 6

Theo các học giả được trích dẫn ở trên, lý tưởng song sinh về ý thức quốc gia và tính đồng nhất của ngôn ngữ phụ thuộc vào sự phát triển mới trong truyền thông, từ đường sắt đến nhật báo, cùng với những thay đổi xã hội, chính trị và văn hóa khác. “Trái ngược với những gì chủ nghĩa Mác đã khiến mọi người mong đợi,” Gellner nói, “xã hội công nghiệp củng cố ranh giới giữa các quốc gia hơn là ranh giới giữa các giai cấp”. Đô thị hóa đã khiến nhiều người rời bỏ quê hương của họ. Nhà nước tập trung, thường là nhà nước quốc gia, đang tự tạo cảm giác như ở cấp làng xã. Sự phổ biến của việc biết chữ đã khuyến khích cái mà Anderson gọi là "sự hội tụ của chủ nghĩa tư bản và công nghệ in ấn đối với sự đa dạng chết người của ngôn ngữ loài người", cho phép và thực sự khuyến khích quá trình tiêu chuẩn hóa, cái mà Thiesse mô tả là "sự chế tạo ra các ngôn ngữ quốc gia". Giáo dục phổ cập ở một mức độ đáng kể là giáo dục ý thức dân tộc, vì chương trình giảng dạy ở trường thường nhấn mạnh đến ngôn ngữ quốc gia, văn học, lịch sử và địa lý, và trẻ em Breton, chẳng hạn, bị trừng phạt vì nói ngôn ngữ mẹ đẻ của chúng, ngay cả trong sân chơi. 7

Sự tương phản này giữa hai thời kỳ trong lịch sử châu Âu có ưu điểm là rõ ràng và nó hệ thống hóa những hiểu biết quan trọng. Đường sắt, nhật báo, đô thị hóa, tập trung hóa chính trị, và giáo dục phổ thông đều góp phần vào sự biến đổi của 'cộng đồng tưởng tượng' - trích dẫn cụm từ hạnh phúc và thành công của Anderson - từ tôn giáo sang thế tục và từ khu vực sang quốc gia.

PHẢN ỨNG NGHIÊM TRỌNG

Tất cả đều giống nhau, luận điểm về 'Sự chia rẽ vĩ đại' đã bị giới học thuật chỉ trích . số 8 Nó dễ bị chỉ trích về hai điểm chính.

Ngay từ đầu, đã có nhiều sự liên tục xuyên suốt sự phân chia. Ví dụ, 'chủ nghĩa tư bản in ấn', như chính Anderson thừa nhận, không bắt đầu từ năm 1800 mà vào khoảng năm 1450, trong khi ngay cả báo chí cũng có từ thế kỷ XVII . 9 Tổng quát hơn, cái mà chúng ta có xu hướng gọi là 'chế độ cũ' ở châu Âu vẫn tồn tại ở những khía cạnh quan trọng cho đến cuối năm 1914 . 10 Các đế chế đa ngôn ngữ vĩ đại—Habsburg, Romanov, Ottoman—tiếp tục tồn tại cho đến Thế chiến thứ nhất. Giới quý tộc định hướng quốc tế và tầng lớp nông dân định hướng địa phương theo mô hình Gellner vẫn có thể được tìm thấy ở nhiều nơi của châu Âu thế kỷ 19. Biến nông dân thành người Pháp đã là một vấn đề, và biến nông dân thành phụ nữ Pháp có lẽ còn khó hơn, vì họ không bị bắt buộc phải đi nghĩa vụ quân sự, một phương tiện giống như trường phái thống nhất quốc gia. 11 Đối với Ý, người ta tính toán rằng khi trở thành một quốc gia vào năm 1860, chỉ có 2,5% dân số biết và sử dụng ngôn ngữ chuẩn. Chỉ trong thời đại của đài phát thanh và truyền hình, phần lớn dân số mới học nói tiếng Ý. 12

Thứ hai, sẽ là sai lầm nếu coi châu Âu trước năm 1800 là một chế độ cũ tĩnh không phân biệt. Trên thực tế, như chương này sẽ chỉ ra, chế độ hiện đại ban đầu (1500-1800 hoặc tốt hơn, có lẽ là 1450-1750) đã thay đổi rất nhiều về mặt tôn giáo, ngôn ngữ bản địa hoặc ý thức dân tộc. Chế độ cũng liên tục thay đổi.

Cho đến khi có liên quan đến sự đa dạng, một số sự khác biệt cần phải được thực hiện. Một điểm khác biệt quan trọng là giữa các quốc gia lâu đời hơn như Anh và Pháp chẳng hạn, và các quốc gia mới hơn như Anh hoặc Các tỉnh của Cộng hòa Hà Lan, quốc gia có tuyên bố tốt hơn Hoa Kỳ là 'quốc gia mới đầu tiên' ', kể từ khi nó được thành lập gần hai trăm năm trước . 13 Điểm khác biệt thứ hai tách biệt các quốc gia nhỏ như Thụy Điển hoặc Venice với các quốc gia lớn hơn như Pháp hoặc Tây Ban Nha. (Người Venice chắc chắn là một quốc gia giống như bất kỳ quốc gia nào ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại, vì thành phố này độc lập và cư dân của nó nói một ngôn ngữ đặc biệt, hiện được phân loại là một phương ngữ, trong khi những biểu hiện về lòng yêu nước của người Venice là phổ biến.) Thứ ba là sự phân biệt giữa chủ nghĩa dân tộc, theo nghĩa là một phong trào chính trị và xã hội có tổ chức, và một tình cảm dân tộc, ý thức dân tộc hoặc bản sắc dân tộc lan tỏa hơn—có thể mạnh hơn hoặc yếu hơn ở những nơi và thời gian khác nhau và giữa các nhóm xã hội khác nhau. Thực tế là trong tiếng Pháp, chẳng hạn, thuật ngữ chủ nghĩa yêu nước được sử dụng vào khoảng giữa thế kỷ 18, trong khi thuật ngữ chủ nghĩa dân tộc xuất hiện vào những năm 1790 , cho thấy rằng những thay đổi văn hóa quan trọng đang diễn ra vào thời điểm đó . 14 Cần phải nói thêm rằng mặc dù thuật ngữ 'dân tộc' hiếm khi được sử dụng hơn và mơ hồ hơn trước cuối thế kỷ 18 so với kể từ thời điểm đó, nhưng việc nhắc đến người Anh, người Pháp, người Tây Ban Nha, người Đức, v.v. trong thế kỷ 16 và 17, như sẽ thấy ở phần sau của chương này, ngay cả khi câu hỏi ai là người Hà Lan, Thụy Điển, Ba Lan, v.v., hiếm khi được đặt ra trong thời đại trước khi có hộ chiếu này.

Tuy nhiên, một sự phân biệt hữu ích khác là giữa cái có thể được gọi là ý thức quốc gia 'tích cực' và 'tiêu cực'. Ý thức dân tộc tiêu cực, hay nói không ngoa là bài ngoại, đã quá phổ biến ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại, cho dù mục tiêu là láng giềng hay kẻ xâm lược. Cảm giác chống Ý, chống Tây Ban Nha và chống Pháp đặc biệt lan rộng, một sự tôn vinh đối với quyền bá chủ về văn hóa cũng như chính trị. Ví dụ, ở Ý, các thuật ngữ khinh bỉ hispanizare và spagnolare được dùng để chỉ việc bắt chước phong tục và thời trang của Tây Ban Nha, trong khi Oliver Cromwell từng mô tả người Công giáo Anh là người 'Tây Ban Nha hóa'.

Mặt khác, ý thức dân tộc tích cực, được định nghĩa là ý thức đoàn kết giữa những người từ các vùng khác nhau, tương đối hiếm trong chế độ cũ. 15 Nó thường bị giới hạn trong những khoảnh khắc phản kháng lại sự xâm lược hoặc chinh phục, do đó có thể hữu ích khi mô tả nó là ý thức quốc gia 'phòng thủ' hoặc 'kết hợp', trái ngược với ý thức thường trực hoặc 'cấu trúc'. Những khoảnh khắc phản kháng có thể tương đối ngắn, như trường hợp của Ý sau cuộc xâm lược của Pháp vào năm 1494, bối cảnh cho lời kêu gọi nổi tiếng của Machiavelli đối với vị hoàng tử lý tưởng của mình để đánh đuổi 'những kẻ man rợ' khỏi Bán đảo; hoặc nước Anh vào thời của Hạm đội Tây Ban Nha năm 1588, chẳng hạn, một bối cảnh mà chúng ta nên đọc những câu thơ nổi tiếng của Shakespeare do John of Gaunt nói trong Richard II —'This other Eden, demi-paradise... This may mắn cốt truyện, this trái đất, vương quốc này, nước Anh này'.

Những thời điểm phản kháng khác tương đối dài, như cuộc kháng chiến của Hà Lan trước Tây Ban Nha từ năm 1568 đến 1648, cuộc kháng chiến của người Ireland trước Anh hay cuộc kháng chiến của Ba Lan trước những kẻ xâm lược khác nhau của họ (Phổ, Áo, Nga hoặc Thổ Nhĩ Kỳ) từ thế kỷ XVII trở đi. Những khoảnh khắc hoặc phong trào phản kháng này do giới tinh hoa lãnh đạo, nhưng có bằng chứng, đặc biệt mạnh mẽ trong trường hợp của Hà Lan, về sự tham gia của cả những người dân thường, đặc biệt là ở các thị trấn. Bài hát nổi tiếng Geuzenlieder , hay 'Bài hát ăn mày', lan truyền dưới dạng bản in cũng như bằng lời nói, thường bày tỏ tình cảm chống Tây Ban Nha và đôi khi mô tả người Tây Ban Nha là marranos , nói cách khác là người Do Thái cải trang thành Cơ đốc nhân .

Xét về lâu dài, điều đặc biệt rõ ràng là tầm quan trọng của việc xây dựng và duy trì một cộng đồng tưởng tượng (dù là địa phương, quốc gia hay quốc tế) chia sẻ hai yếu tố văn hóa chính: tôn giáo và ngôn ngữ.

TÔN GIÁO VÀ Ý THỨC DÂN TỘC Ở
CHÂU ÂU SỔ HIỆN ĐẠI

Một cuộc thảo luận về thời kỳ đầu hiện đại cần lấy thời kỳ cuối thời Trung cổ làm cơ sở. Nếu không tạo ra một 'Sự chia rẽ vĩ đại' khác, vào khoảng năm 1500, chúng ta nên lưu ý tầm quan trọng vào thời điểm này của cộng đồng tưởng tượng của Cơ đốc giáo Latinh, được hỗ trợ bởi sự thống trị của Giáo hội Công giáo ở Tây Âu, sử dụng một ngôn ngữ thiêng liêng duy nhất, tiếng Latinh và được xác định chống lại người Hồi giáo, người Do Thái, người ngoại giáo, và cả những người theo đạo Cơ đốc phương Đông có ngôn ngữ thiêng liêng là tiếng Xla-vơ nhà thờ hoặc tiếng Hy Lạp.

Tuy nhiên, Cơ đốc giáo Latinh đôi khi mang màu sắc địa phương hoặc thậm chí là quốc gia. Một số quốc gia, chẳng hạn như các thành phố, có các vị thánh bảo trợ của họ: Anh có Thánh George, Tây Ban Nha có Thánh James (San Diego), trong khi Pháp có rất nhiều vị thánh từ Thánh Denis và Thánh Michel đến các vị thánh hoàng gia là Thánh Clovis và Thánh Louis. Vào thời điểm này, Pháp được biết đến là ' vương quốc theo đạo Cơ đốc nhất', trong khi Tây Ban Nha là 'chế độ quân chủ Công giáo' . 16 Ở đầu bên kia của châu Âu, ở Đông Christendom, Nga đã trở thành 'Thánh Nga' và Moscow là 'Rome thứ ba' (thay thế 'Secon d Rome', Constantinople, sau khi thành phố đó bị người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm vào năm 1453) . 17

Các nhà cải cách của Giáo hội kêu gọi giáo dân, do đó đến tiếng bản ngữ và đôi khi cả tư tưởng bài ngoại phổ biến. Ví dụ, vào thế kỷ 15, nhà cải cách người Séc Jan Hus đã khai thác cảm giác bài Đức và ủng hộ nghi lễ bản ngữ. Vào thời Cải cách, Luther và những người theo ông cũng như những đối thủ của ông còn đi xa hơn theo hướng này. Luther đã khai thác cảm giác chống người Ý trong Bài phát biểu trước Giới quý tộc Cơ đốc giáo của Quốc gia Đức (1520). Sau thành công của Luther ở các vùng của nước Đức, các Giáo hội quốc gia được tổ chức ở Anh, Đan Mạch, Thụy Điển và những nơi khác, hoàn chỉnh với những huyền thoại nền tảng chẳng hạn như câu chuyện rằng Giáo hội Anh giáo được thành lập độc lập với Rome bởi Joseph of Arimathea, người được mô tả trong Tân Ước như chuẩn bị xác Chúa để chôn cất.

Mặt khác, chủ nghĩa Calvin là một phong trào quốc tế. Tương tự như vậy, giống như những người theo đạo Luther, những người theo chủ nghĩa Calvin đã áp dụng các nghi thức phụng vụ bản địa cũng như chú trọng nhiều hơn những người Công giáo đã làm đối với việc giáo dân nghiên cứu Kinh thánh, v.v. bằng tiếng bản địa. Sự nhấn mạnh của Tin lành vào Kinh thánh đã khuyến khích sự phổ biến của việc biết chữ, ngoạn mục nhất là ở Thụy Điển vào thế kỷ 17 và 18, nơi các giáo sĩ tiến hành kiểm tra thường xuyên để kiểm tra trình độ của mọi người (trẻ hay già, nam hay nữ) trong việc đọc các đoạn Kinh thánh. kinh thánh. Do đó, không có gì ngạc nhiên khi phát hiện ra rằng vào năm 1800, hầu hết các khu vực biết chữ của châu Âu nói chung là những khu vực theo đạo Tin lành. Như tác giả của một cuộc khảo sát gần đây đã nói, 'Trường hợp liên kết đạo Tin lành và biết đọc biết viết có vẻ hấp dẫn', mặc dù các yếu tố khác cũng có tác động—người dân thành thị có xu hướng biết chữ hơn nông dân và đàn ông biết chữ hơn phụ nữ, ví dụ, miền bắc của Eur o pe biết chữ hơn phía nam và phía tây biết chữ hơn phía đông. 18

Các bản dịch Kinh thánh sang tiếng Đức, tiếng Ý, tiếng Catalan và tiếng Séc đều đã được in trước năm 1500 (thật vậy , bản Kinh thánh tiếng Đức năm 1466 đã trải qua 14 lần xuất bản vào năm 1518) . 19 Tuy nhiên, tại các phiên họp cuối cùng của Hội đồng Trent năm 1563, Giáo hội Công giáo đã chính thức bác bỏ bản dịch tiếng bản ngữ như một sự khuyến khích đối với phán đoán cá nhân và do đó đối với dị giáo. Mặt khác, bản dịch Kinh thánh sang tiếng Đức của Luther (1522-34) được theo sau bởi một làn sóng dịch Tin lành. Đến năm 1600, các bản dịch Tân Ước đã được xuất bản bằng tiếng Đức, tiếng Anh, tiếng Đan Mạch, tiếng Thụy Điển, tiếng Hà Lan, tiếng Ý, tiếng Pháp, tiếng Tây Ban Nha, tiếng Ba Lan, tiếng Séc, tiếng Hungary, tiếng Wales, tiếng Iceland, tiếng Basque, tiếng Romansch và một ngôn ngữ Nam Slav tương tự như tiếng Anh. bây giờ được gọi là 'Croat' hoặc 'Slovene' (bản dịch tiếng Tây Ban Nha được thực hiện bởi một người theo đạo Tin lành lưu vong, Francisco de Enzinas, và được xuất bản tại Antwerp, được thiết kế để buôn lậu vào Tây Ban Nha). Đến cuối thế kỷ 17, các bản dịch toàn bộ hoặc một phần Kinh Thánh đã được xuất bản trong hơn 50 ngôn ngữ. 20

Luther đã thực hiện bản dịch của mình dưới dạng tiếng Đức nhằm mục đích dễ hiểu từ vùng quê hương Saxony của ông sang vùng Rhineland (mặc dù người Tây Đức gặp một số khó khăn với vốn từ vựng của ông, vì vậy các bảng thuật ngữ đã được thêm vào một số ấn bản). Tấm gương của Luther đã được các dịch giả Kinh thánh sau này sang tiếng Thụy Điển (1541), tiếng Hà Lan (1637) và tiếng Phần Lan (1642) noi theo. Những bản dịch sau này, như bản English Authorized

Phiên bản, được tạo ra bởi các nhóm học giả, và những nỗ lực đã được thực hiện để có các khu vực khác nhau đại diện trong nhóm, chính xác là để tạo ra một văn bản dễ hiểu nhất có thể. Ví dụ, trong trường hợp của Thụy Điển, các dịch giả chính đến từ Stockholm và Uppsala nhưng những người khác đến từ Vadstena ở Ostergotland, ở phía đông nam của đất nước. 21

Một tác động của sự gia tăng việc đọc Kinh thánh của giáo dân, nhờ những bản dịch này, là sự chiếm đoạt và truyền bá ý tưởng về 'những người được chọn' hay 'quốc gia được chọn', một ý tưởng đã được đưa vào một số câu chuyện của các quốc gia. Vào thời Trung cổ, một số giáo sĩ người Pháp đã mô tả nước Pháp là Thánh địa và người Pháp là Dân tộc được chọn, giống như người Do Thái trong thời đại Cựu Ước—do đó có thể được mô tả là quốc gia đầu tiên. 22 Vào khoảng năm 1500, khi nhà tiên tri Girolamo Savonarola thống trị Florence trong một thời gian ngắn, một số người Florentine tự coi mình là một Quốc gia được bầu chọn. 23

Tuy nhiên, từ giữa thế kỷ 16, ý tưởng cho rằng một quốc gia nhất định là Dân tộc được chọn ngày càng trở nên phổ biến, nhờ sự nhấn mạnh của Tin lành đối với Kinh thánh. Ví dụ, Stanislaw Orzechowski, người theo đạo Tin lành người Ba Lan, đã mô tả những người đồng hương của mình như một dân tộc được Chúa chọn. Nhà văn John Lyly đã gọi nước Anh là 'một Israel mới' và 'dân tộc được chọn và đặc biệt' của Chúa Anh. Vào thế kỷ XVII, John Milton cũng mô tả 'Quốc gia này' là 'được chọn trước bất kỳ quốc gia nào khác' và tuyên bố rằng Chúa thường tỏ mình ra trước với 'những người Anh của Ngài'. Về phần mình, những người theo thuyết Calvin người Scotland coi Scotland là một Israel mới, đặc biệt là trong thời đại của các Giao ước. Giao ước Quốc gia năm 1638 nhằm loại bỏ hình thức thờ phượng của Anh giáo ra khỏi Scotland một cách có ý thức theo mô hình hiệp ước với Chúa trong Cựu Ước. 24

Người Hà Lan, những người tự nhận mình là một quốc gia mới khi bảy tỉnh của miền Bắc Hà Lan (không giống như những người đồng hương cũ của họ ở miền Nam Hà Lan) tuyên bố độc lập khỏi đế chế Philip II, cũng tự coi mình là một Zion mới theo thuật ngữ Kinh thánh. . Ví dụ, ở Nederlandsche của ông Gedenck-Clanck ( Bài ca tưởng niệm ) năm 1626, Adriaan Valerius kể câu chuyện về sự nô lệ và giải phóng người Hà Lan, nhắc nhở Chúa rằng Ngài đã 'đối xử tử tế với chúng tôi, ngay cả khi bạn đã dẫn dắt Con cái Israel khỏi nơi giam cầm ở Babylon; nước rút đi trước mặt chúng tôi và bạn đã đưa chúng tôi đi chân khô, giống như những người trước đây , với Môi-se và Giô-suê, đã được đưa đến Đất Hứa của họ '. 25 Với số lượng người theo đạo Tin lành từ miền Nam đến tị nạn ở nước cộng hòa mới, Cuốn sách Xuất hành dường như đã được viết với ý nghĩ của người Hà Lan.

Những nhận dạng tích cực về Người được chọn đi kèm với những định nghĩa tiêu cực về 'người khác'. Một bức tranh đầu thế kỷ XVII trong tu viện Sucevi t a ở Moldavia thể hiện việc người Israel đi qua Biển Đỏ, với quân đội của Pharaoh đang truy đuổi ráo riết. Những đội quân này mặc trang phục Ba Lan, do đó xác định người La Mã trong thời đại Michael dũng cảm với người Israel và kẻ thù Ba Lan của họ với người Ai Cập. Trong 'Những bài hát ăn xin' hiện tại trong cuộc Nổi dậy của Hà Lan, Philip của Tây Ban Nha được mô tả là một Pharaoh mới — hoặc đôi khi là một Herod mới, trao cho người Hà Lan vai trò của những Người vô tội bị tàn sát. Phần lớn người Anh theo đạo Tin lành tự xác định mình chống lại cái mà họ gọi là 'Popy' và cụ thể hơn là chống lại Công giáo Tây Ban Nha, Pháp và Ireland.

Về phần mình, người Tây Ban Nha tự xác định mình chống lại những kẻ dị giáo nước ngoài. Điều này có vẻ đáng ngạc nhiên trong trường hợp một quốc gia không có phong trào Tin lành mạnh mẽ và không bị đe dọa xâm lược, nhưng 'Chế độ quân chủ Công giáo' của Tây Ban Nha đã được xác định chống lại nhiều người Hồi giáo và Do Thái sống ở Bán đảo Iberia trong thời trung cổ. Sau năm 1492, các nhóm này được lựa chọn chuyển đổi hoặc trục xuất. Nhiều người đã chính thức chuyển đổi, nhưng những người Tây Ban Nha khác có xu hướng tin rằng việc chuyển đổi tốt nhất là hời hợt và tệ nhất là một mặt nạ.

Sẽ là liều lĩnh khi cho rằng phần lớn những người theo đạo Tin lành hiện đại thời kỳ đầu đã thực sự đọc qua Kinh thánh, mặc dù một số phần của Kinh thánh, đặc biệt là Thi thiên và Tân ước, được biết đến nhiều hơn những phần còn lại, trong khi các bài giảng đã giúp khán giả của họ quen thuộc đáng kể với Kinh thánh. văn bản ở bàn tay thứ hai. Được biết đến nhiều hơn trong cả thế giới Tin lành và Công giáo là những cuốn giáo lý mà trẻ em thường được yêu cầu học thuộc lòng, đặc biệt là những cuốn do Luther và linh mục Dòng Tên người Ý Roberto Bellarmino viết, mỗi cuốn đều được dịch sang nhiều thứ tiếng địa phương. (Bellammino đã được dịch sang hai mươi ngôn ngữ châu Âu, cũng như một số ngôn ngữ không phải châu Âu, dành cho lĩnh vực truyền giáo.) Sách giáo lý là những cuốn sách đầu tiên được in bằng một số ngôn ngữ, trong số đó có tiếng Estonia (1535), tiếng Romania (1544) , tiếng Litva (1547), tiếng Slovene (1551) và tiếng Latvia (1585). Điều chỉnh lập luận của Anderson, chúng tôi có thể gợi ý rằng tôn giáo in nói chung và sách giáo lý in nói riêng đã khuyến khích sự kết tinh của các cộng đồng tưởng tượng dựa trên một ngôn ngữ chung.

Sau Cải cách, khi sự đa dạng của các hình thức Cơ đốc giáo cho phép các cá nhân hoặc chủ nhân của họ đưa ra lựa chọn giữa chúng, thì sự lựa chọn thường tuân theo các dòng mà bây giờ có vẻ là quốc gia nhưng có thể được mô tả tốt hơn là ngôn ngữ. Ví dụ, ở Transylvania, nơi ba nhóm sắc tộc đã cùng tồn tại từ lâu, những người nói tiếng Đức theo Luther, những người nói tiếng Hungary chuyển sang theo thuyết Calvin, và những người nói tiếng Romania vẫn theo Chính thống giáo . Do đó, tôn giáo đã khuếch đại sự khác biệt về văn hóa đã tồn tại giữa ba nhóm. Transylvania là một trường hợp đặc biệt, vì nó nằm dưới quyền bá chủ của Ottoman sau trận chiến Mohács năm 1526, nhưng nó cũng là một trường hợp hùng hồn, tiết lộ những gì có thể xảy ra ở nơi khác nếu có nhiều quyền tự do lựa chọn hơn trong thời đại 'xưng tội hóa', trong đó những người cai trị xác định tôn giáo chính thức của các đối tượng của họ.

Ngược lại, một số hình thức ngôn ngữ đã trở thành huy hiệu của lòng trung thành tôn giáo, đặc biệt là trong thế giới Tin lành. Việc sử dụng các cụm từ Kinh thánh trong văn viết hàng ngày và thậm chí cả lời nói, dù bằng tiếng Đức, tiếng Hà Lan, tiếng Anh, tiếng Pháp hay tiếng Séc, cho thấy rằng người viết hoặc người nói là một trong những người 'tin kính'. 26

Quay trở lại một chút với cuộc kháng chiến của người Hà Lan với Tây Ban Nha, người Ailen với Anh và người Ba Lan với những kẻ thù khác nhau của họ, điều đáng chú ý là các nhà lãnh đạo Tin lành của Cuộc nổi dậy ở Hà Lan đã coi người Công giáo là những kẻ phản bội, trong khi người Ailen theo Công giáo bày tỏ những tình cảm tương tự về những người theo đạo Tin lành và người Ba Lan về những người theo đạo Cơ đốc Chính thống và người Do Thái. Do đó, ở một mức độ nào đó, các phong trào này ủng hộ lập luận gần đây rằng chủ nghĩa dân tộc hiện đại thời kỳ đầu là sản phẩm của việc loại trừ những kẻ thù nội bộ, nói chung là những người có tôn giáo khác, do đó vẽ ra ranh giới nhóm sắc nét hơn trước. Tuy nhiên, "chất keo" tôn giáo thường không đủ để gắn kết mọi người từ các khu vực khác nhau hoặc các tầng lớp xã hội khác nhau, một khi mối đe dọa trước mắt đã bị loại bỏ. 27

Trong thời đại của các cuộc chiến tranh tôn giáo, đặc biệt là 'Chiến tranh Tám mươi năm' (1568-1648), tôn giáo đã chia rẽ các quốc gia thay vì hợp nhất họ. Tuy nhiên, tình hình đã thay đổi từ cuối thế kỷ XVII trở đi. Ví dụ, ở Pháp, thiểu số tôn giáo chính, những người theo thuyết Calvin hoặc

Huguenots, được đưa ra các lựa chọn thay thế là cải đạo hoặc bị trục xuất vào năm 1685. Sau thời gian này, tôn giáo trở thành một yếu tố thống nhất nhiều hơn. Ví dụ, vào thế kỷ 18, như chúng ta đã thấy, 'người Anh' là Pro testant tự xác định mình chống lại người Công giáo hay 'người theo giáo hoàng ' . 28

Trong trường hợp của nước Pháp thế kỷ 18, người ta lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc bắt nguồn từ 'bên ngoài và đối lập với các hệ thống tín ngưỡng Cơ đốc giáo'. Nói một cách tổng quát hơn, có ý kiến cho rằng ngôn ngữ của các bản sắc dân tộc ở châu Âu 'đã rút ra phần lớn sức mạnh của chúng từ ngôn ngữ của truyền thống Do Thái-Kitô giáo'. 29 Cần phải nói thêm rằng tôn giáo thế tục của chủ nghĩa dân tộc không thay thế nhiều tôn giáo truyền thống—đúng hơn là nó cùng tồn tại và tương tác với nó. Chủ nghĩa dân tộc châu Âu thế kỷ 19, giống như chủ nghĩa Mác, có thể được coi là một tôn giáo thế tục, nhưng sự đóng góp của Cơ đốc giáo cho đối thủ này là không thể phủ nhận. Chủ nghĩa dân tộc Ba Lan mang màu sắc Công giáo, chủ nghĩa dân tộc Nga mang màu sắc Chính thống giáo, trong khi tư tưởng bài ngoại ở Anh được thúc đẩy bởi sự căm ghét 'Popery' của người Tin lành. Chủ nghĩa dân tộc được hỗ trợ bởi một hệ thống các biểu tượng song song và cạnh tranh với các biểu tượng tôn giáo: quốc ca thay cho thánh ca, và tượng của các nhà lãnh đạo quốc gia hoặc 'những người tử vì đạo' vì tự do dân tộc thay cho hình ảnh của các thánh. Ý tưởng về vận mệnh quốc gia bắt nguồn từ—mặc dù đã dần mất đi—các mối liên hệ truyền thống của nó với Dân tộc được chọn trong Kinh thánh.

NGÔN NGỮ VÀ Ý THỨC DÂN TỘC Ở
CHÂU ÂU THỜI KỲ HIỆN ĐẠI

Trong trường hợp ngôn ngữ, năm 1450 tạo cơ sở tốt hơn so với năm 1500, phân biệt chế độ giao tiếp bản thảo cũ với thời đại in ấn mới.

Khoảng năm 1450, có rất ít ý nghĩa về cái mà ngày nay chúng ta gọi là 'sự trung thành với ngôn ngữ'. Trong văn viết công khai và riêng tư cũng như trong bài phát biểu, rất nhiều người sẵn sàng và có thể chuyển từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác: từ tiếng Latinh sang tiếng mẹ đẻ, từ một phương ngữ khu vực như tiếng Venice sang một ngôn ngữ liên khu vực như tiếng Ý. , hay ở các vùng biên giới từ Pháp sang Tây Ban Nha, Đức sang Ba Lan, v.v. Do đó, nhà nhân văn Claude Chansonette (còn được gọi là Claudius Cantiuncula), đến từ Metz, đã dịch Erasmus sang tiếng Pháp và Thomas More sang tiếng Đức, trong cả hai trường hợp đều từ bản gốc tiếng Latinh. Một số nhà thơ lớn đã viết bằng nhiều thứ tiếng địa phương. Vào thế kỷ 16, Gil Vicente đã viết bằng tiếng Tây Ban Nha cũng như tiếng Bồ Đào Nha, giống như John Gower, ở thế kỷ 14, đã viết bằng cả tiếng Anh và tiếng Pháp.

Một điểm quan trọng khác liên quan đến sự đa dạng, đặc biệt là các giống khu vực, trong phạm vi những gì mà chúng ta hồi tưởng lại là các ngôn ngữ bản địa khác nhau. Chẳng hạn, tiếng Ý có thể được nói hoặc viết theo kiểu Lombard cũng như kiểu Tuscan, cũng như ở dạng Latinh hóa ít nhiều. Các phương ngữ của thứ mà chúng ta cho là cùng một ngôn ngữ không phải lúc nào cũng thông hiểu lẫn nhau và chúng tượng trưng cho lòng trung thành trong khu vực.

Ở một số vùng của châu Âu, đặc biệt là Ý, các nhà văn thời trung cổ, trong đó có Dante, đã thảo luận về khả năng có một ngôn ngữ viết tiêu chuẩn. Tương tự như vậy, sự ra đời của báo in, và đặc biệt là cái mà Anderson gọi là 'chủ nghĩa tư bản in ấn', là một động lực mạnh mẽ hướng tới tiêu chuẩn hóa. Đến năm 1499, sách in không chỉ xuất hiện bằng tiếng Latinh, tiếng Hy Lạp và tiếng Xla-vơ nhà thờ mà còn bằng mười ba thứ tiếng địa phương (theo thứ tự thời gian: tiếng Đức, tiếng Séc, tiếng Ý, tiếng Anh, tiếng Catalan, tiếng Pháp, tiếng Flemish, tiếng Croat, tiếng Tây Ban Nha, tiếng Bồ Đào Nha, tiếng Đan Mạch , Thụy Điển và Breton). Vào thế kỷ XVI, mười tám ngôn ngữ địa phương khác sẽ được thêm vào danh sách.

Các nhà in đương nhiên quan tâm đến việc bán sách bằng tiếng bản ngữ ở nhiều vùng và vì vậy họ - giống như các dịch giả Kinh thánh, nếu vì những lý do khác nhau - khuyến khích một ngôn ngữ viết bằng một loại 'mẫu số chung thấp nhất' của các phương ngữ. Một số nhà in cực kỳ quan tâm đến ngôn ngữ, trong số đó có Sebastian Franck người Đức, Gáspár Heltai người Hungary , William Caxton người Anh và Geoffroy Tory người Pháp, với mục đích là 'mettre et ordonner par règle notre langage franẹois' ('để điều chỉnh tiếng Pháp của chúng ta ngôn ngữ'). Nói tóm lại, 'Sau khi củng cố 'bức tường ngôn ngữ' giữa quốc gia này và quốc gia khác, máy in đã tiến hành phá vỡ những khác biệt nhỏ về cách nói ... trong bất kỳ nhóm ngôn ngữ nhất định nào'. 30 Một ngôn ngữ tiêu chuẩn, đầu tiên là viết và sau đó là nói, đã giúp thống nhất khu vực sử dụng ngôn ngữ này.

Phương ngữ, một huy hiệu của ý thức khu vực, đã bị hạ cấp, bị coi là một dạng ngôn ngữ man rợ hoặc không trong sạch. Nó cũng trở nên gắn liền với những người bình thường vào thời điểm mà giới thượng lưu không muốn tham gia vào các hình thức khác của cái mà chúng ta gọi là văn hóa đại chúng. 31

Các hoàng tử cũng suy nghĩ theo những đường lối tương tự như những người thợ in và những người theo đạo Tin lành, vì họ cũng cần thông điệp của mình được hiểu bởi những người nói những phương ngữ khác nhau và đôi khi không thể hiểu được lẫn nhau. Vào cuối thời Trung cổ, một số nhà cai trị người Đức, bao gồm cả Hoàng đế La Mã Thần thánh, và các quan chức của họ đã giao tiếp với thần dân của họ bằng tiếng mẹ đẻ cũng như tiếng Latinh. Ở những nơi mà tiếng mẹ đẻ được sử dụng, các thủ tướng của hoàng gia, Saxon và các thủ tướng khác đã loại bỏ các thuật ngữ khu vực để tạo ra thứ gì đó giống như một ngôn ngữ chuẩn mà các nhà cai trị giao tiếp với thần dân của họ, chủ yếu là để ra lệnh cho họ phải làm gì. Thủ tướng Saxon, như Luther thừa nhận, là nguồn cảm hứng của ông khi ông dịch Kinh thánh sang dạng liên vùng.

Tiêu chuẩn hóa cũng mang lại uy tín, cho phép các ngôn ngữ khác cạnh tranh với tiếng Latinh, tiếng Ý và sau đó là tiếng Pháp. Một số mức độ tiêu chuẩn hóa là điều kiện cần thiết cho sự cạnh tranh giữa các ngôn ngữ ngày càng trở nên rõ ràng trên báo in từ thế kỷ XVI trở đi, với các tác giả khác nhau ca ngợi ngôn ngữ bản địa của họ. João de Barros và Pero Magalhães de Gândavo ca ngợi tiếng Bồ Đào Nha (1540, 1574); Alessandro Cittolini và Sperone Speroni, người Ý (1540, 1542); Etienne Dolet, Joachim Du Bellay, Jean Tahureau, và Henri Estienne, người Pháp (1540, 1549, 1555, 1579); Martin Viziana, Castillian và Valencian (1574); Simon Stevin và Hendrik Spiegel, Hà Lan (1582, 1584);

Jan Ryby n trượt tuyết, Ba Lan (1589); Richard Carew, người Anh (1615); và Martin Opitz, người Đức (1617). Như trong trường hợp topos của Những người được chọn, trong bài điếu văn của người bản ngữ, 'không có gì mang tính quốc tế hơn là sự hình thành bản sắc dân tộc'. 32

Những ngôn ngữ khác nhau này được ca ngợi bằng những thuật ngữ tương tự và trái ngược nhau là phong phú nhất, hoặc gần nhất với tiếng Hy Lạp hoặc tiếng Do Thái cổ đại, hoặc cổ nhất (ngôn ngữ của Adam trong một số trường hợp), hoặc hình thức nói cao quý, tao nhã, trong sáng hoặc sáng suốt nhất hoặc viết. Mặt khác, các ngôn ngữ đối thủ bị lên án là nghèo nàn về từ vựng, diễn đạt man rợ, bị hỏng, chắp vá, chỉ là một thứ 'hỗn hợp' hoặc 'lẩu nóng', hoặc nghe giống tiếng kêu của động vật hơn là tiếng người. Tiếng Tây Ban Nha bị tố cáo là ngôn ngữ của ma quỷ trong một số văn bản tiếng Đức, trong khi một giám mục Thụy Điển phàn nàn rằng người Đan Mạch 'không gặp khó khăn khi nói như những người khác', nhưng 'buộc phải nói ra như thể họ muốn ho, và dường như gần như bật ra. nhằm mục đích bóp méo lời nói của họ trong cổ họng trước khi chúng phát ra'.

Một số nhà văn phàn nàn rằng tiếng mẹ đẻ của họ đang bị xâm chiếm bởi các từ ngữ nước ngoài (tiếng Pháp qua tiếng Ý, tiếng Đức qua tiếng Pháp, v.v.) nên cần được thanh lọc. Nếu 'chủ nghĩa dân tộc ngôn ngữ' là một mô tả lỗi thời, thì ít nhất chúng ta có thể nói về niềm tự hào ngôn ngữ và cũng là một loại bài ngoại ngôn ngữ, một phản ứng của người bản địa chống lại các từ nước ngoài liên quan đến ý tưởng rằng tài nguyên bản địa là đủ và từ nước ngoài là không cần thiết hoặc thậm chí là một hình thức ô nhiễm.

Vào thế kỷ 15, nhà cải cách người Séc Jan Hus đã cảm thấy cần phải chống lại những ảnh hưởng của Đức và vì vậy, ông đã đặt ra thuật ngữ radnice , chẳng hạn, để thay thế từ tiếng Đức rõ ràng cho 'tòa thị chính', ratusa (từ Rathaus ). Một lần nữa, người Hà Lan Jan v a n de Werve, chẳng hạn, đã lên án sự biến chất của tiếng Hà Lan bằng các từ tiếng Pháp trong Tresoor der Duitsche Tale (1553) của ông. Một bác sĩ người Đức ở thế kỷ 16, Laurentius Fries, ủng hộ việc bản ngữ hóa các thuật ngữ y học, trong khi hiệu trưởng và mục sư Valentin Ickelsam phản đối việc đưa vào các từ nước ngoài như Polic e y (kỷ luật), Podagra (bệnh gút), Recept (công thức), và Syndicus (kẻ trộm). 33

Gắn liền với niềm tự hào ngày càng tăng đối với một số ngôn ngữ bản địa là niềm tự hào về những thành tựu văn học được bộc lộ qua những thư tịch và tiểu sử quốc gia đầu tiên, đặc biệt là tiểu sử của các nhà văn, trong đó có cuốn Scriptores britanniae (1548) của John Bale; Francois de la Croix du Maine's Bibliothèque frangoise (1584); Marquard Freher's Germanicarum rerum scriptores (1600-11); và cuốn Hispaniae Bibliotheca của Andreas Schott (1608). Cho dù văn học viết bằng tiếng bản ngữ có cần thiết cho sự phát triển của một quốc gia hay không, thì chắc chắn rằng nó kích thích lòng tự hào dân tộc và giúp hình thành bản sắc dân tộc. 34

HUYỀN THOẠI QUỐC GIA

Tôn giáo và ngôn ngữ không phải là những lĩnh vực duy nhất có thể nhận thấy ý thức dân tộc ngày càng sắc bén trong thời kỳ đầu hiện đại. Sự trỗi dậy của lịch sử dân tộc vừa thể hiện vừa khuyến khích một quan điểm như vậy.

ý thức. Trong số những cuốn lịch sử được biết đến nhiều nhất là cuốn De Rebus Gestis Francorum (1516-20) của Paolo Emili và cuốn Lịch sử Anh giáo (1534) của Polydore Vergil, cả hai đều được viết bởi những nhà nhân văn người Ý xa xứ, và cuốn De Rebus Hispaniae (1592) của Dòng Tên Juan de Mariana . Lịch sử Tây Ban Nha của Mariana đã sớm được dịch sang tiếng Tây Ban Nha, trong khi các lịch sử quốc gia khác đã tạo ra tác động lớn hơn bằng cách viết bằng tiếng bản địa, trong số đó có Lịch sử vĩ đại của Francesco Guicciardini về Ý , 1561-4, vượt qua sự chia cắt chính trị của Bán đảo và Nederlandsche của PC Hooft lịch sử (1642-54). Một số lịch sử thuộc loại này đã được viết vào thời Trung cổ, nhưng nhiều đóng góp khác cho thể loại này đã được thực hiện sau năm 1500.

Mặc dù thuật ngữ 'dân tộc' không tồn tại vào đầu thời hiện đại, nhưng những huyền thoại về nguồn gốc của các dân tộc cụ thể vẫn phổ biến. Ý tưởng cho rằng cả người Pháp và người Anh đều là hậu duệ của người Trojans đã có từ thời Trung Cổ (độc giả có thể thắc mắc tại sao lại có mối quan tâm đến những kẻ thua cuộc trong các cuộc chiến tranh Homer, và câu trả lời dường như là người La Mã cổ đại tin vào nguồn gốc của họ từ Trojans). Tuy nhiên, người Hà Lan tuyên bố có nguồn gốc từ người Batavian cổ đại, những người đã chống lại La Mã (vì lý do này, thành phố ngày nay được gọi là Jakarta được đặt tên thánh là 'Batavia'). Người Thụy Điển tuyên bố có nguồn gốc từ người Goth và đặc biệt là vào thế kỷ XVII, có một sự sùng bái người Goth được chính thức khuyến khích ở Thụy Điển. Người Scotland tuyên bố là hậu duệ của Scota, con gái của Pharaoh, người Hungary từ người Huns và người Ba Lan từ người Sarmatia, một dân tộc di cư từ Iran và định cư ở Đông Âu. Thật vậy, ở Ba Lan, thế kỷ XVII là thời điểm của thời trang ngày nay được gọi là 'Chủ nghĩa Sarmat', một phong trào nhằm phân biệt người Ba Lan (hoặc ít nhất là giới quý tộc) với các nước láng giềng phương Tây bằng cách sử dụng quần áo và vũ khí của kẻ thù truyền thống của họ là người Thổ Nhĩ Kỳ. đáng chú ý là kaftan và t he scimitar, coi những đồ vật này như thể chúng là đồ trang sức của tổ tiên . 35

Ngay cả các môn thể thao cũng có thể được liên kết với các dân tộc cụ thể. Năm 1366, Quy chế Kilkenny đã cấm bắn cung và khuyến nghị bắn cung, nhằm làm suy yếu tiếng Ireland và củng cố bản sắc của người Anh. 36 Trong bối cảnh này, ý tưởng cho rằng sự sạch sẽ của những ngôi nhà ở Hà Lan, thường được du khách nước ngoài nhắc đến, là biểu hiện bản sắc của một quốc gia mới, có vẻ ít xa vời hơn so với những gì nó có thể thực hiện ngay từ cái nhìn đầu tiên . 37 Trong thời kỳ đầu hiện đại, ý tưởng về tính cách dân tộc đang kết tinh, với cách cư xử và phong tục là dấu hiệu của nó.

Ví dụ, vào năm 1617, một nhà văn nhỏ người Tây Ban Nha, Carlos García, đã xuất bản một cuốn sách về sự đối lập hay 'ác cảm' giữa người Pháp và người Tây Ban Nha, bao gồm cả cách họ ăn mặc, đi đứng và nói năng . 38 Cuốn sách đã được dịch sang tiếng Pháp vài năm sau đó và sang tiếng Ý và tiếng Đức trước cuối thế kỷ này. Vào thế kỷ 18, cụm từ 'thiên tài quốc gia' và 'nhân vật quốc gia' được sử dụng thường xuyên. Nhà triết học Christian Thomasius chẳng hạn, khi chỉ trích thời trang của người Đức là bắt chước người Pháp, nhận xét rằng mọi quốc gia đều 'có nét đặc biệt' ( hat ihren absonderlichen Character ) . 39 Montesquieu đã viết về 'thiên tài' của một quốc gia, trong khi David Hume xuất bản một bài tiểu luận 'Về các đặc điểm quốc gia', lập luận chống lại cách giải thích của Montesquieu và các cách giải thích địa lý khác về sự khác biệt trong cách cư xử và phong tục của các dân tộc khác nhau và thay vào đó đưa ra những cách giải thích chính trị. Hume phủ nhận sự tồn tại của các đặc tính quốc gia bất biến, nhưng ủng hộ ý tưởng về sự khác biệt trong cái mà chúng ta gọi là 'nền văn hóa' quốc gia. 40

Một trong những minh họa sống động nhất về ý tưởng về tính cách dân tộc đến từ một loạt tài liệu trực quan đáng chú ý được sản xuất vào đầu thế kỷ 18 ở Styria. Nổi tiếng nhất trong số những hình ảnh này, Bảng các dân tộc (Volkertafel), có thể được nhìn thấy trong Bảo tàng lông Volkskunde ở Vienna. Ở trên cùng của bức tranh lớn có thể thấy những người đàn ông đến từ mười quốc gia—Tây Ban Nha, Pháp, Ý, Đức, Anh, Thụy Điển, Ba Lan, Hungary, Nga, và thú vị là 'Thổ Nhĩ Kỳ hoặc Hy Lạp', mỗi người mặc trang phục đặc biệt của mình. Dưới đây, sự khác biệt trong mười ký tự quốc gia được phân loại thành mười bảy loại (phong tục, quần áo, bệnh tật, thờ cúng, v.v.). Người ta lập luận rằng những phân loại kiểu này không chỉ thể hiện cảm giác về sự khác biệt giữa các quốc gia mà còn khuếch đại chúng, vì tất cả các chỗ trống đều phải được lấp đầy. 41

Trường hợp của Thomasius làm sáng tỏ bối cảnh nảy sinh ý tưởng về tính cách dân tộc: phản ứng chống lại quyền bá chủ văn hóa của Tây Ban Nha và Pháp vào thế kỷ XVII. Nhà viết kịch người Hà Lan Gerbrand Bredero's Spanish Brabanter là một bài phê bình những người Hà Lan áp dụng lối sống của người Tây Ban Nha. Một câu chuyện tình lãng mạn, Cỗ xe thuê ( La carrozza da nolo , 1647) của Agostino Lampugani người Ý đề cập đến 'sự điên rồ' của một số đồng hương của ông, những người quên 'là người Ý' và chạy theo thời trang của Tây Ban Nha hoặc Pháp. Nhà triết học tự nhiên người Ý Lorenzo Magalotti đã mô tả cái mà ông gọi là cơn điên cuồng của các quốc gia châu Âu trong việc bắt chước người Pháp 'ngay cả trong những khiếm khuyết của họ'. Chính Thomasius đã tố cáo sở thích ăn uống kiểu Pháp, quần áo kiểu Pháp, ngôn ngữ Pháp, cách cư xử kiểu Pháp và 'tội lỗi của người Pháp' của những người đồng hương của mình. Vào thế kỷ 18, Frederick Đại đế – viết bằng tiếng Pháp – đã phàn nàn rằng “hương vị Pháp thống trị nhà bếp, đồ đạc, quần áo của chúng ta”, đồng thời chấp nhận và phẫn nộ trước sự thống trị của Pháp trong nghệ thuật của nền văn minh. Giống như ngôn ngữ, văn hóa vật chất là một lĩnh vực trong đó cả ảnh hưởng của nước ngoài và 'người theo chủ nghĩa bản địa' hoặc phản ứng của quốc gia chống lại ảnh hưởng của nước ngoài đều có thể thấy rõ ràng.

Những ví dụ từ văn hóa vật chất này là một lời nhắc nhở về tầm quan trọng của hình ảnh trong các cộng đồng tưởng tượng. Tương tự như vậy, tầm quan trọng của việc in ấn không thể bị giảm xuống thành chữ in. Như Anderson đã lưu ý, các cộng đồng quốc gia tưởng tượng đã được củng cố bởi sự trải rộng của các bản đồ—và, người ta có thể nói thêm—bởi các bản in đại diện và thường biếm họa 'Người khác', cho dù là những người hàng xóm hay cư dân của những vùng đất kỳ lạ, những người mà người xem có thể xác định họ là ai. danh tính hoặc danh tính.

Từ 'bản sắc' được sử dụng tốt nhất ở số nhiều, có thể ở mọi thời điểm và chắc chắn là trong thời kỳ đầu hiện đại, do các bản sắc tập thể cạnh tranh với quốc gia vào thời điểm này, không chỉ giới tính và giai cấp mà còn cả thành phố hoặc khu vực. Thuật ngữ 'tinh thần yêu nước' chỉ được sử dụng vào thế kỷ thứ mười tám, nhưng lòng trung thành của công dân hoặc khu vực đã cực kỳ mạnh mẽ trong thế kỷ thứ mười sáu và mười bảy, và không chỉ trong các tầng lớp thấp hơn. Khi nhà thơ Pierre de Ronsard xuất bản tác phẩm Amours của mình vào năm 1552, ông đã tự mô tả mình trên trang tiêu đề là 'gentilhomme Vendomois', hay nói cách khác là theo khu vực của ông. Để phát triển tình đoàn kết giữa các khu vực, đặc biệt là ở các quốc gia lớn như Pháp, cần phải chờ đến tuổi nhập ngũ, đường sắt và nhật báo giá rẻ. Theo nghĩa hạn chế đó, những người ủng hộ lý thuyết 'Sự phân chia lớn' chắc chắn đúng. Mặt khác, như tôi đã gợi ý trong suốt bài tiểu luận này, chúng ta không nên suy nghĩ theo thuật ngữ nhị nguyên thô thiển về sự hiện diện hay vắng mặt của ý thức dân tộc hoặc niềm tự hào dân tộc ở châu Âu hiện đại hay thực tế là ở thời trung cổ, mà nên nghĩ về sự nổi bật đang thay đổi của chúng. Ý thức dân tộc đã lan rộng hơn trong những thế kỷ gần đây, cũng như thâm nhập sâu hơn vào cuộc sống hàng ngày (bao gồm cả ngôn ngữ). Đồng thời, lòng trung thành với quốc gia được ưu tiên hơn lòng trung thành với khu vực, giai cấp hoặc tôn giáo.

N OTES

M. Foucault (1966) Trật tự vạn vật: Khảo cổ học về khoa học nhân văn . phiên âm tiếng Anh. (1974), Luân Đôn; R. Koselleck (1979) Quá khứ tương lai: Về ngữ nghĩa của thời gian lịch sử . phiên âm tiếng Anh. (1985), Cambridge, Th.S.

B. Anderson (1983) Cộng đồng tưởng tượng . Đã sửa đổi edn. (1991), Luân Đôn; E. Gellner (1983) Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc . tái bản lần 2 (2006), Luân Đôn; E. Hobsbawm (1990) Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780 . tái bản lần 2 (1992), Cambridge; J. Breuilly (1982) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước . Đã sửa đổi edn. (1993), Manchester.

Về nhận xét và phê bình, xem JA Hall (ed.) (1998) The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism , Cambridge.

P. Burke (2004) Ngôn ngữ và cộng đồng ở Châu Âu thời cận đại , phần kết, Cambridge.

T. Kamusella (2008) Chính trị ngôn ngữ và chủ nghĩa dân tộc ở Trung Âu trong thế kỷ 19 và 20 , Aldershot.

M. de Certeau, J. Revel, và D. Julia (1975) Une politique de la langue . Pari; xem DA Bell (2001) Sự sùng bái dân tộc, 169-97, Cambridge, MA.

Gellner, Các quốc gia , 12; Anderson, Cộng đồng ; LÀ. Thiesse (1999) La création des identités nationales, Châu Âu 18e-20e siècle, 67-82, Pari;

E. Weber (1979) Nông dân thành người Pháp: Hiện đại hóa nông thôn Pháp, 1870-1914, London, 303-38.

JA Armstrong (1982) Các quốc gia trước chủ nghĩa dân tộc , Chapel Hill, NC; AD Smith (1986) Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia , Oxford; A. Hastings (1997) Xây dựng Quốc gia: Dân tộc, Tôn giáo và Chủ nghĩa Quốc gia , Cambridge.

Anderson, Cộng đồng, 37-46.

A. Mayer (1981) The Persistence of the Old Regime: Europe to the Great War , London.

Weber, Nông dân .

T. de Mauro (1963) Storia languagea dell'Italia unita . Đã sửa đổi edn. (1991), Rôma, 14, 43, 78.

So sánh SM Lipset (1979) The First New Nation : The United States in Historical and Comparative Perspective , New York, with S. Schama (1987) The Embarrassment of Riches, 51-125, London. Cf. L. Colley (1992) Người Anh: Rèn luyện Quốc gia, 1707-1837, New Haven.

Smith, Nguồn gốc dân tộc ; Bell, Cult , 3. Về các phong trào quốc gia và sự huy động của họ, M. Hroch (1985) Điều kiện xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu: Phân tích so sánh về thành phần xã hội của các nhóm yêu nước giữa các quốc gia châu Âu nhỏ hơn , Cambridge. Xuất bản lần đầu bằng tiếng Đức ở Praha năm 1968.

Tôi nghĩ đây là lập luận mang tính quyết định chống lại cuộc thảo luận của L. Greenfeld (1992) về 'chủ nghĩa dân tộc' của người Anh thế kỷ 16 đã sớm phát triển trong cuốn Chủ nghĩa dân tộc: Năm con đường dẫn đến sự hiện đại của bà, Cambridge, MA. Cf. bài phê bình về lập luận này của K. Kumar (2003) The Making of English National Identity, Cambridge, 95-120.

C. Beaune (1985) Sự ra đời của một hệ tư tưởng: Những huyền thoại và biểu tượng của quốc gia ở Pháp thời trung cổ . Bản dịch tiếng Anh, sửa đổi edn. (1991), Berkeley, CA, 264, 284ff.

M. Cherniavsky (1961) Sa hoàng và Nhân dân: Những nghiên cứu về thần thoại Nga , 101-27, New Haven và London.

RA Houston (2002) Biết chữ ở Châu Âu thời cận đại . Tái bản lần 2, London, 158, và tổng quát hơn, 141-72.

Hastings, Xây dựng , 108.

SL Greenslade (1963) (ed.) The Cambridge History of the Bible , vol.

3, Phương Tây từ Cải cách đến Ngày nay , Cambridge.

Burke, Ngôn ngữ , ch. 4 .

A. Roshwald (2006) The Endurance of Nationalism: Ancient Roots and Modern Dilemmas , 15. Cambridge. Cf. AD Smith (2003) Những người được chọn , Oxford.

Beaune, Sinh , 293ff; L. Polizzotto (1994) Quốc gia được bầu cử: The

Phong trào Savonarolan ở Florence, 1494-1545, Oxford, 367.

W. Haller (1963) Sách về những người tử vì đạo và quốc gia được bầu của Foxe , London. Về vai trò của Đạo Tin lành trong việc hình thành bản sắc Anh, xem Colley, Britons, 11-54.

Schama, Nỗi xấu hổ của sự giàu có , 98, 104; xem G. Groenhuis (1981) 'Chủ nghĩa Calvin và ý thức quốc gia: Cộng hòa Hà Lan với tư cách là Israel mới', trong AC Duke và CA Tamse (eds.) Church and State since the Reformation, The Hague, 118-33.

M. van Beek (1969) Tra cứu từ vựng Thanh giáo , Groningen.

AW Marx (2003) Niềm tin vào quốc gia: Nguồn gốc loại trừ của chủ nghĩa dân tộc , New York. Xem thêm bài phê bình của P. Sahlins (2004) trong American Historical Review , 109.

Colley, người Anh, 11-54.

Chuông, Giáo phái, 7; M. A. Perkins (1999) Quốc gia và Lời nói, 1770-1850: Ngôn ngữ Tôn giáo và Siêu hình trong Ý thức Quốc gia Châu Âu , xiv, Aldershot.

SH Steinberg (1955) Năm trăm năm in ấn , 88, Harmondsworth.

Điểm này được tranh luận trong P. Burke (1978) Văn hóa đại chúng ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại , ch. 9 . tái bản lần thứ 3 (2008), Aldershot.

'Rien de plus international que lamation des identités nationales': Thiesse, Création , 11. Về việc ca ngợi các ngôn ngữ riêng lẻ, JA Fishman (1977) Ca ngợi ngôn ngữ yêu quý: Quan điểm so sánh về ý thức dân tộc học tích cực , Berlin; và Burke, Languages , ch. 3 .

Burke, Ngôn ngữ , ch. 6 .

Hastings, Xây dựng .

S. Cynarski (1968) 'Hình dạng của hệ tư tưởng Sarmatia ở Ba Lan', Acta Poloniae Historia, 19, 5-17.

Hastings, Xây dựng , 46. Cf. P. Palmer (2001) Ngôn ngữ và sự chinh phục ở Ireland thời kỳ đầu hiện đại , Cambridge.

Schama, Nỗi xấu hổ của sự giàu có, 375-97.

C. García (1617) La oposición y conjunción de los dos grandes luminares de la tierra o la antipatía de Franceses y Espanoles, ed. Michel Bareau (1979), Edmonton, AL.

C. Thomasius (1687) Nachahmung der Franzosen. Tái bản (1894), Stuttgart.

Về Pháp, Bell, Cult, 140-68.

FK Stanzel (ed.) (1997) Europăischer Volkerspiegel: Imagologisch- ethnographische Studien zu den Volkertafeln des fruhen 18. Jhts, Heidelberg; J. Leerssen (2006) Tư tưởng Quốc gia ở Châu Âu: Lịch sử Văn hóa , Amsterdam, 64.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Anderson, B. [1983] (1991) Cộng đồng tưởng tượng , tái bản lần thứ 3, London. Armstrong, JA (1982) Các quốc gia trước chủ nghĩa dân tộc , Chapel Hill, NC. Baggioni, D. (1997) Langues et Nations en Europe , Paris.

Bell, DA (2001) Sự sùng bái Quốc gia , Cambridge, MA.

Burke, P. (2004) Ngôn ngữ và cộng đồng ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại , Cambridge.

Fishman, JA (1997) Ca ngợi ngôn ngữ yêu dấu: Quan điểm so sánh về ý thức ngôn ngữ dân tộc học tích cực , Berlin.

Gellner, E. (2006) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Oxford.

Hastings, A. (1997) Xây dựng Quốc gia: Dân tộc, Tôn giáo và Quốc gia , Cambridge.

Hobsbawm, E. (1990) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780: Chương trình, huyền thoại, thực tế , Cambridge.

Leerssen, J. (2006) Tư tưởng Quốc gia ở Châu Âu: Lịch sử Văn hóa , Amsterdam.

Ranum, O. (ed.) (1975) Ý thức quốc gia, lịch sử và văn hóa chính trị ở châu Âu thời cận đại , Baltimore.

Thiesse, A.-M. (1999) La création des identités nationales, Europe 18e-20e siècle , Paris.

CHƯƠNG 3

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC: NGUỒN GỐC TRÍ TUỆ

ERICA BENNER

Trong khoa học xã hội hiện đại, từ 'chủ nghĩa dân tộc' thường được sử dụng để mô tả bất kỳ phong trào nào tìm cách tạo ra các ranh giới quốc gia tương ứng với ranh giới của các 'quốc gia' tự xưng, hoặc bất kỳ học thuyết nào ưu tiên lợi ích quốc gia hơn các cân nhắc khác. Việc sử dụng như vậy mong muốn coi trọng tính trung lập. Họ không cho rằng chủ nghĩa dân tộc phải có mối quan hệ mạnh mẽ hơn với một số hệ tư tưởng chính trị hơn những hệ tư tưởng chính trị khác, nhưng thừa nhận khả năng liên kết của nó với một loạt các giá trị: tự do nội bộ và kiểm soát nội bộ, giải phóng khỏi sự thống trị của nước ngoài và sự tự khẳng định của đế quốc . Tuy nhiên, trong lịch sử, các ý tưởng quốc gia luôn mang những hàm ý chính trị gây tranh cãi và mâu thuẫn. Hầu hết các khái niệm hiện được coi là các yếu tố cơ bản của học thuyết dân tộc chủ nghĩa - xây dựng quốc gia, bản sắc hoặc ý thức quốc gia, chính quyền tự trị quốc gia - lần đầu tiên được xây dựng vào cuối thế kỷ 18 bởi các nhà tư tưởng có thiện cảm mạnh mẽ với nền cộng hòa. Bản thân thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc' hiếm khi được sử dụng trước nửa sau của thế kỷ XIX. Ấn bản năm 1866 của Larousse đã định nghĩa nó là một sở thích 'mù quáng và độc quyền' đối với quốc gia của chính mình, hoặc một hình thức thoái hóa của chủ nghĩa yêu nước hợp lý . Ngày nay, ý nghĩa miệt thị này vẫn là tiêu chuẩn trên khắp lục địa châu Âu: đặc biệt là khi áp dụng cho các quốc gia lớn hơn, cũng như cho các phong trào của các quốc gia trực thuộc trong lịch sử. Một ý nghĩa tích cực hơn đã xuất hiện trong giới chống đế quốc vào khoảng năm 1900 ở các quốc gia nói tiếng Anh, nơi mà cho đến Chiến tranh thế giới thứ nhất, 'người theo chủ nghĩa dân tộc' có nghĩa là người ủng hộ nền độc lập cho Ireland và các dân tộc chủ thể khác.

Bài tiểu luận này theo dõi một số sự phát triển trí tuệ chính đằng sau những cách hiểu khác nhau về chủ nghĩa dân tộc. Có hai cách khác nhau để nghiên cứu nguồn gốc trí tuệ của chủ nghĩa dân tộc. Một tập trung vào các phong trào trí thức rộng rãi, các mạng lưới chính trị và hùng biện, đồng thời xem xét các bối cảnh mà chúng xuất hiện và hoạt động. Phần còn lại tập trung vào ý tưởng của một số nhà văn có suy nghĩ sâu sắc, những người đã thảo luận về các vấn đề quốc gia một cách tổng quát, đồng thời là những người đã phát triển các khái niệm và lập luận chính được sử dụng trong các chính trị gia dân tộc chủ nghĩa . Cách tiếp cận thứ hai được thông qua ở đây. Tôi lấy các văn bản triết học hoặc thông tin triết học làm nguồn chính của mình, thay vì một phần rộng hơn của các tác phẩm lịch sử hoặc lập trình được viết để hỗ trợ các nguyên nhân dân tộc chủ nghĩa cụ thể.

Người ta nói rằng chủ nghĩa dân tộc thiếu một người bảo vệ xuất chúng trong số các triết gia cổ điển và các nhà tư tưởng chính trị . 1 Tuyên bố này giả định trước một quan điểm hạn hẹp về những gì tạo nên sự bảo vệ chủ nghĩa dân tộc. Nếu người ta cho rằng việc bảo vệ như vậy phải hết lòng, hoặc coi các giá trị quốc gia là cơ bản hơn tự do cá nhân hoặc công lý quốc tế, thì đúng là rất ít cuộc thảo luận ban đầu về quốc tịch giống như thế này. Một số người bảo vệ triết học đầu tiên của chủ nghĩa dân tộc cũng là những nhà phê bình sâu sắc nhất của nó. Họ coi việc thành lập các chính thể quốc gia là một giải pháp cần thiết, nhưng không phải là không có vấn đề, cho các vấn đề cấp bách về tính hợp pháp bên trong và phòng thủ bên ngoài. Một mặt, họ đề xuất các biện pháp quốc gia khác nhau để làm cho các đơn vị chính phủ trở nên đại diện hơn hoặc phổ biến hơn, hoặc để bảo vệ người dân khỏi sự xâm nhập không mong muốn của các thế lực nước ngoài. Đồng thời, họ hiểu rằng việc xây dựng quốc gia đặt ra những câu hỏi khó về yêu sách của các nhóm thiểu số, sự phân chia lãnh thổ quốc gia và quyền của các quốc gia trong việc quyết định liệu các cân nhắc về lợi ích quốc gia có được ưu tiên hơn các tiêu chuẩn quốc tế hay không. Bất chấp sự mâu thuẫn này, các nhà tư tưởng sâu sắc nhất vào cuối thế kỷ 18 và 19 đã đưa ra những lập luận có sức thuyết phục mạnh mẽ để bảo vệ các giá trị và nền chính trị quốc gia. Rousseau, Herder, Kant, Fichte, Hegel và Mill đều coi các hình thức quốc gia về tính hợp pháp, độc lập và phản kháng là một trong những hệ quả quan trọng nhất của các cam kết đạo đức của họ. Những triết gia này đã làm rất nhiều để nói lên một ngôn ngữ đặc biệt và có ảnh hưởng của chủ nghĩa dân tộc, cùng với những gì đã trở thành các giá trị đặc trưng và các quy định chính trị của nó.

Việc đọc kỹ các tác phẩm triết học ban đầu có thể giúp sửa chữa hai kiểu khái quát hóa sai lầm được tìm thấy trong các nghiên cứu lịch sử và lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc. Người ta giả định rằng các quốc gia hoặc khu vực cụ thể có các dạng học thuyết quốc gia rất đặc biệt của riêng họ , nhấn mạnh đến sự gắn kết và ổn định của chúng theo thời gian. 2 Trong khi những khái quát hóa như vậy có thể làm sáng tỏ, chúng cũng có thể khuyến khích sự phân biệt phóng đại giữa các quan niệm điển hình về quốc tịch của phương Tây và phương Đông hoặc Anh, Pháp, Đức. Hơn nữa, họ thường đánh giá thấp mức độ mà các ý tưởng, phong trào xã hội và áp lực quốc tế giống nhau ảnh hưởng đến tư duy quốc gia giữa các quốc gia và khu vực. Sẽ dễ dàng hơn để tránh các khuôn mẫu quốc gia bằng cách tập trung vào lập luận của các nhà tư tưởng có đầu óc độc lập, mặc dù quan tâm đến chính trị, nhưng đã tìm cách xem xét các tác động đạo đức và chính trị của quốc gia từ quan điểm chung thay vì chỉ đơn giản là thúc đẩy một nguyên nhân dân tộc chủ nghĩa cụ thể.

Loại khái quát hóa thứ hai thừa nhận sự tương phản được lý tưởng hóa giữa các loại học thuyết quốc gia khác nhau—'công dân' và 'dân tộc', tự do và độc đoán, chống chủ nghĩa bành trướng và đế quốc—đồng thời giảm nhẹ mối liên hệ giữa chúng. Nếu chúng ta cho rằng quốc gia công dân rõ ràng khác biệt với quốc gia dân tộc, hoặc chủ nghĩa cá nhân tự do phải loại trừ các hình thức chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa đế quốc hoặc phân biệt chủng tộc, thì chúng ta có thể bỏ qua sự kết hợp và liên minh được hình thành giữa các học thuyết này trong suốt ba thế kỷ qua. Các kiểu chữ thiếu hiểu biết về mặt lịch sử tạo ra ấn tượng rằng một số hình thức của chủ nghĩa dân tộc là tuyệt đối hơn trong các cam kết giá trị của họ hoặc khả năng chống lại sự thỏa hiệp hơn trước đây; hoặc ngược lại, các hình thức khác mang sẵn khả năng miễn nhiễm đối với chủ nghĩa cực đoan, không khoan dung hoặc bất công. Một giải thích sắc thái hơn xuất hiện khi đọc các văn bản được thảo luận ở đây, đặc biệt nếu độc giả không áp đặt các loại hình tiêu chuẩn ngày nay cho các ý tưởng phức tạp hơn được phát triển trong quá khứ. Các tác phẩm triết học ban đầu cung cấp một nguồn vô giá để hiểu những áp lực đã làm nảy sinh chủ nghĩa dân tộc dưới các hình thức khác nhau và các vấn đề đạo đức phức tạp mà nó tiếp tục nêu ra.

TỪ NGƯỜI DÂN ĐẾN QUỐC GIA: JEAN-JACQUES
ROUSSEAU

Tư tưởng chính trị hiện đại của quốc gia có nguồn cổ xưa và đầu hiện đại. Từ Latin natio có nghĩa là nơi xuất xứ. Nó thiếu ý nghĩa chính trị mạnh mẽ trong thời cổ đại, nhưng đôi khi được sử dụng trong thời Trung cổ như một từ gần như đồng nghĩa với thị tộc , biểu thị cấp cao hoặc 'người' thực sự trong cách sử dụng của người La Mã và thời trung cổ. Những người cộng hòa hiện đại thời kỳ đầu đã gán cảm giác dân tộc này cho toàn bộ nam giới tự do của một thành phố hoặc tiểu bang. Do đó, khái niệm 'quốc gia' được liên kết với ý tưởng quy chuẩn về chủ quyền bằng cách xác định những người có quyền nắm giữ quyền lực tối cao trong một chính thể. Đồng thời, từ 'quốc gia' vẫn giữ nguyên nghĩa cũ hơn là nơi sinh hoặc quê hương, gợi lên ý tưởng về một lãnh thổ của tổ tiên. Ý nghĩa về 'quốc gia' này đã thu hút rất nhiều lập luận cổ xưa bảo vệ giá trị của chính quyền tự trị ( autonomia , liberta ) cho bất kỳ thành phố hoặc người dân nào, trên quê hương truyền thống của nó ( patria ). Thông qua việc xác định nó với các giá trị yêu nước—mà người Hy Lạp, La Mã, Do Thái và các dân tộc cổ đại khác coi là thiêng liêng—thuật ngữ 'quốc gia' có ý nghĩa tôn giáo và tình cảm. Trong mối quan hệ với các thành viên của cùng một quốc gia, mối quan hệ giữa những người có chủ quyền và quê hương đôi khi được thể hiện bằng các thuật ngữ gần như tôn giáo như một mối quan hệ giữa các khía cạnh tinh thần và hữu cơ của cùng một 'cơ thể'. Đối với những người không phải là thành viên, mối quan hệ tương tự đóng vai trò như một rào cản—lý tưởng nhất là bắt nguồn từ cả ý chí nhân dân và sức mạnh vật chất—chống lại những nỗ lực của người nước ngoài nhằm kiểm soát các quốc gia độc lập. Mặc dù những người theo chủ nghĩa cộng hòa ở Anh lần đầu tiên sử dụng ngôn ngữ quốc tịch để chỉ các "dân tộc" được cấu thành về mặt chính trị, nhưng nó đã sẵn sàng mở rộng cho những người hiện không có quốc tịch. Các nhà lý luận chính trị người Anh và người Ý thường viện dẫn Cựu Ước về quốc gia Do Thái mà các thành viên của họ không có lãnh thổ, nhưng lại bị ràng buộc với nhau bởi luật thành văn, tôn giáo và ký ức lịch sử của họ. Sự kết hợp giữa luận điệu phản kháng chống đế quốc thời Hy Lạp và La Mã với các ví dụ trong Kinh thánh đã tạo ra sức mạnh cho ý tưởng rằng các quốc gia không quốc tịch có thể có thẩm quyền thiêng liêng để tạo thành các chính thể của riêng họ, loại bỏ sự kiểm soát không mong muốn của nước ngoài.

Những giá trị hợp pháp hóa bên trong và phòng thủ bên ngoài này có thể được tìm thấy trong hầu hết các học thuyết quốc gia, tuy nhiên chúng khác nhau ở những khía cạnh khác. Nếu ngôn ngữ hiện đại ban đầu về quốc gia thể hiện một ý tưởng cốt lõi, thì đó là quyền lực hợp pháp nên được trao bởi một nhiệm vụ phổ biến, không phải bởi một vị vua hay giới tinh hoa có cơ sở hẹp hòi; và được xác định bởi cơ quan có chủ quyền trong một quốc gia, không bị áp đặt từ bên ngoài. Tuy nhiên, cho đến nửa sau của thế kỷ 18, khái niệm về quốc gia vẫn còn nằm ngoài lề ngay cả trong lý thuyết cộng hòa. Nhà triết học Genevan Jean-Jacques Rousseau (1712-78) là tác giả đầu tiên trao cho nó một vai trò lớn hơn trong lý thuyết về tính hợp pháp chính trị. Ông đặt nền tảng cho vai trò này trong điều sẽ trở thành một lập luận có ảnh hưởng lớn về tầm quan trọng đạo đức của chủ quyền quốc gia.

Trong Khế ước xã hội (1762) Rousseau đã đưa ra một hình thức tự nguyện, thuần khiết đặc biệt của lý tưởng dân tộc công dân. Các yếu tố chính của tôi đã được Immanuel Kant (1724-1804) phát triển thêm. 3 Rousseau xác định quốc gia là một "dân tộc" được cấu thành bởi các cá nhân, những người, có chủ ý không phân biệt xuất thân, tôn giáo hay giàu nghèo, tự nguyện thành lập cơ quan quản lý của riêng họ. Mối ràng buộc chính giữa các thành viên của một cộng đồng quốc gia như vậy—thực sự là mối ràng buộc cần thiết duy nhất—là sự đồng ý tuân theo thẩm quyền chính trị mà họ đã tạo ra cho chính mình. Các mối quan hệ lịch sử, văn hóa hoặc tôn giáo có thể bổ sung cho thỏa thuận không bắt buộc như là nguồn gốc của tính hợp pháp, nhưng không bao giờ thay thế cho nó. Trong chừng mực chính quyền được thiết lập theo các thủ tục mà tất cả đều coi là công bằng, thì việc coi các cá nhân có nghĩa vụ phải tuân theo mệnh lệnh của nó vì lợi ích của tự do chung là điều hợp lý. Phiên bản này của quốc gia công dân dựa trên cơ sở chủ nghĩa cá nhân. Nó cố ý bỏ qua bất kỳ tham chiếu nào đến bản sắc tôn giáo, khu vực hoặc xã hội cụ thể của các cá nhân ký hợp đồng; nguyên tắc hướng dẫn của nó là sự tôn trọng bình đẳng đối với các quyền lựa chọn của họ, chỉ bị giới hạn bởi sự tôn trọng đối với các quyền tương tự ở những người khác. 4 Nó cũng là bình đẳng. Rousseau ngụ ý rằng bất kỳ người dân nào chọn tự coi mình là một quốc gia đều có những yêu sách đạo đức đối với nền độc lập phải được thực hiện nghiêm túc như nhau, bất kể quy mô, sức mạnh quân sự, đặc điểm văn hóa hay họ hiện có chính phủ của riêng mình hay không. Rõ ràng, yêu sách chính đáng của các dân tộc khác hạn chế yêu sách lãnh thổ mà bất kỳ quốc gia nào cũng có thể đưa ra một cách hợp lý. Nhưng những sự thật về địa lý hoặc sức mạnh hiện tại có thể không phủ nhận quyền của bất kỳ người dân nào được tìm kiếm một hình thức độc lập nào đó.

Chủ nghĩa quân bình triệt để này khiến lập luận của Rousseau khác biệt với hầu hết các hình thức khác của chế độ dân tộc công dân được phát triển vào cuối thế kỷ 18 và 19. 5 Hơn nữa, khi so sánh với các lý thuyết hợp đồng trước đó, các lập luận của ông đã hỗ trợ nhất quán hơn cho các yêu sách độc lập của các dân tộc đang sống dưới hoặc dễ bị tổn thương trước sự thống trị của nước ngoài. Ví dụ, gần một thế kỷ trước John Locke (1632-1704) đã lập luận rằng các cá nhân ký kết hợp đồng có quyền tự nhiên để thành lập các chính thể có chủ quyền mới. Nhưng Locke đã đề xuất một tiêu chí phi hợp đồng, bất bình đẳng để phân chia lãnh thổ tranh chấp: nếu hai hoặc nhiều dân tộc cùng tuyên bố chủ quyền đối với cùng một vùng đất, thì vùng đất đó sẽ thuộc về những người sử dụng đất theo cách 'hợp lý và siêng năng' hơn. Tiêu chí này đã nâng một định nghĩa cụ thể về nền văn minh tiến bộ lên trên quyền bình đẳng của các cá nhân trong việc cho phép hoặc từ chối chính phủ của họ. Nó mang lại lợi thế cho những dân tộc có thể tuyên bố là đang tạo ra nền văn minh vượt trội, lấn át những tuyên bố lịch sử về sự chiếm đóng trước đó. Rousseau bác bỏ tất cả các mục đích luận gán các quyền bất bình đẳng đối với độc lập hoặc lãnh thổ trên cơ sở yêu sách về sự vượt trội về tôn giáo, văn minh hoặc tiến bộ kinh tế. Lập trường nguyên tắc này bắt nguồn từ chủ nghĩa hiện thực chính trị, không phải sự ngây thơ không tưởng. Rousseau nhận ra rằng bất chấp những tuyên bố của họ về tính khách quan, tất cả các lý thuyết thừa nhận những mục đích cụ thể để biện minh cho việc bác bỏ một số quyền của mọi người đều gây tranh cãi. Hơn nữa, chúng có xu hướng được định nghĩa theo những cách mang lại lợi thế cho sự nghiệp của chính nhà lý thuyết. Điều này cũng đúng với các tiêu chí thực nghiệm khác nhau có thể được đề xuất làm cơ sở để quyết định dân tộc nào có thể thành lập các quốc gia độc lập. Chừng nào các quyền bất bình đẳng còn được biện minh theo cách mà một số người cho là độc đoán và bất công, thì các dân tộc cấp dưới sẽ phản kháng, và các dân tộc thống trị sẽ không an tâm trong sự thống trị của họ . 6

Đồng thời, Rousseau nhận ra rằng áp lực quốc tế gây khó khăn cho việc thực hiện các nguyên tắc hợp đồng ở bất kỳ quốc gia nào. Đối với những dân tộc yếu hơn phải đối mặt với các Cường quốc theo chủ nghĩa bành trướng, việc áp dụng các hình thức xây dựng quốc gia mang tính phòng thủ, theo chủ nghĩa tập thể và loại trừ thay vì theo chủ nghĩa cá nhân là điều rất hấp dẫn. Rousseau vạch ra những điều này có thể liên quan đến dự án hiến pháp Corsica (1765) và Ba Lan (1772) của ông. Cả hai đều được viết theo lệnh của các nhà cải cách ở những nước đó, những người hy vọng rằng các hình thức hiện đại hơn của chính phủ và chính quyền có thể giúp ngăn chặn cuộc xâm lược nước ngoài. 7 Lưu ý rằng động lực cho những cải cách như vậy đến từ sự bất an được tạo ra bởi sự cạnh tranh giữa các quốc gia ưu việt, Rousseau ủng hộ những nỗ lực của Corsican và Ba Lan nhằm nuôi dưỡng những đặc thù của quốc gia như một sự bảo đảm chống lại sự chinh phục của nước ngoài. Lời khuyên của ông dành cho người Corsica nhấn mạnh các chính sách kinh tế nhằm đạt được sự độc lập khỏi các nước láng giềng giàu có hơn. Lời khuyên ban đầu của ông dành cho người Ba Lan là chơi trò chính trị văn hóa chống lại chính trị quyền lực: họ nên sử dụng giáo dục và các nghi lễ công cộng để truyền cho người dân ý thức mạnh mẽ về bản sắc dân tộc. Rousseau thừa nhận rằng lời kêu gọi xây dựng các rào cản văn hóa liên quan đến sự đánh đổi đạo đức đáng tiếc. Bản chất tốt hay xấu của một thực tiễn quốc gia có vẻ ít quan trọng hơn việc nó duy trì hiệu quả như thế nào sự khác biệt giữa người Ba Lan và những kẻ chinh phục họ. Ngay cả khi các thông lệ 'xấu ở một số khía cạnh', thì chúng 'vẫn sẽ có lợi thế là khiến người Ba Lan yêu mến đất nước của họ và tạo cho họ một sự ghê tởm tự nhiên khi giao du với người nước ngoài'. số 8

Ở đây, Rousseau đã tiến gần đến việc trình bày sự biện minh cho chủ nghĩa dân tộc sắc tộc, thứ xác định bản sắc dân tộc theo những thuật ngữ độc quyền bằng cách đặt chúng vào những đặc điểm hoặc tình cảm được cho là tự nhiên. Tuy nhiên, anh ấy đã không bảo vệ nó một cách dứt khoát. Đối với Rousseau, việc lựa chọn các hình thức dân tộc theo hợp đồng hoặc lấy dân tộc làm trung tâm chỉ là: một sự lựa chọn, và không phải là một sự lựa chọn được xác định trước bởi lịch sử hoặc truyền thống văn hóa. Các mối quan hệ gần gũi và khác biệt giữa các quốc gia có thể được xây dựng để nuôi dưỡng niềm tin vào bản chất tự nhiên của chúng, và có thể có những lý do phòng vệ chính đáng để làm điều này. Rousseau hiểu rằng các lựa chọn chính trị luôn bị hạn chế bởi các điều kiện không phải do chính các đại diện của họ lựa chọn; và rằng trong thời đại của ông, việc xây dựng quốc gia lấy dân tộc làm trung tâm có vẻ như là một chiến lược phòng thủ hợp lý đối với các chính thể và dân tộc yếu hơn. Những người Ba Lan bị bao vây — đất nước của họ sẽ sớm bị chiếm đóng và chia cắt giữa ba nước láng giềng hùng mạnh 9 — có thể coi sự nổi dậy bài ngoại một cách hợp lý là một phương tiện hợp lý để tự bảo vệ mình. Các mối đe dọa bên ngoài khiến người Ba Lan khó thực hiện các cải cách nội bộ phù hợp với các nguyên tắc cộng hòa ưa thích của Rousseau. Thay vì mở rộng đặc quyền hạn hẹp của Ba Lan và củng cố các quyền tự do tôn giáo và địa phương, nhiều nhà cải cách đã cố gắng sửa đổi hiến pháp theo mô hình quân chủ chuyên chế tập trung, và áp đặt tính đồng nhất hơn đối với dân cư đa dạng của quốc gia . Rousseau thừa nhận sự hấp dẫn của các lựa chọn này đối với các nhà cải cách Ba Lan, nhưng không kết luận rằng người Ba Lan và các dân tộc dễ bị tổn thương khác nên từ bỏ các nguyên tắc hợp đồng và chấp nhận các thực hành lấy dân tộc làm trung tâm. Thay vào đó, ông tiếp tục đề xuất các cải cách chính trị và hành chính nhằm cải thiện khả năng phòng thủ quốc gia đồng thời mở đường cho luật pháp cộng hòa có ảnh hưởng sâu rộng.

Các bài viết của Rousseau vẫn là nguồn tư liệu quý giá cho các nhà sử học đang tìm cách kiểm tra nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc, cũng như cho các nhà khoa học chính trị và triết gia quan tâm đến việc làm sáng tỏ động cơ thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc. Ông đưa ra những giải thích sâu sắc không kém về lý do đằng sau các hình thức chủ nghĩa dân tộc tự nguyện và dân tộc phòng thủ, đồng thời ngụ ý rằng cả hai về cơ bản không đối lập nhau. Ông gợi ý, cả hai đều xuất phát từ những mong muốn cơ bản giống nhau của con người: được đối xử như những người có thẩm quyền và tự do như nhau, những người sẵn sàng trao tính hợp pháp cho các mệnh lệnh chính trị của chính họ và những người có lý do để cảm thấy bị xúc phạm nếu những người khác từ chối quyền này của họ. Nhưng nếu chủ nghĩa dân tộc sắc tộc là một phản ứng dễ hiểu đối với áp lực bên ngoài, thì đối với Rousseau, đó không bao giờ là một phản ứng thỏa đáng về mặt đạo đức hoặc một phản ứng có khả năng cải thiện sự ổn định của địa phương hoặc quốc tế. Các giải pháp bền vững duy nhất dựa trên các nguyên tắc hợp đồng, được áp dụng cho các mối quan hệ giữa các chính thể cũng như trong nội bộ các chính thể đó. Chừng nào mà những nguyên nhân cơ bản của chủ nghĩa dân tộc phòng thủ—sự cạnh tranh tràn lan giữa các cường quốc và chủ nghĩa đế quốc—không được giải quyết, thì các yêu sách quốc gia sẽ tiếp tục sinh sôi nảy nở và trở nên không khoan nhượng hơn.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ NGÔN NGỮ: JOHANN GOTTFRIED
HERDER

Giống như người thầy của mình là Kant, nhà triết học người Đức Johann Gottfried Herder (1744-1803) chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ các tác phẩm của Rousseau. Nhưng trong khi Kant xây dựng trên các nguyên tắc hợp đồng của Rousseau, thì Herder đã xây dựng một quan niệm mới, phi hợp đồng về quốc gia. Phân tích của ông về những áp lực quốc tế đương thời kích động việc xây dựng quốc gia phòng thủ giống với phân tích của Rousseau. Ông lập luận rằng sự cạnh tranh theo chủ nghĩa bành trướng giữa các Cường quốc lớn hơn đã đe dọa đến sự tồn vong của các dân tộc yếu hơn cả trong và ngoài châu Âu. Herder cũng chia sẻ các cam kết bình đẳng của Rousseau. Ông phủ nhận rằng một số quốc gia Tây Âu đã tạo nên những mô hình của nền văn minh vượt trội, hoặc có những tuyên bố độc lập tốt hơn các dân tộc khác, hiện không có quốc tịch hay không.

Bất chấp những mối quan hệ thân thiết này, quan niệm phòng thủ của Herder về quốc gia về cơ bản khác với quan niệm của Rousseau. Đối với Herder, các quốc gia được cấu thành bởi các mối ràng buộc chung về ngôn ngữ, vốn thu hút sức mạnh hợp pháp không phải từ các hành vi đồng thuận mà từ tự nhiên và quá trình tiến hóa lịch sử. Và trong khi Rousseau chống lại các hệ tư tưởng thứ bậc tự phục vụ của các Cường quốc bằng cách nhấn mạnh vào các nguyên tắc phổ biến và không thay đổi về quyền, thì Herder lại phản đối các hệ tư tưởng đó bằng một lý thuyết mục đích luận đối thủ về lịch sử: một lý thuyết ủng hộ nền độc lập của các dân tộc yếu hơn chống lại các cuộc xâm lược của kẻ mạnh. . Chỉ trích người Đức và giới thượng lưu khác bắt chước ngôn ngữ và văn hóa Pháp hoặc Anh, ông lập luận rằng sự đa dạng của các cộng đồng ngôn ngữ là một phần trong kế hoạch của Chúa Quan phòng vì sự tiến bộ đạo đức của nhân loại. Đối với Herder, ngôn ngữ là khả năng đặc biệt và cao quý nhất của loài người, là nền tảng của tính xã hội và đạo đức lành mạnh, đồng thời là phương tiện để mở rộng khả năng lý trí và tinh thần của con người. Hơn nữa, mỗi cộng đồng ngôn ngữ phát triển những khả năng này theo cách độc đáo của riêng mình, do đó khám phá ra những con đường đa dạng và có giá trị ngang nhau dẫn đến những chân lý chung. Vì tất cả các ngôn ngữ đều thể hiện những cách diễn giải chính đáng về trải nghiệm chung của con người, nên không ngôn ngữ nào có thể được xếp hạng cao hơn những ngôn ngữ khác—ít nhất là vì những người nói ngôn ngữ đó sống ở những quốc gia có quyền lực nhất hiện nay. Khi đưa ra những đánh giá về giá trị so sánh của chúng, Herder đã khiêu khích đảo ngược các tiêu chuẩn thống trị trong thời đại của mình. Lặp lại tiếng vang của Martin Luther, ông gợi ý rằng các ngôn ngữ bản địa - được nói ở dạng thuần túy nhất bởi các trật tự xã hội thấp hơn - gần với tự nhiên và chân lý của Chúa hơn là tiếng Latinh 'đã chết' của các linh mục, hoặc tiếng Pháp thô kệch được ưa chuộng trong nhiều tòa án Đức.

Mặc dù Herder ít nói về chính trị quốc gia hơn là về văn hóa quốc gia, nhưng những lập luận của ông hàm ý một lý thuyết mới về tính hợp pháp. Không có nhà triết học nào trước đây gợi ý rằng các bản sắc dựa trên ngôn ngữ nên được coi là nguồn chính của quyền lực chính trị hợp pháp hoặc địa điểm phản kháng chính trị. Quan niệm của ông về mối quan hệ lý tưởng giữa các cộng đồng ngôn ngữ và các đơn vị chính trị là mơ hồ, và do đó đã truyền cảm hứng cho các loại chương trình quốc gia rất khác nhau. Với những phẩm chất phù hợp, Herder có thể được coi là cha đẻ của cả chủ nghĩa đa văn hóa hòa bình và chủ nghĩa dân tộc độc quyền. Ông không bao giờ tuyên bố ưu tiên cho các quốc gia đơn ngữ, có giới hạn rõ ràng, hoặc ngụ ý rằng đây là điều kiện để con người tiến bộ. Các tác phẩm trưởng thành của ông kêu gọi sự khoan dung đối với sự khác biệt về văn hóa, chứ không phải sự hình thành các quốc gia đơn sắc tộc. Tuy nhiên, Herder nhận thức sâu sắc rằng trong thời đại trình độ văn hóa và ý thức xã hội của tầng lớp trung lưu châu Âu ngày càng tăng, ngôn ngữ và văn hóa có thể trở thành vũ khí mạnh mẽ trong các cuộc xung đột chính trị, được sử dụng bởi cả những người thống trị và những người đối kháng. Không có nhà văn nào trước đây đã xem xét đầy đủ về việc bản sắc được chia sẻ dựa trên ngôn ngữ có thể đóng vai trò là nguồn lực chính trị như thế nào, đặc biệt là nguồn lực phòng thủ cho các dân tộc yếu hơn tìm cách chống lại sự chinh phục, đồng hóa văn hóa hoặc ngược đãi . 10 Herder cảnh báo, những đế chế cố gắng 'liên kết' các tỉnh và nhóm ngôn ngữ đa dạng sẽ gây ra sự kháng cự; vì 'người đàn áp ngôn ngữ của tôi cũng sẽ cướp tôi về lý trí và cách sống của tôi, và những người có danh dự và quyền lợi của tôi'. 11

Sự phản đối của Herder đối với sự đồng hóa và chinh phục là rõ ràng. Không rõ liệu những lời chỉ trích của ông có ngụ ý rằng các cộng đồng ngôn ngữ dễ bị tổn thương nên phản ứng bằng cách cố gắng xây dựng các quốc gia thống nhất về văn hóa cho chính họ hay thiết lập hệ thống phòng thủ quân sự tương tự như hệ thống phòng thủ của các cường quốc hiện có. Ý tưởng rằng sự tự bảo tồn văn hóa phụ thuộc vào quyền lực nhà nước được gợi ý trong chương trình 'Ý tưởng về Viện Yêu nước đầu tiên vì Tinh thần chung của Đức' (1787) của Herder ( 1787 ). 12 Ngôn ngữ được mô tả ở đây không chỉ là biểu hiện của tinh thần và đức tính độc đáo của một người. Nó cũng là một phương tiện để thể hiện quyền lực đối với người khác mà không cần phải nhấc súng. Ở châu Âu đương đại, tiếng Pháp đã thể hiện một "ưu thế bí mật" so với các ngôn ngữ và nền văn hóa khác. Không ai bắt người Đức, người Ba Lan hay người Nga bắt chước các chuẩn mực văn hóa của Pháp; vẻ hào nhoáng của quyền lực đủ để khiến người ta thi đua với họ theo cách riêng của họ. Tuy nhiên, về lâu dài, sự thống trị văn hóa không bị ép buộc này đã mở đường cho giới tinh hoa Pháp áp đặt 'chế độ quân chủ phổ quát' lên toàn bộ châu Âu. Herder kêu gọi các hoàng tử Đức và các nhà văn chống lại mối đe dọa này bằng cách thành lập Viện Yêu nước, chịu trách nhiệm đưa ra chính sách văn hóa và ngôn ngữ chung cho tất cả các bang riêng biệt của Đức. Mục đích của nó là đảm bảo rằng những người đồng hương không cảm thấy xấu hổ hay sợ hãi khi 'là người Đức trên mảnh lãnh thổ được bảo vệ cẩn mật của chính chúng ta'. Vì 'các dân tộc ở Châu Âu (không loại trừ các khu vực khác trên thế giới) hiện đang cạnh tranh với nhau, không phải về thể chất, mà về tinh thần và nghệ thuật,' Herder tuyên bố, mỗi người 'phải tiến lên với những người khác; trong thời đại của chúng ta, người ta không còn có thể là một kẻ man rợ; như một kẻ man rợ, một người bị lừa dối, bị chà đạp, bị khinh thường, bị lạm dụng.' Không một người đương thời nào có thể từ chối cuộc cạnh tranh toàn cầu này 'ngay cả khi họ muốn'. 13 Nói tóm lại, vào cuối thế kỷ 18, việc tự bảo tồn quốc gia đã phụ thuộc vào uy tín văn hóa cũng như sức mạnh kinh tế và quân sự, và các thể chế chính trị quốc gia đã trở nên cần thiết để bảo vệ các bản sắc văn hóa riêng biệt.

Herder hầu như không nói gì về các khía cạnh quân sự của quốc gia. Ông tránh tán thành rõ ràng hành động quân sự để bảo vệ quốc gia, và không bao giờ trực tiếp ra lệnh cho các dân tộc yếu hơn xây dựng quân đội. Tuy nhiên, đôi khi ông ám chỉ sự cần thiết phải phát triển hệ thống phòng thủ quân sự như một điều kiện để tồn tại văn hóa. Ví dụ, ông viết rằng hành vi 'phục tùng và vâng lời' trong lịch sử của những người Slav không thuộc Nga từ lâu đã tạo điều kiện cho họ bị các đế chế láng giềng áp bức. Anh ấy nói với họ rằng đã đến lúc phải 'đánh thức khỏi giấc ngủ dài và nặng nề của bạn' và 'được giải thoát khỏi xiềng xích nô lệ của bạn'. Gạt bỏ ác cảm với 'các cơ sở quân sự thường trực', người Slav nên tìm cách hiện thực hóa vận mệnh lịch sử của họ: 'sử dụng làm của riêng' các lãnh thổ rộng lớn hiện do người Đức Habsburg và người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman thống trị. 14 Những nhận xét này hầu như không phải là lời kêu gọi vũ trang chống lại chủ nghĩa bành trướng Pan-Slavic. Tuy nhiên, chúng chỉ ra một trong nhiều điểm mơ hồ trong di sản thực tế của Herder. Trong bối cảnh các yêu sách quốc gia mâu thuẫn xuất hiện trong thế kỷ tiếp theo, nhiều trí thức và nhà hoạt động theo chủ nghĩa dân tộc sẽ giải thích những nhận xét đó như là lời biện minh mang tính lịch sử thế giới cho việc khẳng định yêu sách của họ bằng vũ lực, thay vì theo đuổi sự cùng tồn tại đa quốc gia.

Một sự mơ hồ khác liên quan đến những động cơ thích hợp để theo đuổi chủ nghĩa dân tộc văn hóa phòng thủ. Trong Chuyên luận về nguồn gốc của ngôn ngữ (1772), Herder đã phân biệt giữa các động cơ nguyên thủy và hiện đại để làm sắc nét hơn sự phân chia ngôn ngữ giữa các nhóm có thể liên quan chặt chẽ với nhau. Giữa các dân tộc nguyên thủy, các cuộc chiến xác định danh tính nảy sinh từ những cảm xúc liên quan đến 'tình cảm gia đình'; mục đích của họ không phải là để xoa dịu 'cơn đói khát' mà là để hạ bệ kẻ thù như một 'sự hy sinh cho bóng tối của cha ông họ'. Cảm giác 'ghen tị, cảm giác vinh dự, tự hào về chủng tộc và ưu thế của họ' đã khiến mọi người tách nhánh nhóm của họ khỏi nhóm khác và hình thành các nền văn hóa ngôn ngữ mới, khác biệt như một phương tiện để xác nhận sự ly hôn. Herder đã xác định ba 'khẩu hiệu' làm cơ sở để phân biệt các cộng đồng, khiến họ thể hiện sự khác biệt của mình một cách tuyệt đối. Điều đầu tiên hạ thấp địa vị của kẻ thù: Ai không ở bên và của chúng ta là ở dưới chúng ta! Người nước ngoài tồi tệ hơn chúng ta, là một kẻ mọi rợ. Thứ hai nhập tịch thù địch, làm cho 'hận thù dân tộc ... vĩnh cửu trong những cuộc chiến dai dẳng, cay đắng': Ai không ở bên tôi là chống lại tôi . Khẩu hiệu thứ ba khẳng định "sự phân chia và tách biệt hoàn toàn" của các nhóm đối thủ. Như Herder đã nói:

ai muốn có điểm chung với ... kẻ man rợ đáng khinh? KHÔNG

phong tục gia đình, không có ký ức về một nguồn gốc duy nhất, và ít ngôn ngữ nhất [nên được giữ chung]. . Do đó, ngôn ngữ không thể là một loại duy nhất. Và do đó, cùng một cảm giác gia đình đã hình thành một ngôn ngữ duy nhất, khi nó trở thành hận thù dân tộc, thường được tạo ra . khác biệt hoàn toàn về ngôn ngữ.

Theo Herder, những động cơ nguyên thủy này bắt nguồn từ 'sự yếu đuối cao quý hơn là tính xấu'. Về lâu dài, ông kỳ vọng bản chất khôn ngoan sẽ chế ngự những xung lực gây chia rẽ: theo thời gian, các dân tộc khác nhau sẽ ngừng đối xử với nhau như 'động vật quốc gia' ( Quốc gia l tière ) và nhận ra những cách làm người đa dạng nhưng bổ sung cho nhau. 15 Tuy nhiên, không phải lúc nào cũng rõ liệu Herder có nghĩ rằng tự nhiên đã đưa nền chính trị của thời đại ông vượt ra khỏi những thái độ nguyên thủy hay không. Các tác phẩm đầu và cuối của ông lên án 'hệ thống chiến tranh và chinh phục man rợ' được các chính khách đương thời coi là 'cơ sở duy nhất, bất di bất dịch của tất cả các quốc gia châu Âu'. 16 Nếu các Cường quốc đang chinh phục vẫn thể hiện những xung lực nguyên thủy trong cách đối xử với các dân tộc yếu hơn, thì những cường quốc sau này nên tự bảo vệ mình như thế nào, nếu không phải bằng các biện pháp tương tự? Những người theo chủ nghĩa dân tộc phòng thủ có thể lấy ý tưởng từ Herder rằng chủ nghĩa vị kỷ quốc gia hay thậm chí là 'sự căm ghét' - dù đáng trách - nên được đánh giá là một 'điểm yếu cao quý' do thời đại gây ra, thay vì được gọi là 'chủ nghĩa dân tộc hạn chế' (eingeschrănkten Chủ nghĩa dân tộc ) . 1 7

Bất chấp cam kết của Herder đối với các mục tiêu tương lai về sự khoan dung của quốc gia, khi đó, ý nghĩa chính trị tức thời của các ý tưởng của ông rất phức tạp. Trái ngược với Rousseau và Kant, ông nói rất ít về những hạn chế về mặt pháp lý hoặc đạo đức nên hướng dẫn những nỗ lực của những người theo chủ nghĩa dân tộc nhằm hình thành các quốc gia dân tộc mới. Rousseau coi luật pháp và các thể chế quốc tế là nền tảng thực tế duy nhất cho tự do quốc gia. Herder nghi ngờ liệu các luật chính thức có bao giờ có hiệu lực bắt buộc trong quan hệ giữa các quốc gia hay không, và vì vậy đã không khuyên các dân tộc hoặc các quốc gia tự đặt mình dưới những hạn chế chung. Việc ông không quan tâm đến các khuôn khổ chính trị và pháp lý rộng lớn hơn để điều chỉnh các yêu sách quốc gia khác nhau đã được bảo đảm bởi cấu trúc mục đích luận của lý thuyết lịch sử của Herder. Ông cho rằng lịch sử được định hướng bởi một bản chất khôn ngoan, có mục đích mà cuối cùng sẽ 'bù đắp' cho những bất công đã gây ra trong hiện tại. Giả định này khiến Kant phản đối rằng lý thuyết lịch sử của Herder quá suy đoán và lạc quan để ủng hộ tầm nhìn của ông về sự cùng tồn tại của con người. Bản chất quan phòng có thể không bao giờ giúp con người phát triển những khuynh hướng đạo đức tốt hơn; Kant lập luận rằng hy vọng thực tế duy nhất của họ là áp đặt những hạn chế mạnh mẽ hơn và công bằng hơn đối với chính họ. 18

Hơn nữa, tiêu chí quốc tịch dựa trên ngôn ngữ của Herder đã đặt ra một loạt vấn đề thực tế mà bản thân ông không giải quyết được. Ý tưởng về một ngôn ngữ quốc gia vốn đã gây tranh cãi, và có thể được giải thích và áp dụng theo những cách tự phục vụ. Ví dụ, năm 1808 Fichte gợi ý rằng

Quốc tịch Đức bao gồm một họ ngôn ngữ rộng lớn bao gồm những người nói tiếng Hà Lan cũng như các ngôn ngữ Bắc Âu thuộc Đức. Việc sử dụng tiêu chí ngôn ngữ một cách rộng rãi như vậy minh họa cho những hàm ý chính trị có khả năng bùng nổ của nó . Bản thân Herder đã không xác định rõ dân tộc nào sẽ tạo thành quốc gia Đức, hoặc phân biệt rõ ràng giữa người nói tiếng Đức, người Đức hoặc người Teutonic Volker. Nhưng ngay cả khi anh ta có, điều này sẽ khuấy động nhiều cuộc tranh cãi hơn là nó giải quyết được. Như Rousseau và Kant đã nhận ra, có một khó khăn cơ bản trong việc áp dụng bất kỳ lý thuyết nào xác định nguồn gốc của tính hợp pháp chính trị trong các bản sắc nhóm được xác định trước, thay vì mong muốn của các thành viên. Ai đó phải quyết định những gì được coi là hình thức nhận dạng thích hợp và những trường hợp cụ thể nào đáp ứng tiêu chí của họ; và đây không bao giờ là vấn đề của sự đánh giá khách quan, mà liên quan đến các lợi ích chính trị gây tranh cãi.

PHẢN ỨNG CỦA ĐỨC ĐỐI VỚI
CÁC CUỘC CHIẾN TRANH CÁCH MẠNG

Các cuộc cách mạng ở Mỹ và Pháp tuyên bố đã tìm ra các hình thức hợp pháp quốc gia mới dựa trên các nguyên tắc cộng hòa, phổ quát. 19 Một số phản ứng trí tuệ thú vị nhất đối với các phong trào này, đặc biệt là đối với cuộc cách mạng Pháp, đến từ Đức. Đến năm 1800, liên minh các quốc gia Đức được gọi là Đế chế La Mã Thần thánh đã bắt đầu tan rã dưới áp lực của các cuộc chiến tranh cách mạng. Năm 1806 Napoléon xâm lược nước Phổ. Những sự kiện này đã khiến hai nhà triết học trẻ người Đức, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) và Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), đề xuất những giải pháp thay thế cho khái niệm quốc gia cộng hòa đang thịnh hành ở nước Pháp cách mạng.

Các tác phẩm triết học đầu và cuối của Fichte duy trì vị trí quốc tế mạnh mẽ. Giống như nhiều trí thức Đức, ông ủng hộ Cách mạng Pháp trong những năm đầu tiên. Vào những năm 1790, ông bảo vệ khái niệm thống nhất về quốc gia dựa trên các nguyên tắc cộng hòa, và lập luận rằng các nhà cách mạng cộng hòa có quyền sử dụng vũ lực can thiệp để thúc đẩy sự nghiệp tự do ở các quốc gia khác. Nhưng khi Napoléon xâm lược nước Phổ, Fichte đã rút lại những quan điểm này. Diễn văn của ông trước Quốc gia Đức (1808) đã được chuyển đến Berlin do Pháp chiếm đóng dưới dạng các bài giảng công khai được chính quyền Pháp cho phép. Tại đây Fichte kêu gọi người Đức từ bỏ sự chiếm đóng và huy động xung quanh một bản sắc dân tộc chung, loại bỏ 'đồ tạo tác nước ngoài'.

Trong khi lập luận của ông đôi khi được coi là báo trước chủ nghĩa dân tộc sắc tộc cực đoan ở Đức, quan điểm này cần được đánh giá cẩn thận. 20 Các bài Diễn văn đã kết hợp một học thuyết chống lại sự chinh phục lấy cảm hứng từ Machiavelli với những lập luận kiểu Rousseau về cách xây dựng ý thức chính trị và văn hóa về tinh thần dân tộc. Fichte chỉ ra rằng rất ít người Đức vào thời điểm đó có lòng trung thành chính trị vượt ra khỏi các quốc gia riêng biệt của họ. Ý thức về quốc tịch phải được 'thấm nhuần trong họ' bằng các chính sách có chủ ý. Điều quan trọng nhất trong số này là thiết lập một hệ thống giáo dục được thiết kế để khắc sâu bản sắc văn hóa chung. Fichte đã thêm một yếu tố không tự nguyện vốn không xuất hiện trong bất kỳ tác phẩm nào trước đó của ông, và lại biến mất sau Địa chỉ : ông mô tả ngôn ngữ là đặc điểm chính phân biệt quốc gia này với quốc gia khác và, giống như Herder, được coi là bản sắc dựa trên ngôn ngữ như một nguồn cơ bản của tính hợp pháp chính trị. Thật vậy, Fichte có thể là tác giả đầu tiên lập luận rõ ràng rằng các cộng đồng ngôn ngữ có quyền tự trị. 'Bất cứ khi nào một ngôn ngữ riêng biệt được tìm thấy,' ông tuyên bố, 'có một quốc gia riêng biệt tồn tại, mà có quyền độc lập chịu trách nhiệm về công việc của mình và tự quản lý mình.' 21 Ông đã vượt xa Herder trong việc công nhận hệ thống phân cấp đạo đức giữa các quốc gia, dựa trên mức độ ngôn ngữ của họ bị biến chất bởi sự vay mượn từ nước ngoài. Bắt chước cuộc thập tự chinh chống tham nhũng nước ngoài của Luther, Fichte nhấn mạnh rằng quyền tự giải phóng dân tộc nên được kết hợp với sứ mệnh tìm kiếm 'sự cứu rỗi' cho 'toàn thể nhân loại'. Nhưng trong khi ý tưởng Tin lành về các quốc gia 'được bầu chọn' trao cho một số quyền lãnh đạo những quốc gia khác, quan niệm của Fichte về lãnh đạo quốc gia phần lớn không có tham vọng quyền lực-chính trị. Ông nhấn mạnh rằng sứ mệnh nhân đạo của người Đức không nên được theo đuổi bằng các biện pháp quân sự hoặc chính trị liên quan đến sự thống trị của các dân tộc khác, mà bằng cách truyền bá hệ thống giáo dục hợp lý được nêu trong Địa chỉ .

Nếu có những yếu tố đáng ngờ về mặt đạo đức trong tư duy quốc gia của Fichte, thì chúng ít bắt nguồn từ chủ nghĩa vị chủng hơn là từ ưu tiên mà ông dành cho mục tiêu thống nhất quốc gia hơn là những hạn chế đối với các phương tiện có thể được sử dụng để theo đuổi nó. Fichte bác bỏ mô hình quốc gia-dân tộc thống nhất của Pháp. Ông ca ngợi sự tách biệt giữa nhà nước và quốc gia văn hóa ở các vùng đất nói tiếng Đức, điều mà ông coi là điều kiện tự nhiên hơn đối với người Đức và là biện pháp bảo vệ tốt hơn cho các quyền tự do cá nhân. Tuy nhiên, cuối cùng thì những áp lực từ bên ngoài có nghĩa là nền độc lập của Đức sẽ bị tổn hại nếu không có sự thống nhất về chính trị. Nhà nước dân tộc Đức dự kiến sẽ bảo vệ các quyền tự do dân sự, mang lại 'quyền tự do càng rộng rãi càng tốt, ngay cả khi có nguy cơ đảm bảo một mức độ nhỏ hơn của hòa bình và yên tĩnh thống nhất'. Nhưng đối mặt với các mối đe dọa từ nước ngoài, 'ngọn lửa thiêu đốt của một lòng yêu nước cao hơn' phải có 'quyền không thể tranh cãi để triệu tập và ra lệnh cho tất cả những người có liên quan'. 22

Hegel cũng đã rút lại sự ủng hộ ban đầu của mình đối với Cách mạng Pháp sau khi chứng kiến bạo lực và lòng nhiệt thành bành trướng của nó. Trong các văn bản sau này được xuất bản dưới tên Hiến pháp Đức (1798-1802), Hegel lên án sự mất đoàn kết chính trị đã cho phép một số quốc gia Đức 'chịu sự cai trị của những kẻ chinh phục, và do đó cũng chịu sự cai trị của luật pháp và phong tục nước ngoài', trong khi 'nhiều quốc gia khác sẽ mất đi những gì là lợi ích cao nhất của họ, cụ thể là sự tồn tại của họ với tư cách là các quốc gia độc lập'. Đáp lại, ông kêu gọi thành lập một nhà nước Đức thống nhất với một "trung tâm ... quốc gia, nơi tập trung tất cả các quyền lực", và tổ chức lại "toàn bộ sức mạnh quân sự của Đức thành một quân đội duy nhất". Đoàn kết chính trị và phòng thủ chung là điều kiện tiên quyết chính để xây dựng quốc gia; câu hỏi liệu người Đức nên lựa chọn chế độ quân chủ hay cộng hòa chỉ là vấn đề thứ yếu. Hegel thừa nhận rằng chỉ có thể đạt được sự thống nhất bằng vũ lực, chủ yếu không phải do sự bất đồng giữa các nhà lãnh đạo, mà vì ý tưởng về sự thống nhất là "hoàn toàn xa lạ" đối với hầu hết người dân Đức . 23 Để phù hợp với lập trường chống chủ nghĩa dân túy này, ông không coi một nền văn hóa đại chúng chung là điều cần thiết cho Nationalstaat dự kiến .

Các tác phẩm sau này của Hegel vạch ra một quan niệm về thống nhất quốc gia dựa trên việc kết hợp các thể chế truyền thống với các cải cách hiện đại hóa. Theo triết lý lịch sử của ông, tác nhân chính của sự phát triển hợp lý của con người là các dân tộc riêng biệt (Volker). Lặp lại tiếng vang của Herder, ông đã đề xuất một giải thích đặc biệt về tính hợp pháp chính trị dựa trên ý tưởng rằng Sittlichkeit - hay 'đời sống đạo đức' - chỉ có thể phát triển trong cuộc sống của những dân tộc cụ thể, và chỉ thông qua tính đặc thù, nó mới có thể đóng góp vào sự tiến bộ chung của lý tính. Các quốc gia hiện đại, có chủ quyền với các lãnh thổ có ranh giới rõ ràng là phương tiện tốt nhất để bảo vệ và nuôi dưỡng Sitten cụ thể . Viết vào những năm 1820, Hegel lập luận rằng các quốc gia dân tộc như vậy đại diện cho sự phát triển cao nhất của lý trí con người và sự phát triển đạo đức. Các đặc điểm phân biệt quan trọng nhất của các quốc gia này được tạo ra thông qua đời sống chính trị chung và được duy trì bởi các nhu cầu phòng thủ của nhà nước. Họ không có nguồn gốc cần thiết về ngôn ngữ hay tôn giáo.

Lý thuyết chính trị trưởng thành của Hegel có nền tảng phổ quát: không giống như Herder, ông đề xuất các tiêu chuẩn về trật tự hợp lý mà bất kỳ nhà nước hiện đại nào cũng phải cố gắng đáp ứng. Tuy nhiên, ở một khía cạnh then chốt, phiên bản thuyết phổ quát Khai sáng của Hegel mang tính đặc thù hơn đáng kể so với phiên bản của Rousseau, Kant, Herder hoặc Fichte. Những triết gia này kêu gọi chấm dứt cái mà họ coi là tình trạng chiến tranh nhất thời hoặc thối nát và phi tự nhiên trong lịch sử giữa các quốc gia. Cả Rousseau và Kant đều khuyến khích tất cả các xã hội tự nguyện đặt mình dưới những hạn chế pháp lý phổ quát, và Fichte cũng dự tính một điều kiện trong tương lai về quyền quốc tế giữa các quốc gia bình đẳng chính thức. Ngược lại, Hegel lập luận rằng tình trạng chiến tranh là điều kiện tự nhiên và do đó là điều kiện vĩnh viễn của quan hệ quốc tế. Một điều kiện để giành được độc lập dân tộc là 'nhận thức rõ ràng về sự tồn tại của một người như một đơn vị khác biệt rõ ràng với những người khác'; và chiến tranh có thể đóng một vai trò hữu ích trong việc củng cố ý thức về bản sắc này. Quan điểm này có hàm ý đặc thù và phi tự do. Nó thổi phồng quyền của các quốc gia dân tộc trong các mối quan hệ đối ngoại của họ, đồng thời làm xói mòn các hạn chế đối với hành động của họ. Đến lượt mình, điều này tạo ra sự căng thẳng giữa các nguyên tắc của Hegel về trật tự chính trị nội bộ—vốn tôn trọng quyền của các cá nhân, tập đoàn, khu vực và thiểu số—và các đức tính tập thể hơn mà ông thấy là cần thiết trong quan hệ giữa các quốc gia hiện đại. Duy trì 'độc lập và chủ quyền của quốc gia' là nghĩa vụ cao nhất của mỗi cá nhân, 'có nguy cơ và hy sinh tài sản và tính mạng, cũng như quan điểm và mọi thứ khác bao gồm một cách tự nhiên trong la bàn của cuộc sống'. 24 Những quan điểm này không bắt nguồn từ thái độ độc đoán, mà từ những lo ngại về phòng thủ bên ngoài vẫn tồn tại ngay cả sau các cuộc chiến tranh Cách mạng.

Quan niệm của Hegel về quốc tịch là bất bình đẳng cũng như đặc thù về mặt đạo đức. Lý thuyết về lịch sử của ông đã chọn ra những dân tộc cụ thể trong mỗi thời đại, những người đã đóng góp nhiều hơn những người còn lại cho sự phát triển hợp lý của loài. Ở những khía cạnh khác, lý thuyết này giống với những nỗ lực của Herder nhằm xác định những mục đích của Đấng Quan phòng đã định hướng lịch sử loài người ở mọi thời đại và mọi nơi, và được định sẵn là đưa các bộ phận nhân loại thuộc các quốc gia khác nhau chấp nhận các tiêu chuẩn chung của lý trí—khiến họ không cần phải phục tùng họ nữa. pháp luật quốc tế chính thức. Tuy nhiên, Herder đã nhấn mạnh vào giá trị ngang nhau của những đóng góp của các quốc gia khác nhau cho sự tiến bộ của nhân loại. Ông đặc biệt nhấn mạnh đến đời sống văn hóa phong phú của Volker , chẳng hạn như các dân tộc vùng Baltic và những người Slav không thuộc Nga, những người không có quốc gia của riêng họ, bị lịch sử đánh giá là những kẻ thua cuộc theo tiêu chí của Realpolitik . Hegel đã điều chỉnh giải thích mục đích luận của Herder về lịch sử thế giới cho phù hợp với tư duy thứ bậc sẽ thống trị các cuộc thảo luận về quốc tịch trong thế kỷ 19. Ông lập luận rằng chỉ những dân tộc có lịch sử độc lập về chính trị được quyền thành lập các quốc gia. Cách giải thích siêu hình của Hegel về mục đích cuối cùng của lịch sử phản ánh những lo lắng về quyền lực-chính trị trong thời đại của ông. "Trong sự tồn tại của một quốc gia," ông viết, "mục tiêu quan trọng" do lịch sử đặt ra "là trở thành một quốc gia và tự bảo tồn nó như vậy." Theo tiêu chí này, các quốc gia tiên tiến nhất là những quốc gia hiện đang sở hữu nhà nước của riêng họ. Bất kỳ người nào tìm cách thành lập một nhà nước mới đều phải có một nhà nước trong quá khứ và đáp ứng các tiêu chí khác nhau về khả năng tồn tại về địa lý và chính trị. Hegel lập luận : “Một quốc gia không hình thành nhà nước ( chỉ là một quốc gia)” nói đúng ra là không có lịch sử – giống như các quốc gia tồn tại trước khi xuất hiện các quốc gia và các quốc gia khác vẫn tồn tại trong tình trạng man rợ. 25 Do đó, các dân tộc bị từ chối quyền đối với chính phủ tự trị buộc phải coi các tiêu chí như vậy là sự phản ánh độc đoán của các lợi ích cụ thể. Tuy nhiên, những tuyên bố tương tự rằng các quốc gia có thể được xếp hạng ngày càng ít mang tính 'lịch sử', và do đó xứng đáng được độc lập, đã được đề xuất bởi những người theo chủ nghĩa cộng hòa như Giuseppe Mazzini, những người theo chủ nghĩa tự do như John Stuart Mill, và những người theo chủ nghĩa xã hội như Karl Marx và Friedrich Engels. Theo những cách khác nhau, tất cả những nhà tư tưởng này đã xây dựng trên những di sản chống đế quốc của Rousseau và Herder. Nhưng họ đã pha loãng hoặc từ bỏ chủ nghĩa quân bình quốc gia của những người tiền nhiệm, vốn bác bỏ bất kỳ tiêu chí nào về quyền cơ bản đối với quyền tự quản dựa trên các sự kiện được tạo ra bởi các cuộc chinh phục trong quá khứ, sự ngẫu nhiên về địa lý hoặc quy mô.

TỰ CHÍNH QUYỀN VÀ ĐẾ QUỐC

Các cuộc cách mạng 1848-1849 đã đưa các vấn đề quốc gia lên hàng đầu trong các cuộc tranh luận chính trị ở châu Âu. Các cuộc nổi dậy được châm ngòi bởi các phong trào tự do và cánh tả nhằm cải cách hiến pháp và xã hội. Nhưng ở Đế chế Habsburg với đông đảo dân số Hungary, Slav và Romania, các cuộc cách mạng nhanh chóng biến thành các cuộc nổi dậy của các 'dân tộc' không quốc tịch, như chúng được gọi, chống lại sự cai trị của nước ngoài và đế quốc. Mối đe dọa này đối với sự tồn vong của một trong những Cường quốc đáng kính của Châu Âu đã tạo ra sự cấp bách mới cho các cuộc thảo luận về việc dân tộc nào được quyền độc lập dân tộc. Mặc dù được diễn đạt bằng ngôn ngữ của các nguyên tắc chung, nhưng các cuộc thảo luận đã bị chính trị hóa cao độ. Năm 1848, Bộ trưởng Ngoại giao Pháp Alphonse de Lamartine tuyên bố rằng một ' nguyên tắc quốc gia ' phổ quát cho phép Pháp cung cấp viện trợ quân sự cho bất kỳ phong trào nào của các dân tộc chủ thể ở Châu Âu. Khi còn trẻ, Karl Marx (1818-83) đã nhanh chóng quan sát thấy, bất kỳ 'nguyên tắc' nào như vậy được xác định và tuyên bố một cách đơn phương chắc chắn sẽ được viện dẫn theo những cách cơ hội. Mỗi cường quốc cạnh tranh - một cấp bậc vào thời điểm đó bao gồm người Pháp, Anh và Nga, với các đế chế Áo và Ottoman đa quốc gia đang bị đe dọa tan rã - sẽ sử dụng nó một cách có chọn lọc để hỗ trợ các phong trào quốc gia làm suy yếu các đối thủ của họ . 26

Người Anh cùng thời với Marx là John Stuart Mill (1806-73) đã đưa ra một phân tích ít hoài nghi hơn nhiều về nguyên tắc quốc gia mới được trình bày rõ ràng . Mặc dù ngày nay một số quan điểm của ông bị chỉ trích rộng rãi, nhưng nỗ lực của Mill trong việc đánh giá các yêu sách quốc gia theo các nguyên tắc chung, thay vì các lợi ích chính trị cụ thể, là nhạy cảm một cách bất thường đối với thời đại của ông. Trong và sau Cách mạng 1848, Mill đã tìm cách bảo vệ khát vọng tự quản , đặc biệt là chống lại các đế chế độc tài, mà không khuyến khích chủ nghĩa dân tộc vị chủng. Năm 1861, ông vạch ra một bộ tiêu chuẩn phức tạp kết hợp các nguyên tắc đạo đức với những cân nhắc thực dụng. Một nguyên tắc then chốt là "vấn đề về chính phủ phải được quyết định bởi những người bị cai trị". Một hệ quả tất yếu là ở đâu "tình cảm dân tộc tồn tại trong bất kỳ lực lượng nào, thì có một trường hợp hiển nhiên để thống nhất tất cả các thành viên" dưới một chính phủ duy nhất "tách rời nhau".

Nếu Mill coi nguyên tắc đồng ý với chính phủ này là nền tảng không thể thương lượng trong các tiêu chí của mình, thì vị trí của ông sẽ giống như của Rousseau. Nhưng ông tiếp tục lập luận rằng nguyên tắc chung của sự đồng ý nên được cân nhắc so với những cân nhắc khác, có sức thuyết phục không kém, cả về mặt đạo đức và thực dụng. Những cân nhắc về đạo đức được thể hiện trong khái niệm 'tiện ích' của Mill, mà ông tuyên bố là hiện thân của 'lợi ích cao nhất của nhân loại'. Những lợi ích quan trọng nhất như vậy được thúc đẩy bởi sự mở rộng quyền tự do cá nhân và các hình thức chính phủ thúc đẩy quyền tự do đó. Mill đề xuất rằng các tuyên bố quốc gia cụ thể nên được đánh giá theo tiêu chuẩn này. Điều này gợi ý các tiêu chí thực tế để quyết định yêu sách quốc gia nào nên được ưu tiên. Một điều kiện cho độc lập quốc gia là địa lý, và kêu gọi hội nhập của dân cư đa dạng vào

một quốc gia. Vì các quốc gia như Hungary có dân số "quá hỗn hợp đến mức không thể tách biệt theo địa phương", nên họ phải cố gắng "tạo ra đức tính cần thiết và tự hòa giải để sống cùng nhau theo các quyền và luật pháp bình đẳng". Một tiêu chí khác liên kết những cân nhắc về khả năng tồn tại địa chính trị—vốn ủng hộ việc hình thành các đơn vị chính trị lớn hơn, hội nhập về mặt văn hóa—với “sự cân nhắc về mặt đạo đức và xã hội” rằng sự tiến bộ của loài người đòi hỏi sự hấp thụ dần dần của các dân tộc kém tiên tiến hơn vào các dân tộc tiên tiến hơn. Nguyên tắc dân tộc không nên mang lại hy vọng sống sót hão huyền cho những dân tộc hình thành nên 'bộ phận thấp kém và lạc hậu hơn của loài người' như Bretons, Welshmen và Basques, những người chỉ có thể hưởng lợi từ việc đồng hóa với các quốc gia lớn hơn, hùng mạnh hơn . 27

Trong khi ở châu Âu, khái niệm về lợi ích của Mill khuyên nên thu hút các quốc tịch nhỏ hơn, các vấn đề ít đơn giản hơn ở các thuộc địa không thuộc châu Âu. Là một công chức đã làm việc nhiều năm về các vấn đề thuộc địa, Mill hiểu rằng sự đồng hóa là không thể ở nơi mà quốc gia bề ngoài văn minh hơn lại ít dân hơn nhiều so với quốc gia ít dân hơn, chẳng hạn như với người Anh ở Ấn Độ. Trong những trường hợp như vậy, Mill rõ ràng hơn nhiều người cùng thời với ông rằng chế độ thực dân cuối cùng là không thể đứng vững. Tuy nhiên hiện tại đã lạc hậu, người dân bản địa chiếm đa số nhất định sớm muộn gì cũng phải yêu cầu chính phủ tự trị. Nếu họ đạt được điều đó thông qua các phương tiện cũng cải thiện các tiêu chuẩn văn minh địa phương, thì điều này sẽ phục vụ lợi ích tổng thể của loài người. Phân biệt giữa các quốc gia có dân số đã 'ở trạng thái đủ phát triển để phù hợp với chính phủ đại diện' và 'các quốc gia khác chưa đạt được trạng thái đó', Mill kêu gọi các cường quốc châu Âu và 'các thuộc địa của chủng tộc châu Âu' 'sử dụng ưu thế của họ' để cố gắng chuẩn bị cho các dân tộc sau này—chủ yếu là những người không phải người châu Âu—'cho một giai đoạn cải tiến cao hơn', bao gồm cả chính phủ tự trị cuối cùng. Do đó, các tiêu chí của Mill rộng rãi hơn đối với những khát vọng độc lập ngoài châu Âu hơn là đối với những 'dân tộc' châu Âu kém tiến bộ hơn. Nhưng tiêu chuẩn vị lợi của ông vẫn mang tính gia trưởng. cho dân tộc được coi là chưa sẵn sàng cho chính phủ tự trị, ông viết, "họ thường ở dưới chế độ chuyên quyền của người nước ngoài hơn là của người bản xứ, khi những người nước ngoài đó có nền văn minh tiên tiến hơn" so với chính họ.

Bất chấp những cam kết của Mill đối với các nguyên tắc chung về tự do và sự đồng ý của những người bị cai trị, sau đó, tiêu chuẩn cuối cùng của ông để đánh giá các yêu sách quốc gia là tiêu chuẩn mục đích luận của sự thỏa dụng. Khi quyết định cách giải quyết các yêu sách quốc gia, sự đồng ý có thể bị lấn át bởi những phán quyết gây tranh cãi về 'điều tốt nhất cho loài người', hoặc về những sự kiện văn hóa hoặc địa chính trị nào xác định một dân tộc có khả năng tự trị. Những tiêu chuẩn này hạn chế mạnh mẽ việc áp dụng các nguyên tắc tự trị của ông. Nhưng cũng như bất kỳ tiêu chuẩn mục đích luận nào ưu tiên các mục đích cụ thể hơn các tuyên bố đạo đức khác, tiêu chuẩn của Mill vốn đã gây tranh cãi, và do đó có xu hướng gây ra nhiều tranh luận hơn là giải quyết. Mill ít bày tỏ lo ngại về những bất mãn và xung đột có thể nảy sinh từ những nguyên tắc quốc gia bất bình đẳng như vậy. Ngược lại với Marx, ông không lường trước được sự gia tăng của các yêu sách dân tộc đang thất vọng, hoặc mong đợi chúng tạo ra những xung đột bạo lực hơn bao giờ hết. Ông dường như cũng không nhận ra rằng bản thân nguyên tắc quốc tịch có thể trở thành trò chơi của cả các cường quốc tự do và chuyên chế, khi tất cả các bên và những người phát ngôn trí thức của họ tìm cách định nghĩa và áp dụng nó theo những cách có lợi cho chính nghĩa của họ. Thay vào đó, Mill giả định – mặc dù có bằng chứng ngược lại – rằng những yêu cầu ngày càng tăng của quốc gia bằng cách nào đó sẽ được phân xử bởi một câu lạc bộ có đầu óc công bằng gồm các quốc gia dân tộc văn minh, dẫn đầu là một nước Anh hoàn toàn vô tư. 28

Giả định rằng một vài cường quốc phương Tây có quyền quyết định liệu và khi nào trao quyền tự trị cho các dân tộc khác đã gây ra sự phản kháng, về mặt trí tuệ cũng như chính trị, ở các quốc gia có thứ hạng thấp hơn. Một trong những lời phê bình cân bằng nhất đối với những học thuyết gia trưởng như vậy đến từ một người không phải là người châu Âu ngưỡng mộ Mill, nhà triết học tự do Nhật Bản có sách bán chạy nhất Yukichi Fukuzawa (1835-1901). Trong Bản phác thảo của một lý thuyết về văn minh (1874) Fukuzawa đã chấp nhận sự phân biệt của Mill giữa các dân tộc tiến bộ và lạc hậu, đặt người Nhật vào loại thứ hai, và vạch ra những cải cách sâu rộng nhằm chấm dứt tình trạng lạc hậu của đất nước ông. Nhưng ông bác bỏ quan điểm cho rằng các quốc gia lạc hậu phải được giáo dục bởi những quốc gia văn minh hơn trước khi họ có thể đòi độc lập trên cơ sở bình đẳng. Ngay cả những dân tộc kém tiên tiến nhất cũng phải tiến hành cải cách theo cách riêng của họ, và theo đuổi sự tiến bộ trong giáo dục và chính phủ đại diện mà không có sự giám hộ của các quốc gia được cho là tiên tiến. Do người nước ngoài áp đặt, bất kỳ biện pháp nào được thực hiện để tiến bộ sẽ bị coi là bất hợp pháp và thúc đẩy phản ứng bài ngoại dữ dội. Mill và những người theo chủ nghĩa tự do phương Tây khác đã đánh giá thấp một cách nguy hiểm 'sự đáng ghét, đáng phẫn nộ và đau đớn như thế nào' là 'sự mất cân bằng quyền lực' đối với những người lạc hậu, đặc biệt là khi những người cố vấn phương Tây của họ đã 'phục vụ... cho sự bình đẳng về quyền giữa các quốc gia'. 29

Trong khi theo đuổi cải cách phần lớn theo mô hình phương Tây, một số người theo chủ nghĩa dân tộc hiện đại hóa đã dựa vào lập luận trước đó của Anh vốn nhấn mạnh tính liên tục của các mối ràng buộc quốc gia cũ hơn. Trong một chuyên luận được đọc rộng rãi khắp châu Âu và hơn thế nữa, nhà triết học người Anh-Ireland và nghị sĩ đảng Whig Edmund Burke đã viết vào năm 1790:

Chúng tôi muốn lấy tất cả những gì chúng tôi sở hữu như một tài sản thừa kế từ tổ tiên của chúng tôi. ... Trong sự lựa chọn thừa kế này, chúng tôi đã đặt cho khung chính thể của mình hình ảnh của một mối quan hệ huyết thống; ràng buộc hiến pháp của đất nước chúng tôi với các mối quan hệ trong nước thân yêu nhất của chúng tôi;

30 áp dụng các luật cơ bản của chúng ta vào tình cảm gia đình của chúng ta .

Burke đã mô tả quan niệm này — vừa mang tính lịch sử vừa mang tính dân tộc khi nó nhấn mạnh đến mối quan hệ huyết thống tự nhiên — như một sự lựa chọn của các thế hệ người Anh nhằm củng cố lòng trung thành của thần dân đối với nhà nước. Điều này được coi là một 'mô hình quốc gia Anh' tiến hóa, thực dụng mà những người khác có thể cố gắng bắt chước. Nó gây ảnh hưởng to lớn đối với những người xây dựng đất nước ở nhiều quốc gia, đặc biệt là những quốc gia có chế độ quân chủ, nơi giới tinh hoa chính trị muốn thực hiện các cải cách hiện đại hóa một cách có kiểm soát 'từ bên trên'. Những nhà cải cách này tin rằng những quốc gia thành công nhất là những quốc gia có thể đại diện cho 'cơ thể' của các thần dân của họ thông qua hình ảnh về mối quan hệ gia đình, từ đó nuôi dưỡng sự tôn trọng trìu mến đối với các chính quyền truyền thống. Các tác giả Đức chống cộng hòa ôn hòa như Hegel đã chấp nhận các yếu tố trong quan niệm lịch sử-hữu cơ của Burke. Vào những năm 1870 và 1880, khi chính quyền đế quốc Nhật Bản tìm kiếm lời khuyên từ nước ngoài về việc soạn thảo hiến pháp mới, các cố vấn người Đức đã đề xuất hệ thống nghị viện Anh như một lý tưởng hiến pháp, và các tác giả chủ chốt của Nhật Bản về Hiến pháp Minh Trị đã trích dẫn chuyên luận của Burke như một nguồn quan trọng cho khái niệm quốc tịch của họ. .

CHỦ NGHĨA ĐẾ QUỐC, CHỦ NGHĨA DÂN TỘC CỰC KỲ VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Không có ý nghĩa gì khi xem xét sự gia tăng của fin de siècle cấp tiến chủ nghĩa dân tộc ở bất kỳ quốc gia hoặc khu vực nào mà không xem xét bối cảnh cạnh tranh rộng lớn hơn cho đế chế. Chủ nghĩa dân tộc cực đoan có thể có nhiều hình thức, nhưng tất cả đều liên quan đến nhận thức về các mối đe dọa đối với sự tồn tại hoặc vị thế của một quốc gia. Thông thường, nó tìm cách tăng cường nỗ lực thúc đẩy các hình thức bản sắc mạnh mẽ thông qua giáo dục quốc gia, truyền thông và tập trung hóa hành chính. Nhưng không giống như chủ nghĩa dân tộc phòng thủ đa dạng trong vườn, mục tiêu trên hết là dựng lên các rào cản chống lại các tương tác nước ngoài, chủ nghĩa dân tộc cấp tiến tấn công kẻ thù thực tế hoặc tiềm năng bằng cách áp dụng các chính sách của chủ nghĩa tích cực quốc tế. Chúng bao gồm tăng cường mở rộng thương mại, lãnh thổ và quân sự, thường kết hợp với thái độ coi thường các hạn chế về đạo đức và pháp lý. Chủ nghĩa dân tộc cấp tiến vào cuối thế kỷ 19 chủ yếu không phải là sản phẩm của chính trị dân tộc hay cách mạng ở các quốc gia cụ thể; đó là một hiện tượng quốc tế mà người phát ngôn của nó bao gồm các nhà tư tưởng cộng hòa và tự do ôn hòa. Vào những năm 1840, Alexis de Tocqueville (1805-59) lập luận rằng chỉ có một chính sách thuộc địa hiếu chiến mới có thể duy trì ảnh hưởng toàn cầu và vị thế quốc gia của Pháp trước các cường quốc đối địch. Các biện pháp cần thiết bao gồm việc di chuyển một lượng lớn "dân số châu Âu sẽ bảo vệ và đảm bảo lãnh thổ mà chúng ta đã chinh phục", sự hoang tàn có hệ thống của các bộ lạc địa phương và "sự ngăn chặn thương mại". Đáng chú ý, de Tocqueville đã bác bỏ bất kỳ lời biện minh nào viện dẫn lợi ích cao hơn của nhân loại; trong cuộc đấu tranh để bảo vệ vị thế của Pháp giữa các đế chế đối địch ở châu Âu, lợi ích vượt trội là đặc biệt và mang tính quốc gia. 31

Trong những thập kỷ trước của thế kỷ này, chủ nghĩa dân tộc cấp tiến đã đạt được động lực từ ý tưởng rằng thứ bậc quốc gia được xác định bởi chất lượng của các 'chủng tộc' sinh học mà các quốc gia tham gia. Các học thuyết về chủng tộc đã nhận được sự ủng hộ rộng rãi trong giới học thuật, chính trị và quân sự trên khắp châu Âu, và ngôn ngữ của sự bất bình đẳng chủng tộc bắt đầu ngấm vào các học thuyết dân tộc chủ nghĩa trên khắp các lĩnh vực chính trị. Học thuyết chủng tộc có hai yếu tố chính. Một là phiên bản cấp tiến của các tiêu chí thực nghiệm trước đó để phân biệt đối xử giữa các yêu sách quốc gia: một khẳng định về sự bất bình đẳng tự nhiên giữa các nhóm người có thể nhận dạng được bằng các đặc điểm có thể quan sát được. Bằng cách ràng buộc sự bất bình đẳng với sinh học tất định, các học thuyết chủng tộc đã giúp tự nhiên hóa các tuyên bố về ưu thế và thấp kém giữa các nhóm quốc gia, khiến chúng trở nên tuyệt đối hơn. Yếu tố khác là mục đích luận thoái trào, hoang tưởng: các nhóm chủng tộc thấp kém hơn được cho là sở hữu sức mạnh tàn bạo gây nguy hiểm cho sự tồn tại của các chủng tộc cao hơn và nền văn minh của họ. Mục tiêu của những nỗi sợ hãi này bao gồm các nhóm dân cư thuộc địa nổi loạn, nhưng cũng có các 'chủng tộc' lớn khác ở châu Âu được coi là ít nhiều tiến bộ với tư cách là lực lượng của đế chế: người Đức, người Gallic, người Slav, người Do Thái. Các định nghĩa chính xác về các chủng tộc này và cấp bậc được gán cho chúng liên tục thay đổi ở các quốc gia khác nhau, tùy theo các xung đột xã hội và liên minh thời đó. Đánh vào những lo lắng của xã hội và quốc tế về việc mất địa vị liên quan đến các nhóm dân số mới quyết đoán, tư duy chủng tộc đã trở thành một trong những chiến lược tư tưởng chính của việc định vị và tái định vị quốc tế, đồng thời là sự biện minh cho chủ nghĩa đế quốc hiếu chiến. Khác xa với việc chỉ đơn giản là một biến thể mới của chủ nghĩa dân tộc hoặc chủ nghĩa độc đoán phòng thủ, các học thuyết về bất bình đẳng chủng tộc cũng phù hợp với chủ nghĩa dân tộc tự do và công dân cực đoan, vốn đã trở nên ít bình đẳng hơn trong suốt thế kỷ 19.

Phàn nàn về những diễn biến này vào cuối những năm 1880, Friedrich Nietzsche (1844-1900) cho rằng các giá trị quốc gia đã trở thành tư duy bầy đàn đơn thuần, 'chủ nghĩa dân tộc trâu bò'. Cuộc tìm kiếm bản sắc mạnh mẽ của nhóm đã thoái hóa thành nhu cầu về sự thống nhất về văn hóa, sau đó là chủng tộc, tạo ra nỗi sợ hãi phi lý đối với các nhóm thiểu số—đặc biệt là những người như người Do Thái mà bản sắc đã qua thử thách của thời gian dường như đe dọa các quốc gia 'những loại hình vẫn còn yếu và chưa được xác định' . 32 Vào đầu những năm 1930, thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc' hầu như chỉ được liên kết với các phong trào đặt mục tiêu của các quốc gia cụ thể lên trên những cân nhắc rộng hơn về trật tự hoặc công lý. 33 Nietzsche mong đợi nền chính trị của chủ nghĩa dân tộc cấp tiến ở châu Âu sẽ được thành công bởi một liên minh châu Âu, trong đó các quyền quốc gia sẽ bị hạn chế bởi các nghĩa vụ liên bang và siêu quốc gia. Những người bảo vệ chủ nghĩa dân tộc sớm nhất, đặc biệt là Rousseau, đã kêu gọi những giới hạn tương tự đối với các yêu sách quốc gia. Với chủ nghĩa dân tộc cũng như với nhiều ý tưởng chính trị, đôi khi những phiên bản lâu đời nhất nhìn thấy xa nhất.

N OTES

R. Beiner (ed.) (1999) 'Introduction', Theorizing Nationalism , Albany, NY, 2.

L. Greenfeld (1992) Chủ nghĩa dân tộc: Năm con đường dẫn tới tính hiện đại , Cambridge, MA.

Xem E. Benner (2011) 'The Nation State', trong A. Wood (ed.) The Cambridge History of Nineteenth-Century Philosophy , Cambridge, ch. 23 .

Khái niệm về Di chúc chung của Rousseau thường được giải thích theo cách tập thể, bắt đầu với các nhà cách mạng Pháp, những người tuyên bố nguồn cảm hứng của Rousseau cho các hình thức chủ nghĩa dân tộc cộng hòa không khoan dung đối với các quyền cá nhân và thiểu số. Tuy nhiên, không có gì có thể xa hơn mục đích của các nguyên tắc cơ bản của chính Rousseau. Những điều này đòi hỏi sự tôn trọng quyền tự do bình đẳng của cá nhân, và do đó bảo vệ những bất đồng do lương tâm thể hiện trong giới hạn của luật pháp.

Ngoại trừ của Kant và Paine.

Lập luận của John Locke đã phản ánh và củng cố những lời biện minh đương thời của người Anh đối với việc mở rộng thuộc địa ở châu Mỹ. Rousseau chỉ trích gay gắt học thuyết của Locke và các học thuyết bất bình đẳng khác vốn được cho là dựa trên luật tự nhiên.

Vào thế kỷ 18, ý tưởng của người Hy Lạp cổ đại rằng các triết gia có thể đưa ra lời khuyên có giá trị về cách thành lập hoặc tái thiết các chính thể không được coi là không tưởng. Lập luận của Rousseau đã ảnh hưởng đến các chính sách xây dựng quốc gia ở Ba Lan cũng như ở nước Pháp cộng hòa, mặc dù không phải lúc nào cũng tuân theo các nguyên tắc sâu sắc nhất của ông. Các nhà cải cách Ba Lan đã yêu cầu một số nhà triết học Pháp ngữ nổi tiếng đưa ra lời khuyên về hiến pháp mới, và không có bằng chứng nào cho thấy các đề xuất của Rousseau được đón nhận nồng nhiệt vào thời điểm đó. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì ông đã thúc giục các nhà lập pháp quý tộc của Ba Lan áp dụng những cải cách sâu rộng để làm cho hiến pháp trở nên phổ biến và đại diện hơn. Tuy nhiên, những ý tưởng của ông được trích dẫn là có ảnh hưởng đến hiến pháp Ba Lan tháng 5 năm 1791.

J.-J. Rousseau (1997) 'Những cân nhắc về Chính phủ Ba Lan', trong V. Gourevitch (ed.) Khế ước xã hội và các tác phẩm chính trị khác sau này, Cambridge, 177-60.

Ba Lan đã trải qua ba lần phân chia giữa Áo, Phổ và Nga, lần đầu tiên vào năm 1772—năm Rousseau hoàn thành Dự án của mình—và lần cuối cùng vào năm 1795. Do đó, Ba Lan bị tước bỏ độc lập cho đến năm 1918. Đây là sự bất công được cho là do các Cường quốc gây ra đối với một quốc gia rộng lớn và lâu đời. - chính thể được thiết lập trở thành nguyên nhân chính đầu tiên gây ra célebre cho lý tưởng tự do dân tộc.

Xem Chương 2 của Peter Burke cho những ý tưởng trước đây về ngôn ngữ và quốc gia.

JG Herder (1877-1913) 'Briefe zu Beforderung der Humanitât' ('Những lá thư vì sự tiến bộ của nhân loại'), trong B. Suphan (ed.) (1877 1913) Samtliche Werke, tập. 7, Berlin, 65-8.

JG Herder, 'Idee zum ersten patriotischen Institut fur den Allgemeingeist Deutschlands', trong Suphan (ed.) Samtliche Werke, tập.

16, 600-12.

Herder (2002) 'Những lá thư vì sự tiến bộ của nhân loại', trong MN Forster (ed.) Herder: Philosophical Writings , Cambridge, 377.

JG Herder (1997) 'Người Slav', trong H. Adler và EA Menze (eds.) Herder on World History: An Anthology, New York, 300-1.

JG Herder (2002) 'Luận về nguồn gốc của ngôn ngữ', trong Forster (ed.), 150-4.

Herder (2002) 'Những lá thư liên quan đến sự tiến bộ của nhân loại', trong Forster (ed.), 365.

JG Herder (2002) 'This too a Philosophy of History', trong Forster (ed.), 297. Đây là một trong những cách sử dụng từ 'chủ nghĩa dân tộc' đầu tiên được ghi lại trong bất kỳ ngôn ngữ nào.

I. Kant (1991) 'Reviews of Herder's Ideas on the Philosophy of the History of Mankind', trong H. Reiss (ed.) Politic Writings , Cambridge, 201-20.

Về vai trò của chủ nghĩa dân tộc trong các cuộc cách mạng này, xem Chương 6 của Don Doyle và Eric Van Young và Chương 7 của Micheal Rowe.

Quan điểm này hợp lý hơn dựa trên một trong những văn bản tiền dân tộc chủ nghĩa trước đó của Fichte, trong đó, lặp lại các học thuyết Jacobin của Pháp, ông bảo vệ một hình thức chủ nghĩa dân tộc cộng hòa thống nhất mạnh mẽ và tấn công nhiều kiểu 'nhà nước trong nhà nước' - bao gồm cả kiểu được cho là do người Do Thái hình thành .

JG Fichte, Bài phát biểu trước Quốc gia Đức, dịch. và biên tập. GA Kelly (1968), New York, 184. Hiện đã có một phiên bản tiếng Anh mới hơn trong Cambridge Texts trong loạt bài Lịch sử tư tưởng chính trị do Gregory Moore biên tập (2008).

Fichte, Diễn văn trước Quốc gia Đức, 118-20, 126, 184.

GWF Hegel (1999) 'Hiến pháp Đức', trong L. Dickey và H.

B. Nisbet (eds.) Hegel: Các tác phẩm chính trị, Cambridge, 6-101.

GWF Hegel, Triết học về Quyền , ed. TM Knox (1967), Oxford, 208-23, 297.

Hegel, Triết học về Quyền, 217-19; GWF Hegel, Triết học của Tâm trí , ed. W. Wallace (1971) Oxford, 279.

Để biết thêm chi tiết về Marx, quan điểm của chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa xã hội về chủ nghĩa dân tộc, xem Chương 32 của John Schwarzmantel.

JS Mill (1991) 'Cân nhắc về Chính phủ Đại diện', trong J.

Grey (ed.) On Liberty and Other Essays, Oxford, 430-3, 217.

Mill, 'Cân nhắc về Chính phủ Đại diện', 449-67.

Y. Fukuzawa (1970) Bản phác thảo của một lý thuyết về nền văn minh , ed. David A.

Dilworth và G. Cameron Hurst, Tokyo, 171-98.

E. Burke, Những suy ngẫm về Cách mạng ở Pháp , ed. FG Selby (1890), Luân Đôn, 34-7.

A. de Tocqueville, Các tác phẩm về Đế chế và Chế độ nô lệ , ed. J. Pitts (2001), Baltimore, 145, 70-1. Năm 1841 de Tocqueville viết cho Mill rằng một quốc gia như Pháp 'không nên đau khổ khi tin rằng vị trí của mình trên thế giới đang bị suy giảm... của mỗi cá nhân'. Câu trả lời nghiêm khắc của Mill chỉ trích nỗi ám ảnh của người Pháp về vị thế quốc gia. Ngay cả 'kẻ ngu ngốc và thiếu hiểu biết nhất' ở Anh, ông khẳng định - vô tình phơi bày điểm mù quốc gia của chính mình - cũng không quan tâm đến những thứ không thực chất như vinh quang quốc gia. HO Pappé (1998) 'Mill và Tocqueville', trong GW Smith (ed.) JS Mill's Social and Political Theory , London, 123-5.

F. Nietzsche, Bên kia cái thiện và cái ác , dịch. và giới thiệu. RJ Hollingdale (1991), Harmondsworth, 102-3, 162-9. Nietzsche gợi ý rằng để làm dịu cơn cuồng loạn 'có lẽ nên đuổi những kẻ bài Do Thái ra khỏi đất nước'.

Xem Chương 21 bởi Oliver Zimmer và Chương 29 của Roger Eatwell.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Arendt, H. (1951) Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị , New York.

Barnard, FM (1988) Tự định hướng và Tính hợp pháp chính trị: Rousseau và Herder , Oxford.

Benner, E. (1995) Chủ nghĩa dân tộc thực sự tồn tại , Oxford.

Berlin, I. (1955) 'Chủ nghĩa dân tộc: Sự thờ ơ trong quá khứ, quyền lực hiện tại', trong Hardy, H. (ed.) Chống lại hiện tại: Các bài luận trong lịch sử ý tưởng , Oxford.

Dahbour, O. và Ishay, MR (eds.) (1995) The Nationalism Reader , New York.

Engelbrecht, HC (1933) Johann Gottlieb Fichte: Một nghiên cứu về các tác phẩm chính trị của ông có tham chiếu đặc biệt đến chủ nghĩa dân tộc của ông , New York.

Hont, I. (1994) 'Cuộc khủng hoảng thường trực của một nhân loại bị chia rẽ: “Cuộc khủng hoảng đương đại của quốc gia dân tộc” trong quan điểm lịch sử', Nghiên cứu chính trị, 42, 166-231.

Kamenka, E. (ed.) (1976) Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và sự tiến hóa của một ý tưởng , London.

Kedourie, E. (1960) Chủ nghĩa dân tộc , London.

Varouxakis, G. (2002) Mill on Nationality , New York.

CHƯƠNG 4

HỌC THUYẾT DÂN TỘC CHỐNG
PHƯƠNG TÂY

ANDREAS ECKERT

GIỚI THIỆU

C NHỮNG NGHI THỨC về 'phương Tây' do giới trí thức và các nhà lãnh đạo công chúng không phải phương Tây lên tiếng đã thu hút được sự quan tâm đáng kể trong những năm gần đây . 1 Điều này đang diễn ra trong bối cảnh mà một mặt chúng ta phải đối mặt với sự gia tăng toàn cầu hóa kinh tế và tỷ lệ di cư, mặt khác là xu hướng ngày càng tăng đối với các hình thức chủ nghĩa bản chất văn hóa và quốc gia khác. Ví dụ, có thể quan sát thấy sự hồi sinh mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á và Mỹ Latinh. Ở phương Tây, chủ nghĩa chính thống Hồi giáo thường được coi là trường hợp quan trọng nhất (và đe dọa nhất) của chủ nghĩa bài phương Tây. Chủ nghĩa Hồi giáo cực đoan là một hệ tư tưởng rất hiện đại tự xác định mình chống lại chủ nghĩa quốc tế và chủ nghĩa thế tục—bao gồm cả thể chế nhà nước dân tộc thế tục—trong thế giới Hồi giáo. Băn khoăn ở phương Tây về sự xói mòn được cho là của quốc gia dân tộc 2 và về sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc sắc tộc cực đoan liên quan đến thực tế là những xung đột và căng thẳng liên quan đến nó không chỉ là vấn đề của 'các quốc gia kém phát triển', mà còn diễn ra ở trung tâm châu Âu. Như Anthony Hopkins đã nói: . sự xuất hiện bất ngờ của một dòng sắc tộc quyết đoán độc hại đã nhấn chìm không chỉ những dân tộc rất khác biệt và rất xa xôi mà còn cả những xã hội có khoảng cách gần với xã hội của chúng ta đủ gần để gợi ý rằng, không chỉ những kẻ man rợ ở trong các bức tường, mà chúng ta là những kẻ man rợ. '. 3 Partha Chatterjee thậm chí còn gợi ý rằng:

chủ nghĩa dân tộc giờ đây được xem như một thế lực đen tối, yếu tố, không thể đoán trước của bản chất nguyên thủy đang đe dọa sự yên tĩnh có trật tự của cuộc sống văn minh. Những gì đã từng được chuyển thành công ra các vùng ngoại vi của trái đất giờ đây được nhìn thấy đang quay trở lại châu Âu, qua các tỉnh đã bị lãng quên từ lâu của các đế chế Habsburg, Sa hoàng và Ottoman. Giống như ma túy, khủng bố và nhập cư bất hợp pháp, một sản phẩm nữa của Thế giới thứ ba mà phương Tây không thích nhưng lại bất lực trong việc ngăn cấm. 4

Chương này thảo luận về lịch sử (và viết sử) của các học thuyết chống phương Tây của chủ nghĩa dân tộc. Nó bắt đầu bằng cách tập trung vào sự phát triển của các ý tưởng về 'phương Tây' trong các xã hội ngoài phương Tây trong thế kỷ 19 và vạch ra sự phát triển của các diễn ngôn mang tính phê bình và thay thế hơn với sự toàn cầu hóa của chủ nghĩa dân tộc. Những cuộc tranh luận như vậy thường chỉ giới hạn trong giới tinh hoa nhỏ. 'Phương Tây' không phải là điểm tham chiếu duy nhất. Ví dụ, vào khoảng năm 1900, Nhật Bản bắt đầu được sử dụng như một phép ẩn dụ về tính hiện đại của châu Á đối với người Ottoman, người Ai Cập và người Ấn Độ. Sự mơ hồ của chủ nghĩa dân tộc phi phương Tây sẽ được xem xét trong mối quan hệ với Gandhi và Senghor, cả hai đều kết hợp các ý tưởng bản địa và phương Tây về chủ nghĩa dân tộc theo những cách cụ thể và phức tạp. Một số phản ánh về cách đọc của 'phương Tây' về chủ nghĩa dân tộc trong thời kỳ phi thực dân hóa trong những năm 1950 và 1960, được đặc trưng bởi các quan niệm khá lạc quan về xây dựng quốc gia, được theo sau bởi phần cuối cùng về những cách hiểu khác về chủ nghĩa dân tộc của thời kỳ này, chẳng hạn, như ở Bengal và Tanzania, xét về diễn ngôn bản địa và mô hình hành động tập thể.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC HÓA, TOÀN CẦU HÓA VÀ SỰ CHỈ TRÍCH CỦA
'PHƯƠNG TÂY'

Giả định rằng chủ nghĩa dân tộc là một sản phẩm của phương Tây và câu hỏi điều gì đã được tạo ra từ nó trong thế giới ngoài phương Tây là những chủ đề quen thuộc trong các diễn ngôn học thuật cũng như chính trị. Trong một thời gian dài, 'chủ nghĩa dân tộc thường được coi là một trong những món quà tuyệt vời nhất của châu Âu dành cho phần còn lại của thế giới'. Hầu hết các nhà sử học về chủ nghĩa thực dân và các chuyên gia trong khu vực đều đồng ý rằng chủ nghĩa dân tộc là một sự du nhập của châu Âu: 'các cuộc tranh luận trong những năm 1960 và 1970 trong lịch sử của Châu Phi, Ấn Độ hoặc Indonesia là về những gì đã trở thành ý tưởng và ai chịu trách nhiệm về nó'. 5 Việc từ chối 'Tây phương hóa' nhân danh các truyền thống văn hóa đích thực là một chủ đề phổ biến trong phần lớn tài liệu này. Những ý tưởng chống phương Tây trong thế giới ngoài phương Tây có một lịch sử lâu dài, phần lớn trong số đó có liên quan đến chủ nghĩa dân tộc. Ý nghĩa của 'phương Tây', và những gì bị chỉ trích về nó, thay đổi đáng kể theo thời gian và không gian. Trong bối cảnh này, thuật ngữ gợi ý 'Tây phương hóa' thực sự không thể nắm bắt được sự phức tạp của ảnh hưởng lẫn nhau, sự lai tạp và sự vướng víu giữa các nền văn hóa vốn là đặc điểm của thế giới trong kỷ nguyên của chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa thực dân. Tuy nhiên, ý tưởng rằng thế giới phi phương Tây phải kết hợp các khía cạnh trung tâm của văn hóa châu Âu và trật tự chính trị của nó đã được hầu hết giới tinh hoa bên ngoài châu Âu và Hoa Kỳ chia sẻ. Trong khi vào giữa thế kỷ 19, giới tinh hoa này có thể cố gắng duy trì huyền thoại về quyền tự chủ về văn hóa và chính trị, thì mọi thứ đã thay đổi vào khoảng năm 1900. Sự thống trị của phương Tây và sự kìm kẹp của chủ nghĩa đế quốc trên thế giới đã liên kết chính trị địa phương, khu vực, quốc gia và quốc tế với nhau trên toàn thế giới. Các ý tưởng và khái niệm về trật tự trong nước ngày càng trở nên gắn kết với các ý tưởng về trật tự toàn cầu . 6

Nhiều khái niệm và thể chế bắt đầu lan rộng trên toàn cầu, 'quốc gia' và 'chủ nghĩa dân tộc' nằm trong số đó. Quá trình quốc hữu hóa thế giới vào thế kỷ 19 đã ảnh hưởng đáng kể đến các khu vực thuộc địa và bán thuộc địa trên toàn cầu. Người ta có thể lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa thực dân đồng thời là sản phẩm và tác nhân của quá trình toàn cầu hóa lấy châu Âu làm trung tâm. Tuy nhiên, thoạt nhìn, sự xuất hiện của quốc gia dân tộc trong các giả định về lãnh thổ của nó dường như mâu thuẫn với các yêu cầu bắt buộc của toàn cầu hóa. 7 Các phong trào dân tộc chủ nghĩa khác nhau mọc lên như nấm vào khoảng năm 1900 ở nhiều khu vực ngoài châu Âu đã đặt ra một thách thức nghiêm trọng đối với trật tự quốc tế dựa trên các đế chế lớn ở nước ngoài và luật pháp quốc tế. Bên ngoài phương Tây, chủ nghĩa dân tộc sớm nổi lên như một hệ tư tưởng hàng đầu và hình thức diễn ngôn chính trị đặc quyền, đồng thời làm xói mòn các định nghĩa bao quát hơn về sự thuộc về ở những nơi đa dạng như Ai Cập và Ấn Độ. Ở một số khu vực, chẳng hạn như Châu Âu và Châu Mỹ Latinh, chủ nghĩa dân tộc đã có lịch sử lâu đời hơn từ trước năm 1800. Ở những nơi khác trên thế giới, chẳng hạn như Nhật Bản và Trung Quốc, những hình thái ban đầu của chủ nghĩa dân tộc đã xuất hiện vào đầu thế kỷ XIX. Chủ nghĩa dân tộc là sản phẩm của một tập hợp phức tạp các điều kiện xã hội và diễn ngôn chính trị trong một xã hội và bối cảnh khu vực của nó. Bên cạnh những truyền thống chủ nghĩa dân tộc ít nhiều 'nội tại' lâu đời này, sự vướng mắc đang phát triển nhanh chóng của thế giới kể từ cuối thế kỷ 19 đóng vai trò là một yếu tố 'bên ngoài' bổ sung có ảnh hưởng quyết định đến quỹ đạo của chủ nghĩa dân tộc trên toàn thế giới. Sự xuất hiện của một trật tự thế giới gồm các quốc gia dân tộc đi đôi với sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc, và ngay cả trong những xã hội mà nhà nước dân tộc nhìn lại lịch sử lâu dài hơn, diễn ngôn của chủ nghĩa dân tộc thường được định hình bởi những làn sóng mới của chủ nghĩa dân tộc. toàn cầu hóa. số 8

Gần đây hơn, một số nhà sử học đã gợi ý rằng 'bản thân nhà nước-dân tộc là sản phẩm của sự xuất hiện trước đó của các mối quan hệ giữa các quốc gia, những mối quan hệ này ít nhiều đã buộc tính chất quốc gia phải dựa trên một tập hợp các hệ thống chính trị trước đây rất đa dạng, từ bộ lạc đến chính quyền . hoàng gia' . 9 Sự lan rộng toàn cầu của nhà nước dân tộc bắt đầu từ giữa thế kỷ 19 đến lượt mình lại định hình thêm các quá trình toàn cầu hóa. Một mặt, các nguyên tắc pháp lý điều chỉnh cả mối quan hệ giữa các quốc gia và giữa các quốc gia với các chủ thể của họ đã được phổ biến trên toàn cầu. Mặt khác, đã có những nỗ lực mạnh mẽ nhằm xóa bỏ những khác biệt và giống nhau cục bộ trong nội bộ quốc gia dưới danh nghĩa đồng nhất văn hóa quốc gia. Tôi gia tăng tính di động toàn cầu, đặc biệt là hình thành các diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc . 10 Như ví dụ về sự di cư của người Trung Quốc cho thấy , 11 trước số lượng người di cư ngày càng tăng, khoảng năm 1900, nhiều quốc gia đã tăng cường kiểm soát nhập cư và nghĩ ra các cách thực thi kiểm soát đối với việc di chuyển của người dân, bao gồm hộ chiếu, dấu vân tay và các thiết bị sinh trắc học khác. Đạo luật Loại trừ người Hoa ở Hoa Kỳ năm 1882 là một trường hợp như vậy. Tính di động của người Hoa cũng góp phần vào việc dân tộc hóa các quan niệm về quốc gia. Về bản chất, di cư ồ ạt đã ảnh hưởng và xác định ý thức dân tộc đối với cả nước tiếp nhận và nước xuất xứ. Sự tồn tại của các cộng đồng người Hoa ở những nơi như Hoa Kỳ đã đặt ra những câu hỏi liên quan đến sự gắn kết và thành phần của quốc gia và đưa vào các diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc. Người ta có thể lập luận rằng 'hình thức cụ thể mà chủ nghĩa dân tộc và sự đại diện của quốc gia-dân tộc đã hình thành vào khoảng năm 1900, không chỉ đơn thuần là những truyền thống được tạo ra, mà ít nhất là một phần tác động của các tương tác và vướng mắc trên quy mô toàn cầu'.

Sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc và nhà nước dân tộc được đặc trưng bởi một sự mơ hồ nổi bật. Một mặt, nó là một phần của quá trình phương Tây hóa thế giới; mặt khác nó làm suy yếu cả một hệ thống các đế quốc lớn ở hải ngoại của phương Tây. Chủ nghĩa dân tộc thường gắn liền với chủ nghĩa chống thực dân: các nhóm và cá nhân địa phương tìm kiếm quyền lực ở một quốc gia thuộc địa, nhằm vào 'vương quốc chính trị' (Kwame Nkrumah). Chủ nghĩa dân tộc chống thực dân là một động lực quan trọng của quá trình phi thực dân hóa hình thành từ giữa thế kỷ XX . 12 Một ngoại lệ là Mỹ Latinh, nơi khoảng 20 quốc gia (ngoại trừ một quốc gia: Cuba) đã được hưởng sự tồn tại độc lập chính thức kể từ khi họ nổi lên từ các đế chế Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha đang tan rã vào những năm 1810 và 1820. Như vậy, chúng thậm chí còn lâu đời hơn hầu hết các quốc gia châu Âu. Tuy nhiên, Frederick Cooper nhấn mạnh một thực tế rằng sẽ là sai lầm nếu coi chủ nghĩa dân tộc là tổng thể của tất cả các cuộc đấu tranh khác trong giai đoạn trước khi giành được độc lập dân tộc. Cooper viết, một quan điểm như vậy 'đã bỏ lỡ rất nhiều lịch sử, đáng chú ý là sự căng thẳng - đôi khi là một vấn đề sáng tạo - giữa vấn đề quốc gia và các loại vấn đề xã hội khác'. 13

GIỚI THIỆU, PHƯƠNG TÂY HÓA, VÀ CHỦ
NGHĨA DÂN TỘC CHỐNG PHƯƠNG TÂY

Từ giữa thế kỷ 19, các cuộc tranh luận của giới tinh hoa văn hóa và chính trị ở Trung Quốc, Nhật Bản, Ấn Độ, Châu Phi và Đế chế Ottoman thường (mặc dù không độc quyền) đề cập đến 'châu Âu' và 'phương Tây'. Từ quan điểm của các nhà quan sát không phải người châu Âu, 'châu Âu' có vẻ đồng nhất và nhất quán hơn là trải nghiệm từ bên trong. Tuy nhiên, hình ảnh này đã góp phần đáng kể vào cả tác động bên ngoài và bản sắc của châu Âu. 14 Mối bận tâm 'phi phương Tây' với 'phương Tây' có nhiều hình thức khác nhau. Ở Ấn Độ, lệnh cấm Bà la môn vượt qua 'vùng nước đen' ( kala pani ) vẫn có hiệu lực cho đến thế kỷ 19, và Gandhi bị buộc tội vi phạm điều cấm kỵ khi sang Anh du học. Ngược lại, ở Nhật Bản, việc tiếp cận với phương Tây đã bắt đầu từ thời kỳ tiền hiện đại dưới hình thức 'nghiên cứu Hà Lan' ( rangaku ). Trong các trường cụ thể, trong một thời gian dài được coi là có tính lật đổ , các văn bản về khoa học quân sự, y tế và nông nghiệp phương Tây đã được nghiên cứu . 15

'Nghiên cứu châu Âu' trong thế giới phi phương Tây và quan điểm phi phương Tây về châu Âu phải được đặt trong một trật tự thế giới bất đối xứng được đặc trưng bởi các cấu trúc thuộc địa và nền kinh tế thế giới tư bản chủ nghĩa. Ở đây, điều quan trọng cần lưu ý là những ý tưởng phi phương Tây về châu Âu không thể bị quy giản thành những lời chỉ trích hoàn toàn tiêu cực. Giới tinh hoa Nhật Bản và Ottoman chỉ trích mạnh mẽ thành phố hiện đại, chủ nghĩa tư bản và 'tinh thần phương Tây'. Tuy nhiên, những quan điểm phê phán này không đại diện cho toàn bộ các ý tưởng phi phương Tây về châu Âu. Hơn nữa, quan điểm chống phương Tây không thể là độc quyền bắt nguồn từ những ý tưởng của chủ nghĩa lãng mạn châu Âu. Tác động của giới tinh hoa ngoài phương Tây cũng không nên bị giảm xuống thành việc chuyển dịch và tô màu văn hóa cho những ý tưởng ' được sinh ra ở châu Âu, trước khi [chúng] được chuyển giao cho các khu vực khác trên thế giới' . 16

Các tác nhân ngoài châu Âu có nhiều cách khác nhau để chiếm đoạt một cách có chọn lọc những 'thành tựu' của châu Âu. Các tài liệu tham khảo về 'phương Tây' chủ yếu chỉ giới hạn trong các nhóm có học thức và giới tinh hoa trí thức và chính trị. Những tầng lớp tinh hoa như vậy theo đuổi các mục tiêu khác nhau, cho dù đó là 'tự cường' ( yangwu là khẩu hiệu ở Trung Quốc thời Thanh) khi đối mặt với mối đe dọa thuộc địa, hay nỗ lực khẳng định lợi ích của chính họ trong xã hội của họ. Mối bận tâm gia tăng với phương Tây có mối liên hệ chặt chẽ với sự phát triển của các trao đổi xuyên biên giới và sự hình thành song song của ý thức toàn cầu. Đổi mới công nghệ, đặc biệt là 'cuộc cách mạng thông tin' kể từ những năm 1850, là rất quan trọng ở đây . 17 Các lĩnh vực công cộng mới xuất hiện, đặc biệt là ở một số khu vực của Châu Á, Châu Mỹ Latinh, và Đế chế Ottoman, đã phát triển mạnh mẽ trong các diễn đàn thảo luận hiện có. 18 Sự xuất hiện của báo chí đã góp phần truyền bá tư tưởng và hình thành cơ sở quan trọng để tiếp cận với 'phương Tây' . 19

Tapan Raychaudhuri đã đề xuất một loại hình thái độ của giới tinh hoa trí thức nhằm phân tích 'xenology of Europe' của người Ấn Độ, cái có thể được áp dụng đại khái ở những nơi khác . 20 Raychaudhuri lần đầu tiên xác định 'giới tinh hoa truyền thống', cả Bà la môn và Hồi giáo, những người mà quan điểm về thế giới ban đầu hầu như không bị ảnh hưởng bởi cuộc gặp gỡ của họ với phương Tây. Trong thế kỷ 19, nhóm này suy giảm so với giới tinh hoa chịu ảnh hưởng nhiều hơn của phương Tây. Về nguyên tắc, hầu hết những người Ấn Độ bày tỏ quan điểm của mình trước công chúng đều đồng ý với các chính trị gia người Anh và những người theo chủ nghĩa phương Đông, những người coi Ấn Độ là một xã hội lạc hậu. Do đó, nhiều người trong số họ ủng hộ chính trị cải cách vững chắc: Một ví dụ thú vị là nhóm 'Young Bengal' do giáo viên Henry Derozio lãnh đạo, đã kêu gọi rất nhiệt tình về việc chấp nhận phong tục, quần áo và thói quen ăn uống của phương Tây, đồng thời chế giễu ' tính chất phi lý' của phong tục địa phương. Tuy nhiên, xung lực hiện đại hóa thường gắn liền với sự dè dặt về chủ nghĩa thực dân. Hơn nữa, sự ngưỡng mộ đối với phương Tây hiếm khi không đủ tiêu chuẩn. Rammohan Roy ( c .1770-1833), người tiên phong của Ấn Độ hiện đại, tranh luận về sự khôn ngoan của Ấn Độ và chống lại những người theo đạo Tin lành ngày càng thù địch đồng thời vận động chống lại các phong tục của Ấn Độ như sati (suttee) và chế độ đa thê. Ông tán thành chủ nghĩa phổ quát và tính hợp lý, đồng thời chỉ trích những khía cạnh phi lý và không phổ biến của văn hóa phương Tây. 21 Raychaudhuri nhấn mạnh 'sự thật nổi tiếng rằng ý thức dân tộc Ấn Độ ban đầu phát triển cùng với sự nhiệt tình lớn đối với sự cai trị của Anh ở Ấn Độ. Dự đoán thuộc địa rằng cuộc chinh phục của Anh là điều tốt nhất từng xảy ra với Ấn Độ đã được chấp nhận rộng rãi cho đến những năm 1890. ' 22

Các thành viên của nhóm nhỏ những người Tây Phi được giáo dục truyền giáo như James Africanus Horton (1835-83) cũng kêu gọi sự can thiệp của Anh. Horton, con trai của một nô lệ được trả tự do, đã học y khoa ở London và Edinburgh và trở về Sierra Leone với tư cách là một bác sĩ và quản trị viên quân đội. Ông coi mình là một công dân và là người châu Phi, coi Cơ đốc giáo là một lực lượng khai hóa và thực dân hóa châu Âu như một phương tiện để thành lập các nền dân chủ hiện đại và chế độ quân chủ lập hiến. Đối với ông, công nghệ và trường học là những công cụ tiến bộ quan trọng nhất. Ông coi việc thuộc địa hóa châu Âu là một phương tiện để kết thúc, một bước đầu tiên để giành được độc lập càng sớm càng tốt. Horton đã nhiều lần tranh luận về việc thành lập một trường Đại học Tây Phi để chứng minh sự bình đẳng về trí tuệ của người châu Phi với người châu Âu và giúp hiện đại hóa châu Phi ở cấp độ công nghệ, kinh tế và xã hội. Việc Horton tiếp quản các ý tưởng và thể chế đến từ châu Âu là điều hoàn toàn tự nhiên. Đồng thời, ông chỉ trích những người châu Âu hứa hẹn 'văn minh' nhưng từ chối cung cấp cho người châu Phi các tổ chức 'văn minh' như trường đại học. 23

Horton có thể được coi là tiền thân của Chủ nghĩa Liên Phi. Edward Blyden (1832-1912) là người đầu tiên đóng góp quan trọng cho các hệ tư tưởng của Chủ nghĩa Liên Phi (và chủ nghĩa dân tộc Tây Phi), nêu rõ khái niệm về 'nhân cách châu Phi' và tính độc đáo của 'chủng tộc châu Phi'. Blyden liên tục du hành qua lại Đại Tây Dương. Từ Sierra Leone, ông đến Anh và khuyến khích cả Hội Truyền giáo Nhà thờ và chính phủ Anh mở rộng hoạt động của họ vào vùng nội địa của Sierra Leone. Ông tin rằng việc mở rộng 'nền văn minh Cơ đốc giáo' khắp khu vực có thể tạo cơ sở cho sự xuất hiện của một quốc gia Tây Phi rộng lớn và có ảnh hưởng. Trong Cơ đốc giáo, Hồi giáo và chủng tộc da đen , xuất bản năm 1887, Blyden bày tỏ niềm tin làm cơ sở cho các công thức rõ ràng sau này của chủ nghĩa Liên Phi: 'Trong số các kết luận mà các nhà triết học đang tiến hành nghiên cứu và nghiên cứu, không có kết luận nào rõ ràng hơn điều này - rằng mỗi các chủng tộc của nhân loại có một tính cách cụ thể và công việc cụ thể.' Blyden lập luận rõ ràng rằng cái mà ông gọi là 'tình trạng man rợ' hiện tại của Châu Phi không phản ánh bất kỳ sự thiếu sót bẩm sinh nào ở 'Người da đen': 'Không có một sự thiếu sót nào về tinh thần hoặc đạo đức hiện đang tồn tại giữa những người Châu Phi... mà chúng ta không thể tìm thấy sự tương đồng. trong lịch sử quá khứ của châu Âu'. 24 Những ý tưởng của Blyden trở nên có ảnh hưởng đặc biệt đối với những người Tây Phi được giáo dục ở phương Tây. Ví dụ, giới trí thức Nigeria đã áp dụng những ý tưởng này để tự bảo vệ mình. 25 Cảm giác mơ hồ, không rõ ràng về việc trở thành 'Người Anh da đen' đã bị thay thế bởi cảm giác mình là người da đen, một phần của cộng đồng người châu Phi hải ngoại đang lên. Các thành viên của cộng đồng có giáo dục có thể trở thành một tầng lớp ưu tú thực sự không phải bằng cách đóng vai trò là tác nhân của sự xâm nhập của phương Tây vào bóng tối châu Phi mà bằng cách kết hợp kiến thức phương Tây với các đặc điểm chủng tộc giả định của họ, hành động phối hợp với giới tinh hoa da đen có cùng suy nghĩ. Đối với người Tây Phi, bản sắc này có thể mang nhiều hình thức—họ có thể coi mình là người Yoruba, người Tây Phi, người châu Phi hoặc 'người da đen'—nhưng trong cái được gọi là 'đặc tính của người da đen quốc tế' trong thời kỳ này, tất cả những bản sắc này đều được gộp chung vào danh tính của họ. 'bản sắc lịch sử và chủng tộc chung với người da đen ở Mỹ đen' . 26 Bất kể phẩm chất nào của Yoruba hay Tây Phi mà họ nắm giữ, đều được coi là phẩm chất của chủng tộc được khẳng định trước những tuyên bố về quyền bá chủ và ưu thế của châu Âu. Tương tự như vậy, thành tích của bất kỳ người da đen nào—Tây Phi hay không—được coi là bằng chứng về khả năng của tất cả mọi người. Giới trí thức coi cộng đồng chủng tộc này là của riêng họ trong các bối cảnh đa dạng, nhằm theo đuổi cái mà Blyden gọi là 'tổ chức chủng tộc và hợp nhất chủng tộc'. 27 Chấp nhận tiền đề của sự phân biệt chủng tộc bẩm sinh nhưng tuyên bố rằng sự khác biệt của người châu Phi không phải là sự thấp kém, Blyden cũng như các thành viên của giới tinh hoa ven biển Tây Phi đã tìm cách thiết lập các tiêu chuẩn văn minh châu Phi mà theo đó những đóng góp của châu Âu có thể được đánh giá là có giá trị hay không. Tầm nhìn là châu Phi sẽ tạo ra một nền văn minh độc đáo theo cách riêng của mình, học hỏi từ phương Tây nhưng không phản bội sự tồn tại chủng tộc của nó. Blyden lập luận rằng 'nguồn cảm hứng của cuộc đua nằm trong cuộc đua'. Mỗi chủng tộc đều có thiên tài và tương lai đặc biệt của riêng mình, và 'con đường [sic] duy nhất đó phải được tìm ra trước khi có thể có hòa bình, hòa hợp và tiến bộ'. 28

Trong suốt thế kỷ 19, ngày càng có nhiều cuộc phản đối không nhằm chống lại các giá trị và chuẩn mực phương Tây mà nhằm vào các thực tiễn cụ thể của phương Tây, chẳng hạn như chế độ cai trị của thực dân Anh ở Ấn Độ. Bài phê bình này thường dựa trên các giả định của Thời kỳ Khai sáng Châu Âu. Nó đề cập đến việc thiếu tự do chính trị và dân chủ, đến sự không khoan dung của Cơ đốc giáo, chủ nghĩa dân tộc hiếu chiến, chế độ thực dân và đặc biệt là ảnh hưởng ngày càng tăng của các diễn ngôn chủng tộc đặt ra câu hỏi về những lời hứa giải phóng của Thời kỳ Khai sáng. Giới tinh hoa Ottoman và Nhật Bản 'nhận thấy các diễn ngôn của châu Âu vào cuối thế kỷ 19 về chủng tộc da vàng, thế giới Hồi giáo và người phương Đông, liên quan đến các quan niệm nổi trội của học thuyết Darwin và các mô hình khoa học khác, như một nhận định rằng họ không bao giờ có thể đáp ứng hoàn hảo tất cả các tiêu chuẩn cần thiết của nền văn minh do những khiếm khuyết trong cấu trúc chủng tộc, tín ngưỡng tôn giáo hoặc đặc điểm văn hóa'. 29 Nhiều giới tinh hoa được giáo dục theo phương Tây ở Nhật Bản và Đế chế Ottoman ngày càng vỡ mộng và bày tỏ cảm giác mạnh mẽ về việc bị từ chối bởi các trung tâm châu Âu mà họ tìm kiếm nguồn cảm hứng. Tuy nhiên, các nhà văn Ottoman và Nhật Bản thường chấp nhận ít nhất một phần ý tưởng của phương Tây về 'thứ bậc chủng tộc', đặc biệt là đối với 'các chủng tộc' được coi là bên dưới họ. Trong khi các tác giả châu Âu coi tình đoàn kết Hồi giáo đang nổi lên là chủ nghĩa bài ngoại chống phương Tây, thì các tác giả Hồi giáo thường phủ nhận sự tồn tại của bất kỳ liên minh phản động nào chống lại phương Tây hoặc lưu ý rằng đó là cách duy nhất để vượt qua trật tự thế giới lấy châu Âu làm trung tâm bất công. Ít nhiều song song với điều này, các trí thức Đông Á ngày càng nhấn mạnh sự xung đột giữa 'các chủng tộc da trắng và da vàng'. Một khái niệm về một bản sắc Á-Đông chung đã xuất hiện. Tuy nhiên, không phải di sản của nền văn hóa, lịch sử hay tôn giáo chung, mà là địa chính trị của chủ nghĩa đế quốc phương Tây đang định hình trí tưởng tượng của những trí thức không phải người phương Tây để khái niệm hóa một liên minh chống phương Tây. Nói cách khác: các bài phê bình chống phương Tây xuất hiện từ sự tham gia liên tục của các nhà tư tưởng châu Á với sự lưu thông ý tưởng toàn cầu và minh họa cho tính chất toàn cầu của các cuộc tranh luận về tính hiện đại, văn hóa và chủ nghĩa dân tộc. Những phê bình của người châu Á về chủ nghĩa duy vật của phương Tây hiện đại đã lặp lại những ý tưởng phổ biến vào thời điểm đó ở chính phương Tây, cũng như những quan niệm của chủ nghĩa bản chất về một "thực thể tinh thần" tinh tế của châu Á được các nhà tư tưởng châu Á áp dụng trong một thứ giống như "chủ nghĩa phương Đông ngược". 30 Trong lĩnh vực chính trị quốc tế, các nhà phê bình châu Á và Hồi giáo của phương Tây đã không bác bỏ các tiêu chuẩn phổ quát của Khai sáng; thay vào đó, họ sử dụng những tiêu chuẩn đó để lên án các cường quốc châu Âu đạo đức giả trong việc vi phạm, với các hành vi phân biệt chủng tộc, loại trừ và chủ nghĩa đế quốc, chính những lý tưởng mà họ tuyên bố sẽ đề cao trong 'sứ mệnh văn minh' của mình.

Phê phán phương Tây trên cơ sở các giá trị truyền thống cũng trở nên quan trọng. Sự ưa chuộng phong tục và lối sống địa phương đã dẫn đến việc từ chối chủ nghĩa tiêu dùng, công nghiệp hóa và công việc của nhà máy phương Tây, cơ giới hóa cuộc sống hiện đại, sự thờ ơ của nhà nước dân tộc và trên hết là chủ nghĩa cá nhân được hiểu là chủ nghĩa vị kỷ. Một sự phân đôi cụ thể đã phát huy tác dụng ở đây: sự sẵn sàng tiếp thu những khả năng thực tế của người châu Âu đi đôi với niềm tin rằng các nền văn minh phương Đông, như Rabindranath Tagore đại diện chẳng hạn , vượt trội về mặt 'tinh thần' so với phương Tây. 31 Ở Nhật Bản, nhiều tác giả gợi lên mối quan hệ bổ sung giữa kỹ thuật phương Tây và 'tinh thần' Nhật Bản ( wakon yôsai ). 32 Đặc biệt là kể từ một phần tư cuối cùng của thế kỷ 19, sự tiếp thu nhanh chóng của khoa học, chủ nghĩa kinh nghiệm và công nghệ đã đi kèm với việc đề cập đến các giá trị 'truyền thống'; tuy nhiên, những truyền thống này thường được 'phát minh' hoặc ít nhất là 'được cấu hình lại' . 33

Khoảng năm 1900, những cuộc tranh luận này chỉ thu hút một bộ phận nhỏ dân số tham gia. Ngoài các trung tâm đô thị, hầu như không có ý tưởng nào về 'phương Tây'; hơn nữa, các cuộc tranh luận ở Ấn Độ hay Nhật Bản căng thẳng hơn nhiều so với ở Châu Phi. Hơn nữa, 'phương Tây' không phải là điểm quy chiếu duy nhất cho giới tinh hoa. Ở Trung Quốc, giới cải cách coi Nhật Bản là hình mẫu cho khát vọng hiện đại hóa. Nhật Bản cũng bắt đầu đóng vai trò như một phép ẩn dụ về tính hiện đại của châu Á đối với người Ottoman, người Ai Cập và người Ấn Độ. Chiến thắng của Nhật Bản trước Nga năm 1905 là một bước ngoặt trong lịch sử phê phán chống phương Tây. Những mâu thuẫn trong cấu trúc tính hợp pháp của trật tự quốc tế trở nên rõ ràng hơn. Những người theo chủ nghĩa dân tộc và trí thức chống thực dân ở châu Á, cũng như ở những nơi khác trên thế giới, đã sử dụng chiến thắng của Nhật Bản để chống lại những diễn ngôn trước đó về quyền tối cao của chủng tộc da trắng và sự lạc hậu của thế giới phi phương Tây. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa trên khắp châu Á chấp nhận chủ nghĩa quốc tế chống phương Tây của tư tưởng Liên Á và Liên Hồi giáo như một hình thức trao quyền tiềm năng trong các yêu cầu của họ về quyền tự trị và bình đẳng trong trật tự quốc tế.

NHỮNG LẬP TỨC CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC PHI PHƯƠNG TÂY:
GANDHI VÀ SENGHOR

Chủ nghĩa dân tộc trong thế giới phi phương Tây không thể bị quy giản thành các học thuyết chống phương Tây dựa trên các giá trị truyền thống hoặc sự chiếm đoạt đơn giản các mô hình phương Tây. Có rất nhiều sắc thái của vị trí này. Prasenjit Duara nhấn mạnh thực tế rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc ở các vùng thuộc địa và bán thuộc địa như Trung Quốc thường thừa nhận một sự thống nhất được cho là cổ xưa của quốc gia đã trao cho họ và quốc gia dân tộc quyền thực hiện một số chuyển đổi. Ông không phủ nhận nền tảng bản địa của chủ nghĩa dân tộc, nhưng lập luận rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc bên ngoài phương Tây đã điều chỉnh các giả định tiến hóa của các bậc thầy thuộc địa của họ. Các nhà sử học theo chủ nghĩa dân tộc đặt cách giải thích của họ về quá khứ địa phương trong một mô hình tiến hóa được đóng khung xung quanh lập luận rằng mọi sự phát triển tất yếu dẫn đến chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa dân tộc hiện đại. 34 Christopher Bayly có một quan điểm khác. Ông xác định chủ nghĩa yêu nước là khái niệm trung tâm của các phong trào dân tộc chủ nghĩa khu vực và toàn Ấn Độ nổi lên vào cuối thế kỷ 19. Theo định nghĩa của Bayly, lòng yêu nước kéo theo sự gắn bó, hệ tư tưởng và lý thuyết về chính phủ gắn kết những người cai trị và người dân của quê hương trong khu vực trước và trong giai đoạn đầu của chế độ thuộc địa. Ông gợi ý rằng truyền thống yêu nước của các thành viên trong thời kỳ này đã hình thành cơ sở cho các ý tưởng và thể chế của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ sau này. 35 Vị trí của Duara và Bayly thể hiện sự tương phản thú vị nhưng không xung khắc. Trong khi cách thứ nhất hướng đến cách tiếp cận 'phát minh ra truyền thống', thì cách thứ hai ít tập trung vào diễn ngôn hơn là phản ứng hành động tập thể đối với chủ nghĩa thực dân, coi chủ nghĩa dân tộc sau này dựa trên chủ nghĩa yêu nước trước đó.

Hai trường hợp riêng lẻ có thể dùng để minh họa thêm cho sự mơ hồ của chủ nghĩa dân tộc phi phương Tây. Mohandas Karamchand Gandhi (1869-1948) là một trong những nhân vật được viết nhiều nhất trong lịch sử hiện đại; sự ủng hộ của ông đối với hành động bất bạo động và các kỹ thuật tiên phong của ông về phản kháng bất bạo động và bất tuân dân sự hàng loạt đã gây được tiếng vang ở nhiều nơi trên thế giới. Danh tiếng của Gandhi với tư cách là 'cha đẻ' hoặc 'người tạo ra' nền độc lập thường được chấp nhận trong các giai đoạn sau của phong trào dân tộc Ấn Độ, và ở Ấn Độ cũng như các nơi khác kể từ khi giành độc lập. Ông được ghi nhận là người đã cung cấp cho phong trào dân tộc chủ nghĩa của Ấn Độ một cơ sở quần chúng, về cơ bản bao gồm nông dân. Tuy nhiên, sử sách gần đây hơn lập luận rằng không phải tất cả các ý tưởng và hoạt động của Gandhi đều thúc đẩy đoàn kết dân tộc hoặc thúc đẩy sự nghiệp độc lập dân tộc. 'Trong một phong trào dân tộc chủ nghĩa lan rộng trong nhiều thập kỷ và liên quan đến nhiều cá tính và cách tiếp cận khác nhau, bao gồm chủ nghĩa hợp hiến, khủng bố và biểu tình quần chúng, Gandhi và các kỹ thuật chính trị của ông khó có thể được ghi nhận là đã đóng góp nhiều hơn một phần vào việc giành lấy nền độc lập của Ấn Độ từ Người Anh.' 36 Do đó, cuộc tranh luận liên quan tập trung vào hai câu hỏi khác nhau: Gandhi đã ngăn cản sự nghiệp dân tộc chủ nghĩa đến mức nào, và các yếu tố khác đã thúc đẩy nó đến mức nào?

Điều liên quan ở đây là mức độ mà các quan điểm và thực hành dân tộc chủ nghĩa của Gandhi có thể bị coi là chống phương Tây và mức độ ông đề cập đến các truyền thống chính trị địa phương. Thoạt nhìn, phần lớn chủ nghĩa dân tộc của ông dường như được định hình bởi sự chỉ trích sâu sắc đối với phương Tây hoặc ít nhất là nước Anh. Trong cuốn sách Hind Swaraj (Tự do của Ấn Độ), xuất bản năm 1909, Gandhi đưa ra một đánh giá tiêu cực không chỉ về sự cai trị của Anh ở Ấn Độ mà còn về văn minh công nghiệp hiện đại và khái niệm xã hội dân sự của phương Tây nói chung. 37 "Sự cứu rỗi của Ấn Độ," ông viết, "bao gồm việc quên đi những gì cô ấy đã học được trong suốt năm mươi năm qua hoặc lâu hơn." Đường sắt, điện báo, bệnh viện, luật sư, bác sĩ và những thứ tương tự đều phải ra đi, và cái gọi là tầng lớp thượng lưu phải học cách sống một cách có ý thức, tôn giáo và thận trọng cuộc sống đơn giản của một nông dân.' Các thể chế đại diện của phương Tây không có nhiều ý nghĩa đối với ông. Ông thậm chí còn so sánh Nghị viện với 'một người phụ nữ vô sinh và một cô gái điếm', bởi vì theo ông, thể chế này không bao giờ có thể ban hành luật theo phán quyết của chính mình và chuyển lòng trung thành của mình từ nhóm bộ trưởng này sang nhóm bộ trưởng khác, tùy thuộc vào nhóm nào nhiều hơn. thành công. Thay vào đó, hình mẫu của Gandhi cho Ấn Độ là Ram Rajya (Vương quốc của Rama) trong sử thi Ramayana của đạo Hindu . Ram Rajya là một chế độ phụ quyền trong đó người cai trị, hiện thân của đạo đức, luôn đưa ra tiếng nói cho ý chí tập thể. David Arnold đã tóm tắt một cách khéo léo 'Hind Swaraj' là 'một sự kết hợp kỳ quặc (thậm chí lập dị) giữa chủ nghĩa phản công nghiệp thời Victoria và truyền thống Ấn Độ (truyền thống Ấn Độ sau này được lọc qua các nhà văn phương Tây như Maine), liên tục vạch trần mặt tối của nền văn minh hiện đại nhưng không thấy gì cả. lợi ích văn hóa hoặc vật chất của nó. Nó cũng không công nhận sự áp bức và bất bình đẳng, bạo lực và không khoan dung, nghèo đói , ngu dốt và bệnh tật, cũng được tìm thấy trong các xã hội tiền hiện đại.' 38

Suy nghĩ của Gandhi đã được mô tả, trong số những thứ khác, như là một "diễn ngôn được sáng tạo lại được tạo ra từ tính hiện đại và bị ảnh hưởng bởi suy nghĩ của thế giới thuộc địa". Có nhiều khía cạnh trong các tác phẩm của Gandhi đề cập đến các tác phẩm kinh điển nổi tiếng của phương Tây về tái vũ trang đạo đức và chủ nghĩa lý tưởng xã hội. Ông đã tạo ra thứ gì đó giống như ngôn ngữ phản ưu sinh đảo ngược ngôn ngữ của giới lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc trước chiến tranh: người Ấn Độ chúng tôi phù hợp hơn cho cuộc chiến của tất cả các quốc gia chống lại tất cả, bởi vì tính cách và bản chất của chúng tôi không bị ô nhiễm bởi bạo lực, ham muốn và tình yêu vinh hạnh. Tuy nhiên, khi nói về các cộng đồng như những mạng lưới cho và nhận đã được đạo đức hóa hay sức hút của đất đai, Gandhi cũng đã rút ra từ một truyền thống bản địa đang tiếp diễn về triết học chính trị và đạo đức. đã cung cấp một liên kết thông diễn cho ý nghĩa trừu tượng hơn về quốc gia. 39

Léopold Sédar Senghor (1906-2001), người sau này trở thành tổng thống đầu tiên của nước Senegal độc lập, là nhân vật chính của học thuyết Négritude. Négritude là một dự án văn hóa xuất hiện thông qua các cuộc thảo luận sôi nổi và tình bạn thân thiết giữa một nhóm đồng đẳng hải ngoại có trụ sở tại Paris, những thành viên có chung xuất thân thuộc địa và những thách thức đô thị, cũng như mối quan tâm đến Châu Phi . 40 Senghor là một sản phẩm của sự đồng hóa thuộc địa. Trước khi rời nhà để gia nhập nhóm sinh viên thuộc địa và các nhà hoạt động xuyên quốc gia sống ở lục địa Pháp vào những năm 1930, ông đã được đào tạo tại một trường Pháp ở nước ngoài ở Senegal để trở thành một thành viên của giới thượng lưu bản địa ở quê nhà. Négritude vào những năm 1930 không phải là một phong trào được tổ chức một cách tự giác. Nó bao gồm chủ yếu là 'các cuộc thảo luận bất tận' giữa những sinh viên chia sẻ ý tưởng, khám phá Paris và bắt đầu làm thơ. Senghor tham gia vào các trào lưu tư tưởng thuộc địa, văn hóa Pháp và chính trị da đen đương thời để thiết lập các mối quan hệ với hệ thống thuộc địa nơi ông đã được đào tạo, với quốc gia Pháp nơi ông hiện đang sống và với các xã hội châu Phi mà ông cảm thấy sâu sắc. kết nối. Trong suốt cuộc đời công khai của mình, Senghor sẽ phát triển một quan niệm phức tạp về ý thức chủng tộc và chủ nghĩa dân tộc văn hóa, nhưng ông luôn lập luận rằng Négritude là sự bác bỏ sự đồng hóa, sự đồng nhất với người da đen và sự tôn vinh nền văn minh châu Phi được khái niệm hóa như một nét văn hóa riêng biệt.

Một ví dụ điển hình về quan điểm nước đôi của Senghor là thái độ của ông đối với ngôn ngữ. Senghor, người trong cuộc sống sau này của mình là người châu Phi đầu tiên được bầu làm thành viên của Académie Franẹaise danh giá, thường ca ngợi tiếng Pháp vì, trong số những thứ khác, là một ngôn ngữ giàu chất thơ. 'Văn xuôi Pháp,' ông viết, 'đã dạy chúng ta dựa vào các sự kiện và ý tưởng để làm rõ vũ trụ nhằm thể hiện thế giới bên trong thông qua việc tái cấu trúc vũ trụ một cách mạch lạc.' 41 Tuy nhiên, ông nhấn mạnh rằng "mọi người châu Phi đều có thể đọc và viết bằng ngôn ngữ của mình" và rằng đây "là điều kiện thiết yếu đối với sự phát triển hài hòa của xã hội người châu Phi da đen" . 42 Trong khi Senghor tranh luận về chủ nghĩa đồng bộ văn hóa, ông cũng cố gắng xây dựng Négritude như một thứ gì đó phân biệt tinh thần châu Phi với tinh thần phương Tây: 'L'émotion est négre comme la raison est hellène.' Ý tưởng của Senghor về châu Phi đã được định hình sâu sắc bởi các tác phẩm của châu Âu về châu Phi—cụ thể là các tác phẩm của Leo Frobenius và Maurice Delafosse cũng như những suy nghĩ của nhà quản lý thuộc địa Pháp Robert Delavigette. Trong những năm 1950, với tư cách là đại diện của Senegal tại Quốc hội Pháp, Senghor là một trong những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Phi hiệu quả nhất, người đã chỉ trích gay gắt nền chính trị thuộc địa Pháp và đã giúp đưa ra luật lao động mới cho Châu Phi thông qua Nghị viện. Tầm nhìn trung tâm đằng sau những phản ánh và hoạt động của Senghor là thống nhất và hội nhập các dân tộc gốc Phi trên toàn thế giới và thách thức ưu thế của phương Tây. Ông đã kết hợp sự phê phán về chính trị và văn hóa phương Tây với một dự án hiện đại hóa—mặc dù được khái niệm hóa như một sự hiện đại thay thế—bao gồm nhiều yếu tố của các ý tưởng và khái niệm phương Tây.

Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu khái niệm hóa các truyền thống bản địa do Gandhi và Senghor gợi lên chỉ đơn giản là những biến thể không phải của phương Tây trong một cách nói phổ biến của phương Tây về chủ nghĩa phản hiện đại, hoặc giới hạn sự phân tích trong việc 'giải cấu trúc' sự khăng khăng rõ ràng của những người này rằng họ ý tưởng bắt nguồn từ bản địa. Chẳng hạn, Senghor có thể được mô tả như một nhà môi giới văn hóa và là một ví dụ điển hình cho quan điểm của Frederick Cooper rằng 'ở giữa cũng là một nơi để về như bất kỳ nơi nào khác'. 43 Vị trí cụ thể của anh ấy cho phép Senghor chơi với các bản ghi và tiết mục văn hóa khác nhau. Từ đó dẫn đến một sự hiểu biết cụ thể về thẩm quyền, quyền lực, văn hóa và, về vấn đề đó, chủ nghĩa dân tộc, không truyền thống cũng không hiện đại, không phương Tây cũng không chống phương Tây, mà đúng hơn là một bricolage cụ thể .

TÍNH TOÁN CỦA
CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở THẾ GIỚI NGOẠI TÂY SAU CHIẾN TRANH THẾ GIỚI THỨ HAI: VÍ DỤ VỀ
CHÂU PHI

Như Christopher Bayly đã nhấn mạnh một cách đúng đắn, chính là 'ở tất cả các thuộc địa cũ của châu Âu [mà] giới tinh hoa trí thức đã tìm kiếm trong lịch sử một nguồn gốc thần thoại để hợp pháp hóa nền độc lập của họ. Đây là ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đối với sự phát triển của lịch sử hậu thuộc địa.' 44 Kể từ sự trỗi dậy của sử học ngoài châu Âu sau Thế chiến thứ hai, chủ nghĩa dân tộc được xếp hạng cao trong số các mối quan tâm chính của các nhà sử học ở Châu Phi, Châu Á, Châu Mỹ Latinh và Trung Đông. Mối quan tâm đến chủ nghĩa dân tộc và các cuộc tranh luận lịch sử liên quan đã trải qua nhiều giai đoạn khác nhau và khác nhau giữa các khu vực. Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc như một sản phẩm xuất khẩu độc quyền của phương Tây và khái niệm đối lập về một chủ nghĩa dân tộc đích thực của người châu Phi, Trung Quốc hoặc Ấn Độ phần lớn không bị ảnh hưởng của phương Tây đại diện cho các cực của một cuộc thảo luận đã được định hình bởi nhiều mô hình. Hầu hết các giải thích trước đây về chủ nghĩa dân tộc ở thế giới ngoài phương Tây đều tuân theo cách tiếp cận nhấn mạnh vai trò trung tâm của giới tinh hoa được giáo dục ở phương Tây mà chủ nghĩa dân tộc đại diện cho một công cụ quan trọng để huy động sự phản kháng đối với chế độ thực dân. Nói cách khác: mức độ phương Tây hóa quyết định sức mạnh của dự án dân tộc chủ nghĩa. Trong bối cảnh lịch sử châu Phi, cuốn sách Nigeria: Bối cảnh của chủ nghĩa dân tộc (Berkeley 1958) của James S. Coleman đưa ra một ví dụ điển hình về xu hướng này. Đối với Coleman, chủ nghĩa dân tộc 'hiện đại' của những năm 1940 và 1950, chủ nghĩa mà ông phân biệt rõ ràng với các cuộc nổi dậy chống lại chủ nghĩa thực dân trước đó (được gọi là 'chủ nghĩa dân tộc truyền thống'), ngụ ý những tình cảm, hoạt động và tổ chức rõ ràng nhằm chiếm chính quyền và đạt được mục tiêu. độc lập trong một quốc gia dân tộc. Theo Coleman, các đặc điểm chính của chủ nghĩa dân tộc là: a) mục tiêu rõ ràng là tự trị; b) khái niệm đoàn kết dân tộc; c) sự thống trị của giới tinh hoa được giáo dục ở phương Tây trong việc ra quyết định chính trị; d) thành lập các hiệp hội và đảng chính trị thường trực để theo đuổi các ý tưởng và mục tiêu quốc gia; và e) sự thống trị của các giá trị chính trị 'hiện đại' (= phương Tây).

Cách tiếp cận này nhằm chống lại những đánh giá phổ biến rằng nguyên tắc dân tộc tự quyết không thể áp dụng cho thực tế văn hóa của các khu vực ngoài phương Tây. Arnold Toynbee đã lập luận vào năm 1953, một phần dựa trên một trong những lập luận cũ của ông:

Trong suốt một thế kỷ rưỡi qua, chúng ta đã chứng kiến thể chế chính trị 'các quốc gia dân tộc' ở Phương Tây Hậu Hiện đại đã phá vỡ ranh giới nơi khai sinh ra nó ở Tây Âu và đốt cháy một dấu vết đàn áp, trục xuất và tàn sát khi nó lan rộng ra nước ngoài vào Đông Âu, Tây Nam Á và Ấn Độ - tất cả đều là những khu vực mà các 'nhà nước dân tộc' không phải là một bộ phận và một phần của hệ thống xã hội bản địa mà là một thể chế ngoại lai được du nhập một cách có chủ ý từ phương Tây, không phải bởi vì nó đã được thử nghiệm cho thấy là phù hợp. phù hợp với điều kiện địa phương của những thế giới phi phương Tây này, mà đơn giản chỉ vì quyền lực chính trị của phương Tây đã mang lại cho các thể chế chính trị của phương Tây một uy tín phi lý nhưng không thể cưỡng lại được trong mắt những người không phải phương Tây. 45

Chống lại quan điểm này, những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Phi và các nhà sử học trong danh sách quốc gia có thể sớm phát triển một tường thuật chung về chiến thắng của những người theo chủ nghĩa dân tộc. 46 Một hình thức quan trọng của câu chuyện này tập trung vào vấn đề huy động xã hội và nhấn mạnh cách thức mà giới tinh hoa được giáo dục ở phương Tây có thể sử dụng các thể chế và biểu tượng của nhà nước thuộc địa cho mục đích riêng của họ, để huy động quần chúng và truyền bá một ý thức về bản sắc dân tộc trong người dân của mỗi thuộc địa châu Phi. Phiên bản quan trọng khác của câu chuyện dân tộc chủ nghĩa là phiên bản cách mạng, được đại diện mạnh mẽ nhất bởi Frantz Fanon, người đã tố cáo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân của giới trí thức được đào tạo ở phương Tây hoặc 'những người theo chủ nghĩa dân tộc tư sản' là 'sai lầm'. Fanon hy vọng vào động lực cách mạng của nông dân và giai cấp vô sản chung để lật đổ chế độ thực dân bằng bạo lực . 47

Hầu hết các thành viên của giới tinh hoa châu Phi tán thành những ý tưởng về tiến bộ và phát triển của châu Âu. Một dự án quan trọng của những người ưu tú này là tạo ra một châu Phi 'khác', sử dụng khoa học và công nghệ. Định hướng theo các khái niệm phương Tây về dân chủ, tổ chức chính trị, quyền tự quyết dân tộc và tăng trưởng kinh tế, họ đặt mục tiêu là chấm dứt chế độ thực dân và thành lập các quốc gia dân tộc. Bên cạnh sự chỉ trích chủ yếu về chính trị thuộc địa, chương trình chính trị của giới tinh hoa theo chủ nghĩa dân tộc đã dựa vào di sản của văn hóa châu Phi. Một phần là phản ứng trước sự phủ nhận của châu Âu rằng không có bất kỳ lịch sử châu Phi nào đáng được biết, giới tinh hoa phương Tây đã phát triển một sự đánh giá cao về văn hóa châu Phi và quá khứ của nó. Theo quan điểm của giới tinh hoa theo chủ nghĩa dân tộc, các yếu tố tích cực và có thể sử dụng được của nền văn hóa và lịch sử này là cần thiết để xây dựng các quốc gia châu Phi mới . 48 Tuy nhiên, quan điểm dân tộc chủ nghĩa bao hàm các khía cạnh quan trọng của diễn ngôn thuộc địa, chẳng hạn như sự phân chia rõ ràng giữa các nền văn hóa tiền thuộc địa và thuộc địa hoặc việc coi nông dân là những người lạc hậu. Quá khứ được xác định với các nhà lãnh đạo nổi bật, thường là những người sáng lập và đứng đầu các quốc gia châu Phi. Điểm mấu chốt là cuộc đấu tranh giành quyền kiểm soát các thể chế hiện đại như nhà thờ, nghề nghiệp, và cuối cùng là các chức vụ trong chính phủ, và cuối cùng là truy tìm phả hệ của chủ nghĩa dân tộc. Trong đặc tính hiện đại hóa dân tộc chủ nghĩa, việc hình thành nhà nước được chú ý nhiều nhất. Các thuật ngữ mà các sự kiện chính trị trong quá khứ được trình bày có xu hướng là những thuật ngữ gần giống nhất với các hệ thống chính trị của hiện tại. 'Nói tóm lại, một quá khứ bản địa, với các hình thức xã hội và giá trị thần thoại của riêng nó thường rất khác so với ở châu Âu hiện đang được tái thần thoại hóa để phù hợp với một mô hình người ngoài hành tinh và một mô hình thậm chí không hoạt động tốt ở châu Phi đương đại.' 49 Nhà nước dân tộc thống nhất trở thành đứa con cưng của cả những người theo chủ nghĩa hiện đại hóa và những người theo chủ nghĩa xã hội. Frantz Fanon thậm chí còn kêu gọi 'thanh lý' tất cả các chủ nghĩa bộ lạc và chủ nghĩa khu vực, bởi vì nếu không thì sự đoàn kết của người dân sẽ vẫn là một điều viển vông. Đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Phi trong những năm 1950 và 1960, 'Châu Âu' và 'Phương Tây' là những điểm quy chiếu quan trọng. Tuy nhiên, cả ở Châu Phi và Ấn Độ, có những cách hiểu khác về chủ nghĩa dân tộc, chẳng hạn như về các diễn ngôn bản địa và các mô hình hành động tập thể.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC BÊN NGOÀI GIỚI TÍNH PHƯƠNG TÂY

Trong trường hợp của Nam Á, nhiều học giả đã lập luận rằng không có gì giống như 'chủ nghĩa ủng hộ dân tộc' địa phương, nhưng giới lãnh đạo quốc gia của Ấn Độ hoàn toàn bị chiếm đoạt bởi diễn ngôn về quyền lực của quốc gia phương Tây . 50 Partha Chatterjee nhấn mạnh rằng chủ nghĩa dân tộc là một 'diễn ngôn phái sinh ' trong thế giới thuộc địa, một diễn ngôn bắt nguồn từ châu Âu . 51 Ông chỉ ra một mâu thuẫn cơ bản, ở cấp độ diễn ngôn, trong diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa. Ông lập luận, một mặt, diễn ngôn này mang tính phổ quát, bởi vì nó thừa nhận sự bình đẳng cơ bản của tất cả các dân tộc trên thế giới. Mặt khác, ở cấp độ khuôn khổ tri thức đạo đức và nhận thức luận, diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa bị hạn chế trong các khuôn mẫu của tư tưởng phương Tây, với các cấu trúc thuộc địa của Lý trí và Khác, Tây và Đông. Theo Chatterjee, mâu thuẫn giữa 'phổ quát' và 'trung tâm châu Âu' đã trở thành một nguồn căng thẳng và động lực quan trọng trong cách các diễn ngôn và phong trào dân tộc chủ nghĩa được xây dựng trong lịch sử. Nó dẫn đến những giới hạn quan trọng đối với những gì thậm chí được coi là có thể xảy ra trong nền chính trị dân tộc chủ nghĩa. Dự án chính của Chatterjee dường như là làm sáng tỏ những người theo chủ nghĩa dân tộc nổi tiếng như Gandhi và Nehru. Ông kể câu chuyện về một loại 'nền văn hóa đại chúng thuần túy' hoặc 'tự trị' đã bị phản bội bởi các đồng minh dân tộc chủ nghĩa vô nguyên tắc hoặc bị hành hạ đang muốn xây dựng một quyền bá chủ mới. Chatterjee sau đó đã lập luận rằng 'tôn giáo' và 'lĩnh vực nội địa' đóng vai trò là những tiền đề nguyên sơ mà từ đó người Ấn Độ có thể chống lại nhà nước thuộc địa và quá trình Tây hóa. Phản ứng phần lớn với Benedict Anderson và nhận thức rằng tài liệu về chủ nghĩa dân tộc là lấy châu Âu làm trung tâm, Chatterjee cố gắng chứng minh rằng chủ nghĩa dân tộc ở Bengal và Ấn Độ không được xây dựng theo mô hình châu Âu hoặc thậm chí là phản ứng trực tiếp với mô hình châu Âu. Ông tuyên bố rằng bản sắc văn hóa dân tộc ở những nơi này có từ trước bất kỳ hành động chính trị dân tộc chủ nghĩa nào nhằm chống lại các thế lực đế quốc. Thay vào đó, bản sắc văn hóa được chia thành các lĩnh vực tinh thần và vật chất. Theo Chatterjee, bản sắc vật chất phần lớn được xác định trong mối quan hệ với các cường quốc thuộc địa và nó đã bị nhiều người nhầm lẫn là dòng bản sắc dân tộc thống trị. Theo quan điểm của ông, điều quan trọng hơn nhiều là lĩnh vực tâm linh bao gồm nội dung văn hóa và hoàn toàn tách biệt với bất kỳ cuộc thảo luận nào với những người thực dân. Bản sắc tinh thần này đã cung cấp nền tảng cho các phong trào dân tộc chủ nghĩa sau này. Do đó, đối với Chatterjee, dường như có hai loại chủ nghĩa dân tộc: phái sinh và đích thực. Nhưng làm thế nào để giải thích tại sao phạm vi trong nước và tôn giáo ít bị ảnh hưởng bởi chủ nghĩa thực dân và tư tưởng và tập quán phương Tây hơn các khía cạnh khác của đời sống và xã hội Ấn Độ?

Một số nhà sử học đã tập trung vào các hình thức tư tưởng dân tộc chủ nghĩa cấp tiến ở Ấn Độ, dường như phù hợp với sự phức tạp xã hội của đất nước hơn là diễn ngôn phái sinh của chủ nghĩa dân tộc phương Tây. Ví dụ, một số người theo chủ nghĩa dân tộc đã tuyên truyền một ý tưởng về quốc gia nhấn mạnh khía cạnh nuôi dưỡng của quốc gia hơn là khía cạnh sắp xếp hợp lý của nó. Ở Bengal vào khoảng năm 1900, chủ nghĩa dân tộc—không phải là 'thống trị' cũng không phải là 'phái sinh'—rõ ràng đã được hợp pháp hóa về mặt đức hạnh và quyền lực của phụ nữ: 'Tư tưởng dân tộc chủ nghĩa, ngay cả tại thời điểm ra đi, cũng có thể đã tìm thấy các thành ngữ khớp nối với các hình thức châu Âu và đồng thời phản đối cả vấn đề và chủ đề của tri thức thuộc địa.' 52 Các bài hát của Swadeshi, được các ca sĩ biểu diễn ở các thị trấn nhỏ và vùng nông thôn trong thời kỳ nổi dậy chính trị sau sự phân chia của Bengal năm 1905, đề cập đến các mối quan hệ tình cảm được tạo ra bởi các thói quen trao đổi và phụ thuộc lẫn nhau còn sót lại ở vùng nông thôn Bengal. Các bài hát nhấn mạnh sức mạnh của ý tưởng rằng mọi người nên mua sản phẩm của khung dệt địa phương và các sản phẩm thủ công khác. Do đó, một yếu tố của hệ tư tưởng và hành động dân tộc chủ nghĩa vào đầu thế kỷ 20—sự hỗ trợ của ngành sản xuất dệt may địa phương chống lại hàng nhập khẩu từ Manchester—đã ăn sâu bám rễ vào xã hội Bengali. Như Christopher Bayly gợi ý, nó không dựa trên những truyền thống được sáng tạo ra mà dựa trên những truyền thống cũ, và do đó đại diện cho khả năng thích ứng truyền thống chân chính với hoàn cảnh hiện đại. 53

Ở châu Phi, nhiều phong trào chống thực dân được khởi xướng, tổ chức và lãnh đạo bởi nông dân. Có những phong trào cấp tiến trên diện rộng, có phạm vi toàn quốc, trọng tâm là chống thực dân, trong đó nông dân đóng vai trò thiết yếu, nếu không phải là nhân tố quyết định. Tất nhiên, những phong trào như vậy chứa đựng những điều mơ hồ và mâu thuẫn, và bản thân chúng thường là địa bàn đấu tranh. 54 Ở Tanzania, trong giai đoạn chuyển tiếp sang độc lập, 'những trí thức nông dân', những người đã trình bày rõ ràng các diễn ngôn ở nông thôn về hàn gắn đất đai, chống chế độ nô lệ và dân chủ, đã trở thành những đối tác tích cực và năng động trong việc hình thành một liên minh dân tộc chủ nghĩa. Một số diễn ngôn nông thôn, chẳng hạn như hàn gắn đất đai, đã cũ nhưng liên tục được tổ chức lại vào những thời điểm chuyển đổi chính trị. Các diễn ngôn khác, chẳng hạn như về chống chế độ nô lệ và dân chủ, là sản phẩm của thời kỳ thuộc địa. Được kết hợp lại với nhau, được tổ chức lại và sửa đổi bởi các trí thức nông dân, những diễn ngôn này đã trở thành những diễn ngôn mang tính giải quyết vấn đề khu vực và tạo thành một yếu tố cốt lõi năng động của phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Tanzania. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo nông dân đã không sở hữu các kỹ năng quan liêu để định vị bản thân một cách chiến lược trong cuộc tranh giành quyền lực nhà nước cuối cùng. Vì vậy, chính một nhóm nhỏ ưu tú có học làm việc cho chính quyền thuộc địa, chứ không phải những người nông dân, đã lên nắm quyền khi giành được độc lập vào năm 1961 . 55

Julius Nyerere, tổng thống đầu tiên của Tanzania và từng là giáo viên, đại diện cho nhóm quan chức châu Phi nhỏ bé này tiếp quản quyền lực nhà nước từ những người tiền nhiệm thuộc địa của họ. Trong những năm 1960 và 1970, Nyerere nổi tiếng quốc tế vì tuyên truyền chủ nghĩa xã hội châu Phi chống lại các giá trị phương Tây:

Nó đối lập với chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa tìm cách xây dựng một xã hội hạnh phúc trên cơ sở bóc lột người bởi người; và nó cũng đối lập với chủ nghĩa xã hội giáo điều tìm cách xây dựng xã hội hạnh phúc của mình trên một triết lý về xung đột không thể tránh khỏi giữa con người và con người. Chúng tôi, ở Châu Phi, không cần phải 'chuyển đổi' sang chủ nghĩa xã hội hơn là chúng tôi cần được 'dạy dỗ' dân chủ. Cả hai đều bắt nguồn từ quá khứ của chính chúng ta. ... Chủ nghĩa xã hội hiện đại của châu Phi có thể rút ra từ di sản truyền thống của nó sự công nhận 'xã hội' là phần mở rộng của đơn vị gia đình cơ bản. Nhưng nó không còn có thể giới hạn ý tưởng về gia đình xã hội trong giới hạn của bộ lạc, cũng như của quốc gia. ... Sự công nhận của chúng ta về gia đình mà tất cả chúng ta thuộc về phải được mở rộng hơn nữa—vượt ra ngoài bộ lạc, cộng đồng, quốc gia hay thậm chí cả lục địa—để bao trùm toàn bộ nhân loại. 56

Tuy nhiên, như thường thấy với các khái niệm dân tộc chủ nghĩa phi phương Tây, chủ nghĩa xã hội châu Phi của Nyerere thoạt nhìn chỉ là một học thuyết chống phương Tây, nhưng cũng chứa đựng nhiều yếu tố của các khái niệm bắt nguồn từ phương Tây.

PHẦN KẾT LUẬN

Chương này đã nhấn mạnh một số khía cạnh của lịch sử phức tạp của các học thuyết chủ nghĩa dân tộc chống phương Tây kể từ thế kỷ XIX. Nó lập luận rằng các ý tưởng chống phương Tây ở các khu vực bên ngoài Châu Âu và Hoa Kỳ có một lịch sử lâu dài thường liên quan đến các vấn đề về chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, ý nghĩa của 'phương Tây' và những lời chỉ trích về nó rất khác nhau. Hơn nữa, trong một thời gian dài, các cuộc tranh luận về 'phương Tây' chỉ liên quan đến các nhóm nhỏ của giới tinh hoa trí thức không phải phương Tây. Gandhi và Senghor đại diện cho hai ví dụ cho lập luận chính của chương này, rằng chủ nghĩa dân tộc trong thế giới phi phương Tây không thể bị quy giản thành các học thuyết chống phương Tây dựa trên các giá trị 'truyền thống' hoặc sự chiếm đoạt đơn giản các mô hình phương Tây. Cả hai người đàn ông đã kết hợp trong ý tưởng của họ về chủ nghĩa dân tộc với sự phê phán phương Tây dựa trên các tham chiếu đến giá trị của truyền thống bản địa với nhiều khái niệm phương Tây. Do đó, sự hiểu biết cụ thể của họ về chủ nghĩa dân tộc không phải là truyền thống hay hiện đại, không phải phương Tây hay chống phương Tây, mà là một kiểu bricolage và một nỗ lực không ngừng để đàm phán cái gì là 'truyền thống' và cái gì là 'hiện đại', cái gì là 'bản địa' và cái gì là 'nước ngoài', thế nào là 'đúng' và thế nào là 'sai'. Dù sao đi nữa, một tài khoản về các học thuyết phi phương Tây của chủ nghĩa dân tộc nên mở rộng ra ngoài giới tinh hoa. Nông dân ở châu Á và châu Phi cũng đã định hình cách thức mà chủ nghĩa dân tộc được khái niệm hóa và tổ chức. Làn sóng chủ nghĩa dân tộc rõ ràng là chống phương Tây hiện nay được giới trí thức và các nhà lãnh đạo chính trị ở nhiều khu vực ngoài châu Âu lên tiếng một lần nữa cho thấy sự mơ hồ của chủ nghĩa dân tộc ngoài phương Tây.

N OTES

Một nỗ lực được thảo luận rộng rãi nhưng hầu như không thành công để tìm hiểu sự trỗi dậy của chủ nghĩa bài phương Tây là I. Buruma và A. Margalit (2004) Chủ nghĩa phương Tây: Lịch sử ngắn về chủ nghĩa bài phương Tây , New York. Về cuốn sách này, xem thêm bên dưới.

Một số tác giả thấy lập luận về sự suy giảm triệt để của quốc gia dân tộc đã bị phóng đại: xem A. Ong (1999) Công dân linh hoạt: Logic học văn hóa của xuyên quốc gia , Durham và London; F. Cooper (2001) 'Khái niệm toàn cầu hóa tốt cho điều gì? Quan điểm của một nhà sử học châu Phi', trong Các vấn đề châu Phi, 100, không. 399, 189-213.

AG Hopkins (1999) 'Trở về Tương lai: Từ Lịch sử Quốc gia đến Lịch sử Đế quốc', trong Quá khứ và Hiện tại, số. 164, 201-2.

P. Chatterjee (1993) The Nation and its Fragments: Colonial and Postcolonial Histories , Princeton, NJ, 4.

Cả hai trích dẫn, Chatterjee, The Nation and its Fragments , 4.

Xem S. Conrad và D. Sachsenmeier (eds.) (2007) 'Introduction', Competing Visions of World Order: Global Moments and Movements, 1880S-1930S, New York, 6.

Xem A. Dirlik (2006) 'Toàn cầu hóa bây giờ và sau đó: Một số suy nghĩ về cách đọc đương đại về những phản ứng cuối thế kỷ 19/đầu thế kỷ 20 đối với tính hiện đại', Tạp chí Lịch sử châu Âu hiện đại , 4, số. 2, 141.

Hai lịch sử toàn cầu gần đây của thế kỷ 19 lâu dài coi chủ nghĩa dân tộc là một trong những đặc điểm quan trọng nhất của nó, đặc biệt là trong phần sau của thời đại này. Xem CA Bayly (2004) Sự ra đời của thế giới hiện đại 1780-1914: Những kết nối và so sánh toàn cầu, Oxford, đặc biệt. ch. 6 ; J. Osterhammel (2009) Die Verwandlung der Welt: Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts , Munich, đặc biệt. ch. 8 .

Dirlik, 'Globalization Now and Then', 141. Một ví dụ ấn tượng về lịch sử này là S. Conrad (2010) Globalization and the Nation in Imperial Germany , Cambridge.

A. McKeown (2004) 'Di cư toàn cầu, 1846-1940', Tạp chí Lịch sử Thế giới, 15, số. 2, 155-90.

Đoạn sau dựa vào S. Conrad và K. Muhlhahn, 'Global Mobility and Nationalism: Chinese Migration and the Retemtorialization of Belonging, 1880-1910', trong Conrad and Sachsenmeier, Competing Visions, 181-211 (trích: 204).

D. Rothermund (2006) Người bạn đồng hành của Routledge đối với quá trình phi thực dân hóa , London và New York.

F. Cooper (1996) Quá trình phi thực dân hóa và xã hội châu Phi: Câu hỏi về lao động ở châu Phi thuộc Pháp và thuộc Anh , Cambridge, 7.

S. Conrad (2006) '“Europa' aus der Sicht nicht-westlicher Eliten, 1900

1930', trong Tạp chí Lịch sử Châu Âu Hiện đại , 4, số. 2, 159.

Xem GK Goodman (2000) Japan and the Dutch, 1600-1853, Richmond, VA.

Đây là những lập luận của Buruma và Margalit, Chủ nghĩa tình cờ (trích dẫn: 6).

Xem D. Headrick (1998) The Tentacles of Progress: Technology Transfer in the Age of Imperialism, 1840-1914, New York, và (1991) The Invisible Weapon: Viễn thông và Chính trị Quốc tế, 1851-1914 , Oxford.

Đối với Nam Á, hãy xem nghiên cứu đột phá của C. Bayly (1996) Empire and Information: Intelligence Gathering and Social Communication in India, 1780-1870, Cambridge.

Đối với trường hợp của Trung Quốc, xem B. Mittler (2004) A Newspaper for China?

Quyền lực, Bản sắc và Thay đổi trong Truyền thông Mới của Thượng Hải, 1871-1912,

Cambridge, MA; RG Wagner (ed.) (2007) Tham gia Công chúng Toàn cầu: Thế giới, Hình ảnh và Thành phố trên Báo chí Trung Quốc thời kỳ đầu, 1870-1910 , Albany, NY.

T. Raychaudhuri (1999) Nhận thức, cảm xúc, sự nhạy cảm: Tiểu luận về kinh nghiệm thuộc địa và hậu thuộc địa của Ấn Độ , New Delhi. Xem thêm Conrad, 'Europa', 163-5.

Xem P. Robb (2002) A History of India , Basingstoke, 223.

Raychaudhuri, Nhận thức , 19.

Xem C. Fyfe (1972) Africanus Horton 1835-1883: Nhà khoa học và người yêu nước Tây Phi , New York. Các ấn phẩm quan trọng nhất của Horton là 'Kinh tế chính trị của Tây Phi thuộc Anh' (London, 1865) và 'Các quốc gia và dân tộc Tây Phi' (London, 1868).

EW Blyden (1887, repr. 1967) Cơ đốc giáo, Hồi giáo và chủng tộc da đen , Edinburgh, 140.

Đoạn văn sau dựa trên PS Zachernuk (2000) Colonial Subjects: An African Intelligentsia and Atlantic Ideas , Charlottesville, VA. Để biết bối cảnh chung, xem R. Rathbone, 'West Africa: Modernity and Modernization', trong J.-G. Tiếng Đức và cộng sự. (eds.) (2002) Tính hiện đại của châu Phi: Ý nghĩa vướng mắc trong các cuộc tranh luận hiện tại, Oxford, 18-30.

MJ Echeruo (1978) Lagos thời Victoria: Các khía cạnh của cuộc sống ở Lagos thế kỷ 19 , London, 109.

Blyden, Christian , 140. Zachernuk, Colonial Subjects , 67ff, và (2001) 'Critical Agents: Colonial Nigerian Intellectuals and their British Counterparts', trong C. Youé và T. Stapleton (eds.) Agency and Action in Colonial Africa, New York, 156-71.

Trích dẫn đầu tiên từ EW Blyden (1890) Vấn đề châu Phi và phương pháp giải quyết của nó , trích dẫn thứ hai từ Blyden (1908) Đời sống và phong tục châu Phi , cả hai đều được trích dẫn bởi Zachernuk, Chủ thể thuộc địa , 70ff.

C. Aydin (2006) 'Bên ngoài nền văn minh: Chủ nghĩa liên Hồi giáo, chủ nghĩa liên Á và cuộc nổi dậy chống lại phương Tây', Tạp chí Lịch sử châu Âu hiện đại 4, số. 2, 207. Đối với các đoạn sau, xem Aydin, 'Beyond Civilization'; (2007) Chính trị của chủ nghĩa chống phương Tây ở châu Á: Tầm nhìn về trật tự thế giới trong tư tưởng liên Hồi giáo và liên Á , New York, chs. 2 và 3 ; cũng như Chương 34 trong tập này.

Aydin, 'Chính trị chống chủ nghĩa phương Tây', 89, 203.

Xem U. das Gupta (2004) Rabindranath Tagore: A Biography , Oxford.

Xem Conrad, 'Europa', 164.

Kể từ E. Hobsbawm và T. Ranger (eds.) (1983) The Invention of Tradition , Cambridge, nó đã trở thành—ít nhất là trong bối cảnh lịch sử châu Phi—gần như là lẽ thường tình rằng hầu hết các truyền thống ở châu Phi đều được 'phát minh' hoặc 'tưởng tượng' .

P. Duara (ed.) (2004) Phi thực dân hóa: Quan điểm từ bây giờ và sau đó , London; và (1997) Giải cứu lịch sử khỏi dân tộc: Đặt câu hỏi về những câu chuyện kể về Trung Quốc hiện đại , Chicago.

CA Bayly (1998) Nguồn gốc của Quốc tịch ở Nam Á: Lòng yêu nước và Chính phủ đạo đức trong quá trình hình thành Ấn Độ hiện đại , New Delhi.

D. Arnold (2001) Gandhi , Harlow, 8.

Đối với đoạn này và các đoạn sau (bao gồm các trích dẫn của Gandhi), xem S. Bose và A. Jalal (1998) Modern South Asia: History, Culture, Political Economy , London and New York, ch. 13 ; Arnold, Gandhi , 64ff.

Arnold, Gandhi , 70.

Bayly, Nguồn gốc của Quốc tịch , 120ff (trích dẫn: 121).

Có rất nhiều tài liệu về Négritude. Một trong những ấn phẩm gần đây hơn là G. Wilder (2005) The French Imperial Nation-State: Négritude and Colonial Humanism between the Two World Wars , Chicago and London. Đối với đoạn sau, xem esp. 151-7. Một cuốn tiểu sử xuất sắc về Senghor là JG Vaillant (1990) Black, French, and African: A Life of Léopold Sédar Senghor , Cambridge, MA.

Léopold Sédar Senghor (1979) 'Tiếng Pháp—Ngôn ngữ Văn hóa', tại JA

Langley (ed.) Tư tưởng giải phóng ở Châu Phi da đen 1856-1970:

Tài liệu về tư tưởng chính trị châu Phi hiện đại từ thời thuộc địa đến hiện tại, London, 381-2.

Léopold Sédar Senghor, 'Những vấn đề của ngôn ngữ châu Phi', trong

Langley (ed.) Tư tưởng giải phóng, 374-6.

F. Cooper (1994) 'Xung đột và kết nối” Suy nghĩ lại về lịch sử thuộc địa châu Phi', Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ , 99, 1539.

C. Bayly, 'Modern Indian Historiography', trong M. Bentley (ed.) (1997) Companion to Historiography , London và New York, 677.

A. Toynbee (1953) Thế giới và phương Tây, New York và Oxford, 70 1.

Đối với đoạn sau, xem Cooper, Phi thực dân hóa, 6-7.

F. Fanon [1961] (1966) Những người khốn khổ của Trái đất , New York.

Ví dụ, xem AA Mazrui và M. Tidy (1984) Nationalism and New States in Africa , Nairobi.

RA Austen (1993) “Lịch sử học của 'Người châu Phi' và những lời chỉ trích của nó: Liệu có thể có một Lịch sử châu Phi tự trị?', trong T. Falola (ed.) Lịch sử châu Phi: Các bài luận vinh danh Jacob Ade Ajayi , Harlow, 207.

Xem P. Chatterjee (1986) Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse? , London; A. Nandy (1984) Tính bất hợp pháp của chủ nghĩa dân tộc , Delhi.

Về phần sau, xem FE Mallon (1993) 'Đối thoại giữa các mảnh vỡ: Nhìn lại và triển vọng', trong F. Cooper et al. (eds.) Đối mặt với các Mô hình Lịch sử: Nông dân, Lao động, và Hệ thống Thế giới Tư bản chủ nghĩa ở Châu Phi và Châu Mỹ Latinh , Madison, WI, 390ff.

Xem S. Bose (1997) 'Nation as Mother: Các đại diện và tranh luận của “Ấn Độ” trong văn học và văn hóa Bengali', trong S. Bose và A. Jahal (eds.) Nationalism, Democracy, and Development: State and Politics in India , Delhi, 50-76 (trích dẫn: 60); Bayly, Nguồn gốc Quốc tịch , 117f.

Bayly, Nguồn gốc Quốc tịch , 118.

Xem A. Isaacman (1990) 'Pansants and Rural Social Retest in Africa', African Studies Review, 33, 1-120.

S. Feierman (1990) Trí thức Nông dân: Nhân học và Lịch sử ở Tanzania , Madison, WI; Lập luận chính của Feierman được Mallon tóm tắt một cách khéo léo, 'Dialogues', 391. Tài khoản của tôi tuân theo bản tóm tắt của cô ấy.

J. Nyerere (ed.) (1966) 'Ujamaa: Cơ sở của chủ nghĩa dân tộc châu Phi', Tự do và Thống nhất/Uhuru na Umoja: Tuyển tập từ các bài viết và bài phát biểu 1952-65, Dar es Salaam.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Aydin, C. (2007) Chính trị của chủ nghĩa bài phương Tây ở châu Á: Tầm nhìn về trật tự thế giới trong tư tưởng liên Hồi giáo và liên Á , New York.

Bayly, CA (1998) Nguồn gốc Quốc tịch ở Nam Á: Lòng yêu nước và Chính phủ đạo đức trong quá trình hình thành Ấn Độ hiện đại , New Delhi.

Chatterjee, P. (1993) The Nation and its Fragments: Colonial and Postcolonial Histories , Princeton, NJ.

Conrad, S. và Sachsenmeier, D. (eds.) (2007) Competing Visions of World Order: Global Moments and Movements, 1880S-1930S, New York.

Dirlik, A. (2007) Tính hiện đại toàn cầu: Tính hiện đại trong kỷ nguyên chủ nghĩa tư bản toàn cầu , Boulder, CO.

Duara, P. (1997) Giải cứu lịch sử khỏi dân tộc: Đặt câu hỏi về những câu chuyện kể về Trung Quốc hiện đại , Chicago, IL.

Feierman, S. (1990) Trí thức Nông dân: Nhân học và Lịch sử ở Tanzania , Madison, WI.

Guichard, S. (2010) Xây dựng lịch sử và chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ: Sách giáo khoa, tranh cãi và chính trị , London và New York.

Pecora, VP (ed.) (2001) Nations and Identities , Oxford.

Zachernuk, PS (2000) Chủ đề Thuộc địa: Giới Trí thức Châu Phi và Ý tưởng Đại Tây Dương , Charlottesville, VA.

CHƯƠNG 5

CHỦ NGHĨA VĂN HÓA DÂN TỘC

JOHN HUTCHINSON

GIỚI THIỆU

của M UCH tập trung vào cái mà tôi gọi là 'chủ nghĩa dân tộc chính trị', cụ thể là những dự án nhằm thành lập một quốc gia dân tộc độc lập. Trong chương này, tôi lập luận rằng chúng ta cũng cần chú ý đến các phong trào văn hóa dân tộc chủ nghĩa với mục đích chính là hình thành các cộng đồng quốc gia . Bắt nguồn từ những trí thức theo chủ nghĩa lịch sử , 1 các phong trào này thường đi trước hoặc đi kèm với chủ nghĩa dân tộc chính trị và mang hình thức 'phục hưng' lịch sử dân tộc thúc đẩy ngôn ngữ dân tộc, văn học và nghệ thuật, các hoạt động giáo dục và tự lực kinh tế. Chủ nghĩa dân tộc văn hóa thường bị coi là một chính trị thay thế, là phản động xã hội và là một hiện tượng nhất thời tàn lụi sau khi độc lập. Tuy nhiên, điều này trình bày sai các mục tiêu và tầm quan trọng của các phong trào như vậy. Chúng có tác động chính trị, nhưng mục đích của chúng không mang tính chính trị nhiều như việc hình thành một cộng đồng đạo đức. Họ sử dụng thành ngữ tái sinh, nhưng để thúc đẩy đổi mới xã hội và chính trị. Mặc dù chúng nhường chỗ cho các phong trào định hướng nhà nước, nhưng chúng tái diễn định kỳ ngay cả sau khi đã giành được độc lập, tìm cách xác định lại bản sắc của các cộng đồng chính trị.

THẾ GIỚI TƯ TƯỞNG VÀ THỰC TIỄN CỦA DÂN TỘC
VĂN HÓA

Làm thế nào để chúng ta định nghĩa 'chủ nghĩa dân tộc văn hóa'? Trên thực tế, thường rất khó để tách biệt chủ nghĩa dân tộc về văn hóa và chính trị. Những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa thường tham gia vào các hoạt động chính trị, thậm chí là nổi dậy, và những người theo chủ nghĩa dân tộc có mục tiêu là giành độc lập chính trị có thể biện minh cho những tuyên bố của họ bằng lập luận rằng quốc gia của họ có một nền văn hóa cổ xưa và đặc biệt đang bị đe dọa bởi sự cai trị của nước ngoài . Nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa coi việc sở hữu một quốc gia độc lập là điều cần thiết để bảo vệ bản sắc của quốc gia, ví dụ, bằng cách thiết lập một hệ thống giáo dục sẽ đào tạo công dân bằng ngôn ngữ và lịch sử của họ. Tuy nhiên, tôi lập luận rằng các chủ nghĩa dân tộc về văn hóa và chính trị bắt nguồn từ các nguồn khác nhau, trong đó chủ nghĩa dân tộc liên quan đến ý nghĩa và bản sắc của quốc gia với tư cách là một cộng đồng đạo đức đặc biệt.

Trước đây tôi đã phân biệt giữa chủ nghĩa dân tộc văn hóa thấm nhuần quan niệm lãng mạn ' hữu cơ ' về dân tộc như một cộng đồng lịch sử và chủ nghĩa dân tộc chính trị, phát sinh từ tầm nhìn ' tự nguyện ' khai sáng về dân tộc như một cộng đồng tự trị chính trị của ý chí được xây dựng trên lý trí. quyền quyết định của công dân bình đẳng và được thể hiện thông qua cơ chế nhà nước lãnh thổ. 2 Nhưng điều này quá đơn giản. Cả hai chủ nghĩa dân tộc đều khuyến khích sự phát triển của một xã hội dân sự, của một tầng lớp công dân có giáo dục tham gia vào một lĩnh vực 'công cộng' đa dạng, trong đó tất cả mọi người đều có thể tham gia bất kể địa vị xã hội, kinh tế, tôn giáo của họ. Tất cả những người theo chủ nghĩa dân tộc đều kêu gọi quốc gia như được xác định trong lịch sử và được hun đúc bởi ý chí con người . 3 Trí thức văn hóa dân tộc chủ nghĩa trong một số bối cảnh tự coi mình là người đưa ra tiếng nói xác thực cho ý thức lịch sử tập thể, nhưng trong những bối cảnh khác, họ coi mình là nhà thông thái xây dựng một quốc gia mới. Ranh giới giữa chủ nghĩa dân tộc văn hóa và chính trị là liệu mối quan tâm hàng đầu có phải là việc thành lập một cộng đồng mạnh hay một quốc gia lãnh thổ mạnh, làm nền tảng của quốc gia hay không. Nhiều cuộc phục hưng văn hóa dân tộc chủ nghĩa xuất hiện hoặc liên minh chặt chẽ với các phong trào cải cách tôn giáo, cố gắng dung hòa các hệ thống tín ngưỡng truyền thống với các ý tưởng tiến bộ. Như chúng ta sẽ thấy, điều này không có nghĩa là các hoạt động xây dựng bản sắc nhất thiết phải tách biệt với các hoạt động chính trị.

Chúng ta có nên phân biệt 'chủ nghĩa dân tộc văn hóa' với các dự án phục hưng dân tộc đã có từ lâu trước thời kỳ hiện đại ? Chúng ta có thể tìm thấy nhiều cuộc phục hưng văn hóa dân tộc trong suốt lịch sử. 4 Ở châu Âu thời Phục hưng và thời kỳ đầu hiện đại, các học giả theo chủ nghĩa nhân văn, dưới ảnh hưởng của nhà sử học La Mã Tacitus, đã tuyên bố nguồn gốc 'dân tộc' của dân cư của họ từ các dân tộc man rợ hùng mạnh (Gaul, Goth, Belgae và các bộ lạc Germanic) đã từng chiến đấu với người La Mã. , những ý tưởng thông báo các trào lưu cộng hòa mới ra đời. Những huyền thoại nguồn gốc như vậy kết hợp với quan niệm tôn giáo về việc trở thành Người được chọn trong các cuộc chiến tranh tôn giáo của thế kỷ XVII: trong cuộc nổi dậy của người Hà Lan chống lại Habsburg Tây Ban Nha, người Hà Lan đã coi người Batavians cổ đại là tổ tiên, và đến thế kỷ XVII, các nguyên tắc phân loại nhân chủng học về 'dân tộc ' đặc điểm' đã lan rộng ở phần lớn châu Âu . 5

Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 18, việc xây dựng bản sắc như vậy đã mang lại một động lực chính trị khá mới lạ do sự kết hợp của các trào lưu trí thức châu Âu tân cổ điển và tiền lãng mạn. Từ đó nổi lên một Weltanschauung đa tâm đã trình bày một quan niệm phiếm thần về vũ trụ, trong đó tất cả các thực thể tự nhiên được sinh động bởi một lực đã cá nhân hóa chúng và ban cho chúng một động lực để thực hiện. Quốc gia là một trong những lực lượng sống như vậy, một dân tộc nguyên thủy, văn hóa và lãnh thổ mà thông qua đó các cá nhân phát triển tính xác thực của họ với tư cách là những sinh vật có đạo đức và lý trí. Một trong những người ủng hộ có ảnh hưởng của nó là nhà triết học người Đức Johann Gottfried v on Herder, người đã miêu tả nhân loại về cơ bản là đa dạng, và sự tiến bộ của thế giới là kết quả của sự tương tác lẫn nhau giữa các quốc gia, mỗi quốc gia đều có đóng góp riêng của mình. 6

Tầm nhìn này có ý nghĩa cách mạng và các phong trào tư tưởng mà nó truyền cảm hứng đã khác với những người tiền nhiệm của họ bằng cách tìm kiếm thông qua thành ngữ 'phục hưng' và 'tái sinh' một sự chuyển đổi dân chủ chưa từng có của đời sống xã hội và chính trị. Trong những thập kỷ sau năm 1780, các tổ chức văn hóa mọc lên khắp châu Âu: Học viện Nga (1783), Học viện Hoàng gia Ireland (1785), Hội Khoa học Hoàng gia Bohemian (1794), Eisteddfod xứ Wales (1789), Bảo tàng Quốc gia Magyar ( 1807 ) ), Hội văn học Phần Lan (1831). Từ những khởi đầu như vậy, các học giả lịch sử, nhà ngữ văn và nghệ sĩ trong thế kỷ 19 đã thiết lập một mạng lưới các học viện uyên bác, các hội văn học và ngôn ngữ, nhà hát và nhà xuất bản, các câu lạc bộ hợp xướng và thể thao để 'hồi sinh' các quốc gia tương ứng của họ. Những hiện tượng tương tự bắt đầu xuất hiện bên ngoài châu Âu, ở Ấn Độ vào giữa những năm 1870, Trung Quốc vào những năm 1890, Trung Đông Ả Rập vào những năm 1920. Một học giả đã mô tả các giai đoạn của những cuộc phục hưng này là lần đầu tiên xác định quốc gia, xây dựng nó theo không gian và thời gian, hình thành các tổ chức đại diện thường trực ( văn hóa và chính trị), và tập hợp người dân. 7

Trong các phần tiếp theo, tôi sẽ trình bày chi tiết về các ý tưởng và thực tiễn của những người theo chủ nghĩa phục hưng, xuyên quốc gia và quốc gia. Họ quy định nhiệm vụ phục hồi và duy trì tất cả các nền văn hóa 'quốc gia', vì mất đi một nền văn hóa là một tổn thất đối với nhân loại. Lịch sử đã trở thành người thầy của nhân loại và là nguồn lực để đổi mới xã hội. Những trí thức này đã tăng cường và mở rộng sự đồng nhất với các quê hương lãnh thổ được coi là nguồn năng lượng thiêng liêng. Họ đã bản ngữ hóa các nền văn hóa để tạo ra một tập hợp các giá trị chung có thể đoàn kết một tập thể khác biệt về mặt xã hội. Họ chính trị hóa cộng đồng quốc gia, cho rằng nó đã thấm nhuần một chủ nghĩa tích cực bẩm sinh. Các mục tiêu và thực tiễn của chủ nghĩa phục hưng như vậy bao gồm việc 'trục vớt' các di tích văn hóa, sử dụng các di tích đó để xây dựng một tầm nhìn và chương trình tái tạo, và hình thành các cộng đồng quốc gia bằng cách đoàn kết tất cả các thành viên trong các tình cảm và thực hành lịch sử đích thực.

TÁI TẠO MỘT DÂN TỘC

Chủ nghĩa phục hưng ban đầu mang tính xuyên quốc gia cũng như quốc gia và lan rộng ra toàn thế giới từ các trung tâm ban đầu của nó ở các thành phố đô thị của Châu Âu như London, Paris, Berlin, Amsterdam và Copenhagen. Tầm nhìn về cây phả hệ loài người dựa trên các nguyên tắc văn hóa dân tộc đã thúc đẩy một mạng lưới các nhà tư tưởng và học giả quốc tế khám phá lại và ghi lại nguồn gốc xa xôi nhất của các dân tộc trên thế giới và mối quan hệ qua lại của họ, như một cách để hiểu hiện tại, từ đó kích thích sự phát triển của khảo cổ học, triết học, văn hóa dân gian và tôn giáo so sánh. Một kết quả quan trọng là "khám phá" vào những năm 1780 của các học giả Đông phương học người Anh ở Calcutta, do Ngài William Jones và Henry Colebrooke dẫn đầu, về một nền văn minh Phạn ngữ Aryan Ấn Độ giáo ở Bắc Ấn Độ phát triển từ thiên niên kỷ thứ hai TCN , mà họ tuyên bố là nền văn minh 'nguyên thủy' của nhân loại. số 8 Phỏng đoán của Jones rằng tiếng Phạn là ngôn ngữ mẹ đẻ của châu Âu đã được coi là "khoa học" trong bảng phân loại ngôn ngữ Ấn-Âu của Franz Bopp vào năm 1816. Những ý tưởng này, khi đạt được một cử tri dễ tiếp thu, đã có những hậu quả sâu rộng.

Thứ nhất, họ làm suy yếu hệ thống phân cấp quyền lực bên trong châu Âu và giữa châu Âu với phần còn lại của thế giới. Ở châu Âu, uy tín trước đây dựa trên mối quan hệ của những người cai trị và các dân tộc với các nhân vật trong Kinh thánh hoặc thời cổ đại Hy Lạp-La Mã. Khám phá của Jones được anh em nhà Schlegel giải thích là tuyên bố nguồn gốc châu Á của các dân tộc châu Âu đã di cư thành nhiều đợt liên tiếp, người Hy Lạp, La Mã, Celt, Đức và Slav. 9 Các nhà lãng mạn Đức, khi tuyên bố họ có nguồn gốc trực tiếp từ người Aryan 'ngoại giáo', đã tìm cách giành lấy quyền lãnh đạo văn hóa của châu Âu đương đại từ Pháp, quốc gia dưới thời Napoléon đã tự hợp pháp hóa mình thành đế chế La Mã mới. Việc 'tái khám phá' các nền văn minh ngoài châu Âu đã làm suy yếu các tuyên bố của chủ nghĩa đế quốc miêu tả các dân tộc chủ thể là những kẻ man rợ lạc hậu và những người theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân được hợp pháp hóa, những người khẳng định quyền tự do với tư cách là người thừa kế các nền văn minh sáng lập của nhân loại. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Ai Cập được truyền cảm hứng từ niềm tự hào về di sản Pharaon cổ đại của họ sau khi các nhà khảo cổ Anh và Pháp phát hiện ra lăng mộ của Tutankhamen vào năm 1922.

Tác động thứ hai là việc chuyển các nguồn học thuật hiện đại từ các nền văn hóa tiên tiến của châu Âu sang các vùng ngoại vi, 'đào tạo' trí thức ở 'nội địa' để tái tạo lại lịch sử và văn hóa của chính họ. Phát triển một mô hình dân tộc của quốc gia chống lại mô hình 'công dân' hoặc chính trị của Pháp, các trí thức Đức đã biến đất nước của họ thành trung tâm của chủ nghĩa dân tộc lãng mạn, và các nhà tư tưởng và trường đại học của họ đã truyền cảm hứng cho giới trí thức của các dân tộc không quốc tịch ở châu Âu, từ Phần Lan đến Slovak lãnh thổ, và hơn thế nữa. Hầu hết những người theo chủ nghĩa dân tộc Nga thời kỳ đầu đều được giáo dục tại các vùng lãnh thổ của Đức. Các học giả Pháp và Đức quan tâm đến việc khám phá quá khứ Celtic của họ đã tích cực hồi sinh nghiên cứu khoa học về văn hóa Gaelic ở Ireland với tư cách là pháo đài cuối cùng của người Celt.

Tình cảm về liên kết dân tộc hoặc văn hóa đã khiến trí thức lãng mạn tham gia vào các cuộc đấu tranh văn hóa và chính trị của các quốc gia 'hồi sinh'. Cảm giác mắc nợ di sản Hy Lạp của họ đã truyền cảm hứng cho sự hợp tác giữa các trí thức châu Âu, những người đã vận động dư luận ủng hộ cuộc đấu tranh giành độc lập của người Hy Lạp chống lại Đế chế Ottoman, mô tả đây là cuộc đấu tranh giành tự do của người châu Âu chống lại chế độ chuyên quyền phương Đông. Sau khi thành lập Nước Ý Trẻ vào năm 1831, nhà yêu nước theo chủ nghĩa dân tộc Giuseppe Mazzini đã phát triển các tổ chức quốc tế nhằm thúc đẩy sự tái sinh và tự do của tất cả các dân tộc lớn của Châu Âu.

Cuối cùng, việc mô tả nền văn minh thế giới là sản phẩm của các nền văn hóa quốc gia, mỗi nền văn hóa đóng một vai trò đặc biệt, đã biện minh cho sự vay mượn lẫn nhau của các nền văn hóa. Những người theo chủ nghĩa dân tộc có thể tuyên bố rằng mặc dù hiện đang lạc hậu, nhưng quốc gia của họ đã từng là thầy giáo của các quốc gia khác, vì vậy việc vay mượn của những quốc gia tiên tiến chẳng khác gì đòi lại di sản của họ. Quan điểm như vậy đã khuyến khích các nhóm dân tộc chủ nghĩa trong các quốc gia độc lập ngoài châu Âu như Nhật Bản, Đế chế Ottoman và Trung Quốc tìm kiếm các mô hình trên toàn thế giới để tái cấu trúc xã hội của họ nhằm ngăn chặn các thách thức của đế quốc châu Âu.

LỊCH SỬ VÀ SỨ MỆNH QUỐC GIA

Chủ nghĩa phục hưng văn hóa sắc tộc đã đưa ra một tầm nhìn mới về lịch sử, theo đó quyền lực được chuyển từ Chúa (hoặc những người đại diện của ngài) sang các dân tộc nguyên thủy và thần thoại của họ. Lịch sử đã thay thế tôn giáo như kim chỉ nam cho bản sắc và vận mệnh tập thể. Các học giả lịch sử, Jules Michelet của Pháp, Frantisek Palacky của người Séc, Mikhail Hrushevsky của người Ukraine, Nicolae Iorga của người Romania, đã trở thành những đại diện của quốc gia. Việc khám phá lịch sử của quốc gia trong tất cả các biểu hiện của nó trở thành một điều cấp thiết, dẫn đến việc xác định vị trí của nhiều quá khứ sớm hơn với các tiết mục và hình mẫu thay thế, và trên hết là xác định một thời kỳ vàng son đã truyền cảm hứng cho sự thi đua.

Bởi vì lịch sử được ghi lại phần lớn là câu chuyện của giới thượng lưu, chủ nghĩa lãng mạn đã kích thích sự bùng nổ của khoa học di truyền, bao gồm triết học, khảo cổ học, văn hóa dân gian và địa hình để khai quật cuộc sống của người dân. Các nhà sử học thông qua các ấn phẩm, học viện và viện bảo tàng đã tìm cách phục hồi tất cả các khía cạnh của di sản quốc gia, thể hiện nó như một nền văn minh cổ đại đặc biệt và bảo vệ những thành tựu của nó trước sự gièm pha của nước ngoài. Lịch sử được mở rộng, đào sâu và hệ thống hóa khi các nhà sử học tìm cách xác định một ý nghĩa cơ bản trong quá khứ, bất chấp những điểm không liên tục rõ ràng, sẽ đưa ra định hướng cho hiện tại và thiết lập một danh mục các lựa chọn và hình mẫu.

Có một mối quan tâm về nguồn gốc, về thời kỳ hoàng kim và thời kỳ suy tàn mà từ đó những người theo chủ nghĩa dân tộc có thể có được manh mối về sự tái sinh của quốc gia. Để tìm kiếm tính xác thực tập thể, các tác phẩm lãng mạn tập trung vào sự xuất hiện sớm nhất của các dân tộc khi đặc tính nguyên thủy của họ được thể hiện rõ ràng nhất. Nhà thơ người Na Uy Henrik Wergeland vào năm 1834 đã tuyên bố trong một bài diễn văn nổi tiếng 'Ca ngợi tổ tiên' rằng những câu chuyện cổ tích về tiếng Bắc Âu của Snorri được dịch vào cuối thế kỷ 18 là 'bằng sáng chế của người Na Uy về sự cao quý giữa các quốc gia' . 10 Thời hoàng kim là thời kỳ mà thiên tài sáng tạo của quốc gia nở hoa, hài hòa mọi khía cạnh của trải nghiệm con người (tôn giáo, khoa học, nghệ thuật, quân sự và kinh tế), khi quốc gia tiếp xúc tích cực với các trung tâm lớn khác, và tạo ra một nền kinh tế lâu dài. đóng góp cho nền văn minh nhân loại. Những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ vào cuối thế kỷ 19 đã gợi lên một nền văn minh Aryan dân chủ được cho là đã hướng dẫn hai trong số các trung tâm học tập lớn của thế giới (Hy Lạp và Ba Tư) và đã phủ nhận rằng có những rào cản cố hữu giữa giới tính, đẳng cấp hoặc giữa học tập tôn giáo và thế tục. 11

'Ký ức' lịch sử được sử dụng để kích thích sự hồi sinh thông qua những so sánh ác ý với hiện tại suy đồi. Thời kỳ hoàng kim đã tạo nguồn cảm hứng cho một thế hệ đang vươn lên, những người quay trở lại với năng lượng của mình, sẽ loại bỏ sự tê liệt của truyền thống, tái tạo nó thành một xã hội tự chủ và tự lực về chính trị, và biến nó thành một hình mẫu cho thế giới. Thời kỳ suy giảm từ điểm cao này thậm chí thông qua thảm họa đã có bài học của họ. Người Serb kỷ niệm thất bại của họ trên vùng đồng bằng Kosovo năm 1389 và sau đó là sự nô lệ dưới bàn tay của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman, giống như người Hy Lạp miêu tả sự sụp đổ của Constantinople năm 1453 như một thảm họa do sự kết hợp giữa sự phản bội bên ngoài và sự yếu đuối bên trong.

Các nhà sử học là những người lập bản đồ về bản sắc tập thể, nhưng (đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa) quá khứ cũng phải trở thành một kinh nghiệm sống. Các lễ hội và cuộc thi kỷ niệm, thường được tổ chức xung quanh các di tích lịch sử, là trung tâm của hầu hết các phong trào dân tộc chủ nghĩa và được sử dụng để gợi lên lời kêu gọi hành động. Bằng cách bám rễ vào một tập thể cổ xưa và tự đổi mới đã sống sót sau vô số thảm họa, tầng lớp trung lưu mới có học thức đã tin tưởng rằng họ có thể làm chủ một thế giới đang trải qua những thay đổi mang tính cách mạng và được truyền cảm hứng để hy sinh anh dũng. Họ có được tầm vóc trong thế giới hiện đại nhờ tư cách thành viên của một quốc gia có thời đại anh hùng đã đóng góp cho nền văn minh của nhân loại. Họ đã tìm thấy sứ mệnh đặc biệt của riêng mình với tư cách là một thế hệ sẽ khôi phục lại các mắt xích trong chuỗi quá khứ vĩ đại này, do đó đổi mới vận mệnh lịch sử của quốc gia họ.

TẠO TẠO TỔ QUỐC Mặc dù các nhóm dân tộc trong suốt lịch sử đã tự coi mình là có liên hệ 'tổ tiên' với đất đai, nhưng chủ nghĩa lãng mạn đã tăng cường, mở rộng, lan tỏa và gắn chặt cảm giác thân thuộc này, thấm nhuần việc bảo vệ và giành lại lãnh thổ quốc gia như một nghĩa vụ thiêng liêng. Nó đã thu hút cảm giác tận tụy trong giới trẻ suy đồi ở các thành phố và thị trấn, những người coi nông thôn như một nguồn tài nguyên tinh thần hơn là một kế sinh nhai.

Theo thuyết phiếm thần, những người theo chủ nghĩa phục hưng xem quê hương lãnh thổ như một kho lưu trữ tầm nhìn đạo đức và năng lượng nguyên thủy, và quê hương của mỗi quốc gia có những đặc điểm riêng biệt tạo nên tính cá nhân cho cộng đồng. Người Scandinavi và người Canada tôn vinh bóng tối và sự khắc khổ của những chất thải ở Bắc Cực của họ khi truyền cho người dân của họ một chủ nghĩa thần bí bên trong; và người S có sự gồ ghề của dãy núi Alps, những người bảo vệ các quyền tự do cộng hòa của họ . 12

Trí thức từ các thành phố đã thực hiện các hành trình văn hóa như một phần của quá trình 'phục hồi' bản thân tập thể của họ để ghi lại những phẩm chất đặc biệt của môi trường sống và các dân tộc của họ. Điều này mở rộng cảm giác về quê hương về mặt không gian, lấp đầy cảm giác về cuộc sống và hoạt động của các cộng đồng làm việc trên đất, và làm sâu sắc thêm cảm giác gắn bó về mặt lịch sử bằng cách khám phá các lớp quá khứ đã ăn sâu vào vùng đất. Ở Đan Mạch vào thế kỷ 19, những khám phá khảo cổ học về lur và kèn vàng (nhạc cụ), toa xe mặt trời, và 'xe ba gác' gò chôn cất đã trở thành những biểu tượng quan trọng của một nền văn hóa dân gian nguyên thủy. 13

Điều này dẫn đến sự “khám phá” bất ngờ về những vùng đất xa xôi, đôi khi được đánh dấu bằng vẻ đẹp tự nhiên, đôi khi mang ý nghĩa văn hóa to lớn, mà vì tính chất “hoang sơ” và “tiềm ẩn” của chúng đã trở thành những nguồn chứa tinh thần dân tộc bí ẩn và linh thiêng. Nhà thơ William Wordsworth và họa sĩ JMW Turner đã xây dựng Lake District như một địa điểm có tầm nhìn đạo đức độc đáo, giống như họa sĩ, nhạc sĩ và nhà sưu tầm đồ cổ George Petrie và nhà thơ WB Yeats đã quảng bá miền tây Ireland, và các nhà soạn nhạc Bedrich Smetana và Antonin Dvorak khu rừng Bohemian. Các nghệ sĩ địa hình công khai những cảnh đẹp của quốc gia họ đã góp phần vào ngành du lịch theo chủ nghĩa dân tộc đang phát triển trong tầng lớp trung lưu mới nổi.

Những khu vực như vậy đã trở thành pháo đài của quốc gia mà các nhóm, đặc biệt là tầng lớp trung lưu có học vấn ở thành thị xa lánh, có thể quay sang thoát khỏi sự đồng hóa với các giá trị ngoại lai và trải nghiệm sự tái tạo đạo đức, từ đó hòa mình vào vùng đất này. Họ cung cấp các địa điểm hành hương mà qua đó những người theo chủ nghĩa dân tộc trẻ tuổi từ các vùng khác nhau tìm thấy bản sắc dân tộc chung, tổ chức các lễ hội theo mùa, thành lập các trường cao đẳng giáo dục và thậm chí đôi khi hình thành các khu định cư như ở kibbutz theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái ở Palestine. Việc bảo vệ các khu vực này khỏi mối đe dọa chính trị hoặc văn hóa nước ngoài đã thúc đẩy các phong trào dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ. Sự sùng bái đất đai có tác động tích hợp, ràng buộc tầng lớp trung lưu di động mới của các thành phố với đơn vị lãnh thổ lớn hơn, bằng cách cắm rễ họ trong việc bảo vệ một quê hương mang tính cá nhân hóa cao.

VĂN HÓA HÓA BẢN THÂN

Mặc dù các nền văn hóa đại chúng có trước thời đại của chủ nghĩa dân tộc, nhưng những người theo chủ nghĩa lãng mạn đã đi tiên phong trong việc bản ngữ hóa chung nền văn hóa cao cấp, tìm cách xây dựng một đặc tính tập thể mà theo đó giới tinh hoa có học thức mới tìm cách hòa nhập một xã hội khác biệt thông qua phân công lao động.

Lời cầu xin của Herder đối với các dân tộc châu Âu để bảo tồn các ngôn ngữ bản địa quốc gia của họ như huyết mạch di sản của họ đã có tác động lớn, đặc biệt là đối với người Slav. Ở Đông Âu, có sự bùng nổ nghiên cứu ngữ văn và xuất bản từ điển và ngữ pháp, khi những người theo chủ nghĩa dân tộc tìm cách xác định ngôn ngữ đích thực của người dân, loại bỏ các khoản vay nước ngoài và biến nó thành phương tiện công khai của khoa học và văn hóa hiện đại. Việc chuyển đổi 'các phương ngữ' thành một tiêu chuẩn văn học chung đã được sử dụng để thống nhất các nhóm dân cư phân tán thành các cộng đồng và phân biệt họ với 'những nhóm khác' lân cận. Chủ nghĩa dân tộc ngôn ngữ như vậy có nguồn gốc khác nhau. Các giáo sĩ tự do, tìm cách truyền đạt tầm nhìn về tôn giáo của họ tương thích với tinh thần cải tiến, đã tạo ra các dạng chữ viết bằng tiếng địa phương của người dân. Tuy nhiên, nguyên nhân chính là nỗ lực của các quốc gia tập quyền (thường là đế quốc) nhằm áp đặt cho các dân tộc thiểu số một ngôn ngữ chính thức xa lạ trong các tổ chức tôn giáo, giáo dục và hành chính của lãnh thổ của họ, vì mục đích hiệu quả hành chính hoặc đồng nhất hóa văn hóa . 14

Tuy nhiên, đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa, bản thân sự 'phục hưng' ngôn ngữ chỉ là một phương tiện. Mục tiêu là sự hồi sinh của Volksgeist thể hiện năng lượng sáng tạo độc đáo của quốc gia, ký ức mà xã hội hiện đại đã đánh mất. Điều này đã được tìm thấy trong cuộc sống tưởng tượng hoang dã của những người dân nông thôn sống gần gũi với thiên nhiên. Có nhiều nguồn sức thu hút dân tộc: truyện cổ tích; các bài hát, giai điệu và tục ngữ, nhưng 'khám phá' về Ossianic Lays (1762) của James Macpherson đã gây ra một sự nhiệt tình cạnh tranh trên khắp châu Âu để khám phá lại văn học sử thi sơ khai, những huyền thoại và truyền thuyết của họ được miêu tả là biểu hiện sớm nhất và thuần túy nhất của thiên tài ẩn danh của các mọi người. 15 Người Ireland đã đáp lại bằng cách khám phá lại Celtic Red Branch và Finn Cycles cổ xưa của họ; Người Na Uy the Edda (dịch 1766-8); và người Đức đã nhen nhóm vào năm 1813 mối quan tâm của họ đối với thế kỷ thứ mười ba Nibelungenlied .

Các nghệ sĩ tự nhận mình có một sứ mệnh đặc biệt là khôi phục lại sự thống nhất cổ xưa đã bị mất đi trong thế giới hiện đại bởi sự phân công lao động, đưa các cá nhân trở lại nguyên mẫu quốc gia của họ và do đó tái tạo một lối sống thống nhất. Các nhà thơ Jan Kollar cho người Slovak, Adam Mickiewicz cho người Ba Lan, WB Yeats cho người Ireland, Haim Bialik cho người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái, và nhà soạn nhạc Richard Wagner cho người Đức, tất cả đều có địa vị biểu tượng trong các phong trào quốc gia của họ.

Một lần nữa, các nhà văn theo chủ nghĩa dân tộc không chỉ quan tâm đến việc khôi phục và phân loại các di tích văn hóa mà còn tạo ra các thể loại và thể chế mới thể hiện đặc tính dân tộc theo những cách phù hợp với xã hội đang thay đổi của họ, một xã hội ngày càng biết chữ nhưng cũng ngày càng đa dạng. Họ đã tạo ra một số thể loại bao gồm thơ trữ tình và ballad, thường được mô phỏng theo văn học truyền miệng truyền thống, nhưng đáng chú ý là tiểu thuyết lịch sử 'sử thi', dưới bàn tay của các nhà văn như Walter Scott và Leo Tolstoi, đặt các cá nhân anh hùng trong bối cảnh lịch sử quan trọng. thời điểm (ngoại xâm hoặc nội chiến) trong việc khám phá cuộc đấu tranh của tiến bộ dân tộc chống lại truyền thống.

Một thể loại có ảnh hưởng khác là chính kịch, vì khả năng kích hoạt trải nghiệm tập thể của nó. Ở đây, William Shakespeare là một hình mẫu— bị chỉ trích vào thế kỷ thứ mười tám vì những vi phạm 'man rợ' đối với các quy tắc cổ điển, nhưng giờ đây được các trí thức trong cuộc nổi dậy chống lại chủ nghĩa cổ điển Pháp ví như Homer và O ssian ở sự không nghệ thuật, năng lượng protien, cảm giác bí ẩn , và phạm vi xã hội. 16 Các nhà tư tưởng Đức đã bị ấn tượng bởi tác dụng xây dựng quốc gia của kịch thời Elizabeth, đặc biệt là các vở kịch lịch sử: nhà thơ và nhà viết kịch Friedrich Schiller lập luận rằng một nhà hát quốc gia Đức sẽ cung cấp một phương tiện để quảng bá huyền thoại quốc gia cho người dân, và vở kịch của ông, Wilhelm Tell ( 1804), dựa trên các truyền thuyết của Thụy Sĩ, đã trở thành lời kêu gọi được mã hóa cho nền tự do của Đức. Wagner đã thành lập Nhà hát Bayreuth của mình với niềm tin rằng chu kỳ hoạt động huyền thoại của ông dựa trên Nibelungenlied sẽ xóa tan thực tế hàng ngày và tiết lộ cho người Đức bản chất tập thể anh hùng của họ. Yeats, chịu ảnh hưởng của Wagner, tuyên bố rằng một nhà hát, bằng cách tập hợp các cá nhân thành một tập thể và đắm chìm họ trong các truyền thuyết dân tộc, có thể trình diễn tương đương với sử thi cổ xưa đối với lứa tuổi biết chữ, những bài ngâm thơ cộng đồng đã ràng buộc các xã hội truyền miệng lâu đời hơn. Ông đã thành lập Nhà hát Tu viện để giới thiệu các anh hùng và các vị thần của các chu kỳ sử thi Ailen, trên hết là nhà tiên tri chiến binh Cuchulain . 17

Những nghệ sĩ như vậy hy vọng sẽ tạo ra một cá tính quốc gia tập thể duy nhất. Tuy nhiên, dự án của họ không chỉ là về ngôn ngữ hay nghệ thuật. Họ thường là những trí thức bách khoa toàn thư, người ghi chép văn hóa dân gian, người say mê các giáo phái thần bí, người sáng lập các tổ chức văn hóa (nhà hát, nhà hát opera, trường nghệ thuật) và những người ủng hộ tích cực cho việc cải cách cuộc sống hàng ngày. Họ thành lập các hiệp hội để quảng bá trang phục bản địa, hiệp hội thể thao quốc gia, hiệp hội thể dục và nghệ thuật và thủ công. Tất cả các khía cạnh của nhân cách con người đã được khám phá và cân bằng với nhau.

Họ hy vọng hình thành một tầng lớp ưu tú có học thức mới để thể hiện một tầm nhìn khác biệt dựa trên những truyền thống phổ biến vốn sẽ dẫn dắt một xã hội đang trải qua sự khác biệt nhanh chóng dưới tác động của thay đổi công nghệ. Thật vậy, cuộc cách mạng bản địa đã tràn ngập mọi khía cạnh của đời sống xã hội: các thiết kế 'đích thực' đã thông báo cho các trung tâm thành phố mới, nghị viện, nhà ga, khu nhà ở và, trong lĩnh vực tư nhân, đồ đạc trong nhà của đời sống tư sản đang phát triển kết hợp các thiết kế 'quốc gia'.

CHÍNH TRỊ CỦA CỘNG ĐỒNG

Trí thức theo chủ nghĩa phục hưng có quan điểm chính trị, nhưng khác biệt với những người theo chủ nghĩa dân tộc chính trị, những người coi độc lập và/hoặc quyền công dân trong một quốc gia là trọng tâm trong tham vọng của họ. Đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa, các thể chế chính trị chỉ là một phương tiện để bảo tồn cộng đồng quốc gia và nên phát sinh từ đó. Họ coi nhà nước tập trung là mối đe dọa quan liêu đối với các lực lượng sống của quốc gia, được coi là một trật tự 'tự phát'. Chính trị của họ, chúng ta sẽ thấy, không mạch lạc và dao động giữa chủ nghĩa cộng sản dân túy và chủ nghĩa tinh hoa cách mạng.

Trước hết, công việc của họ là một doanh nghiệp đạo đức nhằm tái tạo quốc gia từ bên trong và bên dưới, bằng cách kêu gọi ký ức và thực tiễn của một thời kỳ hoàng kim và khuyến khích sự trỗi dậy của các năng lượng dân túy. Các dấu hiệu cho thấy sự suy tàn của quốc gia là về mặt đạo đức hơn là chính trị - ví dụ, mức độ nghiện rượu, phạm pháp, tội phạm, di cư - và liên minh sớm nhất của giới trí thức là với các nhà cải cách tôn giáo, những người có động lực là khôi phục tinh thần tập thể bằng cách bắt nguồn từ vật chất. sự tiến bộ của cộng đồng của họ. 'Phong trào gặp gỡ' Grundtvig của trí thức nông dân Lutheran ở Đan Mạch, phong trào Bernacacina của giới tăng lữ cấp thấp Slovakia vào đầu thế kỷ 19, Arya Samaj ở Ấn Độ cuối thế kỷ 19, và các hội thông thiên Tin lành ở Ireland vào cuối thế kỷ 19 là những đồng minh quan trọng của tìm những vườn ươm của một chủ nghĩa dân tộc văn hóa ở các quốc gia tương ứng của họ. 18

Tuy nhiên, khu vực bầu cử cốt lõi của họ bao gồm những người đàn ông trung lưu trẻ tuổi (các chuyên gia có học thức như công chức, giáo viên, luật sư, nhà báo) và đôi khi là phụ nữ, những người đã trở thành cán bộ chính trị của các tổ chức dân tộc chủ nghĩa. Như tên gọi của các tổ chức này (Ý trẻ, Ba Lan trẻ, Ire l trẻ và Ai Cập trẻ), chủ nghĩa dân tộc là một hệ tư tưởng của giới trẻ có học thức. 19 Xa lạ với các giá trị truyền thống do nền giáo dục thế tục của họ, thấm nhuần những kỳ vọng mới về sự vận động chính trị và xã hội, họ tìm cách kết nối lại với xã hội của mình bằng cách dẫn dắt nó khỏi tình trạng lạc hậu. Thấy mình thường xuyên bị những người nắm giữ quyền lực và địa vị ngăn chặn khỏi quyền lực, chủ nghĩa dân tộc đã mang đến cho họ một tầm nhìn đạo đức thay thế về sự hội nhập đạt được nhờ một hình thức đào tạo mới, được truyền đạt bằng thuật ngữ Bildung, một sự rút ra từ bản chất của cá nhân thông qua một hòa mình vào năng lượng cuộc sống của quốc gia, như được ghi lại trong lịch sử, nghệ thuật, phong tục và toàn bộ lối sống của nó. Nó mang đến cho họ một thiên chức thay thế với tư cách là những người xây dựng quốc gia. Kết quả là tạo ra một cộng đồng đạo đức mới, dựa trên những nam thanh niên bất mãn, được tổ chức xung quanh sự sùng bái sự hy sinh của quốc gia, lấy cảm hứng từ những huyền thoại anh hùng trong quá khứ.

Những người theo chủ nghĩa phục hưng đã vạch ra một chiến lược cơ bản về sự thấm nhuần giáo dục vào từng lĩnh vực của đời sống quốc gia. Họ nói về sự trở lại với nhân dân và đề cao giá trị của những người mà họ coi là những người bảo vệ sự liên tục của quốc gia, thường là giai cấp nông dân. Trên thực tế, tương lai của dân tộc nằm ở

quốc hữu hóa các nhà lãnh đạo của xã hội và các thể chế chi phối xã hội, kinh tế và văn hóa của nó. Đây là di sản thực sự của các phong trào phục hưng.

Mặc dù chủ nghĩa dân tộc văn hóa thường được miêu tả là không tự do , nhưng các đặc điểm chính trị của nó đã thay đổi rất nhiều trong thế kỷ 19. 20 Phong trào Grundtvigian của các mục sư Lutheran và giáo viên trung học dân gian ở Đan Mạch đã nhận được sự đón nhận tích cực từ những người nông dân giàu có. Nó đã trở thành một trung tâm đào tạo lớn cho giới tinh hoa chính trị Đan Mạch và do đó đã giúp hình thành đặc điểm dân túy và tự do đặc biệt của quốc gia đó . 21 Tuy nhiên, trong nhiều xã hội nông nghiệp, tầng lớp có học thức rất nhỏ, và để có được đòn bẩy xã hội, họ phải thu hút giới quý tộc và tăng lữ. Ở những nơi các tầng lớp này phản ứng, chẳng hạn như ở Ba Lan và Croatia, chủ nghĩa dân tộc mang sắc thái bảo thủ. Tuy nhiên, ở phần lớn Đông Âu, giới quý tộc khác biệt về mặt dân tộc hoặc ngôn ngữ với dân lao động, và những người theo chủ nghĩa dân tộc buộc phải chuyển sang giai cấp nông dân có ý thức chính trị thấp. Ở đây, chủ nghĩa phục hưng mang hình thức của một phong trào tự cứu dân túy. Ở Galicia Ukraine và Latvia những người theo chủ nghĩa dân tộc (cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20) đã cố gắng xây dựng một nền văn hóa khoa học và văn học bản ngữ hiện đại từ một nền văn hóa truyền miệng phần lớn mù chữ, thúc đẩy một phong trào giáo dân mạnh mẽ trong tầng lớp nông dân, chẳng hạn như lập thư viện, nông dân . và hợp tác xã tín dụng, và báo chí. 22 Trong thế kỷ 20, chủ nghĩa cộng đồng của chủ nghĩa dân tộc văn hóa cũng gắn liền với các hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, như được minh họa trong tác phẩm của các trí thức Mexico như họa sĩ Diego Rivera và trong phong trào cộng sản Ireland của James Connolly.

Tuy nhiên, một nền chính trị cộng đồng nhấn mạnh đến sự thay đổi đạo đức có thể chỉ có hiệu quả hạn chế, đặc biệt là chống lại các quốc gia kiểm soát bộ máy cưỡng chế và tiếp cận giáo dục và việc làm công. Ý nghĩa thực sự của nó là hình thành một tầng lớp thanh niên ưu tú từ các thành phần khác nhau của quốc gia thành một xã hội phản văn hóa có khả năng chống lại các chuẩn mực của xã hội thống trị. Nó đã làm như vậy bằng cách tạo ra một biểu tượng mới và tập hợp các nghi lễ và một loạt các cơ quan văn hóa và xã hội chồng chéo (hội văn học, dàn hợp xướng âm nhạc, hiệp hội thể thao, v.v.), trong đó địa vị đạt được nhờ sự sẵn sàng phục vụ quốc gia. Quy mô của sự phản văn hóa này thay đổi tùy theo các nguồn lực mà nó có thể huy động và các liên minh xã hội và thể chế mà nó có thể hình thành. Mặc dù những người theo chủ nghĩa dân tộc lãng mạn nói chung là theo chủ nghĩa hòa bình và cải cách, nhưng xung đột được coi là một phần cần thiết của chủ nghĩa dân tộc, vì những người trẻ tuổi phải lật đổ trật tự đã thiết lập để tái tạo quốc gia. Cuộc xung đột này thường được coi là văn hóa (ít nhất là ban đầu), nhưng quá khứ hào hùng được các nhà sử học và nghệ sĩ tiết lộ cho những người theo chủ nghĩa dân tộc lãng mạn trẻ tuổi đã cung cấp những hình mẫu mạnh mẽ có thể truyền cảm hứng cho một hoạt động cách mạng. Hơn nữa, chủ nghĩa dân tộc nổi lên như một hệ tư tưởng mạnh mẽ trong thời kỳ Cách mạng Pháp, thời kỳ chiến tranh và biến động xã hội. Sự sùng bái những người lính đã ngã xuống, được tôn vinh trong các bài hát và nghi lễ tưởng niệm, là trung tâm của chủ nghĩa dân tộc lãng mạn . 23 Khi những người theo chủ nghĩa dân tộc phải đối mặt với một chế độ đàn áp (và cả nước ngoài), lý tưởng về sự hy sinh anh dũng có thể tổ chức những người trẻ tuổi thành những hội anh em cách mạng, và từ đó nổi dậy. Những cuộc nổi dậy như vậy (ngay cả khi chúng chỉ là những cuộc giao tranh nhỏ) đã được các nhà thơ và nghệ sĩ kịch tính hóa như một phần của dòng dõi quốc gia tử vì đạo.

Chủ nghĩa tinh hoa này được nâng cao khi những người theo chủ nghĩa phục hưng là những người bên ngoài xã hội mà họ muốn chuyển đổi. Nhiều người có nguồn gốc đa sắc tộc và ý thức được điều này: Patrick Pearse là một trong số nhiều người Ireland theo chủ nghĩa dân tộc sinh ra với dòng máu lai Anh và Ireland, Thomas Masaryk, nhà sử học người Séc, là người gốc Slovakia, và Adam Mickiewicz là người gốc Ba Lan và Do Thái. Những người theo chủ nghĩa dân tộc đôi khi tự coi mình không phải là hồi sinh cái cũ mà là xây dựng một quốc gia mới, giống như người Anh-Ireland hy vọng sẽ hàn gắn dân tộc Gaelic và người Anh, hay giới trí thức Mexico và Peru mong muốn áp đặt ách thống trị của người bản địa với những kẻ xâm lược châu Âu . quốc gia mestizo . 24

Các nhóm thiểu số tôn giáo được giáo dục tốt đã được đại diện quá mức trong giai đoạn đầu của nhiều phong trào phục hưng: Tin lành ở Slovak và Ireland theo chủ nghĩa dân tộc, Copts ở Ai Cập và Cơ đốc nhân Maronite ở Lebanon theo chủ nghĩa dân tộc. Cảm giác bị gạt ra ngoài lề đã tạo ra động lực tìm kiếm quá khứ dân tộc thế tục đi trước và tương đối hóa các truyền thống tôn giáo của đa số vốn sẽ trao cho thiểu số này một vai trò trong cộng đồng chính trị. Những cảm giác như vậy có thể đã tăng lên bởi sự tiến bộ dần dần của nền dân chủ sẽ làm suy yếu địa vị của thiểu số. Cảnh sát Ai Cập tự nhận mình là hậu duệ đích thực nhất của Ai Cập cổ đại đã tích cực khẳng định các yêu sách của thời đại Pharaon chống lại uy tín của thời kỳ Ả Rập-Hồi giáo sau này. 25 Theo cách tương tự, những người theo đạo Cơ đốc Syria đã ủng hộ người Aramaeans là hậu duệ nguyên thủy của quốc gia họ; Những người theo đạo Cơ đốc Maronite tuyên bố người Phoenicia là tổ tiên của Liban để thiết lập một bản sắc dân tộc không đồng nhất với đa số người Hồi giáo Ả Rập. 26

Những người khác đến từ cộng đồng người di cư hoặc người nước ngoài. Một số kết hợp cảm giác nhớ quê hương với cảm giác xấu hổ về sự lạc hậu của nó so với các thể chế tự do và sức mạnh của xã hội sở tại. Chủ nghĩa dân tộc tân cổ điển của Hy Lạp hình thành vào cuối thế kỷ 18 giữa các học giả và thương nhân ở Balkan, nhiều người trong số họ được giáo dục hoặc đi du lịch nhiều nơi ở châu Âu. Ý thức được sự lạc hậu của quê hương mình so với châu Âu, họ đã tài trợ cho các tổ chức văn hóa, thư viện và ấn phẩm văn học để tái tạo những người bà con 'đã sa ngã' của họ. 27 Chủ nghĩa Liên Phi bắt nguồn từ hậu duệ của những nô lệ da đen ở Hoa Kỳ tìm kiếm nguồn gốc và phẩm giá , đồng thời phát triển cơ sở thứ hai trong giới trí thức châu Phi ở Pháp. 28 Những cộng đồng hải ngoại khác đã bị cực đoan hóa bởi sự truyền bá các nguyên tắc dân chủ khiến địa vị của họ ngày càng bấp bênh. Chủ nghĩa phục quốc Do Thái về văn hóa đã ra đời trong cộng đồng Do Thái hải ngoại ở Tây và Đông Âu, được kích hoạt bởi làn sóng bài Do Thái đang lên từ giữa thế kỷ 19 mà ở Tây Âu đã làm xói mòn những hy vọng tự do về sự đồng hóa do Phong trào Khai sáng mang lại cũng như ở Nga và Đông Âu . Châu Âu dẫn đến làn sóng tàn sát. 29

Tất cả điều này cho thấy năng lượng biến đổi của những người từ xã hội truyền thống 'bên ngoài'. Nhưng họ thường được giải thích, đặc biệt là trong các tác phẩm kinh điển của Hans Kohn và Ernest Gellner, về cơ bản là những nhân vật phản động, chạy trốn khỏi tính hiện đại. Hơn nữa, Kohn tin rằng chúng có ý nghĩa chủ yếu trong giai đoạn đầu của chủ nghĩa dân tộc, với tư cách là những người xác định bản sắc, nhưng nhường lại sân khấu cho những người theo chủ nghĩa dân tộc chính trị hoặc nhà nước khi nhiệm vụ đó đã hoàn thành. 30 Những trí thức như vậy bảo thủ, thậm chí thụt lùi, quay về với quá khứ đến mức độ nào? Họ có nhiều hơn một vai trò tạm thời trong việc hình thành các quốc gia lãnh thổ?

ĐẠO ĐỨC ĐỔI MỚI

Điều cho phép chủ nghĩa phục hưng dân tộc thách thức các truyền thống là những cú sốc bên ngoài và bên trong liên tục và không thể đoán trước đối với trật tự xã hội hiện tại do hiện đại hóa thế tục gây ra. Một cuộc khủng hoảng phát triển được coi là cả bên trong và bên ngoài, khi một xã hội bị đe dọa bởi các đối thủ cạnh tranh năng động hơn về mặt công nghệ và văn hóa và có sự phân cực xã hội gay gắt giữa những người theo chủ nghĩa truyền thống và những người theo chủ nghĩa hiện đại về cách ứng phó. Các chế độ chuyên quyền truyền thống, đầu tiên ở trung và đông Âu, sau đó, khi các quốc gia châu Âu mở rộng, ở phần còn lại của thế giới, coi thường di sản dân chủ tự do của Cách mạng Pháp, nhưng công nhận khả năng huy động (đặc biệt là quân sự) của mô hình quốc gia . Nước Nga Sa hoàng bại trận ở Krym (1853-6); Nhật Bản buộc phải mở cảng bởi Đô đốc Hoa Kỳ Matthew Perry vào năm 1854; và Trung Quốc, quốc gia vĩ đại nhất trong số các quốc gia không thuộc châu Âu, đã bị bẽ mặt trong Chiến tranh nha phiến (1839-60) và đối mặt với viễn cảnh bị các cường quốc châu Âu chia cắt vào đầu thế kỷ XX.

Đáp lại, các chế độ này cảm thấy buộc phải đưa ra những cải cách hạn chế (mở rộng giáo dục, giải phóng nông nô, mở cửa cho các cơ quan công quyền và tài trợ cho đổi mới công nghệ) để đảm bảo sự tồn tại của họ. Khi họ cải cách, xung đột nổ ra giữa những người theo chủ nghĩa truyền thống và những người theo chủ nghĩa hiện đại. Tôi lập luận rằng tầm quan trọng của những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa là họ trình bày cho quần chúng những bản đồ mới về bản sắc và những quy định chính trị tuyên bố kết hợp những ưu điểm của truyền thống lịch sử và tiến bộ hiện đại vào thời điểm khủng hoảng khi những tập quán và bản sắc lâu đời bị lung lay.

Những người theo chủ nghĩa truyền thống ban đầu tìm cách ngăn chặn 'phương Tây' và những ý tưởng về sự tiến bộ đe dọa phá hủy các giá trị bản địa. Những người theo chủ nghĩa hiện đại hóa ở Nga, Trung Quốc và Ấn Độ thế kỷ 19 đã áp dụng chủ nghĩa chống truyền thống triệt để, nhiều người tiếp thu các ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc chính trị, lập luận rằng sự cứu rỗi duy nhất cho xã hội của họ là sao chép các mô hình của phương Tây tiên tiến, nếu cần phải từ bỏ các nước vĩ đại. truyền thống Chính thống giáo, Nho giáo hay Ấn Độ giáo đã đẩy dân tộc của họ vào cảnh lạc hậu và nghèo đói. Nhưng những xung đột nội bộ này, cũng như nguy cơ đổ vỡ xã hội, có thể dẫn đến tình trạng mất tinh thần bằng cách tạo ra cảm giác thấp kém trước người nước ngoài.

Chủ nghĩa phục hưng quốc gia đưa ra cách thứ ba, bằng cách rao giảng một sự hiện đại hóa từ bên trong. Chúng tôi nhận thấy những người theo chủ nghĩa phục hưng quốc gia thường xuyên thiết lập các thể chế chính thức vào thời điểm xung đột. Ý tưởng của họ có thể được chấp nhận bởi các nhóm xã hội bất đồng chính kiến, xa lánh trật tự xã hội thống trị hoặc được các chế độ lo sợ về tính hợp pháp của họ đồng ý. Tôi đã đề cập đến mối quan hệ của họ với các phong trào cải cách tôn giáo tự do mong muốn sửa đổi các giáo điều, truyền bá các giáo lý và phát triển các ngôn ngữ bản địa và nông nghiệp 'khoa học' nhằm biến truyền thống (tôn giáo) trở thành một lực lượng sống. Cả những người theo chủ nghĩa dân tộc và những người theo chủ nghĩa cải cách đều tìm kiếm giải pháp cho cuộc xung đột nội bộ bằng cách gợi lại thời kỳ hoàng kim của quốc gia và nghiên cứu kinh nghiệm của các quốc gia khác.

Vì lý do này, tôi đã mô tả những người theo chủ nghĩa dân tộc như vậy là những nhà đổi mới đạo đức , đưa ra những hướng đi mới vào thời điểm khủng hoảng xã hội. Thời kỳ hoàng kim của những người theo chủ nghĩa dân tộc như vậy là thời kỳ mà quốc gia là một nền văn hóa cao năng động, hài hòa mọi khía cạnh của kinh nghiệm con người (tôn giáo, khoa học, nghệ thuật, quân sự), tiếp xúc tích cực với các trung tâm lớn và đóng góp lâu dài cho nền văn minh nhân loại. Tầm nhìn lịch sử tiến hóa này tuyên bố sẽ đưa ra một giải pháp sáng tạo có thể dung hòa lợi ích của những người theo chủ nghĩa truyền thống và những người theo chủ nghĩa hiện đại, từ đó chuyển hướng năng lượng từ xung đột hủy diệt sang tái thiết cộng đồng quốc gia một cách hợp tác. Thời hoàng kim được sử dụng để biến đổi các ý nghĩa đã được chấp nhận của 'truyền thống' và 'hiện đại' để trong các hình thức quốc gia 'đích thực' của chúng, chúng là một và giống nhau, và do đó thuyết phục những người ủng hộ chúng liên minh với nhau trong dự án quốc gia. Mục đích là cải cách truyền thống cứng nhắc và nêu rõ các lựa chọn theo đó hiện đại hóa nên được theo đuổi.

Chúng tôi quan sát thấy điều này xảy ra sau cuộc tranh cãi làm mất tinh thần đã chia rẽ những người theo chủ nghĩa tự do thế tục và người theo đạo Hindu chính thống vào cuối những năm 1880 và đầu những năm 1890 về đề xuất của chính quyền thuộc địa Anh (được chính quyền trước đây ủng hộ) cấm tục tảo hôn. Một chủ nghĩa dân tộc Hindu theo chủ nghĩa phục hưng đã kết tinh, thù địch với cả hai bên, trong phong trào tân Vệ Đà của Swami Vivekananda, phong trào tìm cách làm suy yếu uy quyền của truyền thống Ấn Độ giáo bằng cách gợi lên Ấn Độ đích thực là di sản Aryan của nó. Không chỉ tảo hôn là xa lạ: Vivekananda bác bỏ những điều cấm kỵ tôn giáo khi tiếp xúc với người nước ngoài và hệ thống phân cấp đẳng cấp như những phát minh sau này của giới tư tế Bà la môn, vốn là những sai lệch so với nền văn minh dân chủ năng động này. Đồng thời, ông bác bỏ những cải cách do chủ nghĩa tự do của Anh khởi xướng: Ấn Độ phải được cải cách theo đường lối bản địa. Trên thực tế, các phong trào như vậy đang tiếp thu các lý tưởng và thể chế của xã hội dân sự và nền dân chủ tự do với tư cách là các thành phần thiết yếu của truyền thống sắc tộc-tôn giáo. 31

Đối với những người theo chủ nghĩa truyền thống, những người theo chủ nghĩa phục hưng dân tộc lập luận rằng quan niệm truyền thống là sự lặp lại thụ động của phong tục là một sự hiểu lầm. Những người theo chủ nghĩa truyền thống phải nhận ra rằng truyền thống đã liên tục được đổi mới, đôi khi bằng cách điều chỉnh ý tưởng của người khác, và biểu hiện đích thực của nó được tìm thấy trong thời kỳ hoàng kim khi cộng đồng quốc gia là một nền văn minh hiện đại hóa năng động trao đổi ý tưởng và công nghệ với các nền văn hóa khác một cách tự tin. Đối với những người theo chủ nghĩa hiện đại, những người vô cùng ngưỡng mộ các mô hình nước ngoài, những người theo chủ nghĩa phục hưng lập luận rằng hiện thân lớn nhất của một sự hiện đại thành công phải được tìm thấy trong thời kỳ hoàng kim của quốc gia họ, nơi đã chỉ dẫn cho 'phương Tây' lạc hậu lúc bấy giờ. Bất cứ điều gì mà phương Tây hiện có đều được vay mượn từ quốc gia của họ, và do đó họ nên tìm nguồn cảm hứng từ truyền thống của chính mình.

Ở Trung Quốc, phong trào cải cách vào cuối thế kỷ 19 đã phá vỡ quan điểm vị chủng coi Trung Quốc là một nền văn minh Nho giáo độc nhất, để coi Trung Quốc là một trong số các quốc gia khác trên thế giới mà người ta có thể học hỏi từ lịch sử của họ. Họ hướng thông điệp của mình đến một công chúng có học thức ngày càng tăng, bị ảnh hưởng bởi các ý tưởng của Chủ nghĩa Darwin xã hội và nhận thức được mối đe dọa từ nước ngoài đối với Trung Quốc. Để tìm kiếm các giải pháp, những người theo chủ nghĩa phục hưng tham gia vào các nghiên cứu lịch sử về các chính thể cổ đại và hiện đại, đồng thời phân tích trên các tạp chí các phong trào đương đại của các dân tộc thuộc địa chống lại các đế chế phương Tây (bao gồm cả người Boer và người da đỏ chống lại người Anh), cuộc đấu tranh của những người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ tuổi nhằm hiện đại hóa Ottoman. Empire, và những thành công của các nhà cải cách Minh Trị ở Nhật Bản, đặc biệt là sau khi Nhật Bản đánh bại Đế chế Nga hoàng vào năm 1905. Các nhà cải cách Trung Quốc đưa ra các chẩn đoán cạnh tranh nhau, một số nhấn mạnh tầm quan trọng của một nhà nước mạnh, một số khác nhấn mạnh đến việc tạo ra một ý thức dân tộc mạnh mẽ, nhưng bởi Năm 1911, dư luận có học đã tin rằng giải pháp cho cuộc khủng hoảng Trung Quốc là sự biến đổi của một đế chế triều đại (Mãn Châu) do nước ngoài lãnh đạo thành một quốc gia dân tộc, do một tầng lớp yêu nước lãnh đạo. Họ ngày càng coi Trung Quốc là lãnh đạo của một nền văn minh châu Á chống lại phương Tây. 32

Những người theo chủ nghĩa phục hưng đã dao động trong sự liên tục của chủ nghĩa hiện đại-chủ nghĩa truyền thống trong việc đưa ra các 'giải pháp' rõ ràng. Bằng cách thu hút sự ủng hộ từ những người theo chủ nghĩa hiện đại và những người theo chủ nghĩa truyền thống, họ đã đưa những ý tưởng cạnh tranh vào các phong trào của mình để đạt được sự cân bằng giữa việc bảo tồn các truyền thống đặc biệt và thúc đẩy tiến bộ kinh tế xã hội. Họ có thể áp dụng các quan điểm đối lập một cách không nhất quán hoặc chuyển từ quan điểm này sang quan điểm khác, vì lý do công cụ hoặc tình cảm. Vào những năm đầu của thế kỷ 20, sự phục hưng của tiếng Gaelic có gì đó giống như một lực đẩy hiện đại hóa, nhằm chống lại sự thụ động của thế giới bên kia được Giáo hội Công giáo khuyến khích và cố gắng tạo ra một nền văn hóa trung lưu Công giáo Ireland mạnh mẽ. Tuy nhiên, đối mặt với sự ảnh hưởng liên tục của văn hóa Anh đối với đô thị Ireland và sự bùng nổ xung đột giai cấp trên khắp Anh và Ireland, đến năm 1913, giới trí thức thuộc tầng lớp trung lưu thấp hơn của nước này, nhiều người có nguồn gốc từ nông thôn, ngày càng liên minh với các phong trào tân truyền thống nhiệt thành tìm cách huy động người nghèo thành thị và giai cấp nông dân để vực dậy một cộng đồng đang đổ nát khỏi những cám dỗ ngoại lai . 33 Về vấn đề này, những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa chưa bao giờ hoàn toàn là những người theo chủ nghĩa hiện đại hay những người theo chủ nghĩa truyền thống, mà là những nhà đổi mới về ý thức hệ. Họ nêu rõ các lựa chọn thay đổi cho các xã hội đang tìm cách xác định con đường tiến tới hiện đại hóa, theo cách cân bằng mối quan tâm của họ để bảo tồn bản sắc đặc biệt với động lực tiến bộ.

PHONG TRÀO CỘNG SẢN VÀ ĐỊNH HƯỚNG
NHÀ NƯỚC

Tất cả điều này cho thấy một diễn đàn thảo luận quy mô nhỏ và tinh hoa, thường chỉ giới hạn ở một số thành viên của giới trí thức, những người mà các chiến lược cộng đồng của họ chỉ có thể đi xa. Chúng có thể bùng lên thành một chủ nghĩa tích cực cách mạng (như chúng tôi đã lưu ý) nhưng có nhiều khả năng sẽ lụi tàn hoặc bị các quốc gia hoặc những người theo chủ nghĩa dân tộc chính trị tìm kiếm nhà nước đồng lựa chọn. Chắc chắn có giả định rằng những người theo chủ nghĩa phục hưng là một lực lượng tiền chính trị, có ảnh hưởng trong giai đoạn đầu của chủ nghĩa dân tộc nhưng lại nhường chỗ cho các phong trào định hướng nhà nước cụ thể hơn. Các nghiên cứu kinh điển của Miroslav Hroch về hoạt động tích cực của các chủ nghĩa dân tộc phi nhà nước đã gợi ý điều này. Ông lập luận rằng các phong trào dân tộc chủ nghĩa có ba yêu cầu chính: về một nền văn hóa dân tộc riêng biệt; quyền tự chủ về chính trị; và cho một cấu trúc giai cấp hoàn chỉnh hoặc xã hội quốc gia . 34 Thông thường có ba giai đoạn: (a) thời kỳ thai nghén, khi các nhà trí thức khai quật di tích văn hóa và tái tạo chúng vì lợi ích của riêng họ, không tính đến yêu sách quốc gia ; (b) kích động yêu nước, trong đó các tuyên bố văn hóa như công nhận ngôn ngữ gắn liền với các yêu cầu chính trị của các tổ chức dân tộc chủ nghĩa, do giới trí thức trung lưu lãnh đạo và các nỗ lực được thực hiện để thức tỉnh quần chúng; và (c) huy động quần chúng, trong đó chủ nghĩa dân tộc huy động quần chúng thành thị và nông thôn, thường với các yêu cầu chính trị ly khai. 35

Hroch biết rằng các trình tự lịch sử sẽ khác nhau tùy theo từng trường hợp, nhưng trong sơ đồ này, những người trí thức, sau khi đóng vai trò là những người định hình bản sắc, rút lui khỏi hiện trường với tư cách là những diễn viên quan trọng để được thay thế bởi nhiều tác nhân chính trị hơn. Tuy nhiên, điều này quá tĩnh, vì việc xác định quốc gia có thể là một quá trình định kỳ do thay đổi quan hệ của một dân số nhất định với các nước láng giềng.

Thật vậy, trong công trình của tôi về các cuộc phục hưng dân tộc ở Ireland thế kỷ 18 và 19, tôi nhận thấy rằng có một mối quan tâm lâu dài về bản sắc dân tộc và sự tái tạo văn hóa đã xuất hiện từng đợt trong ba cuộc phục hưng dân tộc, mỗi cuộc phục hưng đều xuất hiện vào thời điểm phát triển. chủ nghĩa dân tộc chính trị dưới hình thức các phong trào tìm kiếm nhà nước và chia sẻ thái độ thù địch của họ đối với sự can thiệp của một nhà nước tập quyền vào đời sống quốc gia. Mỗi cuộc phục hưng có ba giai đoạn: thai nghén do các trí thức theo chủ nghĩa lịch sử lãnh đạo ; sự kết tinh dưới hình thức các thiết chế văn hóa đề xuất một quan niệm lịch sử - văn hóa mới của dân tộc; và khớp nối chính trị xã hội khi những trí thức hiện đại hóa hơn được chuyển thành các chương trình chính trị xã hội cụ thể (một số) chủ đề cộng đồng của sự hồi sinh, thu hút một thế hệ có học thức đang lên bất mãn và cảm thấy bị loại trừ khỏi quyền lực. Trong giai đoạn thứ ba này, chủ nghĩa phục hưng có thể phát triển một phong trào rộng lớn hơn, đưa ra một nền chính trị cơ sở thay thế cho nền chính trị của các tổ chức thống kê đã thành lập. Mỗi cuộc phục hưng của người Ireland đều kết thúc bằng cuộc nổi dậy, và lần thứ ba (cuộc nổi dậy Phục sinh năm 1916) với thành công lâu dài . 36

Hroch đã đúng khi nói rằng nhìn chung có một động lực xã hội đang phát triển. Nhưng mối quan hệ giữa việc hình thành bản sắc và quyền lực chính trị năng động hơn mô hình của ông chỉ ra, và giới trí thức có thể vẫn giữ vai trò quan trọng trong suốt thời kỳ kích động của chủ nghĩa dân tộc. Mặc dù ở đâu có một mức độ tự do chính trị, các phong trào định hướng nhà nước có thể sẽ hiệu quả hơn trong việc tổ chức liên minh quy mô lớn, chúng tôi nhận thấy cái có thể gọi là mối quan hệ đối lập giữa chính trị bản sắc của chủ nghĩa dân tộc văn hóa và động lực giành quyền lực nhà nước, với một phong trào thường xen kẽ với phong trào khác khi thất bại, và đến lượt nó trở thành nền tảng cho sự vận động chính trị. Các cuộc phục hưng ở Ireland kết tinh vào thời điểm khủng hoảng đối với các phong trào dân tộc chủ nghĩa chính trị lớn hơn, đáng chú ý là khi các phong trào sau này rơi vào xung đột nội bộ giữa những người ủng hộ chủ nghĩa truyền thống và chủ nghĩa hiện đại. Hơn nữa, giai đoạn chính trị xã hội của chủ nghĩa phục hưng hình thành khi một tầng lớp trí thức theo chủ nghĩa dân tộc mới nhận thấy họ không chỉ bị nhà nước mà còn bởi các tổ chức chính trị dân tộc chủ nghĩa đã thành lập ngăn cản họ . 37 (Thêm vào sự phức tạp, thường có những căng thẳng trong các phong trào phục hưng, giữa các trí thức theo chủ nghĩa lịch sử của giai đoạn đầu, các nhà sử học, nhà thơ và những người đam mê ngôn ngữ tham gia vào

của họ đối với văn hóa là cung cấp các khuôn mẫu hữu ích cho mục đích huy động tập thể. ) 38

Tuy nhiên, người ta có thể đặt câu hỏi liệu các phong trào phục hưng chỉ có ý nghĩa trong giai đoạn tiền độc lập của chủ nghĩa dân tộc hay không, vì nhiệm vụ chính của những người theo chủ nghĩa dân tộc sau độc lập chính trị là xây dựng một nhà nước khả thi để bảo vệ quốc gia, nghĩa là có hiệu quả về hành chính, kinh tế, tư pháp, cơ sở giáo dục, quân sự. Trong quá trình này, 'chủ nghĩa thống kê' có thể thay thế chủ nghĩa dân tộc khi các chế độ hậu độc lập được coi là ngày càng tách rời khỏi lợi ích của công dân và đã đánh mất tầm nhìn đạo đức ban đầu (sức hút của nó) đối với quốc gia. Trên thực tế, căng thẳng giữa các quốc gia tập trung quyền lực quá mức (thường được coi là mang đặc tính 'đế quốc') và công dân của họ là đặc hữu của thế giới hiện đại, tạo ra các phong trào phục hưng trong các chính thể đã được thiết lập nhằm ca ngợi phẩm chất của một quốc gia gồm các địa phương. Có rất nhiều ví dụ. Chủ nghĩa dân tộc văn hóa quan trọng của Anh hình thành từ giữa đến cuối thế kỷ 18, tán dương các quyền tự do của người Anglo-Saxon chống lại chế độ đầu sỏ quý tộc, và một lần nữa vào cuối thế kỷ 19, bác bỏ sự thối nát của Đế quốc Anh. Vào những năm 1960, trong bối cảnh sự vỡ mộng ngày càng tăng đối với nhà nước Xô Viết, Hiệp hội Bảo vệ Di tích Lịch sử và Văn hóa Toàn Nga được thành lập, thu hút hơn 20 triệu thành viên. Điều này bày tỏ mối lo ngại về sự suy thoái môi trường và sự suy giảm nhân khẩu học của người Nga so với 'người châu Á' theo đạo Hồi. Nó thúc đẩy việc bảo tồn di sản kiến trúc và văn hóa của Nga và sự quay trở lại nước Nga lịch sử của các truyền thống nông thôn tân Slavophile và Chính thống giáo, tổ chức các nhóm hành hương đến các trung tâm linh thiêng như thị trấn cổ, tu viện và nhà thờ. 39

Sự trỗi dậy của các dự án phục hưng tìm cách tái quốc hữu hóa nhà nước có nhiều khả năng xảy ra hơn ở những nơi có sự khác biệt văn hóa lâu dài về những gì tạo nên tầm nhìn quốc gia đích thực, và do đó có một quan niệm thay thế sẵn sàng thách thức lý tưởng đã được thiết lập. Ở Nga, sự cạnh tranh giữa những người theo chủ nghĩa Slavophiles và người phương Tây, những người đầu tiên là những người bảo vệ các truyền thống Chính thống giáo đặc biệt của Nga và những người thứ hai hướng đến các mô hình Tây Âu, bắt nguồn từ đầu thế kỷ 19 và tiếp tục cho đến nay. Ở Pháp, cuộc đấu tranh giữa những người theo Đảng Cộng hòa và những người theo chủ nghĩa giáo quyền ở Pháp kể từ Cách mạng Pháp tái diễn dưới nhiều hình thức khác nhau, rõ ràng nhất là trong các chiến dịch của Mặt trận Quốc gia của Jean-Marie Le Pen chống lại nền Cộng hòa thứ Năm. Những khác biệt như vậy có thể bắt nguồn từ các giai đoạn lịch sử đau thương như cuộc tấn công của Peter Đại đế vào Chính thống giáo, hoặc di sản của cuộc nội chiến cách mạng. Chúng cũng có thể phản ánh sự phân chia khu vực mạnh mẽ, như ở Na Uy, phân chia giữa phía tây theo chủ nghĩa dân túy nông thôn hơn và phía đông đô thị, do Oslo thống trị, với các phiên bản đối lập của ngôn ngữ Na Uy.

Bất kể nguồn gốc của chúng là gì, những sự chia rẽ thường bùng phát thành 'chiến tranh văn hóa' này có thể đưa ra những quan điểm hoàn toàn khác nhau về cấu trúc chính trị, địa vị của các nhóm xã hội, quan hệ giữa các khu vực, nông thôn và thành thị, các chính sách kinh tế và xã hội cũng như chính sách đối ngoại. . Chúng tồn tại vì chúng phản ánh các di sản đa dạng của các nhóm dân cư mà bối cảnh địa chính trị tiếp tục khiến họ phải chịu những tác động khó lường từ nhiều hướng. Nước Nga hiện đại đã được định hình bởi sự tương tác với Tây và Trung Âu, Byzantium và thảo nguyên châu Á. Những tầm nhìn quốc gia đối địch này đã luân phiên nắm quyền cả ở cấp độ nhà nước và 'xã hội có giáo dục'. Khi chủ nghĩa cộng sản ở Liên Xô sụp đổ, người ta chứng kiến sự xuất hiện trở lại của các dự án đối thủ, với định hướng phương Tây trở nên thống trị dưới thời Boris Yeltsin, bao gồm cả việc tái thiết triệt để nền kinh tế Nga. Nhưng sau thất bại của nó, đã xảy ra sự trỗi dậy của những ý tưởng tân Slavophile, dưới thời Vladimir Putin, thể hiện sự ủng hộ đối với chính quyền, tính khác biệt của Nga và sự nghi ngờ sâu sắc đối với phương Tây.

PHẦN KẾT LUẬN

Tôi đã gợi ý rằng việc tập trung vào bản sắc của quốc gia với tư cách là cộng đồng đạo đức đi cùng với động lực giành quyền tự chủ chính trị. Hoạt động văn hóa chắc chắn sẽ chảy vào lĩnh vực chính trị và có thể dẫn đến nỗ lực nắm quyền lực nhà nước, nhưng đây không phải là mục tiêu chính của những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa. Thay vào đó, mối quan tâm của họ là xác định và sửa đổi nội dung của quốc gia mà nhà nước phục vụ trên danh nghĩa và tái cân bằng nhà nước và cộng đồng (thường bằng cách ủng hộ phân cấp khu vực). Thông thường, chủ nghĩa dân tộc văn hóa cũng như chủ nghĩa dân tộc chính trị kết tinh dưới hình thức thể chế như một phản ứng chống lại sự tập trung hóa của nhà nước. Tuy nhiên, thường có một mô hình xen kẽ giữa chủ nghĩa dân tộc văn hóa và chính trị, vì trong khi chủ nghĩa cộng đồng tự nó sẽ thất bại trước một quốc gia thù địch, thì việc huy động tất cả các năng lượng tập thể để đạt được hoặc xây dựng một nhà nước có thể dẫn đến cảm giác mất phẩm giá, và trong biến một làn sóng phục hưng hơn nữa.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa sử dụng thành ngữ tái sinh để mô tả doanh nghiệp của họ. Thành ngữ này ngụ ý nhấn mạnh vào lịch sử để xác nhận doanh nghiệp đó, nhưng khi làm điều này, những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa đã đưa các giá trị và thực tiễn vào 'truyền thống' thường đổi mới và kỳ lạ. Do đó, chúng cho phép các lực lượng truyền thống và tôn giáo đồng lựa chọn với chính nghĩa dân tộc chủ nghĩa. Tuy nhiên, như tôi đã lập luận, không bao giờ có bất kỳ mục đích cuối cùng nào đối với doanh nghiệp này vì bản thân quá trình hiện đại hóa không thể đoán trước được.

Truyền thống dân tộc phải thường xuyên được xác định lại trước những đòi hỏi mới của thời đại. Việc chuyển sang lịch sử của một quốc gia cung cấp tư liệu cho nhiệm vụ này khi nó dẫn đến việc 'khám phá' nhiều quá khứ 'bị lãng quên' và cạnh tranh nhau, các đồ tạo tác và di sản văn hóa cũng như các địa điểm linh thiêng. Mặc dù điều này có thể tạo ra xung đột về những gì thực sự đích thực đối với quốc gia, như trong các cuộc chiến văn hóa kéo dài ở Pháp và Nga, nhưng nó cũng đưa ra các lựa chọn cho các xã hội khi các ý tưởng và tính hợp pháp hiện có bị mất uy tín. Sự hình thành quốc gia thường là một quá trình thử nghiệm và sai lầm kéo dài hoặc tranh chấp gay gắt. Trong những trường hợp như người Slovak, nơi có rất ít ý thức về bản sắc dân tộc trước đó, những người theo chủ nghĩa dân tộc dường như có nhiều khả năng sáng tạo hơn, nhưng vấn đề của họ là họ không có đủ tài liệu để thu hút quần chúng thờ ơ. Bản thân họ cũng không chắc mình là ai, và những người theo chủ nghĩa dân tộc Slovak đã dao động giữa việc ủng hộ một người Slovak, Pan Slav, Tiệp Khắc-Slovak, và bây giờ lại là bản sắc Slovak. Chúng tôi có thể gợi ý rằng ở những nơi không có truyền thống dân tộc, các vấn đề của những người theo chủ nghĩa dân tộc vẫn còn khó khăn hơn: họ có nhiều cơ hội hơn để hành động, nhưng không có nguyên liệu thô để xây dựng nên họ phụ thuộc vào các quá trình xung đột giữa các nhóm kéo dài để đạt được mục tiêu. đạt được ý thức về bản sắc tập thể.

N OTES

Theo chủ nghĩa lịch sử, tôi muốn nói đến sự hiểu biết về thế giới bằng cách nó hình thành. Lịch sử mang đặc tính là một tôn giáo thay thế.

J. Hutchinson (1987) Động lực của chủ nghĩa dân tộc văn hóa , London, ch. 1 .

O. Zimmer (2003) 'Boundary Mechanisms and Symbolic Resources: Towards a Process-Oriented Approach to National Identity', Nations and Nationalism, 9, số. 2, 73-93.

J. Armstrong (1993) Các quốc gia trước chủ nghĩa dân tộc , Chapel Hill, NC.

J. Leerssen (2006) Tư tưởng Quốc gia ở Châu Âu, Amsterdam, 25-70. Xem thêm, đối với thời kỳ đầu hiện đại này, Chương 2 của Peter Burke trong tập này.

Nghiên cứu hàng đầu về Herder là FM Barnard (2003) Herder on Nationality, Humanity and History , Montreal và Kingston.

WJ Argyle (1976) 'Size and Scale as Factors in the Development of Nationalist Movements', trong AD Smith (ed.) Nationalist Movements , London, 31-53.

R. Schwab (1984) Phục hưng Phương Đông: Sự khám phá lại Ấn Độ và Phương Đông của Châu Âu 1680-1880, New York, 51.

L. Poliakov (1974) Thần thoại Aryan , New York, 198.

0. S0rensen (1994) 'Sự phát triển của bản sắc dân tộc Na Uy trong thế kỷ 19', trong 0. S0rensen (ed.) Những con đường dẫn đến bản sắc dân tộc của người Bắc Âu trong thế kỷ 19, Oslo, 26-9.

C. Heimsath (1964) Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ và Cải cách xã hội Hindu , Princeton, NJ, ch. 6 .

E. Kaufmann và O. Zimmer (1998) 'Tìm kiếm Quốc gia Đích thực: Phong cảnh và Bản sắc Quốc gia ở Canada và Thụy Sĩ', Quốc gia và Chủ nghĩa Quốc gia, 4, số. 4, 483-510.

ML S0renson (1996) 'Sự sụp đổ của một quốc gia, sự ra đời của một chủ đề: Việc sử dụng khảo cổ học quốc gia ở Đan Mạch thế kỷ 19', trong M. Diaz-Andreu và T. Champion (eds.) Nationalism and Archaeology in Europe , Luân Đôn, 24-47.

J. Breuilly (1993) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Manchester, ch. 5 .

Leerssen, Tư tưởng Quốc gia ở Châu Âu, 122-6.

Jonathan Bate (1997) Thiên tài của Shakespeare , London, ch. 6 .

Hutchinson, Động lực của chủ nghĩa dân tộc văn hóa , 134.

Xem U. Ostergard (1994) 'Phong cách Đan Mạch xây dựng quốc gia', trong 0. S0rensen

(ed.) Con đường Bắc Âu dẫn đến Bản sắc Dân tộc trong Thế kỷ 19 , Oslo;

P. Brock (1976) Sự phục hưng dân tộc Slovak , Toronto; Heimsath Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ và Cải cách xã hội Hindu ; Hutchinson, Động lực của chủ nghĩa dân tộc văn hóa , ch. 5 .

E. Kedourie (1960) Chủ nghĩa dân tộc, London, 99-102.

H. Kohn (1946) The Idea of Nationalism, New York, 3-4, 329-41, 429 30.

Ostergard, 'Phong cách Đan Mạch xây dựng quốc gia', 46-7.

A. Plakans (1974) 'Nông dân, trí thức và chủ nghĩa dân tộc ở các tỉnh vùng Baltic của Nga 1820-90', Tạp chí Lịch sử Hiện đại, 46, 464-9; IL Rudnytski (1977) 'Phong trào Quốc gia Ukraine trước Thế chiến thứ nhất', Đông Âu hàng quý , XI, không. 2, 141-54.

G. Mosse (1976) 'Chính trị đại chúng và nghi lễ chính trị của chủ nghĩa dân tộc', trong E. Kamenka (ed.) Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và

Sự phát triển của một ý tưởng, London, 38-54; G. Mosse (1990) Những người lính sa ngã: Định hình lại ký ức về các cuộc chiến tranh thế giới , Oxford.

N. Miller (1999) Trong bóng tối của Nhà nước: Trí thức và cuộc tìm kiếm bản sắc dân tộc ở Mỹ Tây Ban Nha thế kỷ 20 , London, ch. 4 . Vì vậy, nhà thơ Anh-Ireland GW Russell đã viết trong 'Thay mặt một số người Ireland không theo truyền thống': 'Chúng tôi sẽ không có dấu hiệu nào của người Ireland bị xóa bỏ,/Nhưng đôi môi của chúng tôi sẽ vui mừng hơn khi tung hô/Con đầu lòng của Giống dân sắp tới/Hơn cả sự huy hoàng cuối cùng của người Gael.'

D. Reid (1997) 'Nationalising the Pharaonic Past: Egyptology, Imperialism and Egypt Nationalism 1922-52', trong J. Jankowkski và I. Gershoni (eds.) Rethinking Nationalism in the Arab Middle East , New York, 140.

B. Lewis (1998) Multiple Identities of the Middle East , New York, 74.

T7 . G. Jordanis (2001) The Necessary Nation, Princeton, NJ, 122-33.

Chương 34 của Cemil Aydin về chủ nghĩa đại dân tộc.

Z. Sternhell (1999) The Founding Myths of Israel, Princeton, NJ, 12-13.

Kohn, Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc, 3-4, 329-41, 429-30; E. Gellner (1983) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, Oxford, 55-61.

Heimsath, Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ và Cải cách xã hội Hindu , ch. 6 .

RE Karl (2002) Dàn dựng thế giới: Chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc vào đầu thế kỷ 20, London, chs. 2 , 4 - 6 .

T. Garvin (1987) Nationalist Revolutionaries in Ireland 1858-1928, Oxford, chs. 5 và 6 .

Chương 9 của Miroslav Hroch .

M. Hroch (1985) Các điều kiện tiên quyết xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu , Cambridge, ch. 6 ; M. Hroch (1996) 'From National Movement to the Complete-Formed Nation: The Nation-Building Process in Europe', trong G. Balakrishnan (ed.) Mapping the Nation, London, 78-81.

Hutchinson, The Dynamics of Cultural Nationalism, 47-50.

Hutchinson, Động lực của chủ nghĩa dân tộc văn hóa , ch. 8 .

Một ví dụ kinh điển là cuộc đối đầu giữa WB Yeats và Arthur Griffith về những bộ phim hài châm biếm của John Synge, bị Griffith coi là một cuộc tấn công vào phẩm chất của Công giáo Ireland. Điều này được thảo luận trong FSL Lyons (1979) Culture and Anarchy in Ireland, Oxford, 66-71.

D. Popielovsky (1989) 'Sự định hướng của Nga' và Nhà thờ Chính thống', trong P. Ramet (ed.) Tôn giáo và Chủ nghĩa dân tộc ở Liên Xô và Đông Âu , Durham, NC.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Barnard, FM (2003) Herder về Quốc tịch, Nhân loại và Lịch sử , Montreal và Kingston.

Befu, H. (1993) Chủ nghĩa dân tộc văn hóa ở Đông Á , Berkeley, CA. Chatterjee, P. (1993) The Nation and its Fragments , Princeton, NJ.

Hroch, M. (1985) Các điều kiện tiên quyết xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu , Cambridge.

Hutchinson, J. (1987) Động lực của chủ nghĩa dân tộc văn hóa , London.

Hutchinson, J. (2005) Các quốc gia là khu vực xung đột , London.

Jordanis, G. (2001) Quốc gia cần thiết , Princeton, NJ.

Kohn, H. (1946) Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc , New York.

Kohn, H. (1976) Prelude to Nation-States: The French and German Experience, 1789-1815, Princeton, NJ.

Kopf, D. (1969) Chủ nghĩa Đông phương của Anh và Văn hóa Phục hưng của người Bengali , Berkeley, CA.

Leerssen, J. (2006) Tư tưởng Quốc gia ở Châu Âu , Amsterdam.

Leerssen, J. (2006) 'Chủ nghĩa dân tộc và sự trau dồi văn hóa', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 12, không. 4, 559-78.

Smith AD (1986) Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia , Oxford, ch. 8 .

Smith AD (1995) 'Ẩm thực hay Địa chất? Vai trò của chủ nghĩa dân tộc trong việc tái thiết các quốc gia', Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc , 1, không. 1, 3-23.

Yoshino, K. (1992) Chủ nghĩa dân tộc văn hóa ở Nhật Bản đương đại , London.

PHẦN II

SỰ XUẤT HIỆN CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC:
CHÍNH TRỊ VÀ QUYỀN LỰC

CHƯƠNG 6

ĐỘC LẬP VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở
MỸ

ĐÔN H. DOYLE VÀ ERIC VAN YOUNG

GIỚI THIỆU

I NSOFAR với tư cách là chủ nghĩa dân tộc bao hàm mong muốn có chủ quyền với tư cách là một quốc gia và sự tồn tại riêng biệt với tư cách là một dân tộc, có vẻ như bất kỳ phong trào giành độc lập nào, dù nó có thể xảy ra ở đâu, đều giả định trước ý thức và mục đích của chủ nghĩa dân tộc. Khi một phong trào như vậy liên quan đến xung đột quân sự kéo dài và sự hy sinh đáng kể của quần chúng đang đấu tranh cho chủ quyền, như được thể hiện trong hầu hết các phong trào độc lập của Hoa Kỳ, thì dường như tất cả những điều đó càng hàm ý một làn sóng mạnh mẽ của tình cảm dân tộc chủ nghĩa phổ biến. Tuy nhiên, trong tất cả các phong trào giành độc lập của châu Mỹ, những cuộc nổi dậy thuộc địa đầu tiên như vậy của kỷ nguyên hiện đại, vai trò của chủ nghĩa dân tộc như một động lực thúc đẩy phức tạp hơn nhiều so với đề xuất hợp lý này.

Các phong trào độc lập nổ ra ở châu Mỹ trong khoảng thời gian từ 1776 đến 1825 không phải là kết quả của ý thức dân tộc đang lên trong các thuộc địa, cho dù là trong dân chúng hay giới tinh hoa. Cũng không rõ ràng rằng các cuộc chiến tranh giành độc lập và các cuộc đấu tranh sau đó để thiết lập các hiến pháp và chính phủ quốc gia khả thi đã sinh ra các bản sắc dân tộc nhất quán và lâu bền, ít nhất là không phải ngay lập tức. Ở khắp mọi nơi, các quốc gia mới của châu Mỹ phải đối mặt với các nhóm dân cư đa sắc tộc, trong nhiều trường hợp là các vùng lãnh thổ rộng lớn và nền chính trị gay gắt, tất cả đều thách thức những nỗ lực không ngừng nhằm xây dựng các quốc gia bền vững và nuôi dưỡng bản sắc dân tộc gắn kết.

Mặc dù có những xung đột xã hội đáng chú ý trong các thuộc địa trước khi bùng nổ các cuộc khủng hoảng đế quốc và các phong trào độc lập, và các dấu hiệu nhận dạng 'dân tộc' đang phát triển giữa các nhóm ưu tú, đặc biệt, các cuộc đấu tranh giành độc lập của châu Mỹ không xuất phát từ các phong trào dân tộc chủ nghĩa phổ biến mà từ nhiều cuộc khủng hoảng trong các hệ thống quyền lực của đế quốc châu Âu đối với các thuộc địa của họ. Bản thân ý tưởng về 'các cuộc khủng hoảng đế quốc' song song và đan xen (đặc biệt là giữa Anh, Pháp và Tây Ban Nha) không cung cấp bất cứ điều gì giống như một lời giải thích toàn diện cho kết quả chính trị của những cuộc đấu tranh này, vì các sự cố lịch sử - tai nạn của một trận chiến ở đây, các sự kiện ở đô thị, một sự pha trộn sắc tộc khác nhau của cư dân thuộc địa ở đó—đã định hình bản chất của xung đột nội bộ đế quốc, sự cạnh tranh giữa các đế quốc và bản chất của các chính thể xuất hiện từ các phong trào giành độc lập.

Quá trình giành độc lập ở châu Mỹ cho thấy cả những điểm tương đồng đáng kể và những khác biệt lớn giữa các thuộc địa Anh-Mỹ và Ibero-Mỹ. Tuy nhiên, một vấn đề trong việc định khung so sánh là số lượng đơn vị hành chính mà các vương quốc Tân Thế giới của các cường quốc Iberia (bao gồm Brazil thuộc Bồ Đào Nha) được phân chia, tạo ra khoảng 20 quốc gia ở Châu Mỹ Latinh. Quy mô và sự đa dạng tuyệt đối của các vương quốc trong Thế giới mới của người Bỉ khiến việc so sánh trực tiếp giữa Anh và Ibero-Mỹ trở nên khó khăn. Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha không chỉ bao gồm các khu vực bản địa đông dân cư (từng là xã hội cấp nhà nước) của Andes và Mesoamerica, mà còn bao gồm cả những vùng đất rộng lớn ở phía bắc Mexico, đầm lầy Argentina, Patagonia và nội địa Amazon của Brazil, và dân số khoảng 17 triệu người vào đầu thế kỷ 19—gấp ba lần so với các thuộc địa của Anh ở Bắc Mỹ, bao gồm cả nô lệ châu Phi và người bản địa. Cuối cùng, các điều kiện theo đó nền độc lập của người Mỹ gốc Anh hình thành khác với những điều kiện xung quanh việc tách các thuộc địa Anh-Mỹ khỏi Vương quốc Anh, nhất là trong số đó có tác động trình diễn đối với các nhà tư tưởng chính trị thuộc địa và các nhà lãnh đạo cách mạng của Cách mạng Mỹ và Pháp. Vào thời điểm người Mỹ gốc Tây Ban Nha nghĩ về giải phóng, bắt đầu từ năm 1808 hoặc khoảng đó, sự hiện diện ở bán cầu tây của một nhà nước cộng hòa non trẻ nhưng được thiết lập vững chắc đã cung cấp một mô hình, mặc dù là một mô hình gây tranh cãi từ lâu, về cách thức các chính thể mới có thể tự cấu hình lại từ chế độ thuộc địa. của cải. Do đó, 'sự ô nhiễm giữa các trường hợp' khiến người ta không thể coi hai lĩnh vực này là những trường hợp riêng biệt của quá trình giải phóng thuộc địa, thay vì là những điểm dọc theo một tường thuật liên tục về quá trình hình thành quốc gia của Mỹ.

Tuy nhiên, có một số điểm tương đồng trong tình hình đế quốc của Anh, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. Trước hết, có vấn đề về địa lý chung cho tất cả các hệ thống đế quốc xa xôi. Đại Tây Dương là một rào cản ghê gớm đối với thông tin liên lạc và kiểm soát, khoảng cách xa làm tăng chi phí và giảm hiệu quả quản trị đô thị. Hơn nữa, nơi các đế quốc Tây Ban Nha và Anh va chạm với nhau trên các tuyến đường biển Đại Tây Dương và vùng Caribe, xung đột giữa các đế quốc trong thời chiến có thể nới lỏng sự kiểm soát, đặc biệt là bởi cường quốc yếu hơn, Tây Ban Nha, đối với các lãnh thổ hải ngoại của mình, như với người Anh. chiếm đóng Havana trong Chiến tranh Bảy năm và các lệnh cấm vận chuyển trong thời kỳ Napoléon. Ảnh hưởng của các ý tưởng Khai sáng đối với các quan niệm về tự do của con người, các hình thức quản trị và chủ nghĩa dân tộc mới nổi, mặc dù chúng có thể dễ dàng bị phóng đại đối với các thuộc địa của người Iberia, tuy nhiên đã hành động mạnh mẽ trong cả hai lĩnh vực đế quốc để hợp pháp hóa ý tưởng độc lập. Cuối cùng, xu hướng tự nhiên của những người gốc châu Âu ở các thuộc địa của người định cư là khác biệt về lợi ích và quan điểm với đô thị khi xã hội của họ trưởng thành là điều phổ biến ở cả Anh và Ibero-Mỹ.

ANH BẮC MỸ

Đối với mười ba thuộc địa của Bắc Mỹ thuộc Anh, con đường giành độc lập bao gồm một cuộc diễu hành dài, chậm chạp và dừng lại trong suốt hai thập kỷ. Bắt đầu từ năm 1763, khi chính sách của đế quốc Anh bắt đầu thay đổi quyết định, thì mãi đến năm 1775, xung đột vũ trang mới bắt đầu. Sự thù địch kéo dài đến năm 1781, và Hiệp ước Paris cuối cùng đã giải quyết xung đột và được Anh công nhận Hoa Kỳ đã không được ký kết cho đến năm 1783. Phải mất sáu năm nữa trước khi Hiến pháp Hoa Kỳ, được phê chuẩn vào năm 1789, thiết lập những gì đã chứng minh là một hệ thống chính phủ liên bang mạnh mẽ và lâu bền đối với các bang.

Thần thoại dân tộc chủ nghĩa ở Hoa Kỳ thường xác định nền tảng của quốc gia tương lai trong chuyến bay của những người Thanh giáo New England rời Anh bắt đầu từ năm 1620 để thoát khỏi cuộc đàn áp tôn giáo. Ngày lễ tạ ơn, một ngày lễ quốc gia phổ biến ở Hoa Kỳ, kỷ niệm huyền thoại nền tảng này trong một ngày lễ quốc gia về tiệc tùng. Nhà lãnh đạo Thanh giáo New England, Jonathan Winthrop, vào năm 1630 đã kết nối nổi tiếng sứ mệnh Thanh giáo ở Mỹ với hình ảnh trong Kinh thánh về 'Thành phố trên đồi' sẽ làm gương cho thế giới. Sau đó, điều này thường được các nhà sử học hiện đại coi là bằng chứng tiên tri về vai trò tự giác của người dân Mỹ. Nhưng Lễ tạ ơn là một phát minh hiện đại của giữa thế kỷ 19, và có rất ít gợi ý rằng ý tưởng của Winthrop về nước Mỹ như một nơi ẩn náu và hình mẫu là một phần quan trọng của bản sắc Mỹ cho đến khi ý tưởng này bắt đầu xuất hiện trong tuyên truyền cách mạng. Những người Thanh giáo thấy mình ở bên lề của thế giới Anh và Cơ đốc giáo, nhưng không có nghĩa là tách biệt khỏi cả hai.

Cũng không có bất kỳ dấu hiệu nào trong suốt hơn một thế kỷ rưỡi phát triển của bất kỳ tình cảm phổ biến nào giữa những người dân thuộc địa dự đoán nền độc lập cuối cùng khỏi Anh. Ngược lại, những người định cư ở Bắc Mỹ thuộc Anh hoan nghênh sự bảo vệ mà tư cách thành viên của Đế quốc Anh dành cho các cuộc xâm lược từ người Tây Ban Nha, Pháp và người bản địa đang gây nguy hiểm cho họ. Hệ thống đế quốc Anh khuyến khích chính quyền tự trị địa phương, cho phép sự đa dạng sắc tộc và tôn giáo đáng chú ý giữa những người định cư thuộc địa, và thúc đẩy thương mại phát triển với các thuộc địa. Các Đạo luật Hàng hải được giới thiệu vào giữa thế kỷ 17 nhằm hạn chế thương mại của người Mỹ gốc Anh đối với các tàu của Anh (bao gồm cả người Bắc Mỹ thuộc Anh) và đến hoặc đi qua các cảng của Anh, nhưng chúng cũng bảo vệ hàng xuất khẩu của Mỹ khỏi các đối thủ nước ngoài. Trong mọi trường hợp, việc thực thi Đạo luật hàng hải còn lỏng lẻo và các hình phạt hiếm khi được áp dụng; kết quả là một hoạt động buôn lậu sôi động giữa thực dân Mỹ và người Pháp, Hà Lan, Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha trong thế kỷ tiếp theo. Trước năm 1763, người Anh đã cai trị các thuộc địa Bắc Mỹ của họ một cách nhẹ tay, và nhiều nhất chỉ có một vài cuộc biểu tình cục bộ, cục bộ đến từ những người thực dân Bắc Mỹ chống lại sự cai trị và cai trị của Anh. Đó là một chính sách của chính trị gia Whig nổi tiếng và nhà lý thuyết chính trị Edmund Burke, trong năm 1775 bảo vệ thực dân Mỹ tại Quốc hội, được mô tả là 'sự thờ ơ khôn ngoan và có ích'. 1

Như với tất cả các phong trào độc lập của Mỹ, chúng tôi lập luận dưới đây, thay vì một câu chuyện về xung đột không thể tránh khỏi và nền độc lập đã được dự đoán từ lâu, cuộc nổi dậy ở Bắc Mỹ của Anh diễn ra khá bất ngờ và có lẽ đã có thể bị ngăn chặn hoàn toàn bởi sự lãnh đạo khéo léo hơn của phía Anh và những nỗ lực thuyết phục hơn giữa những người Trung thành ở phía Mỹ. Điều bắt đầu về cơ bản là một cuộc phản đối thuế năm 1765 đã phát triển thành một cuộc khủng hoảng hiến pháp lớn trong thập kỷ tiếp theo. Thực dân Anh Mỹ vẫn hy vọng giải quyết ngay cả sau khi xung đột quân sự bắt đầu vào tháng 4 năm 1775. Đến ngày 4 tháng 7 năm 1776 khi nền độc lập được chính thức tuyên bố, phần lớn người dân thuộc địa đã đứng về phía nền độc lập hoàn toàn, nhưng chỉ vì họ coi đó là phương án cuối cùng khi các giải pháp khác dường như không còn khả thi. Đến lúc đó, những nguyên tắc cơ bản của tình cảm dân tộc chủ nghĩa ở Bắc Mỹ đã bắt đầu hình thành. Đây là một sản phẩm chứ không phải là nguyên nhân của một cuộc xung đột kéo dài, trong đó những người thuộc địa đã thúc đẩy quyền của họ với tư cách là thành viên của quốc gia Anh, chứ không phải sự tách biệt của họ với tư cách là một dân tộc.

Khó đoán hơn nhiều là sự phát triển của các cuộc biểu tình ở Bắc Mỹ thuộc Anh từ những tranh cãi về mặt pháp lý và hiến pháp về quyền của Nghị viện trong việc đánh thuế hoặc quản lý các thuộc địa thành việc viện dẫn các ý tưởng Khai sáng cấp tiến về bình đẳng nhân loại phổ quát, quyền tự nhiên và quyền cách mạng. Được sử dụng đầu tiên để biện minh cho các quyền của Mỹ trong đế chế, các quyền tự nhiên và bình đẳng nhanh chóng trở thành cơ sở cho sự độc lập bên ngoài đế chế. Sự thành công của Cách mạng Hoa Kỳ trong việc cuối cùng giành được độc lập cho các thuộc địa với tư cách là một quốc gia chống lại đế chế hùng mạnh nhất ở Châu Âu, bản thân nó đã là một thành tựu đáng chú ý thu hút sự chú ý của giới trí thức và các nhà cách mạng ở những nơi khác, đặc biệt là ở Châu Âu và Châu Mỹ Latinh. Hơn cả ví dụ về thành công quân sự, đó là những ý tưởng về quyền tự nhiên, bình đẳng con người, chính phủ theo sự đồng ý và quyền cách mạng, lần đầu tiên được áp dụng cho một phong trào cách mạng ở mười ba thuộc địa, đã chứng tỏ một động lực mạnh mẽ như vậy cho thời đại sắp tới của chủ nghĩa dân tộc cách mạng ở thế giới Đại Tây Dương. Một trong những lý do chính cho sự lây lan rộng rãi của những ý tưởng cách mạng này là chúng tách rời khỏi bất kỳ bản sắc hoặc ý thức hệ dân tộc cụ thể nào và thay vào đó dựa trên các quan niệm về khát vọng phổ quát của con người. Nhiều quốc gia mới và các quốc gia tương lai sẽ công bố sự tồn tại của họ bằng các tuyên bố độc lập của riêng họ, nhiều người trong số họ đã lấy nguyên văn từ khuôn mẫu của Mỹ năm 1776, đến lượt nó, lại xuất phát từ đồng tiền chung của các nhà tư tưởng Khai sáng châu Âu.

Trong số những tình huống quan trọng nhất ảnh hưởng đến quá trình tiến tới độc lập ở các thuộc địa của Anh và Tây Ban Nha là những nỗ lực của đế quốc nhằm đưa ra các cải cách kinh tế và hành chính cho các đế chế hải ngoại của Tây Ban Nha và Anh. Cải cách Bourbon của Tây Ban Nha, bắt đầu theo kiểu mới vào đầu thế kỷ, và đạt đến đỉnh cao dưới triều đại của Charles III (1759-1788) và những năm ngay sau đó, và các cải cách của Anh, do Lord Grenville và những người khác trong Quốc hội lãnh đạo sau đó. 1763, là những nỗ lực song song nhằm tăng cường sự kiểm soát của đế quốc và thu lợi nhuận từ các thuộc địa của Mỹ.

Các cải cách của Anh diễn ra khi kết thúc cuộc xung đột quân sự xuyên Đại Tây Dương kéo dài giữa Anh và Pháp, khiến Pháp bị đánh bại với tư cách là một cường quốc đế quốc ở Bắc Mỹ. Được gọi là Chiến tranh Bảy năm (1756-63) ở châu Âu, cuộc xung đột bắt đầu hai năm trước đó tại nhà hát chiến tranh của Mỹ, nơi nó được gọi là Chiến tranh Pháp và Ấn Độ. Cuộc xung đột đã đưa các binh sĩ và sĩ quan của Anh và thuộc địa Mỹ cùng chung mục đích chống lại Pháp, và chiến thắng của Anh là niềm tự hào lớn của thực dân Mỹ. Việc loại bỏ người Pháp khỏi vị trí một cường quốc ở Bắc Mỹ cũng mở ra vùng nội địa xuyên Appalachian của Bắc Mỹ, nơi dân số thuộc địa đang tăng nhanh có thể lan rộng vào đó. Ít ai có thể đoán được chiến thắng này là sự khởi đầu cho sự kết thúc của Đế chế Anh ở Mỹ.

Tuy nhiên, chiến thắng của Anh trước Pháp đã phải trả giá đắt, và một nhóm chính trị gia mới có đầu óc kinh tế đã tìm cách chuyển một số chi phí quản lý và quốc phòng của đế quốc sang các thuộc địa thịnh vượng của Mỹ. Họ sẽ dứt khoát phá bỏ truyền thống lâu đời về sự thờ ơ và tự trị ở mười ba thuộc địa. Các Đạo luật Điều hướng, với một vài sửa đổi so với thế kỷ trước và hơn thế nữa, đã cung cấp các hướng dẫn chính cho quy định kinh tế của các thuộc địa Anh Mỹ. Họ đưa vào vận hành động lực cơ bản của chủ nghĩa trọng thương của quá trình thực dân hóa ở nước ngoài: các thuộc địa tồn tại để củng cố đế chế, để mở rộng lãnh thổ và làm giàu tài nguyên của nó. Về lý thuyết, thương mại thuộc địa phần lớn vẫn nằm trong Đế quốc Anh bằng cách sử dụng các tàu của Anh và các cảng của Anh; thương mại đến hoặc từ các quốc gia khác phải chịu thuế và hạn chế. Tuy nhiên, trên thực tế, các quy định thương mại của Anh được tuân thủ một cách lỏng lẻo và các thương nhân Mỹ đã tiến hành buôn bán lớn hàng hóa nhập lậu, đặc biệt là với các đảo đường của Pháp mà người Mỹ xuất khẩu thực phẩm để đổi lấy mật đường để sản xuất rượu rum. Ngay cả trong Chiến tranh Pháp và Ấn Độ, nhiều thương nhân Mỹ đã kiếm được nhiều tiền từ việc buôn bán với kẻ thù Pháp. Chính sách của Anh là khuyến khích sự thịnh vượng của thuộc địa và do đó làm giàu cho đế chế nói chung, ngay cả khi điều này đòi hỏi phải nhắm mắt làm ngơ trước một mức độ buôn bán bất hợp pháp.

Đạo luật Đường năm 1764 là sự thay đổi lớn đầu tiên khỏi truyền thống bỏ bê lương thực của người Anh. Nó tìm cách thắt chặt toàn bộ hệ thống quy định thương mại của đế quốc, đặc biệt là buôn bán bất hợp pháp với các đảo trồng mía của Pháp. Trên thực tế, Đạo luật này đã hạ thấp mức thuế áp dụng đối với các sản phẩm đường, nhưng đồng thời đưa ra một hệ thống thu thuế, truy tố và phạt tiền nghiêm ngặt hơn rất nhiều. Nói tóm lại, nó đã loại bỏ việc thực thi thương mại thuộc địa khỏi tay các luật gia thuộc địa và trao nó cho Hải quân Anh và các tòa án cấp phó hải quân của nó. Người Mỹ đã phản đối mạnh mẽ các quy định mới, sự tham nhũng của các quan chức hải quan địa phương và sự không công bằng của các tòa án cấp phó đô đốc, nhưng họ không thể phản đối một cách hợp lý tính hợp hiến của các quy định thương mại của Anh vì chúng đã tồn tại hơn một thế kỷ mà không có tính hợp hiến. thách thức và hình thành nền tảng của chính sách đế quốc Anh.

Cuộc khủng hoảng Anh-Mỹ chủ yếu được thúc đẩy bởi chính sách đế quốc mới thứ hai, nhằm tăng doanh thu thông qua việc đánh thuế trực tiếp những người thuộc địa Mỹ. Việc đưa ra các loại thuế mới do Quốc hội Anh áp đặt đã gây ra phản đối dữ dội và cuộc tranh luận gay gắt về quyền của Nghị viện trong việc áp đặt các loại thuế và luật dưới bất kỳ hình thức nào đối với thực dân Mỹ. Cụ thể, Đạo luật tem phiếu năm 1765 đã đưa ra một loại thuế chưa từng có đối với tiêu dùng. Người Anh từ lâu đã thực hiện việc áp đặt các nhiệm vụ và quy định về thương mại, nhưng thuế tem là một công cụ tăng doanh thu đòi hỏi chính phủ Anh phải dán tem lên nhiều loại mặt hàng tiêu dùng. Chính sách này đã gây ra một chu kỳ phản đối dữ dội của người Mỹ, bao gồm cả tiếng kêu 'Không đánh thuế mà không có đại diện', sự rút lui một phần của Anh, sau đó là việc đưa ra các biện pháp doanh thu mới, sau đó là sự phản đối của các thuộc địa leo thang.

Đạo luật Tem phiếu đã khơi dậy những dấu hiệu đầu tiên của sự phản đối giữa các thuộc địa, trong đó các nhà sử học có thể hồi tưởng lại những tia sáng ban đầu của một phong trào dân tộc chủ nghĩa. Các nhà lãnh đạo biểu tình nhanh chóng kêu gọi Đại hội Đạo luật tem phiếu với các đại biểu từ hầu hết các thuộc địa để tổ chức một cuộc biểu tình tập thể chống lại thuế. Các nhóm biểu tình tự gọi mình là Những đứa con của Tự do đã xuất hiện dưới hình thức rất giống nhau và ít nhiều đã thực hiện cùng một loại biểu tình sân khấu giống nhau ở mọi thành phố lớn từ Boston ở Massachusetts cho đến Savannah ở Georgia.

Tuy nhiên, ngay sau khi cuộc biểu tình giữa các thuộc địa này thành công, dẫn đến việc Quốc hội bãi bỏ Đạo luật Tem phiếu trong vòng một năm kể từ khi nó được thông qua (tháng 3 năm 1766), thì toàn bộ cấu trúc thể chế của cuộc biểu tình giữa các thuộc địa đã nhanh chóng tan biến. Những đứa con của Tự do cùng với Đại hội Đạo luật Tem phiếu đã tan rã, và người Mỹ trở lại là những công dân Anh trung thành, ngoan ngoãn. Ý thức về mục đích chung đã tạo ra phong trào hợp tác liên thuộc địa thực sự đầu tiên bằng ngôn ngữ phản đối và âm mưu mà người ta có thể xác định được sự khởi đầu của chủ nghĩa dân tộc Mỹ. Nhưng sự phản đối như vậy, bạo lực và triệt để trong ý nghĩa của nó, vẫn là một vũ khí thực dụng được vung ra không phải để đẩy chính nghĩa dân tộc ra bên ngoài Đế quốc Anh mà để thúc đẩy chính nghĩa của Mỹ bên trong nó.

Theo tài khoản cổ điển của Albert Hirschman, những người không hài lòng với mối quan hệ của họ với một nhà nước chính trị, một công ty hoặc bất kỳ tổ chức nhân loại nào khác sẽ tính toán chi phí tương đối của 'sự ra đi, tiếng nói và lòng trung thành' . 2 Tiếng nói, chứ không phải lối thoát, là chiến lược chính mà thực dân Anh ở Bắc Mỹ tuân thủ, chính xác là vì mối ràng buộc về lòng trung thành và bản sắc với Đế quốc Anh khiến việc chia cắt trở thành một sự thay thế không thể tưởng tượng được. Vào năm 1765, ngay cả những người thuộc địa cấp tiến nhất cũng có ý định khôi phục các quyền tự do truyền thống trong đế chế; không ai dám nói về một tương lai của Mỹ ngoài sự bảo vệ của Anh. Lựa chọn độc lập sẽ chỉ có tác dụng sau vài chu kỳ phản đối nữa của người Mỹ đã làm nảy sinh sự do dự và không khoan nhượng của người Anh. Đầu tiên ở Boston, sau đó là ở các vùng khác của mười ba thuộc địa, những người dân thuộc địa thấy sự lựa chọn của họ bị thu hẹp lại thành trung thành hoặc rút lui (độc lập).

Chu kỳ tiếp theo của chính sách và sự phản đối xảy ra khi các quan chức Anh, lưu ý đến các lập luận chống lại thuế nội địa nhưng lại có ý định tăng doanh thu từ các thuộc địa Mỹ của họ, quyết định áp đặt các mức thuế mới đối với thương mại. Năm 1767, Charles Townshend, Bộ trưởng Tài chính Anh, đưa ra các loại thuế nhập khẩu mới đối với thủy tinh, chì, giấy, sơn và trà. Người Mỹ phản đối rằng đây không phải là các nhiệm vụ thông thường với mục đích điều chỉnh thương mại, nguyên tắc cơ bản của Đạo luật Hàng hải, mà thay vào đó là các loại thuế trá hình được áp đặt mà không có sự đồng ý của người Mỹ. Phản đối các biện pháp này đã làm xung đột leo thang và kích động luận điệu của người Mỹ chống lại động cơ tham nhũng của các quan chức Anh và âm mưu của họ nhằm 'nô lệ hóa' người Mỹ và bóp chết các quyền tự do truyền thống của họ.

Các nghĩa vụ của Townshend đã vô tình mang lại cho những người thuộc địa một vũ khí phản đối khác, và một vũ khí có tác dụng thu hút người Mỹ đến với công chúng rộng rãi hơn bên ngoài giới thượng lưu thương gia. Đây là một cuộc tẩy chay của người tiêu dùng bắt đầu chống lại các mặt hàng cụ thể trong Đạo luật Townshend, và sau đó trở thành lệnh cấm vận chung đối với tất cả hàng nhập khẩu của Anh. Trà là mặt hàng tiêu dùng chính được liệt kê trong Đạo luật Townshend, và việc không uống trà nhập khẩu của Anh đã trở thành một dấu hiệu thể hiện lòng yêu nước của người Mỹ. Các cuộc họp, bài phát biểu, bài phát biểu phản đối và các bài báo kêu gọi thực dân Mỹ tránh xa hàng hóa nhập khẩu của Anh, tẩy chay các thương nhân nhập khẩu chúng và mua các sản phẩm do Mỹ sản xuất. Thói quen sinh hoạt hàng ngày ảnh hưởng đến chế độ ăn uống và quần áo đã trở nên gắn liền với lòng yêu nước của người Mỹ. Uống trà hoặc ăn mặc sang trọng đã trở thành một dấu hiệu bị xã hội coi thường khi phục tùng chế độ chuyên chế của Anh; đến lượt mình, việc mặc quần áo do Mỹ sản xuất và uống cà phê hoặc trà thảo dược địa phương đã trở thành một biểu tượng đáng tự hào về sự bất chấp yêu nước. Các chiến dịch không nhập khẩu và không tiêu thụ này diễn ra theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa nguyên thủy khi người Mỹ ca ngợi đức tính yêu nước của quần áo mặc ở nhà của người Mỹ và tố cáo hàng xa xỉ nhập khẩu của Anh là ẻo lả, quý tộc và trên hết là không yêu nước.

Cuộc tẩy chay cũng mở rộng cơ sở phổ biến của lòng yêu nước bằng cách tranh thủ phụ nữ với cả vai trò là người tiêu dùng và nhà sản xuất. Phụ nữ tổ chức các nhóm may để may quần áo, và tại các thành phố và thị trấn trên khắp các thuộc địa, họ thành lập các chi hội địa phương của Những người con gái của Tự do, một đối trọng với những người biểu tình đường phố được gọi là Những đứa con của Tự do. Các nhà lãnh đạo tẩy chay không tiếc lời khen ngợi những phụ nữ, bằng cách cấm uống trà và từ bỏ các món đồ sang trọng nhập khẩu khác, sẽ thuyết phục người Anh rằng "lòng yêu nước của người Mỹ mở rộng ngay cả đối với Phái đẹp, và ngăn cản bất kỳ Nỗ lực nào trong tương lai nhằm nô dịch hóa chúng tôi". 3

Cuộc cách mạng ở Bắc Mỹ thuộc Anh có thể đưa ra ví dụ điển hình nhất về lý thuyết của Benedict Anderson về ý tưởng trừu tượng về một cộng đồng quốc gia trước tiên được tưởng tượng thông qua chữ in , và trong trường hợp này được tưởng tượng là sự phản đối chung chống lại các nhà cai trị đế quốc . 4 Không chỉ trên báo in, mà còn trong các bài phát biểu, biểu tình trên đường phố, biểu ngữ và quảng cáo rộng, một ngôn ngữ của sự bất bình chung và phản kháng yêu nước đã được hình thành và hòa nhập vào cuộc sống hàng ngày. Một loạt các tập sách nhỏ và các bài báo nêu rõ các lập luận chống lại từng chính sách của Anh và cách nó vi phạm truyền thống tự quản và đánh thuế theo sự đồng ý của địa phương của Mỹ. Tỷ lệ biết chữ cao bất thường ở các thuộc địa của Anh ở Bắc Mỹ, ít nhất là trong cộng đồng người da trắng tự do; ước tính nằm trong khoảng từ 70 đến 100 phần trăm nam giới da trắng trưởng thành. Cảm giác bất bình chung chống lại một kẻ thù chung, thành phần thiết yếu cho bất kỳ phong trào dân tộc chủ nghĩa nào, đã hình thành trong các ấn phẩm tiền cách mạng này trước cuộc xung đột quân sự.

Ngay cả khi không có chữ in, phong trào phản đối của Anh ở Bắc Mỹ đã tạo ra một tập hợp các hình ảnh và biểu tượng trong các biểu ngữ, cờ, bản khắc và hình nộm cung cấp cho những người thuộc địa những biểu tượng sống động về chính nghĩa của họ. Một trong những bức tranh nổi tiếng nhất là phim hoạt hình của Benjamin Franklin mô tả một con rắn bị cắt thành từng khúc có nhãn New England, New York, South Carolina, v.v., và phương châm: 'Tham gia hoặc Chết'. Trớ trêu thay, Franklin vẽ bức tranh biếm họa này lần đầu tiên để kêu gọi sự ủng hộ thống nhất của người Mỹ đối với người Anh khi bắt đầu cuộc đấu tranh chống lại người Pháp vào năm 1754. Mười năm sau, bắt đầu với các cuộc biểu tình của Đạo luật tem phiếu, nhiều phiên bản khác nhau của bức tranh 'Join or Die' của Franklin đã trở thành một hình ảnh phổ biến trên các lá cờ, áp phích và trên báo chí — giờ đây là những lời kêu gọi đoàn kết chống lại người Anh. Một hình ảnh tương tự trên nhiều lá cờ dân quân cho thấy một con rắn đuôi chuông Mỹ, thường cuộn tròn và sẵn sàng tấn công, với khẩu hiệu: 'Tự do hay là chết' và 'Đừng giẫm lên tôi'.

Kể từ năm 1765, một sự hiểu biết sâu sắc, thậm chí hoang tưởng về cuộc xung đột đã hình thành trong tâm trí của những người thuộc địa, những người coi chính sách của Anh là một thiết kế sâu sắc để 'nô lệ hóa' những người thuộc địa. Việc đề cập đến các âm mưu 'nô lệ hóa' của Anh đã trở nên phổ biến trong luận điệu của người Mỹ trước Cách mạng, và không ít đối với các chủ nô miền nam cũng như đối với những người cấp tiến ở New England. Các quan chức Anh giải thích đây là sự cường điệu vô lý của người Mỹ. Có rất ít trong các cuộc tranh luận của người Anh trước năm 1776 cho thấy họ nhận thức được rằng họ đang giải quyết bất cứ điều gì khác ngoài một số thực dân hay gây gổ, những người từ lâu đã quen với việc điều hành công việc của họ và đương nhiên phẫn nộ với trật tự thay đổi của mọi thứ. Cả hai bên cũng không chỉ ra, ngay cả sau Tuyên ngôn Độc lập, rằng cuộc xung đột, mặc dù rất sâu sắc và nghiêm trọng, liên quan đến sự xa lánh không thể hòa giải hoặc sự khác biệt cơ bản giữa các dân tộc . Người Anh thường gọi là 'người Mỹ' trong các cuộc tranh luận ở nghị viện và bình luận trên báo chí, nhưng không có bất kỳ ngụ ý nào rằng họ tạo thành một dân tộc đặc biệt hoặc gắn kết. Nó chỉ đơn giản là một vòng loại địa lý để phân biệt các đối tượng người Anh ở phía bên kia Đại Tây Dương.

Về phần mình, hầu hết những người Mỹ gốc Anh thuộc địa đều duy trì sự đồng nhất mạnh mẽ với cả Anh và thuộc địa của họ, nhưng không có gì trong kinh nghiệm của họ khiến họ coi mình là thành viên của thực thể liên thuộc địa sẽ được tuyên bố vào năm 1776. Điều đó đã thay đổi, đặc biệt là trong giới tinh hoa , trong một thập kỷ phản đối trước cách mạng khi nhận thức ngày càng tăng của họ về những bất bình chung cũng như sự hợp tác và tổ chức mới giữa các thuộc địa đã giúp thúc đẩy bản sắc Mỹ nguyên thủy. Sự kiên trì trong chính sách của Anh đã tạo ra ý thức về mục đích chung giữa những người Mỹ, những người lẽ ra có thể tiếp tục chia rẽ và gây gổ như mọi khi. Tuy nhiên, ở cả hai phía của cuộc tranh chấp, có rất ít nhận thức rằng sự đối kháng này đang hướng tới nền độc lập của mười ba thuộc địa, cho đến năm 1776.

Các quan chức Anh nhận thức sâu sắc về sự khác biệt giữa các tỉnh và sự mất đoàn kết trong các thuộc địa, và họ đã đánh giá thấp khả năng của các biện pháp trừng phạt của chính họ trong việc thống nhất những người thuộc địa và kích động sự nổi loạn của họ. Boston từ lâu đã là điểm khởi đầu cho các cuộc biểu tình ồn ào và rắc rối nhất, và người Anh đã cố tình tìm cách cô lập nó và khu vực xung quanh bằng các biện pháp khắc nghiệt nhằm thu phục các thuộc địa khác, nếu không muốn đưa Boston vào khuôn khổ. Điều này chỉ có tác dụng ngược lại, vì nhiều người dân thuộc địa đã đến xem ở Boston một bản xem trước những gì sắp xảy ra cho tất cả họ nếu họ không thể hiện tình đoàn kết với New England. Phương châm của người Mỹ 'Tham gia hay chết' mang ý nghĩa hợp lý hơn khi người Anh đàn áp mạnh mẽ New England.

Trong suốt thập kỷ hỗn loạn kể từ năm 1765, Boston đã sản sinh ra một đội quân hùng hậu bao gồm các thủ lĩnh đám đông và những người theo chúng, cùng với một số nhà tuyên truyền có sức thuyết phục sẵn sàng diễn giải mọi chính sách của Anh như một bằng chứng rõ ràng hơn về âm mưu chuyên chế chống lại quyền tự do ở các thuộc địa. Sự kiên trì của người Anh, sự phản kháng của người Mỹ và xu hướng ngày càng tăng của người Mỹ coi các chính sách đáng ghét và sự lãnh đạo ngoan cố là bằng chứng rõ ràng về một âm mưu sâu xa, tất cả đã góp phần làm leo thang căng thẳng ở cả hai bên. Sau khi người Anh hủy bỏ tất cả các nghĩa vụ của Townshend, ngoại trừ thuế quan đối với chè, người dân Boston đã đổ một tàu chở chè nhập khẩu vào cảng của họ vào năm 1773. Người Anh đã trả đũa bằng Đạo luật cưỡng chế, bao gồm các điều khoản đóng cửa cảng, cấm tất cả các cuộc họp của chính quyền địa phương ở Massachusetts, bảo vệ các quan chức Anh bị buộc tội khỏi phiên tòa xét xử ở Massachusetts, và yêu cầu tất cả các thuộc địa phải trả giá bằng chi phí của quân đội Anh.

Xung đột vũ trang bắt đầu vào tháng 4 năm 1775 khi lực lượng Anh đóng quân ở Boston tiến về phía Concord, cách nội địa vài dặm, để phá hủy một kho vũ khí mà họ biết được đang được lắp ráp ở đó. Người dân địa phương đã thành lập các đơn vị dân quân có vũ trang, được gọi là 'Minutemen', và họ tập hợp vào ngày 19 tháng 4 để đối đầu với quân đội Anh đang tiến lên. Một cuộc giao tranh ngắn trên thị trấn chung của Lexington vào sáng hôm đó đã dẫn đến việc quân đội Anh giết chết một số Minutemen. Cuối buổi sáng hôm đó, tại North Bridge của Concord, quân Anh gặp phải sự kháng cự và quyết định rút lui về Boston. Lực lượng dân quân Mỹ tràn ngập quân đội Anh đang rút lui trong một ngày dài đẫm máu của các cuộc giao tranh và bắn tỉa. Vài tuần sau, người Anh gặp phải một thảm họa quân sự khác khi cố gắng đánh bật lực lượng dân quân Mỹ khỏi một kho vũ khí bên ngoài Boston. Trận Bunker Hill vào ngày 17 tháng 6 năm 1775 là trận giao tranh quân sự toàn diện đầu tiên giữa quân Mỹ và quân Anh, và chiến thắng của Mỹ đã gây bất ngờ cho cả hai bên. Các lực lượng Anh rút khỏi Boston vào đầu năm 1776 và triển khai lại đến New York với một chiến lược sửa đổi liên quan đến việc cô lập New England, chiếm đóng các thuộc địa miền trung và miền nam, đồng thời kêu gọi sự ủng hộ của phe Trung thành. Vẫn chưa chắc chắn rằng đây có phải là sự khởi đầu của một cuộc chiến tranh kéo dài hay không và không có nghĩa là rõ ràng rằng lợi ích liên quan đến độc lập cho mười ba thuộc địa.

Việc hướng tới độc lập bị ảnh hưởng bởi sức mạnh của những kẻ kích động, những người diễn giải các sự kiện và chỉ ra sự xâm lược của Anh như một bằng chứng rõ ràng rằng không có giải pháp hòa bình nào trong tầm tay. Không ai có ảnh hưởng lớn đến việc tính toán lại lòng trung thành hơn Thomas Paine và cuốn sách nhỏ vô cùng nổi tiếng của ông, Common Sense , xuất bản vào tháng 1 năm 1776. Paine đã đến từ Anh hơn một năm trước đó, với một sự nghiệp đầy thăng trầm phía sau bao gồm cả việc bị sa thải khỏi công ty. đăng với tư cách là một nhân viên thuế quan. Tại London, Paine đã gặp Benjamin Franklin, người đã nhận ra sở thích viết lách và cải cách của anh ấy và đề nghị anh ấy rời đi Philadelphia.

To Paine được công nhận là người đầu tiên công khai đưa ra tầm nhìn về một quốc gia Mỹ mới và biến phần lớn khán giả Mỹ của ông từ thần dân Anh trung thành thành những người theo chủ nghĩa dân tộc nổi loạn. Đó có thể là do sự mới mẻ của anh ấy và việc anh ấy không biết gì về những khác biệt và xung đột giữa các

mười ba thuộc địa cho phép Paine hình dung nước Mỹ như một quốc gia đang hình thành. Ông miêu tả nước Mỹ như một xã hội tách biệt khỏi những lề lối thối nát của Thế giới Cũ, một nơi ẩn náu cho những người nhập cư chạy trốn khỏi chế độ chuyên chế của châu Âu, một 'nơi trú ẩn cho nhân loại' theo cách nói khéo léo của ông. Paine đã trình bày rõ ràng về quốc gia tương lai và sứ mệnh lịch sử của nó theo những cách mà ngay cả một người yêu nước thuộc địa có tầm nhìn xa trông rộng nhất cũng không dám tưởng tượng. Một phần khiến tập sách của Paine trở nên nổi tiếng là ông nói với người Mỹ những gì họ muốn nghe. Đầy cay nghiệt và phẫn nộ, Common Sense đã đưa ra vụ kiện của Mỹ chống lại người Anh bằng những thuật ngữ khoa trương nhằm phỉ báng chế độ chuyên chế của Anh và thần thánh hóa các nạn nhân người Mỹ của nó. Nhưng Paine đã vượt xa giới hạn diễn ngôn hiện tại bằng cách kêu gọi độc lập, tố cáo nhà vua vì vai trò của ông trong sự áp bức của người Mỹ và chế giễu toàn bộ ý tưởng về chế độ quân chủ kế thừa.

Common Sense là lời kêu gọi có ảnh hưởng rộng rãi đầu tiên đối với nền độc lập quốc gia của Mỹ. Nó đã trải qua 25 lần xuất bản chỉ trong năm đầu tiên xuất bản, và được sao chép rộng rãi trên báo, đọc trong quán rượu và chia sẻ giữa bạn bè. Nó được cho là một trong những ấn phẩm bán chạy nhất mọi thời đại , hơn 150.000 bản đã được bán trong dân số hơn 2,5 triệu người . 5 Paine lập luận mạnh mẽ rằng xung đột Anh-Mỹ không chỉ là tranh chấp về thuế và các quy định thương mại, mà còn hơn cả vấn đề chính sách tồi và lãnh đạo kém. Ông báo trước sự khởi đầu của một nền cộng hòa mới của Hoa Kỳ sẽ tự khẳng định mình đối lập với sự tham nhũng và áp bức của Thế giới Cũ. Paine bắt đầu phá bỏ mọi lập luận thận trọng chống lại nền độc lập và nhấn mạnh rằng chỉ bằng cách trở thành một quốc gia, Mỹ mới có thể chấm dứt nguyên nhân sâu xa của cuộc xung đột với Anh. Phần lớn lập luận đòi độc lập của ông dựa trên tính toán thực dụng rằng bằng cách tuyên bố chủ quyền của Mỹ, điều đó sẽ biến xung đột Anh-Mỹ từ một cuộc nội chiến thành một cuộc xung đột quốc tế, một cuộc xung đột mà Mỹ có thể tìm thấy liên minh với các nước khác.

Paine đã tấn công những ràng buộc truyền thống về lòng trung thành với nhà vua và đất nước mà cho đến thời điểm này đã ngăn cản rất nhiều người Mỹ thậm chí cân nhắc đến việc độc lập. Ông đã thách thức quyền cai trị của Vương quốc Anh , không chỉ là sự công bằng trong các chính sách của nó hay thậm chí là tính hợp hiến của chế độ cai trị của đế quốc Anh. Cho đến thời điểm này, hầu hết các cuộc biểu tình ở Mỹ đều công kích chính sách tồi tệ của Quốc hội và các nhà lãnh đạo sai lầm vì đã lạm dụng các thần dân trung thành của nhà vua ở Mỹ. Giờ đây, Paine đã phát động một cuộc tấn công trực tiếp vào nhà vua với tư cách là nguồn gốc chính khiến người Anh cai trị sai các thuộc địa của Mỹ. Mặc dù tránh các cuộc tấn công cá nhân vào Vua George III (người không được nêu tên trong Common Sense ), nhưng ông đã chế nhạo toàn bộ nguyên tắc cha truyền con nối mà quyền lực của tất cả các quốc vương đều dựa vào đó. Hầu hết các triều đại đều có thể bắt nguồn từ 'tên côn đồ đứng đầu một số băng đảng không ngừng nghỉ ... thủ lĩnh của những kẻ cướp bóc'. Paine nhận xét: “Một trong những bằng chứng tự nhiên mạnh mẽ nhất về sự điên rồ của quyền cha truyền con nối ở các vị vua là thiên nhiên không chấp nhận nó,” Paine nhận xét, “nếu không thì bà ấy đã không thường xuyên biến nó thành trò chế giễu bằng cách cho loài người ĐÁNH LÒNG SƯ TỬ”.

Paine công kích sự chấp nhận truyền thống về thứ bậc xã hội như một điều gì đó tự nhiên và vĩnh viễn, và ông cũng áp dụng sự bất kính tương tự đối với trật tự hiện có của mọi thứ đối với các vấn đề quốc gia. Anh ấy không phải lúc nào cũng vượt trội hơn Mỹ về dân số hay quyền lực, ông đề xuất: 'có điều gì đó rất vô lý, khi cho rằng một lục địa sẽ bị cai trị vĩnh viễn bởi một hòn đảo'.

Paine cũng coi tương lai của nước Mỹ như một hình mẫu đầy cảm hứng mà mọi người ở khắp mọi nơi sẽ cố gắng noi theo. Đó sẽ là một nền cộng hòa, không có chế độ quân chủ và tầng lớp quý tộc, và là một nền cộng hòa mà những người khác sẽ coi vừa là nơi ẩn náu khỏi chế độ chuyên chế của Thế giới Cũ mà họ có thể chạy trốn, vừa là ngọn hải đăng hy vọng khôi phục tự do cho vùng đất của chính họ. Ông viết: “Mọi nơi trên thế giới cũ đều tràn ngập áp bức. 'Tự do đã được săn lùng trên toàn cầu. Châu Á, và Châu Phi, đã trục xuất cô ấy từ lâu.—Châu Âu coi cô ấy như một người xa lạ, và nước Anh đã đưa ra lời cảnh báo để cô ấy rời đi. Ôi! tiếp nhận kẻ chạy trốn, và chuẩn bị kịp thời một nơi ẩn náu cho nhân loại.' 'Chúng tôi có khả năng bắt đầu lại thế giới.'

Chính Paine là người thúc giục ban hành một bản tuyên ngôn độc lập chính thức, và đến tháng 7 năm 1776, Tuyên ngôn Độc lập đã thực hiện ý tưởng này. Phần lớn Tuyên bố lặp lại lời hùng biện của Paine: nó sử dụng khái niệm Khai sáng về các quyền tự nhiên và quyền cách mạng bất cứ khi nào các quyền đó bị lạm dụng. Mặc dù nó quy trách nhiệm chính cho nhà vua về 'chuyến dài lạm dụng' của Anh đối với các thuộc địa, nhưng không có gì trong Tuyên bố chỉ trích chế độ quân chủ về bản thân cũng như dự đoán cam kết của Mỹ đối với bất kỳ hình thức chính phủ cụ thể nào. Tuyên bố cũng không gợi ý rằng xung đột giữa Mỹ và Anh bắt nguồn từ sự đối kháng cơ bản giữa các dân tộc, hoặc thậm chí từ những vấn đề không thể vượt qua về khoảng cách. Tuyên ngôn Độc lập của Hoa Kỳ dường như không phù hợp với khuôn mẫu thông thường của một tài liệu dân tộc chủ nghĩa tuyên bố quốc gia là điều cần thiết đối với người dân, nhưng nó sẽ trở thành khuôn mẫu cho hàng trăm phong trào độc lập tương tự sau đó.

Nếu chủ nghĩa dân tộc là con cái hơn là cha mẹ của phong trào độc lập ở Bắc Mỹ thuộc Anh, thì đứa trẻ non nớt và chông chênh đó giờ đây phải gánh trên vai những trách nhiệm mà nhiều người cho rằng vượt xa khả năng của nó. Giành được độc lập và xây dựng một quốc gia bền vững là một thử thách lâu dài và không chắc chắn. Cuộc đấu tranh vũ trang kéo dài cho đến năm 1781, và hiệp ước hòa bình cuối cùng được ký kết vào năm 1783. Người Anh tìm cách khoét sâu mọi vết nứt trong xã hội mong manh ở Bắc Mỹ, nhất là bằng cách ân xá và bảo vệ những người Trung thành, cũng như trả tự do cho những nô lệ sẽ chiếm lấy cầm vũ khí chống lại chủ nhân của chúng. Những người trung thành chiếm khoảng 1/5 dân số da trắng, khoảng 500.000 người theo ước tính tốt nhất của các nhà sử học gần đây. nhiều nhóm nhỏ hơn, khoảng 80.000, trốn sang Canada trong hoặc sau Cách mạng . 6 Nguồn gốc xã hội của phe đối lập Trung thành thay đổi từ bối cảnh địa phương này sang bối cảnh địa phương khác, nhưng động lực phản đối nền độc lập xuất phát từ sự kết hợp giữa lợi ích vật chất trong việc duy trì sự cai trị của Anh và nỗi kinh hoàng tột độ của biến động xã hội mang tính cách mạng. Mặc dù ở mỗi thái cực, bản sắc của những người Yêu nước và những người Trung thành đều mạnh mẽ, nhưng vẫn có một số lượng lớn ở giữa những người thận trọng và chắc chắn đang tính toán về cam kết của họ với bên nào và vẫn do dự về lòng trung thành của họ trong suốt cuộc xung đột. Ví dụ, khi quân đội Anh xâm lược New Jersey, hàng trăm người Mỹ đã chấp nhận đề nghị ân xá của họ và tuyên bố trung thành với Vương miện. Khi các lực lượng Hoa Kỳ dưới sự chỉ huy của George Washington giành lại quyền kiểm soát, nhiều người thấy mình ở khoảng cách nguy hiểm giữa lòng yêu nước đối với quốc gia mới và lòng trung thành với quốc gia cũ. Người Anh đã đánh giá quá cao sức mạnh của sự ủng hộ của những người Trung thành bên ngoài New England, vì họ trông cậy vào những người Trung thành sẽ chống lại Cách mạng và hợp lực với họ. Tại Virginia, thống đốc hoàng gia Lord Dunmore đã trao quyền tự do cho tất cả nô lệ của các bậc thầy Yêu nước nếu họ gia nhập cái được gọi là Trung đoàn Ethiopia của Dunmore. Hàng trăm nô lệ đã hành động theo lời đề nghị này, và nó khiến nhiều chủ nô miền nam khiếp sợ, những người giờ đây đã thấy Cách mạng mở ra khả năng thực sự xảy ra tình trạng bất ổn lớn của nô lệ. Mặc dù kế hoạch của Dunmore đã bị thất bại bởi sự tàn phá của bệnh tật, vũ khí của chế độ nô lệ vẫn đang chờ ứng dụng trong tương lai.

Trong chiến thắng lớn đầu tiên của người Mỹ trong cuộc chiến, quân đội Anh buộc phải đầu hàng tại Saratoga, New York, vào tháng 10 năm 1777. Đầu năm 1778, người Pháp, vốn đang tính toán quyết định của chiến trường, giờ đã liên minh với Hoa Kỳ . Ngay sau đó, người Anh đã đưa ra một chiến lược quân sự mới ở phía nam bao gồm việc chiếm Charleston, xâm lược Nam Carolina và càn quét về phía bắc tới Virginia. Người Anh mong đợi sự ủng hộ mạnh mẽ từ những người Trung thành với chủ sở hữu nô lệ và những nô lệ bỏ trốn, hàng nghìn người trong số họ đã chạy sang hàng ngũ của Anh trong cuộc xâm lược. Nhưng sự ủng hộ của phe Trung thành tỏ ra thiếu quyết đoán, và các lực lượng Yêu nước đã sử dụng các chiến thuật du kích để ngăn cản các lợi ích của Anh ở miền Nam. Người Anh rút lui về Yorktown, Virginia, tại đây vào tháng 10 năm 1781, lực lượng Mỹ và Pháp bao vây họ và buộc phải đầu hàng. Cuộc đấu tranh quân sự về cơ bản đã kết thúc tại Yorktown, mặc dù các cuộc đàm phán hòa bình kéo dài cho đến cuối năm 1783 với sự chấp thuận cuối cùng của Hoa Kỳ vào đầu năm 1784.

Trong khi đó, bộ máy chính trị của quốc gia mới thành lập vẫn còn yếu. Ngay sau Tuyên bố, cái được gọi là 'Hợp chủng quốc Hoa Kỳ' đã xây dựng Điều khoản Hợp bang (1777) làm hiến pháp cho chính quyền trung ương, hiện được trao quyền tài trợ cho chiến tranh và đại diện cho lợi ích tập thể của mười ba bang. trong các vấn đề đối nội và quốc tế. Sự mất lòng tin sâu sắc vào chính quyền trung ương mạnh mẽ và tranh chấp về cách các bang nên phân chia thuế và bỏ phiếu đã làm tê liệt chính phủ quốc gia. Quân đội của Washington bị thiếu cung cấp, chết đói và trang bị kém một cách đáng tiếc; nó đã hơn một lần suýt dẫn đến cuộc binh biến hoàn toàn một cách nguy hiểm. Tuy nhiên, sự kết hợp của những chiến thắng kịp thời, tuyên truyền hiệu quả, sự hỗ trợ của Pháp và lợi thế khôn lường của việc chiến đấu chống lại một đội quân xâm lược trên đất bản địa, đã kết hợp để mang lại thành công cuối cùng cho Hoa Kỳ. Sau năm 1781, nhiều người Trung thành cực đoan cảm thấy buộc phải chạy trốn sang Canada, điều này đã làm giảm ít nhất một lực lượng đối trọng quan trọng đối với sự thống nhất quốc gia.

Nhưng chiến thắng và nền độc lập đã làm suy yếu cũng như củng cố cảm giác dân tộc chủ nghĩa ở Hoa Kỳ. Một số người coi chính quyền trung ương giống như một liên minh quân sự hơn là một quốc gia gắn kết và lâu dài, và nhiều người sẵn sàng từ bỏ nó và để các bang đi theo con đường riêng sau năm 1783. Nhiều người chỉ ra những khác biệt cơ bản về kinh tế và xã hội giữa 13 bang có thể ngăn cản thống nhất dưới một chính phủ. Một số dự đoán rằng họ sẽ chia tay vì xung đột liên quan đến các vùng đất phía Tây hoặc vì sự khác biệt về kinh tế giữa đồn điền phía Nam và lợi ích thương mại của phía Bắc. 7

Liên minh các quốc gia được tổ chức cùng nhau cho đến năm 1860 phần lớn là do lo ngại rằng sự phân mảnh sẽ có nguy cơ cao hơn so với việc tiếp tục liên minh. Hơn nữa, mười ba tiểu bang ban đầu nhanh chóng nhân lên khi Hoa Kỳ mở rộng lãnh thổ của mình sang Thung lũng Mississippi và Thái Bình Dương trong vòng vài thập kỷ. Một yếu tố thống nhất là sự hiện diện liên tục của các thế lực đối địch nước ngoài xung quanh quốc gia non trẻ. Người Anh không có ý định từ bỏ yêu sách của họ đối với Bắc Mỹ và tiếp tục cố gắng hạn chế, nếu không muốn nói là đẩy lùi, sự bành trướng của Hoa Kỳ, đáng chú ý nhất là trong Chiến tranh năm 1812. Người Pháp dưới thời Napoléon đã có một thời gian ngắn đe dọa tái lập một đế chế người Mỹ gốc Pháp ở Louisiana và vùng Caribe trước khi quyết định bán phần lãnh thổ Bắc Mỹ còn lại của họ cho Mỹ vào năm 1803. Trong Nội chiến Hoa Kỳ (1861-1865), cả Anh và Pháp đều lên kế hoạch tái lập quyền lực của họ ở Bắc Mỹ, đáng chú ý nhất là việc Pháp thành lập một bù nhìn. chế độ ở Mexico. Mối đe dọa đang diễn ra từ các cường quốc châu Âu thù địch đóng vai trò là lực lượng đối trọng với sự chia rẽ nội bộ giữa các quốc gia trong nửa đầu thế kỷ XIX.

Một nguồn gốc quan trọng khác của cảm giác dân tộc chủ nghĩa là nỗ lực có chủ ý của những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa, các nhà giáo dục, giáo sĩ và các chính trị gia nhằm khắc sâu vào tâm trí người Mỹ ý thức về bản sắc và mục đích quốc gia. Rất lâu sau khi giành được độc lập, Hoa Kỳ vẫn phụ thuộc vào Anh về mặt văn hóa. Đặc biệt là sau Chiến tranh năm 1812, những người theo chủ nghĩa dân tộc, chẳng hạn như triết gia và nhà viết tiểu luận Ralph Waldo Emerson, đã kêu gọi người Mỹ thiết lập nền độc lập văn hóa của họ thông qua biểu đạt nghệ thuật và trí tuệ. Trong nỗ lực này, lịch sử đấu tranh giành độc lập, những trận chiến, những anh hùng quân sự và những Người cha lập quốc đã trở thành nguồn gốc quan trọng nhất của bản sắc dân tộc. Cuối cùng, khi Liên minh tan rã vào những năm 1860, người ta kể rằng Tổng thống Abraham Lincoln đã triệu tập người Mỹ vì mục tiêu của Liên minh và giải phóng nô lệ, coi như sự kết thúc của Cách mạng Hoa Kỳ.

Gần hai thế hệ đã tách biệt sự khởi đầu của các cuộc đấu tranh giành độc lập ở Bắc Mỹ thuộc Anh với những người ở Ibero-Mỹ. Điều gì giải thích cho sự chậm trễ này? Trong khi tác động biểu tình của phong trào chống thực dân Anh chắc chắn là quan trọng ở các vương quốc hải ngoại của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, thì Cách mạng Pháp (1789-1794) thậm chí còn quan trọng hơn thế, và phải mất thời gian để làn sóng chiến tranh Napoléon ở Châu Âu tràn ngập Iberia. chế độ quân chủ và làm việc theo cách của họ trên Đại Tây Dương.

Hơn nữa, sự chia rẽ về sắc tộc và xã hội trong các thuộc địa của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha đã đấu tranh chống lại sự hình thành của các liên minh quần chúng chống thực dân thậm chí còn mong manh và thoáng qua cho đến khi một cú sốc bất ngờ đối với hệ thống đế quốc—cuộc xâm lược Bán đảo Iberia của Napoléon—đặt ra một câu hỏi sâu sắc về vị trí thuộc địa. lòng trung thành, và họ có thể kéo dài bao xa mà không bị gãy. Cuối cùng, bản chất liên minh đặc biệt của Đế quốc Tây Ban Nha, đặc biệt, có nghĩa là khi các cấu trúc chính trị của đế quốc bị lung lay từ nền tảng của chúng, quyền tự trị trong chế độ quân chủ phổ quát của Tây Ban Nha là tư thế đầu tiên được người Tây Ban Nha ở Mỹ áp dụng, chỉ sau đó nhường chỗ cho Creole tham vọng giành độc lập dứt khoát khi sự không khoan nhượng của đô thị đặt câu hỏi trước thử thách vũ lực.

MỸ TÂY BAN NHA VÀ BRAZIL

Đời sống chính trị của các quốc gia mới ở Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha trong thế kỷ 19 cho thấy rõ ràng rằng tầm nhìn chung theo chiều ngang thường được cho là một yếu tố thiết yếu trong việc xác định quốc gia giữa các công dân đã phát triển rất chậm ở hầu hết các nước Mỹ Latinh, và chắc chắn là ít bằng chứng trong các phong trào giành độc lập vào đầu thế kỷ. Xu hướng ly tâm mạnh mẽ được cụ thể hóa dưới hình thức đấu tranh giữa chủ nghĩa liên bang và chủ nghĩa tập trung, như ở Mexico và Argentina, ngay cả khi những xung đột này có thể đi kèm với các diễn ngôn yêu nước, và bởi sự thu hút của các trí thức có ý định truyền bá phúc âm cho mối liên hệ giữa hiện đại hóa và chủ nghĩa dân tộc . Lòng trung thành với thị tộc, làng quê, thị trấn hoặc thậm chí cả khu vực dường như mạnh mẽ hơn lòng trung thành với các đơn vị quốc gia mới, mặc dù khó xác định thời điểm điều này thay đổi. Có nhiều điều để nói về sự xuất hiện của các tuyến đường sắt trên khắp châu Mỹ Latinh sau khoảng giữa thế kỷ trong việc làm sâu sắc thêm các mối quan hệ thị trường và do đó hội nhập quốc gia, mở ra khả năng đi lại và tiếp xúc với 'không gian quốc gia' cho các cá nhân, mở rộng chính sách và khả năng tuyên truyền của nhà nước, và nói chung là giảm ma sát về khoảng cách. Chiến tranh chống lại các quốc gia láng giềng, và việc huy động hàng loạt lực lượng dân quân và quân đội chính quy đi kèm, đã đóng vai trò củng cố tinh thần dân tộc chủ nghĩa trong những người dân thường, ngay cả những người sống ở các khu vực bị cô lập. Chiến tranh Mỹ-Mexico (1846-8), Chiến tranh của Liên minh Bộ ba (1864-70) đọ sức giữa Paraguay với liên minh Argentina, Brazil và Uruguay, và Chiến tranh Thái Bình Dương (1879-83), giữa Chile và chẳng hạn, một liên minh Peru-Bolivia đã làm nhiều việc để thúc đẩy tính Mexico, tính Paraguay hoặc tính Peru như bất kỳ chính sách nào mà các quốc gia tương ứng có thể đã áp dụng một cách có ý thức. Toàn bộ kho vũ khí của các công cụ kiến tạo quốc gia - điện báo, sự phổ biến của phương tiện in ấn và xóa mù chữ, trường học và sách giáo khoa, các lễ kỷ niệm quốc gia thống nhất và các di tích lịch sử, lịch sử dân tộc chủ nghĩa, v.v. - đã được chuyển sang sự nghiệp xây dựng quốc gia ngay sau khi giành được độc lập đã đạt được, mặc dù chúng bị giới hạn bởi những hạn chế về công nghệ và tài chính và chỉ trở thành của riêng chúng vào cuối thế kỷ 19 hoặc đầu thế kỷ 20. Tuy nhiên, vào cuối thế kỷ 20, có vẻ như hầu hết nông dân Andes sống ở vùng cao nguyên đều biết hoặc ít quan tâm đến số phận của quốc gia mà họ có địa vị công dân bị giảm sút. Và khi những việc làm tốt của Tổng thống Lázaro Cárdenas (r. 1934-1940), được biết đến rộng rãi với tên Tata (Cha) Lázaro, được người dân nông thôn Mexico nhớ đến gần như say mê vào những năm 1930, và thậm chí rất lâu sau khi ông qua đời, thì có khả năng là sự tôn kính của họ dành cho ông ít nhất cũng vọng lại từ xa tình cảm thiên sai mà những người khiêm tốn tập trung vào vị vua Tây Ban Nha Ferdinand VII vắng mặt (' El Deseado ', 'Người khao khát') trong cuộc nổi dậy năm 181021 , với tư cách là người bảo vệ trực tiếp người nghèo và người da đỏ, hơn là đánh giá cao vai trò của Cárdenas với tư cách là công chức của quốc gia Mexico. Như ở Bắc Mỹ thuộc Anh, đặc biệt là trong những người dân thường, ý thức dân tộc là sản phẩm của nền độc lập hơn là nguyên nhân của nó. số 8

Do đó, trước khi bắt đầu quá trình giành độc lập, quá trình đó phải được giải thích như thế nào? Nếu ít nhất có một số cảm giác về một cộng đồng quốc gia 'tưởng tượng' trước hoặc sau khi giành độc lập, thì nó có được bản địa hóa theo sự phân chia địa lý và xã hội không? Các yếu tố chính trị có liên quan như thế nào đến những thay đổi kinh tế và xã hội ở các thuộc địa của người Iberia và các giai đoạn bạo lực quy mô lớn kéo dài đã ngăn cách họ với các quốc gia mẹ? Sự pha trộn giữa các yếu tố ngoại sinh và nội sinh ở các khu vực khác nhau của Mỹ đã dẫn đến bạo lực chính trị kéo dài, nổi loạn có tổ chức và cuối cùng là giành độc lập là gì?

Câu hỏi về các yếu tố nguyên nhân ngoại sinh và nội sinh là dễ trả lời nhất, mặc dù chỉ là sơ đồ, trong chừng mực có liên quan đến các yếu tố bên ngoài.

Bao trùm lên tất cả các quá trình giành độc lập ở Ibero-Mỹ là cái bóng lâu dài của Cách mạng Pháp, không chỉ về mặt ý thức hệ và chính trị, mà còn trong lịch sử của chính bán cầu này. Mặc dù khu vực Caribê không đóng vai trò chính trong tài khoản này về các phong trào độc lập dân tộc ở châu Mỹ, nhưng cuộc nổi dậy và cách mạng của nô lệ trên đảo đường St Domingue của Pháp, bắt đầu vào năm 1791 và kết thúc với nền độc lập của Haiti vào năm 1804, đã có một ảnh hưởng sâu rộng trong tất cả các phong trào độc lập của Hoa Kỳ sau đó. Là kết quả trực tiếp của Cách mạng Pháp, cuộc cách mạng Haiti (cùng với các cuộc nổi dậy quy mô lớn của người bản địa trước đó ở vùng Andes) đã khiến quyền tự trị của người Creole thuộc Tây Ban Nha sợ hãi—và giới tinh hoa có tư tưởng độc lập (và cả những người ở Brazil, nơi mà dân số nô lệ thậm chí còn lớn hơn theo tỷ lệ tương ứng). ) với bóng ma bạo lực xã hội hàng loạt của người da màu. Điều này đã khiến họ từ chối sự ủng hộ sau năm 1808 đối với một số phong trào quần chúng ở các thuộc địa — chẳng hạn như ở Tân Tây Ban Nha — mà nếu không thì có thể đã thu hút được liên minh của họ chống lại chế độ thuộc địa. Tất nhiên, các thuộc địa Anh-Mỹ đã có cuộc cách mạng và thành lập một nhà nước cộng hòa mới và hiến pháp trước năm 1791. Nhưng các sự kiện ở St Domingue, đặc biệt là vụ thảm sát người da trắng quy mô lớn và sự phá hủy nền kinh tế đồn điền của hòn đảo, ảnh hưởng mạnh mẽ đến các cuộc thảo luận về các hình thức chính phủ ở Hoa Kỳ non trẻ. Các sự kiện ở Haiti đã báo động thái độ của các nhóm ưu tú miền nam, những người đã thống trị đời sống công cộng của quốc gia mới. Các khía cạnh chính trị của quyền công dân - ai là công dân và ai không phải là công dân - và suy nghĩ về sự khác biệt chủng tộc ở quốc gia mới cũng phản ánh biến động Caribe. Trên thực tế, tình tiết Haiti chỉ ra một trong những câu hỏi chính của thời kỳ độc lập và hậu độc lập ảnh hưởng đến sự phát triển của những nhạy cảm dân tộc trong các chính thể mới: làm thế nào để có sự giao thoa giữa chủng tộc, quyền công dân và giai cấp? được giải quyết, và xa hơn nữa, ý tưởng về 'quốc gia' sẽ bao hàm đến mức nào? 9

Tuy nhiên, rất lâu trước khi Cách mạng Pháp ra đời, kể từ khi Tân Thế giới mở cửa, sự kình địch giữa các cường quốc châu Âu thường diễn ra ở các sân khấu thuộc địa (ví dụ, người ta nghĩ về sự phân xử của giáo hoàng được thể hiện trong Hiệp ước Tordesillas ở 1494 để thiết lập các khu vực thống trị của Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha, vào buổi bình minh của doanh nghiệp Columbian; hoặc của tư nhân sau này của Sir Francis Drake trong khi Anh và Tây Ban Nha tiến tới chiến tranh gần một thế kỷ sau). Nhưng những cuộc cạnh tranh này trở nên công khai hơn, gay gắt hơn và thậm chí mở rộng ra quy mô lục địa (ví dụ: Chiến tranh Bảy năm, 1756-63) vào thế kỷ thứ mười tám, cả hai đều phát triển từ các sự kiện ở chính châu Âu và do chúng làm trầm trọng thêm. Sự phá sản ảo của chế độ quân chủ Pháp phát sinh từ sự can thiệp của nó vào Cách mạng Mỹ, từ đó đặt nền móng cho Cách mạng Pháp, sự trỗi dậy của Napoléon, cuộc xâm lược chiến lược năm 1808 của Bonaparte vào Bán đảo Iberia và chiếm đoạt Vương miện Tây Ban Nha, và cuộc tháo chạy của toàn bộ triều đình Bồ Đào Nha tới Brasil, dẫn đến cuộc khủng hoảng của các thể chế quân chủ Tây Ban Nha và đặc biệt là tính hợp pháp, và sự ly khai cuối cùng trong khoảng hai thập kỷ đối với hầu hết các thuộc địa Tân Thế giới của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha. Hơn nữa, làn sóng xung kích trực tiếp nổ ra ở đô thị Tây Ban Nha do bạo lực của chính cuộc Cách mạng Pháp đã gây tiếng vang lớn ở các thuộc địa, gây ra phản ứng của các thuộc địa chống lại các biện pháp của chính phủ nhằm trấn áp mọi hình thức lây lan cách mạng. Những biện pháp này bao gồm những nỗ lực nhiệt thành nhằm loại trừ khỏi thuộc địa những bài viết mang tính lật đổ (dù sao thì đây cũng là một thông lệ lâu đời trong một hệ thống bị rò rỉ như sàng), xây dựng lực lượng quân sự tại các khu vực thuộc địa then chốt, đầu tư công quỹ vào việc cải thiện lực lượng hải quân Tây Ban Nha. và khả năng quân sự trên phạm vi toàn thế giới, đồng thời tăng cường cảnh giác an ninh công cộng nhằm vô hiệu hóa các âm mưu có thật và tưởng tượng chống lại sự cai trị của hoàng gia.

Cuối cùng, việc triệu tập nghị viện ( Cortes ) ở Tây Ban Nha do Pháp chiếm đóng dưới sự bảo vệ của lực lượng hải quân Anh ở thành phố Cádiz phía tây nam (1810), với sự tham gia của ít nhất một số đại biểu Mỹ, đã đặt ra các vấn đề về sự điều chỉnh của đế quốc trong nội bộ. chế độ quân chủ phổ quát của Tây Ban Nha khi không có vua, Ferdinand VII. Chúng bao gồm các hình thức và tỷ lệ đại diện của Hoa Kỳ, mức độ tự trị mà các vương quốc hải ngoại sẽ được hưởng, liệu có nên có một hiến pháp thành văn để hạn chế quyền lực của chế độ quân chủ khi chế độ này được khôi phục hay không, v.v. Cơ quan này đã phát triển một điều lệ (hiến pháp của Cádiz, 1812) cho Tây Ban Nha quân chủ và các vương quốc hải ngoại của nó bao gồm một số yếu tố tự do, và đã được áp dụng trong một thời gian ngắn cho một số thuộc địa (đáng chú ý nhất là Tân Tây Ban Nha, phần lớn bị bỏ qua ở Peru) trước đó đã bị Ferdinand VII bãi bỏ khi ông phục hồi quyền lực vào năm 1814. Việc ban hành hiến pháp này không chỉ thay đổi các quy tắc cơ bản về chính trị ở các thuộc địa Tân Thế giới của Tây Ban Nha, ít nhất là trong thời gian ngắn, mà còn bị đàn áp chỉ sau vài tháng (nó sẽ được phục hồi một thời gian ngắn giữa năm 1820 và 1823 khi một cuộc nổi loạn quân sự ở chính Tây Ban Nha buộc Ferdinand VII phải thề trung thành với nó một lần nữa) cũng tạo ra cảm giác khó chịu lan rộng trong những người có hiểu biết chính trị ở các thuộc địa ở nước ngoài, và hiến chương được dùng làm hình mẫu cho các thử nghiệm của nền cộng hòa sau độc lập giữa các thuộc địa cũ.

Đúng là phần lớn hiến pháp năm 1812 đã phát triển từ một truyền thống chính trị bản địa ở chính Tây Ban Nha ít nhất là từ thế kỷ XVI, bao gồm các ý tưởng về chủ quyền nhân dân còn sót lại, các thỏa thuận cam kết giữa quốc vương và người dân, và quyền chống lại chế độ chuyên chế. Nhưng mặc dù theo cách giải thích truyền thống về nền độc lập của Mỹ Latinh, vai trò của các tư tưởng Khai sáng từ phần còn lại của châu Âu đã phần nào được phóng đại, chúng đã len lỏi vào Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và các lãnh thổ thuộc Tân Thế giới của họ. Suy nghĩ này đã kích thích các phong trào cải cách chương trình giảng dạy trong các trường đại học của người Mỹ gốc Anh và việc áp dụng (hoặc ít nhất là thảo luận) các yếu tố được lựa chọn của nền kinh tế chính trị mới (bắt đầu với công trình của Adam Smith) đối với thương mại xuyên Đại Tây Dương và phát triển kinh tế thuộc địa. Nhìn chung, đã tồn tại một bầu không khí sôi sục trí tuệ, trong đó con mắt của giới tinh hoa có học của Tây Ban Nha Mỹ và Brazil ngày càng hướng về một thế giới Đại Tây Dương rộng lớn hơn. Ví dụ, nhà lãnh đạo vĩ đại của nền độc lập Venezuela Simón Bolivar (1783-1830) đã đi du lịch khắp châu Âu bắt đầu từ năm 1799, ông đã rất ấn tượng với những gì ông nhìn thấy ở đó, và sau đó nhiệt tình tán thành các ý tưởng cộng hòa theo kiểu cơ bản là cổ điển. Vài năm trước đó, một âm mưu ủng hộ độc lập của phe cộng hòa ở thuộc địa Brazil (âm mưu 'Tiradentes' năm 1789) viện dẫn các tác phẩm của Jean-Jacques Rousseau, được lưu hành rộng rãi ở các thuộc địa Tân Thế giới bất chấp những lệnh cấm nghiêm ngặt; bản Tuyên ngôn Nhân quyền của cuộc cách mạng Pháp được in bởi nhà lãnh đạo độc lập Colombia, Antonio Narino (1765-1823) vào năm 1794; và giáo xứ Dolores, ở miền trung Mexico, do Cha Miguel Hidalgo y Costilla (1753-1811), cha đẻ của nền độc lập Mexico, chủ trì, được gọi là 'Nước Pháp Nhỏ' vì những tuyên bố công khai và thói quen đọc sách của cha phó. Tuy nhiên, thực sự không có nhân vật nào trong thế giới Ibero-American Đại Tây Dương, có niềm đam mê và tầm ảnh hưởng tương đương với Thomas Paine ở các thuộc địa Anh-Mỹ. Với một vài ngoại lệ, những nhân vật vĩ đại của nền độc lập của người Mỹ gốc Tây Ban Nha đã không tồn tại để phát triển thông qua viết lách, tranh luận công khai và đo lường chính sách những ý tưởng của họ về chủ nghĩa cộng hòa, kinh tế chính trị và bản sắc dân tộc theo cách của Hamilton, Jefferson, Adams, Madison và những người khác. Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng tác động của cuộc biểu tình và sự lên men trí tuệ ở thế giới Bắc Đại Tây Dương trong Thời đại Cách mạng đã ảnh hưởng đến Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha Mỹ.

Gần gũi hơn với các hoạt động cốt lõi của Đế quốc Tây Ban Nha, mặc dù vẫn được coi là một trong những yếu tố ngoại sinh, là vấn đề thu được nhiều doanh thu hơn từ các thuộc địa, đặc biệt là khi Tây Ban Nha thường xuyên bị lôi kéo vào liên minh Pháp của mình và do đó đối lập với người Anh (Brazil đã là một quốc gia chư hầu của Anh kể từ Hiệp ước Methuen năm 1703), sau khi nhà Bourbon lên ngôi Tây Ban Nha vào đầu thế kỷ 18. Người Anh chiếm được Havana vào năm 1762, gần kết thúc Chiến tranh Bảy năm, và giữ nó trong gần một năm, mở cửa cảng và kích thích thương mại một cách đáng chú ý theo những cách vẫn bị chính sách của Tây Ban Nha tránh né. Cũng trong khoảng thời gian đó, có rất nhiều lời chỉ trích nội bộ bên trong Tây Ban Nha tập trung vào hệ thống chính trị, kinh tế và hành chính ọp ẹp của đế chế, thúc đẩy chế độ quân chủ Tây Ban Nha bắt tay vào một chương trình hiện đại hóa phòng thủ. Một trong những đặc điểm trung tâm của dự án này là việc ban hành từng phần cái gọi là Cải cách Bourbon ở các thuộc địa của Thế giới Mới, một tập hợp lớn các biện pháp cải cách kinh tế và chính trị nhằm kích thích ngành khai thác bạc ở Mexico và Peru, mở rộng thương mại. , tăng doanh thu tài chính, chống lại các đối thủ châu Âu, v.v. Những sáng kiến này bao gồm việc đánh thuế rộng hơn, sâu hơn và hiệu quả hơn (ví dụ: hợp lý hóa hệ thống cống nạp bao gồm người da đỏ và người thuộc nhiều chủng tộc khác nhau), thiết lập các công ty độc quyền béo bở của Vương thất (ví dụ như đối với các sản phẩm thuốc lá) và thể chế của Hệ thống dự định lấy cảm hứng từ Pháp trong chính phủ cùng với việc thành lập các đơn vị hành chính lãnh thổ mới. Hơn nữa, chế độ quân chủ Tây Ban Nha đã đặt ít nhất các đơn vị quân đội thường trực nhỏ ở các thuộc địa, khởi xướng các chính sách vương giả không chỉ chống lại hệ thống phân cấp của Giáo hội mà còn nhằm thanh trừng các hình thức nghi lễ tôn giáo phổ biến của các yếu tố Baroque hoa mỹ và tục tĩu hơn của họ, và cuối cùng ra sắc lệnh mở cửa dự kiến và gia tăng của hệ thống thương mại bắt đầu vào năm 1778.

Những cải cách được thiết lập ở thuộc địa Brazil của Bồ Đào Nha dưới thời Bộ của Hầu tước Pombal (r. 1750-77) song song với những cải cách ở các vương quốc Mỹ gốc Tây Ban Nha theo một số cách. Thuế được hợp lý hóa và thắt chặt, hệ thống thương mại tạo thuận lợi hơn cho các thương nhân trong đô thị (với chi phí của người Brazil), các nhà sản xuất ở thuộc địa không được khuyến khích nghiêm trọng, dòng Tên bị trục xuất (1759-60), và biên giới với các lãnh thổ của Tây Ban Nha được định cư và làm ít xốp hơn, trong số các biện pháp khác. Các chính sách này có một số điểm tương đồng với các chính sách do Vương quốc Anh áp đặt đối với thực dân Bắc Mỹ trong khoảng thời gian gần như giống nhau, phát sinh từ cùng một hoàn cảnh của các đối thủ châu Âu—các chính sách nổi tiếng bị nhiều nhóm thực dân chống lại là 'bạo ngược' dưới ngọn cờ ' Không đánh thuế nếu không có đại diện!'

Do đó, trong khi các sự kiện trong hệ thống lớn hơn của các thuộc địa châu Âu và các mối quan hệ quyền lực, cả dài hạn và ngắn hạn, phải được coi trọng trong sự ra đời của các phong trào độc lập ở các thuộc địa của người Mỹ gốc Anh, các yếu tố nội sinh cũng chuẩn bị nền tảng cho những gì xảy ra sau năm 1808 hoặc vì vậy, mặc dù thật rủi ro khi diễn giải phản ứng đối với họ là đã tạo nên sự nhạy cảm mang tính nguyên dân tộc ở các vương quốc hải ngoại. Ở đây, các truyền thống nổi dậy của địa phương hoặc khu vực hoặc các cuộc biểu tình phổ biến quy mô nhỏ hơn đã đóng một vai trò, nếu không phải là tiền thân trực tiếp của các phong trào độc lập, thì chắc chắn là thiết lập một phương thức 'thương lượng bằng bạo loạn' để thiết lập lại sự cân bằng chính trị và tài chính bị mất cân bằng trong một chế độ quân chủ chuyên chế. . Nói cách khác, các kho hành vi chính trị sẽ được rút ra trong các cuộc chiến tranh giành độc lập, đặc biệt là bởi những người bản địa ở vùng Andean và Mesoamerican, đã được thiết lập vững chắc qua nhiều thế kỷ thực hành. Các khu vực ở Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha, nơi dân số bản địa vẫn đông đúc nhất sau khi họ phục hồi từ thời kỳ đầu thuộc địa, nơi có tỷ lệ tử vong do bệnh tật gây ra, trong thời gian đó, có tới 90% dân số tiếp xúc đã chết, đã phát triển truyền thống nổi dậy, một số trong số đó được đánh dấu mạnh mẽ bằng phong trào thiên niên kỷ. niềm tin về đấng cứu thế và các kịch bản 'thế giới bị đảo lộn' liên quan dự báo sự kết thúc của sự cai trị của Tây Ban Nha và sự trở lại của các vị vua và vị thần bản địa.

Mặc dù những giai đoạn này bắt đầu ngay sau cuộc chinh phục (ví dụ, phong trào bản địa Taki Onqoy hay 'bệnh nhảy múa' ở vùng cao nguyên Peru vào giữa thế kỷ 16 và các cuộc bùng nổ tương tự ở Mexico), chúng đã đạt đến đỉnh cao. vào cuối thời kỳ thuộc địa. Mexico chứng kiến Cuộc nổi dậy Tzeltal ở khu vực Chiapas (1712-13) và cuộc nổi dậy Jacinto Canek ở Yucatán (1761), các cuộc huy động có sự tham gia của hàng ngàn nông dân bản địa, chưa kể gần 150 vụ bạo lực tập thể được ghi chép đầy đủ từ các cuộc bạo loạn địa phương cho đến những cuộc nổi loạn nhỏ đã tàn phá miền trung và miền nam của thuộc địa, nhiều cuộc nổi dậy diễn ra vào những thập kỷ cuối của thế kỷ 18. Ở vùng Andes, phong trào Juan Santos Atahualpa (1742) đã khởi xướng cái được gọi là 'thời đại nổi loạn toàn Andes', tàn phá các khu vực nội địa của vùng cao nguyên Peru bằng bạo lực vào những năm 1740. Tuy nhiên, vào đầu những năm 1780, chứng kiến một cuộc nổi dậy thậm chí còn lớn hơn của người bản địa do José Gabriel Condorcanqui, người tự xưng là Tupac Amaru, lãnh đạo, tuyên bố dòng dõi từ vị vua cuối cùng của người Inca, và khởi xướng một cuộc nổi dậy chống Tây Ban Nha mà cuối cùng đã thu hút hàng trăm nghìn người Người cao nguyên Peru và Bolivia. Mặc dù cuộc nổi dậy đã tìm thấy một số đồng minh giữa những người không phải là người Ấn Độ, nhưng bạo lực chống Tây Ban Nha đáng sợ của nó được bảo trợ bởi sự pha trộn hệ tư tưởng phức tạp giữa tín ngưỡng Cơ đốc giáo và tôn giáo bản địa. Trong số này có chủ nghĩa bất quy củ của người da đỏ, sự đối kháng chủng tộc, sự chống lại sự bóc lột kinh tế của người da trắng, và nghịch lý là sự tôn kính dành cho vị vua Tây Ban Nha xa xôi, người mà nhiều người tin rằng chắc chắn sẽ thực hiện các bước để sửa chữa những bất công mà thần dân bản địa của ông phải gánh chịu nếu ông biết những gì mình đang làm. các quan chức thực dân tham nhũng đã làm. Cuộc nổi dậy Tupac Amaru vẫn được viện dẫn bởi cả chính quyền trung thành và giới tinh hoa Creole nổi loạn ba mươi năm sau ở khu vực Andean và Tân Tây Ban Nha như một ví dụ về sức mạnh hủy diệt của cuộc nổi dậy phổ biến bởi những người không phải da trắng, giống như cuộc nổi dậy của nô lệ St Domingue của một thập kỷ sau đóng vai một ông kẹ trong các phong trào đòi độc lập.

Các yếu tố gây căng thẳng về kinh tế và xã hội cũng không vắng mặt trong kịch bản tổng quát về sự đối kháng giữa các sắc tộc, ngay cả khi chúng được phân bổ không đồng đều trên các lãnh thổ rộng lớn của người Mỹ gốc Bỉ. Đặc biệt, vào cuối thế kỷ 18, người bản địa chịu áp lực từ các nền kinh tế nông nghiệp thương mại trong nước ở các thuộc địa đang mở rộng để đáp ứng yêu cầu của các thành phố đang phát triển và một số hoạt động xuất khẩu, căng thẳng thường chuyển thành xung đột về đất đai giữa các làng nông dân và thị trường bất động sản định hướng được gọi là haciendas hoặc đồn điền. Ví dụ, ở một số khu vực của Tân Tây Ban Nha, những cuộc xung đột này mang tính đặc hữu và bạo lực, có thể kéo dài nhiều thập kỷ, khiến làng chống lại làng, nông dân chống lại chủ điền trang, địa chủ chống lại địa chủ. Giá tăng đối với hàng hóa được tiêu dùng rộng rãi (ví dụ như ngô và các loại ngũ cốc khác), dân số nông thôn ngày càng tăng và thương mại hóa ngày càng tăng kết hợp lại tạo ra áp lực Malthusian tiềm tàng trong đó tiền lương danh nghĩa ổn định và tiền lương thực tế giảm xuống—trong trường hợp của Mexico càng nhiều khoảng 25% trong quý cuối cùng của thế kỷ 18. Do đó, thiếu đủ đất để tạo ra thặng dư có thể bán được trên thị trường, nhiều người dân nông thôn đã rút khỏi thị trường với tư cách là người bán nông sản, ở vị trí mà họ đã có lợi thế tương đối vào thế kỷ XVII, chỉ để tham gia lại vào thế kỷ thứ mười tám với tư cách là người bán trả công. lao động mà giá trị của nó ngày càng bị giảm giá bởi các lực lượng thị trường. Hơn nữa, các hình thức khai thác thuộc địa được thể chế hóa đối với người bản địa và các nhóm thường dân khác (được gọi là castas ), chẳng hạn như reparto de mercancías khét tiếng , đã rút cạn tài nguyên từ vùng nông thôn, gây áp lực ngày càng nặng nề lên các nền kinh tế tự cung tự cấp vốn đã gần ranh giới. Đặc biệt khốc liệt ở vùng cao nguyên Andean nhưng cũng được biết đến rộng rãi ở những nơi khác, reparto hoạt động thông qua việc các quan chức hoàng gia địa phương cưỡng bức bán hàng hóa sản xuất và gia súc với giá tăng cao, dỡ bỏ cho người dân nông thôn những mặt hàng mà họ không thể mua được và có lẽ sẽ không mua được. đã mua nếu họ không bị ép buộc phải làm như vậy. Mặc dù các phong trào độc lập ở hầu hết các khu vực của Ibero-America không có các yếu tố mạnh mẽ của các chương trình khắc phục hậu quả nông nghiệp hoặc tái phân phối (với một số ngoại lệ được lưu ý bên dưới), những yếu tố gây căng thẳng này chắc chắn đã tạo ra thứ gì đó giống như sự nhạy cảm chính trị quá mức giúp kích động xung đột sắc tộc và chính trị .

Tuy nhiên, không có lực lượng chính trị, kinh tế hay ý thức hệ riêng lẻ nào, cũng không phải tất cả chúng kết hợp với nhau, là đủ để tạo ra cảm giác về một sự đồng nhất bao trùm, theo chiều ngang mà chúng ta đã nghĩ là thiết yếu đối với sự nhạy cảm của quốc gia, và mầm mống của nó là Benedict Anderson. trong nguồn gốc của các phong trào độc lập của người Mỹ gốc Tây Ban Nha hơn là về hậu quả của chúng. 10 Trong số các nhóm ưu tú cấp hai thường lãnh đạo các phong trào—luật sư da trắng, quân nhân chuyên nghiệp, ủy viên hội đồng thị trấn, chủ đất , linh mục, sĩ quan dân quân và những người khác—người ta chỉ thấy nhiều nhất cái được gọi là 'lòng yêu nước của người Creole'. Vị trí tư tưởng lỏng lẻo này bao gồm sự gắn bó với quê hương thuộc địa kết hợp với tình cảm, những ký ức tập thể được tạo ra và tô điểm, một số yếu tố đoàn kết giai cấp và nhu cầu duy trì sự thống trị đối với những người thấp kém hơn, và lợi ích kinh tế ngày càng khác xa với đô thị. Một nguồn chủ yếu của lòng yêu nước Creole trong lĩnh vực chính trị là sự yếu kém của vương miện Iberia trong thế kỷ XVII (họ đã tham gia giữa 1580 và 1640). Năng lực nhà nước bị suy giảm này xuất phát từ những cam kết quá mức về chính trị và quân sự ở châu Âu, sự quản lý tài chính yếu kém của nhà nước, các quyền lực của các triều đại đang bị đánh dấu, và trong trường hợp của Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha là sự suy giảm của các khoản chuyển nhượng kho báu từ các mỏ bạc ở Tân Tây Ban Nha và Peru. Luôn tiềm ẩn trong khoảng cách xa và sự liên lạc khó khăn giữa châu Âu và các vương quốc Tân thế giới, mức độ tự trị của thuộc địa khỏi vùng đô thị đã tăng lên khi quyền kiểm soát hành chính đối với các thuộc địa được gắn cờ, các văn phòng công được bán đấu giá cho những người Creole đầy tham vọng để lấp đầy kho bạc hoàng gia đang trống rỗng, và ý thức của những người thuộc địa ngày càng lớn rằng họ có thể tự giải quyết công việc của mình mà không phải gánh chịu những chi phí chung của đế quốc mà họ cảm thấy quá nặng nề. Ví dụ, việc trục xuất những người Hà Lan xâm nhập vào năm 1654, những người đã chiếm giữ một số khu vực giàu có nhất của vùng duyên hải đường phía đông bắc Brazil trong một thế hệ, hầu như chỉ được thực hiện bởi các chủ đồn điền Bồ Đào Nha và lực lượng trong nước của họ, để lại sau đó một nền kinh tế mới được thành lập. ý thức về năng lực và quyền tự chủ. Nguồn gốc thứ hai của lòng yêu nước Creole là cảm giác khác biệt ngày càng tăng giữa người Tây Ban Nha ở Thế giới Mới và Thế giới Cũ, bản chất của người Mỹ và người châu Âu, và về văn hóa nói chung. Điều này phần lớn được nuôi dưỡng bởi phản ứng trước những tuyên bố của người châu Âu về ưu thế so với Thế giới mới, và bởi lịch sử tự nhiên và chính trị đầy hoài niệm và yêu nước của các vương quốc Mỹ gốc Tây Ban Nha, được xuất bản trong thời lưu đày của họ bởi thế hệ trí thức Dòng Tên bị trục xuất vào những năm 1760 từ cả hai quốc gia này. Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha Châu Mỹ, phù hợp với các chính sách quân chủ của chế độ quân chủ khai sáng.

Cuối cùng, sau giữa thế kỷ 18, các cải cách đã được khởi xướng bởi Hầu tước Pombal ở Brazil thuộc Bồ Đào Nha, như chúng ta đã thấy, để tăng lợi ích kinh tế cho đô thị. Sự kế thừa của các bộ trưởng Bourbon ở các lãnh địa của Tây Ban Nha, trong số đó có José de Gálvez nổi tiếng, đã tái khẳng định quyền kiểm soát chính trị bằng cách giành lấy quyền kiểm soát đang lỏng lẻo của chính phủ xuyên Đại Tây Dương từ tay người Tây Ban Nha ở Mỹ, và bòn rút thêm của cải từ các thuộc địa, một nhu cầu ngày càng trở nên cấp thiết. khi chi phí chiến tranh leo thang trong thời đại Napoléon. Những chính sách này ảnh hưởng đến các nhóm xã hội khác nhau theo cách khác nhau, do đó khó có thể liên kết trực tiếp họ với động lực giành độc lập. Ví dụ, trong số những người Mỹ gốc Tây Ban Nha Creoles, việc thay thế ngày càng nhiều các quan chức giáo hội, chính trị và hành chính bản địa bởi những người Tây Ban Nha ở bán đảo được coi chung ở nhiều nơi là cấu thành một cuộc chinh phục thứ hai, một sự tước bỏ quyền lợi đau đớn mà một phần đã dẫn đến những lời kêu gọi đòi quyền tự trị thuộc địa. trong giai đoạn đầu của môi trường chính trị sau năm 1808.

Trong tất cả các nhóm, tỷ lệ khai thác tài chính tăng lên - chẳng hạn như việc lấp đầy các lỗ hổng trong hệ thống cống nạp bản địa - biểu thị sự vi phạm hiệp ước thuộc địa, một loại nền kinh tế đạo đức thuộc địa được cho là giữ cho việc khai thác các lãnh thổ ở nước ngoài trong giới hạn hợp lý để đổi lấy vì lòng trung thành với chế độ quân chủ Tây Ban Nha đơn nhất . Cải cách Pombaline ở Brazil tạo ra những tác động tương tự mặc dù ít hơn. Các vấn đề về thuế như vậy ít được thảo luận nổi bật hơn ở Iberia so với ở các thuộc địa của Anh ở Bắc Mỹ vì các cơ chế phản đối — chủ yếu là các cơ quan lập pháp cấp tỉnh — không tồn tại ngoài cấp thành phố. Tại các thuộc địa của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, nhiều chính sách trong số này đã bị các nhóm ưu tú, những người coi mình là người Mỹ, nhưng chưa phải là người Mexico, Colombia, Peru, Argentina hoặc Brazil, phẫn nộ gay gắt.

Mặc dù trên thực tế, các phạm trù phân biệt chủng tộc có phần xốp ở Thế giới mới, nhưng rào cản văn hóa chính đối với đặc điểm tưởng tượng theo chiều ngang của tính nhạy cảm quốc gia là sự khác biệt về sắc tộc giữa người Creole da trắng và người da màu chiếm đại đa số dân chúng— các nhóm bản địa , khu vực ngày càng tăng của dân số đa chủng tộc, cũng như những người châu Phi được giải phóng và nô lệ cùng con cháu của họ. Đây là những người mà sức lao động của họ đã hình thành nên nền tảng của nền kinh tế thuộc địa, và họ bước vào đời sống chính trị thông qua các hình thức trung gian là công dân, bầu cử và nhận thức ngày càng cao về giá trị con người của chính họ là một trong những vấn đề chính của quá trình kiến tạo quốc gia giải quyết trong những thập kỷ sau độc lập. Trong số các nhóm phổ biến, và đặc biệt là người da đỏ, những người vào cuối thời kỳ thuộc địa vẫn chiếm đa số trong tổng dân số ở Trung Mỹ và vùng Andean, và tỷ lệ phần trăm thấp hơn nhưng vẫn quan trọng ở những nơi khác, cảm giác sợ hãi chủng tộc, ngờ vực và có đi có lại đối với những người da trắng sinh ra ở Mỹ đã đặt ra một trở ngại gần như không thể vượt qua đối với việc hình thành tình đồng bào theo chủ nghĩa dân tộc. Tỷ lệ nói một ngôn ngữ của người dân bản địa rất cao ở nhiều vùng và tỷ lệ biết chữ tương ứng thấp. Kỹ năng đọc viết của nam giới trưởng thành có lẽ đạt khoảng 10% tổng thể ở Tân Tây Ban Nha, có lẽ ít hơn ở Andes và cao hơn ở Rio de la Plata, trái ngược với ước tính từ 70 đến 90% ở nam giới trưởng thành ở Bắc Mỹ thuộc Anh. Các cơ hội giáo dục từ lâu vẫn còn rất hạn chế (các trường nông thôn do làng hỗ trợ hầu như không hoạt động ở nhiều nơi và không được biết đến ở nhiều nơi khác) và in ấn không phổ biến, ngoại trừ các thành phố lớn.

Trong những điều kiện như vậy, khả năng tiếp cận của phương tiện in ấn trong việc thúc đẩy một cộng đồng tưởng tượng theo chiều ngang, yếu tố quan trọng nhất trong công thức nổi tiếng của Benedict Anderson, vẫn bị hạn chế nghiêm trọng. Khả năng di chuyển về thể chất bị hạn chế, vì vậy hầu hết nông dân Ấn Độ sống trong phạm vi giới hạn về chính trị và tri thức, nhấn mạnh chủ nghĩa địa phương, lòng trung thành với làng dân tộc bản địa và lòng mộ đạo mãnh liệt tập trung vào các giáo phái tôn giáo địa phương (ví dụ như các vị thánh bảo trợ của làng) và cuộc sống ăn mừng. Chắc chắn có sự khác biệt đáng kể giữa các khu vực trong tình huống này và một số yếu tố chung hoạt động để làm giảm bớt nó. Thông tin từ thế giới đô thị hoặc từ nước ngoài, bao gồm cả tuyên truyền nổi dậy, không giới hạn ở những gì người ta có thể tự đọc, mà có thể đi theo chuỗi truyền miệng từ thành phố đến nông thôn và ngược lại. Hơn nữa, các mối quan hệ thị trường rộng rãi đã làm giảm sự cô lập kinh niên của cuộc sống làng quê, và các yêu sách về lao động làm công ăn lương, quan hệ họ hàng và các lực lượng khác đã thu hút nhiều người rời khỏi làng của họ trong một số khoảng cách. Tuy nhiên, vòng xoắn kép của tính nhạy cảm tôn giáo và cộng đồng chính trị cấu thành các làng nông thôn được củng cố mạnh mẽ bởi sự khác biệt sắc tộc và diễn ngôn phân biệt chủng tộc cổ xưa về sự thấp kém của người Ấn Độ. Tư thế này nhấn mạnh chủ nghĩa địa phương và sự không tin tưởng vào người bên ngoài, đồng thời hạn chế một cách tự nhiên các kênh thông tin và huy động mà qua đó nhiều người dân nông thôn có thể bị lôi kéo vào mục tiêu nổi dậy, chứ đừng nói đến việc xung quanh biểu ngữ của sự nhạy cảm quốc gia đang nổi lên. Ví dụ, cách điều này diễn ra trên mặt đất ở Mexico trong khoảng thời gian từ 1810 đến 1821 là trong khi người bản địa đã tham gia vào bạo lực chính trị đôi khi kết hợp với cuộc nổi dậy do Creole chỉ đạo, thì sự tham gia của họ có xu hướng nhất thời, hành vi tập thể của họ được mô hình hóa mạnh mẽ bởi một tiết mục chính trị trước khi nổi dậy (ví dụ như bạo loạn làng cổ điển), và phạm vi hành động không gian của họ - tức là phạm vi tham gia của họ - gắn liền với những ngôi làng nơi họ sinh ra. Các nhóm khác trong dân số thuộc địa (có sự khác biệt lớn giữa các khu vực), chẳng hạn như người mestizos lai và người gốc Phi, ít bắt nguồn từ cuộc sống làng quê hơn, bản sắc tập thể của họ dễ uốn nắn hơn. Họ vươn xa hơn, chiến đấu lâu hơn và đồng thời gắn bó hơn với các tuyên bố có lập trình mà cuối cùng báo trước các liên minh ý thức hệ, sắc tộc và chính trị rộng lớn hơn là lòng yêu nước đơn thuần của người Creole.

Cuộc khủng hoảng chính trị gây ra ở các thuộc địa Anh-Mỹ do các chính sách thuế muộn màng và tương đối ngẫu nhiên cuối cùng đã khiến đô thị Anh không bị ảnh hưởng, chế độ quân chủ còn nguyên vẹn và sẵn sàng cho các cuộc phiêu lưu của chủ nghĩa đế quốc vào thế kỷ 19. Tuy nhiên, các sự kiện song song ở các thuộc địa của người Iberia đã tước đi hầu hết các đế chế Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, buộc các chế độ quân chủ trên bán đảo phải quỳ gối, nếu chưa muốn nói là hoàn toàn khuất phục trước sự trừng phạt của đế quốc. Cuộc xâm lược bán đảo Iberia của Napoléon vào năm 1807 và việc ông chiếm đoạt ngai vàng Tây Ban Nha dưới danh nghĩa của anh trai mình là Joseph Bonaparte đã gây ra một phản ứng dây chuyền chính trị vượt xa khả năng kháng cự du kích của người Tây Ban Nha vốn đã tàn phá chính Tây Ban Nha trong vài năm sau đó . 11 Khi quân đội Pháp vượt qua Tây Ban Nha đến Bồ Đào Nha và đã ở trong tầm mắt của Lisbon, Vua João VII đã cùng toàn bộ triều đình Bồ Đào Nha chạy trốn đến Rio de Janeiro dưới sự bảo vệ của hạm đội Anh, ở lại đó trong mười bốn năm tiếp theo và đảo ngược thế kỷ một cách hiệu quả- mối quan hệ trung tâm-ngoại vi lâu dài. Trong trường hợp của người Brazil, sự quen thuộc ở quê nhà với chế độ quân chủ, và những thay đổi tích cực mà chế độ đã tạo ra ở thủ đô thuộc địa (khuyến khích các ngành công nghiệp trước đây bị cấm theo chính sách trọng thương, thành lập các trường học cao hơn, giải phóng nền kinh tế). hệ thống thương mại) có nghĩa là khi chính trị triều đại buộc nhà vua phải quay trở lại Bồ Đào Nha vào năm 1821, con trai của ông là Dom Pedro I đã có thể tuyên bố nền độc lập của Brazil vào năm 1822, hầu như không có đổ máu, với tư cách là một đế chế với một triều đại của nhà cầm quyền hợp pháp—chính ông —đã vào vị trí. Nếu Ferdinand VII có thể thoát khỏi tầm kiểm soát của Napoléon và chạy trốn đến Tân Tây Ban Nha, Peru, hoặc thậm chí là Cuba, thì mọi thứ ở các thuộc địa của Tây Ban Nha có thể đã diễn ra hoàn toàn khác. Nhưng như vậy, ông vẫn bị quản thúc tại gia trong nhiều năm và dưới sự quản thúc của hoàng đế Pháp cho đến khi được phục hồi bởi những người trung thành trong nước và lực lượng viễn chinh Anh trong Chiến tranh Bán đảo (1808-14) dưới sự chỉ huy của Arthur Wellesley, người sau này trở thành Công tước Wellington. .

Điểm đối lập với sự yên bình của thuộc địa Brazil được tìm thấy trong sự hỗn loạn ngày càng gia tăng nhấn chìm các vương quốc hải ngoại của Tây Ban Nha với việc Vua Ferdinand buộc phải thoái vị và việc Joseph Bonaparte soán ngôi Tây Ban Nha. Bản thân ở Tây Ban Nha, sự kế thừa của các chính quyền được thành lập bởi những người nổi tiếng địa phương tuyên bố sẽ tạm thời cai trị dưới danh nghĩa của vị vua bị soán ngôi , chủ quyền còn lại cuối cùng đã được các phần tử chống Pháp công nhận rộng rãi là cư trú tại Cortes of Cádiz. Ở Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha, tình hình phức tạp hơn rất nhiều, điều này có thể hiểu được do sự đa dạng của các thuộc địa. Ở đó, các chính quyền cai trị cũng được tổ chức tại các thủ đô chính trị lớn (Montevideo, 1808; La Paz và Quito, 1809; Caracas, Buenos Aires, và Santiago de Chile, 1810; v.v.), trong khi Peru vẫn là thành trì của phe bảo hoàng trong gần như mười lăm năm. Tại Thành phố Mexico, các phần tử bảo thủ mạnh mẽ trong số các nhóm thương nhân và chủ đất Tây Ban Nha đã tổ chức một cuộc đảo chính phủ đầu vào mùa thu năm 1808 chống lại một phó vương được coi là quá thông cảm với những tin đồn về quyền tự trị thuộc địa giữa các chính trị gia và luật sư người Creole tự do mà bề ngoài vẫn trung thành với vị Vua vắng mặt. Ferdinand. Ở giai đoạn đầu này, diễn ngôn công khai, và đằng sau đó là tình cảm chân chính, của giai cấp chính trị Creole thường khẳng định (với một số ngoại lệ) lòng trung thành của các vương quốc Tây Ban Nha đối với chế độ quân chủ. Điều mà những người yêu nước này phản đối là các chính sách áp bức thuộc địa, chế độ của các quan chức bán đảo bị bóc lột đã dần dần thay thế những người Tây Ban Nha sinh ra ở Tân Thế giới trong các chức vụ cấp cao của chính phủ và giáo hội trong thế kỷ 18, và sự vi phạm các quyền của họ với tư cách là thần dân Tây Ban Nha (một cái gì đó tương tự như quyền của 'những người Anh sinh ra tự do') ngang bằng với những người sinh ra ở Tây Ban Nha. Chương trình nghị sự chính trị rõ ràng tập trung nhiều hơn vào quyền tự trị nâng cao trong cấu trúc của chế độ quân chủ Công giáo phổ quát hơn là vào nền độc lập quốc gia của các quốc gia kế thừa có thể được hình dung từ những mảnh vỡ của đế chế. Đây là lý do tại sao việc triệu tập quốc hội Cádiz với các đại biểu Mỹ, các cuộc bầu cử tiếp theo ở các thuộc địa, và các cuộc tranh luận về hiến pháp Tây Ban Nha đã tạo ra một cơ hội chính trị mà có lẽ đa số người Tây Ban Nha ở Tân Thế giới háo hức nắm bắt.

Mười đến mười lăm năm sau khi Napoléon soán ngôi Tây Ban Nha vào năm 1808 đã chứng kiến các vương quốc của người Mỹ gốc Tây Ban Nha bị tàn phá bằng bạo lực trên quy mô rộng lớn. Cái chết trong trận chiến của những người trung thành với Mỹ, quân đội bán đảo, quân nổi dậy và những người vô tội bị kẹt trong làn đạn của những gì thường có vẻ là một cuộc xung đột dân sự, mặc dù đáng kể, nhưng ít gây tử vong hơn so với việc không được chăm sóc y tế và sự tàn phá của dịch bệnh, tất cả điều này đã ảnh hưởng đến vô số trong số 17 triệu cư dân của các vương quốc thuộc địa, tất nhiên là không cân đối trong số những người đàn ông trẻ tuổi. Tình trạng mất khả năng sản xuất trong nông nghiệp, khai thác mỏ (chẳng hạn như các mỏ bạc ở Mexico chẳng hạn, sẽ không phục hồi được mức sản xuất trước khi nổi dậy trong vài thập kỷ sau khi giành độc lập), các ngành sản xuất (những gì đã có, chủ yếu là quy mô nhỏ) cũng phổ biến không kém. quy mô), sự đổ nát của cơ sở hạ tầng và nợ công leo thang nhanh chóng (chủ yếu là do các chính phủ nổi dậy mắc nợ người Anh) sẽ gây tai họa cho các bang mới trong nhiều thập kỷ tới. Các chỉ huy quân đội chính quy cứng rắn của Tây Ban Nha đã thực hiện một cuộc chiến chống lại dân chúng cũng như quân đội nổi dậy và lực lượng du kích, thường xuyên thu giữ tài sản từ những người bị nghi ngờ có cảm tình với quân nổi dậy và rút các khoản vay bắt buộc từ các nhóm thương gia dưới quyền đầu tiên của chính quyền Cádiz , sau đó là của Vua Ferdinand VII được khôi phục. Cùng với việc vận chuyển xuyên Đại Tây Dương liên tục bị gián đoạn, tất cả những điều này cuối cùng đã có tác động khiến nhiều người Mỹ gốc Tây Ban Nha xa lánh và làm suy yếu đạo đức, nếu không phải là tính hợp pháp, hợp pháp của chế độ quân chủ đã được phục hồi. Đây không phải là những dấu hiệu tốt lành để thành lập các quốc gia mới.

Vào ngày 9 tháng 12 năm 1824, lực lượng nổi dậy dưới sự chỉ huy của José Antonio de Sucre, một trung úy của Simón Bolívar, đã đánh bại một đội quân trung thành với Tây Ban Nha gần Ayacucho, ở vùng cao nguyên Peru, nhờ đó giành được độc lập cho Peru và đảm bảo cho Nam Mỹ thuộc Tây Ban Nha. Phần lớn khu vực đã giành được tự do khỏi sự kiểm soát của thực dân ngay từ năm 1819, hình thành nước cộng hòa mới Gran Colombia (sau này là Colombia, Venezuela, Ecuador và Panama), và những gì sau này bao gồm Chile, Bolivia, Paraguay, và Achentina. Mexico (như Tân Tây Ban Nha được gọi) nổi lên từ cuộc đấu tranh giành độc lập vào năm 1821 thành một chế độ quân chủ tồn tại trong thời gian ngắn dưới thời chính trị gia quân sự người Creole Agustín de Iturbide (Hoàng đế Agustín I—và người cuối cùng), trong khi Trung Mỹ, giành độc lập một cách không đổ máu, đã đến trong một thời gian với tư cách là một đơn vị để tạo thành một phần của Mexico. Mặc dù không phải tất cả các nhân vật vĩ đại trong các cuộc chiến tranh giữa Tây Ban Nha và Mỹ từ năm 1806 đến 1824 đều nhất thiết phải được đúc theo khuôn mẫu anh hùng (các phong trào khác nhau đều có phần của những kẻ cơ hội, tội phạm, cựu buôn lậu và thậm chí một số kẻ thái nhân cách), cuối cùng họ đã hoàn thành mục tiêu. độc lập dân tộc của các khu vực của họ và cung cấp chất liệu chính cho thần thoại mà chủ nghĩa dân tộc sau này phát triển mạnh mẽ. Một trong những điểm đặc biệt của nền độc lập Mexico là hai hiện thân vĩ đại nhất của nó là các linh mục Công giáo—Cha Miguel Hidalgo y Costilla, một người Creole, và đệ tử đôi khi của ông là Cha José María Morelos y Pavón , một cựu tài xế la và chỉ huy quân sự tài năng thuộc nhiều chủng tộc khác nhau. Ở Tây Ban Nha Nam Mỹ, những nhân vật vĩ đại bao gồm Bolívar, người mà niềm tin vào các thể chế cộng hòa đã cạn kiệt cùng với sức khỏe của ông cho đến khi ông qua đời vào năm 1830; José de San Martín (1778-1850), người cộng tác và đối thủ đôi khi của Bolivar, người giải phóng Argentina và Chile; và Bernardo O'Higgins (1778-1842; con trai của một người cha gốc Ireland phục vụ cho người Tây Ban Nha, người đã trở thành Phó vương của Peru), nhà độc tài tối cao của Chile một thời. Thậm chí có một hoặc hai người nước ngoài dám nghĩ dám làm, đứng đầu trong số họ

Thomas Cochrane, Bá tước thứ 10 của Dundonald (1775-1860), một chỉ huy hải quân xuất sắc người Scotland (và nổi tiếng là hình mẫu cho Thuyền trưởng hư cấu Hornblower và Jack Aubrey), người đã phục vụ liên tiếp trong hải quân Chile và Brazil, và sau đó là Hy Lạp trong thời kỳ của riêng mình các cuộc đấu tranh giành độc lập.

Một sự tôn kính sùng bái đã được dành cho những người đàn ông này trong các mối tình lãng mạn của gia đình ở các quốc gia mới. Hầu hết họ là chủ đất da trắng, các chính trị gia quân sự (những người đồng cấp trong số những người Creoles trung thành không bao giờ vắng mặt—Iturbide, cho đến giờ thứ mười một của ông ta ủng hộ nền độc lập cho Mexico, là một ví dụ điển hình), luật sư, linh mục, và thậm chí một vài trí thức. Nhưng lịch sử của những nhân vật thần thoại này đã làm lu mờ vai trò của những người dân thường trong các cuộc chiến tranh giải phóng và xung đột dân sự mà từ đó các quốc gia Mỹ Latinh nổi lên. Ở đây câu chuyện trở nên phức tạp gần như không thể hiểu nổi. Sự rạn nứt và chia rẽ trong các cuộc nổi dậy khác nhau dọc theo sắc tộc, giai cấp và khu vực cho thấy khá rõ ràng rằng các nhóm người khác nhau có những mục tiêu khác nhau khi họ cầm vũ khí bề ngoài là để giải phóng (các) tổ quốc khỏi ách áp bức của thực dân. Cộng đồng tưởng tượng của quốc gia về cơ bản là một chủ nghĩa yêu nước Creole cường điệu với rất ít chỗ trong đó cho người da màu chiếm đa số dân số. Các quốc gia mới phải đối mặt với những trở ngại to lớn liên quan đến tái thiết kinh tế, đàm phán các điều khoản tái gia nhập thế giới của các quốc gia có chủ quyền với tư cách là các chính thể mới độc lập và quản lý các khoản nợ quốc gia khổng lồ trong bối cảnh khả năng tài chính của nhà nước bị suy giảm hoặc không tồn tại. Nhưng giới tinh hoa Creole nổi lên với tư cách là ban giám đốc của các quốc gia mới cũng phải đối mặt với các vấn đề duy trì một số loại phân cấp và kiểm soát xã hội, thiết lập sự ổn định chính trị khi đối mặt với các thể chế non yếu và gieo rắc những quan niệm khả thi, hợp pháp, nhưng cuối cùng bị hạn chế về quyền công dân trong các chính thể mới. Nói tóm lại, vấn đề là nhét những người dân bản địa và gốc Phi khiêm tốn trở lại những chiếc hộp mà từ đó họ đã lao vào khoảng trống chính trị trong thời chiến.

Có vô số ví dụ về các phong trào mang nặng tính giai cấp và sắc tộc kết hợp với các phong trào chống thực dân nhưng thực sự thể hiện những tham vọng xã hội khác. Những điều này báo trước những xung đột chính trị của thời kỳ hậu độc lập nhưng ít liên quan đến việc tự xây dựng quốc gia, hoặc thực sự đi ngược lại với nó. Trường hợp của các ngôi làng của người da đỏ Mexico, nơi có nhiều bằng chứng cho thấy chủ nghĩa địa phương và việc bảo vệ cộng đồng đã vượt qua khao khát về một cộng đồng quốc gia tưởng tượng khi họ tham gia vào cuộc nổi dậy, đã được đề cập. Các phong trào như vậy thậm chí có thể đồng thời là người theo chủ nghĩa địa phương, người theo chủ nghĩa dân túy và người theo chủ nghĩa trung thành. Ví dụ, đội quân llanero nổi tiếng của tay buôn lậu một thời sinh ra ở Tây Ban Nha, José Tomás Boves, bao gồm những người đàn ông thuộc tầng lớp lao động và chủng tộc hỗn hợp đến từ các đồng cỏ nội địa ( llanos ) của Venezuela, đã tàn phá nhiều thị trấn khác nhau để ủng hộ phe bảo hoàng. nguyên nhân cho đến khi ông qua đời vào năm 1814. Phong trào của Boves chủ yếu được thúc đẩy bởi tham vọng của tầng lớp trung lưu về tự do địa phương và phân phối lại tài sản từ những chủ đất giàu có cho người nghèo, ở nơi được gọi là ' Vendée của Venezuela'. Thủ lĩnh llanero đã chiêu mộ những người Venezuela gốc Phi bằng cách hứa hẹn trả tự do cho những nô lệ chiến đấu để bảo vệ chính nghĩa bảo hoàng, một kỹ thuật cũng được áp dụng ở phía đối lập của cuộc đấu tranh (và được người Anh sử dụng ở các thuộc địa Anh-Mỹ). Cách đó nửa lục địa, không phải ngẫu nhiên trên đồng cỏ rộng lớn ( pampas ) của Río de la Plata, José Artigas đã lãnh đạo một đội quân du kích chủ yếu là cao bồi ở Banda Oriental (nơi sau này trở thành Uruguay) chống lại chế độ thực dân Tây Ban Nha. Artigas ít nhắm đến việc xây dựng quốc gia hơn là mô hình liên bang nhấn mạnh các quyền tự do địa phương, chủ nghĩa cấp tiến xã hội và phân phối lại của cải, các yếu tố có lập trình sẽ chứng minh sự vô cảm đối với những kẻ nổi loạn Creole có địa vị xã hội và tiền bạc. Những cơn lốc xoáy bên lề đầy sóng gió này của phong trào nổi dậy theo chủ nghĩa dân túy, theo chủ nghĩa địa phương và chống nổi dậy chỉ giới hạn ở các nhà lãnh đạo da trắng và lai. Tại thủ đô Cuzco cũ của Inca, ở vùng cao nguyên Andean, Mateo Pumacahua, một thủ lĩnh người Ấn Độ gốc Inca, đã lãnh đạo một cuộc nổi dậy chống Tây Ban Nha trong nhiều năm (cho đến khi bị đánh bại, bị xét xử và hành quyết vào năm 1815) đã từng chiếm được toàn bộ lãnh thổ của người Tây Ban Nha. thành phố Andes quan trọng của La Paz và Arequipa. Ban đầu được khuyến khích bởi những người yêu nước Creole, cuộc nổi dậy nhanh chóng vượt ra ngoài tầm kiểm soát, nhắm vào tài sản của người da trắng nói chung và tuyên bố minh oan cho các quyền chính trị của người da đỏ, đặc biệt là việc giải phóng họ khỏi các nghĩa vụ cống nạp theo quy định của Hiến pháp 1812 nhưng sau đó bị bỏ qua trong thực tế . Tương tự như sự tham gia của người bản địa trong nền độc lập cuộc đấu tranh ở Mexico, phong trào này không nhằm mục đích hiện thực hóa bất kỳ tầm nhìn nào về một quốc gia mà là khẳng định bản sắc dân tộc và lợi ích giai cấp trong bối cảnh xung đột dân sự.

NHẬN XÉT KẾT LUẬN Vào thời điểm Hoa Kỳ đang nổi lên như một cường quốc toàn cầu, vào cuối thế kỷ XIX, hầu hết các quốc gia Mỹ Latinh (ngoại trừ Brazil, chế độ nô lệ và các thể chế quân chủ ổn định đã bảo vệ nước này khỏi dịch bệnh đặc hữu). xung đột dân sự) chỉ mới bắt đầu tự củng cố sau ba thế hệ đấu tranh chính trị nội bộ lan rộng, bất ổn kinh tế và căng thẳng xã hội. Bản chất của quá trình giành độc lập ở hai khu vực châu Mỹ giải thích phần nào sự khác biệt này, nhưng những yếu tố về địa lý, nguồn tài nguyên, truyền thống văn hóa, nguồn nhân lực và mối quan hệ với đô thị thuộc địa đã khởi xướng các phong trào ở châu Mỹ cũng vậy. nơi đầu tiên. Tuy nhiên, có những điểm chung quan trọng giữa hai biến động lớn. Việc các xã hội thuộc địa nói chung cuối cùng có xu hướng chuyển hướng lợi ích của họ khỏi các trung tâm đô thị khi họ trưởng thành là một sự thật hiển nhiên đáng để ghi nhớ. Ngoài ra, trong cả hai trường hợp Bắc Mỹ thuộc Anh và Ibero-Mỹ, các cuộc khủng hoảng của đế chế tỏa ra từ lõi châu Âu-Đại Tây Dương đã tạo ra nhiều động lực hướng tới quyền tự chủ và cuối cùng là độc lập trong thế giới thuộc địa. Những nỗ lực ở Anh, Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha nhằm khai thác thêm tài nguyên từ các thuộc địa thông qua các phương tiện tài chính đã đóng một vai trò quan trọng trong việc huy động các nhóm trên khắp các xã hội thuộc địa và kết tinh các quan niệm đang phát triển rằng các hiệp ước thuộc địa đang bị vi phạm. Các lý tưởng của chủ nghĩa cộng hòa cổ điển đã cung cấp một khuôn mẫu ý thức hệ cho việc hình thành nhà nước trong cả hai trường hợp, trong khi các lực dung hòa của tư duy Khai sáng nói chung đã khiến các thuộc địa đặt câu hỏi về cấu trúc quyền lực trong nhiều lĩnh vực của cuộc sống.

Sự khác biệt giữa các khu vực của Anh và Iberia cũng rất nổi bật. Chắc chắn thời điểm lịch sử là rất khác đối với các thuộc địa Anh-Mỹ, vốn không có mô hình sẵn sàng cho cuộc cách mạng của họ, trong khi chính cuộc cách mạng đó đã ảnh hưởng sâu sắc đến các thuộc địa của người Iberia bằng cách chứng minh nhiều khả năng hình thành nhà nước. Ba mươi lăm năm giao thoa giữa hai phong trào độc lập đã chứng kiến sự bùng nổ của Cách mạng Pháp, một sự kiện mang tính thời đại thậm chí còn gây bất ổn hơn đối với chế độ cũ thuộc địa và châu Âu . 'Quyền của những người Anh sinh ra tự do' dễ dàng được triển khai để chống lại việc thực thi quyền lực quân chủ và bộ trưởng độc đoán hơn bất kỳ khái niệm nào về quyền của người Creole hoặc chủ quyền phổ biến còn sót lại ở các vương quốc hải ngoại của người Iberia. Điều này ít nhất giải thích một phần lý do tại sao sự thúc đẩy đoạn tuyệt hoàn toàn với Tây Ban Nha phải mất một thời gian để phát triển vượt ra ngoài những ý tưởng ban đầu về quyền tự trị trong một chế độ quân chủ Tây Ban Nha được cấu hình lại.

Sự khác biệt lớn trong cấu trúc xã hội của các xã hội Anh và Ibero-Mỹ, sau này có tỷ lệ người châu Âu so với người bản địa và người châu Phi nhỏ hơn nhiều, cũng làm giảm nhiệt tình đối với các luận điệu cách mạng và xây dựng nhà nước, đặc biệt là dưới ánh sáng của ví dụ Haiti . Trong số những thách thức lớn mà các quốc gia mới của cả Anh và Ibero-Mỹ phải đối mặt, việc kết hợp các nhóm dân cư không phải người châu Âu vào quốc gia là một trong những thách thức tồn tại rất lâu sau khi giành được độc lập. Một điều nữa là hợp pháp hóa chính các bang mới. Ở đây, việc lập hiến rõ ràng là kém thành công hơn ở Tây Ban Nha Mỹ (Brazil, tất nhiên, vẫn là một chế độ quân chủ cho đến rất gần cuối thế kỷ 19) so với ở các thuộc địa cũ của Anh. Các hình thức tổ chức xã hội truyền thống đặc trưng của đời sống thuộc địa (địa vị đặc quyền của Quân đội và Nhà thờ, sức mạnh của các hiệp hội tôn giáo và bang hội, bản sắc dân tộc mạnh mẽ của các cộng đồng nông thôn ở nhiều khu vực) vẫn còn nguyên vẹn trong nhiều thập kỷ, bảo tồn một tầng trung gian quyền lực và lòng trung thành giữa người dân và các quốc gia, đồng thời làm suy yếu xã hội dân sự. Các giáo phái quốc gia về chủ nghĩa yêu nước, lễ kỷ niệm cuộc sống công khai, và một số sự phổ biến của giáo dục đã làm giảm bớt bản chất tế bào của xã hội trong các chính thể mới, và chiến tranh với các quốc gia láng giềng cũng đóng một vai trò trong việc thúc đẩy tình cảm dân tộc chủ nghĩa. Nhưng kiểu can dự bạo loạn và mãnh liệt vào chính trị ở tất cả các cấp, và do đó tầm quan trọng của quốc gia dân tộc như một địa điểm để thực hiện đời sống chính trị mà Alexis de Tocqueville ghi nhận ở nước Mỹ non trẻ, đã mất nhiều thời gian hơn để phát triển ở Mỹ Latinh. bên ngoài các khu vực đô thị lớn hơn.

Các quốc gia mới xuất hiện từ các phong trào độc lập của Hoa Kỳ đưa ra những ví dụ điển hình cho câu ngạn ngữ quen thuộc hiện nay rằng các quốc gia tạo ra chủ nghĩa dân tộc chứ không phải ngược lại. Chính xác hơn, chính cuộc đấu tranh quân sự, chính trị và xã hội để giành độc lập và nỗ lực kéo dài để xây dựng bộ máy chính quyền nhà nước đã đòi hỏi những người thực dân cũ phải rèn giũa ý thức mới về tinh thần dân tộc, ít nhất là đủ để tiến hành chiến tranh thành công và thành lập các quốc gia mới. Các nhà sử học của tất cả các quốc gia châu Mỹ mới thường nhấn mạnh đến sự phát triển chậm chạp của bản sắc dân tộc, phạm vi tiếp cận hạn chế của chính quyền trung ương, sự tồn tại dai dẳng của chính trị và bản sắc cấp tỉnh, và sự gạt ra bên lề của những người bên ngoài dân số cốt lõi của châu Âu. Mặc dù tất cả những dấu hiệu của sự suy yếu quốc gia này thể hiện ở các mức độ khác nhau ở các quốc gia châu Mỹ mới, đặc biệt là các nước cộng hòa thuộc châu Mỹ gốc Tây Ban Nha, nhưng khả năng chịu đựng của các quốc gia non trẻ này cũng không kém phần đáng chú ý. Tất cả các quốc gia ra đời từ năm 1776 đến 1825 vẫn tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay, bất chấp cuộc nội chiến lớn ở Hoa Kỳ và tình trạng bất ổn chính trị kinh niên ở nhiều quốc gia Mỹ Latinh.

Việc thành lập các quốc gia Mỹ mới này cũng phải được coi là một thời điểm quan trọng trong lịch sử của chủ nghĩa dân tộc, một điều hiếm khi được thừa nhận bởi các nhà sử học, những người nhìn thấy chủ nghĩa dân tộc hiện đại xuất phát từ Cách mạng Pháp. Mặc dù nhiều học giả về chủ nghĩa dân tộc đã tranh luận về các ý tưởng của Benedict Anderson về tầm quan trọng trung tâm của 'văn hóa in ấn' đối với việc hình dung ra cộng đồng quốc gia, nhưng người ta ít chú ý hơn đến gợi ý của ông rằng các quốc gia Mỹ mới đóng vai trò là 'những người tiên phong creole' cho thời đại hiện đại của chủ nghĩa dân tộc: 'Trong lịch sử, họ không chỉ là những quốc gia như vậy đầu tiên xuất hiện trên vũ đài thế giới, và do đó chắc chắn đã cung cấp những mô hình thực tế đầu tiên về việc những quốc gia đó nên “trông như thế nào”, mà số lượng và sự ra đời đương thời của chúng cũng mang lại nền tảng hiệu quả cho việc điều tra so sánh. ' Ở các quốc gia mới của Châu Mỹ, ông tiếp tục, 'một "mô hình" của "nhà nước" quốc gia độc lập đã sẵn sàng để cướp biển". Việc các phong trào độc lập của Mỹ được truyền cảm hứng hay đi theo các phong trào dân tộc chủ nghĩa châu Âu không quan trọng bằng sự hiểu biết của chúng ta rằng tất cả đều là một phần của sự trao đổi rộng rãi xuyên Đại Tây Dương về ý tưởng, con người và mô hình nhà nước đánh dấu kỷ nguyên đầu tiên trong lịch sử của chủ nghĩa dân tộc hiện đại.

N OTES

E. Burke (1834) 'Bài phát biểu về hòa giải với các thuộc địa', được đưa ra tại Hạ viện ngày 22 tháng 3 năm 1775, Tác phẩm của Right Hon. Edmund Burke , Luân Đôn, I: 186.

AO Hirschman (1970) Lối thoát, tiếng nói và lòng trung thành: Phản ứng đối với sự suy giảm trong các công ty, tổ chức và quốc gia , Cambridge, MA.

W. Tennent, III (1774) 'To the Ladies of South Carolina', South Carolina Gazette , ngày 2 tháng 8, trích dẫn trong Mary Beth Norton (1980) Liberty's Daughters: The Revolution Experience of American Women, 1750-1800, New York, 159 .

B. Anderson (1991, 1983) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London. (Một phiên bản thứ ba đã được xuất bản vào năm 2006.)

E. Foner (2005) Tom Paine và Cách mạng Mỹ , New York, 79.

R. Middlekauf (2005, 1985) Nguyên Nhân Vinh Quang: Cuộc Cách Mạng Hoa Kỳ, 1763-1789, New York, 63-4.

J. Greene (2006) 'Bản sắc Nhà nước và Quốc gia trong Kỷ nguyên Cách mạng Hoa Kỳ', trong DH Doyle và MA Pamplona (eds.) Chủ nghĩa dân tộc ở Thế giới Mới , Athens, GA.

Để thảo luận về chủ nghĩa dân tộc Mỹ Latinh trong thế kỷ 19 và 20, xem Chương 19 trong tập này của Nicola Miller, 'Mỹ Latinh: Xây dựng Nhà nước và Chủ nghĩa Dân tộc'.

Đối với nỗi sợ hãi của người Creoles, cả những người trung thành và những người cách mạng, về các cuộc nổi dậy hàng loạt của người da màu do các sự kiện trong cuộc cách mạng Haiti vào cuối thế kỷ, xem R. Graham (1994) Độc lập ở Mỹ Latinh: Cách tiếp cận so sánh , tái bản lần 2, New York, 59 (Brasil), 149 (Cuba), 46 (Venezuela), và 34-5 (Mỹ gốc Tây Ban Nha nói chung); JE Rodríguez O. (1998) The Independence of Spanish America , Cambridge, 116, 122, 163; và tổng quát hơn, DP Geggus (ed.) (2001) The Impact of Haiti Revolution in the Atlantic World , Columbia, SC. Đối với cách xử lý gần đây về chính cuộc cách mạng Haiti, xem L. Dubois, (2004) Avengers of the New World: The Story of the Haiti Revolution , Cambridge, MA.

Về ý tưởng của B. Anderson liên quan đến 'cộng đồng tưởng tượng' đặc biệt liên quan đến các phong trào độc lập của Mỹ Latinh, ngoài bài luận của C. Lomnitz được trích dẫn trong Chương 19 của Nicola Miller trong tập này, xem E. Van Young (2006) 'A Nationalist Movement without Nationalism: The Limits of Imagineed Community in Mexico, 1810-1821', in D. Cahill and B. Tovías (eds.) New World, First Nations: Native Peoples of Mesoamerica and the Andes under Colonial Rule , Brighton, 218 -51.

Xem Chương 7 của Michael Rowe trong tập này đề cập đến chủ nghĩa dân tộc ở Châu Âu thời Napoléon.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Hoa Kỳ

Albanese, CL (1976) Những đứa con của những người cha: Tôn giáo dân sự của Cách mạng Hoa Kỳ , Philadelphia.

Armitage, D. (2007) Tuyên ngôn Độc lập: Lịch sử Toàn cầu , Cambridge, MA.

Breen, TH (1997) 'Hệ tư tưởng và chủ nghĩa dân tộc trước Cách mạng Hoa Kỳ: Những sửa đổi một lần nữa cần sửa đổi', Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ , 84, không. 1, 13-39.

Doyle, DH và Pamplona, MA (2006) Chủ nghĩa dân tộc ở thế giới mới , Athens, GA.

Greene, JP (1993) Sự kiến tạo trí tuệ của nước Mỹ:

Chủ nghĩa ngoại lệ và bản sắc từ 1492 đến 1800 , Chapel Hill, NC.

Greenfeld, L. (1992) Chủ nghĩa dân tộc: Năm con đường dẫn đến tính hiện đại , Cambridge, MA.

Kammen, MG (1978) Một mùa của tuổi trẻ: Cuộc cách mạng Mỹ và trí tưởng tượng lịch sử , New York.

Lipset, SM (1963) Quốc gia mới đầu tiên: Hoa Kỳ trong quan điểm lịch sử và so sánh , New York.

Middlekauf, R. (1982, 2005) Nguyên Nhân Vinh Quang: Người Mỹ

Cách mạng, 1763-1789, rev. xuất bản, New York.

Morgan, E. (1977) Sự ra đời của nền cộng hòa, 1763-89, Chicago, IL.

Murrin, JM (1987) 'Mái nhà không tường: Thế tiến thoái lưỡng nan của người Mỹ

Bản sắc Quốc gia', trong Ngoài Liên minh: Nguồn gốc của Hiến pháp và Bản sắc Quốc gia Hoa Kỳ , ed. R. Beeman, S. Botein, và EC Carter, II, Chapel Hill, NC.

Norton, MB (1980) Những người con gái của Liberty: Kinh nghiệm Cách mạng của Phụ nữ Mỹ, 1750-1800 , Boston.

Royster, C. (1979) Nhân dân Cách mạng trong Chiến tranh: Quân đội Lục địa và Nhân vật Mỹ, 1775-1783 , Đồi Chapel, NC.

Waldstreicher, D. (1997) In the Midst of Perpetual Fetes: The Making of American Nationalism, 1776-1820 , Chapel Hill, NC.

Wood, GS (220) Cuộc cách mạng Mỹ: Lịch sử , New York.

Zelinsky, W. (1988) Nation into State: The Shifting Symbolic Foundations of American Nationalism , Chapel Hill, NC.

Mỹ La-tinh

Adelman, J. (2006) Chủ quyền và Cách mạng ở Iberia Đại Tây Dương , Princeton, NJ.

Archer, CI (ed.) (2003) Sự ra đời của Mexico hiện đại, 1780-1824, Wilmington, DE.

Bushnell, D. và Langley, LD (eds.) (2008) Simón Bolívar: Tiểu luận về Cuộc đời và Di sản của Người giải phóng , Lanham, MD.

Doyle, DH và Pamplona, MA (eds.) (2006) Chủ nghĩa dân tộc ở thế giới mới , Athens, GA.

Earle, R. (2000) Tây Ban Nha và nền độc lập của Colombia, 1810-1825 , Exeter.

Graham, R. (1994) Independence in Latin America: A Comparative Approach , tái bản lần 2, New York.

Henderson, TJ (2009) Cuộc chiến tranh giành độc lập của Mexico , New York.

Lynch, J. (ed.) (1994) Các cuộc cách mạng Mỹ Latinh: Nguồn gốc thế giới cũ và mới , Norman, OK.

McFarlane, A. và Posada-Carbó, E. (eds.) (1999) Independence and Revolution in Spanish America: Perspectives and Problems , London.

Pimenta, JPG (2007) Brasil y las independencias de Hispanoamérica , trans. V. và P. García Guerrero, Castellón de la Plana, Tây Ban Nha.

Rodríguez O., JE (1998) Sự độc lập của Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha , Cambridge.

—— (ed.) (2005) Revolución, independencia y las nuevas naciones de América , Madrid.

Uribe-Urán, VM (ed.) (2001) Nhà nước và Xã hội ở Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha trong Thời đại Cách mạng , Wilmington, DE.

Van Young, E. (2001) Cuộc nổi loạn khác: Bạo lực phổ biến, Hệ tư tưởng và Cuộc đấu tranh giành độc lập của Mexico, 1810-1821 , Stanford, CA.

Vázquez, JZ (ed.) (1976) Dos revoluciones: México y los Estados Unidos , Mexico City.

CHƯƠNG 7

CÁCH MẠNG PHÁP, NAPOLEON
VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở CHÂU ÂU

MICHAEL ROWE

GIỚI THIỆU

của ông tập trung vào chủ nghĩa dân tộc trong giai đoạn 1789-1815. Nó bắt đầu bằng việc xem xét tác động do sự gia tăng của lĩnh vực công cộng, và của dư luận công chúng mới bị chỉ trích và bị chính trị hóa trong giai đoạn ngay trước khi bùng nổ Cách mạng Pháp năm 1789. Cuộc cách mạng, và cách gọi 'quốc gia' của nó ’ với tư cách là người có chủ quyền, là chủ đề của phần sau đây cũng xem xét khái niệm mới này đã định hình chính sách đối ngoại của Pháp như thế nào. Chính sách này đã góp phần vào sự bùng nổ vào năm 1792 của hơn 20 năm chiến tranh mà cuối cùng đã nhấn chìm toàn bộ châu Âu. Các phần còn lại xem xét tác động của cuộc xung đột này đối với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc, bắt đầu bằng phân tích mối quan hệ đang thay đổi giữa quân đội Pháp và quốc gia Pháp, tiếp theo là khảo sát đặc tính siêu quốc gia ngày càng tăng của đế chế Napoléon, và sau đó chuyển sang xem xét thành phần quốc gia trong cuộc kháng chiến chống lại quyền bá chủ của Napoléon. 1 Phần kết luận nêu bật một số chủ đề bao quát, và đặc biệt, các quốc gia trong thời kỳ này đã đối mặt với những rào cản mới như thế nào trong việc biện minh cho mình trước mắt thần dân.

Ý nghĩa lịch sử của chủ nghĩa dân tộc nằm ở khả năng huy động mọi người không chỉ để bảo vệ lò sưởi và gia đình, hay thậm chí vì hoàng tử hay tôn giáo, mà còn vì một cộng đồng tưởng tượng rộng lớn hơn mà các thành viên có ý thức nghĩa vụ không vụ lợi và liên tục với nhau. Chủ nghĩa dân tộc gắn liền với quốc gia có lãnh thổ rộng lớn: một thực thể đủ lớn để lợi ích của nó rõ ràng không trùng hợp với các chủ thể mà nó cố gắng thiết lập mối quan hệ trực tiếp, không qua trung gian. Đối với nhà xã hội học và kinh tế chính trị Max Weber, đặc điểm xác định của nhà nước hiện đại là tính hiệu quả của nó. độc quyền bạo lực. Các quốc gia không sở hữu độc quyền này hiện được dán nhãn là 'thất bại'. Tuy nhiên, các quốc gia thành công tồn tại nhờ ý thức về nghĩa vụ chung giữa họ và cư dân của họ, và vì họ được coi là hợp pháp. Thành công chắc chắn của nhà nước hiện đại với tư cách là một thực thể có khả năng huy động ít phụ thuộc vào khả năng sử dụng vũ lực của nó, mặc dù yếu tố này là cần thiết, hơn là khả năng liên kết chính nó với cộng đồng quốc gia sao cho cả hai không thể phân biệt được.

Các quốc gia là các cộng đồng bị ràng buộc bởi các nghĩa vụ chung. Những ký ức tập thể là vô cùng quan trọng trong việc duy trì những cộng đồng như vậy, và các nhà sử học của các quốc gia ở Châu Âu xác định thời kỳ Cách mạng/Napoléon (1789-1815) là thời kỳ cực kỳ phong phú trong việc rèn giũa những ký ức như vậy. Điều này rõ ràng là đúng với nước Pháp, những biểu tượng quốc gia của họ—cờ ba màu, Marseille , Ngày Bastille—tất cả đều đến từ thời kỳ này. Ở những nơi khác ở châu Âu, các chế độ sau đó đã dựa vào những ký ức của thời đại này để củng cố tính hợp pháp của chính họ—thường bằng cách liên kết các triều đại cầm quyền với 'sự thức tỉnh của quốc gia' để đáp lại Napoléon—điều đặc biệt rõ ràng ở Nga và Phổ/Đức trong những năm ngay trước Thế chiến thứ nhất Trong quá khứ, các nhà sử học chính thống, bị khóa chặt trong truyền thống quốc gia và phụ thuộc vào các tài liệu lưu trữ chính thức, đã cho doanh nghiệp sự tin cậy của học thuật khoa học. 2 Ngược lại, trong thế kỷ 20, các cuộc Chiến tranh Thế giới đã thay thế Cách mạng Pháp và Napoléon như những khoảnh khắc xác định trong các câu chuyện quốc gia, mặc dù ngay cả ngày nay các tài liệu tham khảo về thời đại Cách mạng/Napoléon vẫn tồn tại ở dạng hoành tráng ở hầu hết các thủ đô châu Âu, từ Cột Nelson ở Quảng trường Trafalgar của Luân Đôn đến Nhà thờ Chúa Cứu thế mới được xây dựng lại gần đây của Moscow, cách Điện Kremlin vài dãy nhà. Các nhà sử học ngày nay dành thời gian để giải cấu trúc các huyền thoại quốc gia hơn là tạo ra chúng, và các học giả gần đây đã phân biệt giữa tầm quan trọng tương đối của chủ nghĩa dân tộc trong giai đoạn 1789-1815 so với 'những huyền thoại' phát triển sau đó. 3

Dư luận dậy sóng

Chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi sự tham gia của công chúng với chính trị vượt ra ngoài một địa phương cụ thể. Đây là trọng tâm của rất nhiều nghiên cứu gần đây của các học giả thế kỷ 18, phần lớn được lấy cảm hứng từ tác phẩm nổi tiếng của Jurgen Habermas Sự chuyển đổi cấu trúc của lĩnh vực công cộng . 4 Thế kỷ 18 xuất hiện từ nghiên cứu này như là thời đại khai sinh ra một dạng dư luận phê phán ngày càng tự coi mình là trọng tài cuối cùng hợp pháp về các vấn đề từ sở thích nghệ thuật đến các vấn đề của nhà nước. Ban đầu, các học giả đã liên kết quá trình này với sự trỗi dậy của giai cấp tư sản và với nền chính trị tiến bộ, nhưng điều này ngày càng gây tranh cãi: giới quý tộc, giáo sĩ, thợ thủ công, cũng như các chuyên gia và nhà tư bản, tham gia vào lĩnh vực công cộng, một diễn đàn trong đó những người cố chấp tôn giáo và những người bán rong nội dung khiêu dâm — những người sau này được thúc đẩy bởi những cân nhắc về thương mại — đều ở nhà như những người lịch sự và khoan dung. 5 Thật vậy, các nghiên cứu gần đây liên quan đến mức độ tham gia của người dân vào lĩnh vực công cộng chỉ ra bề rộng xã hội của nó, điều gì đó củng cố lập luận của các nhà sử học, những người thách thức quan điểm cho rằng quyền lực và ý tưởng chính trị, bao gồm cả chủ nghĩa dân tộc, chỉ đơn giản là những thứ áp đặt lên con người từ ở trên bởi các tiểu bang và/hoặc giới trí thức . 6

Lĩnh vực công cộng là trung lập ở một cấp độ. Tuy nhiên, về cơ bản, nó cũng mang tính chất lật đổ trật tự hiện có, và khuyến khích những tư tưởng mà chiến thắng của chúng là điều kiện tiên quyết của chủ nghĩa dân tộc hiện đại. Niềm tin vào sự bình đẳng cơ bản khi tham gia vào lĩnh vực công cộng đã thách thức trật tự chính trị xã hội hiện có dựa trên việc mọi người được chia thành các tập đoàn riêng biệt; quan điểm cho rằng thảo luận hợp lý tạo ra một dư luận duy nhất là hài hòa với những yêu sách tuyệt đối về chủ quyền quốc gia và mang lại cho nó sức mạnh chính trị to lớn; và tuyên bố rằng 'tòa án' của dư luận là trọng tài cuối cùng đã thách thức các thể chế quản lý hiện có.

Nước Pháp thế kỷ 18 vẫn là điển hình điển hình của Chế độ cũ không thể thích nghi với nền văn hóa chính trị mới này. 7 Thách thức đặt ra ở đây đặc biệt mạnh mẽ: sự thịnh vượng tương đối của Pháp có nghĩa là 'phần cứng' của lĩnh vực công cộng - phương tiện truyền thông - đã phát triển tốt, chỉ tụt hậu so với Anh và Hà Lan. Vị thế nhà nước lâu đời của Pháp có nghĩa là dư luận xã hội là 'người Pháp', theo nghĩa là nó hoàn toàn tự nhiên lấy lãnh thổ của Pháp làm điểm quy chiếu bất chấp sự khác biệt rõ ràng về văn hóa giữa các tỉnh khác nhau. Đây không phải là trường hợp trong các chế độ quân chủ hỗn hợp, trong đó Đế chế Habsburg là ví dụ nổi bật nhất , nơi lòng yêu nước được tập trung vào các thành phần lãnh thổ cụ thể . số 8 Theo quan điểm ngày nay, các chế độ quân chủ hỗn hợp có thể tỏ ra khó sử dụng. Tuy nhiên, thách thức mà chế độ của họ phải đối mặt từ khu vực công cộng bị phân tán, và điều này cho phép những người cai trị của họ đàn áp từng phần các cuộc nổi dậy 'yêu nước'. Đây là một lý do tại sao Habsburgs sống sót sau cuộc khủng hoảng 1789-90 nhưng Bourbons của Pháp thì không.

Lịch sử về chế độ nhà nước thống nhất cùng với một lĩnh vực công cộng sôi nổi, quan trọng không phải là những lý do duy nhất dẫn đến cuộc khủng hoảng ở Pháp: nếu có, chế độ quân chủ Anh cũng sẽ không chống nổi cuộc cách mạng. Những điều khác đã xảy ra đối với chế độ quân chủ Pháp, bao gồm cả thất bại trong chiến tranh. Cuối cùng, có rất ít điều có thể làm được về vấn đề này, vì lập trường của Pháp đã bị thổi phồng một cách bất thường vào đầu thế kỷ 18. Sự suy giảm tương đối của nó liên quan nhiều hơn đến các nước khác - đáng chú ý là Anh, Phổ và Nga - mở rộng hơn là Pháp thu hẹp lại. Điều làm cho khía cạnh này trở nên tai hại đến vậy chính là bản chất của nó—thực tế là liên minh Áo năm 1756 hình thành nền tảng cho chính sách của Pháp không được ưa chuộng sâu sắc, kể cả trong giới thượng lưu, và nó được thể hiện trong gia đình hoàng gia. Chuỗi thất bại trong chính sách đối ngoại, bắt đầu từ Chiến tranh Bảy năm (1756-63) và lên đến đỉnh điểm là việc Pháp không hỗ trợ các đồng minh của mình ở Hà Lan trong cuộc xâm lược của Phổ vào nước này năm 1787, đã có tác động đặc biệt nghiêm trọng đến tinh thần của quân đoàn sĩ quan có khuynh hướng yêu nước, nhóm nhỏ nhưng quan trọng đó đã từ chối bảo vệ chế độ quân chủ vào năm 1789 đã tỏ ra quyết định. 9 Sự thất bại trong chính sách đối ngoại kết hợp với liên minh triều đại Habsburg đã khiến Parlementaire đối lập với chế độ chuyên chế của hoàng gia dễ dàng tự miêu tả mình là 'quốc gia' và do đó, theo ngụ ý, là tối cao, và chế độ quân chủ là một thứ gì đó xa lạ. Những thất bại về tài chính/thể chế của chế độ quân chủ Pháp—đặc biệt là sự cô lập về thể chất của nó ở Versailles và những thiếu sót cá nhân của Louis XVI, đặc biệt là sự thiếu uy tín của ông—đã hoàn thành danh sách các vấn đề. 10 Ngược lại, ở Anh, một hồ sơ chính sách đối ngoại nhìn chung tốt, một hệ thống hiến pháp đặt khoảng cách lớn hơn giữa các bộ có thể bị tiêu diệt và chính chế độ quân chủ, và việc George III tự thể hiện thành công như một biểu tượng quốc gia đã dẫn đến sự tồn tại, bất chấp phạm vi công cộng. và văn hóa chính trị thậm chí còn ầm ĩ hơn của Pháp. 11 Trong khi ở Pháp, Louis XVI trở nên xa rời quốc gia, thì ở Anh, George III đã phát hiện ra công thức kỳ diệu đó là kết hợp các nghi lễ hoành tráng không thường xuyên với việc tránh phô trương . 12

CHIẾN THẮNG CỦA TỔ QUỐC

Keith Baker lập luận một cách thuyết phục rằng xét về các tư tưởng chính trị làm nền tảng cho Cách mạng Pháp, mọi thứ đã sẵn sàng vào thời điểm Louis XVI lên ngôi vào năm 1774. Chính sự trùng hợp giữa các tư tưởng này với một loạt sự kiện đã tạo ra sự bùng nổ năm 1789 Một trong những bộ óc đằng sau Cách mạng, Abbé Sieyes, đã đưa ra một tuyên bố ngắn gọn phù hợp minh họa khái niệm cách mạng của Pháp về chủ quyền quốc gia: 'Quốc gia tồn tại trước mọi thứ, nó là đối tượng của mọi thứ. Ý chí của nó luôn hợp pháp, bản thân nó là luật. ' 13 Đối với Sieyes, Đẳng cấp thứ ba, về số lượng là do nông dân, thợ thủ công và thương nhân thống trị, là quốc gia và do đó là tất cả mọi thứ vì chỉ có nó là sản xuất. Chính trên cơ sở này, Đẳng cấp thứ ba đã tự biến thành Quốc hội vào năm 1789. Quan điểm theo chủ nghĩa cơ bản như vậy không còn chỗ cho phe đối lập chính trị 'trung thành', mà theo định nghĩa đã trở thành lèse nation . Nó cũng không chừa chỗ cho Đẳng cấp thứ nhất (giáo sĩ) và Đẳng cấp thứ hai (quý tộc), hay thế giới của đặc quyền được tích lũy trong lịch sử làm nền tảng cho trật tự cũ của các tập đoàn và tỉnh tự trị. Cho đến thời điểm này, những điều này đã đóng vai trò là rào cản hiệu quả nhất chống lại các hoạt động xây dựng nhà nước của các quân chủ chuyên chế. Giờ đây, những tập đoàn này đã bị gạt sang một bên bởi thể chế mới thể hiện chủ quyền quốc gia, Quốc hội. Các biện pháp chính là cái gọi là luật tháng 8 (1789), bãi bỏ 'chế độ phong kiến' (đáng chú ý là tòa án lãnh chúa và đặc quyền tài chính), luật ngày 4 tháng 3 năm 1790 thay thế các tỉnh bằng tỉnh và Loi le Chapelier (17 tháng 6 năm 1791) bãi bỏ các tập đoàn (bao gồm cả hiệp hội thương mại). Đây là loại biện pháp mà các quốc vương chuyên chế trước đây sẽ chấp thuận. Tuy nhiên, giờ đây, về mặt lý thuyết, chúng đã được củng cố bởi khái niệm mạnh mẽ về quốc gia không còn chỗ cho các thể chế phân biệt đối xử giữa các công dân, hoặc đứng giữa họ và nhà nước. Thế giới đặc quyền không đơn giản bị bãi bỏ vào năm 1789-91 vì lý do thuận tiện về hành chính hoặc vì nó cản trở việc huy động nguồn lực, mặc dù khía cạnh cuối cùng này là hậu quả trực tiếp nhất khi Pháp (năm 1792) bắt đầu một thế hệ chiến tranh mà sẽ biến đổi châu Âu.

Tuyên bố chiến tranh của Pháp vào ngày 20 tháng 4 năm 1792, lần đầu tiên chống lại Áo, mâu thuẫn với những tuyên bố theo chủ nghĩa hòa bình trước đó của những người cách mạng, những người dường như đồng ý với khẳng định của Jean-Jacques Rousseau rằng các cuộc chiến tranh chinh phục là dành cho các vị vua, không phải các dân tộc tự do. Ban đầu, chính sách tuân theo nguyên tắc này, với việc Paris từ chối yêu cầu hỗ trợ của Tây Ban Nha chống lại Anh trong cuộc khủng hoảng Nootka Sound . 14 Tuy nhiên, chính sách đối ngoại là một lĩnh vực mà một trong vô số mâu thuẫn đặc trưng cho Cách mạng Pháp thể hiện: một mặt, ý tưởng rằng có một số nguyên tắc phổ quát nhất định có thể áp dụng cho toàn thể nhân loại, một điều gì đó có xu hướng hướng tới chủ nghĩa thế giới; mặt khác, nhận thức ngày càng tăng rằng nước Pháp đặc biệt bởi vì đó là nơi những nguyên tắc này lần đầu tiên chiến thắng. Hiến pháp mới của Pháp (1791), với cam kết rằng 'Quốc gia Pháp từ bỏ tiến hành bất kỳ cuộc chiến tranh nào nhằm mục đích chinh phục, và sẽ không bao giờ sử dụng lực lượng của mình để chống lại tự do của bất kỳ người dân nào', đã đề xuất chiến thắng của chủ nghĩa thế giới. 15 Sự thất bại ngay từ đầu của bản hiến pháp đó trong việc kết thúc Cách mạng, mối liên hệ giữa cuộc khủng hoảng chính trị trong nước đang diễn ra vào năm 1791-2 và tình hình chính sách đối ngoại đang xấu đi khiến nước Pháp dễ bị tổn thương hơn, kết hợp với chứng sợ Austrophobia, hoang tưởng, âm mưu di cư, ngoan cố đã có từ trước . Các hoàng tử Alsatian, và sức thuyết phục của lời hùng biện Brissotin, đã xoay con lắc theo chủ nghĩa sô vanh và đẩy Pháp vào chiến tranh. 16

Không phải lý tưởng quốc tế của những người cách mạng đã bị chiến tranh dập tắt ngay lập tức. Sự thất bại của Pháp trước cuộc xâm lược của Áo-Phổ tại Valmy ở đông bắc nước Pháp và Jemappes ở Bỉ vào mùa thu năm 1792, ngay sau đó là một cuộc tấn công thần tốc vào Bỉ và Rheinland, đã mang đến gần hơn giấc mơ cách mạng giải phóng các dân tộc châu Âu khỏi ách chuyên chế độc tài và do đó tạo ra một trật tự mới trong đó quan hệ giữa các quốc gia sẽ tự nhiên là tình huynh đệ hơn là đối đầu. Khoảnh khắc hưng phấn này được đánh dấu bằng một loạt các tuyên bố của Pháp đối với người dân châu Âu, bao gồm sắc lệnh của Công ước Quốc gia ngày 19 tháng 11 năm 1792 hứa hẹn tình huynh đệ và sự hỗ trợ cho tất cả những người mong muốn tự do.

Sự lạc quan này không tồn tại lâu. Sự bành trướng của Pháp đã kích động Tây Ban Nha và Anh gia nhập Liên minh thứ nhất, và quân đội Áo và Phổ đã thành công trong việc ngăn chặn bước tiến của Pháp vào Đức. Tồi tệ hơn, vì nó thách thức quan điểm của các nhà cách mạng về cơ bản, là nhận thức rằng những người châu Âu bình thường ở các vùng lãnh thổ bị Pháp chiếm đóng — không chỉ các linh mục và quý tộc — đã từ chối 'tình huynh đệ' dành cho họ. Sự kết hợp các yếu tố này vào đầu năm 1793 đã đẩy nhanh tốc độ mà Cộng hòa Pháp mới thành lập từ bỏ khát vọng quốc tế chủ nghĩa và thay vào đó áp dụng chính sách cách mạng ở một quốc gia. Ý nghĩa của điều này lần đầu tiên được cảm nhận bởi những người theo chủ nghĩa lý tưởng nước ngoài tập trung tại Paris, người nổi bật nhất trong số họ—Prussian Anarcharsis Cloots—bị chém vào ngày 24 tháng 3 năm 1794. Tại các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng, tình anh em cách mạng đã nhường chỗ cho sự bóc lột không công khai. Người Pháp thậm chí còn đối xử với những 'người yêu nước' bản địa ở những nơi như Rhineland và Các quốc gia vùng thấp với sự khinh miệt phù hợp với những dân tộc đã không đóng góp gì cho 'sự giải phóng' của chính họ. 17 Ở Tây Ban Nha, nơi bị Pháp xâm chiếm năm 1794, cảm giác rằng người dân bản địa không có khả năng nhận được thành quả của tự do thậm chí còn rõ ràng hơn, như được phản ánh trong nhận xét của một người lính tham gia vào mặt trận đó: 'Nhà của nông dân không còn nữa. được tôn trọng hơn cung điện của một lãnh chúa bởi vì tầng lớp bình dân cũng là kẻ thù của người Pháp giống như những người đội mũ trùm đầu hoặc áo choàng nhung của nhà sư.' 18

QUÂN ĐỘI VÀ TỔ QUỐC

Đến năm 1793-1794, diễn ngôn về nền cộng hòa của Pháp được phân biệt bởi chủ nghĩa sô vanh cách mạng: quốc gia Pháp khác biệt và vượt trội bởi vì một mình nó đã tự giải phóng mình khỏi chế độ chuyên chế. Nó bị bao vây bởi (và thực sự là đầy rẫy) kẻ thù, theo cùng một bài diễn văn này. Sự huy động chưa từng có của Cộng hòa trước mối đe dọa dễ dàng được miêu tả là năng lượng của quốc gia Pháp được 'giải phóng'. Làm như vậy không phải là phóng chiếu các giá trị hiện tại vào quá khứ, như những người vào thời điểm đó đã nói về những điều khoản này. Chắc chắn, sức mạnh và thành công của Cộng hòa Pháp trong việc đảo ngược cục diện chiến tranh là rất ấn tượng. Cam kết tiến hành chiến tranh tổng lực của nó—một cuộc xung đột trong đó toàn bộ quốc gia trực tiếp tham gia—được thể hiện rõ nhất trong sắc lệnh của Hội nghị Quốc gia ngày 23 tháng 8 năm 1793:

Từ thời điểm này cho đến thời điểm mà kẻ thù của chúng ta bị đánh đuổi khỏi lãnh thổ của nước Cộng hòa, tất cả người Pháp vĩnh viễn được trưng dụng để phục vụ trong quân đội.

Những chàng trai trẻ sẽ chiến đấu; những người đàn ông đã kết hôn sẽ rèn vũ khí và vận chuyển vật tư; những người phụ nữ sẽ làm lều và quần áo và sẽ phục vụ trong bệnh viện; lũ trẻ sẽ biến vải lanh cũ thành xơ vải; những ông già sẽ được đưa vào

quảng trường công cộng để khơi dậy lòng dũng cảm của những người đàn ông chiến đấu, để rao giảng sự thống nhất của nền Cộng hòa

19 và hận thù của các vị vua.

Sự lớn mạnh của quân đội Pháp phản ánh nỗ lực: vào khoảng thời gian ban hành sắc lệnh, quân số là 351.000 người. Đến tháng 8 năm 1794, con số này đã tăng vọt lên ít nhất 750.000, một lực lượng chưa từng có theo tiêu chuẩn của Pháp . 20

'Sự thức tỉnh quốc gia' dù sao cũng là một thuật ngữ gây hiểu lầm để mô tả những gì xảy ra vào năm 1793-1794, vì nó ngụ ý rằng việc huy động chủ yếu là một nỗ lực tự nguyện. Đây không phải là trường hợp. Thay vào đó, việc huy động là kết quả của sáng kiến của nhà nước, được kích hoạt bằng cách phá hủy trật tự công ty đặc quyền gây cản trở vào năm 1789-91. Điều này không có nghĩa là tất cả thanh niên Pháp vẫn không bị lay chuyển bởi tuyên truyền đại chúng do chính quyền tung ra cảnh báo về những nỗi kinh hoàng đang chờ đợi nước Pháp nếu Liên minh xâm lược. Đối với một số người, chắc chắn điều này có sức thuyết phục, nhưng đối với hầu hết thì chưa đủ. Thật vậy, sự thiếu hụt tình nguyện viên đã buộc chính phủ Pháp phải dựa vào sự ép buộc để bổ sung hàng ngũ ngay từ khi bắt đầu chiến tranh: ngay từ tháng 5 năm 1792, Hội đồng Lập pháp đã ra lệnh sử dụng hệ thống bỏ phiếu ở những bộ phận không đáp ứng được hạn ngạch ' tình nguyện viên' cho khoản thuế quốc gia là 74.000, và phương pháp tương tự đã được sử dụng cho khoản thuế 300.000 vào mùa xuân năm 1793, vào thời điểm đó, rõ ràng là hệ thống tình nguyện hoàn toàn không đủ. Chúng ta phải chấp nhận rằng tình cảm dân tộc ở Pháp không đủ mạnh để cung cấp đủ nhân lực để bảo vệ nền Cộng hòa. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên: tất cả các quân đội lớn tham gia các cuộc Chiến tranh Thế giới của thế kỷ XX đều bị chi phối bởi lính nghĩa vụ chứ không phải tình nguyện viên, nhưng điều đó không có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc vắng mặt trong các yếu tố khuyến khích họ chiến đấu. 21

Các nhà cách mạng Pháp dự kiến rằng công cụ chiến đấu - quân đội - phải rất khác so với quân đội hoàng gia cũ. Ngay cả trước khi chiến tranh bùng nổ vào năm 1792, họ đã hành động theo tầm nhìn của họ về quân đội như một phần mở rộng của quốc gia. Cuộc cải cách tư pháp quân sự năm 1790 đã tôn vinh quyền của người lính được xét xử bởi một tòa án quân sự được thành lập hợp lệ bao gồm bồi thẩm đoàn và bãi bỏ các bản án khắc nghiệt. Tính chất 'Pháp' của quân đội cũng được khẳng định. Vào đêm trước Cách mạng, quân đội của Louis XVI có 102 trung đoàn trực tuyến, 23 trong số đó là nước ngoài. Vào tháng 6 năm 1791, Quốc hội tước bỏ danh tính nước ngoài của các trung đoàn này, mặc dù người nước ngoài vẫn tiếp tục phục vụ trong suốt các cuộc chiến tranh cách mạng. Công dân-quân nhân cũng được hưởng mọi quyền tham gia vào chính trị. Ngay cả trước khi lên nắm quyền, các câu lạc bộ Jacobin địa phương đã bắt đầu tuyên truyền cho các đơn vị đóng quân trên địa bàn của họ. Sau khi nắm quyền, những người Jacobin đã tận dụng các nguồn lực của chính phủ để tràn ngập quân đội với các ấn phẩm yêu nước ca ngợi đức tính chiến đấu cho quốc gia. 22

Những nỗ lực này đã tạo ra một đội quân kiểu mới được thúc đẩy bởi chủ nghĩa dân tộc ở mức độ nào? Sự sụt giảm nhanh chóng của quân đội Pháp so với đỉnh cao năm 1794 do đào ngũ—giảm xuống còn 484.000 vào tháng 8 năm 1795, và vào năm 1796 giảm xuống dưới 400.000, duy trì trong một số năm—cho thấy các giới hạn của chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một động lực . 23 Tuy nhiên, cũng có đủ những lá thư của những người lính từ thời kỳ này cho thấy không chỉ sự quen thuộc với cách hùng biện cách mạng mà còn cả sự chấp nhận các giới luật của nó. Thừa nhận rằng một số chiến sĩ đã thực tâm dấn thân vào các nguyên tắc của Cách mạng, trong đó có nghĩa vụ của một công dân yêu nước là chiến đấu vì tổ quốc, không có nghĩa là cần phải phủ nhận tầm quan trọng của các yếu tố khác ít trừu tượng hơn: lòng trung thành với đơn vị, với đồng đội . 24 Không có lý do gì khiến cả hai không thể cùng tồn tại trong sự hài hòa hoàn hảo, khiến cho việc trừu tượng hóa cái này khỏi cái kia về mặt phương pháp luận là không thể. Cân nhắc cuối cùng là vào năm 1794-5, khoảng 95% binh lính đang phục vụ đã đăng ký kể từ khi Cách mạng Pháp bùng nổ . 25 Người ta có thể suy luận từ thực tế này rằng tầm quan trọng của tình cảm yêu nước sẽ lớn hơn nếu quân đội chủ yếu bao gồm các cựu chiến binh già đã xa lánh cuộc sống dân sự từ lâu.

Tuy nhiên, nghịch lý là khi các cuộc chiến tranh cách mạng tiến triển, có nhiều lý do chính đáng để tin rằng quân đội trở nên ít hơn chứ không phải mang tính quốc gia hơn. Những người lính phục vụ càng lâu thì họ càng gắn bó với đơn vị của mình. Ngoài ra, khi các cuộc chiến tranh cách mạng tiến triển, thành công quân sự của Pháp đã đẩy quân đội ra xa biên giới của nước Cộng hòa hơn bao giờ hết. Hệ quả là sự sống còn của quốc gia với tư cách là một yếu tố thúc đẩy đã giảm đi. Vào giữa những năm 1790, một người lính Pháp bình thường có nhiều khả năng lo lắng về sự sống còn về thể chất của chính mình do sự cố của hậu cần quân sự . 26 Điều này cũng có những hậu quả về ý thức hệ, vì lý tưởng cộng hòa về đoàn kết dân tộc ràng buộc tất cả các công dân chỉ bền vững nếu có thể chứng minh rằng cả quốc gia sẵn sàng hy sinh vì những người đàn ông ở tiền tuyến. Điều này không thể thực hiện được, đặc biệt là khi chính phủ không còn nằm trong tay những Jacobins đạo đức mà là những chính trị gia nhếch nhác đã thống trị Directory (1795-9). Thật vậy, ngay cả dưới thời Cộng hòa Jacobin, đã có những dấu hiệu cho thấy hình ảnh bản thân của quân đội đang bắt đầu thay đổi, với việc người lính nổi lên như một kiểu người có đạo đức rõ ràng được ban tặng danh dự, không giống như thường dân. Thiên tài tổ chức đằng sau cuộc động viên 1793-4, Lazare Carnot, chịu trách nhiệm một phần cho sự phát triển này: hệ quả của nỗ lực khôi phục kỷ luật và tinh thần của ông là tách quân đội ra, tách nó ra khỏi chính trị bè phái, và ngụ ý rằng nó chứ không phải toàn bộ quốc gia là kho lưu trữ đức tính cộng hòa. Quân đội Pháp giờ đây dần dần được 'pháp quan hóa', với những người lính trung thành với đồng đội, đơn vị và trên hết là các tướng lĩnh miễn là những người này cung cấp cho họ. 27 Các tướng lĩnh thành công hiểu rõ điều này và chủ mưu cướp bóc toàn bộ các lãnh thổ bị chiếm đóng để cung cấp cho quân đội của họ. Napoléon Bonaparte trẻ tuổi, nắm quyền chỉ huy Quân đội Ý vào năm 1796, là một ví dụ điển hình, và đã đóng vai trò là người cung cấp và quản lý quân đội của mình một cách đáng xấu hổ. 28

Vào tháng 11 năm 1799, sự ghẻ lạnh của quân đội Pháp với quốc gia đã dẫn đến cuộc đảo chính quân sự đầu tiên trong lịch sử được cho là, đẩy Napoléon Bonaparte lên nắm quyền. Lãnh sự quán của Napoléon (1799-1804) và Đế chế (1804-14) chỉ hòa giải quân sự và dân sự của Pháp ở đỉnh cao, trong con người của chính Napoléon. Sau đó là bằng chứng về việc quân đội tiếp tục 'khử quốc hữu hóa', bao gồm cả việc tái lập các trung đoàn nước ngoài (Thụy Sĩ, Ireland, Đức) trong quân đội chính quy của Pháp. 29 Đối với Napoléon, điều này không gây bất lợi cho hiệu quả quân sự, tiêu chí duy nhất mà ông quan tâm. Khả năng lãnh đạo lôi cuốn, lòng trung thành của đơn vị, tình đồng chí dựa trên quy tắc đạo đức bất thành văn (nhưng được thi hành một cách tàn nhẫn) và trên hết là sự sùng bái danh dự đã duy trì quân đội của Napoléon. Đây là một lực lượng mà trong thành phần của nó phản ánh sự đa dạng về văn hóa và ngôn ngữ ngày càng tăng của đế chế. Đến năm 1809, khi Pháp lại gây chiến với Áo, các trung đoàn do các quốc gia vệ tinh của Đức cung cấp chiếm khoảng một phần ba tổng số quân chủ nhà của Napoléon. Thành phần người Pháp còn bị thu hẹp hơn nữa vào thời điểm diễn ra chiến dịch Nga, khi tỷ lệ bị đảo ngược: khoảng một phần ba lực lượng xâm lược của Napoléon là người Pháp, và hai phần ba là người Đức, Ba Lan, Ý, Hà Lan, Croatia, Thụy Sĩ, Tây Ban Nha , và tiếng Bồ Đào Nha. 30

ĐẾ QUỐC NAPOLEON

Các chiến thắng của Napoléon năm 1799-1800 đã cứu nước Pháp khỏi bị xâm lược và bảo toàn 'biên giới tự nhiên' có được cho đến năm 1797. Các chiến thắng của ông năm 1805 và 1806 trước Áo và Phổ, đã đẩy ranh giới quyền lực hiệu quả của Pháp vào Đức và Ý. Đế chế ít tiếng Pháp hơn , mặc dù việc đặt tên cho nó là Châu Âu, Carolingian hoặc La Mã cũng không hữu ích. 31 Ở mức độ lớn nhất, vào đầu năm 1812, nó đã mở rộng tới 130 sở, chỉ khoảng 90 trong số đó bao phủ lãnh thổ do Pháp chiếm đóng theo truyền thống. Phần còn lại là các vụ mua lại mới, trải dài theo hình lưỡi liềm từ khu vực ngày nay là miền bắc nước Đức, qua Các quốc gia vùng thấp và Rhineland, đến khu vực tây bắc và trung tâm của Ý, với một dải lãnh thổ bổ sung nhưng tách rời dọc theo Bờ biển Adriatic. Ngoài ra, Catalonia ở đông bắc Tây Ban Nha đang chuẩn bị sáp nhập vào Pháp. 32 Đại đa số 'người Pháp mới' sống ở các khu vực này không nói tiếng Pháp như ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, cũng như không có cảm giác rằng họ thuộc về nước Pháp một cách tự nhiên. Theo những cách khác, họ ít nhiều đã được hòa nhập vào Đế quốc Pháp, mặc dù có những khác biệt giữa các vùng. Theo đánh giá của một số hồi ký còn lại, ít nhất một tỷ lệ lớn 'người Pháp mới' phục vụ trong quân đội của Napoléon, được khắc sâu bởi tinh thần vinh quang đã truyền vào lực lượng này, nhưng như đã lập luận, đây không thực sự là chủ nghĩa dân tộc: giáo phái tập trung vào Napoléon, không phải Pháp. 33 'Những người Pháp mới' dường như đã chiến đấu cũng như các đồng đội 'người Pháp cũ' của họ, được thúc đẩy bởi lòng trung thành với đơn vị và thủ lĩnh của họ. Điều đó nói rằng, khi các đơn vị và ban lãnh đạo sụp đổ, như đã xảy ra trong cuộc rút lui khủng khiếp khỏi Moscow năm 1812, những người đi lạc có xu hướng tụ tập thành các nhóm được xác định theo ngôn ngữ: sự sống còn đòi hỏi khả năng giao tiếp, và điều này khá tự nhiên là dễ dàng nhất với những người từ địa phương của họ.

Tổn thất về người, và quan trọng hơn là ngựa, trong chiến dịch Nga năm 1812 là điều mà Napoléon không bao giờ hồi phục được. Thật vậy, mức độ mà ông quản lý để huy động lực lượng vào năm 1813 nhằm ngăn chặn liên minh gồm người Nga, người Phổ, người Áo và người Thụy Điển tiến qua trung tâm châu Âu là điều đáng chú ý. Đây là giai đoạn của các cuộc chiến tranh Napoléon, với đỉnh điểm là Trận Leipzig (hay 'Trận chiến của các quốc gia') vào tháng 10 năm 1813, mà những người theo chủ nghĩa dân tộc Đức sau đó đã miêu tả dưới dạng thức tỉnh dân tộc. Có một số bằng chứng ủng hộ tuyên bố rằng 'những người Pháp mới'—không chỉ những người nói tiếng Đức—không trung thành như cư dân của 'nước Pháp cũ'. 'Những người Pháp mới' bỏ hoang, với toàn bộ trung đoàn người Bỉ và người Hà Lan bị ảnh hưởng. Napoléon coi mối đe dọa đủ nghiêm trọng để tước vũ khí và thực tập các 'trung đoàn nước ngoài' còn lại, đồng thời tránh huy động Lực lượng Vệ binh Quốc gia tại các bộ phận mới. Mặt khác, hầu hết các ' bộ phận mới' vẫn tương đối yên bình khi quyền lực của Napoléon sụp đổ. 34

Sự tĩnh lặng chứ không phải chủ nghĩa dân tộc mô tả chính xác nhất các phản ứng trong 'các bộ phận mới'. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên, vì ít nhất hai lý do. Đầu tiên là hầu hết các 'bộ phận mới' trước đây thuộc về một vòng cung— trải dài từ Biển Bắc đến miền bắc nước Ý—được phân biệt bởi sự phân mảnh lãnh thổ của nó. Đây là một khu vực bị chi phối bởi các quốc gia thành phố, các quốc gia Giáo hội, các công quốc nhỏ và các tổ chức ngoại vi của các chế độ quân chủ tổng hợp lớn hơn. Nói tóm lại, đó là một phần của châu Âu tương đối không bị ảnh hưởng bởi kiểu xây dựng nhà nước hiện đại ban đầu đã phân biệt các phần khác của lục địa, bao gồm Pháp, Scandinavia, Phổ và Anh. Lòng trung thành của cư dân trong vòng cung chính trị này tập trung rất nhiều vào địa phương, và kiểu hy sinh mà các quốc gia lớn hơn và những người theo chủ nghĩa dân tộc thực sự yêu cầu tương ứng là xa lạ.

Lý do thứ hai cho sự thụ động của 'các bộ mới' liên quan đến bản chất của chính phủ kiểu Napoléon, cả trong Đế quốc Pháp và ở một mức độ nào đó trong vùng nửa tối của các quốc gia vệ tinh nằm ở phía đông sông Rhine và phần còn lại của Ý . Các nhà cách mạng Pháp - ít nhất là những người Jacobins - đã hình dung ra một nền cộng hòa bao gồm những công dân tích cực hoạt động chính trị hành động quên mình vì quốc gia Pháp mà họ là một phần. Ngược lại, chương trình nghị sự của Napoléon liên quan đến việc phi chính trị hóa nước Pháp. Đó là một sự thay đổi được phản ánh rõ nhất trong thuật ngữ chính thức, với từ 'công dân' trở thành ' administrés ' ('người được quản lý') trong các văn bản của chính phủ. Nó cũng được phản ánh trong chính sách giáo dục , mà dưới thời Napoléon được thiết kế để biến giới thượng lưu thành những nhà kỹ trị cho nhà nước hơn là để toàn bộ dân chúng tiếp cận với một chương trình giảng dạy có thể tạo ra những công dân có nhận thức về chính trị. 35

Hiến pháp Napoléon năm VIII (13 tháng 12 năm 1799) đã tránh những tuyên bố chung về nguyên tắc liên quan đến chủ quyền quốc gia và quyền công dân. Bản thân Napoléon cũng tránh những chủ đề như vậy, những chủ đề mà đối với ông thuộc về lĩnh vực 'siêu hình học'. Ông đặc biệt nhận thức được những mối nguy hiểm do bất kỳ cơ quan đại diện hoặc lập pháp nào tự mô tả mình là có chủ quyền hoặc đóng vai trò là đại diện của quốc gia. Đây là lý do tại sao ông đã thông qua cơ cấu lập pháp ba viện, với quyền lập pháp được phân chia giữa Toà án, Cơ quan Lập pháp và Thượng viện. 36 Đối với Napoléon, không có cơ quan nào trong số này, dù là cá nhân hay tập thể, là 'có chủ quyền'. Thay vào đó, việc thực thi chủ quyền nằm trong tất cả các thể chế chính thức của Pháp nói chung. Sự mơ hồ được tiết lộ thêm trong công thức được sử dụng cho tước hiệu đế quốc mà Napoléon tự đặt ra cho mình vào năm 1804: 'Hoàng đế, nhờ Ân sủng của Chúa và Hiến pháp', điều này ngụ ý rằng Napoléon chỉ nhờ một phần vị trí của mình đối với quốc gia Pháp, mặc dù sau đó đã phê chuẩn độ cao của mình thông qua plebiscite. Người ta có thể so sánh quan điểm của Napoléon về chủ quyền với quan điểm đương thời về sản xuất năng lượng hạt nhân: tiềm năng tạo ra năng lượng của nó là quá lớn để có thể dễ dàng gạt sang một bên, nhưng những mối nguy hiểm liên quan đòi hỏi các cấu trúc ngăn chặn phức tạp để năng lượng không bị giải phóng theo cách ngoài ý muốn.

Do đó, các vấn đề về quốc tịch, chủ quyền và quyền công dân đã bị ràng buộc một cách hiệu quả trong một tập hợp các thể chế hùng mạnh đại diện cho di sản vĩ đại nhất của Napoléon đối với Pháp và Châu Âu. Các vấn đề cũng được che giấu trong hình ảnh mà chế độ phóng chiếu về chính nó. Đây là truyền thống chứ không phải là cách mạng ở chỗ nó nhấn mạnh chế độ quân chủ và đế quốc trái ngược với các yếu tố quốc gia và cộng hòa. Quá trình này đã bắt đầu ngay cả trước khi Napoléon tự phong mình làm hoàng đế: ngay từ năm 1802, Napoléon—với tư cách là Lãnh sự thứ nhất—đã thực hiện quyền ân xá, bao quanh mình một tòa án và lính canh đang hoạt động, và an tọa tại địa điểm trước đây do Louis XVI chiếm giữ khi tham dự Thánh lễ . 37 Như điểm cuối cùng này chỉ ra, tôn giáo đã giúp lấp đầy khoảng trống do việc loại bỏ các khái niệm chính trị cộng hòa về tinh thần dân tộc, một điều được thể hiện dưới hình thức đặc biệt ngoạn mục trong lễ đăng quang của Napoléon năm 1804. Lý do biện minh cho việc đầu tư cho người đứng đầu nhà nước vào những gì thực chất là một buổi lễ tôn giáo là được nêu ra trong các phiên họp lập kế hoạch do Hội đồng Nhà nước tổ chức. Quan điểm của một trong các ủy viên hội đồng, Jean-Étienne-Marie Portalis, phản ánh quan điểm của đa số:

Bạn không muốn tách rời Trời và Đất. Mọi thứ có xu hướng làm cho người cai trị trở nên thiêng liêng đều mang lại lợi ích lớn. Vấn đề của thời đại chúng ta là người ta suy đoán quá nhiều về p . Khi người dân tin rằng nó được Thiên Chúa ban tặng, thì họ coi nó là thiêng liêng. 38

Napoléon có thể là người theo thuyết bất khả tri khi đề cập đến nguồn gốc lịch sử chính xác của các biểu tượng được sử dụng cho chế độ quân chủ của ông — những biểu tượng cuối cùng được sử dụng kết hợp các yếu tố La Mã, Byzantine và Carolingian — nhưng ông kiên quyết khẳng định nhu cầu có yếu tố tôn giáo, nhất là vì không có gì khác sẽ làm cho phần lớn các 'Fr e nchmen mới'. Đặc tính siêu quốc gia về cơ bản của đế quốc Napoléon tăng thêm sau năm 1804, cả do sự bành trướng lãnh thổ và chính sách triều đại của Napoléon mà đỉnh cao là cuộc hôn nhân của ông với Marie Louise của Áo năm 1810. Đến lúc đó, không có gì ngạc nhiên khi các thành viên của đế quốc Pháp cũ giới thượng lưu càu nhàu về sự nổi bật của những người Pháp mới trong triều đình ngày càng nhiều người châu Âu hơn và ít người Pháp hơn. 39

Chế độ quân chủ đế quốc của Napoléon trái ngược với khái niệm cộng hòa của quốc gia ở một khía cạnh khác. Chủ nghĩa dân tộc của đảng Cộng hòa nhấn mạnh sự bình đẳng của công dân, đoàn kết dân tộc và mối quan hệ trực tiếp giữa công dân và chính phủ của họ. Biểu hiện rõ ràng nhất của tầm nhìn cộng hòa này là việc bãi bỏ các thể chế 'siêu quốc gia' xâm phạm chủ quyền quốc gia (đáng chú ý là Nhà thờ Công giáo La Mã) và các thể chế 'cấp dưới quốc gia' (tỉnh, trường đại học, hiệp hội thương mại/thủ công) làm trung gian. quan hệ giữa chính quyền trung ương và cá nhân. Napoléon không quan tâm đến việc thiết lập lại một hệ thống đặc quyền của công ty, đặc biệt là vì nó sẽ làm suy yếu khả năng huy động các nguồn lực để tiến hành chiến tranh của ông. Mặt khác, Napoléon tin rằng một tập hợp mạnh các thể chế trung thành với nhưng dù sao cũng tách rời khỏi nhà nước là điều cần thiết cho sự ổn định xã hội. Nói theo cách riêng của anh ấy, chính phủ hiệu quả được thành lập dựa trên những khối đá granit chứ không phải những hạt cát.

Trên thực tế, việc Napoléon đảo ngược nguyên tử hóa xã hội cộng hòa đã dẫn đến việc thành lập/tái thiết lập các thể chế ở một mức độ nào đó đã chia rẽ công dân Pháp với nhau: các tổ chức tôn giáo, hội Tam điểm, Légion d'Honneur, giới quý tộc đế quốc, các phòng thương mại , những người bảo vệ danh dự, v.v. Napoléon tin rằng mỗi cá nhân trong xã hội đều có vị trí của mình—mặc dù được xác định một phần bởi phẩm chất chứ không chỉ do dòng dõi—và thêm vào đó, các dấu ấn cần được thiết lập lại sau cuộc khủng hoảng những năm 1790 để mọi người biết vị trí của họ. Do đó, ví dụ, sự chú ý tỉ mỉ đến các vấn đề mà người ta có thể gọi là nghi thức chính thức; ưu tiên tại các chức năng và nghi lễ chính thức, huy hiệu, v.v. Các nhà sử học muốn nhấn mạnh bản chất cộng hòa của chế độ Napoléon làm nổi bật một số khác biệt cơ bản giữa hệ thống phân cấp xã hội mới của nó và của chế độ cũ: thực tế là các thể chế mới không ghi đè lên quyền bình đẳng pháp lý cơ bản của mọi công dân và rằng họ phụ thuộc vào nhà nước . Tuy nhiên, những người theo phe cộng hòa phản đối việc tái phân cấp xã hội của Napoléon đã đưa ra quan điểm cơ bản rằng chính sách này làm suy yếu quan điểm cho rằng các công dân về cơ bản là bình đẳng, rằng lòng trung thành của họ phải hoàn toàn hướng về quốc gia chứ không phải chuyển hướng sang các thể chế khác. Mô hình xã hội thời Napoléon bao gồm một tập hợp các khối được tổ chức trong tình trạng cạnh tranh lành mạnh với nhau để giành lấy sự ủng hộ của hoàng đế – giống như các trung đoàn quân đội – hầu như không phải là một tầm nhìn thay thế hấp dẫn về một quốc gia gồm những người đồng nhất và những công dân nhất trí do những người cộng hòa cam kết nắm giữ. 40

Những người theo chủ nghĩa cộng hòa của Pháp có thể càu nhàu về hướng siêu quốc gia, đế quốc và triều đại mà các sự kiện đang hướng tới dưới thời Napoléon. Ngược lại, một tầng lớp xã hội quan trọng gồm những người Pháp mới và thực sự là những người không phải người Pháp (cư dân của các quốc gia vệ tinh gắn liền với Đế quốc Pháp) do đó dễ dàng bị thu hút hơn bởi sứ mệnh văn minh hóa của Napoléon và nhiệt tình cộng tác với nó. Hàng nghìn người Đức, Ý, Bỉ, Ba Lan và Hà Lan đã làm như vậy, tìm kiếm những vị trí ít nhiều nổi bật trong chính quyền quân sự hoặc dân sự của một đế chế cởi mở hơn so với các quốc gia trung bình hiện đại trong việc tuyển dụng nhân tài, bất kể của nền quốc gia. 41 Thấm nhuần văn hóa Khai sáng, họ chia sẻ tầm nhìn, cũng được nắm giữ bởi 'những người Pháp già' có nền tảng xã hội tương tự, về việc truyền bá tiến bộ cho những người ngu dốt và chưa được khai sáng, bất kể điều này nằm trong biên giới của 'nước Pháp cũ' hay ở những tiền đồn kỳ lạ hơn của đế chế như Illyria hoặc Calabria. Tự nhận thức về loại quan chức đế quốc kiêu ngạo thẳng thắn này hoàn toàn không bị ấn tượng bởi kiểu chủ nghĩa dân tộc Đức (và các nước khác) được nảy mầm bởi một thiểu số nhỏ nhưng có ảnh hưởng không tương xứng trong những năm khủng hoảng 1813-1814. Đó là dấu hiệu cho thấy mọi thứ đã phát triển như thế nào kể từ năm 1789 khi các quan chức này, phục vụ cho Pháp, đã gán cho kẻ thù của họ trong Liên minh Châu Âu là 'nhà cách mạng' vì đã tài trợ cho luận điệu dân tộc chủ nghĩa.

CHỐNG LẠI NAPOLEON Liên minh đã lật đổ Napoléon vào năm 1813-1814 bao gồm tất cả các cường quốc châu Âu lớn khác: Áo, Anh, Phổ và Nga. Nước Anh, mặc dù huy động ở một mức độ chưa từng có để chống lại thách thức Cách mạng/Napoléon, đã đi theo một con đường đặc biệt. Các tổ chức đại diện của nó, mặc dù được đặt nền tảng trong cùng một trật tự tập đoàn như đã tồn tại ở những nơi khác ở châu Âu, tuy nhiên đã phát triển đến mức chúng đã phá vỡ trật tự đó một cách hiệu quả. Trong thời kỳ này, họ bao gồm một lượng lớn dân số, và do đó có thể đối phó với việc huy động nguồn lực khổng lồ cần thiết cho 'Chiến tranh Trăm năm thứ hai' chống lại Pháp. Các tổ chức này đã được coi là đương nhiên. Điều đó không có nghĩa là sự đồng thuận của công chúng chống lại cải cách, hoặc thực sự là một thiểu số không ủng hộ sự thay đổi triệt để. Tuy nhiên, đối với đa số cuộc tranh luận được chứa trong khuôn khổ thể chế hiện có mà hơn nữa đã tỏ ra rất phù hợp, mặc dù có một số điều chỉnh, đối với các yêu cầu do chiến tranh đặt ra. Chủ nghĩa dân tộc trong giai đoạn này không có nghĩa là không bị phản đối, như các nghiên cứu gần đây đã chỉ ra: nhiều nhóm xã hội và khu vực với các chương trình nghị sự chính trị khác nhau đã tận dụng những luận điệu yêu nước và thậm chí có thể thực sự tin rằng lợi ích cụ thể của họ trùng khớp với lợi ích của 'quốc gia' rộng lớn hơn. cộng đồng. Đồng thời, tính xa cách tương đối của chế độ quân chủ và chức năng đại diện ngày càng tăng có nghĩa là nhìn chung, nó có thể phục vụ như một lực lượng thống nhất hơn là chia rẽ. Những thay đổi trong chính sách có thể bị ảnh hưởng thông qua việc thay thế Nội các; họ không yêu cầu các mối đe dọa đảo chính quân sự hoặc ám sát . 42

Vị trí địa lý, sự giàu có và sức mạnh thể chế tương đối an toàn của Anh có nghĩa là nước này đã vượt qua cơn bão Cách mạng/Napoléon mà không cần phải cải cách sâu rộng. Ngược lại, cường quốc kém an toàn nhất về mặt địa chính trị - Phổ - buộc phải bắt tay vào cải cách cơ bản. Những nhân vật nổi bật trong vương quốc này tin rằng cách duy nhất để đánh bại Napoléon là huy động sức mạnh của người dân theo cách không giống với Pháp vào những năm 1790. Vị trí cấp tiến này đã buộc họ phải làm do bản chất của sự sụp đổ của Phổ trước cuộc tấn công dữ dội của Napoléon vào năm 1806. Điều này giống như một sự sụp đổ hoàn toàn về mặt đạo đức của một hệ thống hiện có, chứ không chỉ là một thất bại khác trên chiến trường trước một kẻ thù vượt trội về số lượng.

Giả định quan trọng nhất đã thống nhất các nhà cải cách Phổ, trong đó các chính khách Heinrich Friedrich Karl vom Stein và Karl August von Hardenberg là những người nổi bật nhất, là niềm tin rằng nhà nước Phổ chỉ có thể được tái sinh thông qua sự tham gia tích cực hơn của những người tài năng nhất của xã hội vào công việc. của chính phủ. Đây là thông điệp đằng sau bản ghi nhớ nổi tiếng của Stein vào tháng 6 năm 1807 (cái gọi là Nassauer Denkschrift ), trong đó nhấn mạnh tầm quan trọng của việc thiết lập lại 'sự hài hòa giữa tinh thần của quốc gia [“Geist der Nation”], ý kiến và nhu cầu của nó, và của cơ quan quản lý nhà nước'. Vào tháng 12 năm 1807, Stein viết thư cho Hardenberg rằng . Điều cần thiết là quốc gia phải quen với việc quản lý công việc của chính mình, để quốc gia này thoát khỏi tình trạng non trẻ mà trong đó một chính phủ lo lắng và quan liêu cố gắng giữ chân người dân'. 43 Tương tự, Hardenberg kêu gọi đưa 'quốc gia' vào mối quan hệ chặt chẽ hơn với chính phủ.

Làm thế nào điều này có thể đạt được? Ở đây, các nhà cải cách khác nhau, mặc dù ít người coi là bắt chước nền dân chủ kiểu Pháp những năm 1790. Hardenberg, người ít thù địch với bộ máy quan liêu nhà nước chuyên nghiệp hơn Stein, đã bác bỏ (trong Rigaer Denkschrift ) 'nền dân chủ thuần túy' của mình như một điều gì đó thích hợp cho tương lai rất xa (nếu có), và thay vào đó đề xuất 'sự hợp nhất' của các đại diện quốc gia với cơ quan hành chính cụ thể. Stein ít say mê những ưu điểm của bộ máy quan liêu, nhưng điều này không dẫn đến cam kết mạnh mẽ hơn đối với nền dân chủ hơn là ủng hộ việc hồi sinh trật tự doanh nghiệp cũ, mặc dù hiện nay trật tự này dựa chắc chắn vào các nguyên tắc thực dụng. Những ý tưởng này được thể hiện trong chính sách của chính phủ sau khi Stein được bổ nhiệm làm thủ tướng và đặc biệt là trong sắc lệnh công dân của ông trao quyền tự trị ở mức độ cao hơn cho các thị trấn và một sắc lệnh giải phóng nông dân. Ngược lại, các kế hoạch cải cách của Hardenberg tấn công cơ bản hơn vào trật tự xã hội dựa trên các đặc quyền, mặc dù ngay cả ông cũng không ngừng bãi bỏ giới quý tộc. Điều mà cả Stein và Hardenberg chắc chắn đã thúc đẩy là sự tập trung hóa của nhà nước Phổ, với cái giá phải trả là quyền tự trị cấp tỉnh và địa phương. Điều này đặc biệt rõ ràng trên mặt trận tài chính, nơi mà những cải cách của Hardenberg—đặc biệt là việc hợp nhất các khoản nợ chiến tranh vào một tài khoản duy nhất trên toàn tiểu bang—theo cách nói của ông, được thúc đẩy 'bởi vì chúng tôi không muốn duy trì chủ nghĩa địa phương mà muốn thiết lập chủ nghĩa dân tộc ' . 44

Đánh giá sai lầm lớn nhất của các nhà cải cách Phổ là cho rằng việc tạo ra một số hình thức đại diện theo hiến pháp sẽ dẫn đến việc huy động một cách vô tư cho một 'lợi ích quốc gia [Phổ]' không thể tranh cãi, và rằng giới tinh hoa của Phổ sẽ tự động thoát ra khỏi lối suy nghĩ tập đoàn 'tự cao tự đại' cũ của họ. . Tất nhiên, điều đó đã không xảy ra, và điều này gây nguy hiểm cho toàn bộ dự án cải cách. Người ta có thể hiểu rõ sự thất vọng của các nhà cải cách khi các nhóm xã hội cụ thể, đặc biệt là giới quý tộc, 'lạm dụng' các cơ quan đại diện mới và chấp nhận diễn ngôn yêu nước mới để củng cố lợi ích truyền thống của họ, lập luận rằng những thay vì cải cách này phù hợp với lợi ích quốc gia. Lập luận cuối cùng này được củng cố bằng cách tham chiếu đến xuất thân không phải người Phổ của cả Stein và Hardenberg . 45

Bất kỳ nhóm nào, dù là nhóm quan chức cải cách hay giới quý tộc bảo thủ, tự đánh đồng mình với lợi ích quốc gia đều nguy hiểm dưới góc nhìn của vua Phổ, Frederick William III. Nó có khả năng ngụ ý sự khác biệt giữa lợi ích quốc gia và nhà vua. Sự tương đồng với những gì đã xảy ra ở Pháp vào năm 1789, khi chủ quyền được chuyển từ Vương miện sang một cơ quan đại diện (the Quốc hội), rõ ràng là không thua gì vua Phổ . 46 Mối nguy hiểm càng tăng lên khi tình cảm như vậy lan rộng từ các công chức, chủ đất bảo thủ và các nhà văn lãng mạn sang các sĩ quan cấp cao của quân đội, người bảo đảm cuối cùng cho trật tự hiện có. Các kế hoạch của các nhà cải cách quân sự nhằm biến quân đội Phổ thành kho lưu trữ lòng yêu nước có đạo đức có thể hấp dẫn từ góc độ đảo ngược thất bại năm 1806 và tái thiết lập nước Phổ như một cường quốc. Điều đó không hấp dẫn đối với những người đó, vị vua quan trọng nhất trong số họ, sợ rằng quân đội có thể tuột dây buộc của hoàng gia.

Những lo ngại về một cuộc đảo chính quân sự đã không được phóng đại. Quyết tâm ngăn cản nước Phổ tham chiến vào năm 1809 của Frederick William đã không được lòng các sĩ quan đang cố gắng giành lại Napoléon một cách sâu sắc. Thành công rõ ràng của cuộc nổi dậy của người Tây Ban Nha, cùng với lời kêu gọi đoàn kết dân tộc Đức phát ra từ Vienna khi chiến tranh bùng nổ, chỉ làm tăng thêm tình cảm. Sự trung lập thận trọng của chính phủ vào năm 1809 đã gây ra sự thất vọng và bồn chồn lan rộng trong đội ngũ sĩ quan, và người em họ của nhà vua—Hoàng tử August—đã dám cảnh báo rằng 'quốc gia' sẽ hành động mà không có ông. Cuối cùng, không có gì xảy ra ngoài những lời xì xầm hay kế hoạch hoang dã cho một quốc gia trỗi dậy ngoài một số cuộc đột kích tự do quy mô tương đối nhỏ chống lại quân Pháp và đồng minh của họ do các đơn vị Phổ hành động theo thẩm quyền của chính họ tiến hành. Tuy nhiên, điều quan trọng là các sĩ quan cấp cao của Phổ hiện đang ủng hộ lập luận của họ về việc đối đầu với

Napoléon tham khảo ý kiến công chúng, và do đó cố gắng thuyết phục quốc vương của họ áp dụng một chính sách mà ông không đồng ý. Trong một trong những khoảnh khắc buồn bã hơn của mình, Frederick William thậm chí còn cân nhắc việc thoái vị để ủng hộ người khác 'người mà quốc gia tin rằng xứng đáng hơn'. 47

Mọi thứ tiến xa hơn một bước vào năm 1812-13. Liên minh tấn công Pháp-Phổ (24 tháng 2 năm 1812) buộc phải tấn công Frederick William bởi Napoléon trước cuộc xâm lược của Nga đã gây ra một loạt các vụ từ chức cấp cao chưa từng có từ chính phủ và quân đội. Ở cấp cơ sở, việc chủ nhà của Napoléon trưng dụng hàng loạt đã gây ra chứng sợ franco phổ biến, thể hiện ở các cuộc tấn công tự phát chống lại binh lính Pháp khi họ loạng choạng rút lui khỏi Nga sau thất bại của cuộc xâm lược. Tuy nhiên, điều thực sự nổi bật và phi thường là Công ước Tauroggen (30 tháng 12 năm 1812). Điều này đã được ký kết giữa chỉ huy hiệu quả của quân đoàn Phổ trực thuộc Đại quân của Napoléon , Tướng Yorck, và người Nga mà ông ta phải chiến đấu chống lại. Yorck, cùng với toàn bộ nhân viên của mình và quân đoàn, đã đổi phe mà không được phép của nhà vua. Khi làm như vậy, Yorck - một người bảo thủ - đã kháng cáo lên cơ quan có thẩm quyền cao hơn của quốc gia Phổ. 48 Stein, hiện đang phục vụ trong quân đội Nga, thúc giục Yorck tiếp tục và triệu tập các điền trang Đông Phổ - hay 'đại diện của quốc gia' như họ được nhắc đến vào thời điểm đó - để tổ chức kháng chiến chống lại Napoléon. Điều này tương đương với cuộc nổi dậy chống lại vua Phổ, người đã ra lệnh sa thải Yorck và bị bắt giữ nhưng bị các điền trang phớt lờ, những người đã tiến hành nâng cao toàn bộ quốc gia - tất cả những người đàn ông có khả năng mang vũ khí, không phân biệt giai cấp hay tín ngưỡng - chống lại Người Pháp. Tệ hơn nữa đối với nhà vua, tinh thần nổi dậy bắt đầu lan rộng về phía tây, đến các tỉnh khác của Phổ, do đó tạo thêm sức mạnh cho lập luận của ngay cả những cố vấn bảo thủ nhất rằng 'ý chí chung của quốc gia' là chiến tranh chống lại Pháp, và rằng nếu Frederick William từ chối lãnh đạo, anh ta sẽ bị cách chức. 49 Chính trong bối cảnh này, vào tháng 3 năm 1813, Frederick William cuối cùng đã chọn liên minh với Nga và đưa ra lời kêu gọi nổi tiếng 'Gửi người dân của tôi'.

Các chi tiết trần trụi về cuộc huy động của Phổ chống lại Napoléon sau đó cho thấy mức độ nỗ lực, có thể so sánh với Jacobin France vào năm 1793-1794. Khoảng 6 phần trăm toàn bộ dân số Phổ cuối cùng đã phải phục vụ tại ngũ. Mặc dù không phải là quân dự phòng lớn nhất của Liên minh, nhưng quân Phổ vào năm 1813 đã thể hiện rõ bản thân trong quyết tâm tiêu diệt kẻ thù. Mức độ mà nỗ lực này đại diện cho một chủ nghĩa dân tộc phổ biến rộng lớn hơn—Phổ và/hoặc Đức—bao trùm quần chúng là một câu hỏi mà các nhà sử học đã tìm cách trả lời. Điều rõ ràng là mức độ huy động khác nhau giữa các khu vực và xã hội. Những người có trình độ học vấn chính quy cao - sinh viên đại học, giáo viên, v.v. - chiếm số đông, cung cấp khoảng 12% trong số 27.000 tình nguyện viên trong lực lượng Phổ, mặc dù chỉ chiếm 2% dân số. Một số phục vụ trong Lutzow's Freikorps, những người có đồng phục đen, mặt đỏ và nút vàng đã truyền cảm hứng cho biểu ngữ của phong trào quốc gia Đức, và sau đó là quốc kỳ Đức. Các nghệ nhân cũng được đại diện quá mức, chiếm 41% số tình nguyện viên mặc dù chỉ có 7% dân số.

Ngược lại, nông dân ít được đại diện. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là không có nhóm nào vắng mặt trong nỗ lực huy động, ngay cả những nhóm trước đó đã tham gia. Ví dụ, người Do Thái cũng tình nguyện gia nhập lực lượng và tích cực trong nỗ lực gây quỹ chung; và phụ nữ đã được chính phủ Phổ kêu gọi đặc biệt, và được đáp lại bằng cách tham gia các hiệp hội yêu nước với những cái tên như Vaterlăndische Frauenverein . 50

Rõ ràng, những gì xảy ra ở Phổ năm 1813 không chỉ đơn giản là một hiện tượng từ trên xuống: nhà thơ Heinrich Heine cho rằng mọi người yêu nước bởi vì họ được bảo là như vậy không giải thích được tính tự phát cơ sở rõ ràng trong nỗ lực này; và nó cũng bỏ qua rằng xuất phát điểm— Tauroggen—là một hành động bất tuân chưa từng có, chứ không phải tuân phục. Bản thân sự cân nhắc này không biến những người tình nguyện năm 1813 thành những người theo chủ nghĩa dân tộc người Phổ - và thậm chí còn ít hơn, người Đức -. Như đã lưu ý trước đó, ý nghĩa lịch sử của chủ nghĩa dân tộc nằm ở khả năng huy động mọi người để thực hiện các lợi ích không rõ ràng hữu hình. Vấn đề không phải là chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi mọi người phải từ bỏ lợi ích và lòng trung thành của địa phương, cũng như hy sinh mái ấm và gia đình để bảo vệ một cộng đồng rộng lớn hơn. Thay vào đó, sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc một phần nằm ở việc nó liên kết địa phương với quốc gia; nó khuyến khích niềm tin rằng các lợi ích và giá trị hữu hình (địa phương) được bảo tồn tốt nhất trong khuôn khổ của 'cộng đồng tưởng tượng' lớn hơn. Một yếu tố có đi có lại phải tồn tại để điều này trở nên đáng tin cậy: ngay cả khi lò sưởi và ngôi nhà không bị đe dọa trực tiếp, các thành viên của cộng đồng vẫn cảm thấy có nghĩa vụ đối với những người đang bị đe dọa. Bằng chứng cho Phổ năm 1813 là hỗn hợp. Dữ liệu chỉ ra mối tương quan giữa mức độ huy động tự nguyện và thiệt hại do việc trưng dụng của Pháp gây ra cho thấy rằng có những giới hạn đối với ý thức về nghĩa vụ chung giữa các cư dân Phổ: phản ứng đối với Napoléon chủ yếu được xác định bởi mức độ đau khổ cá nhân do việc trưng dụng gây ra. chiếm đóng của Pháp, và điều này khác nhau giữa các tỉnh và các nhóm xã hội. Sự cân nhắc này áp dụng ít hơn cho học sinh và giáo viên, một phần nhỏ trong số các tình nguyện viên, nhưng một nhóm dường như được thúc đẩy bởi sự cân nhắc 'cao hơn' so với cá nhân đơn thuần; Ngược lại, sự đại diện quá mức của các thợ thủ công có thể giải thích được bằng thiệt hại gây ra bởi Hệ thống Lục địa của Napoléon và việc trưng dụng của người Pháp 51 quân đội. ⁵¹

Trường phái 'Borussian' (Phổ) thống trị lịch sử Đức vào cuối thế kỷ 19 lập luận rằng quyền lực của Phổ và chủ nghĩa dân tộc văn hóa Đức đã hợp nhất trong 'Chiến tranh Giải phóng' năm 1813. Điều này khó duy trì: phần lớn các nhà cải cách Phổ một phần ít chú ý đến việc xác định các thông số văn hóa của cộng đồng dân tộc và tư duy địa lý về nhà nước Phổ . 52 Sự thận trọng của họ trong vấn đề này hầu như không có gì đáng ngạc nhiên khi nước Phổ 'mua lại' khoảng ba triệu đối tượng nói tiếng Ba Lan trong các phân vùng của thế kỷ thứ mười tám. 53 Ngay cả những người theo chủ nghĩa dân tộc mạnh mẽ như nhà triết học Johann Gottlieb Fichte cũng liên kết sự nở rộ văn hóa của Đức với sự phân mảnh chính trị của nó (điều khiến nước này khác biệt với cơ chế tập trung quan liêu của 'Pháp'); hầu hết những người nói tiếng Đức không sống ở Phổ mà ở một trong các quốc gia khác, và trong số những quốc gia này, hình ảnh của Phổ thường tồi tệ nếu không muốn nói là tồi tệ hơn hình ảnh mà người Pháp được hưởng (điều này không được hỗ trợ bởi việc Phổ từ bỏ liên minh chống Pháp vào năm 1795). Kinh nghiệm về sự cai trị của Napoléon đúng hơn là đã thêm vào yếu tố gây chia rẽ này, thứ đã cản trở sự phát triển của một cộng đồng tưởng tượng của người Đức vượt ra ngoài phạm vi văn hóa đơn thuần. Điều này đã được các nhà bình luận vào thời điểm đó công nhận, họ chỉ ra tác động tiêu cực lớn của sự thống trị của Napoléon ở Phổ và các thành phố Hanseatic — những khu vực bị Hệ thống Lục địa ảnh hưởng nặng nề — nhưng lại công nhận những khía cạnh có lợi (đặc biệt là Bộ luật Napoléon) ở phương Tây và phía nam, những khu vực mà những người yêu nước kêu gọi vũ trang (đặc biệt là Ernst Moritz Arndt's

Landwehrkatechismus) vào năm 1813-14 bị điếc tai. Huyền thoại Borussian yêu cầu những khác biệt như vậy phải bị lãng quên hoặc tầm thường hóa.

Tiềm năng cách mạng của chủ nghĩa dân tộc

Cuộc khủng hoảng Cách mạng/Napoléon là một hiện tượng trên toàn châu Âu. Di sản của nó cho sự phát triển tiếp theo của chủ nghĩa dân tộc là rất quan trọng. Ở cấp độ thể chế, thời đại chứng kiến sự củng cố hơn nữa của quốc gia có lãnh thổ rộng lớn, thống nhất, một thực thể mà do chính sự xa xôi của nó đã phụ thuộc vào chủ nghĩa dân tộc như một chỗ dựa hợp pháp thiết yếu. Các nhà cách mạng Pháp bắt đầu quá trình này vào năm 1789, bằng cách loại bỏ các tổ chức công ty trung gian và các đặc quyền cấp tỉnh, đồng thời khẳng định chủ quyền của nhà nước Pháp đối với các hoàng tử 'nước ngoài' ở Alsace và Avignon. Họ đã làm tất cả điều này vì lý do ý thức hệ. Tiếp theo là thế hệ sau năm 1789 trên toàn châu Âu đã loại bỏ các lựa chọn thay thế cho các quốc gia có lãnh thổ rộng lớn, một quá trình một phần do ý thức hệ thúc đẩy nhưng cũng do động lực của chiến tranh. Do đó, các quốc gia thành phố, các quốc gia giáo hội, Đế chế La Mã Thần thánh và các công quốc nhỏ đã sụp đổ; các chế độ quân chủ tổng hợp như Anh, Áo và Phổ tồn tại bằng cách trở nên kém tổng hợp hơn. Châu Âu xuất hiện từ tất cả những điều này vào năm 1815 vì thế ít hỗn tạp hơn nhiều so với năm 1789.

Những thay đổi này đã có tác động ở cấp cơ sở. Đối với nhiều người châu Âu, chính phủ trở nên xa cách hơn; đối với hầu hết, nó trở nên khắt khe hơn. Các chính phủ đánh thuế nhiều hơn, và một số giới thiệu nghĩa vụ quân sự. Biên giới trở nên 'khó khăn hơn' và việc kiểm soát biên giới khó trốn tránh hơn. Các quốc gia chú ý nhiều hơn đến luật quốc tịch, một phần hệ quả trong phản ứng của Cộng hòa Pháp đối với sự di cư của phe bảo hoàng, nhưng cũng là sự cần thiết của việc cảnh sát di chuyển xuyên biên giới để ngăn chặn việc trốn quân dịch. Nói tóm lại, biên giới giữa các bang vào năm 1815 có nhiều ý nghĩa hơn so với trước đây. Và, đối với một số lượng đáng kể người dân, bao gồm người Bỉ, người Genova, người Venice, người Ba Lan và một tỷ lệ khá lớn người Đức, những người bị các quốc gia thôn tính trong thời kỳ này, những đường biên giới này không có tính hợp pháp lịch sử. Tất cả điều này đã làm nảy sinh căng thẳng giữa trung tâm và ngoại vi khi các chính phủ sau năm 1815 cố gắng hòa nhập các nhóm dân cư mới. Đặc biệt là ở Đức và Ý, nhiều quốc gia nổi lên vào năm 1815 đã bị thiếu hụt tính hợp pháp, và điều này đã tạo điều kiện cho sự lan tràn của chủ nghĩa dân tộc ở hai khu vực này vào cuối thế kỷ 19. 54

Thời kỳ Cách mạng/Napoléon cũng có tác động ở cấp độ ý tưởng và hùng biện. Phạm vi công cộng thậm chí còn mở rộng hơn nữa, với những người đương thời từ nhiều vùng khác nhau của Châu Âu báo cáo về sự khao khát tin tức của ngay cả những người ở gần đáy của kim tự tháp xã hội. Luận điệu của chủ nghĩa dân tộc trong thời kỳ này là chưa từng có về phạm vi của nó. Phần lớn trong số đó được tài trợ bởi chính phủ—ở nước Pháp cách mạng sau năm 1789, ở Anh (đặc biệt là trong cuộc xâm lược kinh hoàng 1803-1804), Tây Ban Nha (sau 1808), Áo (năm 1809), Nga (1812) và Phổ (1813) . Các nhà sử học đã chỉ ra một số chi tiết rằng thực tế thường trái ngược với lời hùng biện được truyền cảm hứng chính thức này như thế nào. Vào thời điểm đó, tác động thực tế của bài hùng biện cũng như thời lượng của nó còn hạn chế. Tuy nhiên, nó có xu hướng có một cuộc sống của riêng mình, với ngôn ngữ không phản ánh nhiều như thực tế định hình. Do đó, luận điệu dân tộc chủ nghĩa ban đầu được chính phủ tài trợ để huy động viện trợ đã được chuyển sang các chương trình nghị sự rất khác nhau: bảo vệ các lợi ích cụ thể của địa phương, tòa án, xã hội hoặc tỉnh, chống lại các nỗ lực của chính phủ nhằm tập trung hóa, bắt buộc và đánh thuế; hoặc thách thức chính phủ về cách xử lý chiến tranh và chính sách đối ngoại, hoặc thậm chí yêu cầu tham gia nhiều hơn vào các công việc của chính phủ. Hơn nữa, các cuộc xung đột chính trị trong những thập kỷ sau Chiến tranh Napoléon đã dẫn đến những cách giải thích trái ngược nhau về những gì đã xảy ra trong đó. Ký ức về các cuộc chiến tranh đã trở thành công cụ cho các chương trình nghị sự chính trị xa hơn trên khắp châu Âu trong phần còn lại của thế kỷ XIX.

Các nhà cai trị châu Âu đã nhận ra tiềm năng lật đổ của các tư tưởng và luận điệu dân tộc chủ nghĩa. Napoléon đã làm như vậy sớm hơn hầu hết mọi người, và dành phần lớn thời gian của mình để ép vị thần theo chủ nghĩa dân tộc trở lại vào chai. Ông tránh tập trung vào vấn đề nguy hiểm về chủ quyền, không khuyến khích quyền công dân tích cực và tránh kêu gọi quốc gia Pháp, như những người Jacobins đã buộc phải làm, bằng cách sử dụng các nguồn tài nguyên của một đế chế rộng lớn. Đạo cụ của anh ấy là những người lính được truyền cảm hứng bởi vinh quang, các quan chức đế quốc được thúc đẩy bởi một sứ mệnh văn minh mang tính thành thị, tinh hoa và châu Âu hơn là Pháp, và các nhà quản lý thụ động người đã nộp thuế của họ. Vào những năm 1790, Jacobin France đã đối mặt với phần còn lại của châu Âu trong một thời gian ngắn bằng những lời hùng biện và thực tế của một quốc gia được huy động trong vũ khí; đến năm 1813, nước Pháp thời Napoléon, ngược lại một cách mỉa mai, lại lên án những người theo chủ nghĩa dân tộc nước ngoài đang cố gắng giống như những kẻ cách mạng phá hoại hòa bình của đế quốc.

Đối thủ lục địa chính của Napoléon—Francis của Áo , 55 Frederick William III của Phổ, và Alexander I của Nga—theo khuôn mẫu của Pháp là khuyến khích trong thời gian ngắn và sau đó chứa đựng sự nhiệt tình của quốc gia. Áo đã tán tỉnh chủ nghĩa dân tộc trong một thời gian ngắn vào năm 1809 với hy vọng noi gương Tây Ban Nha ở Đức. Điều này không mang lại gì nhiều ngoài một cuộc nổi dậy nhỏ chống lại người Bavaria ở Tyrol và một thất bại nặng nề khác. Sau đó, dưới thời Klemens von Metternich, Áo trở thành đối thủ hàng đầu của châu Âu đối với chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa mà nước này cho là không phù hợp với nguyên tắc quân chủ. Phổ phải đối mặt với một thách thức lớn hơn so với Áo: nước này bị đánh bại hoàn toàn vào các năm 1806-7 so với Áo vào các năm 1805 và 1809. Không giống như ở Áo, có những dấu hiệu cho thấy chủ nghĩa dân tộc Phổ đang nổi lên trong đó lý tưởng cao hơn của nhà nước đã bị nhà vua tước bỏ. người đã trở thành một phần tử có thể tiêu hao được. Không nghi ngờ gì nữa, chỉ một thiểu số thấm nhuần tinh thần yêu nước của Phổ , nhưng họ đã có đủ vị trí thuận lợi để thực hiện một cuộc đảo chính quân sự. Giống như Metternich ở Áo và Napoléon ở Pháp, vua nước Phổ tìm cách chôn vùi nhiệt huyết dân tộc được bộc lộ vào năm 1813 vào thời điểm sớm nhất có thể, mô hình này cũng được áp dụng sát sao ở nước Nga của Alexander. Sau thất bại của Napoléon, cả ba chế độ quân chủ phương đông do đó mặc định quay trở lại với cách tốt nhất để kết hợp chính phủ hiệu quả với sự ổn định: chủ nghĩa chuyên chế quan liêu thuộc loại mà những người theo chủ nghĩa dân tộc lãng mạn ở các quốc gia đó trước đây đã lên án là 'Pháp'. Sau năm 1815, các cuộc chiến tranh Cách mạng/Napoléon đã trở thành một chủ đề cấm kỵ chính thức, và sẽ vẫn như vậy cho đến khi một thế hệ trôi qua tạo ra khoảng cách đủ để tôn vinh có chọn lọc những khía cạnh củng cố tốt nhất trật tự hiện có.

N OTES

Trọng tâm của phần đề cập đến cuộc kháng chiến chủ yếu là Phổ, với một cái nhìn sơ lược về Anh. Những hạn chế về không gian ngăn cản việc phân tích các phản ứng đối với chủ nghĩa đế quốc Pháp ở các khu vực khác của châu Âu. Đối với những điều này, người đọc được đề cập đến các tài liệu thứ cấp rộng lớn và đang phát triển. Để tập trung vào châu Âu, TCW Blanning (1985) 'Vai trò của tôn giáo trong cuộc phản cách mạng ở châu Âu, 1789-1815', trong D. Beales và G. Best (eds.) History, Society and the Churches: Essays in Honor of Owen Chadwick , Cambridge, 195-214; Ngoài ra, C. Esdaile (ed.) (2005) Kháng chiến phổ biến trong Chiến tranh Pháp: Những người yêu nước, Đảng phái và Cướp đất , Basingstoke. Lần xuất bản thứ hai này đặc biệt mạnh mẽ về Tây Ban Nha, và về động cơ của quân du kích đang chiến đấu với lực lượng Pháp. Đối với Châu Âu nói tiếng Đức, xem H. Schulze (1991) The Course of German Nationalism: From Frederick the Great to Bismarck 1763-1867, Cambridge; đối với Đế quốc Nga, xem AM Martin (1997) Romantics, Reformers, Reactionaries: Russian Conservative Thought and Politics in the Reign of Alexander , DeKalb, IL. Các nghiên cứu chuyên ngành đang thiếu một cách kỳ lạ đối với Chế độ quân chủ Habsburg trong thời kỳ này. Đối với chính thể này, độc giả được tham khảo CA Macartney (1971) The Habsburg Empire, 1790-1918 , London. Ngược lại, nước Ý thời Napoléon gần đây đã thu hút nhiều sự chú ý của giới học thuật hơn: M. Broers (2005) Đế quốc Napoléon ở Ý, 1796-1814: Chủ nghĩa đế quốc văn hóa trong bối cảnh châu Âu? , Basingstoke; và JA Davis (2006) Naples và Napoléon: Miền Nam nước Ý và các cuộc Cách mạng Châu Âu ( 1780-1860 ), Oxford và New York.

Về văn bản lịch sử và chủ nghĩa dân tộc, xem Chương 36 của Paul Lawrence.

Đối với những ký ức về Napoléon ở Đức, xem số đặc biệt của Lịch sử Trung Âu 39, số 4 (2006), bao gồm các bài viết của K. Aaslestad, K. Hagemann, U. Planert và M. Rowe. K. Hagemann là giám đốc dự án của 'Các quốc gia, biên giới và bản sắc: Cuộc chiến tranh cách mạng và Napoléon trong kinh nghiệm và ký ức châu Âu', tập hợp các học giả làm việc trong lĩnh vực này. Đối với nước Anh, xem H. Hoock (ed.) (2007) History, Commemoration, and National Preoccupation: Trafalgar 1805-2005, Oxford.

J. Habermas (1989) Sự chuyển đổi cấu trúc của lĩnh vực công cộng: Một cuộc điều tra về một phạm trù của xã hội tư sản , Cambridge.

R. Darnton (1971) 'Sự giác ngộ cao độ và cuộc sống thấp kém của

Văn Học Nước Pháp Trước Cách Mạng', Xưa và Nay, 51, 81-115.

J. Van Horn Melton (2001) Sự trỗi dậy của công chúng ở châu Âu khai sáng , Cambridge.

TCW Blanning (2002) Văn hóa Quyền lực và Quyền lực của

Văn hóa: Chế độ cũ Châu Âu 1660-1789, Oxford, ch. 8 .

É. H. Balázs (1997) Hungary and the Habsburgs 1765-1800: An Experiment in Enlightened Absolutism , Budapest.

J. Egret, La pre-révolution frangaise, 1787-1788, Paris, 71-3.

KM Baker (1978) 'Tư tưởng chính trị Pháp khi vua Louis XVI lên ngôi', Tạp chí Lịch sử Hiện đại, 50, số. 2, 279-303; M. Ozouf (1988) 'Ý kiến của công chúng khi kết thúc chế độ cũ', Tạp chí Lịch sử Hiện đại , phụ trương 60, 1-21; RR Palmer (1940) 'Ý tưởng Quốc gia ở Pháp trước Cách mạng', Tạp chí Lịch sử Ý tưởng , 1, 89-111; M. Price (1995) 'The Dutch Affair and the Fall of Ancien Regime , 1784-1787', The Historical Journal , 38, 875-905.

J. Brewer (1973) 'Những bất hạnh của Lord Bute: Một nghiên cứu điển hình về lập luận chính trị và ý kiến công chúng thế kỷ 18', Tạp chí Lịch sử, 16, 3-43; JCD Clark (2002) 'Tin lành, Chủ nghĩa dân tộc và Bản sắc dân tộc', Tạp chí Lịch sử, 43, 249-76.

L. Colley (1984) 'Sự tôn thờ của George III: Lòng trung thành, Hoàng gia và Quốc gia Anh 1760-1820', Quá khứ và Hiện tại, 102, 94-129.

M. Forsyth (1987) Lý trí và Cách mạng: Tư tưởng chính trị của Abbé Sieyes , Leicester, 76.

PW Schroeder (1994) Sự chuyển đổi của Chính trị Châu Âu 1763 1848 , Oxford, 170.

Bản dịch của tôi từ bản gốc, lấy từ C. Debbasch và J.-M. Pontier (eds.) (1989) Les Constitutions de la France , 2nd edn., Paris, 37.

TCW Blanning (1986) Nguồn gốc của Chiến tranh Cách mạng Pháp ,

London, chs. 3 - 4; Schroeder, Biến đổi, 93-9. 'Brissotin' dùng để chỉ những người theo Jacques Pierre Brissot (1754-93), người ủng hộ chiến tranh.

TCW Blanning (1983) Cách mạng Pháp ở Đức: Sự chiếm đóng và kháng chiến ở Rhineland 1792-1802, Oxford; S.

Schama (1977) Những người yêu nước và những người giải phóng: Cách mạng ở Hà Lan, 1780-1813 , London, ch. 4 .

J.-P. Bertaud (1988) Quân đội Cách mạng Pháp , Princeton, NJ, 250.

TCW Blanning (1996) Chiến tranh Cách mạng Pháp 1787-1802, London và New York, 1o0-1.

Bertaud, Quân đội , 82, 272.

A. Forrest (2002) Napoléon's Men: The Soldiers of the Revolution and , London and New York, ch. 4 .

Bertaud, Quân đội, 32, 126, 134, 192-3.

Sđd., 272.

JA Lynn (1984) Lưỡi lê của Cộng hòa: Động lực và Chiến thuật trong Quân đội Cách mạng Pháp, 1791-94, Urbana, IL.

Bertaud, Quân đội , 169.

P. Griffith (1998) Nghệ thuật chiến tranh của nước Pháp cách mạng, 1789-1802, London, 73-4. Ngoài ra P. Wetzler (1985) Chiến tranh và sinh kế: Quân đội Sambre và Meuse năm 1794 , New York.

Bertaud, Quân đội , 158, 219, 271, 316.

A. Herriot (1957) Người Pháp ở Ý 1796-1799, London, 86-7.

JG Gallaher (1991) 'Trung đoàn Phổ của Quân đội Napoléon', Tạp chí Lịch sử Quân sự, 55, 331-44.

J H. Gill (1992) With Eagles to Glory: Napoleon and his German Allieds in the 1809 Campaign , London, 23; C. Esdaile (2007) Các cuộc chiến của Napoléon: Lịch sử quốc tế 1803-1815, London, 452.

'Lotharingian' có thể gần với mục tiêu hơn: M. Broers (2001) 'Napoleon, Charlemagne, and Lotharingia: Accuturation and the Boundaries of Napoleonic Europe', The Historical Journal, 44, 135-54. Xem thêm PG Dwyer, 'Introduction', và G. Ellis, 'The Nature of Napoleonic Imperialism', trong PG Dwyer (ed.) (2001) Napoleon and Europe , London, 1-21 và 97-117, tương ứng.

Ngày 26 tháng 1 năm 1812, Napoléon ra sắc lệnh sáp nhập Catalonia vào Pháp với tư cách là bốn tỉnh mới thành lập. Tuy nhiên, về mặt pháp lý, việc sáp nhập chưa bao giờ có hiệu lực.

M. Rowe (2003) From Reich to State: The Rhineland in the Revolution Age, 1780-1830, Cambridge, 191.

Rowe, Đế chế 8.

I. Woloch (1994) Chế độ mới: Những biến đổi của Trật tự Công dân Pháp, 1789-1820S, London và New York, chs. 6 -7.

I. Collins, (1979) Napoléon và Nghị viện của ông, 1800-1815, London.

J. Tulard (2004) Le sacré de l'empereur Napoléon. Histoire et légende , Paris, 6.

Đối với phần trích dẫn gốc (tiếng Pháp), xem Tulard, Le sacré de l'empereur Napoléon , 15.

P. Mansel (1988) Tòa án Pháp, 1789-1830, Cambridge, 57-69.

Tài liệu về nước Pháp thời Napoléon rất rộng lớn. Trong số những mục dễ tiếp cận nhất chưa được trích dẫn là những mục sau: RB Holtman (1967) Cuộc cách mạng Napoléon , Philadelphia, PA; M. Lyons (1994) Napoléon Bonaparte và Di sản của Cách mạng Pháp , Basingstoke; G. Ellis (1997) Napoléon , Harlow; J. Tulard (1984) Napoléon: Huyền thoại về Đấng Cứu Rỗi , London. Đối với đế chế Napoléon rộng lớn hơn, M. Broers (1996) Châu Âu dưới thời Napoléon 1799 1815 , London và New York; S. Woolf (1991) Hội nhập Châu Âu của Napoléon , London.

Napoléon ít khoan dung hơn với những người Pháp phục vụ các hoàng tử nước ngoài. Rowe, Reich, 188-9.

Thậm chí không rõ liệu cộng đồng rộng lớn hơn về cơ bản là người Anh hay người Anh. Đối với lập luận rằng giai đoạn chiến tranh này góp phần tạo nên cảm giác về tiếng Anh nhiều hơn, xem JCD Clark (2000) 'Protestantism, Nationalism and National Identity, 1660-1832', The Historical Journal, 43, no. 1, 249-76. Đối với quan điểm cho rằng bản sắc Anh đã được rèn giũa, xem L. Colley (1992) Britons: Forging the Nation 1707-1837, New Haven and New York. Đối với khía cạnh khu vực và xã hội nói riêng, M. Philp (ed.) (2006) Chống lại Napoléon: Phản ứng của người Anh đối với mối đe dọa xâm lược, 1797-1815 , Aldershot. Ngoài ra, C. Emsley (1979) British Society and the French Wars, 1793-1815 , London; và JE Cookson (1989) 'Phong trào Tình nguyện Anh trong Chiến tranh Pháp, 1793-1815: Một số Bối cảnh', Tạp chí Lịch sử , 32, số. 4, 867-91. Đối với khía cạnh Ireland, và đặc biệt là cuộc nổi dậy năm 1798, xem T. Bartlett, D. Dickson, D. Keogh, và K. Whelan (eds.) (2003) 1798: A Bicentenary Perspective , Dublin.

Stein to Hardenberg, ngày 7 tháng 12 năm 1807. Trích dẫn từ M. Levinger (2000) Chủ nghĩa dân tộc khai sáng: Sự chuyển đổi văn hóa chính trị của Phổ, 1806-1848, Oxford, 46.

Levinger, Chủ nghĩa dân tộc giác ngộ, 57-8, 62.

RM Berdahl (1988) Chính trị của giới quý tộc Phổ:

Sự phát triển của một hệ tư tưởng bảo thủ, 1770-1848, Princeton, NJ.

Levinger, Chủ nghĩa dân tộc giác ngộ, 83-5, 89, 91, 99-101, 113-14.

C. Clark (2006) Iron Kingdom: The Rise and Downfall of Prussia, 1600-1947, London, 346-50.

Để biết thêm về Yorck, xem P. Paret (1966) Yorck and the Era of Prussian Reform, 1807-1815, Princeton, NJ.

Clark, Vương quốc Sắt, 358-62.

Clark, Vương quốc Sắt, 374-6.

Cần lưu ý rằng đại đa số binh lính Phổ là lính nghĩa vụ, không phải tình nguyện viên. Vào lúc cao điểm của nỗ lực huy động, vào tháng 8 năm 1813, các tiểu đoàn 'Jager' tình nguyện có quân số khoảng 10.000 người, một tỷ lệ nhỏ trong quân đội 300.000 người. D. Gates (1997) Chiến tranh Napoléon , London, 229.

Levinger, Chủ nghĩa dân tộc giác ngộ, 63-5.

Hầu hết trong số này đã bị mất trong khu định cư Tilsit năm 1807 do Napoléon áp đặt. Tuy nhiên, việc trả lại các lãnh thổ Ba Lan này đã tạo thành một trong những mục tiêu chiến tranh của Phổ vào năm 1813.

Để biết thêm về quyền công dân và kiểm soát di chuyển xuyên biên giới, xem A. Fahrmeir (2007) Quyền công dân: Sự trỗi dậy và sụp đổ của một khái niệm hiện đại , New Haven, CT, và London.

Ông giữ hai tước hiệu hoàng gia: với tư cách là Francis II, ông là Hoàng đế La Mã Thần thánh, một tước hiệu bị bãi bỏ cùng với đế chế vào năm 1806; và với tư cách là Francis I của Đế chế Áo mới do ông thành lập.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Alexander, RS (2001) Napoléon , Luân Đôn.

Bell, DA (2001) Sự sùng bái dân tộc ở Pháp: Phát minh ra chủ nghĩa dân tộc, 1680-1800, Cambridge MA.

Blanning, TCW (1983) Cách mạng Pháp ở Đức: Sự chiếm đóng và kháng chiến ở Rhineland 1792-1802 , Oxford.

Blanning, TCW (2002) Văn hóa của Quyền lực và Quyền lực của Văn hóa: Chế độ Cũ Châu Âu 1660-1789 , Oxford.

Broers, M. (1996) Châu Âu dưới thời Napoléon 1799-1815 , London và New York.

Colley, L. (1992) Người Anh: Rèn luyện Quốc gia 1707-1837 , New Haven và London.

Esdaile, C. (ed.) (2005) Kháng chiến phổ biến trong Chiến tranh Pháp: Những người yêu nước, Đảng phái và Cướp đất , Basingstoke.

Fletcher, I. (ed.) (1998) Chiến tranh bán đảo: Các khía cạnh của cuộc đấu tranh giành bán đảo Iberia , Staplehurst.

Forrest, A. (2002) Những người đàn ông của Napoléon: Những người lính của Cách mạng và Đế chế , London và New York.

Laven, D. và Riall, L. (eds.) (2000) Di sản của Napoléon: Các vấn đề của Chính phủ trong Phục hồi Châu Âu , Oxford.

Levinger, M. (2000) Chủ nghĩa dân tộc khai sáng: Sự biến đổi của văn hóa chính trị Phổ, 1806-1848 , Oxford.

Lovett, GH (1965) Napoléon và sự ra đời của Tây Ban Nha hiện đại , New York.

Martin, AM (1997) Lãng mạn, Cải cách, Phản động: Tư tưởng và Chính trị Bảo thủ của Nga dưới Triều đại của Alexander I , DeKalb, IL.

Muir, R. (1998) Tactics and the Experience of Battle in the Age of Napoleon , New Haven, CT, and London.

Philp, M. (ed.) (2006) Chống lại Napoléon: Phản ứng của người Anh đối với mối đe dọa xâm lược, 1797-1815 , Aldershot.

Schama, S. (1989) Công dân: Biên niên sử về Cách mạng Pháp , New York.

Schulze, H. (1991) Quá trình của chủ nghĩa dân tộc Đức: Từ Frederick Đại đế đến Bismarck 1763-1867 , Cambridge.

Woolf, S. (1991) Hội nhập Châu Âu của Napoléon , London.

CHƯƠNG 8

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ QUỐC GIA

THỐNG NHẤT Ở CHÂU ÂU THẾ KỶ
19

JOHN BREUILLY

GIỚI THIỆU

F ROM phối cảnh ngày nay, bản đồ châu Âu năm 1810 đáng chú ý vì một sự vắng mặt lớn: các quốc gia dân tộc. Châu Âu bị thống trị bởi các quốc gia đa sắc tộc, dù cũ (Romanov, Habsburg, Hohenzollern, Ottoman) hay mới (Napoleon). Việc hình thành địa lý chính trị này thành các quốc gia dân tộc có thể có ba hình thức. 1 Đầu tiên, chủ nghĩa dân tộc do nhà nước lãnh đạo hoặc xây dựng quốc gia 'quốc hữu hóa' dân chúng và chính phủ mà không làm thay đổi ranh giới của một quốc gia. 2 Hoặc thứ hai, chủ nghĩa dân tộc chống lại nhà nước nhằm hình thành một nhà nước dân tộc riêng biệt từ một nhà nước hiện có. 3 Ở châu Âu thế kỷ 19, các phong trào dân tộc chủ nghĩa quan trọng mang hình thức thứ ba: nhằm thống nhất một quốc gia bị chia cắt thành một quốc gia thống nhất.

Chương này xem xét vai trò của chủ nghĩa dân tộc Đức, Ý và Ba Lan trong việc hình thành quốc gia-dân tộc. Tôi sử dụng thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc thống nhất', nhưng 'chủ nghĩa dân tộc toàn diện' được cho là tốt hơn. Chủ nghĩa liên quốc gia ám chỉ chủ nghĩa dân tộc thống nhất thất bại (ví dụ, chủ nghĩa toàn châu Phi, chủ nghĩa toàn Ả Rập) trong khi chủ nghĩa dân tộc thống nhất ngụ ý chủ nghĩa toàn quốc thành công. 4 Tuy nhiên, cho đến thời điểm thành công (thống nhất), không có sự khác biệt giữa hai bên. 'Thống nhất' là một bản án hồi cứu thông báo sự hiểu biết lịch sử. Đánh giá cao rằng đây là nhận thức muộn màng giúp chúng ta suy ngẫm về những thách thức cụ thể mà các chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa ở châu Âu thế kỷ 19 phải đối mặt.

BỐI CẢNH

Thế kỷ XVIII kết thúc với sự diệt vong của một nhà nước châu Âu vĩ đại mang tên quốc gia. Năm 1795, sự phân chia Ba Lan lần thứ ba và cũng là lần cuối cùng đã làm nảy sinh các cuộc phản đối về chế độ nô lệ quốc gia. Lord Acton đánh giá sự chia cắt là một sự bất công, điều này cũng đánh dấu điểm khởi đầu của chủ nghĩa dân tộc hiện đại. 5 Người hưởng lợi từ sự tuyệt chủng đó là ba triều đại đa sắc tộc: Hohenzollern, Habsburg, Romanov. Cách mạng Pháp đã tạo ra chủ nghĩa dân tộc hiếu chiến ở Pháp nhưng hậu quả trung hạn của nó là một triều đại đa sắc tộc khác: đế chế của Napoléon . 6 Các triều đại Habsburg và Hohenzollern đã hợp tác với Napoléon trong việc tiêu diệt các quốc gia nhỏ ở trung tâm châu Âu và sau khi đánh bại Napoléon, đã xác nhận phần lớn việc tái tổ chức lãnh thổ của ông ta , thậm chí đôi khi còn giữ lại thuật ngữ 'quốc gia'. 7 Các vùng đất của Đức được trao một mái nhà chính trị dưới hình thức Liên bang Đức, do Habsburg và Hohenzollern thống trị, mặc dù chủ quyền hợp pháp được trao cho 30 tiểu bang riêng lẻ (cộng với bốn thành phố). Các vùng đất của Ý đã được đơn giản hóa về mặt chính trị nhưng sự thống trị của Habsburg đối với bán đảo được bảo đảm theo nhiều cách khác nhau bằng sự cai trị trực tiếp (Lombardy-Venetia), quan hệ triều đại (Tuscany, Parma, Modena), các thỏa thuận chính thức về quyền can thiệp quân sự và sự gần gũi của Áo. Cuối cùng, bất chấp những thay đổi về ranh giới (Phổ nhượng đất của Ba Lan cho Nga, nhận lãnh thổ của Đức như một khoản bồi thường), sự phân chia của Ba Lan đã được xác nhận. Vương quốc Ba Lan trong lịch sử đại khái được chia thành bốn phần: lãnh thổ bị Nga sáp nhập ('Ba Lan thuộc Nga'); 'Quốc hội Ba Lan' (được đặt tên theo Đại hội Vienna, 1814-1815, và bị ràng buộc trong liên minh cá nhân với Nga); Đại công quốc Posen ở Phổ; tỉnh Habsburg của Galicia.

Những sắp xếp này phù hợp với ba triều đại. Bất chấp sự đồng cảm của công chúng đối với những nguyên nhân dân tộc chủ nghĩa này ở Anh, thỏa thuận dàn xếp thỏa mãn mối quan tâm về sự ổn định và cân bằng ở châu Âu, khiến Anh được tự do theo đuổi ưu thế thương mại và hải quân bên ngoài châu Âu. Những người theo chủ nghĩa tự do và cấp tiến của Pháp nuôi dưỡng giấc mơ ủng hộ các phong trào quốc gia bị áp bức nhưng bị chế độ quân chủ Bourbon phục hồi phản đối kịch liệt. Những phong trào như vậy dễ dàng bị đàn áp. Những trở ngại trên con đường của một châu Âu gồm các quốc gia dường như không thể vượt qua.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC: HỌC THUYẾT VÀ TÌNH CẢM

Tôi định nghĩa chủ nghĩa dân tộc là một nền chính trị tìm kiếm quyền tự trị cho quốc gia. Chính trị này tuyên bố có một quốc gia riêng biệt (thường bao gồm tất cả hoặc hầu hết các nhóm xã hội trong một lãnh thổ nhất định) có lợi ích và giá trị được thể hiện trong chương trình dân tộc chủ nghĩa . Người ta có thể phân biệt chủ nghĩa dân tộc với tư cách là yêu sách trí tuệ (học thuyết), ý thức chung về bản sắc (tình cảm), chiến lược và tổ chức (chính trị). Cả ba được liên kết chặt chẽ nhưng sự khác biệt như vậy cho phép so sánh vượt ra ngoài một loạt lịch sử quốc gia tường thuật.

Việc xây dựng học thuyết dân tộc chủ nghĩa là một quá trình xuyên quốc gia. Việc 'khám phá' các sử thi dân tộc như Nibelungenlied của Đức bắt nguồn từ một mạng lưới các học giả châu Âu. số 8 Nhận thức rằng những sử thi như vậy có liên quan đến những người đương thời tập trung vào việc bác bỏ phán quyết của Voltaire rằng châu Âu thời hậu La Mã cho đến thế kỷ XVII là thời kỳ đen tối tốt nhất nên bị che khuất. Cảm giác lãng mạn cho biết rằng những văn bản này là những sáng tác ít mang tính cá nhân hơn là những biểu hiện của văn hóa dân tộc. Tính chất xuyên quốc gia này nên được hiểu không phải là 'sự thức tỉnh quốc gia' của cá nhân mà là một phong trào trí tuệ toàn châu Âu. Tuy nhiên, chính ý tưởng khám phá, khôi phục và nuôi dưỡng các nền văn hóa quốc gia độc đáo có nghĩa là các trí thức đã chủ yếu sử dụng năng lượng của họ cho quốc gia 'của riêng họ' theo những cách làm nổi bật sự đa dạng.

Diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc Ba Lan t h us đã thể hiện những nét đặc trưng. Một nhà nước được gọi là Ba Lan tồn tại cho đến năm 1795 . 9 Các quý tộc Ba Lan đã bảo vệ nhà nước này với tư cách là nhà nước của quốc gia Ba Lan. Tuy nhiên, nó đã không còn hiệu quả từ lâu. Với chế độ quân chủ bầu cử, một quốc hội do các đại thần thống trị, đông đảo quý tộc sinh sống và không có khả năng đưa ra quyết định, nó bị kiểm soát từ bên ngoài. Cho đến nay, các cường quốc bên ngoài tính toán rằng tốt hơn là nên giữ Ba Lan tồn tại trên danh nghĩa hơn là sáp nhập các lãnh thổ của nước này. 10 Một nhà yêu nước tập trung vào nhà nước đã tìm cách cải cách để khôi phục quyền tự trị thực sự. Những điều này hiếm khi mở rộng ra ngoài các biện pháp chính trị, chẳng hạn như thủ tục bỏ phiếu của quốc hội ( Sejm ) hoặc cải tổ quyền lực giữa các ông trùm và quý tộc. Lòng yêu nước như vậy chắc chắn sẽ thất bại, do sự thối nát của chế độ hiện tại. Được đánh dấu bởi sự vắng mặt của nó là bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào nhằm đưa số lượng lớn các đối tượng vào phong trào quốc gia, đặc biệt là thông qua cải cách ruộng đất. Một số người yêu nước quay sang nổi dậy, bị các thế lực phân chia đàn áp. Diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa sau đó bắt đầu câu chuyện của nó với sự 'tử vì đạo' này. Hy vọng hồi sinh bùng lên trong thời gian ngắn khi Napoléon thành lập Đại công quốc Warsaw, phản ánh những ý tưởng dân tộc chủ nghĩa của châu Âu về Ba Lan. Người Ba Lan đã hình thành một thành phần quan trọng trong Đại quân xâm lược Nga vào năm 1812. Do đó, họ đã chia sẻ thất bại của Napoléon.

Nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc Ba Lan chỉ có thể tự do bày tỏ ý kiến khi sống lưu vong . 11 Sau khi Nga đàn áp cuộc nổi dậy tại Quốc hội Ba Lan vào năm 1831, Paris và London trở thành những trung tâm lớn. Hoạt động dân tộc chủ nghĩa phân cực giữa những người theo chủ nghĩa phục hồi và những người cấp tiến. Những người theo chủ nghĩa phục hồi, do Hoàng tử Czartoryski lãnh đạo, chống Nga, nhằm mục đích duy trì hệ thống phân cấp đặc quyền của Ba Lan trước khi phân vùng và coi ngoại giao là công cụ thay đổi chính. Những người cấp tiến, coi chủ nghĩa dân tộc là toàn diện và bình đẳng, đã rao giảng cải cách (đặc biệt là giải phóng nông dân) để kêu gọi những người có đặc quyền, và coi nổi dậy của quần chúng là con đường phía trước. Tất cả những người theo chủ nghĩa dân tộc đã truyền vào chương trình của họ một cảm giác lãng mạn được thể hiện một cách hùng hồn nhất bởi nhà thơ lưu vong Adam Mickiewicz. Ba Lan với tư cách là người tử vì đạo gợi lên hình ảnh Công giáo về sự hy sinh và cứu chuộc bằng máu. Các nhà sử học đã xây dựng những câu chuyện về vinh quang, suy tàn và đau khổ, chỉ ra vinh quang được tái tạo trong tương lai. Mặc dù có rất ít hành động cụ thể được thực hiện để giúp đỡ chính nghĩa của Ba Lan, nhưng dư luận ở Anh và Pháp đã đối xử với những học thuyết này bằng sự đồng cảm cả tin . 12

Những người Ba Lan lưu vong không đơn độc, vì việc đàn áp bạo loạn vào cuối những năm 1820 và đầu những năm 1830 đã lan sang các vùng đất của Đức và Ý. 13 Những người lưu vong hỗ trợ và ảnh hưởng lẫn nhau, coi các phong trào của họ là tương tự và bổ sung cho nhau. Vào những năm 1820, cuộc nổi dậy của người Hy Lạp đã làm dấy lên sự nhiệt tình của chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt đối với một số người Đức hoạt động như một hình thức trá hình của chủ nghĩa dân tộc của chính họ. Những người cấp tiến của Pháp và Anh đã mạnh mẽ đấu tranh cho chính nghĩa của Ba Lan, đặc biệt là chống lại nước Nga phản động. Sự ủng hộ có hệ thống nhất về một châu Âu gồm các quốc gia khẳng định chống lại các triều đại đến từ cuốn 'Châu Âu trẻ' của Mazzini. Giuseppe Mazzini là hiện thân và nuôi dưỡng hình ảnh lãng mạn của chính trị gia lưu vong như một anh hùng liệt sĩ; một tài sản chính trị trong cuộc chiến giành sự ủng hộ của công chúng ở Anh và Pháp và để đảm bảo quyền lãnh đạo của các mạng lưới lưu vong nổi tiếng là bè phái. 14

Như với Ba Lan, học thuyết dân tộc chủ nghĩa của Ý lần đầu tiên được thể hiện chi tiết dưới thời Napoléon, ngay cả khi những người theo chủ nghĩa dân tộc như vậy bị giằng xé bởi những cảm xúc mâu thuẫn đối với Napoléon là nhà cách mạng và chuyên quyền. Lời kêu gọi toàn quốc chống lại các triều đại châu Âu được đưa ra vào tháng 3 năm 1815 từ Joachim Murat, anh rể của Napoléon và là Vua của Napoli, trong 'tuyên ngôn Rimini': 'Người Ý! Giờ đã đến để tham gia vào định mệnh cao nhất của bạn.' Murat bị hành quyết vào tháng 5 nhưng việc ông chuyển sang 'chủ nghĩa dân tộc Ý' đã gây ấn tượng với các nhà văn như Alessandro Manzoni. 'Muratism' lại trỗi dậy vào cuối năm 1859-60.

Những tư tưởng dân tộc chủ nghĩa được trau chuốt không chỉ như học thuyết chính trị mà còn như thơ ca, tiểu thuyết, tranh vẽ, tác phẩm điêu khắc và âm nhạc. Alberto Banti đã xác định một 'quy tắc Risorgimento' với tầm nhìn về nước Ý đã thúc đẩy nhiều người mạo hiểm mạng sống và tự do. 15 Cùng với mối quan hệ tình cảm với chủ nghĩa dân tộc lãng mạn của Ba Lan, có một sự khác biệt tương tự giữa những người ôn hòa và những người cấp tiến. Những người trước đây, thường xuất thân từ những đặc quyền, cố vấn về ngoại giao và cải cách tự do gia tăng như cắt giảm thuế quan, chủ nghĩa hợp hiến và cải cách ruộng đất tự nguyện. Loại thứ hai, với những người đàn ông chuyên nghiệp nổi tiếng, hoạt động trong các hội kín và/hoặc lưu vong, viết lời kêu gọi 'nhân dân' và âm mưu châm ngòi nổi dậy.

Sự phân biệt có tác dụng kém hơn đối với chủ nghĩa dân tộc Đức. Không thể miêu tả nước Đức đang rên rỉ dưới ách ngoại bang vì Áo và Phổ được cai trị bởi các hoàng tử Đức và có một hệ thống chính trị thô sơ trong Liên bang Đức. Thay vào đó, phong trào quốc gia tập trung vào cách 'quốc hữu hóa' Liên bang. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Đức tìm đến các tổ chức toàn quốc như trường đại học và trường trung học ưu tú với chương trình giảng dạy chung và sinh viên đến từ các bang khác nhau; nhà xuất bản báo, tạp chí và sách; các hiệp định liên quốc gia về thuế quan, di chuyển xuyên biên giới và tiền tệ. Ở thái cực, có những người cấp tiến tìm kiếm sự chuyển đổi nhanh chóng thông qua cách mạng và những người ôn hòa hướng tới cải cách dần dần như liên minh thuế quan và liên minh giữa giới tinh hoa có cùng chí hướng ở các bang khác nhau của Đức. Tuy nhiên, ở giữa có nhiều sắc thái quan điểm, chẳng hạn như những người coi Phổ là tác nhân đoàn kết chống lại Áo và các quốc gia nhỏ hơn của Đức.

Chủ nghĩa dân tộc Ba Lan dễ bị coi là phản đối sự cai trị của nước ngoài, trong khi chủ nghĩa dân tộc Đức khó nhìn nhận nhất theo cách này. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Ý chiếm một vị trí trung gian, với phần lớn bán đảo được cai trị bởi các hoàng tử bản xứ nhưng quyền lực Habsburg của 'Đức' được coi là thống trị. Một số người theo chủ nghĩa dân tộc đã coi Piedmont hoặc Giáo hoàng là tác nhân cải cách quốc gia nhưng những hy vọng này ít thực chất hơn những hy vọng được trao cho Phổ. Không có gì đáng ngạc nhiên, chủ nghĩa nổi dậy cấp tiến mạnh nhất ở Ba Lan và yếu nhất trong diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa ở Đức.

Những học thuyết liên quốc gia này cho rằng chúng không chỉ thể hiện một nền văn hóa đích thực mà còn là một nền văn hóa thống trị. Những người ủng hộ họ đã dựa vào các ngôn ngữ văn học lâu đời đang chiếm ưu thế trong chính quyền và các Giáo hội lâu đời . 16 Có ảnh hưởng là sự phân biệt giữa 'quốc gia' với tư cách là người mang văn hóa và quyền cai trị, được hưởng một nhà nước và 'quốc tịch' khi đề cập đến các nền văn hóa bản địa của những người đa số không biết chữ, những người không xứng đáng có được độc lập chính trị . 17 Châu Âu của các quốc gia của Mazzini không có chỗ cho người Ruthenes, người Slovak hay người Romania. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Ba Lan đã bác bỏ, ngay cả khi họ thừa nhận, những yêu sách quốc gia nhân danh Ruthenes, người Ukraine và người Litva. Người Đức và những người theo chủ nghĩa dân tộc bác bỏ những yêu sách chính trị của người Séc và những người theo chủ nghĩa dân tộc Slav khác. 18

Loại chủ nghĩa dân tộc này đối mặt với hai thách thức khi cố huy động sự ủng hộ của quần chúng. Đầu tiên là hòa nhập xã hội. Những người theo chủ nghĩa dân tộc không xuất thân từ những xuất thân khiêm tốn. Kiểm duyệt và hạn chế biết chữ đã hạn chế sự hấp dẫn của quần chúng, đặc biệt là ở nông thôn. Nếu những người theo chủ nghĩa dân tộc thất bại trong việc đề xuất cải cách kinh tế và xã hội, thật khó để hiểu tại sao những lập luận của họ lại gây được tiếng vang lớn. Những tuyên bố về sự phổ biến của chủ nghĩa dân tộc như vậy là yếu ớt. Banti cho rằng sự ủng hộ dành cho Giáo hoàng Pius IX giữa cuộc bầu cử của ông vào năm 1846 và cuộc cách mạng năm 1848 là bằng chứng về sự kêu gọi của quần chúng theo chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, lập luận riêng của Banti rằng chủ nghĩa dân tộc tự khoác lên mình tình cảm gia đình và đạo Công giáo đã ăn sâu vào lòng người cho thấy rằng chính những điều này đã đạt được tiếng vang phổ biến. Một khi P i us IX chống lại chủ nghĩa dân tộc, sự ủng hộ của quần chúng dành cho nó nhanh chóng mất đi. 19

Thách thức thứ hai g e—sự hòa nhập sắc tộc-quốc gia—ít quan trọng hơn đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Ý. 20 Tuy nhiên, việc khôi phục nhà nước Ba Lan dự kiến sẽ cai trị một thế giới đa sắc tộc. Tuy nhiên, nếu chủ nghĩa dân tộc Ba Lan chỉ có thể có hiệu quả thông qua sự kêu gọi của quần chúng, thì điều nguy hiểm là việc huy động như vậy sẽ thúc đẩy tình cảm dân tộc chủ nghĩa không phải người Ba Lan. Một phản ứng tương tự đối với chủ nghĩa dân tộc Đức có thể phát triển ở các khu vực đa sắc tộc như Prussian Posen với đa số nói tiếng Ba Lan và Habsburg Bohemia với đa số nói tiếng Séc.

CHÍNH TRỊ TOÀN QUỐC

Trước năm 1848

Nền chính trị theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa kém phát triển trước năm 1848, ngoại trừ ở Ba Lan nơi chúng thay đổi theo khu vực. Chủ nghĩa dân tộc văn hóa dễ nuôi dưỡng nhất trong Quốc hội Ba Lan vào những năm 1820. Trong cuộc nổi dậy năm 1830, những người theo chủ nghĩa dân tộc đã giành được quyền kiểm soát quân đội của vương quốc, thu hút sự lãnh đạo từ giới tinh hoa chính trị. Sức hút cảm xúc của chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa phục hồi đã ngăn cản phe đối lập ôn hòa. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa dân tộc đã bị chia rẽ về việc có nên sử dụng bạo lực hay không và cách thức sử dụng bạo lực cũng như xây dựng một chương trình cải cách phổ biến. Họ đã huy động thành công hạn chế ở Ba Lan thuộc Nga, nơi nông dân Litva và Ruthene tỏ ra không dễ tiếp thu. Nga đã dập tắt cuộc nổi dậy vào năm 1831, loại bỏ phần lớn quyền tự trị của vương quốc và chấm dứt chế độ hiến pháp.

Tại Posen, Phổ từ lâu đã làm việc với các ông trùm Ba Lan nhưng đã tăng cường an ninh quân sự ở biên giới với Quốc hội Ba Lan vào năm 1830. Tại Galicia, chính phủ hợp tác với các chủ đất Ba Lan. Tổ chức dân tộc chủ nghĩa tập trung giữa nhiều quý tộc nhỏ hơn ( szlachta ) cũng như sinh viên ở các thị trấn như Cracow nhưng phần lớn bị cô lập với các ông trùm và nông dân. Khi những người theo chủ nghĩa dân tộc szlachta tìm cách châm ngòi nổi dậy vào năm 1846, nông dân đã quay lưng lại với họ, thường liên minh với chính quyền Habsburg, giết chết khoảng một đến hai nghìn quý tộc. Jacquerie này tập trung ở miền tây Galicia, nơi những người nông dân nói tiếng Ba Lan. Chủ nghĩa dân tộc Szlachta không thể vượt qua giai cấp, chứ đừng nói đến sự khác biệt sắc tộc. Cuộc nổi dậy có liên quan đến một âm mưu ở Posen đã bị phản bội và đàn áp, mặc dù chính nghĩa dân tộc chủ nghĩa đã nhận được sự công khai từ các phiên tòa xét xử hàng loạt vào năm 1847.

Sau sự đàn áp của Nga, nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc đã phải sống lưu vong. Một phần ba giữa thế kỷ là thời kỳ hoàng kim của nền chính trị di cư , được phân chia giữa những người ôn hòa và cấp tiến, ở những địa điểm khác nhau, bị phân hóa cao nhưng lại chia sẻ một ngôn ngữ xuyên quốc gia của chủ nghĩa dân tộc lãng mạn. Émigrés không phối hợp tốt với những người ở nhà; và những người theo chủ nghĩa dân tộc ở các khu vực khác nhau hợp tác kém với nhau. Không có sự hỗ trợ đáng kể nào từ bên ngoài ngoài những biểu hiện cảm thông bị lấn át bởi sự phản đối gay gắt từ ba triều đại.

Nền chính trị theo chủ nghĩa dân tộc của Ý kém phát triển hơn. Không có nhà nước gần đây để thu hút các ý tưởng, giới tinh hoa và thực tiễn thể chế. Người ta phải nhìn lại hàng thế kỷ về sự phản kháng của 'người Ý' đối với người nước ngoài, và chủ yếu là từ các thành phố. Các nhà văn như Carlo Cattaneo và Jean de Sismondi đã biến công xã thành thị trở thành tâm điểm của việc giải thích lịch sử và chiến lược đương đại nhưng lại mâu thuẫn với những người nhìn vào một nhà nước hiện có (Papacy, Piedmont) hoặc một phong trào phổ biến do các anh hùng dân tộc chủ nghĩa lãnh đạo (Mazzini, Garibaldi) . Trong khi đó, Đế chế Habsburg đã thể hiện sức mạnh của mình bằng cách trấn áp các cuộc xáo trộn. Ngoài một vài âm mưu nửa vời do Mazzini ấp ủ, rất ít đạt được ngoài việc bổ sung vào điểm danh những người tử vì đạo.

Tình cảm dân tộc ưu tú của Đức đã được phát triển tốt hơn mặc dù ít chính trị công khai hơn. Chính trị lưu vong bị chi phối bởi những người cấp tiến bị cắt đứt khỏi dòng chính trong nước. Vào giữa những năm 1840 đã có các hiệp hội tự do và dân chủ trên toàn quốc. Có sự khác biệt giữa những người mong đợi sự lãnh đạo từ Phổ hoặc Áo, những người hy vọng phát triển một nền chính trị phổ biến dựa trên chế độ hợp hiến của các quốc gia trung bình, và những người tập trung vào cải cách kinh tế hoặc chính trị với những hệ quả thống nhất. Các chính phủ truy tố nền chính trị dân tộc chủ nghĩa công khai. Tuy nhiên, các thành phần trong chính các chính phủ đó đã nhất trí về sự cần thiết phải cải cách và rằng các thỏa thuận hiện tại không thể được duy trì vô thời hạn. Tuy nhiên, những chia rẽ này và sự phản đối của Phổ và Áo đã khiến nền chính trị dân tộc chủ nghĩa yếu đi.

CÁCH MẠNG GIỮA THẾ KỶ

mãn lan rộng đối với khó khăn kinh tế ngắn hạn do mất mùa và các vấn đề phát triển kinh tế dài hạn . 21 Đây vẫn là những mối quan tâm lớn trong suốt

các cuộc cách mạng. Đó là sự khác biệt ngày càng tăng về các vấn đề như thành lập chính phủ nghị viện và nhượng quyền dân chủ, thực hiện giải phóng nông dân và giải quyết nạn thất nghiệp hàng loạt, điều này đã hỗ trợ cho cuộc phản cách mạng thành công. Điều làm cho 'câu hỏi quốc gia' trở nên quan trọng đối với nhiều người là nó chứa đựng những mối quan tâm như vậy. Khi các quý tộc Ba Lan hoặc Magyar kiểm soát nông dân Slav hoặc Romania, vấn đề quốc gia là một vấn đề xã hội.

Sự lan rộng nhanh chóng của cuộc cách mạng đã cho phép các phong trào chính trị mới phát triển mạnh mẽ, bao gồm cả những phong trào dân tộc chủ nghĩa. Chủ nghĩa dân tộc Ba Lan phát triển nhất nhưng cũng bị chia rẽ và chống đối nhiều nhất. Ở Nga và Quốc hội Ba Lan, sự vắng mặt của cách mạng đã ngăn cản hành động của những người theo chủ nghĩa dân tộc. Ở Galicia, cuộc đàn áp gần đây năm 1846 cũng có tác động tương tự. Triển vọng tốt nhất nằm ở Posen, đặc biệt là sau khi một bộ tự do ở Berlin tuyên bố ủng hộ một nước Ba Lan được phục hồi, trả tự do cho những người bị cầm tù sau âm mưu năm 1846 và trao quyền tự trị cho Posen. 22 Chính sách này không chỉ bị phản đối bởi chế độ quân chủ tạm thời bị tê liệt mà ngày càng bị người Đức ở Posen phản đối. Chính phủ ở Berlin đã rút lui khỏi Polonophilia ban đầu của nó, che dấu vết của nó bằng một sự phân chia giữa người Đức và người Ba Lan, mặc dù một người rất ủng hộ người Đức. Quốc hội Đức đã ủng hộ chính sách này trong một cuộc tranh luận bao gồm những biểu hiện mạnh mẽ về tình cảm chống Ba Lan.

Điều mà ngày nay chúng ta có thể gọi là xung đột sắc tộc đã nảy sinh ở những nơi khác. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Séc ở Bohemia và Moravia, một phần của Liên bang Đức, kêu gọi tẩy chay bầu cử Quốc hội Đức. Nhà lãnh đạo Croatia Joseph Graf Jella c i c phản đối yêu cầu của Magyar về một Hungary tự trị sẽ khiến người Croatia phải cai trị từ Budapest. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Romania cũng có quan điểm tương tự ở Transylvania. Xung đột đã xảy ra giữa các giai cấp cũng như các dòng tộc. Xung đột như vậy cũng thể hiện dưới dạng sự thù địch lẫn nhau giữa các nhóm quốc gia ở các bang khác nhau, ví dụ như giữa người Đức và người Đan Mạch vì Schleswig-Holstein, hoặc sự ủng hộ của Đức đối với quyền lực tiếp tục của Habsburg đối với người Ý, người Hungary và người Slav. Tuy nhiên, những trở ngại chính đối với thành công của chủ nghĩa dân tộc ở các vùng đất của Đức và Ý ít nằm ở xung đột giữa các sắc tộc hoặc giữa các quốc gia như ở những khó khăn trong việc đạt được sự thống nhất về mục đích và bản sắc trong quốc gia 'của riêng mình'.

Chủ nghĩa dân tộc Đức ban đầu được tổ chức tốt nhất, thể hiện qua việc kêu gọi và điều hành các cuộc bầu cử dân chủ vào Nghị viện quốc gia họp trong một năm tại Frankfurt am Main từ tháng 5 năm 1848. Các đại biểu, phần lớn xuất thân từ tư sản, đặc biệt là xuất thân từ chuyên môn và học thuật, có thể nhanh chóng hợp tác mặc dù có ít mối quan hệ trước đó, do không có quan niệm chung về quốc tịch Đức và cam kết thành lập một quốc gia dân tộc. 23 Tuy nhiên, họ xa rời nền chính trị phổ biến đang nổi lên ở từng bang. Những người ôn hòa phản dân chủ và ủng hộ đàm phán với các quốc gia hiện có để đạt được các mục tiêu quốc gia. Họ bị chia rẽ giữa những người muốn lãnh đạo Phổ hoặc Áo (người Phổ có xu hướng ủng hộ Phổ, người Áo thân Áo, những người Đức khác thì hoài nghi), một sự phân chia chồng chéo với sự phân chia giữa Tin lành và Công giáo. Khi các chế độ cũ lấy lại niềm tin, kêu gọi các nguồn hỗ trợ—lấy công lao cho các biện pháp phổ biến như giải phóng nông dân—khai thác sự chia rẽ giữa các đối thủ của họ, và cuối cùng quay sang quân đội của họ, vì vậy các nghị sĩ Frankfurt thấy mình mâu thuẫn với nhau và không thể triệu tập quần chúng. hoặc lực lượng quân sự để chống lại phản cách mạng.

Tuy nhiên, người ta không thể coi phong trào quốc gia Đức là thất bại. Công việc của Quốc hội đặt ra những trở ngại rõ ràng cho sự thống nhất. Các đề xuất như tự do đi lại trên toàn lãnh thổ quốc gia hoặc bãi bỏ sự kiểm soát của bang hội và cộng đồng đối với quyền cư trú và nghề nghiệp địa phương đã gây ra sự phản đối, thường là từ những người tuyên bố lý tưởng quốc gia. Việc vạch ra sự phân chia quyền lực chi tiết giữa chính phủ quốc gia và các quốc gia thành viên, hoặc giữa Giáo hội và Nhà nước, đã bộc lộ thêm những bất đồng. Ngoài một số giới tinh hoa và các nhóm như công nhân lành nghề lưu động, hóa ra 'người Đức' rất ít đồng ý. Soạn thảo hiến pháp là một thành tựu chính trị cũng như trí tuệ đáng kể đã thúc đẩy cuộc tranh luận vượt ra ngoài những ý tưởng mơ hồ về sự thống nhất dựa trên bản sắc chung. 24 Nó cũng đặt ra một vấn đề cuối cùng: ai sẽ nắm quyền lực ở quốc gia này?

Một khi rõ ràng rằng sự thống nhất chỉ có thể thực hiện được khi hợp tác với những người nắm giữ quyền lực hiện có, thì vấn đề trọng tâm là mối quan hệ giữa Phổ và Áo. Vào tháng 3 năm 1848, Frederick William IV của Phổ, dưới áp lực của quân nổi dậy ở Berlin, tuyên bố rằng đất nước của ông sẽ 'tiến quân' vào Đức. Các bộ trưởng tự do của ông rất chân thành với các giá trị quốc gia của họ. Tuy nhiên, như Posen đã chỉ ra, những người theo chủ nghĩa tự do đã sớm quay lưng lại với những giá trị như vậy. Trọng tâm chuyển sang các mối quan tâm của Đức, thậm chí cả Phổ, mặc dù chúng được nhìn nhận khác với các quan điểm cấp tiến, tự do và bảo thủ. Khi trật tự cũ tự khẳng định lại, quan điểm bảo thủ chống quốc gia trở nên quan trọng hơn. Khi triều đại Habsburg giành lại quyền lực vào mùa hè và mùa thu năm 1848 ở vùng trung tâm Áo, sau đó là Bohemia và Moravia, sau đó là bắc Ý, các nhà lãnh đạo của họ đã thể hiện rõ sự phản đối của họ đối với bất kỳ quốc gia Đức nào loại trừ nước Đức Habsburg và tương đương với bất kỳ sự chia cắt nào của đế chế thành các phân đoạn 'quốc gia' . 25

Quốc hội thay đổi vị trí với môi trường chính trị thay đổi. Đầu tiên, nó đề xuất một nước Đức 'vĩ đại hơn' bao gồm nước Đức Habsburg. Sau đó, nó nghĩ ra ý tưởng về một nước Đức bên trong và bên ngoài, một bên bao gồm và một bên loại trừ nước Đức Habsburg. Cuối cùng, nó đã đánh cược vào một nước Đức 'kém hơn' do Phổ thống trị, trao quyền hoàng đế của nhà nước mới cho Frederick William IV. Tuy nhiên, đa số cho lời đề nghị này chỉ đạt được bằng cách nhượng bộ những người cấp tiến để hiến pháp quy định một Nghị viện có chủ quyền được bầu trên cơ sở phổ thông đầu phiếu. Vua Phổ từ chối chiếc chén tẩm độc này, lúc đó hầu hết các đại biểu đã về nước. Những người cấp tiến đã can thiệp và có 'cuộc cách mạng thứ hai' vào mùa xuân năm 1849 viện dẫn Hiến pháp Đế quốc, nhưng những cuộc cách mạng này đã bị những người theo chủ nghĩa dân tộc ôn hòa phản đối và bị quân đội Phổ đè bẹp.

Về mặt chính trị, phong trào yếu nhất là của Ý. Không có hệ thống chính trị của Ý như Liên bang Đức hoặc truyền thống nhà nước gần đây như ở Ba Lan. Các cuộc cách mạng chủ yếu diễn ra theo cách riêng của chúng trên từng lãnh thổ của Ý, thậm chí được phân chia trong cùng một bang. Trong suốt thời kỳ cách mạng, các nhà cách mạng ở Milan và Venice hoạt động độc lập với nhau, thậm chí bị cắt đứt khỏi các vùng nội địa nông thôn. Vương quốc của hai người Sicilia phản ánh danh hiệu của nó khi người Sicilia nổi lên tách biệt với những kẻ nổi loạn trên đất liền. Đức Piô IX quay lưng lại với phong trào quốc gia sau khi tình trạng bất ổn gia tăng buộc ông phải chạy trốn khỏi Rome vào tháng 11 năm 1848. Cuộc cách mạng cấp tiến sau đó ở Rome đã đưa Mazzini và Giuseppe Garibaldi lên hàng đầu, biến nền cộng hòa mới được tuyên bố thành một đội tiên phong theo chủ nghĩa dân tộc. Piedmont dường như đã tập hợp lại vì chính nghĩa quốc gia, tiến hành cuộc chiến chống lại Áo vào tháng 4 năm 1848, kết hợp Lombardy-Venetia trong một thời gian ngắn và khơi dậy lòng nhiệt tình của chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, vị vua bảo thủ cứng nhắc của Piedmont-Sardinia, Charles Albert (1798-1849), đã có xu hướng bành trướng triều đại và do đó bị những người theo chủ nghĩa dân tộc, những người chỉ ủng hộ ông vì những lý do thực dụng, hết sức nghi ngờ. Những lý do đó đã tan thành mây khói với thất bại quân sự của Piedmont trong trận Custozza vào tháng 7 năm 1848. Nó tiếp tục chiến tranh vào tháng 3 năm 1849 nhưng thậm chí còn bị đánh bại nhanh chóng hơn.

Ưu thế của các mối quan tâm địa phương, sự cạnh tranh giữa các thành phố như Turin và Milan, Venice và Rome, Palermo và Napoli; thất bại trong việc phát triển một chương trình xã hội có sức hấp dẫn phổ biến, thực sự là sự thù địch của những người ôn hòa đối với bất kỳ chương trình nào như vậy: tất cả điều này có nghĩa là mục tiêu dân tộc chủ nghĩa ở Ý không có cơ hội thành công nếu không có sự can thiệp từ bên ngoài. Nước Anh gây ra những tiếng ồn thông cảm nhưng không có gì hơn. Pháp là niềm hy vọng lớn, nhưng cuộc cách mạng của nó đã thất bại với cuộc bầu cử của Louis Napoléon vào tháng 12 năm 1848 và sau đó là cuộc đảo chính của ông vào tháng 12 năm 1851. Nhà cai trị mới đã đặt chủ nghĩa dân túy Công giáo lên trước một châu Âu của các quốc gia. Những người lính Pháp nằm trong số những người (cũng là người Neapolitan, người Tây Ban Nha, người Áo và Giáo hoàng) đã đàn áp nền cộng hòa La Mã và săn lùng Garibaldi trên khắp bán đảo. Có một ý tưởng về ' italianata ', được thể hiện trong quy chuẩn của các tác phẩm nghệ thuật đầy cảm hứng là chưa đủ; không có sự phối hợp giữa các khu vực và những người theo chủ nghĩa dân tộc thuộc các sắc tộc khác nhau, sự ủng hộ của quần chúng và sự can thiệp từ bên ngoài, nền chính trị theo chủ nghĩa dân tộc vẫn yếu kém và thiếu mạch lạc.

Phong trào quốc gia ghê gớm nhất năm 1848-9 là ở Hungary. Nó không có vấn đề đặc hữu đối với chủ nghĩa dân tộc toàn diện là bị chia rẽ giữa các quốc gia khác nhau. Nó chia sẻ với chủ nghĩa dân tộc Ba Lan quyền lãnh đạo địa chủ và, như ở Quốc hội Ba Lan cho đến năm 1831, quyền tiếp cận các nguồn lực hành chính và quân sự. Nó đối đầu với Đế chế Habsburg đang trong tình trạng sụp đổ chung. Khi các sự kiện hướng tới xung đột, nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc Hungary miễn cưỡng quyết định nổi loạn. Họ đóng khung một chương trình cải cách phổ biến. Chỉ có sự đàn áp hoàn toàn, với việc quân đội Nga vượt qua biên giới để hỗ trợ Habsburgs vào tháng 4 năm 1849, mới chấm dứt cuộc cách mạng này, kèm theo sự xuất hiện đáng ngại của các phong trào phản dân tộc giữa người Romania và người Slav. Cơ quan Hungary chỉ ra những điểm yếu cụ thể trong ba phong trào dân tộc chủ nghĩa. 26

Ngược lại, chủ nghĩa dân tộc toàn Slavơ không bao giờ vượt quá lời nói. Trong trường hợp của Séc, có một phong trào văn hóa và chính trị hạn chế. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa dân tộc Séc đã miễn cưỡng làm việc với các phong trào kém phát triển hơn. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Ba Lan giữ khoảng cách với chủ nghĩa liên Slav, chủ nghĩa này có thể thách thức các giả định về sự thống trị của Ba Lan ở các khu vực đa sắc tộc. Những nỗ lực của người Slav để xây dựng ngôn ngữ viết đã dẫn đến những bất đồng, chẳng hạn như việc chọn (các) phương ngữ nào. Các phong trào Slav có quan điểm khác nhau về chiến lược chính trị. Nga đã tài trợ cho thương hiệu chủ nghĩa pan-Slav của riêng mình, điều này trái ngược với chủ nghĩa Áo-Slav, vốn coi Chủ nghĩa Sa hoàng Nga là một mối đe dọa. Chủ nghĩa Áo-Slav có nhiều hình thức khác nhau ở Galicia, Hungary, Bohemia và Moravia, và khác xa với những ý tưởng của người Slav phía nam gắn liền với việc giành quyền tự trị từ Đế chế Ottoman.

TỪ THẤT BẠI TOÀN QUỐC ĐẾN THỐNG
NHẤT THÀNH CÔNG

Thất bại năm 1848-9 đã thay đổi chủ nghĩa dân tộc và vấn đề dân tộc. Phản cách mạng ở Phổ và Áo đã đè bẹp nền chính trị dân tộc chủ nghĩa của Ba Lan trong hai thập kỷ. Những người cấp tiến lại lưu vong để âm mưu trở lại, nhưng do những điểm yếu bộc lộ trong các chiến lược ngoại giao và nổi dậy, trọng tâm là xây dựng sự ủng hộ của quần chúng. Giải phóng nông dân đã cung cấp điều kiện quan trọng cho 'công việc hữu cơ'. 27 Điều này có nghĩa là chuyển từ chính trị 'cao' sang 'thấp', trở nên say mê với các điều kiện địa phương khác nhau giữa các vùng và sử dụng các hình thức 'bản địa' tán dương văn hóa đại chúng. Nó liên quan đến nông dân, giáo viên trường làng và giáo sĩ của các nhà thờ không có đặc quyền (Công giáo Hy Lạp ở Galicia, Công giáo ở Posen). Điều đó phân biệt nông dân nói tiếng Ba Lan với những người khác, đặc biệt là ở miền đông Galicia, được thúc đẩy bởi sự ủng hộ của Habsburg đối với việc giải phóng nông dân, cải thiện giáo dục tiểu học và tăng tỷ lệ biết chữ, thương mại hóa, quyền tự trị cấp tỉnh và chính trị bầu cử. 28

Điều này ít quan trọng hơn ở Nga và Quốc hội Ba Lan, nơi không có cách mạng (và do đó phản cách mạng) và sự giải phóng nông dân đã tạo điều kiện cho sự tiếp tục của các truyền thống của chủ nghĩa dân tộc quý tộc, lãng mạn, mà đỉnh cao là cuộc nổi dậy năm 1863. Với sự đàn áp của nó, việc áp đặt trực tiếp Sự cai trị của Nga và một số biện pháp giải phóng nông dân, các điều kiện lẽ ra phải được đặt ra cho một sự thay đổi tương tự đối với 'công việc hữu cơ'. 29 Tuy nhiên, quá trình giải phóng nông dân diễn ra kém triệt để hơn ở Galicia và Posen, và sự cai trị trực tiếp của Nga, kết hợp với quá trình Nga hóa hung hăng, đã tạo ra ít không gian hơn cho bản sắc dân tộc phổ biến. Chủ nghĩa dân tộc Ukraine mạnh hơn ở miền đông Galicia so với Ba Lan thuộc Nga, mặc dù Ba Lan sau đó đã trở thành một khu vực cốt lõi của Ukraine hiện đại.

Tất cả những phát triển này đã có những hậu quả tiêu cực đối với chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa. Các phong trào của Ba Lan ở Posen và Galicia được thực hiện nhiều hơn bởi các thách thức dân tộc - ở Posen từ các nhóm người Đức có vị thế tốt hơn và một nhà nước Đức, ở Galicia từ các phong trào quốc gia giữa các nhóm cấp dưới cho đến nay. Chủ nghĩa dân tộc Ba Lan trong Quốc hội Polan d 30 và Ba Lan thuộc Nga đã mất đi sự lãnh đạo của giai cấp quý tộc nhưng điều này vẫn chưa được thay thế bằng chủ nghĩa dân tộc dựa trên nông dân. Một cơ sở tiềm năng được phát triển cùng với tăng trưởng đô thị-công nghiệp nhưng điều này sẽ bị phân mảnh và bị kéo nhiều về phía chủ nghĩa xã hội. Tình hình quốc tế làm xấu đi triển vọng thống nhất, đặc biệt là sau khi thủ tướng Đức Bismarck thiết lập một liên minh triều đại giữa Áo, Đức và Nga vào năm 1888.

Triển vọng không khả quan hơn vào năm 1850 đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Đức, Ý và Hungary. Tuy nhiên, hai mươi năm sau, có các quốc gia Đức và Ý, và Hungary sở hữu quyền tự trị nội bộ và ảnh hưởng đến Vienna đối với chính sách đối ngoại và quân sự. Các học thuyết, tình cảm và chính trị theo chủ nghĩa dân tộc rõ ràng không mạnh hơn ở vùng đất Ba Lan, thực sự được cho là yếu hơn. Nền chính trị theo chủ nghĩa dân tộc ở Đức và Ý đã thay đổi và ở một số khía cạnh đã trở nên mạnh mẽ hơn, nhưng điều cốt yếu là cách họ kết hợp với các lực lượng rộng lớn hơn có xu hướng hình thành nhà nước-dân tộc.

Các phong trào dân tộc chủ nghĩa trở nên thực tế hơn. Vẫn còn những người lưu vong mơ về những cuộc nổi dậy của quần chúng nhưng họ đã bị gạt ra bên lề. Bỏ tù, đàn áp và di cư đã làm tiêu tan chủ nghĩa dân tộc cấp tiến, một số người tìm thấy lối thoát mới trong chủ nghĩa xã hội hoặc theo phe Liên minh trong Nội chiến Hoa Kỳ (1861-5). Những người theo chủ nghĩa dân tộc tích cực ở lại hoặc ôn hòa hoặc kỷ luật chủ nghĩa cấp tiến của họ để hoạt động trong các liên minh rộng lớn hơn. Trong khi ở Ba Lan, chủ nghĩa dân tộc toàn diện đã biến mất trong nỗ lực 'công việc hữu cơ' của địa phương, thì ở Đức và Ý, những khả năng chính trị mới đã mở ra.

Phản cách mạng không thể chịu đựng được. Công nghiệp hóa sớm vào những năm 1850, dẫn đầu là đầu tư vào xây dựng đường sắt, có nghĩa là các khu vực có tài nguyên như than và quặng sắt, và sẵn sàng trao quyền tự do cho các doanh nhân, đã phát triển nhanh chóng. Cắt giảm thuế quan, liên minh hải quan, quyền tự do thành lập các công ty trách nhiệm hữu hạn đã khiến các quốc gia nhỏ của Ý và Đức trở nên ngớ ngẩn và củng cố ảnh hưởng của các nhóm tư sản ủng hộ cải cách tự do quốc gia. Piedmont và Phổ xuất hiện như những tác nhân hứa hẹn của sự thay đổi này. Các tổ chức ưu tú như Società Nazionale (thành lập năm 1857) và National Verein (thành lập năm 1859 và mượn tên của đối tác người Ý) đã sử dụng ngôn ngữ tỉnh táo về chủ nghĩa hiện thực và tiến bộ, đồng thời tìm cách hợp tác với các chính phủ chứ không phải chống lại các chính phủ. 31 Không chỉ những người ôn hòa điều hành các nhóm áp lực có ảnh hưởng này mà còn cả những người cấp tiến trước đây, những người coi họ là con đường duy nhất để tiến lên.

Đối thủ chính của chủ nghĩa dân tộc Đức và Ý cũng như Hungary là chế độ Habsburg. Trái ngược với các tài khoản của những người theo chủ nghĩa dân tộc hồi tưởng, điều này đã không bị đình trệ trong những năm 1850 và đầu những năm 1860. Vienna được xây dựng lại ồ ạt; nền kinh tế Habsburg phát triển nhanh hơn trước đó. Về mặt tương đối, nó kém năng động hơn các bang của Đức ở Zollverein ( Liên minh Hải quan Đức được thành lập năm 1834) nhưng hơn hầu hết các bang của Ý. Tuy nhiên, Đế chế Habsburg với tư cách là một cường quốc đã bị dàn trải quá mức theo những cách không áp dụng cho Phổ và Piedmont. Chiến tranh Krym (1853-1856) gây thiệt hại về tài chính mặc dù Áo chính thức trung lập. Sự trung lập đó, chống Nga một cách hiệu quả, đảm bảo sự mất mát của liên minh bảo thủ với Nga nhưng không mang lại mối quan hệ chặt chẽ hơn với các cường quốc phương Tây. Louis-Napoléon trở lại với truyền thống ủng hộ các phong trào quốc gia của Pháp và vào năm 1859, Pháp tham chiến ở miền bắc nước Ý chống lại Áo, với Piedmont là một đồng minh cấp dưới. Chiến thắng nhanh chóng giúp Thủ tướng Cavour mở rộng quyền kiểm soát của người Piedmont sang các vùng khác của miền bắc nước Ý. Thật bất ngờ, điều này dẫn đến sự sụp đổ của các chính phủ ở miền trung và miền nam nước Ý, lên đến đỉnh điểm vào cuối năm 1860 trong việc thống nhất bán đảo do người Piemonte lãnh đạo, ngoại trừ Venetia và Lãnh thổ Giáo hoàng.

Thất bại năm 1859 đã dẫn đến chủ nghĩa hợp hiến và cắt giảm tài chính ở Áo. Điều này làm suy yếu quân đội của bà so với Phổ, ngược lại, nước này đã bắt tay vào một chương trình hiện đại hóa quân sự đầy tham vọng vào đầu những năm 1860. Những người theo chủ nghĩa dân tộc tự do trông đợi Phổ dẫn đầu, mặc dù vẫn lo lắng để tránh chiến tranh hoặc loại trừ nước Đức Habsburg khỏi một quốc gia. Việc những sự kiện không mong muốn này xảy ra vào năm 1866 cho thấy rõ phong trào quốc gia đã đi theo nhiều hơn là dẫn đến sự thống nhất. Chiến tranh Áo-Phổ năm đó đã hoàn thành việc loại trừ Habsburg khỏi các vùng đất của Ý và Đức, do đó củng cố Hungary trong đế chế đã suy yếu. Những người theo chủ nghĩa dân tộc ôn hòa, không phải những người cấp tiến nổi bật vào năm 1848, đã dẫn đầu trong việc đàm phán về quyền tự trị. Cuối cùng, cuộc chiến 1870-1 giữa Pháp và Phổ-Đức liên minh với Ý đã kết thúc với sự hình thành của Đế chế thứ hai của Đức và hoàn thành việc thống nhất Ý ngoại trừ một vùng đất nhỏ của Giáo hoàng ở Rome.

Để hiểu quá trình biến đổi nhanh chóng này diễn ra như thế nào ở các vùng đất của Ý và Đức cũng như vai trò của chủ nghĩa dân tộc, chúng ta cần phân tích chuỗi sự kiện này. Điểm giống nhau rõ ràng nhất là vai chính của Piedmont và Prussia. Cả hai bang đều có tiếng là phản động trước và trong năm 1848. Cả hai đều thể hiện vai trò lãnh đạo của phong trào quốc gia trong cuộc cách mạng, ngay cả khi động cơ mang tính triều đại hơn là quốc gia. Cả hai đều tham chiến—Piedmont với Áo, Phổ với Đan Mạch—và cả hai đều bị đánh bại hoặc buộc phải rút lui. Sau năm 1848, cả hai đều giữ lại ('Statuto' của Piedmont) hoặc được ban hành hiến pháp. Cả hai đều khởi xướng các hiệp định thương mại tự do và các cải cách kinh tế tự do khác. Do đó, cả hai đã trở thành cực thu hút cho khuynh hướng tự do, 'hiện thực' trong phong trào quốc gia. Cả hai chỉ có thể hình dung việc mở rộng trong vùng đất 'quốc gia' của họ. Phổ lần lượt bị giới hạn bởi Pháp, Nga và Áo ở phía tây, đông và nam. Cô ấy đã thành công vào năm 1864 ở phía bắc, trong cuộc chiến bên cạnh Áo chống lại Đan Mạch, nhưng điều đó chỉ đảm bảo cho Schleswig-Holstein. Những lợi ích lớn nhất đạt được là ở các vùng đất của Đức. Tương tự như vậy, Piedmont bị hạn chế bởi quyền lực của Pháp ở phía tây và coi phía bắc nước Ý là khu vực tiềm năng để mở rộng. Đối với cả hai quốc gia, trở ngại chính là Đế chế Habsburg, người bảo vệ các quốc gia nhỏ hơn của Đức và Ý. Sự thống nhất giữa Piedmont và Phổ chỉ đạt được sau chiến tranh chống Áo; Piedmont vào năm 1859 và 1866, và Phổ vào năm 1866. Nỗi sợ hãi lớn đối với những người theo chủ nghĩa tự do quốc gia là họ có thể kết thúc bằng việc thay thế một cường quốc này bằng một cường quốc khác.

Cũng có những khác biệt quan trọng. Phổ mạnh hơn nhiều so với Piedmont. Phổ chỉ yêu cầu các cường quốc khác không can thiệp khi tiến hành các cuộc chiến tranh chống lại Áo và Pháp. Bismarck, nhờ sự kết hợp giữa kỹ năng và may mắn, đã khoanh vùng được hai cuộc chiến và giải quyết chúng một cách dứt khoát trước khả năng có sự can thiệp từ bên ngoài . 32 Vấn đề đối với Piedmont thì ngược lại. Cô ấy không thể thách thức quyền bá chủ của Habsburg ở Ý nếu không có một đồng minh hùng mạnh. Cavour giải trí với những ý tưởng về sự giúp đỡ của Anh nhưng điều đó không bao giờ vượt quá sự hỗ trợ ngoại giao. Pháp là ứng cử viên duy nhất, và năm 1859 thực sự là một cuộc chiến tranh Pháp-Áo. Piedmont đã bị loại khỏi các cuộc đàm phán hòa bình sau đó và ban đầu có vẻ như chỉ giành được Lombardy để đổi lấy việc nhượng Nice và Savoy cho Pháp. Việc mở rộng quyền cai trị của người Piedmont trên khắp nước Ý là điều hoàn toàn bất ngờ và sẽ được xem xét dưới đây. Trong các cuộc chiến tranh 1866 và 1870-1, Ý là đối tác cấp dưới của Phổ.

Thật khó để kết hợp lợi ích nhà nước, ngoại giao quốc tế và chiến tranh triều đại với chủ nghĩa dân tộc, nếu chúng ta coi chủ nghĩa dân tộc là một phong trào phổ biến của 'quốc gia'. Các nhà sử học có khuynh hướng cực này hay cực kia. Các nhà sử học 'quốc gia' coi Bismarck và Cavour là những công cụ vô tình, nhấn mạnh vai trò của chủ nghĩa dân tộc dù là chủ nghĩa tự do dân tộc tiến bộ, sức mạnh của diễn ngôn quốc gia trong quan hệ quốc tế hay huy động các phong trào quần chúng. 'Những người hoài nghi' coi chủ nghĩa dân tộc là sự hợp lý hóa các lợi ích phi quốc gia hoặc là sự thất bại, cho rằng các quốc gia dân tộc mới không thực sự mang tính quốc gia. Cách tiếp cận này hoặc/hoặc là có vấn đề. Tôi sẽ xem xét ngắn gọn các lập luận về vai trò mạnh mẽ của quần chúng và/hoặc chủ nghĩa dân tộc cấp tiến trong việc thống nhất trước khi quay lại cuộc tranh luận này giữa cách diễn giải 'dân tộc' và 'hoài nghi'. 33

Mặc dù chủ nghĩa tự do quốc gia chi phối sự hình thành quốc gia-dân tộc của Ý và Đức, nhưng chủ nghĩa dân tộc cấp tiến cũng có một vai trò. Những người cấp tiến hàng đầu, sau khi học được bài học thất bại năm 1848, đã liên minh với chủ nghĩa tự do dân tộc. Daniele Manin, lãnh đạo cuộc nổi dậy của người Venice năm 1848-9, là một nhân vật chủ chốt trong Hiệp hội Quốc gia Ý, cũng như Francisco Crispi, người có công trong cuộc xâm lược Sicily của Garibaldi vào tháng 5 năm 1860. Garibaldi đã phục vụ Victor vào năm 1859. Emannuel. Cũng có những nhân vật cấp tiến tương tự trong National Verein và Đảng Cấp tiến, mặc dù họ ít được hậu thế biết đến hơn. 34 Những người như vậy đã tổ chức các cuộc trưng cầu dân ý ở Ý và tiến hành xây dựng chi tiết các thể chế quốc gia ở Liên bang Bắc Đức (1867-71) và Đế chế thứ hai.

Hơn nữa, tổ chức tự do quốc gia ưu tú kết nối với nhiều hiệp hội khác, thường có vẻ ngoài phi chính trị như hiệp hội giáo dục công nhân, hợp tác xã sản xuất và tiêu dùng, hiệp hội hợp xướng, câu lạc bộ bắn súng và các tổ chức nghề nghiệp. Chúng được phát triển dày đặc hơn ở các vùng đất của Đức. Chúng trở nên quan trọng trong và sau khi thống nhất hơn là trước đó, một phần vì những năm 1860 thuận lợi hơn khi các chế độ trở nên ôn hòa hơn và mức sống được cải thiện, một phần là do sự nhiệt tình của quần chúng do sự hình thành nhà nước-dân tộc tạo ra.

Đây mặc dù là một sự khác biệt lớn giữa các trường hợp. Ở Ý, sự thống nhất diễn ra nhanh chóng và không thể đoán trước; cho đến lúc đó các tổ chức theo chủ nghĩa dân tộc vẫn còn nhỏ và rời rạc, không thể nhìn thấy một con đường rõ ràng phía trước. Ở Đức vào giữa những năm 1860, sự thống nhất dưới sự lãnh đạo của Phổ đang được dự đoán một cách căng thẳng và là tâm điểm của hầu hết các phong trào quốc gia. 35 Vì vậy, chủ nghĩa dân tộc cấp tiến và phổ biến là quan trọng. Tuy nhiên, những phong trào này bị chi phối bởi những người theo chủ nghĩa tự do quốc gia và có cơ sở được tổ chức và phổ biến hơn ở các vùng đất của Đức. 36

Thoạt nhìn, điều này gây khó khăn cho việc giải thích một ngoại lệ lớn đối với quy tắc hợp tác hiệu quả, nếu đối kháng giữa nhà nước lãnh đạo và phong trào tự do quốc gia. Đây là vai diễn của Garibaldi và chủ nghĩa dân tộc cấp tiến trong quá trình thống nhất nước Ý. Sau thất bại của Áo, vào cuối năm 1859, kịch bản có khả năng xảy ra nhất là sự bành trướng của người Piedmont vào miền bắc nước Ý—chắc chắn là Lombardy, có thể là Venetia—và có lẽ một phần miền trung nước Ý, đặc biệt là Tuscany, Parma và Modena, để đổi lại việc nhường Nice và Savoy cho Pháp. Các Quốc gia Giáo hoàng có quá nhiều sự ủng hộ của Công giáo bên trong và bên ngoài và Vương quốc của Hai Sicilies quá xa xôi để trở thành đối tượng của tham vọng Piedmontese. Dù sao đi nữa, Pháp sẽ phản đối việc tạo ra một Piedmont quá hùng mạnh. Ngay cả khi Cavour trong những thời điểm kém ổn định hơn (mà anh ấy có rất nhiều) nghĩ rằng anh ấy có thể hành động đơn phương, thì điều đó là không thể. Ngoài ra, những người theo chủ nghĩa tự do quốc gia có nhận thức không thích Piedmont nuốt chửng những gì họ coi là trung tâm theo chủ nghĩa giáo sĩ và miền nam nguyên thủy của bán đảo, do đó gây nguy hiểm cho tiến trình tự do thế tục. 37

Tuy nhiên, những biến động mới ở Sicily đã tạo cơ hội cho những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến đóng nhiều hơn vai trò hỗ trợ cho Piedmont. Câu chuyện đầy kịch tính về chuyến thám hiểm của Garibaldi và một nghìn người Áo đỏ của ông ta tới Sicily vào tháng 5 năm 1860, việc ông ta nhanh chóng tiếp quản hòn đảo và sau đó là đất liền của vương quốc, được nhiều người biết đến, cũng như cách nó kích hoạt một cuộc di cư của người Piemonte về phía nam, mà đỉnh cao là xâm lược các Quốc gia Giáo hoàng để ngăn chặn Garibaldi đưa chủ nghĩa dân tộc cực đoan lên bán đảo. Garibaldi kiên định với chính sách phục vụ Victor Emmanuel của mình và kết quả là sự hợp nhất của miền nam (được hợp pháp hóa bởi một cuộc trưng cầu dân ý bị thao túng khác) vào Vương quốc Ý dưới quyền của Nhà Savoy. Vai trò của Garibaldi chỉ ra sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc cấp tiến, đưa ra lời nói dối cho những người cho rằng nước Ý vẫn chưa được 'tạo ra' và việc thống nhất là công việc của giới tinh hoa từ trên xuống . 38

Garibaldi là một người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến và đóng một vai trò quan trọng trong việc thống nhất quốc gia. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc cấp tiến đóng vai trò trung tâm như vậy. 39 Sicily và miền nam lục địa có tình cảm dân tộc chủ nghĩa phổ biến hoặc tinh hoa kém phát triển nhất. Sự phản kháng của người Sicilia đối với sự cai trị từ Napoli có thể lợi dụng chủ nghĩa dân tộc một cách cơ hội nhưng đó là một phong trào tự trị. Cuộc nổi dậy vào tháng 4 năm 1860 nhằm loại bỏ chế độ Bourbon tham nhũng, xấu xa nhưng cũng bất tài. Cuộc khủng hoảng này đã tạo cơ hội cho Garibaldi. Cavour tìm cách ngăn cản Garibaldi huy động một lực lượng quân sự được trang bị tốt và đi thuyền đến Sicily. Hầu như tất cả các tình nguyện viên của ông đều đến từ miền bắc nước Ý, nơi chủ nghĩa dân tộc cực đoan mạnh nhất.

Thành công của Garibaldi là nhờ tài năng quân sự của ông và sự kém cỏi của lực lượng Bourbon. Anh ấy đã được hoan nghênh và thu hút được sự ủng hộ ngày càng tăng khi anh ấy ghi hết chiến thắng này đến chiến thắng khác. Hai thành phần tham gia cuộc chào đón đó đã căng thẳng với nhau. Nhiều nông dân hy vọng rằng Garibaldi, nhân vật thiên sai này đột ngột đến như một tia chớp, sẽ giải thoát họ khỏi cảnh nô lệ. Sự kết hợp giữa sự sụp đổ của Bourbon và sự xuất hiện của Garibaldi đã gây ra những vụ chiếm đất. Do đó, các chủ đất lo lắng rằng Garibaldi sẽ khôi phục luật pháp và trật tự. Trong một tình huống bối rối và diễn biến nhanh, Garibaldi và những người mà ông đặt quyền kiểm soát hàng ngày đối với chính phủ đã thay đổi vị trí, nhưng nhìn chung lực đẩy chính là theo hướng luật pháp và trật tự. 'Brigandage', khó phân biệt với hoạt động của nông dân, đã bị đàn áp dã man. Không có cải cách ruộng đất cơ bản. Garibaldi có thể thông cảm với những yêu cầu của nông dân nhưng ưu tiên của ông là chủ nghĩa dân tộc. Anh ta cần nhanh chóng chiếm đảo Sicily và di chuyển vào đất liền. Làm việc với các đại lý có uy tín của trật tự địa phương là cách tốt nhất để làm điều đó. Câu chuyện cũng tương tự khi Garibaldi tiến vào đất liền, cuối cùng chiếm được Napoli vào tháng 9 năm 1860.

Đây không phải là câu chuyện về chủ nghĩa dân tộc phổ biến và thậm chí cấp tiến mà là về mối quan hệ ngẫu nhiên giữa một nhà lãnh đạo dân tộc cực đoan phi thường với số lượng nhỏ người ủng hộ ông ta và không gian chính trị được mở ra bởi sự sụp đổ đồng thời của quyền lực Habsburg ở miền bắc và quyền lực Bourbon ở miền nam. Rằng đây là một sự ngẫu nhiên chứ không phải là cái mà người ta có thể gọi là mối quan hệ hữu cơ đã trở nên rõ ràng trong các sự kiện tiếp theo. Garibaldi từ bỏ quyền lãnh đạo và bàn giao cho Piedmont vào tháng 11 năm 1860.

Đây không chỉ đơn giản là một quyết định cá nhân mà là một hành động của chủ nghĩa hiện thực chính trị. Garibaldi đã không kiểm soát chuyên môn và thể chế để quản lý miền nam hoặc các mối liên hệ chính trị và bộ máy để thành lập chính phủ quốc gia. Điều đó chỉ có thể đến từ sự kết hợp của các quan chức bang Piemonte, các chính trị gia tự do quốc gia trong Hiệp hội Quốc gia và giới tinh hoa địa phương. Sẽ không có phong trào chính trị Garibaldian. Những cá nhân như Crispi sẽ có sự nghiệp chính trị thành công nhưng trong các cấu trúc được xây dựng dưới sự bảo trợ của người Piedmont. Điểm yếu của Piedmont trong quá trình thống nhất—phụ thuộc vào sự can thiệp ngẫu nhiên của Louis Napoléon ở phía bắc và Garibaldi ở phía nam—giải thích cho việc thành lập nhà nước dân tộc tập trung cao độ chính thức, một nhà nước chồng lên thay vì thay thế các thỏa thuận và lòng trung thành chính trị được khu vực hóa. Ngược lại, nhà nước Phổ hùng mạnh, đã sáp nhập các phần khác của miền bắc nước Đức vào năm 1866-7, cảm thấy có thể chấp nhận một hiến pháp liên bang năm 1871 kết hợp với sự tăng trưởng ổn định về quyền lực của Berlin trong những thập kỷ sau đó.

Điều này đưa tôi trở lại cuộc tranh luận giữa các nhà sử học 'quốc gia' và 'hoài nghi' và sự cần thiết phải trình bày lại các điều khoản của cuộc tranh luận này. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa là tập hợp cụ thể của các lợi ích và giá trị. Để chỉ ra tầm quan trọng của lợi ích vật chất và các giá trị phi dân tộc chủ nghĩa không làm giảm tầm quan trọng của chủ nghĩa dân tộc, trừ khi người ta bắt đầu với một khái niệm tuyệt vời về một hệ tư tưởng chính trị và phong trào được thúc đẩy hoàn toàn bởi một cam kết vô tư đối với quốc gia, tầm nhìn của Mazzinian. Thay vào đó, vấn đề là liệu chủ nghĩa dân tộc với tư cách là học thuyết, tình cảm hay chính trị có đóng một vai trò không thể thiếu trong việc hợp pháp hóa, điều phối và huy động các lực lượng tìm kiếm quyền tự trị quốc gia hay liệu nó có bị chiếm đoạt một cách ngẫu nhiên bởi những người mà ngôn ngữ và mối quan tâm của họ hoàn toàn không được đóng khung trong các thuật ngữ quốc gia hay không? .

Diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc đang dần bị chi phối bởi luận điệu về chủ nghĩa hiện thực và tiến bộ, thay vì chủ nghĩa lý tưởng và sự thay đổi đột ngột. Điều này không chỉ bởi vì ngôn ngữ như vậy là 'thuận tiện' cho một số lợi ích nhất định mà còn bởi vì sự phát triển nhanh chóng của chủ nghĩa tư bản công nghiệp thị trường tự do và sự gia tăng liên quan của các nhóm tư sản đã khiến đây trở thành một cách dự tính thay đổi 'tự nhiên'. Sự phát triển liên quan đến tỷ lệ biết chữ, lực lượng lao động tự do hơn và di động hơn, thông tin liên lạc và đô thị hóa tốt hơn, đã tạo ra sự ủng hộ đáng kể của quần chúng cho các phong trào như vậy. Điều này được đánh dấu rõ nhất ở các vùng đất của Đức, đặc biệt là ở miền bắc và miền trung nước Đức, miền bắc nước Ý, cũng như ở một số vùng Habsburg như Vienna và Bohemia. Nó yếu hơn ở miền trung và miền nam nước Ý, ở nửa phía đông của Đế chế Habsburg, và ở Quốc hội và Ba Lan thuộc Nga. Không có gì ngạc nhiên khi người ta có thể lập bản đồ sức mạnh của chủ nghĩa tự do quốc gia dựa trên những khác biệt khu vực này. Ở những vùng lạc hậu về kinh tế, chủ nghĩa dân tộc vẫn gắn liền với tầng lớp quý tộc (Quốc hội và Nga Ba Lan, Galicia) với ít tiếng vang phổ biến hoặc đang phát triển cơ sở nông dân thu hút sự chú ý đến sự khác biệt dân tộc . Cả hai hình thức chủ nghĩa dân tộc đều không thể tích hợp lợi ích với diễn ngôn của chủ nghĩa dân tộc tự do.

Diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa cũng không nên được coi là 'sự phản ánh' của các lực lượng xã hội ủng hộ nó nhất. Những lực lượng này không thể phát minh ra những ý tưởng và phong trào như vậy mà tốt nhất là chỉ chọn lọc và thúc đẩy những gì tồn tại. Ví dụ, trong số những người Đức ở Habsburg, mặc dù có một diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc tự do, nhưng với mối quan tâm lớn đến việc duy trì vị trí thống trị trong một quốc gia đế quốc, những người này sẽ không bao giờ chọn chủ nghĩa dân tộc toàn diện. Tầm quan trọng của sự phù hợp 'tự nhiên' này giữa diễn ngôn và lợi ích có thể được nhìn thấy trong các mối liên hệ với Piedmont và Phổ. Chống lại mong muốn của các lợi ích tư sản và diễn ngôn tự do, sự thống nhất không diễn ra theo cách tự do hòa bình mà bằng bạo lực quy mô lớn. Hiểu đúng thì đây không phải là những cuộc chiến tranh thống nhất mà là chinh phục. Câu chuyện phải được trình bày lại để hợp pháp hóa việc mở rộng quyền lực nhà nước khi Piedmont 'hợp nhất' với các quốc gia Ý khác hoặc Phổ thôn tính Hannover. Diễn ngôn tự do về thống nhất đất nước đã làm được điều này. Nó làm hài lòng những người ủng hộ bên ngoài như Pháp và Anh, những nước mà chính phủ và dư luận của họ cảm thấy thoải mái nhất khi họ có thể coi những quốc gia mới này là tự do và tiến bộ. Nó phù hợp với một nền chính trị, ngay cả khi phụ thuộc vào chiến tranh ở các phong trào quan trọng, cần khai thác 'dư luận quốc gia' để kiểm soát các nghị viện vốn là một phần của sự hợp pháp hóa đó và cũng là các công cụ cần thiết để tăng các khoản vay và thuế cũng như thực hiện các cải cách tự do. Bismarck, một người bảo thủ độc đoán, coi bầu cử và nghị viện là những thuật ngữ thao túng, tuy nhiên đã kết luận rằng nếu không có những thể chế như vậy thì không thể tập hợp 'các lực lượng xã hội' cần thiết để các quốc gia hiện đại duy trì sức mạnh. Tương tự như vậy, Cavour và những người đã ngang nhiên thao túng các cuộc trưng cầu dân ý trên khắp nước Ý ủng hộ sự hợp nhất với Piedmont, cần sự hợp pháp hóa những điều này được cung cấp. 40

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC SAU NĂM 1871

Đến năm 1871, các quốc gia Ý và Đức đã được thành lập và các phong trào quốc gia đã đóng một vai trò quan trọng. Tuy nhiên, đặc biệt là sau cuộc đàm phán của Liên đoàn Ba Hoàng đế năm 1881, không có triển vọng về một nhà nước dân tộc Ba Lan. Nỗ lực quốc gia của Ba Lan đã chuyển từ chính trị cấp cao sang 'cải cách hữu cơ', mang hình thức quốc gia rõ ràng chủ yếu liên quan đến các cuộc xung đột dân tộc-dân tộc với các đối thủ lâu đời như người Đức ở Posen hoặc những người mới như người Litva ở Ba Lan thuộc Nga và người Ukraine ở Galicia. Ở Galicia, những người theo chủ nghĩa dân tộc Ba Lan luôn lo sợ chính phủ chơi con bài 'Ruthene' để phá hoại họ. Ở Phổ, nền chính trị quốc gia của Ba Lan đã mở rộng ra ngoài Posen, khai thác các cuộc bầu cử Reichstag nhưng điều này đã kéo nước này xa hơn khỏi chủ nghĩa toàn dân. Ở Nga, Ba Lan, chủ nghĩa dân tộc quý tộc đã suy giảm nhưng ít phát sinh để thay thế nó. Người ta có thể dự đoán rằng chủ nghĩa dân tộc Ba Lan sẽ trở nên hướng nội và mang hình thức bảo thủ và sợ hãi hoặc hình thức ngày càng dân túy và sắc tộc. Đây phần lớn là những gì đã xảy ra ở Galicia.

Tuy nhiên, một yếu tố khác đóng vai trò then chốt ở Đức và Nga: chủ nghĩa dân tộc do nhà nước lãnh đạo. Khi người Ba Lan Phổ đối đầu với một hoàng đế Đức thay vì một vị vua Phổ (mặc dù cùng một người) và chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa của Đức, họ coi mình là một dân tộc thiểu số bị đe dọa. Tình cảm này đã được tăng lên bởi các chính sách của Bismarck. Sự thù địch sâu sắc của ông với chủ nghĩa dân tộc Ba Lan đã góp phần vào quyết định ban đầu của ông với tư cách là thủ tướng Phổ một cách phô trương ủng hộ sự đàn áp của Nga đối với cuộc nổi dậy năm 1863. Sau đó, ông ủng hộ các biện pháp hạn chế Đức hóa đối với các vấn đề như sử dụng ngôn ngữ trong trường học và hành chính. Vào những năm 1870, ông khởi xướng, với sự ủng hộ mạnh mẽ của Đảng Tự do Quốc gia, một chiến dịch chống lại Giáo hội Công giáo ở Đức—'cuộc đấu tranh vì văn hóa' ( Kulturkampf ). Vì người Phổ theo Công giáo áp đảo, nên các biện pháp như bắt giữ các linh mục từ tổng giám mục trở xuống, can thiệp vào các trường học của nhà thờ, giám sát giáo dục thần học và bổ nhiệm giáo sĩ, đã tạo ra sự thù địch lớn. Mặc dù Kulturkampf đã bị bỏ rơi vào đầu những năm 1880, nhưng sau đó đã xảy ra một cuộc tấn công thậm chí còn nguy hiểm hơn thông qua việc chính phủ tài trợ cho quá trình thuộc địa hóa của Đức, bao gồm cả việc cưỡng bức mua các điền trang của Ba Lan. Mục tiêu dường như không chỉ là tiêu diệt giai cấp quý tộc Ba Lan mà còn ngăn chặn sự hình thành của giai cấp nông dân Ba Lan tự do. Chiến dịch thất bại mà chỉ vì bị Ba Lan đáp trả quyết liệt. Sau một thời gian thư giãn ngắn sau khi Bismarck từ chức vào năm 1890, chiến dịch đã được đổi mới . 41 Đến năm 1914, nền chính trị thiểu số quốc gia của Ba Lan đã được thiết lập vững chắc.

Không có gì ngạc nhiên khi một nhà nước dân tộc mới theo đuổi các chính sách dân tộc chủ nghĩa. Thú vị hơn là các quốc gia đế quốc đã làm theo. 42 Ở nửa phía tây của Đế chế Habsbug đã có sự công nhận tích cực về ngôn ngữ là nền tảng của quốc tịch được thể hiện chính trị. Ở nửa phía đông của đế chế, Magyarization bắt buộc, và ở Đế chế Ottoman Turkification, hoạt động theo cách tiêu cực. Các chính sách Nga hóa cũng vậy, ảnh hưởng đến các nhóm không nói tiếng Nga và tự coi mình là người không phải người Nga. Điều quan trọng nhất trong số này là người Ba Lan. Nga hóa và Đức hóa duy trì ý thức mạnh mẽ về quốc tịch Ba Lan và sự bất công. Tiếp tục có sự liên kết giữa ba khu vực giữa các nhóm nhỏ các nhà hoạt động theo chủ nghĩa dân tộc, những người hy vọng sẽ xây dựng được những tình cảm như vậy.

Sau năm 1890, triển vọng ngoại giao mở ra với liên minh Pháp-Nga. Sau sự xuất hiện của chính trị đại chúng ở Áo từ những năm 1890 và ở Nga sau Cách mạng 1905, chủ nghĩa dân tộc phổ biến đã có nhiều khả năng hơn nữa. Tăng trưởng công nghiệp—đặc biệt là ở Ba Lan thuộc Nga—cung cấp một nguồn hỗ trợ khác cho phong trào quốc gia Ba Lan. Mặc dù chủ yếu tập trung vào khu vực của Nga, nhưng vẫn có một số ít các nhà hoạt động hoạt động trên cả ba bang đang tìm cách duy trì chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa.

Trong nỗ lực này, một bộ phận lớn đã xuất hiện gắn liền với các nhân vật của Roman Stanislaw Dmowski (1864-1939) và Józef Klemens Pilsudski (1867-1935). Dmowski đã chính trị hóa truyền thống 'công việc hữu cơ', nhấn mạnh sự cần thiết phải hợp tác với Nga để chống lại Áo và Phổ, tìm cách khai thác các cơ hội ngoại giao, và vận động chống lại chủ nghĩa dân tộc phi Ba Lan, không chỉ người Litva và người Ukraine mà còn cả cộng đồng thiểu số Do Thái đông đảo và ngày càng bị chính trị hóa. Pilsudski đã dựa trên truyền thống hành động trực tiếp, bao gồm cả bạo lực, nhưng kết hợp nó với các ý tưởng xã hội chủ nghĩa. Ông chống Nga, ủng hộ hợp tác với Áo và Đức. Tuy nhiên, cả hai xu hướng đều không nhận được nhiều sự ủng hộ từ các chính phủ mục tiêu của họ trước năm 1914 và chỉ nhận được sự hỗ trợ hạn chế sau khi chiến tranh nổ ra.

Tầm quan trọng hạn chế của chủ nghĩa dân tộc như vậy đã được chứng minh bằng việc huy động trơn tru người Ba Lan ở cả ba bang. 43 Quyền lực không thể bị thách thức của các quốc gia cho đến khi Nga sụp đổ vào năm 1917, cùng với những thay đổi nhanh chóng về lãnh thổ khi quân đội quét qua bên này rồi bên kia, khiến bất kỳ hoạt động chính trị quan trọng nào không được chính phủ thúc đẩy đều không thể thực hiện được. Đã có những sáng kiến như vậy, chẳng hạn như việc Đức và Áo thành lập một nước Ba Lan tự trị vào năm 1916, và việc Áo cho phép Pilsudski tuyển mộ và huấn luyện một quân đoàn Ba Lan. Mỗi quốc gia đều tìm cách khai thác chủ nghĩa dân tộc chống nhà nước trên lãnh thổ của các đối thủ, nhưng điều này bị hạn chế do lo ngại về những hậu quả có thể xảy ra trên chính mảnh đất của mình và nhu cầu suy nghĩ về các cuộc đàm phán cuối cùng với kẻ thù. Điều quan trọng là các chính sách của chính phủ đã duy trì tình cảm dân tộc Ba Lan, nếu không muốn nói là chủ nghĩa dân tộc, ở cả ba bang, rằng Dmowski và Pilsudski đã duy trì chủ nghĩa liên quốc gia có tổ chức, và rằng những nỗ lực của họ đã duy trì 'câu hỏi của người Ba Lan' trong ngoại giao quốc tế. Dmowski nhanh chóng nhận ra rằng sáng kiến đang chuyển sang các cường quốc phương Tây và ông đã chuyển đến Paris để gây ảnh hưởng đến điều này. Pilsudski đã suy đoán vào năm 1914 về triển vọng của chủ nghĩa dân tộc toàn Ba Lan nếu đầu tiên là Nga và sau đó là Các cường quốc Trung ương bị đánh bại. Đó chính xác là tình hình từ tháng 9 năm 1918. Với việc Hoa Kỳ tham chiến (tháng 4 năm 1917) và tuyên bố ủng hộ quyền tự quyết dân tộc của Woodrow Wilson—với sự đề cập rõ ràng đến Ba Lan trong 'Mười bốn điểm' của ông—những người theo chủ nghĩa dân tộc Ba Lan cần khai thác điều này cơ hội duy nhất và bất ngờ. Kết quả đầu tiên là sự hình thành của Cộng hòa Ba Lan vào tháng 11 năm 1918. Tuy nhiên, mặc dù tình cảm dân tộc Ba Lan mạnh mẽ và lan rộng cũng như khả năng lãnh đạo có thể nhanh chóng xây dựng một quân đội hùng mạnh, sự hình thành nhà nước-dân tộc này chủ yếu là do sự sụp đổ gần như đồng thời của Nga, Áo. , và sức mạnh của Đức và quyết định của các cường quốc phương Tây nhằm tái thiết trung tâm châu Âu thành một loạt các quốc gia. Nhà nước Ba Lan xung đột với những người theo chủ nghĩa dân tộc Litva và Ukraine. Cộng hòa Weimar mới và Liên Xô từ chối công nhận ranh giới của Ba Lan. Một phần Ba Lan đã có thể tự khẳng định mình chống lại các cường quốc này, đặc biệt là trong cuộc chiến với Liên Xô, nhưng việc vạch ra ranh giới của nó ở những nơi khác phần lớn là các quyết định được đưa ra ở Paris. 44 Những người theo chủ nghĩa dân tộc cứng rắn như Dmowski không hề ảo tưởng về những mối nguy hiểm mà Ba Lan sẽ phải đối mặt khi Liên Xô và Đức phục hồi và người Ba Lan không thể phụ thuộc mãi vào sự hỗ trợ của phương Tây. Đó là những gì đã xảy ra. Nhà nước dân tộc Ba Lan chỉ kéo dài hai mươi năm và phải đợi thêm năm mươi năm nữa trước khi một hình thức độc lập mới có thể thực hiện được.

PHẦN KẾT LUẬN

Chủ nghĩa toàn dân tộc hay chủ nghĩa dân tộc thống nhất, giống như tất cả các hình thức của chủ nghĩa dân tộc, thể hiện các học thuyết, tình cảm và chính trị tập trung vào quốc gia và nhu cầu tự trị dân tộc. Như với tất cả các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, có nguy cơ phóng đại tầm quan trọng của nó trong việc đạt được quyền tự chủ như vậy, đặc biệt là sự hình thành quốc gia-dân tộc. Tương tự, có thể có những phản ứng thái quá chống lại những diễn giải 'dân tộc' và hướng tới những giải thích 'hoài nghi' hạ thấp vai trò của chủ nghĩa dân tộc. Tôi đã đề xuất các cách để tránh hoặc/hoặc cách tiếp cận này.

Chủ nghĩa dân tộc thống nhất phải đối mặt với những thách thức cụ thể. Chủ nghĩa dân tộc tìm kiếm sự thay đổi trong một quốc gia hiện có, hoặc để tách khỏi một thế lực chiếm đóng, có một quốc gia và lãnh thổ tập trung rõ ràng. Tuy nhiên, khi chủ nghĩa dân tộc thống nhất lan rộng trên nhiều quốc gia, ranh giới lý tưởng của nó thường không rõ ràng. Những thách thức như vậy là lớn nhất đối với chủ nghĩa dân tộc Ba Lan, khi đối đầu với ba cường quốc chiếm đóng là các cường quốc lớn và chính họ đại diện cho các tư tưởng quốc gia không thuộc triều đại hoặc phi dân tộc Ba Lan. Việc chủ nghĩa toàn dân tộc có thể được duy trì là điều đáng chú ý và lời giải thích chính cho điều đó là sự tồn tại gần đây của Ba Lan với tư cách là một quốc gia. Khi thời điểm đó lùi vào quá khứ, giới tinh hoa có liên hệ trực tiếp với di sản đó đã chết, cơ sở xã hội đặc quyền cho chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa phục hồi suy giảm và trải nghiệm chung của những người lưu vong bị gạt ra ngoài lề, chủ nghĩa dân tộc Ba Lan đã có những hình thức khác nhau và hướng nội ở các khu vực khác nhau. Thay đổi xã hội đã tạo ra một cơ sở phổ biến tiềm năng giữa nông dân và công nhân, đặc biệt là khi chính quốc gia chiếm đóng theo đuổi các chính sách phân biệt đối xử dân tộc, nhưng một lần nữa, điều này không tập trung vào việc thống nhất. Chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa ưu tú vẫn tồn tại, nhưng chỉ sau một cuộc khủng hoảng trong đó cả ba triều đại đều sụp đổ, nó mới có thể sử dụng sự ủng hộ của quốc tế và dân chúng để thành lập một quốc gia.

Chủ nghĩa dân tộc của Đức và Ý chỉ đối đầu với một thế lực ngoại bang và đang chiếm đóng: Đế chế Habsburg. Một khi Phổ và Piedmont ủng hộ một chính sách quốc gia, điều này tạo ra trọng tâm cho cả phe đối lập chính trị và sự phối hợp. Sự hội nhập giữa các phong trào nhà nước và quốc gia hàng đầu được phát triển nhiều nhất bởi các học thuyết và chính trị của chủ nghĩa tự do quốc gia. Tuy nhiên, sự tích hợp luôn không hoàn hảo và căng thẳng. Trong trường hợp của Đức, một vấn đề lớn là sự phụ thuộc vào sức mạnh chính trị và quân sự của Phổ. Trong trường hợp của Ý, đó là sự phụ thuộc vào sự sụp đổ của nhà nước ở phía bắc và phía nam của đất nước do sự can thiệp ngẫu nhiên của Pháp và cuộc xâm lược Sicily của Garibaldi.

Cả ba phong trào dân tộc chủ nghĩa đều coi mình là biểu hiện của một nền văn hóa thống trị. Họ không cần phải xây dựng một nền văn hóa quốc gia từ đầu và mặc nhiên cho rằng giới tinh hoa thống trị trên toàn lãnh thổ quốc gia thuộc về quốc gia (ngay cả khi họ phản đối chủ nghĩa dân tộc). Về mặt này, họ khác với hầu hết các phong trào dân tộc của các quốc gia nhỏ và các hình thức khác của chủ nghĩa dân tộc toàn dân như Chủ nghĩa Liên Phi và Chủ nghĩa Liên Slav.

Thách thức xã hội lớn là mở rộng tình cảm dân tộc chủ nghĩa và chính trị từ tầng lớp thượng lưu đến tầng lớp bình dân. Chính quá trình này có thể tạo ra các phong trào phản dân tộc chủ nghĩa. Có lẽ một vấn đề nghiêm trọng hơn nhưng ít được nghiên cứu kỹ hơn là gặp phải sự thờ ơ hơn là thù địch trong các xã hội có nền văn hóa đại chúng khu vực hóa cao và sự bất bình đẳng lớn. 45 Chủ nghĩa phản dân tộc là một vấn đề lớn đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Ba Lan; sự thờ ơ là một vấn đề lớn đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Đức và đặc biệt là Ý.

Cả ba phong trào đều cần sự hỗ trợ quốc tế. Vì họ nhằm mục đích tạo ra các quốc gia lớn và sử dụng diễn ngôn tự do quốc gia, họ thường được dư luận ở Anh và Pháp coi trọng. Liệu điều này có dẫn đến sự hỗ trợ tích cực từ các chính phủ hay không còn phụ thuộc vào lợi ích của nhà nước được nhận thức. Khi sự quan tâm và tình cảm hội tụ, như với Pháp ở Ý năm 1859 hay Đồng minh phương Tây năm 1918, điều này có thể chứng minh tính quyết định.

Các quốc gia dân tộc được thành lập đã bị nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc coi là thiếu sót. Lịch sử Đức sử dụng khái niệm 'con đường đặc biệt' ( Sonderweg ) lập luận cho một tập hợp các khiếm khuyết duy nhất liên quan đến sự thống nhất sẽ gây ra những hậu quả định mệnh. Lịch sử Ý chịu ảnh hưởng bởi khái niệm 'cách mạng thụ động' của Antonio Gramsci lập luận rằng Ý chưa bao giờ thực sự là quốc gia . 46 Thời kỳ rất ngắn của một quốc gia Ba Lan có chủ quyền trong thời hiện đại (1918-39, 1989 đến nay) có lẽ là nguyên nhân dẫn đến những lời phê bình ít bền vững hơn. Những lời chỉ trích như vậy thường coi con đường dẫn đến nhà nước dân tộc là đương nhiên nhưng hãy tưởng tượng nó có thể có một hình thức tốt hơn. Theo nghĩa đó, chính họ lại thể hiện một phiên bản khác của chủ nghĩa dân tộc.

N OTES

Đây là các loại logic dựa trên việc quốc gia đó nhỏ hơn, giống hệt hay lớn hơn lãnh thổ của (các) quốc gia phi quốc gia mà từ đó nó được hình thành. Sự hình thành quốc gia-nhà nước thường kết hợp các loại. Tuy nhiên, xét vai trò của các quốc gia hiện tại với tư cách là tác nhân hoặc đối thủ của sự hình thành quốc gia-dân tộc, các phong trào dân tộc chủ nghĩa có xu hướng bị chi phối bởi các đặc điểm gắn liền với một trong các loại hình này.

Như đã lập luận trong nghiên cứu kinh điển của E. Weber (1976) Nông dân thành người Pháp: Hiện đại hóa nông thôn Pháp , London.

Xem các chương của Hroch (9), Doyle và Van Young (6), Chatterji (12), Moore (23), Lonsdale (15), Henley (13) và Roshwald (11).

Xem Chương 34 của Cémil Aydin. Phán quyết thành công/thất bại liên quan đến việc hình thành một quốc gia dân tộc, nhưng người ta có thể định nghĩa và đánh giá chủ nghĩa dân tộc bằng các tiêu chí khác như đề cao bản sắc dân tộc hoặc văn hóa.

Chương 3 của Erica Benner về hiến pháp mẫu của Rousseau cho Ba Lan; Lord Acton (1862) 'Quốc tịch', Đánh giá trong và ngoài nước , tháng 7; in lại trong (1909) The History of Freedom and Other Essays , London, 270-300.

Xem Chương 7 của Micheal Rowe.

Napoléon áp đặt sự cai trị của mình trên lãnh thổ không thuộc Pháp bằng cách sử dụng những cái tên như Vương quốc Ý, Grand Công quốc Warsaw, các tỉnh Illyrian và Liên bang sông Rhine. Sau năm 1815, hai cái tên như vậy đã tồn tại ở Vương quốc Ba Lan và Liên bang Đức.

Có một ranh giới mong manh được vạch ra giữa khám phá và phát minh (giả mạo) vì các nguồn bản thảo rời rạc bằng các ngôn ngữ cổ xưa đã được dịch thành các văn bản mà độc giả đương thời có thể tiếp cận được. Xem J. Leerssen (2006) 'Nationalism and the Cultivation of Culture', Nations and Nationalism, 12, 559-78; và J. Breuilly (2011b) 'Về Nguyên tắc Quốc tịch', trong GS Jones và G. Claeys (eds.) Lịch sử tư tưởng chính trị thế kỷ 19 của Cambridge , Cambridge; cũng như các chương của Benner (3) và Hroch (9).

N. Davies (2001) Trái tim của Châu Âu: Quá khứ trong Hiện tại của Ba Lan , Oxford, sử dụng thuật ngữ Rzeczpospolita , hay Cộng hòa Thống nhất Ba Lan-Litva, 1569-1795 [451]. Ba Lan và Litva lần đầu tiên được thống nhất bằng cuộc hôn nhân triều đại vào năm 1386. Một nghiên cứu tuyệt vời về sự thay đổi nghĩa của 'Ba Lan' và 'Lithuania' giữa thời điểm đó và thế kỷ XX là T. Snyder (2003) Tái thiết các quốc gia: Ba Lan, Ukraine, Litva , Belarus, 1569-1999, New Haven.

Về những lý do phức tạp dẫn đến các cuộc chia cắt liên tiếp, xem J. Lukowski (1999) The Partitions of Poland: 1772, 1793, 1795 , London.

Có sự tự do hạn chế cho đến năm 1830 ở Quốc hội Ba Lan và ở Galicia trong phần lớn thế kỷ 19, đặc biệt là sau năm 1867.

Để biết thông tin cơ bản, xem P. Wandycz (1974) The Lands of Partitioned Poland, 1795-1918, Seattle and London; để khảo sát các ý tưởng và phong trào dân tộc chủ nghĩa, xem N. Davies (2005) God's Playground: A History of Poland. Tập 2:1795 đến hiện tại, Oxford, 3-60. Đối với các nhà sử học theo chủ nghĩa dân tộc, bao gồm Joachim Lelewel (1786-1861), người đóng vai trò chính trị hàng đầu, xem M. Baar (2008) Các nhà sử học và quốc gia trong thế kỷ 19: Trường hợp của Đông-Trung Âu , Oxford; và về lịch sử quốc gia Ba Lan, xem P. Brock, JD Stanley, và PJ Wróbel (eds.) (2006) Nation and History: Polish Historials from the Enlightenment to the Second World War , Toronto.

Không có nghiên cứu chung về các cộng đồng lưu vong chính trị ở Paris và London mà thay vào đó, chủ đề được chia theo thành phố và quốc tịch. Đối với người Đức ở London, xem R. Ashton (1986) Little Germany: Exile and Asylum in Victorian England , Oxford; đối với những người Ý lưu vong, xem M. Isabella (2009) Risorgimento in Exile: Italian Emigrés and the Liberal International in the Post-Napoleonic Era , Oxford. Các nghiên cứu về cá nhân, chẳng hạn như nghiên cứu của DM Smith (1994) Mazzini , New Haven, on Mazzini (London), hoặc WJH Zawadzki (1992) A Man of Honor: Adam Czartoryski as a Statesman of Russia and Poland, 1795-1831, Oxford , trên Czartoryski (Paris), cung cấp thông tin chi tiết về các cộng đồng lưu vong.

L. Riall (2007) Garibaldi: Phát minh của một anh hùng , New Haven và London, lập luận rằng theo nghĩa này, Garibaldi là 'phát minh' của Mazzini. Người Hungary lưu vong Kossuth cũng có một hình ảnh anh hùng, phổ biến tương tự.

Các tác phẩm chính của Banti không có bản dịch sang tiếng Anh, nhưng để biết phần giới thiệu và phê bình về cách diễn giải của ông, hãy xem L. Riall et al. (2009) 'Giải thích Risorgimento của Alberto Banti: Một cuộc tranh luận', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 15, 396-454. 'Bước ngoặt văn hóa' này gần đây đã trở nên đặc biệt mạnh mẽ trong lịch sử quốc gia Ý, như có thể thấy trong hai tuyển tập tiểu luận gần đây: S. Patriarcha và L. Riall (eds.) (2011) The Risorgimento Revisited: Nationalism and Culture in Nineteenth- Nước Ý thế kỷ , Basingstoke, và AR Ascoli và KV Hennenberg (eds.) (2001) Làm và làm lại nước Ý: Sự vun đắp bản sắc dân tộc xung quanh Risorgimento , Oxford.

Vấn đề ngôn ngữ còn gây tranh cãi đối với trường hợp của người Ý, vì người ta rất ưa chuộng tiếng Pháp và sự đa dạng hơn về phương ngữ, ngay cả trong giới tinh hoa.

Một số tác giả đã đóng khung sự khác biệt giữa các dân tộc 'có lịch sử' và 'không có lịch sử'. Xem Breuilly, 'Về Nguyên tắc Quốc tịch'.

Về vấn đề này, chúng ta cũng có thể đưa vào diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc Hungary, ngay cả khi đó không phải là chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa. Đối với quan điểm về 'dân tộc' hay 'quốc gia nhỏ', xem Chương 9 của Hroch.

Đối với chủ nghĩa hoài nghi về chủ nghĩa dân tộc phổ biến, xem I. Porciani, 'On the Uses and Lạm dụng chủ nghĩa dân tộc từ bên dưới: Một vài lưu ý về Ý', trong MV Ginderachter và M. Beyen (eds.) (2012) Nationhood from Below: Europe in the Thế kỷ 19 dài, Basingstoke, 73-95; và đóng góp của D. Laven trong Riall et al., 'Giải thích của Alberto Banti về chủ nghĩa dân tộc Risorgimento'.

Người Sicilia và người Sardinia không chia sẻ 'văn hóa dân tộc' với người Ý đại lục nhưng chưa bao giờ cố gắng tạo ra một ý thức bản sắc riêng biệt về mặt dân tộc-quốc gia. Một cái gì đó tương tự như các vấn đề mà chủ nghĩa dân tộc Ba Lan và Đức gặp phải có thể được tìm thấy ở phía bắc, chẳng hạn như ở Tyrol của Áo.

Để có cái nhìn tổng quan, xem J. Sperber (1994) The European Revolutions, 1848-1851, Cambridge; để biết thêm chi tiết, xem các bài tiểu luận khác nhau trong D. Dowe et al. (eds.) (2001) Europe in 1848: Revolution and Reform , Oxford. Các chương của Soldani, Langewiesche, Koralka và Hahn lần lượt đề cập đến cuộc cách mạng ở các vùng đất Ý, Đức, Habsburg và Ba Lan.

Có một niềm tin lâu đời và phổ biến rằng Nga sẽ phản đối bất kỳ sự chuyển đổi tự do nào, chứ chưa nói đến dân chủ, ở Trung Âu, và rằng việc ủng hộ chính nghĩa của Ba Lan cũng như tiến hành chiến tranh chống lại Nga là điều cần thiết để thành công.

Về ý thức chung về quốc tịch này, xem B. Vick (2002) Defining Germany: The 1848 Frankfurt Parliamentaries and National Identity , Cambridge, MA, and London. Về những vấn đề thực tế của sự hợp tác giữa những người xa lạ chưa từng ngồi trong quốc hội trước đây, xem F.

Eyck (1968) Quốc hội Frankfurt 1848-49, London.

M. Hewitson (2010) Chủ nghĩa dân tộc ở Đức, 1848-1866, Basingstoke, đi xa hơn và lập luận rằng Quốc hội đã thiết lập mô hình cho sự thống nhất thực tế 1870-1.

Ferdinand thoái vị vào tháng 12 năm 1848 để nhường ngôi cho người cháu trai trẻ tuổi tràn đầy năng lượng Franz Josef, người đã đưa các bộ trưởng cứng rắn vào, đặc biệt là Bộ trưởng kiêm Tổng thống Schwarzenberg.

Xem I. Deak (1979) The Lawful Revolution: Louis Kossuth and the Hungaris, 1848-49, New York.

Đây là thuật ngữ được sử dụng cho sự tham gia của những người theo chủ nghĩa dân tộc với những mối quan tâm của nông dân. Xem A. Bromke (1967) Chính trị Ba Lan: Chủ nghĩa lý tưởng so với Chủ nghĩa hiện thực , Cambridge, MA, đặc biệt. ch. 1 .

Để kiểm tra chi tiết các quy trình này, xem J.-P. Himka (1988) Dân làng Galicia và Phong trào Quốc gia Ukraina trong Thế kỷ 19 , Basingstoke; và (1999) Tôn giáo và Quốc tịch ở miền Tây Ukraina: Nhà thờ Công giáo Hy Lạp và Phong trào Quốc gia Ruthenian ở Galicia, 1867-1900, Montreal-Kingston.

Wandycz gọi sự hấp thụ này trong chính trị địa phương là 'Chủ nghĩa trung thành ba lần'.

Bang này hiện đã chính thức bị bãi bỏ và lãnh thổ được đổi tên thành 'Vistulaland'.

Về các hiệp hội này và vai trò của chúng trong các phong trào dân tộc chủ nghĩa và sự hình thành quốc gia-dân tộc, xem R. Grew (1963) A Sterner Plan for Italian Unity: The Italian National Society in the Risorgimento , Princeton, NJ; và Hewitson, Chủ nghĩa dân tộc ở Đức, 1848-1866, ch. 5 , 'Phổ, Quốc gia và Hiến pháp'.

Cuộc chiến 1870-1 kéo dài hơn cuộc chiến năm 1866, nhưng rõ ràng là vào cuối năm 1870, Pháp đã bị đánh bại.

Để biết quan điểm 'quốc gia' về Risorgimento, hãy xem các chương trong Patriarcha và Riall (eds.), The Risorgimento Revisited , đặc biệt là các chương của Ginsborg và Banti, những người đã đi tiên phong trong cách tiếp cận này trong lịch sử gần đây. Để có phiên bản tiếng Anh phổ biến, xem C. Duggan (2007) The Force of Destiny: A History of Italy since 1796 , London. (Tiêu đề nghiên cứu của ông chỉ ra cách tiếp cận.) Đối với quan điểm 'hoài nghi', xem chương 'Ý' của D. Laven, trong T. Baycroft và M. Hewitson (eds.) (2006) What is a Nation ? Châu Âu 1789-1914, Oxford, và những nghiên cứu tiên phong của Mack Smith mà từ đó tôi chỉ chọn ra hai: DM Smith (1954) Cavour và Garibaldi, 1860: Một nghiên cứu về xung đột chính trị , Cambridge, và (1994) Mazzin i, New Haven. Tôi thảo luận về lịch sử nước Đức trong J. Breuilly (1996) The Formation of the First German Nation-State, 1800-1871 , London, và, gần đây hơn, (2011a) Austria, Prussia and the Making of Germany, 1806-1871, London , đặc biệt. 6-9. Một quan điểm quốc gia tiêu chuẩn là H. Schulze (1991) The Course of German Nationalism: From Frederick the Great to Bismarck, 1763-1867 , Cambridge; một quan điểm hoài nghi rõ ràng, M. Hughes (1988) Nationalism and Society: Germany 1800-1945 , London. Đối với quan điểm 'quốc gia' trong lịch sử Ba Lan, xem Davies, Heart of Europe . Trong tiếng Anh, tôi không biết tài khoản 'hoài nghi' chung nào, nhưng RF Leslie (1963) Reform and Insurrection in Russian Poland, 1856-1865 , London, and (1956) Polish Politic and the Revolution of November 1830 , London, debunks nationalist giải thích về hai cuộc khởi nghĩa lớn.

Đây là dấu hiệu cho thấy sự thống trị lớn hơn của Phổ và những người theo chủ nghĩa tự do dân tộc trong phong trào thống nhất nước Đức. Giám đốc văn phòng của National Verein , Feodor Streit, là một ví dụ điển hình về sự cấp tiến như vậy. Xem Hewitson, Chủ nghĩa dân tộc ở Đức, 1848-1866, đặc biệt là 223-53.

Sự thay đổi trong cán cân quyền lực có lợi cho Phổ đến muộn và không được đánh giá đầy đủ cho đến sau khi thống nhất. Thật vậy, đó là một yếu tố quan trọng trong thành công của Phổ, vì điều đó có nghĩa là các đối thủ đã không tổ chức hiệu quả như họ có thể đã làm. Xem J. Breuilly và R. Speirs (eds.) (2004) Germany's Two Unifications: Anticipations, Experiences, Responses , London, đặc biệt là phần giới thiệu và kết luận lập luận rằng có thể tạo ra sự tương phản tương tự giữa dự đoán về năm 1871 và việc thiếu dự đoán nước Đức thống nhất vào năm 1991.

Đối với Đức các nghiên cứu của T. Hamerow (1969) The Social Foundations of German Unification, 1858-1871. I: Ý tưởng và thể chế, Princeton, NJ, và (1972) Nền tảng xã hội của sự thống nhất nước Đức, 1858 1871. II: Đấu tranh và Thành tựu , Princeton, NJ, và J. Sheehan (1995) Chủ nghĩa tự do Đức trong thế kỷ 19 , Chicago, IL và London vẫn có giá trị. Trong số các nghiên cứu gần đây hơn, xem D. Langewiesche (2000) Liberalism in Germany , London. Không có nhiều về Ý bằng tiếng Anh, nhưng, xem I. Porciani trong Ginderachter và Beyen (eds.), Nationhood from Below, đặc biệt. 83-5, giải quyết các nghiên cứu trường hợp đô thị về các hiệp hội phổ biến.

D. Laven trong một cuốn sách sắp xuất bản lập luận rằng hồ sơ về chính phủ của Cavour ở Sardinia và thái độ của giới tinh hoa chính trị Milan đối với ngôn ngữ, văn hóa và người dân Sardinia đáng lẽ phải khiến bất kỳ ai ở miền nam nước Ý muốn được cai trị phải dừng lại. Nhà của Savoy.

Câu nói nổi tiếng 'Nước Ý được tạo ra, bây giờ chúng ta phải tạo ra người Ý' thường được gán cho Massimo d'Azeglio nhưng có lẽ là sai. Xem D. Laven trong Baycroft and Hewitson (eds.), What is a Nation? , 256.

Ban đầu tôi đã phát triển một số lập luận này trong J. Breuilly (1993) Nationalism and the State, Manchester, 112-15.

Mức độ thao túng của họ có thể được đánh giá từ thực tế là các cuộc trưng cầu dân ý được tổ chức ở Nice và Savoy đều ủng hộ ồ ạt việc sáp nhập vào Pháp, đây là phần thưởng lãnh thổ của Louis Napoléon.

Xem W. Hagen (1980) Người Đức, người Ba Lan và người Do Thái: Quốc tịch

Xung đột ở Đông Phổ, 1772-1914, Chicago, IL.

Xem J. Leonhard và UV Hirschhausen (eds.) (2009) Empires und Nationalstaaten im 19. Jahrhundert, Gottingen.

Davies, Trái tim của Châu Âu , có quan điểm 'quốc gia', điều này thậm chí còn khiến bình luận ngắn của anh ấy chói tai hơn (231) rằng các sinh viên Ba Lan từ cả ba bang tại Đại học Jagellionian ở Cracow đều trở về 'nhà' để gia nhập quân đội của họ khi chiến tranh bắt đầu ở 1914.

Để biết tường thuật rõ ràng và ngắn gọn về Hội nghị Hòa bình Paris và sự hình thành của Cộng hòa Ba Lan, xem M. Macmillan (2003) Peacemakers: The Paris Peace Conference of 1919 and its Attempt to End War , London, ch. 17 .

Ý tưởng về sự thờ ơ của quốc gia đã được theo đuổi một cách thú vị đối với chủ nghĩa dân tộc của người Séc và người Đức ở Bohemia. Các nhà sử học của Đế chế Habsburg quá cố cũng đã thu hút sự chú ý đến các xu hướng 'hướng tâm' như chủ nghĩa trung thành với triều đại. Để có một cuộc khảo sát tốt, hãy xem L. Cole (2012) 'Sự khác biệt hay sự thờ ơ? Thay đổi Quan điểm về Bản sắc Quốc gia ở Nửa Áo của Chế độ quân chủ Habsburg', trong Ginderachter và Beyen (eds.), Quốc gia từ bên dưới .

Quan điểm này được xem xét một cách thú vị trong M. Cabo và F. Molina (2009) 'The Long and Winding Road of Nationalization: Eugen Weber's Peasants into Frenchmen in Modern European History (1976-2006)', European History Quarterly, 39, 264-86 .

S UGGESTED F URTHER R EADING

Để có cái nhìn tổng quát về châu Âu thế kỷ 19 đặt trong khuôn khổ toàn cầu, người ta không thể không xem bộ ba tác phẩm của E. Hobsbawm: Thời đại Cách mạng (1962), Thời đại Tư bản (1975) và Thời đại Đế chế (1987). Một bộ sưu tập hay các bài tiểu luận về chủ nghĩa dân tộc ở châu Âu thế kỷ 19 là Quốc gia là gì? Châu Âu 1789-1914, ed. T. Baycroft và M. Hewitson (2006); tiếc là không có chương về chủ nghĩa dân tộc Ba Lan.

Để có một khảo sát tốt về lịch sử Ba Lan, xem P. Wandycz (1974) The Lands of Partitioned Poland, 1795-1918 . Một tài khoản tập trung hơn vào chủ nghĩa dân tộc và được tổ chức bởi các chương quay ngược thời gian là N. Davies (tái bản lần thứ 3, 2001) Heart of Europe: The Past in Poland's Present , esp. ch. 4 . Davies (2005) đã xem xét kỹ hơn chủ đề tương tự trong God's Playground: A History of Poland. Tập 2: 1795 đến nay .

Một phần giới thiệu hay về lịch sử Ý trong giai đoạn này là H. Hearder (1983) Italy in the Age of the Risorgimento, 1790-1870 . Một khuôn khổ xã hội rộng lớn hơn được cung cấp bởi S. Woolf (1979) A History of Italy 1700-1860: The Social Constraints of Political Change (1979). Chuyên đề và lịch sử hơn là L. Riall (2009) Risorgimento: Lịch sử nước Ý từ Napoléon đến Quốc gia .

Để có phần giới thiệu chung về lịch sử nước Đức thế kỷ 19, xem Nước Đức thế kỷ 19: Chính trị, Văn hóa và Xã hội 1780-1918 , ed. J. Breuilly (2001). Sổ tay Oxford về Lịch sử Đức hiện đại , ed. HW Smith (2011), có nhiều nội dung đáng quan tâm và liên quan, đặc biệt là 'Sự hình thành chủ nghĩa dân tộc Đức, 1740-1850' của C. Jansen, và 'Nhà nước dân tộc, Giải quyết xung đột và Chiến tranh văn hóa, 1850-1878' của S. Weichlein .

CÁC GỢI Ý ĐỌC SÁCH KHÁC

Ascoli, AR và Hennenberg, KV (eds.) (2001) Làm và làm lại nước Ý: Sự vun đắp bản sắc dân tộc xung quanh Risorgimento , Oxford.

Ashton, R. (1986) Little Germany: Exile and Asylum in Victorian England , Oxford. Baar, M. (2008) Các nhà sử học và quốc gia trong thế kỷ 19: Trường hợp Đông-Trung Âu , Oxford.

Breuilly, J. (1993) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Manchester.

Breuilly, J. (1996) The Formation of the First German Nation-State, 1800 1871 , London.

Breuilly, J. (2011a) Austria, Prussia and the Making of Germany, 1806 1871 , London.

Breuilly, J. (2011b) 'Về Nguyên tắc Quốc tịch', trong Jones, G. S và Claeys, G. (eds.) Lịch sử Tư tưởng Chính trị Thế kỷ 19 của Cambridge , Cambridge.

Breuilly, J. và Speirs, R. (eds.) (2004) Hai nền thống nhất của Đức: Dự đoán, Kinh nghiệm, Phản hồi , London.

Brock, P., Stanley, JD, và Wróbel, PJ (eds.) (2006) Quốc gia và Lịch sử: Các nhà sử học Ba Lan từ Khai sáng đến Chiến tranh thế giới thứ hai , Toronto.

Bromke, A. (1967) Chính trị Ba Lan: Chủ nghĩa duy tâm so với Chủ nghĩa hiện thực , Cambridge, MA.

Cabo, M. và Molina, F. (2009) 'Con đường quốc hữu hóa dài và quanh co: Nông dân của Eugen Weber thành người Pháp trong lịch sử châu Âu hiện đại (1976-2006)', Lịch sử châu Âu hàng quý, 39, 264 86.

Deak, I. (1979) Cuộc cách mạng hợp pháp: Louis Kossuth và người Hungary, 1848-49 , New York.

Dowe, D. và cộng sự. (eds.) (2001) Europe in 1848: Revolution and Reform , Oxford.

Duggan, C. (2007) Lực lượng định mệnh: Lịch sử nước Ý từ năm 1796 , London.

Eyck, F. (1968) Nghị viện Frankfurt 1848-49 , London.

Ginderachter, MV và Beyen, M. (eds.) (2012) Quốc gia từ bên dưới: Châu Âu trong Thế kỷ 19 Dài , Basingstoke.

Grew, R. (1963) Kế hoạch nghiêm khắc hơn cho sự thống nhất của Ý: Hiệp hội Quốc gia Ý ở Risorgimento , Princeton, NJ.

Hagen, W. (1980) Người Đức, Người Ba Lan và Người Do Thái: Xung đột Quốc tịch ở Đông Phổ, 1772-1914 , Chicago, IL.

Hamerow, T. (1969) Nền tảng xã hội của sự thống nhất nước Đức, 1858 1871. I: Ý tưởng và thể chế , Princeton, NJ.

Hamerow, T. (1972) Nền tảng xã hội của sự thống nhất nước Đức, 1858 1871. II: Đấu tranh và Thành tựu , Princeton, NJ.

Hewitson, M. (2010) Chủ nghĩa dân tộc ở Đức, 1848-1866 , Basingstoke.

Himka, J.-P. (1988) Dân làng Galicia và Phong trào Quốc gia Ucraina trong Thế kỷ 19 , Basingstoke.

Himka, J.-P. (1999) Tôn giáo và Quốc tịch ở miền Tây Ukraine: Nhà thờ Công giáo Hy Lạp và Phong trào Quốc gia Ruthenian ở Galicia, 1867-1900 , Montreal-Kingston.

Hughes, M. (1988) Chủ nghĩa dân tộc và xã hội: Đức 1800-1945 , London.

Isabella, M. (2009) Risorgimento lưu vong: Người Ý di cư và Quốc tế Tự do trong Kỷ nguyên Hậu Napoléon , Oxford.

Langewiesche, D. (2000) Chủ nghĩa tự do ở Đức , London.

Leerssen, J. (2006) 'Chủ nghĩa dân tộc và sự trau dồi văn hóa', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 12, 559-78.

Leonhard, J. và Hirschhausen, UV (eds.) (2009) Empires und Nationalstaaten im 19. Jahrhundert, Gottingen.

Leslie, RF (1956) Chính trị Ba Lan và Cách mạng tháng 11 năm 1830 , London.

Leslie, RF (1963) Cải cách và Khởi nghĩa ở Ba Lan thuộc Nga, 1856 1865 , London.

Lukowski, J. (1999) Sự chia cắt của Ba Lan: 1772, 1793, 1795 , London.

Macmillan, M. (2003) Những người kiến tạo hòa bình: Hội nghị hòa bình Paris năm 1919 và nỗ lực chấm dứt chiến tranh , London.

Patriarcha, S. và Riall, L. (eds.) (2011) The Risorgimento Revisited: Nationalism and Culture in Nineteenth-Century Italy , Basingstoke.

Riall, L. (2007) Garibaldi: Phát minh của một anh hùng , New Haven và London.

Riall, L. và cộng sự. (2009) 'Giải thích của Alberto Banti về Chủ nghĩa dân tộc Risorgimento: Một cuộc tranh luận', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 15, 396-454.

Schulze, H. (1991) Quá trình của chủ nghĩa dân tộc Đức: Từ Frederick Đại đế đến Bismarck, 1763-1867 , Cambridge.

Sheehan, J. (1995) Chủ nghĩa Tự do Đức trong Thế kỷ 19 , Chicago, IL, và London.

Smith, DM (1954) Cavour và Garibaldi, 1860: Một nghiên cứu về xung đột chính trị , Cambridge.

Smith, DM (1994) Mazzini , New Haven, CT.

Sperber, J. (1994) Các cuộc Cách mạng Châu Âu, 1848-1851, Cambridge.

Vick, B. (2002) Định nghĩa nước Đức: Nghị viện Frankfurt năm 1848 và Bản sắc dân tộc , Cambridge, MA, và London.

Wandycz, P. (1974) Vùng đất của Ba Lan bị chia cắt, 1795-1918 , Seattle và London.

Weber, E. (1976) Nông dân thành người Pháp: Hiện đại hóa nông thôn Pháp , London.

Zawadzki, WJH (1992) A Man of Honor: Adam Czartoryski với tư cách là một Chính khách của Nga và Ba Lan, 1795-1831 , Oxford.

CHƯƠNG 9

PHONG TRÀO QUỐC GIA TẠI HABSBURG
VÀ CÁC ĐẾ CHẾ OTTOMAN

MIROSLAV HROCH

NỀN TẢNG: HAI ĐẾ QUỐC

Ở trung tâm và đông nam châu Âu, con đường từ đế chế tiền hiện đại đến nhà nước dân tộc hiện đại có hai hình thức cơ bản. Cuộc đấu tranh đầu tiên liên quan đến sự thống nhất của các cộng đồng quốc gia bị chia rẽ về chính trị vốn đã sở hữu những truyền thống văn hóa lâu đời và một ngôn ngữ quốc gia cũng như một cấu trúc xã hội đầy đủ. Đó là trường hợp của 'chủ nghĩa dân tộc thống nhất' của Đức, Ý và Ba Lan. 1

Thứ hai liên quan đến các phong trào quốc gia hành động thay mặt cho các nhóm dân tộc cấp dưới và tìm cách đạt được tất cả các thuộc tính của một quốc gia chính thức. Chính hình thức chủ nghĩa dân tộc này sẽ được phân tích trong chương này. Các phong trào này có ba mục tiêu chính: phát triển văn hóa dân tộc dựa trên ngôn ngữ địa phương; đạt được một số quyền chính trị và quyền tự quản (không nhất thiết phải là một quốc gia độc lập); sự hình thành một cấu trúc xã hội đầy đủ của những công dân bình đẳng từ chính nhóm dân tộc của mình. Cách thức chính xác mà các mục tiêu này được theo đuổi khác nhau tùy theo từng trường hợp.

Các phong trào quốc gia như vậy hoạt động ở cả vùng đất Habsburg (sau năm 1804 là Đế quốc Áo) và Đế chế Ottoman. Ở Đế quốc Áo, ngôn ngữ Đức chiếm ưu thế trong chính quyền và đời sống công cộng, nhưng người dân tộc Đức chỉ chiếm một thiểu số nhỏ trong dân số. Phần còn lại của dân số được tạo thành từ các nhóm dân tộc khác nhau

(Magyars, Czech, Slovak, Slovenes, Croatians) cũng như các dân tộc thiểu số có lãnh thổ cốt lõi nằm bên ngoài đế chế (Serbia, Romania, Ý, Ba Lan, Ruthenes). 2 Bảng dưới đây cung cấp các ước tính về quy mô của các nhóm dân tộc khác nhau trong Đế chế Habsburg.

Nhóm thống trị ở phần châu Âu của Đế chế Ottoman là những người Hồi giáo nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Phần lớn dân số bao gồm các nhóm dân tộc Cơ đốc giáo, như người Hy Lạp, người Serbia, người La Mã, người Montenegro, người Bulgari, người Albania, cũng như người Hồi giáo nói tiếng Xla-vơ (Bosniaks).

Các điều kiện chính trị, xã hội và văn hóa ở hai đế chế này khác nhau ở nhiều khía cạnh và những điều này rất quan trọng trong việc hình thành các phong trào dân tộc cụ thể. Một sự khác biệt lớn liên quan đến cách hai đế chế được thành lập. Triều đại Habsburg đã mở rộng từ cuối thời Trung cổ bằng cách kết hợp các yêu sách của triều đại, các hiệp ước ngoại giao và mối đe dọa hoặc việc sử dụng lực lượng quân sự trên thực tế. Sự cai trị của họ trên hầu hết các vùng đất của họ dựa trên các hợp đồng và quy ước với giới tinh hoa địa phương, những người cam kết trung thành với triều đại và đế chế. Trong chừng mực mà các phong trào quốc gia có thể tự xác định mình với những vùng đất lịch sử cụ thể (và do đó với 'lịch sử quốc gia' gắn liền với những vùng đất đó), họ có thể đưa ra những yêu cầu về mặt hiến pháp bị vi phạm, các quyền và truyền thống lịch sử bị mất. Do đó, những yêu sách của họ có thể được trình bày theo cách giải thích khác về các quyền lịch sử so với cách giải thích của triều đại, đôi khi được hỗ trợ bởi các cuộc biểu tình quần chúng. Bạo lực lan rộng chỉ giới hạn trong các cuộc cách mạng năm 1848, mặc dù những cuộc cách mạng này ít liên quan đến các mục tiêu quốc gia hơn là việc loại bỏ áp bức chính trị của chế độ cũ.

Ngược lại, Đế chế Ottoman được thành lập bằng chinh phục và vũ lực, và những người cai trị mới tiếp tục thể hiện uy quyền quân sự của họ trong những thế kỷ tiếp theo. Trong hầu hết các trường hợp, họ đã phá hủy các thể chế nhà nước đã tồn tại từ trước và giới quý tộc địa phương trong lãnh thổ bị chinh phục. Do đó, các yêu sách quốc gia không thể dựa trên các quyền hoặc thỏa thuận cũ và thành công của chúng phụ thuộc nhiều hơn vào ý thích bất chợt của chính quyền Ottoman địa phương hoặc trung ương.

Sự khác biệt quan trọng thứ hai liên quan đến vai trò của tôn giáo. Những kẻ chinh phục Ottoman nhấn mạnh ưu thế của họ bằng cách nhấn mạnh uy quyền tối cao của Hồi giáo. Tuy nhiên, họ không nhằm mục đích chuyển đổi chung sang Hồi giáo; thực sự, họ duy trì các rào cản tôn giáo ngăn cách người Hồi giáo với người không theo đạo Hồi. Sự phân chia này đã tạo cơ hội cho cộng đồng Cơ đốc giáo thành lập các tổ chức riêng biệt. Các phong trào quốc gia (ngoại trừ người Albania và người Bosnia) đã xác định chính họ và kẻ thù của họ dựa trên sự khác biệt về giáo điều. Kết quả là, các giáo sĩ luôn đóng một vai trò quan trọng trong các phong trào quốc gia.

Ngược lại, sự ủng hộ của Habsburg đối với phong trào Phản Cải cách đã đạt được rất nhiều sự đồng nhất trong tòa giải tội trên khắp đế chế. Điều này có nghĩa là trong hầu hết các trường hợp, các phong trào quốc gia không thể sử dụng sự khác biệt tôn giáo làm cơ sở cho việc vận động quốc gia. Tuy nhiên, Nhà thờ Công giáo thường được tổ chức liên quan đến các vùng đất lịch sử mang lại tầm vóc quốc gia cho các giáo sĩ. Những khác biệt về nhận thức—hoặc ký ức về những khác biệt như vậy—có thể đóng một vai trò trong các cuộc đấu tranh quốc gia, nhưng đây chỉ là một yếu tố phụ.

Thứ ba, về mặt kinh tế, điểm khác biệt chính là chủ nghĩa tư bản và công nghiệp hóa bắt đầu ở Trung Âu sớm hơn nhiều so với ở Balkan. Do đó, cả hai hình thức sản xuất và cấu trúc xã hội ở Đế chế Ottoman đều là tiền hiện đại với dấu vết mạnh mẽ của chủ nghĩa gia trưởng và các quan hệ xã hội đặc quyền. Sự khác biệt về tăng trưởng kinh tế và thương mại liên quan đến sự khác biệt về cường độ giao tiếp xã hội.

Thứ tư, kể từ khi Khai sáng đã thâm nhập vào trung tâm châu Âu vào giữa thế kỷ 18, nên đã có một truyền thống nghiên cứu khoa học mạnh mẽ về lịch sử, ngôn ngữ, thói quen và đặc điểm của các nhóm dân tộc trong Đế chế Habsburg. Điều này lần lượt thúc đẩy việc nuôi dưỡng bản sắc dân tộc trong các nhóm này. Ngược lại, trong

Đế chế Ottoman, giáo dục thế tục cao hơn rất yếu. Hầu hết các nghiên cứu học thuật về các nhóm dân tộc đều được tiến hành ở nước ngoài, một phần do các thành viên của các nhóm dân tộc Cơ đốc giáo thực hiện, một phần do các học giả nước ngoài—Pháp, Anh, Đức— thực hiện.

Do đó, các phong trào quốc gia ban đầu ở Trung Âu đã xác định rõ ràng các ý tưởng về quốc gia. Họ biết (hoặc tin rằng họ biết) người Séc, người Magyars, người Slovene, v.v. và những hình thức ngôn ngữ, văn hóa và lịch sử của họ là gì. Ở Balkan, sự hiểu biết về các nhóm sắc tộc và quá khứ của họ thường dựa trên những câu chuyện thần thoại, được diễn giải bởi những hiểu lầm và bị chính sách quyền lực điều chỉnh. Những điều này tạo điều kiện cho những người theo chủ nghĩa dân tộc đưa ra các yêu sách chồng chéo và thường tham gia vào các xung đột lợi ích gây hấn ở Balkan.

Thứ năm, những khác biệt cơ bản trong giáo dục ở hai đế quốc bắt nguồn từ thời trung cổ. Trong khi hệ thống giáo dục thế tục ở Trung Âu phát triển thành một hệ thống phân cấp phức tạp gồm các trường tiểu học ở làng, trường cao hơn ở đô thị và trường đại học, Đế chế Ottoman chỉ sở hữu các trường tôn giáo. Di tích của giáo dục đại học tồn tại từ thời Byzantine nhưng họ cũng quan tâm đến các vấn đề tôn giáo và ngôn ngữ giáo dục của họ là tiếng Hy Lạp độc quyền. Một số ít người theo đạo Cơ đốc giàu có đã đi du học từ cuối thế kỷ 18, nhưng tỷ lệ biết chữ chung - cả theo đạo Cơ đốc và đạo Hồi - thấp hơn nhiều so với ở Trung Âu.

Thứ sáu, vị trí khác nhau của hai đế quốc trong hệ thống quan hệ quốc tế, và cách họ được 'dư luận' trong các quốc gia lớn khác coi trọng, đã ảnh hưởng đến cách các phong trào dân tộc và chủ nghĩa dân tộc ly khai được sử dụng trong chính sách đối ngoại. Trong khi các phong trào quốc gia bên trong Áo - ít nhất là lúc đầu - phần lớn bị các cường quốc khác phớt lờ, thì các phong trào quốc gia ở Đế chế Ottoman đã nhanh chóng tạo ra những cái cớ đáng hoan nghênh cho các can thiệp ngoại giao và quân sự.

Tất cả những khác biệt này giữa hai đế chế đã hình thành nên các yêu sách và phương pháp khác nhau của các phong trào quốc gia và kết quả của chúng. Hơn nữa, nếu và khi các phong trào quốc gia nhằm đạt được quyền lực, họ ít chú trọng đến các yêu cầu về văn hóa và xã hội mà thay vào đó nhấn mạnh đến các yêu cầu chính trị, thậm chí mở rộng đến chủ nghĩa ly khai.

THE MAGYAR

Năm 1526, Vương quốc Hungary thời trung cổ, bao gồm cả Vương quốc tự trị Croatia và Đại công quốc Transylvania, thông qua một cuộc hôn nhân giữa các triều đại, đã trở thành một phần của lãnh địa Habsburg. Vào thời điểm này, Đông và Trung Âu đang bị đe dọa bởi sự bành trướng của Ottoman. Các lãnh thổ cốt lõi của Vương quốc Hungary, cho đến cuối thế kỷ 17, đã bị người Ottoman chiếm đóng. Transylvania nằm dưới sự 'bảo vệ' của Ottoman. Bằng cách khai thác tình hình này, giới quý tộc Hungary đã chống lại thành công chủ nghĩa trung ương của Habsburg cũng như cuộc Cải cách phản đối cho đến thế kỷ thứ mười tám. Hungary vẫn là một phần tự trị của Đế chế Habsburg.

Hungary là một lãnh thổ đa sắc tộc, nơi những người nói tiếng Magyar tạo thành nhóm lớn nhất nhưng không nơi nào chiếm đa số dân số, bao gồm người Croatia, người Serb, người Slovak, người Đức, người La Mã, người Do Thái và người Ruthenes (xem bảng trên trang 176) . Sự đa dạng sắc tộc như vậy không nhất thiết tạo ra vấn đề, vì tiếng Latinh, cho đến cuối thế kỷ thứ mười tám, là ngôn ngữ độc quyền của đời sống công cộng, hành chính và giáo dục. Tuy nhiên, phần lớn giới quý tộc nói tiếng Magyar và nó vẫn giữ ý thức chính trị mạnh mẽ là 'Natio Hungarica' có đặc quyền. Chế độ ăn kiêng Hungary, dành riêng cho các quý tộc, đã bảo vệ quyền tự trị của Vương quốc. Với sự hỗ trợ của một số quý tộc, các học giả khai sáng từ giữa thế kỷ 18 bắt đầu nghiên cứu lịch sử của Vương quốc, dân tộc học của các cư dân của nó, cũng như tôn vinh và hiện đại hóa hình thức viết của Magyar.

Giới quý tộc Hungary công khai phản đối những cải cách theo chủ nghĩa duy lý khai sáng do Joseph II đưa ra vào những năm 1780. Họ bác bỏ việc bãi bỏ chế độ nông nô và phản đối việc thay thế tiếng Latinh bằng tiếng Đức trong chính quyền và trường học. Ngày càng nhiều tầng lớp quý tộc thấp hơn đề xuất thay thế cả tiếng Latinh và tiếng Đức bằng tiếng mẹ đẻ Magyar của họ. Mặc dù Chế độ ăn kiêng không thành công ở hầu hết các điểm, cuộc xung đột đã củng cố sự gắn kết của giới quý tộc và kích thích việc tìm kiếm một bản sắc mới. Từng bước một, phe đối lập của Estates đã sử dụng biện pháp tu từ quốc gia và từ bỏ khái niệm quý tộc độc quyền về 'Quốc gia'. Kết quả là, phong trào dân tộc ban đầu bị giới quý tộc thống trị và chương trình của nó đã kết hợp các yêu cầu chính trị lịch sử cũ về quyền của nhà nước Hungary với các yêu cầu mới ủng hộ ngôn ngữ và văn hóa Magyar. Mối liên hệ này đã được thể hiện trong 'chế độ ăn kiêng cải cách' năm 1827, khi việc đưa ngôn ngữ Magyar vào mọi lĩnh vực của cuộc sống được ủng hộ và một khái niệm mới về quốc gia được hình thành. Người phát ngôn có ảnh hưởng nhất của khái niệm này là một trong những ông trùm giàu có nhất, Stephen Szechényi, người coi quốc gia Magyar là một cộng đồng công dân không phân biệt xuất thân hay tài sản. Để biến quốc gia này thành hiện thực, Szechényi đã khuyến nghị cải cách mối quan hệ giữa địa chủ và nông dân, bao gồm cả việc bãi bỏ các đặc quyền của chủ quyền. Ông tin rằng việc bảo vệ quyền tự chủ chính trị đòi hỏi những cải cách như vậy và những nhượng bộ này sẽ không làm suy yếu vị thế kinh tế của giới quý tộc. Hầu hết những người yêu nước Magyar đều có nguồn gốc cao quý, mặc dù nhiều người trong số họ không sở hữu đất đai và tự hỗ trợ mình với tư cách là thành viên của các ngành nghề tự do và quan chức chính phủ.

Trong hai thập kỷ sau Chế độ ăn kiêng năm 1827, sự kích động của quốc gia Magyar đã đạt được tiến bộ quan trọng, trên hết là trong giới quý tộc và dân cư thành thị. Ngôn ngữ Magyar được đưa vào trường học. Thơ ca và văn học Magyar đã đạt được những mục tiêu quan trọng và đã có những ấn phẩm bằng tiếng Magyar về khoa học và nhân văn, được hỗ trợ bởi Viện Hàn lâm Khoa học Hungary được tài trợ tốt. Trong những năm 1840, một thế hệ trí thức Magyar mới đã phát triển một chương trình tự do nhằm giải phóng quốc gia chính trị Hungary, được hiểu là bao gồm cả những cư dân Magyars và không nói tiếng Magyar của Vương quốc. Tuy nhiên, ý tưởng này đã bị các quốc tịch khác ở Hungary bác bỏ, ngoại trừ người Do Thái.

Sự bất đồng giữa Magyars và những người không phải Magyars đóng một vai trò quan trọng trong cuộc cách mạng năm 1848, khi giới lãnh đạo chính trị Magyar lợi dụng sự sụp đổ của chế độ Metternich và ngay từ tháng 4 đã công bố những cải cách quan trọng như bãi bỏ các dịch vụ lao động và hội nhập các Transylvania vào phần còn lại của Vương quốc. Những 'Luật tháng Tư' này là bước đầu tiên hướng tới một nhà nước hợp hiến sẽ được hưởng rất nhiều quyền tự chủ dưới hình thức liên minh cá nhân dưới sự cai trị của Habsburg. Giới lãnh đạo chính trị Magyar đã hình dung ra một quốc gia tập trung với tiếng Magyar là ngôn ngữ chính thức. Điều này đã gây ra sự phản đối mạnh mẽ giữa các nhóm không phải Magyar, trong đó các phong trào quốc gia đã bắt đầu hình thành, chẳng hạn như người Croatia,

Người La Mã, người Serb và người Slovak. Một khi chính phủ ở Vienna vượt qua cuộc khủng hoảng chính trị vào mùa xuân năm 1848, nó có thể khai thác các phong trào quốc gia này - trên hết là của người Croatia - để hỗ trợ hành động quân sự chống lại cuộc cách mạng Magyar. Những thành công quân sự Magyar tiếp theo trong năm sau đã khiến hoàng đế Áo phải yêu cầu sự trợ giúp quân sự từ sa hoàng Nga. Những nhà cách mạng Magyar bị đánh bại đã bị đàn áp trong cuộc phản cách mạng sau đó.

Tuy nhiên, sự huy động toàn quốc của Magyar đủ mạnh để sống sót qua sự áp bức của Áo trong những năm 1850. Ngay sau khi Áo đưa ra các cải cách hiến pháp từ khoảng năm 1860, những người theo chủ nghĩa tự do Magyar lại tiếp tục đấu tranh cho một nhà nước Hungary tự trị, chỉ lần này là nhằm đạt được mục tiêu của họ bằng đàm phán chứ không phải cách mạng. Dưới sự lãnh đạo của Ferenc Deak, họ đã có thể khai thác điểm yếu của Áo sau thất bại trước Phổ trong cuộc chiến năm 1866 để đạt được cái gọi là Thỏa hiệp ( Ausgleich ) năm 1867. Nhà nước được chuyển đổi thành một chế độ quân chủ kép—Áo-Hungary. Trên thực tế, Magyars đã đạt được vị thế nhà nước. Hạn chế chính là họ coi tất cả cư dân của Hungary lịch sử (ngoại trừ người Croatia), bất kể ngôn ngữ của họ, là thành viên của một quốc gia Hungary chính trị. Để theo đuổi mục tiêu này, chính phủ Hungary đã sớm bắt tay vào chính sách Magyar hóa gây ra xung đột nội bộ nghiêm trọng hơn nữa. Tuy nhiên, phần lớn giới tinh hoa chính trị Magyar sau Thỏa hiệp dần dần cảm thấy trung thành thực sự với Chế độ quân chủ, chế độ mà họ ủng hộ mạnh mẽ cho đến khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc.

NGƯỜI SÉC

Sự hình thành phong trào dân tộc Séc là một quá trình tập trung vào lãnh thổ của Vương quốc Bohemia thời trung cổ độc lập trước đây. Kết quả của chính sách triều đại là vào thế kỷ 14, Bohemia đã rơi vào tay Habsburg cai trị, cùng với Moravia, Silesia và Lusatia, những vùng đất này được gọi chung là 'Vùng đất của Vương quốc Bohemia'. Văn hóa Séc phát triển rực rỡ vào thế kỷ XVI, bao gồm một nền văn học phong phú. Căng thẳng giữa đa số người theo đạo Tin lành đại diện ở Estates và những người cai trị Habsburg theo Công giáo đã dẫn đến cuộc nổi dậy bị đánh bại vào năm 1620. Sau đó là sự đàn áp khốc liệt. Các chính trị gia và trí thức hàng đầu bị kết án tử hình hoặc bị buộc phải lưu vong; tiếng Séc chiếm ưu thế trong đời sống văn hóa, công cộng và hành chính dần dần bị thay thế bởi tiếng Đức; đất nước buộc phải chuyển đổi sang Công giáo; quyền tự chủ của nó bị suy yếu và sau đó hầu như bị bãi bỏ.

Từ 1/3 cuối thế kỷ 18, các học giả khai sáng bắt đầu nghiên cứu lịch sử của Bohemia, tiếng Séc (vẫn được 2/3 cư dân sử dụng—nông dân, thợ thủ công, tầng lớp thấp thành thị) và văn học Séc từ trước năm 1620. Nghiên cứu này đã nhận được nhiều phản hồi tích cực. sự hỗ trợ từ giới quý tộc cũng như một phần của hệ thống phân cấp Công giáo, được thúc đẩy bởi sự phản đối chung đối với các cải cách xã hội, hành chính và tôn giáo sâu rộng do Joseph II đưa ra. Ngược lại, hầu hết các thành viên của Bohemian và Moravian Estates, là những người nói tiếng Đức hoặc song ngữ, không quá khó chịu trước việc Đức hóa hệ thống hành chính và trường học.

Những thay đổi quan trọng do những cải cách này mang lại, cùng với những gì họ nghe được về Cách mạng Pháp (mặc dù điều này bị chính quyền lên án), đã thúc đẩy một số trí thức trẻ xuất thân là thợ thủ công và nông dân tìm kiếm một bản sắc mới trong dân tộc, được hiểu là cộng đồng của tất cả cư dân nói tiếng Séc, không phân biệt xuất xứ hay địa vị. Theo quan điểm của họ, được xác nhận bởi kinh nghiệm cá nhân, các thành viên nói tiếng Séc thuộc tầng lớp thấp hơn đã gặp bất lợi do không biết tiếng Đức. Từ hai thập kỷ đầu của thế kỷ 19, các nhà hoạt động Séc bắt đầu kích động nhân danh quốc gia tương lai, cố gắng thuyết phục những người đồng quốc tịch của họ chấp nhận bản sắc dân tộc Séc dựa trên ngôn ngữ chung và vận mệnh chung, đồng thời thúc giục người Áo. chính quyền cho phép sử dụng tiếng Séc như một ngôn ngữ trong giáo dục đại học và đời sống công cộng. Mặc dù yêu cầu này vẫn chưa được đáp ứng cho đến năm 1848, các nhà hoạt động Séc vẫn được phép xuất bản các văn bản phi chính trị bằng ngôn ngữ của họ ngoại trừ những văn bản được coi là không tương thích với Công giáo và chế độ chuyên chế của nhà nước.

Thành công đầu tiên cho sự kích động như vậy đến vào năm 1818 với việc thành lập 'Bảo tàng Yêu nước' và tạp chí của nó vào năm 1827, tạp chí khoa học đầu tiên viết bằng tiếng Séc. Trong những năm 1830, các tạp chí khác xuất hiện và có thể in các công trình khoa học với sự hỗ trợ về tài chính dựa trên các bộ sưu tập do 'Czech Matice' tổ chức. 3

Vào những năm 1840, một tầng lớp thượng lưu nói tiếng Séc mới đã phát triển và sự kích động trên toàn quốc đã thành công trong việc thu hút khán giả trong tầng lớp trung lưu thấp ở thành thị. Mục tiêu của chương trình xã hội Séc bao gồm giải phóng nông dân và cải thiện việc đào tạo thợ thủ công. Việc mở rộng chương trình cho các mục tiêu chính trị lần đầu tiên được xây dựng vào tháng 3 năm 1848. Chương trình này đã được gửi tới chính phủ ở Vienna và được cả những người theo chủ nghĩa tự do nói tiếng Đức và tiếng Séc chấp nhận. Nó đòi hỏi trên hết các quyền dân sự và hiến pháp, và như một phần không thể thiếu của những quyền này, quyền bình đẳng trong việc sử dụng tiếng Séc. Vì Bohemia và Moravia thuộc Liên bang Đức, người Séc được mời tham gia bầu cử vào Quốc hội Đức, nhưng đã có một cuộc tẩy chay thành công. Điều này bắt đầu có sự chia rẽ giữa người Séc và một bộ phận ngày càng tăng dân số nói tiếng Đức ở Bohemia và Moravia, những người tự nhận mình là dân tộc Đức. Phản đối đề xuất về một hiến pháp liên bang của Áo (một phần của cái được gọi là chương trình Austroslav), được các đại diện của Séc ủng hộ, đã thất bại trước sự tập trung hóa chuyên chế được thực hiện trong cuộc phản cách mạng.

Chế độ hiến pháp sau năm 1860 đã tạo cơ hội cho việc huy động toàn quốc. Người Séc đã giành chiến thắng trong các cuộc bầu cử thành phố ở Praha và nhiều thị trấn nói tiếng Séc nhưng không thể giành được đa số trong Chế độ ăn kiêng Bohemian vì hệ thống bầu cử ủng hộ giới quý tộc và các nhà công nghiệp, những người thường bác bỏ bản sắc Séc. Đáp lại, chương trình chính trị của Séc đã được mở rộng để bao gồm các yêu cầu về quyền tự trị dựa trên các quyền lịch sử của Bohemia và Moravia, và dân chủ hóa (phổ thông đầu phiếu) có thể đảm bảo quyền lực chính trị dựa trên sự ủng hộ của đa số người Séc.

Phong trào quốc gia Séc đã nhận được sự ủng hộ của quần chúng, thể hiện trên hết là trong làn sóng mít tinh kêu gọi phản đối Ausgleich năm 1867. Các chính trị gia Séc yêu cầu địa vị chính trị giống như đã được trao cho người Magyars. Trong thế giới chính trị hàng ngày, phong trào quốc gia Séc đã đạt được tiến bộ trong nhiều vấn đề văn hóa, xã hội và ngôn ngữ. Đại học Praha, vốn chỉ nói tiếng Đức, được chia thành một trường đại học tiếng Séc và tiếng Đức. Các trường trung học mới của Séc được thành lập. Đã có công nghiệp hóa ở các khu vực nói tiếng Séc. Việc sử dụng tiếng Séc trong quản lý nhà nước đã được mở rộng, mặc dù nó không đạt được sự ngang bằng hoàn toàn với tiếng Đức.

Việc khẳng định bản sắc Séc ở Moravia, một phần tự trị của vùng đất lịch sử của Vương quốc Bohemia, chỉ nhận được sự ủng hộ của quần chúng muộn hơn khoảng hai hoặc ba thập kỷ so với ở Bohemia. Đến cuối thế kỷ 19, những người nói tiếng Séc đã hình thành một cấu trúc xã hội hoàn chỉnh, với tầng lớp trung lưu và giới tinh hoa có học thức của riêng mình.

Cho đến năm 1914, mục tiêu chính trị cuối cùng của phong trào dân tộc Séc là quyền tự trị trong Chế độ quân chủ. Không có nhóm chính trị quốc gia quan trọng nào tìm cách ly khai và thành lập một quốc gia độc lập. Tuy nhiên, trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, ngày càng nhiều chính trị gia Séc coi mối quan hệ giữa các triều đại với đế chế là lỗi thời và ủng hộ chương trình ly khai của những người di cư Séc do TG Masaryk lãnh đạo. Sau thất bại của Áo và chiến tranh kết thúc vào năm 1918, những chính trị gia này đã thuyết phục các cường quốc Entente cho phép thành lập một quốc gia mới—Tiệp Khắc. 4

THE SLOVAKS

Những cư dân nói tiếng Xla-vơ ở phía bắc Hungary là hậu duệ của một nhóm dân cư địa phương có từ thời trước cuộc xâm lược của người Magyar vào năm 900. Nhóm dân cư này không có quyền tự trị chính trị và những tiếp xúc văn hóa rộng lớn hơn duy nhất được thực hiện vào cuối thời kỳ trung cổ và đầu thời kỳ cận đại là những người Séc ở Moravia và Bohemia. Trong khi những người nói tiếng Đức ở Hungary chấp nhận Cải cách Lutheran từ Đức, thì những người nói tiếng Slovak lại lấy cảm hứng từ Cải cách Séc. Người Slovak theo đạo Tin lành thiểu số đã sử dụng tiếng Séc vào thế kỷ 19 - ngôn ngữ mà tất cả người Slovak đều có thể hiểu được - như ngôn ngữ phụng vụ và giáo dục của họ. Do đó, một sự kết hợp phức tạp giữa các bản sắc đã xuất hiện vào thế kỷ 18: những người nói tiếng Slovak có học thức tự coi mình là người Hungary về mặt chính trị, nhưng đồng thời cũng là người dân tộc Slovak (hoặc người Slav) và—trong trường hợp người Tin lành—là những người tham gia vào đời sống văn hóa Séc.

Chừng nào tiếng Latinh còn là ngôn ngữ chính thức ở Hungary, thì bản sắc dân tộc không đóng một vai trò quan trọng nào. Tình hình đã thay đổi vào những năm 1780 khi một nhóm giáo sĩ Công giáo Slovakia, được kích thích bởi sự phản đối của người Magyar đối với việc Đức hóa, đã chọn phương ngữ Tây Slovakia làm cơ sở để xây dựng dạng viết của tiếng Slovak. Các văn bản in bằng ngôn ngữ này đã được xuất bản cho đến giữa thế kỷ 19. Đồng thời, những người theo đạo Tin lành Slovakia, đặc biệt là các mục sư, đã sử dụng tiếng Séc trong các văn bản in của họ. Trí thức trẻ Slovakia vào những năm 1830 coi sự chia rẽ này là nguy hiểm cho tương lai của cộng đồng sắc tộc của họ. Trong thập kỷ tiếp theo, họ đã xây dựng—dưới sự lãnh đạo của một người theo đạo Tin lành, Ludovit Stúr —một chuẩn mực ngôn ngữ mới dựa trên các phương ngữ từ miền trung Slovakia và thiết lập một phong trào quốc gia nhằm kích động việc sử dụng ngôn ngữ đặc biệt này, được coi như một sự đảm bảo cho bản sắc dân tộc . Tuy nhiên, hầu hết trí thức Séc, những người coi người Slovak là một phần của quốc gia Séc, đã từ chối chấp nhận sự 'tách biệt' này của người Slovak.

Trong cuộc cách mạng năm 1848, những người yêu nước Slovakia đã cố gắng huy động sự ủng hộ của quần chúng cho cuộc đấu tranh chống Magyar hóa, nhưng không mấy thành công. Những thành công ban đầu của phong trào quốc gia chỉ được ghi nhận từ đầu những năm 1860, khi những cải cách hiến pháp cho phép thành lập Matice Slovenská, hoạt động như một trung tâm vận động quốc gia Slovakia và hỗ trợ xuất bản sách bằng tiếng Slovakia. Các yêu cầu của quốc gia chỉ giới hạn ở các vấn đề ngôn ngữ và biện pháp tự trị đối với văn hóa Slovakia, và phong trào quốc gia bắt đầu nhận được nhiều sự ủng hộ hơn, thể hiện qua các kiến nghị và các cuộc họp. Tiếng Slovak đã được đưa vào các trường tiểu học và thậm chí vào ba trường trung học ( Gymnasien ).

Tuy nhiên, những thành công nhỏ này đã bị tiêu diệt sau năm 1867, khi nền chính trị Magyarization bắt đầu. Ngôn ngữ Slovak biến mất khỏi cuộc sống công cộng và hầu hết các trường học, và việc kích động quốc gia bị cấm. Văn hóa Slovakia chỉ được phép tồn tại dưới các hình thức thơ ca và tiểu thuyết phi chính trị. Cách duy nhất để nhận được một nền giáo dục đại học không phải Magyar là vào các chủng viện dành cho các linh mục Công giáo. Một nhóm nhỏ trí thức Slovakia thế tục chủ yếu được đào tạo ở Praha, nơi họ hợp tác chặt chẽ với người Séc, thường thể hiện bản sắc chồng chéo giữa tiếng Slovak và tiếng Tiệp Khắc (thường được gọi là 'Tiệp Tư'). Do đó, khái niệm về một quốc gia Tiệp Khắc có thể bắt nguồn từ nửa đầu thế kỷ XIX. Khái niệm về một quốc gia với một biến thể tiếng Slovak được chấp nhận của ngôn ngữ Tiệp Khắc sẽ cung cấp tính hợp pháp chính thức của nhà nước Tiệp Khắc mới. Giữa hai cuộc Chiến tranh thế giới, khái niệm này đã được thực hiện trong các trường học với sự ủng hộ của đa số cử tri Slovakia. Nó bị phản đối bởi Đảng Nhân dân Slovak, do các linh mục Công giáo lãnh đạo, những người đã vận động một thiểu số mạnh mẽ cử tri Slovakia ủng hộ khái niệm về quốc gia Slovakia. Sau khi nước Đức Quốc xã phá hủy Tiệp Khắc độc lập vào năm 1939, đảng này tuyên bố một quốc gia Slovakia 'độc lập', liên minh với Đức. Nền Cộng hòa mới năm 1945 được tổ chức như một nhà nước gồm hai quốc gia—Séc và Slovak—mở đường cho việc quảng bá văn hóa dân tộc Slovak chân chính.

người Slovene

Vào cuối thời kỳ trung cổ, các vùng đất Habsburg ở Styria, Carinthia và Carniola là nơi sinh sống của những người nói tiếng Slavic cũng như tiếng Đức. Những người nói tiếng Xla-vơ tập trung ở nông thôn, thiểu số ở Styria và Carinthia, và đa số ở Carniola.

Mặc dù chúng không có tên chung, nhưng một trong những phương ngữ tiếng Slovenia đã được sử dụng trong thời kỳ Cải cách làm cơ sở cho bản dịch Kinh thánh và các văn bản tôn giáo khác. Phương ngữ này có thể được hiểu bởi tất cả các nhóm Slavic ở phía đông dãy núi Alps, bao gồm cả những người sống ở các vùng lãnh thổ của Veneto và Trieste.

Vào cuối thế kỷ 18, các học giả, nhà sử học và nhà ngữ văn khai sáng đã kết luận rằng tất cả các phương ngữ này là thành phần của một ngôn ngữ duy nhất, và do đó, tất cả những người nói các phương ngữ này đều đã là một quốc gia trong thời kỳ trung cổ. Họ đã nghĩ ra một cái tên cho những người nói tiếng này—Slovenes—và xuất bản một cuốn từ điển và ngữ pháp tiếng Slovenia. Trong thời gian tồn tại ngắn ngủi của 'Các tỉnh Illyria', do Napoléon lập ra sau chiến thắng quân sự của ông trước Áo vào năm 1809, hầu hết những người nói phương ngữ Slovenia đều sống dưới một chính quyền thống nhất . 5 Điều này thúc đẩy sự hình thành bản sắc dân tộc Slovenia.

Tuy nhiên, con đường dẫn đến bản sắc dân tộc hiện đại trở nên phức tạp sau năm 1830 bởi khái niệm mới và hấp dẫn về 'Illyrism' do Ludovit Gaj người Croatia đưa ra. Ông coi tất cả các phương ngữ Nam Slavơ là giống nhau và đề xuất có một ngôn ngữ chung, lập luận rằng người Slovene, người Croatia, người Bosnia và người Serb đều là thành viên của một 'quốc gia Illyria'. Sau một số tranh chấp, các trí thức Slovenia bác bỏ chủ nghĩa Illyrism (chỉ chính tả của Gaj được chấp nhận) và thay vào đó xây dựng khái niệm văn hóa về một quốc gia Slovenia 'thống nhất'. Nhân danh quốc gia này, họ đã tìm kiếm không thành công trong suốt cuộc cách mạng năm 1848 để đưa tất cả người Slovenia vào một đơn vị hành chính dưới sự cai trị của Habsburg. Tuy nhiên, sự kích động quốc gia ban đầu này rất phức tạp bởi sự chia rẽ giữa đa số những người yêu nước bảo thủ (đại diện chủ yếu là các giáo sĩ Công giáo ở nông thôn) và những người theo chủ nghĩa tự do. Một chương trình quốc gia thống nhất thu hút sự ủng hộ từ cả hai phía chỉ được đưa ra vào năm 1865.

Trong bối cảnh hiến pháp mới của những năm 1860, cuộc vận động quốc gia đã đạt được những thành công đầu tiên. Các đảng của Slovenia chiếm đa số trong Nghị viện ở Carniola năm 1867. Đến cuối những năm 1860, hàng ngàn công dân—một phần do ảnh hưởng của tấm gương Séc—đã tham gia các cuộc mít tinh phản đối Ausgleich năm 1867. Trong những năm 1870, phong trào quốc gia đã phải đối mặt với chính sách Đức hóa ngày càng nhanh, đặc biệt là ở Carinthia và Styria. Lãnh đạo của nó tạm thời từ bỏ mục tiêu thống nhất Slovenia nhưng đã đạt được thành công các mục tiêu hạn chế hơn trong các lĩnh vực chính sách văn hóa và trường học. Nhờ sự thịnh vượng kinh tế, tầng lớp trung lưu thành thị Slovenia mạnh mẽ hơn đã phát triển trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 19, đặc biệt là ở Carniola và thủ đô Ljubljana của nó, nơi đã trở thành trung tâm của phong trào dân tộc quần chúng.

Tuy nhiên, người Slovene không đủ mạnh để theo đuổi một chương trình chính trị độc lập trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, và các dàn xếp sau chiến tranh được quyết định bởi các cuộc đàm phán giữa các cường quốc Entente và Serbia. Các khu vực nói tiếng Slovenia của Carniola và miền nam Styria đã được đưa vào như một quốc gia được công nhận trong Vương quốc Serb, người Croatia và người Slovene mới thành lập. Người Slovene ở Gorica, Istria và Trieste vẫn nằm dưới sự cai trị của Ý và những người ở Carinthia dưới sự cai trị của Áo, nơi sau đó họ trở thành mục tiêu cho một cuộc Đức hóa mạnh mẽ và thành công.

Mặc dù chính sách áp bức của người Serbia không cho phép người Slovene đóng bất kỳ vai trò quan trọng nào trong đời sống chính trị, nhưng nền văn hóa và kinh tế quốc gia của họ đã phát triển đáng kể trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến. Slovenia trở thành khu vực phát triển cao nhất của Nam Tư, khi nhà nước được đổi tên vào năm 1930. Sự thịnh vượng này sau đó bị gián đoạn trong Chiến tranh thế giới thứ hai.

NGƯỜI Croatia

Croatia thế kỷ 18 là một tàn dư nhỏ của vương quốc thời trung cổ (Croatia thích hợp, Slavonia, Dalmatia) được thống nhất vào năm 1102 dưới hình thức liên minh cá nhân với Hungary. Một trong ba phần của nó, Dalmatia, đã bị mất vào tay Venice vào đầu thế kỷ 15, và vào thế kỷ 17, gần một nửa lãnh thổ còn lại của Slovenia và của Croatia đã bị biến thành một vùng 'biên giới quân sự' được thiết kế để cung cấp một bảo vệ chống lại các cuộc tấn công của Ottoman. Các khu vực biên giới quân sự được quản lý trực tiếp từ Viên bởi quân đội và được định cư bởi những người nhập cư chạy trốn khỏi lãnh thổ Ottoman. Chính thống giáo trong số những người định cư này được xác định là người Serb. Sự phản kháng của các Điền trang Croatia đối với sự phân chia lãnh thổ này đã bị đánh bại vào cuối thế kỷ 17 và bị trừng phạt bằng việc tịch thu những vùng đất quan trọng nhất. Chỉ với ý thức yếu ớt về bản sắc chính trị hoặc dân tộc, Quốc hội Croatia năm 1790 đã tự nguyện chấp nhận 'sự bảo vệ' của các Điền trang Hungary và hỗ trợ họ trong cuộc đấu tranh chống lại các cải cách do Joseph II đưa ra. Điều này bao gồm sự phản đối việc sử dụng chính thức ngôn ngữ tiếng Đức. Trong Quốc hội Croatia, tiếng Latinh tiếp tục được sử dụng làm ngôn ngữ chính thức cho đến năm 1830. Sau đó, Quốc hội phê chuẩn quyết định của Hungary về việc đưa ngôn ngữ Magyar vào các trường học Croatia.

Tình hình ngôn ngữ ở các vùng lãnh thổ của Croatia rất phức tạp do dân số của nó sử dụng các phương ngữ thuộc hai nhóm khác nhau. Phương ngữ 'Kai' được nói xung quanh thủ đô Zagreb và đã có dạng viết từ thời chủ nghĩa nhân văn Phục hưng. Những người Croatia khác sử dụng một thổ ngữ thuộc thổ ngữ 'Sto', cũng được cư dân Bosnia và Serbia nói. Vì trong mắt những người yêu nước Lãng mạn, một ngôn ngữ duy nhất đã hình thành nền tảng của một quốc gia, một nhóm trí thức Croatia do Ludovit Gaj lãnh đạo đã quyết định mã hóa một ngôn ngữ văn học chung dựa trên phương ngữ 'Sto', coi ngôn ngữ này là ngôn ngữ của một ngôn ngữ có khả năng thống nhất ' Quốc gia Illyric', không chỉ bao gồm người Croatia mà còn cả người Slovenia và người Serb. Tuy nhiên, dự án này đã thất bại. Sau đó, dự án trở nên phản tác dụng khi các chính trị gia Serbia sử dụng nó để ủng hộ tầm nhìn của họ về một quốc gia 'Serbian vĩ đại', bao gồm tất cả những người nói tiếng 'Sto', bao gồm cả người Bosnia và một số người Croatia. Vào những năm 1850, những trí thức ôn hòa từ cả hai bên chính thức đi đến thỏa hiệp, chấp nhận ý tưởng về một ngôn ngữ Serbo-Croat được hai quốc gia này sử dụng, mặc dù có hai bảng chữ cái khác nhau, tiếng Latinh cho người Croatia và chữ Cyrillic cho người Serb.

Bất chấp những khác biệt này, phong trào quốc gia Croatia đã có những bước quan trọng đầu tiên vào những năm 1840. Các tạp chí đầu tiên được xuất bản, Matice Illyrian (sau này là tiếng Croatia) được thành lập để hỗ trợ đời sống văn học và khoa học. Một "đảng quốc gia" của Croatia được xây dựng một cách không chính thức với các chiến dịch này và trở thành một lực lượng chính trị hàng đầu trong cuộc cách mạng năm 1848. Chương trình của nó bao gồm các quyền dân sự và mục tiêu quốc gia, trên hết là thống nhất với Dalmatia và bãi bỏ các khu vực biên giới quân sự để thành lập một quốc gia tự trị với tiếng Croatia là ngôn ngữ hành chính và giáo dục. Mặc dù quân đội Croatia đã hỗ trợ Vienna trong cuộc chiến chống lại cuộc cách mạng Magyar, các yêu cầu quốc gia của Croatia vẫn chưa được đáp ứng. Sau thất bại của cuộc cách mạng, quá trình Magyar hóa ở Croatia được thay thế bằng quá trình Đức hóa. Croatia tiếp tục là một khu vực kém phát triển về kinh tế.

Với sự ra đời của chủ nghĩa hợp hiến vào những năm 1860, phong trào quốc gia Croatia đã tiếp tục hoạt động, mặc dù ý tưởng quốc gia chỉ được đón nhận yếu ớt ở cấp độ quần chúng. Chính trị Croatia được chia thành ba luồng: 'Magyarons' thân Hungary, đại diện trên hết là giới quý tộc; Đảng Quốc gia duy trì ý tưởng hợp tác Nam-Slav; phong trào (bên sau) của 'quyền lịch sử', yêu cầu thống nhất tất cả các lãnh thổ của vương quốc Croatia thời trung cổ. Sau Ausgleich năm 1867, người Croatia dưới sự lãnh đạo của Đảng Quốc gia đã được công nhận là một "quốc gia chính trị" và một số quyền tự trị, bao gồm cả biên giới quân sự được giành lại vào năm 1881. Trong khi Đảng Quốc gia bao gồm một cánh Nam Tư lý tưởng, Đảng of Rights tập trung vào 'lợi ích quốc gia', bao gồm cả chính sách triệt để chống người Serbia và cuộc đấu tranh giành lợi ích của nông dân chống lại địa chủ Magyarized. Định hướng chính trị này trở nên mạnh mẽ hơn trong hai thập kỷ cuối của thế kỷ XIX. Một số người cấp tiến trong hàng ngũ của nó đã phát triển ý tưởng Greater-Croatia, tuyên bố sáp nhập Bosnia vào lãnh thổ quốc gia của họ.

Sau thất bại và sự tan rã của đế chế, Croatia được đưa vào Vương quốc của người Serb, người Croatia và người Slovene, mặc dù nhiều, có lẽ là hầu hết, các chính trị gia Croatia phản đối điều này. Trong thời kỳ dân chủ yếu kém và hỗn loạn của những năm 1920, những người theo chủ nghĩa dân tộc Croatia đấu tranh chống lại các chính sách Đại Serbia, và mặc dù không thành công lắm, nhưng họ đã thành công trong việc huy động quần chúng người Croatia. Vua Alexander đã tìm cách giải quyết cuộc khủng hoảng bằng một nền dân chủ sôi nổi và giới thiệu một chế độ độc tài vào năm 1921.6 Như một phản ứng chống lại chính sách này, yêu cầu độc lập của Croatia trở nên mạnh mẽ hơn, đặc biệt là trong các chính trị gia cánh hữu, và nhận được sự ủng hộ từ Đức.

Sau khi chiếm đóng Nam Tư vào tháng 4 năm 1941, Adolf Hitler đã thành lập một nhà nước Croatia do một chính phủ bù nhìn bao gồm những người ngưỡng mộ chế độ Quốc xã cai trị. Cuộc đàn áp dã man đối với tất cả những người không phải là người Croatia, đặc biệt là người Serb, đã gây ra phản ứng mạnh mẽ ở phía Serbi a n, đặc biệt là giữa những người theo đảng phái dưới sự lãnh đạo của Josip Broz-Tito. 7 Sau chiến thắng của họ vào năm 1945, Croatia, với các đường biên giới lịch sử, đã trở thành một nước cộng hòa tự trị trong nhà nước liên bang mới của Nam Tư.

NGƯỜI SERBIA

Đến thế kỷ 18, tất cả những gì còn lại của Vương quốc Serbia thời trung cổ, vốn đã bị phá hủy bởi cuộc xâm lược của Ottoman, là Tòa Thượng phụ Chính thống giáo tự trị. Điều này cung cấp nguồn bản sắc văn hóa cho cư dân nông thôn được tổ chức thành các gia đình phụ hệ và dòng họ. Người Serbia đã nhiều lần công khai chống lại sự cai trị của Ottoman từ thế kỷ XVI. Quan trọng nhất là cuộc nổi dậy liên quan đến cuộc chinh phục miền nam Hungary của quân đội Habsburg vào cuối thế kỷ XVII.

Trong khi đó, chính quyền Ottoman đàn áp người Serbia, nhưng điều này có thể đi xa đến đâu. Trong thời kỳ cải cách do Quốc vương Selim III đưa ra vào những năm 1790, người Serbia, đặc biệt là ở quận Belgrade, đã lợi dụng căng thẳng giữa quốc vương và quân janissaries (một lực lượng quân sự đặc biệt) để chuẩn bị nổi dậy. Điều này nổ ra vào năm 1804 và tiếp tục cho đến năm 1812, phần lớn nhờ vào sự hỗ trợ của Nga. Tiếp theo đó là tình trạng bất ổn tiếp tục cho đến khi—cùng khoảng thời gian Hy Lạp tuyên bố độc lập—vào năm 1830, người Serbia đã giành được địa vị tự trị với tư cách là một công quốc. Đây chỉ là bước đầu tiên hướng tới một quốc gia Serbia hiện đại, vì vẫn còn ba trở ngại quan trọng. Đầu tiên, chỉ có khoảng 20 phần trăm người Serbia sống trên lãnh thổ của công quốc. Thứ hai, xã hội phụ hệ truyền thống của nó thiếu tầng lớp quý tộc và trung lưu và phải chịu quyền lực của Giáo hội Chính thống. Thứ ba, giới tinh hoa mới của nhà nước thiếu giáo dục chính trị hiện đại và chỉ chấp nhận các yếu tố dân quyền và chủ nghĩa hợp hiến một cách chậm chạp và miễn cưỡng.

Đặc điểm nổi bật nhất của phong trào dân tộc Serbia là sự phân chia lãnh thổ giữa các cánh chính trị và văn hóa của nó. Sự phục hưng văn hóa của người Serbia bắt đầu không phải ở công quốc mà ở miền nam Hungary (sau này được đặt tên là Vojvodina), do những người Serbia có trình độ phát triển kinh tế và giáo dục hiện đại cao hơn những người đồng cấp của họ trong công quốc lãnh đạo. Mối quan tâm đến giải phóng dân tộc đã thúc đẩy một nhóm thương nhân Serbia và những người đàn ông có học thức thành lập vào năm 1826 Matica Srpska , một tổ chức cung cấp hỗ trợ tài chính cho các hoạt động văn hóa. Sách tiếng Serbia chủ yếu được xuất bản ở Vienna và Pest. Trong cuộc cách mạng năm 1848, người Serbia ở miền nam Hungary đã thành lập một phe đối lập mạnh mẽ với cả chủ nghĩa trung ương Habsburg và Magyarization.

Chỉ dần dần giới thượng lưu có học thức mới hình thành ở Serbia, hầu hết đến từ bên ngoài công quốc. Chủ nghĩa hợp hiến nghiêm túc bắt đầu với hiến pháp năm 1869, được đưa ra ngay sau khi đất nước giành được độc lập hoàn toàn. Đời sống chính trị nội bộ của bang này (đã trở thành một vương quốc vào năm 1882) thường xuyên xảy ra các cuộc đảo chính và bạo lực. Tuy nhiên, chính trong những năm 1840 và 1850, khái niệm hiện đại về quốc gia Serbia đã ra đời. Từ chối chủ nghĩa Illyrism như một thủ đoạn chiến thuật của Habsburgs, thế hệ đầu tiên của những người Serbia có học thức đã xác định quốc gia của họ theo hai tiêu chí không hoàn toàn tương thích: tôn giáo chính thống và ngôn ngữ của người Serb. Vấn đề chia sẻ ngôn ngữ viết với đa số người Croatia đã được giải quyết một phần bằng cách quy định rằng ngôn ngữ 'Serbo-Croat' được xây dựng được viết bởi người Croatia theo Công giáo bằng bảng chữ cái Latinh và bởi người Serbia Chính thống bằng bảng chữ cái Cyrillic.

Chính với sự kết hợp khó hiểu giữa các tiêu chí tôn giáo và ngôn ngữ này, khái niệm Greater-Serbia đã được hình thành làm cơ sở tư tưởng cho chính sách của nhà nước Serbia nhằm đưa tất cả người Serbia vào một quốc gia. Người Hồi giáo ở Bosnia được coi là người Serbia theo đạo Hồi vì họ nói phương ngữ sto. Trong phiên bản cực đoan nhất của ý tưởng Greater-Serbian, những người Croatia nói tiếng địa phương cũng được coi là người Serb Công giáo. Do đó, toàn bộ Bosnia được coi là thuộc về Serbia, và việc Áo chiếm đóng vùng này vào năm 1878 đã bị bác bỏ như một hành động xâm lược chống lại quốc gia Serbia. Cuộc đấu tranh cho một quốc gia dân tộc Serbia đã mang đặc điểm của 'chủ nghĩa dân tộc thống nhất' nhân danh ý tưởng Đại Serbia. Thành công mà ý tưởng này đạt được sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, đặc biệt là do xung đột với chủ nghĩa dân tộc Croatia, nguyên nhân dẫn đến phần lớn sự bất ổn ở quốc gia đa quốc gia mới thành lập Nam Tư.

NGƯỜI MONTENEGRIN

Lãnh thổ miền núi nhỏ gọi là Montenegro là vùng duy nhất ở Balkan chưa bao giờ hoàn toàn bị đặt dưới ách thống trị của Ottoman. Sống trong một xã hội phụ hệ truyền thống, cư dân của nó đã phát triển qua nhiều thế kỷ ý thức mạnh mẽ về bản sắc dựa trên dòng dõi thị tộc. Đất nước được cai trị bởi các hoàng tử cùng với những người đứng đầu của các thị tộc khác nhau. Vào nửa đầu thế kỷ 19, Montenegro trên thực tế đã trở thành một quốc gia độc lập với sự hỗ trợ của Nga. Trong những năm 1850, người Montenegro đã chống lại thành công các cuộc tấn công của Ottoman và vào năm 1860 đã đạt được một thỏa thuận đảm bảo biên giới của họ. Đây là bước đầu tiên hướng tới sự công nhận quốc tế đã được thống nhất tại Đại hội Berlin năm 1878. Đồng thời, Montenegro đã mở rộng lãnh thổ của mình và đạt được quyền tiếp cận Adriatic.

Trong những năm 1870, các hoàng tử theo chủ nghĩa chuyên chế của Montenegro đã khởi xướng những cải cách quan trọng. Chính quyền đã được cải thiện và vài chục trường tiểu học được thành lập cũng như hai trường trung học. Những tờ báo đầu tiên cũng được xuất bản.

Trong khu định cư sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, Montenegro được sáp nhập vào Vương quốc của người Serb, người Croatia và người Slovene, và những cư dân của nó được coi là một phần cụ thể của quốc gia Serbia. Tuy nhiên, người Montenegro vẫn bảo tồn một số yếu tố quan trọng trong bản sắc dân tộc của họ, dựa trên ký ức chung và tính độc quyền về địa lý, và sau năm 1945, họ đã đạt được vị thế của một nước cộng hòa tự trị.

NGƯỜI HY LẠP

Phong trào quốc gia Hy Lạp là phong trào duy nhất ở Balkan có thể xây dựng dựa trên tính liên tục về văn hóa và ngôn ngữ kể từ thời trung cổ. Cuộc chinh phục của Ottoman đã phá hủy Đế chế Byzantine nhưng người Ottoman vẫn chấp nhận Giáo hội Chính thống Hy Lạp (sử dụng tiếng Hy Lạp làm ngôn ngữ của mình) và văn học Hy Lạp. Một nhóm thương nhân và quý tộc Hy Lạp sống sót, trên hết là ở Constantinople, và trở thành nòng cốt của tầng lớp 'Phanariots' giàu có và quyền lực, những người đóng vai trò quan trọng trong việc điều hành chính sách đối ngoại của Ottoman cũng như các vấn đề hải quân, thương mại và tài chính ở Ottoman. thế kỷ XVII và XVIII. Tầng lớp Phanariot hợp tác chặt chẽ với hệ thống phân cấp Chính thống Hy Lạp để duy trì bản sắc Byzantine-Hy Lạp. Vào thế kỷ thứ mười tám, tham vọng văn hóa của họ đã mở rộng sang việc trau dồi ngôn ngữ Hy Lạp như một ngôn ngữ chung cho tất cả các Kitô hữu ở Balkan.

Từ thế kỷ 18, một cộng đồng người Hy Lạp hải ngoại ngày càng mở rộng đã sống ở Nga, trung và tây Âu, duy trì liên lạc với nhau và với các trung tâm Hy Lạp trong Đế chế Ottoman. Điều này cho phép truyền bá tư tưởng khai sáng vào vùng Balkan. Một thế hệ người Hy Lạp trẻ hơn đã tiếp thu các ý tưởng về nhân loại và chủ nghĩa hợp hiến, thậm chí cả các nguyên tắc của Cách mạng Pháp với khái niệm công dân về quốc gia được xác định bằng ngôn ngữ chung và sự bình đẳng của mọi công dân. Kết quả là đã phát triển hai quan điểm cạnh tranh nhau về tương lai của Hy Lạp dựa trên các khái niệm khác nhau về bản sắc dân tộc Hy Lạp. Người Phanariot tự coi mình là đại diện và là nhà cai trị tương lai của quốc gia. Các trí thức khai sáng đã dự tính thành lập một quốc gia tập hợp tất cả những người dân tộc Hy Lạp lại với nhau. Họ đặt nền tảng cho ý tưởng này dựa trên quan điểm về quá khứ Hy Lạp được truyền cảm hứng bởi các nhà triết học nhân văn phương Tây và các học giả khác, một hình ảnh lý tưởng hóa về Hy Lạp cổ đại với tư cách là quê hương của nền dân chủ.

Cả hai phong trào quốc gia đều ưu tiên cho các mục tiêu chính trị nhưng khác nhau về các chương trình xã hội và quan điểm của họ về quyền lực chính trị. Đáng kể nữa là sự khác biệt trong chương trình ngôn ngữ. Trong khi những người Phanariot ủng hộ chữ viết Hy Lạp hiện đại hóa ( kathareusa ), thứ mà những người không có học thức không thể hiểu được, thì những người dân chủ đã xây dựng một chuẩn mực ngôn ngữ dựa trên ngôn ngữ nói ( dimotiki ).

Cảm giác chống Ottoman phát triển trong mọi tầng lớp xã hội trong Chiến tranh Napoléon. Người Hy Lạp phẫn nộ trước sự đàn áp của Ottoman, được truyền cảm hứng từ cuộc nổi dậy của người Serbia và được khuyến khích bởi sự hỗ trợ mà Nga dành cho người Serbia. Những người Phanariot hàng đầu và các nhóm đối lập Hy Lạp địa phương đã thảo luận về khả năng nổi dậy vũ trang chống lại sự cai trị của Ottoman. Tầng lớp quý tộc Phanariot dưới sự lãnh đạo của Alexander Ypsilanti, một nhân vật chính trong cộng đồng người Nga hải ngoại, đã chuẩn bị một chiến dịch quân sự nhắm vào các thủ đô Danubian. Trung tâm còn lại được tổ chức bởi các nhóm trung lưu thành thị ở bán đảo Hy Lạp, có liên hệ với các nhóm nông dân nổi dậy nhỏ, trên hết là ở Peloponnese.

Trong khi chiến dịch Ypsilanti thất bại và bị đánh bại vào mùa hè năm 1821, quân nổi dậy ở Peloponnese đã thành công rực rỡ, giành quyền kiểm soát toàn bộ bán đảo và tiến sâu vào miền trung Hy Lạp. Nhiều tình nguyện viên từ các vùng khác của Hy Lạp đã đến chiến đấu chống lại quân Ottoman. Vào tháng 12 năm 1821, một hội đồng gồm các đại diện quốc gia đã họp và nhất trí về một hiến pháp tự do, lấy cảm hứng từ hiến pháp năm 1795 của Pháp.

Chế độ Ottoman đã bị bất ngờ. Sau một thời gian bối rối, các lực lượng Ottoman đã phát động một cuộc tấn công thành công chống lại cuộc nổi dậy. Hành động quyết định là can thiệp quân sự có lợi cho quân nổi dậy Hy Lạp: một hạm đội chung của Pháp và Anh đã đánh bại hải quân Ottoman vào năm 1827 gần bờ biển Peloponnesian. Nga tuyên chiến với Đế chế Ottoman vào mùa xuân năm 1828. Do đó, quốc gia Hy Lạp mới được thành lập dưới sự bảo vệ chung của ba trong số bốn cường quốc châu Âu (chỉ riêng Áo vẫn xa cách) trong những năm 1828-30.

Tuy nhiên, nhà nước dân tộc này không tương ứng với mong đợi của những người theo chủ nghĩa dân tộc tự do Hy Lạp vì nó chỉ bao gồm một phần nhỏ lãnh thổ dân tộc Hy Lạp và bị biến thành một chế độ quân chủ chuyên chế dưới sự cai trị của Vua Otto, một thành viên của nhánh thiếu sinh quân của Wittelsbach. (Bavaria) triều đại. Cuộc đấu tranh giành chính quyền hợp hiến và giải phóng tất cả người Hy Lạp khỏi ách thống trị của Ottoman tiếp tục trong suốt thế kỷ 19 cho đến năm 1914. Các chính trị gia hàng đầu của Hy Lạp hướng tới mục tiêu thống nhất tất cả các lãnh thổ có người Hy Lạp sinh sống, bao gồm cả một phần bờ biển phía tây của Tiểu Á. Hình thức cấp tiến nhất của chủ nghĩa dân tộc này cũng tuyên bố thủ đô lịch sử của Đế chế Byzantine, Constantinople.

NGƯỜI ROMANIA

Thuật ngữ Rumani 8 không tồn tại trong thời kỳ đầu hiện đại. Sự hình thành phong trào dân tộc Romania diễn ra theo những cách khác nhau trên lãnh thổ của ba đơn vị chính trị. Ở các công quốc Wallachia và Moldavia, hầu hết dân số, bao gồm cả tầng lớp quý tộc, là những người nói tiếng Romania, trong khi ở Transylvania, nông dân nói tiếng Romania là một nhóm dân tộc cấp dưới dưới sự cai trị của quý tộc nói tiếng Magyar. Người La Mã cũng có tôn giáo riêng biệt được chia thành hai niềm tin là Chính thống giáo Hy Lạp và Công giáo Hy Lạp (còn được gọi là Uniates, Giáo hội ly khai này duy trì một nghi lễ Chính thống giáo nhưng thừa nhận sự lãnh đạo của La Mã).

Những nghiên cứu đầu tiên về ngôn ngữ và lịch sử Rumani được thực hiện ở Transylvania trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 18 bởi cái được gọi là 'trường phái Transylvania', chủ yếu là những người Uniates. Các học giả này đã xác định ngôn ngữ Rumani là 'Latinist' và tìm cách thanh lọc nó bằng cách loại bỏ các yếu tố phi Latinh (nói cách khác là Slavic và Hy Lạp). Những bước đầu tiên hướng tới giải phóng ngôn ngữ cũng được thực hiện ở các công quốc, mặc dù Học viện boyar (quý tộc) ở Bucharest vẫn tiếp tục sử dụng tiếng Hy Lạp. Trong khi định nghĩa và dự án văn hóa của quốc gia Romania được xây dựng ở Transylvania, thì chương trình thống nhất chính trị lại được phát triển ở các công quốc này.

Wallachia và Moldavia là các công quốc bán độc lập, được cai trị bởi người Hy Lạp Phanariots dưới sự bảo vệ của Đế chế Ottoman. Cuộc đấu tranh giải phóng được lãnh đạo bởi giới quý tộc ( boyars ), những người tự coi mình là một "quốc gia" theo nghĩa của một tầng lớp ưu tú, tương tự như quan điểm của giới quý tộc Magyar. Sự phản đối của các boyars vào năm 1821 đã ủng hộ ý tưởng về một cuộc nổi dậy chung của tất cả những người theo đạo Cơ đốc vùng Balkan, do Hoàng tử Hy Lạp Ypsilanti lãnh đạo. Mục tiêu của họ không phải là một quốc gia công dân mà là một quốc gia-nhà nước độc lập được cai trị bởi Estates, nghĩa là giới quý tộc.

Do đó, phong trào quốc gia ở các công quốc tập trung vào các mục tiêu chính trị và quản lý để tăng quyền tự chủ của họ vào năm 1831-2. Lấy cảm hứng từ những ý tưởng cách mạng của Pháp, những người yêu nước cấp tiến ở Wallachia đã ủng hộ cải cách xã hội vào năm 1848, nhưng phong trào cách mạng đã không thể chống lại sự chiếm đóng của Nga. Những gì tồn tại là chương trình thống nhất hai công quốc, được hỗ trợ bởi những người theo chủ nghĩa tự do Moldova bảo thủ hơn. Sự thống nhất này được lấy cảm hứng từ truyền thống lịch sử của 'Chủ nghĩa Latinh', và hình thức của nó được hình dung là một nhà nước tự do được cai trị bởi một thế hệ boyars trẻ hơn.

Với sự kết thúc của sự thống trị của Ottoman, giới tinh hoa chính trị của cả hai quốc gia đã chia thành các phe thân Nga và thân phương Tây. Hỗ trợ văn hóa quan trọng nhất và ở một mức độ nào đó cũng là hỗ trợ chính trị đến từ Pháp, quốc gia được giới trí thức thân phương Tây coi là đồng minh quan trọng nhất của họ. Đây là trường hợp nhiều hơn ở Wallachia; ở Moldavia, ảnh hưởng của Nga mạnh hơn. Cuộc khủng hoảng trong Chiến tranh Krym (1853-1856), khi các công quốc bị Áo chiếm đóng, đã củng cố chương trình thống nhất ở cả hai công quốc. Bước đầu tiên được thực hiện dưới thời Alexandru Ion Cuza vào năm 1859, khi những người bảo thủ chấp nhận ý tưởng tự do về một quốc gia dân tộc, mặc dù không có bất kỳ cải cách xã hội quan trọng nào có thể gây tổn hại đến lợi ích của họ. Nhà nước dân tộc mới được thành lập mang hình thức của một chế độ quân chủ—Rumani—dưới sự cai trị của các vị vua xuất thân từ một nhánh của triều đại Hohenzollern. Chỉ sau khi thống nhất, và đặc biệt là từ những năm 1880, mới bắt đầu một quá trình vận động quốc gia từ bên trên, đi kèm với giải phóng và tự do hóa chính trị.

Ngược lại, việc huy động quốc gia ở Transylvania bắt đầu như một phong trào vì các mục tiêu ngôn ngữ, vì Chính thống giáo và Thống nhất đã tìm thấy một bản sắc chung là dân tộc 'Vlachs'. Một bản kiến nghị năm 1792 gửi tới Chế độ ăn kiêng Transylvanian do Magyar thống trị yêu cầu sử dụng ngôn ngữ Rumani trong Chế độ ăn kiêng cũng như đại diện cho các lợi ích của người Romania. Một sự kích động quốc gia hiệu quả đã không bắt đầu trước những năm 1830. Dấu hiệu thành công đầu tiên của nó xuất hiện trong cuộc cách mạng năm 1848, khi các nhà lãnh đạo chính trị Romania phản đối khái niệm Magyar coi họ là thành viên của một quốc gia chính trị Hungary thống nhất. Tuy nhiên, phong trào chỉ huy động được quần chúng trong thời kỳ lập hiến từ những năm 1860. Chương trình chính trị của phong trào quốc gia đã thông qua ý tưởng thống nhất với quốc gia Romania hiện có. Mục tiêu này cuối cùng đã được thực hiện sau sự thất bại và sụp đổ của Đế chế Habsburg vào năm 1918.

NGƯỜI BULGARIA

Sau cuộc chinh phục của Ottoman vào cuối thế kỷ 14, không còn gì tồn tại của nhà nước Bulgaria thời trung cổ. Nhà thờ Chính thống giáo sử dụng tiếng Hy Lạp, và các thương nhân, mặc dù là người dân tộc Bulgary, đã sử dụng tiếng Hy Lạp làm ngôn ngữ giao tiếp và giáo dục của họ. Vào khoảng năm 1800, một số học giả-giáo sĩ đã 'khám phá' quá khứ huy hoàng của nhà nước Bulgari và phản ánh đặc điểm dân tộc của dân số. Một số học giả Nga và Áo cũng đóng góp vào việc nghiên cứu ngôn ngữ, lịch sử và dân tộc học của Bulgary.

Những biểu hiện đầu tiên của bản sắc Bulgari có liên quan đến tổ chức và hoạt động của Giáo hội. Từ khoảng năm 1830, một số giáo sĩ, gốc Bulgari, đã xin phép chính quyền Ottoman để sử dụng ngôn ngữ Church Slavonic trong các buổi lễ và thành lập tổ chức Giáo hội của riêng họ. Những nhượng bộ nhỏ đã được thực hiện, chẳng hạn như giới thiệu tiếng Bungari vào các trường tiểu học. Năm 1840 đã tồn tại 20 trường tiểu học và một trường trung học sử dụng tiếng Bungari làm ngôn ngữ giáo dục.

Để sử dụng tiếng Bungari trong trường học và để in và xuất bản các văn bản tiếng Bungari, cần phải hệ thống hóa ngôn ngữ này. Tuy nhiên, phải mất vài thập kỷ trước khi việc viết bằng các phương ngữ khác nhau có thể được thay thế bằng một quy tắc tiêu chuẩn. Hầu như tất cả các cuốn sách được xuất bản trong những năm 1830 và 1840 đều là bản dịch các văn bản tôn giáo sang tiếng Bungari. Các tạp chí đầu tiên xuất hiện vào những năm 1840. Nói một cách dễ hiểu, sách đã được xuất bản bên ngoài Bulgaria, ở Constantinople, Pest và Vienna.

Cuộc đấu tranh thành công cho quyền tự trị của Giáo hội đã phát triển vào những năm 1850 thành một phong trào phục hưng quốc gia Bungari. Những trí thức trẻ, hầu hết được đào tạo ở Nga hoặc Áo và sống bên ngoài Đế chế Ottoman, lập luận rằng phong trào dân tộc nên mang tính thế tục, ít dựa trên tòa giải tội và dựa nhiều hơn vào khái niệm dân tộc của quốc gia Bulgari. Trong những năm 1860, nền văn học thế tục của Bungari xuất hiện dưới dạng thơ ca, tiểu thuyết và sách giáo dục. Năm 1869, Hiệp hội Văn học Bungari được thành lập.

Những người yêu nước ôn hòa mong muốn đạt được một thỏa thuận nào đó với Đế chế Ottoman, nhưng những người cấp tiến đã thành lập một 'chính phủ Bulgary' ở Belgrade (sau đó là Bucharest) và cố gắng—do thành công của Garibaldi ở Ý— để phát động các cuộc nổi dậy của quần chúng chống lại sự cai trị của Ottoman. Khi những nỗ lực này hoàn toàn thất bại, các nhân vật chính đi đến quan điểm rằng họ phải làm cho ý tưởng quốc gia hấp dẫn không chỉ nông dân mà còn cả thợ thủ công và thương nhân giàu có ở các thị trấn, đồng thời cũng phải chờ đợi một tình huống thuận lợi. Một cách sai lầm, họ nghĩ rằng thời điểm như vậy đã đến vào năm 1875 và họ đã khởi xướng một cuộc nổi dậy. Điều này đã bị đánh bại nhưng sự đàn áp của Ottoman sau đó đã kích động, vào năm 1877, một biến động mới, lần này được một bộ phận lớn dân chúng ủng hộ. Tuy nhiên, lực lượng quyết định trong cuộc xung đột là Sa hoàng Nga, người đã phái một đội quân mạnh đến Balkan và buộc Đế chế Ottoman phải đầu hàng.

Quyết định của các cường quốc tại Đại hội Berlin năm 1878 đã không đáp ứng các mục tiêu ban đầu của phong trào Bulgaria. Tuy nhiên, thành công một phần này đã chuẩn bị con đường cho sự thống nhất của hầu hết các dân tộc

lãnh thổ Bulgari. Nhà nước mới được thành lập vào năm 1879 với tư cách là một chế độ quân chủ lập hiến với các quyền dân sự được đảm bảo. Tuy nhiên, nó còn nhiều việc phải làm để xây dựng hệ thống giáo dục và quản lý nhà nước, với sự giúp đỡ trên hết của Áo.

NGƯỜI MACEDONIA

Cái tên cổ 'Macedonia' đã biến mất trong thời kỳ cai trị của Ottoman và chỉ được khôi phục vào thế kỷ 19, ban đầu là một thuật ngữ địa lý chỉ một lãnh thổ rộng lớn giữa các thị trấn Salonika và Skopje. Dân số đô thị của lãnh thổ này là người nói tiếng Slavic Hy Lạp và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, cùng với nhiều người Albania ở phía tây. Câu hỏi về bản sắc dân tộc chỉ trở nên có liên quan vào năm 1870, khi phong trào dân tộc Bulgaria tuyên bố chủ quyền đối với tất cả các lãnh thổ của người Xla-vơ ở phía tây Balkan. Tuy nhiên, lãnh thổ Macedonian vẫn nằm dưới sự cai trị của Ottoman và cư dân Slavic đã được huy động bởi cả giới trí thức địa phương và các đặc vụ đến từ Bulgaria để giải phóng Macedonia. Phong trào này thể hiện ý thức kép về bản sắc, yêu cầu thống nhất với Bulgaria đồng thời ủng hộ bản sắc Macedonian trong khu vực. Đến năm 1900, một số trí thức đã hình thành khái niệm về một quốc gia Macedonian, dựa trên sự khác biệt về ngôn ngữ với tiếng Bulgari cũng như những diễn biến lịch sử cụ thể và vị trí địa lý. Khái niệm này đã bị bác bỏ bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc Bulgaria, những người coi người Macedonia là một phần của quốc gia họ, và cả những người theo chủ nghĩa dân tộc Hy Lạp, những người coi tất cả Macedonia là lãnh thổ Hy Lạp cổ đại phải được thống nhất với phần còn lại của Hy Lạp. Năm 1918, Macedonia bị Serbia chiếm đóng, họ biện minh cho điều này bằng cách tuyên bố rằng người Macedonia thực sự là người Serb nói một phương ngữ khác.

Tình hình đã thay đổi với sự hình thành của một cuộc kháng chiến chống Đức trong Thế chiến thứ hai. Các đảng phái Macedonian đã đóng một vai trò tích cực trong việc này, từ đó ảnh hưởng đến quyết định thành lập một nước cộng hòa Macedonia tự trị trong quốc gia Nam Tư mới sau chiến tranh. Do đó, ngôn ngữ, văn hóa và khoa học đã được trau dồi để trở thành những biểu hiện của bản sắc dân tộc Macedonian, được hầu hết những người nói tiếng Xla-vơ trên lãnh thổ này chấp nhận.

NGƯỜI ALBANIA Phong trào dân tộc Albania bắt đầu rất muộn, mặc dù người Albania (tự gọi mình là shquiptare ) đã được công nhận là một nhóm dân tộc riêng biệt từ đầu thời kỳ trung cổ, sống dưới sự cai trị của nhiều chính phủ khác nhau. Sự kháng cự của họ đối với sự bành trướng của Ottoman chỉ thành công tạm thời vào thế kỷ XV. Trong những thế kỷ tiếp theo, phần lớn người Albania theo đạo Hồi.

Vào thế kỷ 19, chỉ một số rất ít người Albania có học thức tỏ ra quan tâm đến các khái niệm về bản sắc hoặc văn hóa Albania. Những dấu hiệu đầu tiên của một phong trào quốc gia xuất hiện cùng với chiến tranh ở Balkan vào năm 1878 khi một số người này thành lập Liên đoàn Prizren, tổ chức tuyên bố các mục tiêu chính trị và văn hóa. Phong trào chỉ đạt được thành công hạn chế với những nỗ lực quảng bá văn hóa Albania, trên hết là bằng ngôn ngữ viết và giáo dục. Liên đoàn đã bị chính phủ Ottoman cấm đoán và đàn áp vào năm 1881 và một lần nữa vào năm 1897. Tuy nhiên, phong trào quốc gia vẫn tồn tại, một phần nhờ sự hỗ trợ từ người Albania ở nước ngoài và thuộc địa của Albania ở Constantinople. Các nhà lãnh đạo tự do của nó hy vọng giành được lợi thế bằng cách ủng hộ phong trào Young Turks, nhưng họ đã thất vọng về điều này. Năm 1908, họ đi đến thỏa thuận về việc sử dụng bảng chữ cái Latinh (thay vì tiếng Ả Rập hoặc tiếng Hy Lạp) để viết tiếng Albania. Tuy nhiên, họ không thể thống nhất hai biến thể của ngôn ngữ văn học, tương ứng với hai phương ngữ chính.

Trong năm đầu tiên của Chiến tranh Balkan (1912-1913), người Albania đã khai thác điểm yếu của Đế chế Ottoman và tuyên bố độc lập vào tháng 11 năm 1912. Điều này đã được các cường quốc công nhận vào năm sau. Sau sự hỗn loạn của Chiến tranh thế giới thứ nhất, trong đó người Albania sống dưới nhiều đội quân chiếm đóng khác nhau, nền độc lập được khôi phục vào năm 1920. Nhà nước mới này chỉ bao gồm khoảng một nửa số người nói tiếng Albania ở Balkan, nửa còn lại trở thành thiểu số ở Nam Tư và Hy Lạp. Rất khó để coi Albania là một quốc gia vào thời điểm này, vì nó được cai trị bởi một tầng lớp quý tộc bán phong kiến gồm những người chủ đất, những người đã ngăn chặn thành công nỗ lực của những người theo chủ nghĩa tự do nhằm giới thiệu chính phủ hợp hiến và các quyền công dân. Thay vào đó, với sự hỗ trợ của Nam Tư và sau đó là Ý, một chế độ độc tài dưới thời Vua Zog được thiết lập vào năm 1928. Chỉ sau năm 1945, bản sắc dân tộc Albania mới có thể lan rộng cả ở Cộng sản Albania và ở Kosovo, bất chấp sự khác biệt về phương ngữ và tôn giáo.

NGƯỜI muslim/BOSNIAKS

Sự xuất hiện của một 'quốc gia Hồi giáo' ở Bosnia có liên quan đến một trong những phong trào dân tộc hình thành gần đây nhất ở châu Âu. Bối cảnh lịch sử của nó thường được coi là Vương quốc Slav của Bosnia, nổi lên trong thời trung cổ bên lề Nhà thờ Wester n nhưng cũng có sự xâm nhập của Chính thống giáo ở một mức độ nào đó từ phía đông. Vị trí địa lý và mức độ quyền lực nhà nước thấp đã cho phép những người dị giáo Bogomils , những người đã bị trục xuất khỏi Đế chế Byzantine, định cư và thậm chí thu phục một phần lớn dân số địa phương theo đức tin của họ. Họ đã tạo ra một 'Nhà thờ Bosnia' cụ thể và chống lại các cuộc đàn áp và thậm chí cả các cuộc thập tự chinh được tổ chức từ Hungary. Cuộc chinh phục Bosnia của Ottoman vào cuối thế kỷ 14 đã làm thay đổi tình hình tôn giáo. Cuối cùng, một cộng đồng Hồi giáo nói tiếng Slav mạnh mẽ đã hình thành, các thành viên của họ được đặc quyền và đóng một vai trò quan trọng trong đời sống kinh tế và quân sự của đế chế. Trong thế kỷ 17 và 18, những người theo đạo Cơ đốc ở Bosnia được phân biệt theo cách xưng tội.

Cuộc kháng chiến mới của Cơ đốc giáo trong thế kỷ 19 được truyền cảm hứng từ những thành công mà các phong trào dân tộc ở Serbia và Montenegro đạt được. Đỉnh điểm của chúng là cuộc nổi dậy năm 1875, từ đó góp phần gây ra cái thường được gọi là cuộc khủng hoảng Cận Đông. Cuộc trỗi dậy đã bị đánh bại, nhưng Bosnia và Herzegovina bị Áo-Hung chiếm đóng vào năm 1878 và được cai trị trực tiếp từ Viên cho đến khi chiến tranh bùng nổ vào năm 1914.

Trong khi người Serbia ở Bosnia phản đối sự chiếm đóng của Habsburg và yêu cầu thống nhất với Serbia, nhiều người Croatia đã trở thành cộng tác viên hiệu quả của Vienna, góp phần hiện đại hóa hệ thống trường học, đường xá và chính quyền. Trong nỗ lực chia rẽ phe đối lập, Áo ủng hộ khái niệm về bản sắc Bosnia và ý tưởng rằng người 'Bosniaks' theo đạo Hồi là một nhóm sắc tộc cụ thể. Sau năm 1918, khi Bosnia được sáp nhập vào Nam Tư, người Hồi giáo chỉ được định nghĩa là một cộng đồng tôn giáo. Trong thời kỳ Đức chiếm đóng vào những năm 1940, nhiều người Hồi giáo đã tích cực tham gia kháng chiến đảng phái và bị quân chiếm đóng đối xử tàn bạo. Sau năm 1945, Bosna trở thành một nước cộng hòa trong nhà nước liên bang Nam Tư, nơi sinh sống của người Hồi giáo, người Croatia và người Serbia. Người Hồi giáo chỉ được công nhận chính thức là một nhóm quốc gia vào cuối năm 1968.

PHẦN KẾT LUẬN

Tất cả các phong trào quốc gia bắt nguồn từ Đế chế Habsburg và Ottoman đều có chung một đặc điểm quan trọng. Không sớm thì muộn, những nỗ lực của một nhóm nhỏ 'những người theo chủ nghĩa dân tộc' nhằm nuôi dưỡng ý thức riêng biệt về bản sắc dân tộc đã đạt đến giai đoạn huy động được sự ủng hộ của quần chúng. Mặc dù ban đầu chỉ một số trong các phong trào này hướng tới mục tiêu trở thành nhà nước độc lập, nhưng xu hướng theo hướng này đã tăng lên đều đặn đến mức, vào cuối thế kỷ XX, tất cả các phong trào này đã đạt được nhà nước dân tộc của mình. Trên con đường hướng tới quyền tự trị hoặc trở thành nhà nước, ban lãnh đạo của các phong trào quốc gia đã phải đối mặt với vấn đề biên giới chính trị và sắc tộc chồng chéo. Trong một số trường hợp, biên giới chính trị đã chia cắt một lãnh thổ dân tộc đồng nhất (Slovenes, Serb). Trong các trường hợp khác, biên giới lịch sử bao gồm các thành viên của các nhóm dân tộc khác nhau (người Serb và người Croatia, người Đức và người Séc). Trong hầu hết các trường hợp, tồn tại sự căng thẳng, thậm chí là mâu thuẫn, giữa các biên giới sắc tộc trước đây và các biên giới chính trị hiện tại, dù có thật hay tưởng tượng trong ký ức tập thể. Rất khó, nếu không muốn nói là không thể, để tìm ra giải pháp mà biên giới sẽ thỏa mãn mọi yêu sách quốc gia. Do đó, con đường hướng tới các lãnh thổ tự trị do quốc gia xác định luôn đi kèm với sự hình thành các dân tộc thiểu số. Một khi các quốc gia dân tộc được thành lập, các vấn đề về tình trạng thiểu số và quyền của thiểu số đã tạo ra những vấn đề nghiêm trọng cả trong các quốc gia và thường xuyên trong các mối quan hệ quốc tế.

Liệu chúng ta có thể xác định những lý do chung hoặc điều kiện tiên quyết cho con đường thành công này từ vận động dân tộc đến phong trào quần chúng và sau đó là tự chủ hoặc độc lập? Chúng tôi không thể giải thích điều này chỉ dựa trên sự nhiệt tình của một số ít các nhà hoạt động hoặc sự hấp dẫn tuyệt đối của các ý tưởng quốc gia đối với dân số rộng lớn hơn. Nếu chúng ta điều tra những hoàn cảnh thuận lợi cho việc vận động quốc gia, chúng ta phát hiện ra rằng sự kích động quốc gia bắt đầu ngay sau hoặc giữa những xung đột nội bộ sâu sắc ở cả hai đế chế. Trên hết, những điều này liên quan đến các dự án cải cách hiện đại hóa của Joseph II và Selim III vào cuối thế kỷ 18. Trước đó, đã có một 'Giai đoạn A' của các phong trào quốc gia, đó là một dự án ưu tú và học thuật nhằm xác định và xây dựng một khái niệm về bản sắc dân tộc, trên hết là dựa trên sắc tộc. 9 Giai đoạn này mạnh hơn trong chế độ quân chủ Habsburg và yếu hơn trong Đế chế Ottoman. Mức độ lan truyền ý tưởng về bản sắc dân tộc mới này phụ thuộc vào mức độ giao tiếp xã hội và

dựa trên khả năng của toàn bộ dân số, tùy thuộc vào trình độ giáo dục chính thức, để hiểu và tiếp thu những ý tưởng mới về một cộng đồng dựa trên sự bình đẳng và đoàn kết. Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, việc chấp nhận các lời kêu gọi quốc gia mạnh mẽ hơn khi ý tưởng đoàn kết dân tộc có thể được liên kết với một cộng đồng lợi ích, trên hết là kinh tế và xã hội, nhưng cũng là chính trị. Chỉ khi xác định được những điều kiện khác nhau này, chúng ta mới có thể hiểu được sự khác biệt về thời gian và cường độ của các phong trào quốc gia khác nhau.

Trình tự thời gian và cấu trúc của quá trình giải phóng dân tộc có nhiều khác biệt. Một số phong trào dân tộc bắt đầu vào cuối thế kỷ 18 (Magyars, Czechs, Greeks, Serbians); một số trong số họ vào nửa đầu thế kỷ 19 (người Slovak, người Slovene); một số sau này (người Albania, người Hồi giáo Bosnia). Điều này tương ứng với sự phát triển không đồng bộ của sự cố kết trong các nhóm dân tộc đã trở thành đối tượng của sự kích động quốc gia. Theo thuật ngữ của Anthony Smith, một số trong số họ đã trở thành 'cộng đồng sắc tộc' vào năm 1800 (Magyars, Czech, Greeks), trong khi những người khác vẫn còn ở cấp độ ' các nhóm sắc tộc' (Slovaks, Slovenes, Bulgari). 10 Tuy nhiên, thực tế là một số phong trào (tiếng Hy Lạp, tiếng Serbia, cũng như tiếng Romania, tiếng Bungari, tiếng Magyar) đạt được vị thế nhà nước sớm và những phong trào khác muộn hơn nhiều, không thể giải thích được về thời điểm bắt đầu khác nhau hoặc do sự khác biệt về trình độ học vấn hoặc bằng cấp. của sự lạc hậu về kinh tế.

Những con đường khác nhau để trở thành nhà nước tương ứng với sự khác biệt trong cấu trúc của các chương trình quốc gia. Một số phong trào quốc gia bắt đầu với các mục tiêu ngôn ngữ và văn hóa, và thậm chí sau đó khi họ phát triển một chương trình chính trị không bao gồm độc lập. Các phong trào khác nhấn mạnh các mục tiêu chính trị từ rất sớm trong quá trình phát triển của chúng và sớm đòi hỏi một nhà nước độc lập. Loại chương trình quốc gia đầu tiên được tìm thấy chủ yếu trong các phong trào quốc gia ở Đế chế Habsburg (với ngoại lệ chính của Magyars). Loại thứ hai đặc trưng cho các phong trào trong Đế chế Ottoman. Nói cách khác, chủ nghĩa dân tộc ly khai có vai trò quyết định trong các phong trào quốc gia dưới sự cai trị của Ottoman, trong khi dưới sự cai trị của Habsburg, chủ nghĩa ly khai chỉ chiếm ưu thế trong trường hợp Magyar.

Làm thế nào chúng ta có thể giải thích sự khác biệt này? Đầu tiên, chúng ta phải nhắc lại những khác biệt trong hệ thống chính trị và văn hóa chính trị của hai đế quốc đã được xem xét trong phần giới thiệu. Thứ hai, chúng ta phải phân tích cấu trúc xã hội của các phong trào quốc gia. Khi nhóm dân tộc với tư cách là 'dân tộc tương lai' bao gồm tất cả các tầng lớp xã hội tương ứng với mức độ phát triển kinh tế nhất định (như trường hợp của người Hy Lạp, Magyars và người Serbia), các phong trào dân tộc đòi hỏi phải có nhà nước gần như ngay từ đầu. Ngược lại, nơi một nhóm dân tộc cấp dưới thiếu cấu trúc xã hội đầy đủ, đặc biệt là giai cấp thống trị (tư sản, quý tộc), các phong trào dân tộc chỉ hình thành các mục tiêu chính trị muộn hơn, và những mục tiêu này thường ở dạng đòi hỏi quyền tự trị chứ không phải độc lập hoàn toàn.

Nhìn trong bối cảnh châu Âu, các phong trào dân tộc ở Đế chế Ottoman xuất hiện như một loại chủ nghĩa dân tộc ly khai cụ thể, thường sử dụng vũ lực và với vai trò quan trọng của các yêu sách tôn giáo. Ngược lại, các phong trào quốc gia trong Đế chế Habsburg đa dạng đến mức không thể coi chúng là đại diện cho một kiểu cụ thể. Ở đây chúng ta tìm thấy nhiều loại chương trình quốc gia và 'chủ nghĩa dân tộc' cũng đã phát triển ở những nơi khác ở châu Âu. Chủ nghĩa dân tộc thống nhất của người Ba Lan và người Đức có những điểm tương đồng ở Ý. 11 Chủ nghĩa dân tộc ly khai của người Magyar có đối tác không chỉ ở Đế chế Ottoman mà còn ở Na Uy, Ireland và Bỉ, cũng như ở các khu vực Ba Lan dưới sự cai trị của Nga.

Đối với 'chủ nghĩa dân tộc văn hóa', người ta có thể phân biệt hai hình thức. Đầu tiên, có những phong trào sử dụng lịch sử quốc gia để xây dựng luận điểm chính trị, chẳng hạn như phong trào của người Séc và người Croatia. Chúng tương tự như các phong trào ở Catalonia, Wales và Flanders. Sau đó, có những phong trào không sử dụng các lý lẽ lịch sử, chẳng hạn như người Slovak và người Slovene. Về mặt này, chúng giống với các phong trào quốc gia ở Phần Lan, Estonia và Latvia.

Cuối cùng, thực tế là các phong trào dân tộc này cũng tiếp tục đạt được các quốc gia dân tộc của riêng họ không phải là kết quả của các mục tiêu dài hạn mà thay vào đó là hệ quả của sự sụp đổ đột ngột của Đế chế Áo-Hung và Đức, và sự sụp đổ cuối cùng của Đế quốc Đức. Đế chế Ottoman, vào cuối Thế chiến thứ nhất và các quyết định sau chiến tranh được đưa ra bởi các cường quốc chiến thắng của Anh, Pháp và Hoa Kỳ.

N OTES

Xem ở trên, Chương 8 , về chủ nghĩa dân tộc và sự thống nhất ở châu Âu.

Thuật ngữ 'Ruthene' áp dụng cho những người nói tiếng Slav phía đông ở Đông Galicia. Trong suốt thế kỷ 19, bản sắc dân tộc của Ruthenes gắn liền với nhóm người Ukraina lớn hơn và đặc biệt hơn sinh sống trên lãnh thổ của Đế quốc Nga.

Cái tên 'Matice' có nghĩa là 'mẹ' trong tiếng Serbia và được mượn từ Matica Srbska, được thành lập vào năm 1826, là tổ chức văn hóa trung tâm của phong trào dân tộc Serbia ở Hungary. Các tổ chức văn hóa tương tự được thành lập với tên này trong các phong trào dân tộc Slavic khác.

Đây là một phần của chương trình chung về 'quyền dân tộc tự quyết', chẳng hạn như được thể hiện trong 'Mười bốn điểm' do Tổng thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson soạn thảo trước khi chiến tranh kết thúc, và được coi là cơ sở cho trật tự thời hậu chiến ở nơi của các đế chế bị đánh bại.

'Les Provinces Illyriennes' không chỉ bao gồm lãnh thổ của những người nói tiếng Slovenia mà còn cả Croatia, Istria và Dalmatia. Đây là một đơn vị nhà nước độc lập chính thức, mặc dù quyền hành pháp quyết định được nắm giữ bởi các quan chức Pháp. Một số yếu tố của hệ thống hành chính này vẫn tồn tại sau sự sụp đổ của Napoléon.

Chính với việc ông nắm quyền, tên mới của Nam Tư đã được thông qua cho nhà nước.

Phong trào đảng phái này không phải là cuộc kháng chiến duy nhất chống lại chủ nghĩa phát xít và không chỉ giới hạn ở người Serbia. Thật vậy, bản thân Tito là người Croatia.

Đã có hai cách viết của từ này trong tiếng Anh: Rumani và Rumani. Cách viết đã được thiết lập hiện nay là tiếng Rumani, và cách viết của tên quốc gia và tiểu bang Romania.

Đối với ý tưởng về các giai đoạn A, B và C trong sự phát triển của các phong trào quốc gia, xem M. Hroch (ed.) (2007) 'Real and Constructed: The Nature of the Nation', Nghiên cứu So sánh trong Lịch sử Châu Âu Hiện đại, London , phần VII, 95.

Xem AD Smith (1991) Bản sắc dân tộc , Harmondsworth.

Các phong trào quốc gia Ba Lan và Đức có thành phần Habsburg mặc dù chúng chủ yếu nằm ở các bang khác. Họ và phong trào Ý đã được xem xét trong chương trước.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Đế chế Habsburg

Agnew, H. (1976) Người Séc và Vùng đất của Vương miện Bohemian , Stanford, CA.

Brock, P. (1976) Sự thức tỉnh của quốc gia Slovak , Toronto.

Despalatovi c , EM (1975) Ludevit Gaj và Phong trào Illyrian, New York.

Gross, M. (1979-80) 'Các hệ tư tưởng hội nhập-quốc gia của người Croatia từ lúc kết thúc chủ nghĩa Illyrism đến khi tạo ra Jugoslavia', trong Niên giám Lịch sử Áo , 3-33.

Kann, R. (1950) The Multinational Empire: Nationalism and National Reform in the Habsburg Monarchy, 1848-1918, 2 vols., New York.

Ko r alka, J. (1991) 'The Czechs 1840-1918', in A. Kappeler (ed.) The Formation of National Elites , New York, 41-76.

Niederhauser, E. (1981) Sự trỗi dậy của quốc tịch ở Đông Âu , Budapest.

Szabad, G. (1977) Xu hướng Chính trị Hungary giữa Cách mạng và Thỏa hiệp 1848-1867 , Budapest.

đế chế Ottoman

Adanir, F. (1992) 'Người Macedonia trong Đế chế Ottoman, 1878-1912', trong A. Kappeler (ed.) The Formation of National Elites , New York, 161 92.

Banac, I. (1984) Câu hỏi Quốc gia ở Jugoslavia , Ithaca, NY.

Clogg, R. (1992) Lịch sử súc tích của Hy Lạp , Cambridge.

Crampton, RJ (1997) Lịch sử súc tích của Bungari , Cambridge.

Hitchins, K. (1985) Ý tưởng về Quốc gia: Người Romania ở Transylvania 1691-1849 , Bucharest.

Jelavich, C. và B. (1977) Sự thành lập các quốc gia vùng Balkan, 1804-1820 , Seattle.

Lampe, JR (1982) Lịch sử kinh tế Balkan, 1550-1990, Bloomington, IN.

Todorova, M. (1997) Tưởng tượng vùng Balkan , Oxford.

Petrovich, MB (1976) Lịch sử của Serbia hiện đại, 1804-1918 , New York.

CHƯƠNG 10

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TÁCH BIỆT TRONG CÁC ĐẾ QUỐC
ROMANOV VÀ LIÊN XÔ

THEODORE R. TUẦN

GIỚI THIỆU

Đế quốc Nga được VI Lenin miêu tả một cách nổi tiếng là 'nhà tù của các quốc gia', và ngôn ngữ tương tự đã được sử dụng vào những năm 1990 để chỉ Liên Xô trong những ngày cuối cùng của nó. Sự liên tục lúc đầu có vẻ ấn tượng, nhưng sau khi xem xét kỹ hơn, thậm chí còn choáng ngợp hơn là sự khác biệt giữa các mối quan hệ giữa thiểu số dân tộc và nhà nước ở Romanov và Đế chế Xô Viết. Trong bài viết ngắn này, tôi muốn đặt ra những thách thức chính mà chủ nghĩa dân tộc đặt ra cho hai quốc gia đa quốc gia này (tất nhiên là Liên Xô chưa bao giờ tự nhận mình là một 'đế quốc'), những phản ứng mà các nhà lãnh đạo chính trị Nga/Xô Viết lựa chọn để đối phó. với chủ nghĩa dân tộc, và cuối cùng là vai trò của chủ nghĩa dân tộc trong việc phá hoại Đế quốc Nga và Liên Xô.

Trước khi xem xét các đặc thù lịch sử của trường hợp Nga, chúng ta nên đưa ra một số định nghĩa. Trong tiếng Nga, có thể phân biệt giữa 'tiếng Nga' với tư cách là một chỉ định dân tộc và văn hóa ( russkii ) và với tư cách là một địa lý và chính trị ( rossiiskii ). Thật không may, việc sử dụng hai thuật ngữ này chưa bao giờ chính xác hoặc nhất quán, ngoài các tên gọi chính thức như Rossiiskaia Imperiia và Rossiiskaia Federatsiia hiện tại . Trong thời Xô Viết, sovetskii thường được sử dụng ở những nơi mà trong bối cảnh trước cách mạng, người ta có thể mong đợi rossiiskii . Bất chấp tất cả sự thiếu chính xác trong cách sử dụng thực tế, ngôn ngữ Nga phản ánh thực tế của một quốc gia đa quốc gia nơi mà cả các nhà lãnh đạo (chủ yếu là các sa hoàng có dòng máu Đức hoặc Stalin của Gruzia) cũng như dân số đều không thể được coi là dân tộc Nga. Cả Đế quốc Nga và Liên Xô đều nhận ra rằng chủ nghĩa dân tộc ly khai gây ra mối đe dọa nghiêm trọng đối với sự ổn định chính trị liên tục của họ, thực sự là đối với chính sự tồn tại của họ.

Ở Đế quốc Nga, tôn giáo là một yếu tố bản sắc quan trọng hơn nhiều so với 'quốc tịch', một thuật ngữ mà hầu hết các đối tượng sẽ không hiểu. Trong một xã hội chưa biết chữ (và tỷ lệ biết chữ vẫn dưới 50% trong suốt thời kỳ đế quốc, mặc dù tỷ lệ khác nhau rõ rệt giữa các nhóm quốc gia khác nhau), ngôn ngữ mà một người nói ít quan trọng đối với bản sắc nhóm hơn là tôn giáo mà người đó thực hành. Do đó, thật hợp lý khi nông dân ở phía tây của Đế quốc Nga nói về 'đức tin Ba Lan' (Công giáo), 'đức tin Đức' (Đạo Tin lành) và 'đức tin Nga' (Chính thống giáo). Và người Do Thái đã thành lập nhóm tôn giáo quốc gia đặc biệt của riêng họ, nói ngôn ngữ riêng của họ (tiếng Yiddish và tiếng Do Thái), và sống theo nhịp điệu của giới luật tôn giáo của riêng họ. Chắc chắn rằng, tôn giáo có thể đi đôi với quốc tịch, và ít ai có thể hình dung một người Ba Lan không theo Công giáo hay một người Nga không theo Chính thống giáo ngoại trừ một 'ngoại lệ' đặc biệt. Các giáo sĩ, đặc biệt là ở cấp giáo xứ, đóng một vai trò quan trọng trong việc truyền bá bản sắc dân tộc (đặc biệt là các ví dụ của Litva, Ukraine và Ba Lan), nhưng các Giáo hội có tổ chức (đặc biệt là Công giáo) thường tỏ ra nghi ngờ với những kẻ kích động quốc gia, những người được coi là hung hăng, chống giáo sĩ và phi tôn giáo.

Cả ý thức dân tộc và tổ chức chính trị vẫn ở mức phát triển rất thấp ở Đế quốc Nga ít nhất cho đến năm 1905. Không có đảng chính trị nào - kể cả đảng quân chủ - được cho phép cho đến năm đó, hầu hết các bản sắc vẫn mang tính tôn giáo và địa phương (chứ không phải quốc gia), và trong khi các hoạt động văn hóa không bị cấm cụ thể, kiểm duyệt rất nghiêm ngặt, ngay cả đối với các tài liệu bằng tiếng Nga , và bất cứ thứ gì có dấu hiệu của chủ nghĩa ly khai đều bị phản đối và bị đẩy vào thế bí. Cuộc cách mạng năm 1905 đã mang lại những thay đổi quan trọng: sự tồn tại của Nghị viện, Duma, giảm mức độ kiểm duyệt và chính sách khoan dung hơn đối với các nhóm dân sự thuộc mọi loại. Việc nâng cao tỷ lệ biết chữ và vận động chính trị có nghĩa là bản sắc dân tộc và các tổ chức quốc gia đang giành được sức mạnh ở các khu vực khác nhau của đế chế trước thềm Thế chiến thứ nhất.

DÂN TỘC VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THỜI
KỲ NGA HÓA (SAU-1863)

Nửa thế kỷ tồn tại cuối cùng của Đế quốc Nga, kể từ Cuộc nổi dậy Ba Lan thất bại năm 1863-1864, thường được mô tả là thời kỳ 'Nga hóa'. Việc mô tả đặc điểm như vậy là tốt miễn là chúng ta nhận ra thuật ngữ này làm gì—và không—có ý nghĩa gì. Chính phủ Nga chắc chắn không coi 'sự đa dạng' là một thế mạnh: họ (và những người châu Âu đương đại khác) thậm chí sẽ không hiểu khái niệm như vậy. Bất chấp tất cả sự nghi ngờ của họ đối với ý thức hệ của Cách mạng Pháp, các nhà quản lý Nga đã chấp nhận ý tưởng về tập trung hóa chính trị và lý tưởng nhất là một nhà nước trong đó một nhóm văn hóa dân tộc thống trị. Tất nhiên, trong Đế chế Romanov, quốc gia và nền văn hóa đó sẽ là của Nga. Việc sử dụng một ngôn ngữ quản lý duy nhất trên toàn đế chế được coi là điều tất yếu và đáng mong đợi đối với một bộ máy quan liêu hiệu quả. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là Nga tích cực cố gắng 'phi quốc hữu hóa' những người không phải là người Nga. Chính phủ Nga không có khả năng cũng như ý chí để bắt tay vào một chương trình cải tạo xã hội quy mô lớn như vậy, đặc biệt là khi hầu hết người Nga không biết đọc biết viết.

Tuy nhiên, từ quan điểm phi Nga, các chính sách của thế kỷ 19 sau đó dường như đe dọa các nền văn hóa khác. Chính phủ Nga chắc chắn sẽ rất vui mừng nếu chẳng hạn như người Ba Lan và người Kazakh đột ngột từ bỏ tiếng mẹ đẻ của họ và dạy cho con cái họ tiếng Nga. Theo thời gian, người ta hy vọng rằng nhiều dân tộc, đặc biệt là những người không có ngôn ngữ viết riêng, sẽ từ bỏ ngôn ngữ 'ngoại giáo' của họ và đến gần hơn với văn hóa Nga. Nhưng ngay cả những người theo chủ nghĩa Nga nhiệt thành nhất cũng biết rằng những quốc tịch rắc rối nhất trong đế chế - người Ba Lan và người Do Thái - sẽ không bao giờ trở thành người Nga. Ngay cả khi một số lượng nhỏ nhưng ngày càng tăng người Do Thái coi tiếng Nga là tiếng mẹ đẻ của họ vào đầu thế kỷ XX, hiện tượng này đã bị chính quyền Nga nghi ngờ sâu sắc. 1 Những nghi ngờ như vậy càng tăng lên khi một số lượng đáng kể những người Do Thái trẻ tuổi nói tiếng Nga này (theo nguồn gốc, hầu hết đã từ bỏ tôn giáo) hình thành trong các phong trào cấp tiến thời đó, như một Lev Davidovich Bronshtein, được biết đến nhiều hơn trong lịch sử với tên gọi Trotsky . 2

Nga hóa chắc chắn đã hạn chế sự phát triển hơn nữa của văn hóa phi Nga, đặc biệt là ở các phần phía tây của đế chế. Người Ba Lan không được phép sử dụng ngôn ngữ của họ một cách tự do ở cái gọi là 'các tỉnh phía Tây' (ít nhiều là Litva, Belarus, Ukraine ngày nay), nơi họ chiếm một phần đáng kể trong tầng lớp địa chủ. Đại học Warsaw đã bị đóng cửa và việc học tiếng Ba Lan ở bậc đại học trở nên bất khả thi. Giáo dục bằng tiếng Ba Lan bị chính phủ hạn chế , mặc dù những hạn chế này đã bị các trường 'bí mật' (bất hợp pháp) coi thường . 3 Người Litva mất quyền xuất bản ngôn ngữ của họ bằng chữ Latinh (một biện pháp nhằm giảm ảnh hưởng của Ba Lan), điều này đã làm chậm sự phát triển văn hóa của quốc gia đó. Chính phủ Nga chưa bao giờ coi người Belarus và người Ukraine là những quốc gia riêng biệt: thay vào đó, họ được coi là những nhánh của người Nga nói các phương ngữ của tiếng Nga. Chính sách này được thực thi nghiêm ngặt hơn sau năm 1863, với Bộ trưởng Bộ Nội vụ Petr Valuev tuyên bố nổi tiếng rằng "không có, cũng như không thể có... tiếng Ukraina". 4 Vào những năm 1880, một chiến dịch đã được phát động nhằm giảm quyền lực và đặc quyền của người Đức vùng Baltic mặc dù thực tế là nhóm chủ đất này đóng một vai trò rất tích cực và cực kỳ trung thành trong bộ máy quan liêu và sĩ quan của Nga hoàng. Khía cạnh Nga hóa này chỉ ra những phức tạp vốn có trong chính sách: giảm quyền của người Đức, trong số những điều khác buộc trường đại học Dorpat của Đức phải chấp nhận tiếng Nga làm ngôn ngữ giảng dạy, đã tạo ra hậu quả bất ngờ là khuyến khích các phong trào quốc gia của Latvia và Estonia. 5

Tại Đại công quốc Phần Lan, gắn liền với Đế quốc Nga thông qua sa hoàng, người đồng thời là Đại công tước của lãnh thổ đó, tầng lớp thượng lưu nói tiếng Thụy Điển đã quyết định chia sẻ quyền lực một cách khôn ngoan với quần chúng Phần Lan. Bất chấp những nỗ lực của St Petersburg nhằm giảm bớt các đặc quyền của Phần Lan, cho đến năm 1910, Phần Lan được hưởng nhiều quyền tự trị hơn về văn hóa và thậm chí về chính trị so với các khu vực không thuộc Nga khác.

Theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa dân tộc không phải người Nga, quá trình Nga hóa dường như đe dọa đến chính sự tồn tại của quốc gia họ. Thật vậy, ngay cả ngày nay người ta vẫn có thể tìm thấy cách giải thích này—sự Nga hóa như một hình thức đồng hóa văn hóa hoàn toàn—trong lịch sử Ba Lan và Litva. Nhưng có rất ít bằng chứng ủng hộ tuyên bố cực đoan này. Nga hóa có hai mục tiêu chính: ràng buộc những người không phải là người Nga với trung tâm đế quốc (Nga), một phần bằng cách bắt họ học tiếng Nga nếu họ muốn vươn lên trên thế giới và ngăn chặn các cuộc nổi dậy tiếp theo. Rốt cuộc, đối với tất cả những hạn chế đối với giới tinh hoa Ba Lan (trong việc mua đất, giáo dục, việc làm của chính phủ), cụ thể là St Petersburg - ít nhất là về mặt luật pháp - đã miễn cho nông dân Ba Lan khỏi những hạn chế đó và thực sự đã cung cấp cho họ những điều kiện giải phóng hào phóng hơn nhiều (từ chế độ nông nô) so với giai cấp nông dân Nga nhận được. Thay đổi chính trong cách đối xử với người Ba Lan sau năm 1863 là việc từ bỏ những nỗ lực trước đây nhằm thu nạp giới tinh hoa Ba Lan; từ đó trở đi, những người Ba Lan có học thức sẽ phải rời khỏi quê hương của họ nếu họ muốn thăng tiến trong công việc của chính phủ. Nhưng tất nhiên, chính những người Ba Lan thuộc tầng lớp trung lưu thất vọng, thiếu việc làm này sẽ ủng hộ chủ nghĩa dân tộc Ba Lan ly khai với sự nhiệt tình lớn từ những thập kỷ cuối cùng của thế kỷ XIX.

Tóm lại, sau cuộc nổi dậy thất bại của Ba Lan năm 1863, chính phủ Nga đã áp dụng các chính sách nhằm ngăn chặn xu hướng ly khai của những người không phải là người Nga. Trong khi quyền tự trị của Ba Lan (ở Vương quốc Ba Lan) đã bị loại bỏ sau Cuộc nổi dậy 1830-1, giờ đây ngay cả văn hóa Ba Lan, đặc biệt là bên ngoài các khu vực Ba Lan đồng nhất, cũng bị tấn công. Mục tiêu chính của chính sách 'Nga hóa' này là người Ba Lan, nhưng theo những cách khác nhau, người Litva, người Ukraine và—một phần nào đó sau này—người Đức và người Phần Lan cũng cảm nhận được tác động của nó. Mục đích là củng cố sự nắm giữ của trung tâm Nga, chủ yếu trong các lĩnh vực chính trị và hành chính, mà còn về mặt văn hóa theo nghĩa truyền bá kiến thức về tiếng Nga như một ngôn ngữ chung của đế chế. Các chính sách này có ít tác động đến các vùng biên giới phía nam và phía đông của đế chế, nơi các phong trào dân tộc ly khai được coi là mối đe dọa ít khẩn cấp hơn nhiều so với người Ba Lan ở phía tây.

HƯỚNG ĐẾN 'VẤN ĐỀ DÂN TỘC' (1890-1914)

Từ thập kỷ cuối cùng của thế kỷ 19, chủ nghĩa dân tộc ly khai ngày càng được công nhận là mối đe dọa ngày càng lớn đối với sự ổn định của Đế quốc Nga. Nhưng mối đe dọa này trong hầu hết các trường hợp tiềm ẩn nhiều hơn là ngay lập tức. Ở những vùng mới được chinh phục ở Trung Á, bản sắc địa phương và tôn giáo chiếm ưu thế; việc thiếu ngôn ngữ tiêu chuẩn hóa và hệ thống giáo dục hiện đại càng cản trở sự phát triển của các phong trào quốc gia. Ở vùng Kavkaz, cũng bị chinh phục phần lớn trong thế kỷ 19, rất nhiều nhóm dân tộc và tôn giáo đã gây ra vấn đề bằng cách làm phức tạp hóa chính quyền hơn là với tư cách là những người theo chủ nghĩa dân tộc ly khai. Người Armenia đã hình thành ngoại lệ chính cho quy tắc này: vào đầu thế kỷ XX, họ đã tạo ra một phong trào quốc gia quan trọng, thường gắn liền với các mục tiêu cách mạng . Tuy nhiên, trong bối cảnh của một khu vực dân tộc rất hỗn hợp, mức độ ý thức dân tộc ngày càng tăng của người Armenia không đe dọa trực tiếp đến sự cai trị của Nga hoàng, đặc biệt là khi được đối trọng bởi giới tinh hoa Gruzia nói chung trung thành và các nhóm lớn người Hồi giáo (lúc đó được gọi là 'Tatars', Azeris ngày nay) có thái độ thù địch đối với người Armenia theo đạo Thiên chúa là khét tiếng.

Các mối đe dọa ly khai mà Đế quốc Nga phải đối mặt trong những thập kỷ trước Chiến tranh thế giới thứ nhất ở một mức độ nào đó là kết quả không mong muốn của việc tập trung hóa, hay chính xác hơn là các chính sách 'Nga hóa'. Ví dụ, nỗ lực hạn chế quyền tự trị của Phần Lan và buộc người Phần Lan phải phục vụ trong Quân đội Nga đã dẫn đến sự bất mãn lan rộng và vụ ám sát thống đốc Nga NI Bobrikov vào năm 1904. Các thần dân Đức vùng Baltic vốn rất trung thành với Sa hoàng cảm thấy bị coi thường bởi các chính sách kể từ những năm 1880 để hạn chế quyền bá chủ về văn hóa và kinh tế của họ đối với người Latvia và người Eston. Sự thống nhất của nước Đức vào năm 1871 và mối quan hệ ngày càng xấu đi với cường quốc đang phát triển đó từ những năm 1890 càng khiến các đối tượng của Đức rơi vào tình trạng tiêu cực, nhưng những nghi ngờ như vậy hiếm khi dựa trên bất kỳ mối đe dọa thực tế nào.

Một trong những mối đe dọa tiềm ẩn lớn nhất, nếu được huy động trên toàn quốc, là người Ukraine, những người chiếm gần 18% dân số của Đế quốc Nga vào năm 1897. Tuy nhiên, trước năm 1900, chỉ những giai đoạn đầu tiên của bản sắc dân tộc mới bắt đầu phát triển trong nhóm chủ yếu là nông dân này. mọi người. Để sử dụng lược đồ do nhà sử học người Séc Miroslav Hroch phát triển, người Ukraine vẫn ở đâu đó giữa Giai đoạn A và B của quá trình phát triển theo chủ nghĩa dân tộc: nó chưa trở thành một phong trào quần chúng, nhưng đã phát triển vượt ra ngoài giới trí thức hạn hẹp. Tuy nhiên, chính phủ Nga kiên quyết từ chối coi người Ukraine (những người mà họ gọi là 'Người Nga nhỏ') là bất cứ thứ gì ngoại trừ một nhánh của người Nga, nói phương ngữ Nga. Luật cấm in ấn hoặc dạy học bằng tiếng Ukraina càng hạn chế sự phát triển của ý thức dân tộc. Đồng thời, bên kia biên giới ở Galicia thuộc Áo (nơi thuật ngữ 'Ruthenia' thường được sử dụng thay cho tiếng Ukraine), các điều kiện tự do hơn phổ biến ở đó đã giúp phát triển ngôn ngữ Ukraine chuẩn hóa và khuyến khích tạo ra một 'nền văn hóa cao' của Ukraine , bao gồm cả việc sử dụng tiếng Ukraina trong một số khoa tại Đại học L'viv (Lwów) . Tuy nhiên, ngay cả sau năm 1905 khi các ấn phẩm bằng tiếng Ukraina được phép xuất bản ở Đế quốc Nga, tỷ lệ mù chữ cao trong số những người nói tiếng Ukraina và sự kiên trì của địa phương và tôn giáo hơn là bản sắc dân tộc vẫn tiếp tục là những điểm yếu. Trong số những người Belarus, mức độ ý thức dân tộc còn thấp hơn.

Nhóm quốc gia duy nhất có thể đưa ra mối đe dọa ly khai đối với Đế quốc Nga một cách hợp lý là người Ba Lan. Từ cuối thế kỷ 19, hai đảng chính trị của Ba Lan đã hình thành—ở nước ngoài và hoạt động ngầm—điều này đặc biệt đe dọa hiện trạng. Một là Đảng Xã hội Ba Lan (PPS), cái còn lại được gọi là Đảng Dân chủ Quốc gia ('Endeks'). Cả hai đều hình dung ra một nước Ba Lan độc lập, mặc dù người Endek sẵn sàng (vào đầu thế kỷ XX, trong mọi trường hợp) hoạt động trong khuôn khổ của Đế quốc Nga. Tầm nhìn của PPS về một Ba Lan trong tương lai bao gồm nhiều quốc tịch cùng chung sống trong một nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa, nơi sắc tộc và ngôn ngữ sẽ ít quan trọng hơn lòng trung thành với nhà nước Ba Lan. Mặt khác, người Endek tuân theo một đường lối dân tộc Ba Lan nghiêm ngặt nhuốm màu chủ nghĩa xã hội Darwin. Đặc biệt, họ nhấn mạnh rằng phần lớn người Do Thái ở Ba Lan (hơn 10% dân số Ba Lan thuộc Nga năm 1900) phải di cư để tầng lớp trung lưu Ba Lan phát triển 'lành mạnh'. Mặc dù không bên nào trong số này có thể (hoặc trong trường hợp endeks muốn) trực tiếp thách thức sự cai trị của Nga trước năm 1914, các chương trình và tổ chức của họ đại diện cho một mối đe dọa tiềm ẩn.

Người Do Thái trình bày một trường hợp đặc biệt. Bị hạn chế bởi chính sách của chính phủ về nơi cư trú, khả năng tiếp cận giáo dục và cơ hội việc làm, người Do Thái (đặc biệt là thế hệ trẻ) được coi là thành viên của các đảng cấp tiến. Tất nhiên, hầu hết người Do Thái tiếp tục sống cuộc sống tôn giáo truyền thống và hầu hết muốn chính phủ được yên, không phải đối đầu với nó. Nhưng với tư cách là những người theo chủ nghĩa dân tộc — Zionist hay cách khác — người Do Thái không trực tiếp đe dọa hiện trạng. Trong khi nhà lãnh đạo Zionist Theodor Herzl (1860-1904) nhận được sự chào đón nồng nhiệt từ người Do Thái Nga vào năm 1903, người ta nghi ngờ rằng đám đông cổ vũ tại các nhà ga xe lửa đã coi ông là một nhà lãnh đạo quốc gia. Hầu hết người Do Thái Nga không thể chấp nhận bản chất thế tục cơ bản của Chủ nghĩa phục quốc Do Thái, và hầu hết những người theo chủ nghĩa xã hội trẻ tuổi gốc Do Thái đã bác bỏ một cách kịch liệt ý tưởng rằng người Do Thái cấu thành một quốc gia.

Cuộc cách mạng năm 1905 đã mang lại sự định hướng lại cơ bản trong nền chính trị Nga mà đến năm 1914 vẫn chưa diễn ra . cho và nhận. Ở những khu vực có nhiều quốc tịch khác nhau, các cuộc bầu cử vào Duma, mặc dù quyền bầu cử bị hạn chế, có xu hướng chia rẽ theo ranh giới sắc tộc-quốc gia. Đặc biệt, quan hệ Ba Lan-Do Thái trở nên căng thẳng nghiêm trọng bởi cuộc bầu cử Duma năm 1907 và về cơ bản bị phá vỡ bởi chiến dịch bầu cử sau đó vào năm 1912. Luật bầu cử ngày 3 tháng 6 năm 1907 đã nêu cụ thể rằng sa hoàng trước hết coi mình là người bảo vệ các lợi ích của Nga; Do đó, đại diện không phải của Nga trong Duma đã bị cắt giảm nghiêm trọng. Sa hoàng Nicholas II cũng thân cận với Liên minh Nhân dân Nga theo chủ nghĩa dân tộc và bài Do Thái (thường được gọi là 'Hàng trăm người da đen'), bất chấp việc ông lên án bạo lực chống người Do Thái. Người ta có thể suy đoán rằng, trong một hoặc hai thập kỷ hòa bình nữa, Đế quốc Nga có thể đã phát triển một chính sách Nga hóa văn hóa và hành chính theo chủ nghĩa dân tộc Nga thực sự, nhưng sự bùng nổ của Thế chiến thứ nhất vào mùa hè năm 1914 đã khiến sa hoàng và chính phủ của ông với những vấn đề cấp bách hơn nhiều so với 'câu hỏi quốc gia' vĩnh cửu.

CHIẾN TRANH THẾ GIỚI I VÀ CÁC CHÍNH SÁCH SỚM CỦA LIÊN XÔ (TỚI 1923)

Với việc châu Âu rơi vào cuộc chiến toàn diện vào đầu tháng 8 năm 1914, các vấn đề về chủ nghĩa ly khai quốc gia ban đầu không được các chính phủ và công chúng chú ý. Tuy nhiên, nhanh chóng, các chính phủ đã kết hợp 'chính sách dân tộc' vào các kế hoạch chiến tranh của họ. Vào ngày 14 tháng 8, Tổng tư lệnh Nga, Đại công tước Nikolai Nikolaevich, đã ban hành một bản tuyên ngôn, trong đó ông tuyên bố ý định của chính phủ Nga nhằm hồi sinh nhà nước Ba Lan. Nhưng cách diễn đạt cực kỳ mơ hồ của bản tuyên ngôn không giải thích chính xác hình thức mà Ba Lan trong tương lai sẽ có, ngoại trừ việc nước này sẽ liên kết chặt chẽ với Nga. Bản tuyên ngôn là một nỗ lực hoàn toàn minh bạch nhằm thu phục dư luận Ba Lan bằng những lời hứa khá sáo rỗng và do đó đã thất bại trong việc tạo ra nhiều cảm giác thân Nga ở người Ba Lan. Những hành động tàn bạo của binh lính Nga và những gì được coi là chính sách chống Ba Lan ở Galicia càng làm trầm trọng thêm quan hệ Ba Lan-Nga.

Trong khi người Ba Lan đang được St Petersburg tán tỉnh - tuy nhiên không hiệu quả - thì người Do Thái và các thần dân người Đức của sa hoàng phải gánh chịu gánh nặng của sự nghi ngờ và giám sát ngày càng tăng của chính phủ. Khi quân đội Đức tiến về phía đông (chiếm Warsaw vào đầu tháng 8 năm 1915 và Wilno-

Vilnius hai tháng sau), quân đội Nga đã buộc hàng trăm nghìn người phải sơ tán vì nghi ngờ hoạt động gián điệp và hợp tác với kẻ thù. Những cuộc di tản này đặc biệt ảnh hưởng nặng nề đến người Do Thái và càng làm trầm trọng thêm mối quan hệ vốn đã rất tồi tệ giữa người Ba Lan và người Do Thái do sự đối xử bất bình đẳng rõ ràng của chính quyền quân sự đối với hai nhóm. Đối với người Đức, trong khi lập trường chính thức của chính phủ là đoàn kết giữa tất cả các thần dân của sa hoàng, thì các cuộc tấn công bạo lực vào các doanh nghiệp và việc cướp phá đại sứ quán Đức trong những ngày đầu tiên của cuộc chiến đã khiến việc nói tiếng Đức hoặc có một cái tên tiếng Đức trở thành một công việc đầy rủi ro. Vào cuối tháng 5 năm 1915, một cuộc bạo động nhằm vào một nhà máy do Đức làm chủ ở Moscow đã leo thang thành một cuộc tấn công hàng loạt vào bất kỳ cửa hàng hoặc cơ sở kinh doanh nào mang tên nước ngoài. Người ta lập luận rằng tổng thiệt hại từ cuộc bạo động kéo dài ba ngày này có thể vượt quá bất kỳ cuộc tàn sát nào khác trong lịch sử Nga. Mặc dù mục tiêu chính của các cuộc tấn công này là các doanh nghiệp thuộc sở hữu nước ngoài , nhưng ngay cả những thần dân Đức trung thành với sa hoàng cũng khó có thể tin tưởng vào sự phân biệt cẩn thận giữa họ và Reichsdeutsche bởi đám đông thù địch. Chính phủ Nga cũng tiến hành sơ tán hàng loạt những người định cư Đức ở khu vực phía tây và phía nam (tiếp giáp với mặt trận di chuyển về phía đông), đẩy mạnh thanh lý và tịch thu tài sản của Đức, đồng thời nỗ lực củng cố mối liên hệ giữa đức tin Chính thống giáo, văn hóa Nga và trung thành chính trị. Chính sách 'quốc gia-Nga' ngày càng tăng của chính phủ Nga hoàng đã tăng lên đáng kể trong những năm chiến tranh và , có thể lập luận rằng, cảm giác về bản sắc dân tộc Nga cũng vậy. 6

Chắc chắn không có gì bất thường về sự bùng nổ tình cảm yêu nước trong thời chiến. Đồng thời, vào mùa thu năm 1914, Quân đội Nga đã trải qua những thất bại mà họ không bao giờ thực sự phục hồi được. Chính phủ đã cố gắng tập hợp dư luận của người Nga thông qua việc khuyến khích các cuộc triển lãm, áp phích, buổi hòa nhạc và các buổi biểu diễn khác về tinh thần yêu nước . 7 Tuy nhiên, thật khó để trình bày triều đại Romanov hoàn toàn là "Nga" và tất nhiên, bản thân sa hoàng là người Đức khi sinh ra, mặc dù bà đã lớn lên tại triều đình của bà ngoại, Nữ hoàng Victoria. Nỗ lực đương thời của Vua George V nhằm nâng cao hồ sơ yêu nước của 'Ngôi nhà của Windsor' mới được đặt tên thánh bằng các mối quan hệ công chúng hiểu biết là điều hoàn toàn không tưởng đối với Sa hoàng Nicholas II ẩn dật. Tính khí bảo thủ của chính ông và tính cách nhút nhát, có vẻ kiêu kỳ, của vợ ông đã ngăn cản bất kỳ nỗ lực nghiêm túc nào của những người cai trị Romanov nhằm biến tình cảm yêu nước của người Nga thành sự ủng hộ đối với chế độ sa hoàng.

Cuộc nổi dậy dân tộc tàn khốc nhất chống lại sự cai trị của Nga trong chiến tranh xảy ra ở Turkestan (Trung Á) vào năm 1916. Vào năm thứ hai của cuộc chiến, chính phủ Nga phải đối mặt với tình trạng thiếu hụt nhân lực và vật chất to lớn. Các thần dân Hồi giáo cho đến nay của sa hoàng không phải là đối tượng của quân dịch, mặc dù người Kazakh và Kyrgyz đã tình nguyện (thường phục vụ trong kỵ binh) và người Turkmen có sư đoàn riêng trong Quân đội Nga. Trong khi việc đưa người Hồi giáo Trung Á vào quân đội không được xem xét nghiêm túc (cả vì lo ngại thực tế và mong muốn không khiêu khích những người Hồi giáo có thể từ chối phục vụ trong cuộc chiến chống lại sultan Ottoman), chính quyền Nga đã đưa ra một kế hoạch bắt buộc nam giới Hồi giáo Trung Á phục vụ trong các tiểu đoàn lao động.

Bất chấp sự nghi ngờ nghiêm trọng của các quan chức địa phương, bao gồm cả toàn quyền Turkestan, việc bắt buộc lao động cưỡng bức đối với đàn ông Hồi giáo trong độ tuổi từ 19 đến 31 đã được ban hành vào cuối tháng 6 năm 1916. Ngay sau khi kế hoạch của chính phủ được biết đến, bạo loạn đã xảy ra sau đó. Mặc dù các cuộc bạo loạn không dựa trên cảm giác 'dân tộc', nhưng chúng đã dựa trên bản sắc của người Hồi giáo và bộ lạc và do đó có thể được coi là một kiểu phản kháng 'ủng hộ quốc gia'. Trong vài tháng tới, các cuộc tấn công chống chính phủ và chống Nga (chống lại những người định cư gần đây), sau đó là các cuộc trả thù đẫm máu của chính quyền, đã cướp đi sinh mạng của hàng chục nghìn người. Hàng trăm ngàn người Kazakh và Kyrgyzstan đã chạy trốn qua biên giới sang Trung Quốc cùng với đàn gia súc của họ, nhiều người đã thiệt mạng trong quá trình này. Kết quả của nỗ lực không có kế hoạch của chính phủ nhằm khai thác lao động Hồi giáo cho nỗ lực chiến tranh đều tiêu cực: đổ máu ồ ạt, thu hoạch ngũ cốc và sản phẩm động vật giảm mạnh, gia tăng đáng kể sự thù địch của người Hồi giáo đối với mọi thứ của Nga. Các cuộc tấn công của người Hồi giáo vào những người định cư Nga được thúc đẩy không nhiều bởi những đòi hỏi của chủ nghĩa dân tộc—mặc dù ranh giới sai lầm được xác định bởi sắc tộc và tôn giáo—mà đơn giản hơn là do sự phẫn nộ của người dân địa phương đối với những người định cư mới và chính sách đế quốc của chính phủ thiên vị người Nga hơn người Hồi giáo địa phương các dân tộc. số 8

Chiến tranh và những thất bại quân sự của Đế quốc Nga đã khuyến khích các phong trào quốc gia trên khắp đế chế đòi hỏi không chỉ các quyền về văn hóa mà còn cả quyền tự trị hoặc thậm chí là độc lập. Khi đế chế suy yếu vào năm 1916, các phong trào ly khai quốc gia trở nên mạnh mẽ hơn. Với sự sụp đổ của chế độ Romanov vào tháng 3 năm 1917 (kiểu mới) và sự ra đời của một chính phủ Nga tự do (cái gọi là 'chính phủ lâm thời'), các nhà lãnh đạo quốc gia từ Helsinki ở Phần Lan đến Erevan ở Armenia đã kêu gọi quyền tự trị hoặc độc lập. Các nhà lãnh đạo chính phủ lâm thời, với tư cách là những người theo chủ nghĩa tự do tốt và những người Nga yêu nước tốt, đã bị mắc kẹt giữa lý tưởng tự do của họ và mong muốn mạnh mẽ là giữ cho Đế quốc Nga nguyên vẹn, mặc dù hoàn toàn có thể có một số biện pháp tự trị cho những người không phải là người Nga. Tình hình chính trị và quân sự ngày càng xấu đi đã không cho chính phủ lâm thời thời gian để xây dựng một 'chính sách dân tộc' rõ ràng, và với Cách mạng Bolshevik vào tháng 11 năm 1917, nước Nga đã bước vào một kỷ nguyên chính trị hoàn toàn mới.

Là những người theo chủ nghĩa Mác, các nhà lãnh đạo Bolshevik coi chủ nghĩa dân tộc tốt nhất là một hiện tượng thứ yếu hoặc tệ nhất là một mặt nạ được những người bảo thủ sử dụng để duy trì hiện trạng bóc lột. Tất cả các nhóm quốc gia đều được hưởng sự tôn trọng, quyền bình đẳng và thậm chí là quyền tự trị về văn hóa dưới sự cai trị của Bolshevik. Tuy nhiên, các bài viết của cả Lenin (trong các giao dịch của ông với Đảng Xã hội Do Thái, Bến Thượng Hải) và Joseph Stalin ('Chủ nghĩa Mác và Câu hỏi Quốc gia', 1913) đã cho thấy những giới hạn nhất định đối với sự khoan dung của những người Bolshevik đối với các yêu cầu của quốc gia. Trong luận chiến của mình chống lại Bến Thượng Hải, tổ chức tuyên bố quyền đại diện cho công nhân Do Thái, Lenin kiên quyết ủng hộ một đảng tập trung, coi việc Bến Thượng Hải đòi hỏi các quyền đặc biệt để tuyên truyền cho công nhân Do Thái là phi chủ nghĩa Mác và không thực tế. Cuốn sách nhỏ nổi tiếng của Stalin (một tác phẩm lý luận quan trọng trước cách mạng của ông) đã đi theo con đường của Lenin bằng cách lên án mạnh mẽ Bến Thượng Hải và những người theo chủ nghĩa xã hội da trắng, những người phản đối Đảng Dân chủ Xã hội 'toàn Nga' tập trung. Trong khi cả Lenin và Stalin tuyên bố rằng họ không nhằm mục đích hạn chế các quyền của những người không phải là người Nga, thì việc họ nhấn mạnh vào tính ưu việt của chế độ cai trị trung ương của đảng đã chỉ ra những giới hạn của các quyền chính trị - và thậm chí cả văn hóa - đối với những người không phải là người Nga.

Khi lên nắm quyền vào tháng 11 năm 1917, những người Bolshevik phải đối phó với các phong trào ly khai ở mọi phía. Trong gần như tất cả các trường hợp, các phong trào độc lập—ở Phần Lan, Ukraine, Kavkaz và những nơi khác—đã hợp pháp hóa việc họ tách khỏi Đế quốc Nga cũ trên cơ sở lời kêu gọi 'dân tộc tự quyết' của Tổng thống Woodrow Wilson . Trong khi kiềm chế từ chối quyền tự quyết dân tộc trong mọi trường hợp, chính sách Bolshevik trong những tháng đầu tiên cầm quyền của họ đã đặc biệt lên tiếng phản đối khẩu hiệu này được sử dụng để hỗ trợ các chế độ 'tư sản' chống Liên Xô. Do đó, các cuộc đấu tranh giành độc lập có thể được coi là tiến bộ nếu chúng thúc đẩy lợi ích của nhân dân lao động của một quốc gia nhất định và, thuận tiện cho các nhà lãnh đạo Cộng sản mới của Nga, điều này có nghĩa là các nhà lãnh đạo của các cuộc đấu tranh như vậy sẽ có thiện cảm với nhà nước Xô Viết mới. . Tuy nhiên, cần nhấn mạnh rằng những người Bolshevik đang phản ứng trước một tình huống thực tế và đầy đe dọa: chính phủ của các quốc gia mới độc lập, từ Phần Lan đến Ba Lan, đều (ở các mức độ khác nhau) thù địch với chế độ Cộng sản ở Moscow. Đảng Cộng sản (những người Bolshevik đổi tên đảng vào tháng 3 năm 1918) vốn dĩ không thù địch với sự phát triển của các nền văn hóa ngoài Nga: mục tiêu chính của nó là duy trì vị thế là nguồn quyền lực thống nhất và duy nhất trong nước.

Chừng nào quyền lực trung ương còn tập trung vào tay họ, những người Cộng sản không phản đối, ít nhất là về nguyên tắc, các mức độ tự trị khác nhau của địa phương, thường dựa trên sự khác biệt về văn hóa và kinh tế giữa các vùng. Ngay trước Cách mạng Bolshevik, vào tháng 6 năm 1917, Xô viết Petrograd đã thành lập tổ chức sẽ trở thành dưới sự cai trị của Bolshevik 'Narkomnats': Ủy ban Dân tộc Nhân dân. Nhiệm vụ chính của Narkomnats là làm trung gian giữa các nhóm quốc gia, khuyến khích phát triển văn hóa và giúp quyết định cách tốt nhất để phối hợp các lợi ích kinh tế và văn hóa quốc gia ở cấp địa phương. Ủy ban bao gồm các bộ phận được giao phó các công việc của các khu vực và nhóm quốc gia cụ thể, chẳng hạn như Kavkaz, người Do Thái, người Hồi giáo, người Bêlarut. Trong những năm đầu tiên dưới sự cai trị của Cộng sản, hàng chục khu tự trị dành cho các nhóm dân tộc đa dạng như người Đức Volga và người Bashkirs đã được thành lập; quá trình này lên đến đỉnh điểm với sự hình thành của Liên bang Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Xô viết trong hiến pháp mới của Liên Xô được phê chuẩn vào đầu năm 1924.

Sự khác biệt về chính sách dân tộc ở Kavkaz đã dẫn đến xung đột lớn giữa Lenin và Stalin. Vào đầu những năm 1920, Lenin ngày càng lo ngại rằng các biện pháp quá tàn bạo do những người Cộng sản địa phương sử dụng đối với người Gruzia ở Kavkaz đã mang hơi hướng 'người theo chủ nghĩa sô vanh vĩ đại của Nga', mặc dù những cuộc đàn áp này được lãnh đạo bởi Grigorii ('Sergo') Ordzhonikidze, được hỗ trợ bởi người đồng hương Gruzia của ông, Stalin. Đây là một cuộc tranh luận về chiến thuật hơn là chiến lược: Lenin và Stalin đồng ý rằng sự cai trị của Cộng sản phải được mở rộng ra khu vực, nhưng Lenin cảm thấy rằng các phương pháp bạo lực sẽ khiến tình cảm địa phương xa lánh và do đó sẽ phản tác dụng về lâu dài. Những lo lắng của Lenin về sự lan rộng của 'Chủ nghĩa sô vanh Nga vĩ đại' phản ánh sức mạnh của người Nga trong số những người Cộng sản và tầng lớp lao động công nghiệp ở các khu vực có nhiều quốc tịch như Kavkaz (đặc biệt là thành phố bùng nổ dầu mỏ, Baku) và Trung Á. Ủng hộ những người Cộng sản địa phương thường có nghĩa là vô tình ủng hộ người Nga địa phương và có lập trường chống lại xã hội phi Nga truyền thống, thường là tôn giáo. Tình hình này trở nên tồi tệ hơn đối với Lenin bởi thực tế là việc thực thi quyền cai trị tập trung đối với các vùng ngoại vi quốc gia thường không thể không giống với những nỗ lực trước đây nhằm Nga hóa dưới thời các sa hoàng.

Tuy nhiên, sẽ không đúng khi kết luận rằng không có gì thay đổi. Tư duy của những người Bolshevik hoạt động và năng nổ hơn rất nhiều -'hiện đại' - so với tư duy của các nhà quản lý của sa hoàng. Trong khi chính quyền tiền cách mạng chủ yếu chấp nhận hiện trạng và làm việc để giữ trật tự, những người Bolshevik muốn tạo ra một thế giới mới. Theo cách nói nổi tiếng của Stalin, họ là 'những kỹ sư của tâm hồn con người', và 'kỹ sư của con người' này cũng sẽ có tác động lớn đến những người không phải là người Nga sau cái chết của Lenin vào năm 1924.

THỜI KỲ HOẠT ĐỘNG CỦA LIÊN XÔ TRONG QUỐC GIA,
1924-45

Theo truyền thống, những người nghiên cứu về chính sách dân tộc của Liên Xô có xu hướng phân biệt giữa những năm 1920 và đầu những năm 1930, khi việc phát triển các quốc gia văn hóa-sắc tộc xã hội chủ nghĩa hiện đại được nhấn mạnh, và giai đoạn từ khoảng giữa những năm 1930 đến khi Stalin qua đời (1953), khi các cuộc đàn áp quốc gia được áp đặt trong ngày, kết hợp với (đặc biệt là từ thời kỳ Thế chiến thứ hai) gia tăng chủ nghĩa bài Do Thái và chủ nghĩa sô vanh Nga. Sự phân biệt này chắc chắn là hợp lệ, nhưng một cách khác để tiếp cận vấn đề là coi hai thập kỷ bắt đầu từ cái chết của Lênin là một kỷ nguyên của chủ nghĩa tích cực nhà nước trong lĩnh vực quốc tịch. Lúc đầu, chủ nghĩa tích cực này được đặc trưng bởi mong muốn nhào nặn hoặc thậm chí tạo ra các quốc gia xã hội chủ nghĩa, hiện đại mới và kết hợp các thành viên của các quốc gia này vào hệ thống Cộng sản Xô viết (đảng, hệ thống cấp bậc, ngành nghề, v.v.). Terry Martin đã mô tả một cách khéo léo Liên Xô trong thời kỳ này là một 'Đế chế Hành động Quyết đoán'; Yuri Slezkine lập luận rằng những nỗ lực của Liên Xô nhằm xác định và phát triển các dân tộc riêng biệt ở Trung Á đã tạo ra một loại hình “chung cư” mang tính dân tộc riêng biệt . 9 Từ giữa những năm 1930 trở đi, có thể phản ứng trước những lo ngại rằng những nỗ lực huy động bản sắc dân tộc đã thành công quá tốt, các chính sách ít nhân từ hơn bao gồm các vụ bắt giữ hàng loạt 'giới trí thức quốc gia' và thậm chí tái định cư hàng loạt các nhóm quốc gia. Điều mà cả hai giai đoạn trước đó ('nhân từ') và sau này ('đàn áp') đều có điểm chung là lập trường hoạt động, mong muốn can thiệp bằng các biện pháp văn hóa, kinh tế và chính trị, trước tiên là ủng hộ sự đa dạng văn hóa-quốc gia hơn và sau đó củng cố trung tâm Nga-Xô (không phải lúc nào cũng có thể phân biệt được) trung tâm so với ngoại vi 'quốc gia' (nói cách khác là không phải của Nga).

Trong những năm 1920, các chính sách quốc tịch của Liên Xô nhằm phân định và phát triển các quốc gia có văn hóa 'đúng đắn', trong số những thứ khác bằng cách hệ thống hóa ngôn ngữ, thiết lập hệ thống chữ cái và dịch các tác phẩm lớn (bao gồm nhưng không giới hạn ở các tác phẩm kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin) sang các thứ tiếng này. . Ví dụ, ở Trung Á, các nhà ngôn ngữ học đã phác họa cẩn thận các dạng 'chính xác' của tiếng Kazakh, Kyrgyzstan, Turkmen và Tadzhik (chỉ có dạng sau là dễ dàng phân biệt được với tư cách là ngôn ngữ không phải tiếng Thổ Nhĩ Kỳ nổi bật duy nhất trong khu vực) và thiết lập hệ thống chữ viết cho mỗi ngôn ngữ sử dụng (ban đầu) các chữ cái Latinh và (trong thời kỳ sau, được Nga hóa nhiều hơn) chính tả Cyrillic. Những nỗ lực ngôn ngữ nhằm phân biệt giữa các dân tộc Trung Á được củng cố bằng việc vạch ra các ranh giới hành chính và thành lập các nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết riêng biệt . 10 Tất cả những nỗ lực này nhằm mục đích thay thế bản sắc tôn giáo (Hồi giáo) và địa phương trước đây bằng bản sắc quốc gia và Liên Xô.

Cùng với các biện pháp văn hóa và hành chính này, chính sách có lẽ đặc trưng nhất cho thời kỳ hoạt động 'nhân từ' là korenizatsiia , đôi khi được dịch là 'bản địa hóa'. Mục đích chính của quá trình bản địa hóa là đưa những người không phải là người Nga, đặc biệt là những người thuộc các quốc tịch nông dân và du mục truyền thống như người Ukraine và người Kazakh, vào dòng chính của cuộc sống Xô Viết, bao gồm cả nỗ lực tuyển dụng họ vào cả địa phương và Liên minh. Đảng cộng sản. Nói một cách dễ hiểu, không bao giờ có Đảng Cộng sản 'Nga', mặc dù có các chi nhánh Ukraine, Uzbek, Armenia (và cetera) của Đảng Liên minh (CPSU). Chính sách này mà Terry Martin đề cập đến trong cụm từ nổi bật của mình 'đế chế hành động khẳng định'. Trong những năm 1920 và đến những năm 1930, các trường học được thành lập sử dụng ngôn ngữ quốc gia và những người không phải là người Nga được ưu đãi (bao gồm cả hạn ngạch quốc gia cụ thể) để được kết nạp vào đảng, giáo dục đại học và các vị trí chuyên nghiệp. Người Nga sống ở các nước cộng hòa dân tộc (nói cách khác là tiếng Ukraina, tiếng Bêlarut, v.v., Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết) thường cảm thấy—và bực bội—áp lực phải học ngôn ngữ địa phương và cho con cái họ học bằng ngôn ngữ đó. Quá trình bản địa hóa cũng thúc đẩy phụ nữ không phải người Nga được đi học, làm việc bên ngoài gia đình và tham gia đảng phái, một bước phát triển gây sốc đối với các xã hội nông dân và Hồi giáo truyền thống. Quá trình bản địa hóa đã thành công trong việc tạo ra một đội ngũ những người Cộng sản Ukraine, Uzbek, Armenia (v.v.), nhưng cũng làm dấy lên sự tức giận của người Nga, những người tự coi mình là nạn nhân của 'sự phân biệt đối xử ngược'. Sự oán giận này, cùng với những lo ngại ở Moscow rằng bản sắc dân tộc - ngay cả trong số những người Cộng sản - có thể phát triển thành chủ nghĩa ly khai quốc gia, đã giúp chấm dứt chế độ korenizatsiia vào những năm 1930.

Chính sách bản địa hóa mặc nhiên thừa nhận rằng các nền văn hóa quốc gia mới được nhà nước Xô viết nuôi dưỡng sẽ củng cố không chỉ các bản sắc dân tộc đặc thù mà còn cả một bản sắc toàn Liên Xô. Khi các thành viên của các dân tộc thiểu số đến để thách thức các chính sách của trung ương hoặc đơn giản là bảo vệ lợi ích địa phương, Moscow đã rất khó chịu và lo lắng. Một dấu hiệu của sự thay đổi trong chính sách được cung cấp bởi số phận của người Bolshevik Cũ Ukraine và người Cộng sản quốc gia, Mykola Skrypnyk. Vào những năm 1920, Skrypnyk đã ủng hộ chính sách Ukrain hóa nghiêm ngặt trong giáo dục, nơi làm việc và bữa tiệc. Là một thành viên lâu năm của Đảng Bolshevik (gia nhập năm 1899), Skrypnyk khó có thể bị nghi ngờ là không trung thành. Tuy nhiên, vào năm 1932-3, sau quá trình tập thể hóa hàng loạt, sự phản kháng của nông dân và một vụ mùa thất bát (ít nhất một phần do chính sách Bolshevik dàn dựng) gây ra nạn đói hàng loạt ở Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraine, Skrypnyk đã bị tấn công. Bolshevik Ukraine bị buộc tội về những sai lầm lý thuyết đã củng cố những người theo chủ nghĩa dân tộc Ukraine muốn tách khỏi Liên Xô. Trước những cuộc tấn công cá nhân dữ dội và yêu cầu công khai rút lại các chính sách của mình, Skrypnyk thay vào đó đã chọn cách tự sát tại bàn làm việc của mình vào tháng 7 năm 1933. Stalin đảm bảo rằng không ai khác sẽ là 'Bolshevik quốc gia' (như Skrypnyk tự gọi mình) sẽ bỏ lỡ Quan điểm về việc Skrypnyk thất sủng bằng cách nhận xét tại Đại hội lần thứ XVII của CPSU vào tháng 1 đến tháng 2 năm 1934 rằng 'Nhiều người nghĩ rằng Sự sụp đổ của Skrypnyk trong Kinh thánh là một trường hợp cá biệt, một ngoại lệ đối với quy tắc. Đây không phải là sự thật.' 11

Trong cuộc Đại thanh trừng từ giữa đến cuối những năm 1930, những người Cộng sản không phải người Nga đã bị ảnh hưởng nặng nề. Từ giữa năm 1933 trở đi, Ủy ban Trung ương tại các nước cộng hòa liên bang từ Belarus đến Trung Á lên án chủ nghĩa dân tộc là 'mối nguy hiểm lớn nhất'. Những nỗ lực kiểm soát thiệt hại này đã không ngăn chặn được các vụ bắt bớ và thanh trừng hàng loạt. Những người Cộng sản địa phương đã cố gắng tự cứu mình, đôi khi thành công, bằng cách đàn áp dữ dội 'chủ nghĩa sô vanh dân tộc' và hợp tác với những người Cộng sản Nga ở mọi cấp độ. Một thỏa hiệp không dễ dàng đã đạt được theo đó các ngôn ngữ địa phương tiếp tục được sử dụng, nhưng người Nga địa phương hiếm khi cảm thấy bất kỳ áp lực nào khi học chúng. Các đảng Cộng sản Liên minh tiếp tục cố gắng thu hút các thành viên thuộc các quốc tịch dưới đại diện (rất thường là 'quốc tịch chính thức', nói cách khác là người Uzbek trong Uzbek SSR, người Belarus trong Belarus SSR, v.v.), nhưng không thúc ép về hạn ngạch.

Người ta có thể giải thích các động lực cho sự thay đổi chính sách này theo những cách khác nhau. Chắc chắn sự căng thẳng gia tăng của tình hình quốc tế đã đóng một vai trò nào đó; Ban lãnh đạo Liên Xô đã bị lung lay bởi việc Adolf Hitler lên nắm quyền ở Đức vào năm 1933 và sự xâm nhập của Nhật Bản vào Trung Quốc từ năm 1937. Nhưng có lẽ quá trình bản địa hóa chỉ đơn giản là nạn nhân của chính thành công của nó: khi rõ ràng rằng việc khuyến khích phát triển bản sắc dân tộc có thể dẫn đến những hậu quả tiềm tàng. yêu cầu 'ly khai', nhà nước Xô Viết đã có những động thái dứt khoát nhằm củng cố trung tâm với cái giá phải trả là những người không phải là người Nga.

Vào giữa những năm 1930, sự thay đổi khỏi thái độ nhân từ đối với việc phát triển sự khác biệt về văn hóa-quốc gia đi kèm với sự nghi ngờ ngày càng tăng đối với các nhóm dân tộc không phải người Nga ít nhất là có khả năng không trung thành với nhà nước Xô Viết. Việc giới thiệu hộ chiếu nội bộ với mục nhập quốc tịch (nói cách khác là Nga, Do Thái, Uzbek, Hàn Quốc, Armenia, v.v.) vào năm 1932 đã hỗ trợ nhà nước Xô Viết nhắm mục tiêu vào các thành viên của các nhóm thiểu số đáng ngờ. Từ năm 1934, người Ba Lan, người Hàn Quốc, người Latvia, người Đức, người Phần Lan và các dân tộc thiểu số khác sống gần biên giới Liên Xô đã bị chọn ra để bắt giữ và trục xuất. Với sự thay đổi vào mùa thu 1939-mùa hè 1940 của biên giới Liên Xô về phía tây, sáp nhập các vùng phía đông cũ của Ba Lan và nuốt chửng các quốc gia Baltic độc lập trước đây (Estonia, Latvia, Litva), hàng trăm nghìn người đã bị bắt, bị trục xuất và thậm chí bị sát hại , nổi tiếng nhất là ở Katy n , một phần với tư cách là thành viên của các quốc gia có khả năng gây nguy hiểm, một phần để tiêu diệt bất kỳ khả năng chống lại quyền lực của Liên Xô. Trong nhiều trường hợp (đặc biệt là với người Ba Lan), sự nghi ngờ về chính trị xã hội và quốc gia đi đôi với nhau.

Việc bắt giữ và trục xuất các nhóm quốc gia thậm chí còn được thực hiện dưới hình thức sâu rộng hơn sau khi Đức xâm lược Liên Xô vào tháng 6 năm 1941. Toàn bộ các quốc tịch, bao gồm Chechens, Ingush, Crimean Tatars và Volga Germans đã bị vây bắt và buộc phải trục xuất đến Trung Á, với thiệt hại rất lớn về cuộc sống. Có thể nói, những vụ trục xuất này là đòn phủ đầu chống lại tất cả các thành viên thuộc các quốc tịch này, không phải là phản ứng đối với bất kỳ hành động hoặc lời nói không trung thành thực tế nào. Những vụ trục xuất này, kết hợp với việc Đức Quốc xã sát hại hàng loạt người Do Thái và một cuộc 'di chuyển dân số' sau chiến tranh (đặc biệt là việc trục xuất—tự nguyện hoặc theo cách khác—phần lớn người Ba Lan còn lại vào năm 1944 dọc theo biên giới phía tây của Liên Xô), tăng mức độ đồng nhất quốc gia ở đó. Mặt khác, những người Ba Lan bị trục xuất thường được thay thế bằng những người nhập cư Nga, cả tạm thời và lâu dài. Nếu còn bất kỳ nghi ngờ nào về vị trí đặc quyền của tiếng Nga và của người dân tộc Nga nói riêng ở Liên Xô khi chiến tranh kết thúc, thì điều đó đã bị xua tan bởi bài phát biểu nổi tiếng của Stalin hai tuần sau đó trước các chỉ huy quân sự ở Điện Kremlin. Bánh mì nướng của Stalin đã ca ngợi người dân Nga, trong số những thứ khác, là "dân tộc nổi bật nhất trong tất cả các quốc gia cấu thành nên Liên bang Xô viết" và là "lực lượng dẫn dắt tất cả các dân tộc của đất nước chúng ta". 12 Những lời của Stalin là một dấu hiệu rõ ràng rằng mặc dù các công dân không phải là người Nga sẽ không bị bắt buộc phải từ bỏ nền văn hóa và bản sắc riêng biệt của họ, nhưng tất cả sẽ phải ngưỡng mộ và noi theo người Nga.

DÂN TỘC VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở LIÊN XÔ SAU CHIẾN TRANH
(1945-85)

Bằng cách đặt quốc gia Nga lên hàng đầu trong số các dân tộc Xô Viết, Stalin đã ngầm thiết lập một hệ thống phân cấp văn hóa và bản sắc dân tộc. Những người không phải là người Nga được mong đợi (và, ít nhất là ở trường, bắt buộc) học tiếng Nga; ít người Nga học các ngôn ngữ khác, ngay cả khi họ sống ở các nước cộng hòa liên bang khác. Trớ trêu thay, nhóm quốc gia mà trong ba thập kỷ đầu tiên dưới sự cai trị của Liên Xô đã nhiệt tình học tiếng Nga và hòa nhập với văn hóa Nga, người Do Thái, lại bị ảnh hưởng bởi các chính sách bài Do Thái trong những năm cuối cùng dưới thời cai trị của Stalin. Nhưng có lẽ sự trớ trêu là rõ ràng hơn thực tế. Với việc thành lập Nhà nước Israel vào năm 1948 (một sự kiện được hoan nghênh—ít nhất là ở cấp độ chính thức—bởi Liên Xô), người Do Thái Liên Xô đã vô tình thấy mình ở cùng vị trí với người Ba Lan, Phần Lan và Đức của Liên Xô trong những năm 1930: với tư cách là một có thể 'Cột thứ năm' trong Liên Xô

xã hội, lòng trung thành của họ bị chia rẽ giữa Moscow và Tel Aviv. Tất nhiên, bất kỳ sự nghi ngờ nào như vậy đều dựa trên chứng hoang tưởng và chủ nghĩa bài Do Thái, chứ không phải bất kỳ 'mối đe dọa ly khai' thực sự nào từ người Do Thái ở Liên Xô. Tuy nhiên, bất kể lý do là gì, các tổ chức văn hóa của người Do Thái đã bị đóng cửa, những người Do Thái nổi tiếng bị bắt hoặc bị giết trong các vụ tai nạn đáng ngờ, và Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái bị buộc tội đào tạo các điệp viên cho các cơ quan tình báo Mỹ; kỳ cục nhất là vào đầu năm 1953, một bài báo trên tờ Pravda đã cáo buộc một nhóm bác sĩ mang họ Do Thái là những người tham gia vào một âm mưu lớn nhằm đầu độc các nhà lãnh đạo Điện Kremlin. Cái gọi là Âm mưu của các bác sĩ dường như báo hiệu một cuộc thanh trừng mới của đảng chủ yếu nhằm vào những người Cộng sản Do Thái, nhưng cái chết của Stalin vào đầu tháng 3 đã ngăn chặn bất kỳ sự phát triển nào như vậy.

Trong giai đoạn 1939-1944, Liên Xô đã mở rộng biên giới về phía tây, sáp nhập các vùng đất lấy từ Phần Lan, Ba Lan, Tiệp Khắc và Romania vào nhà nước Xô Viết. Các vụ giết người hàng loạt và di chuyển dân số trong thời kỳ chiến tranh và hậu quả ngay lập tức của nó (đến khoảng năm 1948) đã 'đơn giản hóa' và 'đồng nhất hóa' cấu trúc sắc tộc của khu vực này một cách đáng kể. Đồng thời, các nhóm vũ trang gồm các chiến binh đảng phái tiếp tục hoạt động ở các tỉnh Baltic và miền tây Ukraine cho đến cuối những năm 1940, chống lại quyết liệt việc thiết lập chế độ cai trị của Liên Xô. Các lực lượng du kích này không có cơ hội chống lại Hồng quân và lực lượng an ninh Liên Xô, và bị bắt, bị giết hoặc bị lưu đày. Đồng thời, NKVD tiến hành bắt giữ và trục xuất hàng loạt người Estonia, người Latvia, người Litva và người Ukraine, những người đã hoạt động chính trị (và chống Cộng sản) trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến hoặc những người bị nghi ngờ có tình cảm dân tộc chủ nghĩa hoặc lập trường chính trị chống Liên Xô. Sau sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989, ở các nước Baltic đã trở thành mốt khi nói về âm mưu 'diệt chủng' các quốc gia này dưới sự cai trị của Liên Xô. Tuy nhiên, thuật ngữ này không phù hợp: đối với tất cả những đau khổ mà những vụ bắt giữ hàng loạt này gây ra, chúng có logic chính trị đối với chúng và không nhằm mục đích tiêu diệt các quốc gia Litva, Latvia hoặc Estonia. Rốt cuộc, bộ máy Đảng Cộng sản ở các nước cộng hòa Xô viết này được lãnh đạo bởi các cá nhân thuộc 'quốc tịch chính thức' của nước cộng hòa, chẳng hạn như Antanas Snie c kus ở Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Litva.

Sau sự chuyển giao dân số của những năm ngay sau chiến tranh, ngoại trừ một phần của Âm mưu của các bác sĩ, Liên Xô đã từ bỏ các biện pháp cấp tiến, hoạt động để gây ảnh hưởng đến các nền văn hóa quốc gia, thay vào đó chọn các biện pháp quan liêu dần dần để vô hiệu hóa các mối đe dọa ly khai quốc gia và tạo ra một Liên Xô. danh tính. Các ngôn ngữ và văn hóa quốc gia được chấp nhận và thậm chí còn được hỗ trợ tích cực, nhưng những biểu hiện của chủ nghĩa ly khai quốc gia—ví dụ, trưng bày cờ của Litva hoặc Estonia trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến—bị nghiêm cấm. Trong thời kỳ hậu Stalin, các động cơ thực tế (không nói đến chủ nghĩa hoài nghi) có xu hướng đóng một vai trò quan trọng hơn nhiều trong chính sách chính thức và cuộc sống hàng ngày so với ý thức hệ. Vì vậy, đó cũng là vấn đề về bản sắc dân tộc và văn hóa. Nói chung, trẻ em có thể được giáo dục bằng tiếng mẹ đẻ của chúng (ít nhất là ở những vùng mà ngôn ngữ này được sử dụng phổ biến), nhưng càng lên bậc thang giáo dục cao hơn, tiếng Nga càng trở nên quan trọng. Ví dụ, các luận án tiến sĩ thường được viết bằng tiếng Nga trên khắp Liên Xô.

Các nhà tư tưởng thời kỳ hậu Stalin đã nói về 'Tình bạn giữa các quốc gia' ('Druzhba Narodov') thịnh hành ở Liên Xô. 'Tình bạn' này có chút gì đó nhuốm màu đế quốc trong giả định chưa được kiểm chứng của nó rằng ngôn ngữ Nga và ảnh hưởng chính trị từ Moscow đều hiển nhiên và có lợi cho những người không phải là người Nga trên khắp Liên Xô. Nói nhẹ về bất kỳ nhóm quốc gia nào được coi là hình thức xấu, mặc dù người ta có thể phát hiện ra một mức độ trịch thượng trong những lời phê bình của Liên Xô (bằng tiếng Nga) về những lợi thế to lớn mà sự cai trị của Liên Xô đã mang lại, chẳng hạn như cho các dân tộc Trung Á hoặc nông dân Ukr a inian . Ở mức độ thực tế, thanh niên trên khắp Liên Xô được yêu cầu học tiếng Nga ở trường. Trong khi mọi nước cộng hòa liên minh đều có đài phát thanh riêng và từ những năm 1960, các đài truyền hình sử dụng ngôn ngữ bản địa, nhiều chương trình (bao gồm cả chương trình tin tức quan trọng nhất của Liên minh, 'Vremia' ['Thời gian']) đã được truyền đi khắp Liên Xô—tất nhiên ở Nga. Do đó, nó trở nên có tầm quan trọng thiết thực đối với công dân Liên Xô thuộc mọi quốc tịch, đặc biệt nếu họ muốn thành công trong nghề nghiệp, để hoàn thiện tiếng Nga của mình.

Ở hai nước cộng hòa Xla-vơ (SSR Belarusia và Ucraina), sự gần gũi về ngôn ngữ và văn hóa của họ với Nga đã đặt ra những vấn đề đặc biệt. Chẳng hạn, khi phải đối mặt với chi phí và sự phức tạp của việc thành lập các trường học hoặc các khóa học song song bằng hai ngôn ngữ, các nhà quản lý thường muốn chọn 'vì những lý do thực tế' cho một trường duy nhất sử dụng tiếng Nga. Khóa học này đặc biệt thường được theo dõi ở những vùng có số lượng đáng kể người dân tộc Nga. Ví dụ, khi các bậc cha mẹ Ukraine phản đối 'các biện pháp thiết thực' như vậy và khăng khăng đòi quyền của họ với tư cách là công dân Liên Xô được cho con cái học bằng tiếng Ukraine, thì những phản đối như vậy có thể mang lại hậu quả tiêu cực (khiển trách ở cấp đảng và nơi làm việc, khai trừ khỏi đảng, mất việc làm, và trong trường hợp nghiêm trọng thậm chí bị bắt giữ). Hầu hết các bậc cha mẹ không muốn phản đối công khai để không gây nguy hiểm cho vị trí của chính họ và việc học hành của con cái họ.

Những thập kỷ sau chiến tranh cũng chứng kiến sự di cư đáng kể của người Nga sang các nước cộng hòa liên minh khác. Trong khi một số học giả không phải người Nga, cả lúc bấy giờ và (nhiều hơn nữa) bây giờ, coi hiện tượng này là một chương trình Nga hóa có kế hoạch, thì có lẽ các vấn đề thực tế quan trọng hơn. Liên Xô đã tận tâm công nghiệp hóa toàn bộ đất nước (xét cho cùng, Lênin đã có nhận xét nổi tiếng, 'Chủ nghĩa cộng sản là quyền lực của Liên Xô cộng với việc điện khí hóa cả nước'). Ở các khu vực như Trung Á, Kavkaz, vùng nông thôn Ucraina, hoặc - ở một mức độ thấp hơn - các nước cộng hòa Baltic, các kỹ sư, công nhân công nghiệp lành nghề và các nhà quản lý có trình độ đại học dồi dào ở trung tâm Nga hơn là ở ngoại vi. Do đó, nhiều người Nga có học thức đã di cư đến Trung Á và các thành phố công nghiệp như Baku trên Biển Caspi để nhận các công việc trong ngành công nghiệp, hành chính, chăm sóc sức khỏe, v.v. ở đó. Đảng cũng gửi một số lượng đáng kể cán bộ Cộng sản đến các nước cộng hòa liên bang với mục đích giám sát và huấn luyện. Nó đã trở thành một luật bất thành văn rằng Bí thư thứ nhất của Đảng Cộng sản Turkmenistan (người đứng đầu hệ thống phân cấp của đảng) sẽ là một thành viên có quốc tịch chính thức (trong trường hợp này là một người Turkmen), nhưng anh ta (đây gần như là một thành viên độc quyền). câu lạc bộ toàn nam) sẽ được 'hỗ trợ' bởi một người Nga (có thể là người Belarus gốc Nga hoặc người Ukraine) chỉ huy thứ hai. Bằng cách này, Moscow và Đảng Liên minh có thể theo dõi tình hình ở các khu vực không thuộc Nga. Chủ nghĩa tập trung cơ bản (có lúc lên lúc xuống, nhưng vẫn quan trọng xuyên suốt) của nền kinh tế và hệ thống chính trị của Liên Xô cũng đã nâng cao vị trí của tiếng Nga trên khắp đất nước.

Do tiếng Nga đóng vai trò quan trọng trong khoa học và học thuật của Liên Xô, các vấn đề quân sự và đảng, văn hóa và cuộc sống hàng ngày, nên việc đồng hóa với tiếng Nga là điều không hiếm. Quá trình này được đánh dấu rõ nhất giữa các cá nhân thuộc các quốc tịch sống chung với người Nga (ví dụ như người Volga Tatars), con cái của các cuộc hôn nhân hỗn hợp (đặc biệt khi cư trú ở các vùng văn hóa Nga) và các quốc tịch Slavic (người Belarus và người Ukraine). Người Do Thái đưa ra một trường hợp đặc biệt: ngay cả trước Holocaust, hầu hết các bậc cha mẹ Do Thái đã không giáo dục con cái của họ bằng tiếng Yiddish. Sau chiến tranh, một thanh niên nói tiếng Yiddish bản ngữ đã trở thành một người cực kỳ hiếm ở Liên Xô; tuyệt đại đa số người Do Thái ở Liên Xô nói tiếng Nga như tiếng mẹ đẻ. Những người Trung Á có bằng đại học thường nói tiếng Nga trong công việc, chẳng hạn như chỉ biết các thuật ngữ kỹ thuật bằng ngôn ngữ đó. Mặt khác, các quốc tịch Baltic và Transcaucasian (Gruzia, Azeri, Armenia) bảo tồn mạnh mẽ văn hóa dân tộc của họ, thường gây áp lực buộc người Nga sống ở nước cộng hòa của họ phải học ngôn ngữ địa phương. Nhưng ngay cả ở những vùng này, trong hầu hết các trường hợp, niềm tự hào và sự quan tâm cao độ đối với văn hóa địa phương không chuyển thành sự tham gia tích cực vào các hoạt động yêu nước bất hợp pháp.

Từ những năm 1960, sự nới lỏng chính trị tương đối (tức là tương đối với chế độ khắc nghiệt của chủ nghĩa Stalin) đã cho phép sự phát triển của phong trào bất đồng chính kiến. Những cá nhân dũng cảm hiếm có này đã tổ chức và lên tiếng chống lại những thất bại của hệ thống Xô Viết, từ quyền công dân đến suy thoái môi trường đến đàn áp các nền văn hóa dân tộc. Ví dụ, những người bất đồng chính kiến ở Litva bắt đầu xuất bản vào năm 1972 Biên niên sử ngầm của Nhà thờ Công giáo ở Litva với nội dung ít nhất là yêu nước cũng như tôn giáo. Chiến thắng của Israel trong Chiến tranh Sáu ngày (tháng 6 năm 1967) đã tiếp thêm sinh lực cho bản sắc dân tộc của nhiều người Do Thái. Một số tổ chức để hỗ trợ cái gọi là 'refuseniks' (những người bị từ chối đơn xin di cư), tập hợp các lớp học tiếng Do Thái bất hợp pháp, và trong một trường hợp đã âm mưu cướp một chiếc máy bay chở khách của Liên Xô đến Israel, sau đó sử dụng phiên tòa của họ để công khai định kiến và hạn chế phải đối mặt với người Do Thái Liên Xô. Ở Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraina, việc khăng khăng sử dụng tiếng Ukraina có thể dễ dàng dẫn đến cáo buộc về 'hành vi chống Liên Xô'.

Trong khi bản sắc dân tộc và các nền văn hóa dân tộc đa dạng và việc sử dụng ngôn ngữ không bị phai nhạt đáng kể ở Liên Xô, trước năm 1985 không có mối đe dọa nghiêm trọng nào đối với sự ổn định chính trị từ các nhóm bất đồng chính kiến được tổ chức dọc theo các tuyến quốc gia. Chắc chắn là các xu hướng nhân khẩu học, đặc biệt là tỷ lệ sinh cao ở những người Trung Á theo đạo Hồi, đã gây lo ngại cho ban lãnh đạo Đảng Cộng sản chủ yếu là người Nga (và Ukraine). Ý tưởng rằng số lượng người không phải là người Nga ngày càng tăng, chủ yếu ở Trung Á, sẽ làm 'bùng nổ' Liên Xô đã được nhà Xô viết học người Pháp Hélène Carrère de'Encausse đưa ra vào năm 1978, nhưng mặc dù tiêu đề báo động của bo o k, trên thực tế, văn bản không dự đoán bất kỳ sự mất ổn định nhanh chóng nào. 13 Gần một thập kỷ sau, nhà khoa học chính trị người Mỹ Alexander Motyl đã xuất bản một cuốn sách có tựa đề Liệu những người không phải người Nga có nổi dậy không? , một câu hỏi anh ấy đã trả lời một cách vang dội, 'Không'. Dựa trên luận điểm của mình hầu như chỉ dựa trên dữ liệu của Ukraine, Motyl lập luận rằng Liên Xô sẽ duy trì ổn định chủ yếu nhờ vào hiệu quả của KGB trong việc đàn áp những người bất đồng chính kiến trên toàn quốc. 14 Nhìn nhận lại, thật dễ dàng để chế giễu Motyl không có khả năng nhìn ra mối đe dọa của chủ nghĩa ly khai quốc gia khi theo đúng nghĩa đen vài tháng sau khi cuốn sách của ông được xuất bản, các công dân ở Baltic, Kavkaz và những nơi khác đã tập hợp theo các dòng tộc chống lại Liên Xô, nhưng theo một nghĩa nào đó, ông đã hoàn toàn đúng. Chỉ có việc nới lỏng bộ máy đàn áp của Liên Xô (và ý chí sử dụng nó) đã cho phép xuất hiện các phong trào ly khai dân tộc vào cuối những năm 1980.

GORBACHEV VÀ CÁC QUỐC GIA

Để bắt đầu với một sự thật hiển nhiên, vì nó thường bị bỏ qua: vấn đề quốc tịch không phá hủy Liên Xô. Trên thực tế, các phong trào ly khai dân tộc, trong khi gây mất ổn định, không hề đe dọa đến sự tồn tại liên tục của Liên Xô ngay cả trong những năm đầu tiên của thập niên 1990. Mikhail Gorbachev, người lên nắm quyền vào năm 1985, đã dành toàn bộ sự nghiệp của mình với tư cách là một quan chức đảng ở vùng Stavropol quê hương ông (miền nam nước Nga) và ở Moscow. Anh ấy không có kinh nghiệm trực tiếp về các vấn đề quốc tịch cũng như chưa từng sống trong một thời gian dài ở một khu vực hỗn hợp sắc tộc. Sự thiếu kinh nghiệm này thể hiện khi vào tháng 12 năm 1986, Gorbachev vụng về bổ nhiệm một người Nga làm Bí thư thứ nhất của Đảng Cộng sản Kazakhstan, vi phạm luật bất thành văn rằng Bí thư thứ nhất của mọi nước cộng hòa liên hiệp sẽ mang quốc tịch chính thức của nước cộng hòa đó. Cuộc hẹn bắt đầu ba ngày bạo lực ở Almaty, khiến hàng trăm người thiệt mạng. Vào năm 1987-8, những căng thẳng bị kìm nén từ lâu giữa người Azeris theo đạo Hồi và người Armenia theo Cơ đốc giáo, đặc biệt là về lãnh thổ do người Armenia thống trị trong Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan, Nagorno-Karabakh, đã dẫn đến các cuộc đình công, biểu tình và rối loạn. Trong năm lịch sử

1989 các nước cộng hòa vùng Baltic đã đi đầu trong việc thông qua luật ngôn ngữ yêu cầu tất cả cư dân phải thông thạo ngôn ngữ của quốc gia chính thức trong một số năm nhất định. Đến cuối năm, hầu hết các nước cộng hòa từ Moldova đến Trung Á đã thông qua luật như vậy, rõ ràng là nhằm vào những người nói tiếng Nga hiếm khi bận tâm đến việc học, chẳng hạn như tiếng Moldovan, tiếng Estonia hoặc tiếng Kyrgyzstan. Vào tháng 5 năm 1989, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Litva và Estonia đã tiến thêm một bước trong việc tuyên bố họ có chủ quyền, tiếp theo là Latvia vào tháng 7. Đến cuối

1990 tất cả mười lăm nước cộng hòa của Liên Xô (bao gồm cả nước cộng hòa Nga) đã tuyên bố mình có chủ quyền, nghĩa là khẳng định rằng luật do nghị viện các nước cộng hòa thông qua có quyền ưu tiên hơn luật của Liên minh từ Moscow.

Sự sụp đổ của 'đế chế bên ngoài' của Liên Xô vào cuối năm 1989 càng khuyến khích chủ nghĩa ly khai quốc gia. Litva tuyên bố độc lập vào ngày 11 tháng 3 năm 1990; Gorbachev nhấn mạnh rằng tuyên bố như vậy là bất hợp pháp và cắt nguồn cung cấp nhiên liệu cho nước cộng hòa trong vài tháng cho đến khi Quốc hội Litva đồng ý đình chỉ — nhưng không hủy bỏ — việc khẳng định nền độc lập. Với các cuộc bạo loạn ngày càng dữ dội ở Armenia và Azerbaijan (giống như tình trạng chiến tranh ở một số địa phương), tình trạng bất ổn ở Trung Á và sự thách thức công khai của các nước cộng hòa Baltic đối với Moscow, Gorbachev phải đối mặt với một lựa chọn khắc nghiệt trong việc đối phó với chủ nghĩa dân tộc ly khai. Anh ta có thể chấp nhận đường lối cứng rắn và cố gắng dập tắt các cuộc nổi dậy bằng bạo lực hoặc anh ta có thể chấp nhận mất ít nhất các nước cộng hòa vùng Baltic và có thể là Caucasian và cố gắng cứu vãn sự kiểm soát của Liên Xô đối với các nước cộng hòa Slavic và Trung Á. Có thể nói, vào năm 1991, ông đã tham gia cả hai khóa học cùng một lúc và do đó khiến Liên Xô tan rã (hay đổ máu quy mô lớn) rất có thể xảy ra nếu không muốn nói là không thể tránh khỏi.

Năm 1991 bắt đầu với việc quân đội từ Bộ Nội vụ và Bộ Quốc phòng được cử đến bảy nước cộng hòa (ba nước Baltic, Gruzia, Armenia, Moldova và miền tây Ukraine ) , bề ngoài là để tìm kiếm những kẻ đào ngũ. Nhiều thanh niên trong độ tuổi quân dịch đã từ chối phục vụ trong Hồng quân với lý do lòng trung thành của họ là với nước cộng hòa có chủ quyền của họ, không phải với Liên Xô nói chung. Nhiều người nghi ngờ rằng những đội quân này cũng sẽ được sử dụng để thiết lập lại quyền kiểm soát của Moscow. Vào giữa tháng 1, quân đội Liên Xô chiếm các nguồn truyền thông (tháp truyền hình, nhà máy in báo) và đóng cửa sân bay ở thủ đô Vilnius của Litva, trong khi những người Cộng sản trung thành với Moscow tuyên bố thành lập 'ủy ban cứu quốc'. Nhưng khi nỗ lực giành chính quyền này gặp phải các cuộc biểu tình quần chúng và việc giết hại một số dân thường, Gorbachev rõ ràng đã mất bình tĩnh hoặc, theo lời kể của chính ông, được thông báo về việc sử dụng vũ lực và đã triệu tập quân đội. Trong mọi trường hợp, việc sử dụng bạo lực không hiệu quả đã thúc đẩy các phong trào dân tộc chủ nghĩa trên khắp Liên Xô tổ chức và đòi hỏi không chỉ quyền tự trị hay một 'chủ quyền' mơ hồ mà cả nền độc lập thực sự.

Nhưng sự độc lập này diễn ra như thế nào? Quyền lực quân sự và cảnh sát tập trung áp đảo vào tay Moscow chứ không phải các nước cộng hòa. Gorbachev đã cố gắng giải quyết vấn đề này bằng cách tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý toàn liên bang vào tháng 3 năm 1991. Tất cả công dân Liên Xô phải trả lời một câu hỏi duy nhất: 'Bạn có cho rằng việc duy trì Liên bang Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Xô viết là cần thiết như một liên bang mới của các nước cộng hòa có chủ quyền bình đẳng, trong các quyền và tự do của một cá nhân thuộc bất kỳ quốc tịch nào sẽ được đảm bảo đầy đủ?' Bản án dài và phức tạp cho phép cử tri tập trung vào nửa đầu (bảo toàn Liên Xô) hoặc nửa thứ hai ('các quyền và tự do ... của bất kỳ quốc tịch nào... được đảm bảo'). Sáu nước cộng hòa có vấn đề nhất (theo quan điểm của Mátxcơva) (ba nước Baltic, Armenia, Georgia, Moldova) đã tẩy chay cuộc trưng cầu dân ý, ở Ukraine và Nga, hơn 70% cử tri đồng ý, và ở các nước cộng hòa Trung Á, số phiếu 'đồng ý' là trên 90 phần trăm. Nhưng có lẽ điều quan trọng hơn cuộc bỏ phiếu trong cuộc trưng cầu dân ý là việc đối thủ chính của Gorbachev, Boris Yeltsin, được bầu làm tổng thống Nga—một chức vụ mới được thành lập—cùng lúc.

Không có lợi ích trong sự tồn tại liên tục của Liên Xô, Yeltsin nhanh chóng mở cuộc đối thoại với các chính trị gia ở các nước cộng hòa khác trên cơ sở bình đẳng. Nhưng không ai có thể đoán được Liên Xô sẽ lao đao trong bao lâu nếu một số bộ trưởng của Gorbachev không quyết định vào tháng 8 năm 1991 để nắm quyền và cố gắng quay trở lại một Liên Xô chuyên chế, tập trung hơn. Sự thất bại của họ kéo theo sự sỉ nhục của Gorbachev, sự nổi lên của Yeltsin, và vào tháng 12 năm 1991, sự kết thúc của Liên Xô. 'Cộng đồng các quốc gia độc lập' (bao gồm mười hai nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ, nhưng không phải các nước vùng Baltic) được thành lập thay cho nó là một tổ chức yếu kém để giúp điều phối các vấn đề thực tế trong việc phân chia tài sản và trách nhiệm pháp lý của Liên Xô.

Sự sụp đổ của Liên Xô đã mang lại 15 quốc gia độc lập – nhưng đó có phải là chiến thắng của chủ nghĩa dân tộc? Tùy thuộc vào những gì người ta muốn nhấn mạnh, câu trả lời là 'có', 'có thể' và 'không'. Đúng vậy, ở các tỉnh vùng Baltic, ký ức về nền độc lập gần đây, các cuộc biểu tình được tổ chức tốt của người dân, và (tương đối) nhanh chóng chuyển hướng của những người Cộng sản địa phương sang mặt trận yêu nước chắc chắn có thể được gọi là một chiến thắng của nguyên tắc quốc gia. Có lẽ điều tương tự cũng xảy ra ở Armenia và Gruzia, nơi tình cảm dân tộc vẫn còn mạnh mẽ trong suốt thời kỳ Xô Viết. Ở Ukraine và Nga, các tổ chức nhấn mạnh đến truyền thống văn hóa-ngôn ngữ và tôn giáo chắc chắn đã đóng một phần nào đó trong việc làm suy yếu sự ủng hộ dành cho nhà nước Xô Viết. Tuy nhiên, ở các nước cộng hòa Hồi giáo và Belarus, rất khó để nhận ra nhiều sự ủng hộ của quần chúng hay các nhóm có tổ chức ủng hộ nền độc lập dân tộc—thật vậy, hơn một thập kỷ sau sự sụp đổ của Liên Xô, hầu hết các nước cộng hòa này vẫn tiếp tục nằm dưới sự cai trị của những người Cộng sản cũ. Hơn nữa, ngay cả ở các tỉnh vùng Baltic, chính nước cộng hòa đã giành được độc lập và không có nỗ lực nào được thực hiện ở bất kỳ đâu nhằm vẽ lại ranh giới nước cộng hòa theo đường biên giới dân tộc. Ví dụ: nếu các tiêu chí ngôn ngữ được tuân theo, thành phố Narva chắc chắn sẽ được đưa vào Nga và không phải là một phần của Estonia. Chắc chắn, quyết định giữ lại ranh giới của các nước cộng hòa chắc chắn là một quyết định khôn ngoan, và cũng tạo điều kiện thuận lợi cho việc các cường quốc nước ngoài công nhận các nước cộng hòa mới độc lập, nhưng đó không phải là một nước 'quốc gia'. Liên Xô không bị phá hủy bởi chủ nghĩa dân tộc hay những người theo chủ nghĩa dân tộc ly khai: nó sụp đổ chủ yếu từ những điểm yếu bên trong. Chắc chắn chủ nghĩa dân tộc là một yếu tố làm suy yếu sự gắn kết của Liên Xô dưới thời Gorbachev, nhưng nền kinh tế suy thoái và việc không thể cải cách hệ thống chính trị đủ nhanh là những yếu tố quan trọng hơn nhiều dẫn đến sự sụp đổ của Liên Xô. Nhưng nhìn rộng hơn, các chính sách dân tộc của Liên Xô được áp dụng từ đầu những năm 1920, vốn tạo ra các đơn vị quốc gia tương lai, khuyến khích các biểu tượng quốc gia (của Liên Xô) và cho phép thành lập giới tinh hoa quốc gia của Liên Xô, có thể đã mở đường cho sự sụp đổ cuối cùng. của Liên Xô.

PHẦN KẾT LUẬN VÀ KẾT LUẬN

Kể từ năm 1992, người ta có thể ghi nhận sự gia tăng trong tình cảm dân tộc chủ nghĩa trên khắp Liên Xô cũ. Xung đột ở Baltics (đặc biệt là Estonia và Latvia) với các cư dân nói tiếng Nga là một ví dụ về hiện tượng này, mặc dù trong những năm gần đây, danh tính mới là người Estonia hoặc người Latvia nói tiếng Nga dường như đang được cải thiện. Chắc chắn việc các nước cộng hòa vùng Baltic gia nhập Liên minh châu Âu vào năm 2004 đã khuyến khích các giải pháp hòa bình cho những bất đồng về quốc tịch, nhưng những phát triển tích cực có thể được nhận thấy ngay cả trước thời điểm đó. Hàng triệu người không phải là người Nga tiếp tục cư trú trong biên giới Liên bang Nga, từ người Tatar được hưởng quyền tự trị đáng kể cho đến người Chechnya, những người đã phải hứng chịu các cuộc tấn công quân sự tàn bạo và thảm khốc từ Moscow. Những người Cộng sản trước đây ở một số nước cộng hòa Hồi giáo đã tự tái tạo thành những người yêu nước tôn giáo, đáng chú ý nhất là nhân vật Saparmurat Niyazov, người tự xưng là 'Turkmenba s y', hay 'lãnh đạo của người Turkmen'. Tại Liên bang Nga, Tổng thống Vladimir Putin—giống như nhiều người từng là Cộng sản khác—đã chấp nhận cả chủ nghĩa dân tộc Nga và đức tin Chính thống giáo Nga. Trong số những người Nga, quan điểm yêu nước mới của Putin rất phổ biến; nhiều người Nga coi sự sụp đổ của Liên Xô là một bi kịch quốc gia của Nga và coi Putin là người có thể nâng đỡ danh tiếng của Nga trong cộng đồng quốc tế.

Từ những năm 1860 đến đầu thế kỷ 21, quốc tịch và nỗi sợ hãi về chủ nghĩa ly khai dân tộc đã đóng một vai trò thường xuyên - nếu không muốn nói là chính - trong chính trị Nga. Sa hoàng mong muốn vô hiệu hóa các mối đe dọa được nhận thức từ người Ba Lan, người Do Thái, người Phần Lan và những người khác, trong khi chính quyền Liên Xô thực sự huy động các nguồn lực nhà nước để bắt giữ và trục xuất hàng trăm nghìn người không phải là người Nga, đặc biệt là trong những năm 1940. Trong thời kỳ Xô Viết, sự khác biệt về văn hóa-dân tộc bề ngoài được hoan nghênh, nhưng chủ nghĩa dân tộc ly khai đã bị xử lý nghiêm khắc. Thời kỳ Xô Viết chứng kiến cả sự phát triển đáng kể (về khả năng đọc viết, xuất bản, hệ thống giáo dục) giữa nhiều nền văn hóa quốc gia và sự lan rộng của tiếng Nga như ngôn ngữ thứ hai và thậm chí là ngôn ngữ thứ nhất giữa các công dân Liên Xô không phải là người Nga. Những lo ngại về phi quốc gia hóa chung dưới sự cai trị của Liên Xô cũng sai trái như những lo lắng của người Ba Lan rằng nền văn hóa của họ sẽ bị xóa sổ bởi quá trình Nga hóa vào cuối thế kỷ 19. Vẫn còn phải xem liệu các lực lượng toàn cầu hóa có trở thành mối đe dọa đối với các nền văn hóa quốc gia này nhiều hơn so với nhà nước Nga hay Liên Xô hay không.

N OTES

B. Nathans (2002) Beyond the Pale: The Jewish Encounter with Late Imperial Russia , Berkeley.

Về sự tham gia của người Do Thái trong phong trào cấp tiến ở Nga, xem E. Haberer (1995) Jewish and Revolution in Nineteenth-Century Russia , New York.

TR Weekks (1996) Quốc gia và Nhà nước ở Hậu Đế quốc Nga: Chủ nghĩa dân tộc và sự Nga hóa ở Biên giới phía Tây, 1863-1914, DeKalb, IL.

A. Miller (2003) Câu hỏi Ukraine: Đế chế Nga và Chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 19 , Budapest.

Edward C. Thaden (ed.) (1981) Nga hóa ở các tỉnh Baltic và Phần Lan, 1855-1914, Princeton.

P. Gatrell (2003) A Whole Empire Walking: Người tị nạn ở Nga trong Thế chiến thứ nhất , Bloomington, IN; E. Lohr (2003) Quốc hữu hóa Đế quốc Nga: Chiến dịch chống lại kẻ thù ngoài hành tinh trong Thế chiến thứ nhất , Cambridge.

H. Jahn (1995) Văn hóa yêu nước ở Nga trong Thế chiến thứ nhất , Ithaca, NY.

D. Brower (2003) Turkestan và Số phận của Đế chế Nga , London.

Y. Slezkine (1994) 'Liên Xô với tư cách là một Căn hộ chung, hay Làm thế nào một

Nhà nước xã hội chủ nghĩa thúc đẩy chủ nghĩa đặc thù dân tộc', Slavic Review , 53 (Mùa hè), 414-52; T. Martin (2001) Đế chế Hành động Khẳng định:

Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc ở Liên Xô, 1923-1939, Ithaca, NY.

F. Hirsch (2005) Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union , Ithaca, NY.

Được trích dẫn trong Martin, The Affirmative Action Empire , 350.

Được trích dẫn tại < http://www.great-victory1945.ru/victory.htm >, tham khảo ngày 10 tháng 11 năm 2007.

H. Carrère de'Encausse (1978) L'empire éclaté. La révolte des Nations en URSS ., Paris.

AJ Motyl (1987) Những người không phải người Nga sẽ nổi dậy? Nhà nước, Dân tộc và Sự ổn định ở Liên Xô , Ithaca, NY.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Beissinger, M. (2002) Nationalist Mobilization and the Collapse of the Soviet State , Cambridge.

Blank, S. (1994) Pháp sư học việc: Stalin với tư cách là Chính ủy các dân tộc, 1917-1924, Westport, CT.

Brower, Da. (2003) Turkestan và Số phận của Đế quốc Nga , London.

Chinn, J. và Kaiser, R. (1996) Người Nga với tư cách là Dân tộc thiểu số Mới: Dân tộc và Chủ nghĩa Quốc gia ở các Quốc gia Kế vị Liên Xô , Boulder, CO.

Kappeler, A. (2001) Đế quốc Nga: Lịch sử đa sắc tộc , Harlow, Essex.

Lohr, E. (2003) Quốc hữu hóa Đế quốc Nga , Cambridge.

Martin, T. (2001) The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923-1939 , Ithaca, NY.

Pipes, R. (1964) Sự hình thành của Liên Xô, Chủ nghĩa cộng sản và Chủ nghĩa dân tộc, 1917-1923 , Cambridge.

Smith, J. (1999) Những người Bolshevik và Câu hỏi Quốc gia, 1917-23 , New York.

Suny, R. và Martin, T. (eds.) (2001) A State of Nations: Empire and Nation-Making in the Age of Lenin and Stalin , Oxford.

Weeks, TR (1996) Quốc gia và Nhà nước ở Hậu Đế quốc Nga: Chủ nghĩa dân tộc và sự Nga hóa ở Biên giới phía Tây, 1863-1914 , DeKalb, IL.

CHƯƠNG 11

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở TRUNG ĐÔNG, 1876

1945 *

AVIEL ROSHWALD

HẠT GIỐNG THAY ĐỔI TRONG ĐẾ QUỐC OTTOMAN

Vào ngày 23 tháng 12 năm 1876, giữa cuộc nổi dậy do người Serbia ủng hộ ở Bosnia-Herzegovina do Ottoman cai trị và cuộc nổi dậy ở Bulgaria, 1 Quốc vương Abdulhamit II đã đồng ý ban hành hiến pháp tự do cho Đế chế Ottoman. Vào thời điểm đó, điều này xuất hiện như một khoảnh khắc đầy kịch tính, bước ngoặt, đỉnh cao mang tính giải phóng của gần bốn thập kỷ nỗ lực cải cách kinh tế, hành chính, quân sự và giáo dục do chính phủ khởi xướng. Tuy nhiên, giai đoạn mới chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Chỉ trong vòng hơn một năm, sự can thiệp quân sự của Nga chống lại Ottoman trong cái mà người châu Âu gọi là 'Cuộc khủng hoảng phương Đông' đã tạo cơ hội cho quốc vương (vào ngày 14 tháng 2 năm 1878) tuyên bố tình trạng khẩn cấp, thành lập Quốc hội mới được bầu và đình chỉ hiến pháp. 2

Khi đồng ý với việc ban hành hiến pháp, vị sultan mới lên ngôi đã tìm cách ném một mũi tên trúng hai đích: Động thái này ngăn chặn các kế hoạch của châu Âu nhằm giải quyết Khủng hoảng phương Đông bằng cách áp đặt những cải cách mới đối với Đế chế Ottoman. Nó cũng đáp ứng yêu cầu của nhóm các nhà cải cách cấp tiến - thường được gọi là Ottoman trẻ - những người đã giúp đưa Abdulhamit II lên nắm quyền ngay từ đầu.

Những người Ottoman trẻ tuổi là thành viên của tầng lớp tinh hoa có học, chịu ảnh hưởng của phương Tây mà các chương trình cải cách của các vị vua trước đó đã hình thành. Động lực chính cho nỗ lực hiện đại hóa là sự xâm lấn ngày càng tăng của các cường quốc châu Âu đối với Đế chế Ottoman đáng gờm một thời và sự xói mòn đều đặn của quyền lực Ottoman ở vùng Balkan có đông dân cư theo Cơ đốc giáo. Ngay cả phó vương của một tỉnh có đông người Hồi giáo dòng Sunni như Ai Cập, Muhammad Ali (một sĩ quan người Albania trong quân đội Ottoman, người được bổ nhiệm làm thống đốc vào năm 1805 và tiếp tục thành lập một triều đại cha truyền con nối gồm những người cai trị có tên khedives), cũng dám thách thức chính quyền Ottoman . . Chính sự can thiệp quân sự đầu tiên của Nga, sau đó là Anh, đã cứu phần còn lại của lãnh thổ Ottoman khỏi sự chinh phục hoàn toàn của chủ đề danh nghĩa này của quốc vương lần lượt vào năm 1833 và 1840. 3 Trong Chiến tranh Krym (1853-1856), chính sự can thiệp của Anh-Pháp đã cản trở Ottoman khuất phục Đế quốc Nga.

Nói cách khác, không chỉ nhiều Cường quốc Châu Âu đang đẩy Ottoman vào thế khó, mà đế chế đáng sợ một thời còn phải chịu thêm sự sỉ nhục khi phải dựa vào sự hỗ trợ hay thay đổi của các đồng minh Cường quốc và sự thay đổi bất thường của cán cân tài chính. chính trị quyền lực để tránh rơi vào thảm họa. Cảm giác bị sỉ nhục được làm nổi bật bởi tập hợp các hiệp ước được gọi chung là Capitulations, trao cho công dân và thần dân của các cường quốc châu Âu quyền miễn trừ gần như ngoại giao trong thời gian ở lại Đế chế Ottoman, không có đi có lại đối với thần dân Ottoman. Cuối cùng, mọi cường quốc lớn ở châu Âu dường như có một nhóm thần dân Ottoman không theo đạo Hồi yêu thích của riêng mình (hầu hết là những người theo đạo Cơ đốc thuộc các giáo phái khác nhau), nhóm này tìm cách mở rộng một số hình thức bảo vệ đặc biệt.

Có hiến pháp hay không có hiến pháp, Đế chế Ottoman vẫn tiếp tục xung đột trong những năm sau đó. Đại hội Berlin năm 1878 đã kết thúc chiến tranh với Nga với cái giá phải trả là sự mất mát lãnh thổ của Ottoman ở Balkan và Transcaucasus. Năm 1882, Anh chiếm Ai Cập. Mặc dù Ai Cập đã thực sự thoát khỏi sự kiểm soát của Ottoman trong nhiều thập kỷ và về mặt lý thuyết vẫn thuộc chủ quyền của Ottoman cho đến năm 1914, nhưng việc phục tùng theo chức năng của nó đối với sự cai trị của Anh là một đòn giáng mạnh vào uy tín của Ottoman. Hơn nữa, dưới thời những người chủ mới, Cairo đã trở thành nơi ẩn náu an toàn cho nhiều người chỉ trích gay gắt nhất sự cai trị độc đoán của Sultan Abdulhamit Il, cùng với một số nhà phát biểu sáng tạo nhất của trường phái tư tưởng hiện đại Hồi giáo, và những người ủng hộ sớm nhất chủ nghĩa Ả Rập và chủ nghĩa dân tộc Ả Rập hoàn toàn. .

Những người theo chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo đã tìm cách dung hòa mối quan tâm của họ trong các khía cạnh khác nhau của hiện đại hóa với cam kết của họ đối với Hồi giáo bằng cách tuyên bố rằng đạo Hồi nguyên thủy, tổ tiên là một tôn giáo bổ sung và củng cố lý trí, thay vì xung đột với nó. Theo họ, ummah ngày sau (cộng đồng phổ quát của các tín đồ) phải chịu đựng sự bồi đắp qua nhiều thế kỷ của những diễn giải sai lệch về mặt chính trị và do đó, về những lời dạy của Nhà tiên tri và về truyền thống của xã hội Hồi giáo nguyên thủy. Những cách giải thích này, những người theo chủ nghĩa hiện đại lập luận, phục vụ lợi ích cá nhân hẹp hòi của những nhà cai trị độc tài hơn là vì hạnh phúc của ummah . Dòng lập luận của những người theo chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo thể hiện nỗ lực dung hòa ý thức về bản sắc và cộng đồng Hồi giáo vượt thời gian với việc chấp nhận các cải cách giáo dục, kinh tế, luật pháp và chính trị có ảnh hưởng sâu rộng. 4

Vào đầu thế kỷ 20, phong trào trí thức được các học giả ngày nay gọi là chủ nghĩa Ả Rập nổi lên như một trong một số nhánh của chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo. Một nhân vật hàng đầu ở đây là Rashid Rida (1865-1935), một học trò gốc Syria của nhà tư tưởng Hồi giáo hiện đại lỗi lạc nhất Ai Cập, Muhammad Abduh (1849-1905). Rida chỉ ra rằng chính trong số những người Ả Rập, những hạt giống của đạo Hồi đã được gieo trồng và phát triển đầu tiên. Rốt cuộc, tiếng Ả Rập là ngôn ngữ của Qur'an. Đó là người Ả Rập sự khuất phục của các caliphate đối với những kẻ chinh phục nước ngoài, đỉnh cao là chiến thắng của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman, vốn đã làm suy yếu nền tảng của nền văn minh Hồi giáo. Do đó, bất kỳ sự đổi mới và hồi sinh nào của Hồi giáo đều phụ thuộc vào sự hồi sinh của văn hóa và bản sắc Ả Rập.

Các bài viết của Rida kêu gọi điều có thể được gọi là niềm tự hào dân tộc của người Ả Rập, nhưng đã làm như vậy theo cách liên kết nó với mối quan tâm rộng lớn hơn với nền văn minh Hồi giáo. Tuy nhiên, cách tiếp cận này rõ ràng có khả năng hướng tới chủ nghĩa dân tộc Ả Rập hoàn toàn, đặc biệt nếu Đế chế Ottoman tiếp tục chứng tỏ không có khả năng bảo vệ vương quốc Hồi giáo một cách hiệu quả trước sự tàn phá của những kẻ ngoại đạo. Khả năng thay thế Đế chế Ottoman (các sultan của thế kỷ 19 và 20 đã nhấn mạnh tuyên bố của họ là caliph - lãnh đạo của cộng đồng Hồi giáo Sunni phổ quát) bằng một caliphate Ả Rập chắc chắn đã hấp dẫn một số người Ả Rập thời kỳ đầu.

Cũng nên đề cập đến một nhóm nhỏ 5 người được giáo dục ở phương Tây. Trí thức Ả Rập Cơ đốc giáo từ Liban và Syria ngày nay, những người đã nêu rõ tầm nhìn thế tục về chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong những thập kỷ cuối cùng của sự tồn tại của Đế chế Ottoman. Các nhà báo và nhà văn như Najib Azouri—một Cơ đốc nhân Thống nhất từ Syria có các bài viết từ thời lưu vong ở Paris và Cairo từ năm 1904 cho đến khi ông qua đời năm 1916—đã mong chờ một ngày quốc gia Ả Rập sẽ tan rã. thoát khỏi sự kiểm soát của Ottoman và vượt qua sự chia rẽ Cơ đốc giáo-Hồi giáo nội bộ của nó. 6 Một ngôn ngữ chung (ít nhất là một ngôn ngữ văn học chung—phương ngữ nói của tiếng Ả Rập rất khác nhau) và lịch sử chung sẽ thay thế liên kết tôn giáo như là dấu hiệu quan trọng của bản sắc chính trị xã hội và thuộc về người Ả Rập. Việc thành lập một quốc gia Ả Rập thế tục (bao gồm tất cả các khu vực nói tiếng Ả Rập ở phía đông Ai Cập trong tầm nhìn của Azouri) sẽ loại bỏ hào quang của địa vị hạng hai vẫn bao quanh các nhóm thiểu số Cơ đốc giáo trong những ngày suy tàn của Đế chế Ottoman và điều đó , theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa dân tộc ban đầu này, đã cản trở sự tiến bộ của nền văn minh Ả Rập nói chung. Nhưng mặc dù một số nhân vật này chắc chắn đã giúp đặt nền tảng tư tưởng cho các phong trào dân tộc chủ nghĩa thế tục sau này trong thế giới Ả Rập, nhưng ảnh hưởng của họ vẫn rất hạn chế đối với những người đương thời. Vai trò trung tâm trong nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập từng được nhà sử học George Antoniu gán cho các nhà hoạt động Cơ đốc giáo đầu tiên vào năm 7 đã được đặt câu hỏi trong lịch sử của những thập kỷ gần đây. Học bổng này gợi ý rằng chính chủ nghĩa Ả Rập mang hơi hướng tôn giáo của những nhân vật như Rashid Rida đã đánh trúng tâm lý hưởng ứng mạnh mẽ hơn đối với những thành viên bất mãn của giới tinh hoa Hồi giáo Sunni ở Lưỡi liềm Màu mỡ. số 8

Những người theo chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo, những người theo chủ nghĩa Ả Rập và những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập theo Cơ đốc giáo không phải là những nhà phê bình duy nhất thiếu kiên nhẫn với sự kém hiệu quả của chính phủ Ottoman cũng như tính chất không nhất quán và hai mặt của những nỗ lực hiện đại hóa của nó. Trong thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XX, Ủy ban Liên minh và Tiến bộ (CUP), được gọi một cách không chính thức là Người Thổ Nhĩ Kỳ Trẻ, đã đưa ra một thách thức trực tiếp và nghiêm trọng hơn nhiều đối với chính quyền của vương quốc. Phong trào này, hoạt động bí mật và lưu vong, ban đầu được thành lập vào năm 1889 với tư cách là một liên minh đa sắc tộc gồm các nhà hoạt động có chung yêu cầu khôi phục hiến pháp 1876. Tuy nhiên, ngay cả trước khi lên nắm quyền, CUP đã chia rẽ về câu hỏi Đế chế Ottoman cải cách thực sự nên được tổ chức như thế nào – trên cơ sở hướng tâm, lấy người Thổ Nhĩ Kỳ làm trung tâm hay trao quyền tự trị về lãnh thổ và văn hóa cho các nhóm sắc tộc và tôn giáo khác nhau?

Về nguyên tắc, tất cả các phe phái khác nhau trong CUP đều tán thành khẩu hiệu 'Chủ nghĩa Ottoman', kêu gọi xây dựng một bản sắc chung, gần như quốc gia trong toàn bộ dân số của đế chế. Nhưng khẩu hiệu chỉ đơn thuần đặt ra câu hỏi: đây có phải là một bản sắc đồng hóa về mặt văn hóa và ngôn ngữ đã xóa bỏ hoàn toàn mọi chia rẽ nội bộ hay một bản sắc dân sự lỏng lẻo cho phép nuôi dưỡng đồng thời các truyền thống tôn giáo-sắc tộc đa dạng và quyền tự trị cộng đồng? Đối với phần lớn những người nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ gốc Hồi giáo trong CUP, rõ ràng là bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ phải là thành phần cốt lõi trong bất kỳ công thức Ottoman nào. Chính phe này đã thành lập lại CUP bị phân mảnh theo cách riêng của mình vào năm 1902 và tiến hành thâm nhập vào quân đoàn sĩ quan của quân đội Ottoman. Đây là một yếu tố quan trọng trong sự thành công của cuộc cách mạng Young Turks năm 1908, tiếp theo là việc khôi phục hiến pháp năm 1876 và, vào năm 1909, việc đàn áp một cuộc phản đảo chính phản động và phế truất Quốc vương Abdulhamit II để ủng hộ một thành viên mềm dẻo hơn của gia đình cầm quyền. Sau cuộc bầu cử quốc hội được tiến hành một cách đáng ngờ vào năm 1912, tình trạng hỗn loạn tiếp tục xảy ra sau đó, lên đến đỉnh điểm là cuộc nổi dậy năm 1913 do một nhóm sĩ quan quân đội thuộc CUP tổ chức. Điều này đã đặt bộ ba độc tài, khét tiếng sắp trở thành Enver Pasha, Talat Pasha và Jemal Pasha vững chắc vào yên ngựa chính trị, nơi họ sẽ ở lại cho đến khi kết thúc Chiến tranh thế giới thứ nhất.

Việc khôi phục hiến pháp vào năm 1908 đã làm dấy lên những kỳ vọng to lớn ở mọi nơi của đế chế, nhưng tình trạng hỗn loạn xảy ra sau đó đã khiến các phần lãnh thổ của Ottoman phải trả giá đắt hơn và đặt ra những câu hỏi nghiêm túc về cơ sở lâu dài cho sự gắn kết nội bộ của đế chế. Các cường quốc nước ngoài đã phản ứng lại cuộc cách mạng bằng cách chiếm thêm nhiều lãnh thổ Ottoman ở Balkan và Bắc Phi. Nhận thức liên tục về tính dễ bị tổn thương của Ottoman đã góp phần vào sự khởi đầu của các cuộc Chiến tranh Balkan đẫm máu năm 1912-1913, khiến cho những người Ottoman nắm giữ ở châu Âu giảm xuống còn của Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay.

Từ một quan điểm chiến lược dân tộc rất công bằng, những tổn thất ở Balkan có thể được coi là một lợi ích tiềm năng cho Đế chế Ottoman. Chúng xuất hiện với tư cách là đỉnh điểm của một quá trình kéo dài khiến đế chế bị tước đoạt các lãnh thổ có dân số phần lớn theo đạo Cơ đốc (với một số ngoại lệ đáng chú ý, chẳng hạn như các bộ phận của Bosnia-Herzegovina và Albania mới độc lập). Chắc chắn, vẫn còn hàng triệu người Armenia và Hy Lạp ở Anatolia và Constantinople, cũng như nhiều nhóm thiểu số Cơ đốc giáo khác ở Trung Đông Ả Rập, và các nhóm nhỏ người Do Thái trên khắp (bao gồm cả khu định cư Zionist vẫn còn nhỏ nhưng đang phát triển ở Palestine, trong số đó nhiều hơn dưới đây). Nhưng ưu thế về nhân khẩu học của người Hồi giáo trong đế chế giờ đây lớn hơn bao giờ hết, và đặc biệt là trong mắt một số chính trị gia và nhà báo Ả Rập, sự tinh giản tôn giáo này đã tạo ra khả năng biến giấc mơ về chủ nghĩa Ottoman thành hiện thực. Nghĩa là, di sản Hồi giáo chung của họ có thể ràng buộc người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ (và người Kurd, ở mức độ mà bất kỳ ai chú ý đến họ) trong một bản sắc công dân chung, cho phép tái lập đế chế một cách hiệu quả trên cơ sở một số hình thức chủ quyền phổ biến . và chia sẻ di sản văn hóa tôn giáo. Tương tự như vậy, những người Ả Rập ủng hộ chủ nghĩa Ottoman nhấn mạnh rằng một hệ thống chính quyền liên bang, phi tập trung là phương tiện thích hợp nhất để tạo ra một trật tự chính trị tiến bộ mới. Một hệ thống như vậy sẽ cho phép người Ả Rập được hưởng một mức độ tự trị đáng kể ở các tỉnh quê hương của họ trong khi giành được quyền tiếp cận bình đẳng với người Thổ Nhĩ Kỳ đối với các vị trí quyền lực ở trung tâm.

Tuy nhiên, trên thực tế, sự nhục nhã khi mất thêm lãnh thổ ở Balkan và Bắc Phi, trầm trọng hơn bởi sự bất ổn chính trị trong nước trong những năm sau Cách mạng 1908, chỉ củng cố khuynh hướng tập trung quyền lực và nuôi dưỡng các nhóm lãnh đạo của CUP. bản sắc của những gì họ coi là quốc tịch cốt lõi Thổ Nhĩ Kỳ của đế chế. Ở nơi công cộng, những người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ tuổi vẫn nói ngôn ngữ bao hàm của Chủ nghĩa Ottoman, trong khi định kỳ sử dụng tuyên truyền Hồi giáo và thánh chiến khi nó phục vụ mục đích của họ (đặc biệt là trong Thế chiến thứ nhất). Nhưng trong các cuộc cân nhắc riêng tư và trong các khía cạnh khác nhau của chính sách công cộng của họ , họ đã hành xử rõ ràng hơn bao giờ hết giống như những người theo chủ nghĩa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ. 9

Vào thời điểm bộ ba quân sự của Young Turk lên nắm quyền vào năm 1913, hố sâu nghi ngờ đã bắt đầu mở ra giữa ban lãnh đạo trung tâm của CUP và các thành viên của giới tinh hoa Ả Rập lo ngại về sự tập trung hóa ngày càng tăng và Thổ Nhĩ Kỳ hóa quyền lực hành chính và chính trị trong đế chế. Bất đồng chính kiến Ả Rập đã có hình thức chính trị cởi mở trong sự an toàn của Cairo do Anh kiểm soát, nơi những người ủng hộ liên bang hóa đã thành lập Đảng Phân cấp Hành chính Ottoman vào cuối năm 1912. Tổ chức này duy trì liên kết với các nhà hoạt động ở Syria và Mes o potamia (Iraq), những người đã thành lập bí mật Ả Rập các xã hội dân tộc chủ nghĩa, al-Fatat 10 ở Syria và al-'Ahd

(Giao ước) ở Mesopotamia. Cần lưu ý rằng ở giai đoạn này, các tổ chức âm mưu nhỏ bé này vẫn còn tồn tại bao gồm một số ít thành viên.

CHIẾN TRANH THẾ GIỚI THỨ NHẤT VÀ HẬU QUẢ CỦA NÓ

Vào tháng 11 năm 1914, khi bộ ba CUP đưa Đế chế Ottoman tham gia cuộc chiến chống lại quân Đồng minh, găng tay cũng xuất hiện trên mặt trận trong nước. Trong vòng một năm, chế độ Young Turk đã phát động một chiến dịch thanh trừng sắc tộc chống người Armenia được lên kế hoạch cẩn thận, chiến dịch này nhanh chóng mang tính chất và quy mô diệt chủng. Đâu đó trong khoảng 600.000 đến hơn một triệu đàn ông, phụ nữ và trẻ em Armenia đã bị sát hại hoặc để cho chết giữa lúc họ bị cưỡng bức vận chuyển từ phía đông Anatolia đến sa mạc Syria. 11 Cuộc diệt chủng người Armenia là biểu hiện cực đoan nhất của nỗ lực bao trùm của ban lãnh đạo CUP nhằm thiết kế lại cấu trúc dân tộc-nhân khẩu học của Anatolia dọc theo các đường lối dân tộc chủ nghĩa Thổ Nhĩ Kỳ gắn kết. Quá trình này lên đến đỉnh điểm sau chiến tranh với việc buộc khoảng 380.000 người Hồi giáo và 1,1 triệu người Chính thống giáo Hy Lạp phải di chuyển giữa Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ, sau khi nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa Thổ Nhĩ Kỳ Mustafa Kemal đánh bại Hy Lạp và các lực lượng Đồng minh khác đã cố gắng phân chia Anatolia. Hoạt động thanh lọc tôn giáo-sắc tộc lẫn nhau này đã nhận được sự trừng phạt quốc tế phần lớn có hiệu lực hồi tố theo các điều khoản của Hiệp ước Hy Lạp-Thổ Nhĩ Kỳ tháng 1 năm 1923 được đưa vào Hiệp ước Lausanne tháng 7 năm 1923 giữa một bên là chính phủ dân tộc chủ nghĩa Thổ Nhĩ Kỳ của Kemal và một bên là Tây Âu, Mặt khác, B alkan và các thành viên Nhật Bản của liên minh Đồng minh thời chiến. 12

Chiến tranh thế giới thứ nhất cũng gây thiệt hại nặng nề cho người Thổ Nhĩ Kỳ, người Kurd, người Ả Rập và người Do Thái của đế chế. Ở Mesopotamia (Iraq), cuộc chiến tranh tiêu hao giữa quân đội Ottoman và lực lượng xâm lược do Anh chỉ huy (và phần lớn do người Ấn Độ điều khiển) đã khiến cuộc sống của người dân nói chung rất khó khăn. Ở các phần phía tây của Lưỡi liềm Màu mỡ, các yêu cầu quân sự của Ottoman và sự phong tỏa của quân Đồng minh đã góp phần gây ra nạn đói tàn khốc cướp đi sinh mạng của hàng trăm nghìn người. Bất kỳ khả năng nào xảy ra một cuộc tổng nổi dậy đều bị Jemal Pasha, người đích thân chỉ huy khu vực, ngăn chặn một cách tàn nhẫn. Những vụ treo cổ công khai của ông ở Beirut và Damascus (vào năm 1915 và 1916) đối với ba mươi ba nhà hoạt động Ả Rập với tội danh liên lạc bất hợp pháp với kẻ thù đã được tưởng niệm trong những năm sau đó như một thời điểm xác định sự ra đời của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập — một cuộc tử đạo tập thể mà từ đó các thế hệ đấu tranh tự do tiếp theo có thể lấy cảm hứng. Nhưng vào thời điểm đó, nắm đấm sắt của Jemal rất hiệu quả trong việc ngăn chặn mọi hình thức nổi dậy trên diện rộng. Có một số cuộc nổi dậy lẻ tẻ của nông dân, nhưng đại đa số các quan chức, quan chức và sĩ quan quân đội Ả Rập vẫn thực sự trung thành với chính nghĩa của Ottoman hoặc không dám bày tỏ quan điểm bất đồng chính kiến của mình trong suốt phần lớn những năm chiến tranh. Chỉ một thiểu số nhỏ đào tẩu qua các chiến tuyến của quân Đồng minh để tham gia cuộc nổi dậy đã nổ ra ở Hejaz.

Vì chính tại đây, ở vùng ngoại vi của đế chế, rắc rối đang rình rập người Ottoman. Hejaz là một tỉnh chạy dọc theo bờ biển phía tây của Bán đảo Ả Rập. Tầm quan trọng của nó trong thế giới Ả Rập và Hồi giáo không tương xứng với dân số và nguồn lực kinh tế của nó, vì nằm trong ranh giới của nó là các thành phố linh thiêng Mecca và Medina. Những người cai trị nó từ lâu đã quen với quyền tự trị chức năng trong Đế chế Ottoman. Các chính sách tập trung hóa của CUP đã dẫn đến xích mích ngày càng tăng với Hashemite Grand Sharif và Tiểu vương của Mecca, Hussein bin Ali (1852-1931). Chiến tranh bùng nổ giữa người Anh (có trụ sở tại Ai Cập) và người Ottoman đã tạo cơ hội cho Hussein và các con trai của ông là Feisal (1883-1933) và Abdullah (1882-1951) cố gắng thoát khỏi ách thống trị của Ottoman. 13

Feisal và Abdullah đã được giáo dục ở Constantinople, nơi họ đã vun đắp mối quan hệ với con trai của những người nổi tiếng từ các khu vực nói tiếng Ả Rập khác của đế chế. Vào năm 1915 và 1916, Feisal đã thực hiện các chuyến đi đến Damascus, trong đó ông đã liên lạc bí mật với các thành viên của al-Fatat và al-'Ahd, đồng thời tuyên thệ nhậm chức với tư cách là thành viên của tổ chức sau này. Một số sĩ quan Ả Rập thuộc hai xã hội này đã tìm cách đào ngũ khỏi quân đội Ottoman và tìm đường đến Cairo. Tại đây, họ đã cùng những người lưu vong chính trị có đầu óc giống nhau gặp gỡ các quan chức Anh và nói về khả năng xảy ra một cuộc nổi dậy lớn của người Ả Rập chống lại Đế chế Ottoman nếu chỉ có người Anh cung cấp một chút viện trợ.

Kết quả tự nhiên của mối quan hệ liên lạc này là sự trao đổi thư từ nổi tiếng năm 191516 giữa Ngài Henry McMahon, Cao ủy Anh tại Ai Cập, và Hussein, trong đó Hussein cam kết hỗ trợ cho một cuộc nổi dậy chung của người Ả Rập sẽ bắt đầu bằng cuộc nổi dậy của người Hejaz. Người Anh còn hứa hẹn, trong trường hợp thành công, sẽ

ủng hộ nguyện vọng của Hussein trở thành người cai trị một quốc gia trải dài trên một vùng lãnh thổ rộng lớn nhưng được phân định không chính xác bao gồm hầu hết các khu vực nói tiếng Ả Rập ở phía đông Ai Cập . 14 Hussein đã nâng cao tiêu chuẩn nổi dậy một cách hợp lệ vào tháng 6 năm 1916, tuyên bố mình là Vua của Ả Rập. Với sự giúp đỡ của các sĩ quan liên lạc người Anh như TE Lawrence ('của Ả Rập'), các lực lượng Bedouin được tập hợp lại dưới sự chỉ huy của con trai Hussein là Feisal bắt đầu bao vây các thành trì quân sự của Ottoman ở Hejaz và phá hoại các tuyến đường sắt Ottoman mới xây dựng.

Sẽ hơi quá nếu gọi Hussein là một người theo chủ nghĩa dân tộc. Anh ấy có xu hướng suy nghĩ theo những thuật ngữ một mặt là tỉnh lẻ và mặt khác là Hồi giáo. Trong tuyên truyền bằng tiếng Ả Rập của mình, ông nhấn mạnh các chủ đề tôn giáo, tố cáo Young Turks là những người theo chủ nghĩa thế tục vô thần và hứa sẽ khôi phục quyền cai trị hợp pháp của đạo Hồi đối với các lãnh thổ nằm dưới quyền của ông. 15 Chiến dịch quân sự của Hashemites đóng một vai trò phụ trợ lớn trong việc hỗ trợ cuộc tiến công của lực lượng của Tướng Anh Allenby khỏi Ai Cập, trong khi ở Mesopotamia, các lực lượng do Anh lãnh đạo từ Ấn Độ Raj tiếp tục hành động mà không cần trợ giúp. Chính nhờ sự lịch sự có tính toán của người Anh hơn là nhờ lực lượng vũ trang độc lập của mình mà Quân đội phía Bắc của Feisal đã có thể giành được công lao trong việc 'giải phóng' Damascus vào tháng 10 năm 1918 . 16 Mặc dù người Druze ở miền nam Syria cung cấp một số hỗ trợ hậu cần (có lợi) cho lực lượng của Feisal trên đường đi , 17 không có cuộc nổi dậy hàng loạt, phối hợp của người Ả Rập chống lại Ottoman. Do đó, việc sử dụng thuật ngữ Cuộc nổi dậy Ả Rập để mô tả những sự kiện này là sai lầm và được hiểu tốt nhất là một phần của câu chuyện lãng mạn được đồng tác giả sau sự kiện bởi một phong trào dân tộc Ả Rập non trẻ, giới tinh hoa xã hội Ả Rập truyền thống đang tìm kiếm cơ sở mới cho tính hợp pháp chính trị ở sau thất bại của Ottoman, và các chuyên gia khu vực của đế quốc Anh, mong muốn giành được chỗ đứng lâu dài trong khu vực bằng cách đóng vai trò là người bảo trợ cho chủ nghĩa dân tộc Ả Rập. 18

Trong một phần tái bút mỉa mai về cuộc nổi dậy thành công của Sharif Hussein và việc Anh lập các con trai của ông ta sau chiến tranh là Feisal và Abdullah lần lượt làm Vua của Iraq và Emir của Transjordan (xem bên dưới), vào năm 1925, người Hashemite đã bị Ibn lật đổ khỏi căn cứ Hejaz quê hương của họ. Saud ( c .1880-1953), người cai trị khu vực bán đảo Ả Rập trung tâm của Najd. Ibn Saud lên nắm quyền dưới sự lãnh đạo của một liên minh bộ lạc Ả Rập bắt nguồn từ sự gắn kết ý thức hệ của nó, chẳng hạn như từ Hồi giáo chính thống Wahhabi hơn là chủ nghĩa dân tộc Ả Rập. Ả Rập Xê Út - với tên gọi là vương quốc thống nhất được hình thành từ sự hợp nhất của Najd và Hejaz vào năm 1932 - cho đến ngày nay vẫn là quốc gia duy nhất trên thế giới mà người dân lấy tên gọi 'quốc gia' của họ từ tên của gia tộc cầm quyền của họ - không hoàn toàn là một ủng hộ học thuyết quyền tự quyết. 19

Cũng cần nhấn mạnh rằng, trong số ba đế chế đa quốc gia (Romanov, Habsburg và Ottoman) tham gia Thế chiến thứ nhất, đế chế Ottoman là đế chế duy nhất không tan vỡ theo đường đứt gãy sắc tộc dưới sức ép của tổng lực . chiến tranh, thất bại sắp xảy ra, và/hoặc cách mạng nội bộ. 20 Thực tế là, sau những tổn thất ở Balkan, phần lớn dân số của nó chia sẻ một đức tin Hồi giáo Sunni chung chắc chắn đã đóng một vai trò quan trọng trong việc duy trì sự gắn kết nội bộ này, mặc dù chắc chắn không nên đánh giá thấp sự tàn nhẫn tuyệt đối của Young Turks. như một yếu tố. Trong mọi trường hợp, Đế chế Ottoman đã bị các lực lượng do Anh chỉ huy chinh phục một cách chậm chạp và đau đớn ; nó đã không sụp đổ. Các vùng đất có đông dân cư là người Ả Rập của đế chế nhận thấy mình đang trên bờ vực độc lập rõ ràng sau sự chiếm đóng của nước ngoài, chứ không phải sau một cuộc nổi dậy của quần chúng.

Điều đó nói rằng, không nghi ngờ gì về việc một nhóm thiểu số có ảnh hưởng trong giới tinh hoa Ả Rập thành thị đã tiếp thu ý tưởng về quyền tự quyết của quốc gia một cách hết lòng và nhiệt tình, háo hức đón nhận những khả năng mà học thuyết của Wilson dường như đưa ra. Các bài viết và lời dạy của những người Ả Rập như Rashid Rida (xem ở trên) và hoạt động chính trị thời chiến của các hội kín đã giúp đặt nền móng về tư tưởng và tổ chức cho một phong trào dân tộc Ả Rập. Về phần mình, một số người Ả Rập theo Cơ đốc giáo lưu vong từ Levant (Syria và Liban ngày nay) đã nói rõ một tầm nhìn dân tộc chủ nghĩa thế tục, bị ảnh hưởng bởi phương Tây trong những năm trước chiến tranh, một tầm nhìn đột nhiên dường như có thể thực hiện được với sự sụp đổ của chính quyền. 'Vương quốc Hồi giáo' của Ottoman và sự thúc đẩy rõ ràng của các cường quốc Đồng minh và Liên minh đối với một trật tự thế giới mới được khai sáng. Các lực lượng quần chúng đòi trao quyền cũng bùng nổ trên chính trường, giờ đây trật tự cũ đã bị quét sạch hoàn toàn.

Vấn đề ở đây, cũng như giữa các dân tộc của các đế chế đa quốc gia trước đây, là các khẩu hiệu như tự do, quốc gia và quyền tự quyết có thể được liên kết với một loạt các ý tưởng và chương trình nghị sự - tôn giáo và thế tục, tinh hoa và dân túy, lãnh thổ và nhân khẩu học. mở rộng/bao gồm và mang tính khu vực và đặc thù theo phản xạ. Một điều phức tạp hơn nữa là việc lực lượng Anh và các đồng minh Pháp của họ chiếm đóng hầu hết khu vực, những người đã được người Anh cho phép thiết lập một chỗ đứng vững chắc ở nơi sắp trở thành Liban và họ đã để mắt đến Syria, nơi người Anh đã đã hứa với họ một phạm vi ảnh hưởng trong thỏa thuận bí mật Sykes-Picot năm 1916. Cuối cùng, phong trào Phục quốc Do Thái đã nhận được sự ủng hộ của công chúng trong Tuyên bố Balfour tháng 11 năm 1917 về việc thành lập ở

Palestine của một ngôi nhà quốc gia cho người Do Thái ..'. 2tôi

Kết quả là một thời kỳ hỗn loạn sau Đại chiến, trong đó nhiều bên tranh giành quyền lực khắp khu vực. Tình trạng hỗn loạn càng trở nên trầm trọng hơn do Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919 đã không áp dụng nguyên tắc quyền tự quyết dân tộc theo bất kỳ ý nghĩa thực chất hoặc trực tiếp nào đối với các khu vực bên ngoài châu Âu và bởi ý định rõ ràng của Anh và Pháp là ưu tiên thỏa thuận Sykes-Picot về các điều khoản. về thư từ Hussein-McMahon. Một làn sóng phẫn nộ và bất ổn đã được kích hoạt trên khắp Trung Đông.

Ở Ai Cập, Anh đã tuyên bố một chế độ bảo hộ sau khi Ottoman tham gia vào cuộc chiến với phía Đức vào tháng 11 năm 1914. (Nhà cai trị trên danh nghĩa của Ai Cập hiện được phong là sultan và sau này là vua, thay vì khedive.) Ở đây cũng như những nơi khác ở Trung Đông và thế giới thuộc địa nhìn chung, sự kết thúc chiến tranh trong bối cảnh các tuyên bố của Wilson đã làm dấy lên kỳ vọng về quyền tự quyết của quốc gia. 22 Vào mùa xuân năm 1919, một cuộc nổi dậy của quần chúng ủng hộ nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc Sa'ad Zaghlul (1859-1927) đã thuyết phục người Anh cho phép ông dẫn đầu một phái đoàn ( wafd —hạt nhân của Đảng Wafd của Zaghlul) tới Hội nghị Hòa bình Paris, tuy nhiên, tại đó, người Anh đã thành công trong việc đảm bảo sự công nhận quốc tế đối với chế độ bảo hộ của họ. Bất ổn chính trị tiếp tục khiến người Anh vào năm 1922 từ bỏ chế độ bảo hộ và cho phép vua Ai Cập tuyên bố độc lập, chịu những hạn chế lớn. Hiệp ước Anh-Ai Cập năm 1936 tiếp tục chính thức hóa tình trạng chủ quyền về mặt kỹ thuật của đất nước. Mặc dù Zaghlul giữ chức vụ thủ tướng trong một thời gian ngắn vào năm 1924, nhưng những nhượng bộ của Anh đã không đạt được nền độc lập thực chất và hoàn toàn mà ông và những người ủng hộ đang cố gắng đạt được. Cần lưu ý rằng, trong phần lớn thời kỳ này, chủ nghĩa dân tộc Ai Cập đã không nhấn mạnh mối quan hệ ngôn ngữ của mình với các xã hội nói tiếng Ả Rập khác ở Trung Đông. Chỉ đến cuối những năm giữa hai cuộc chiến, những lợi thế tiềm năng của sự hợp tác lẫn nhau trong bối cảnh phong trào dân tộc chủ nghĩa toàn Ả Rập mới trở nên ngày càng hấp dẫn đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Ai Cập. 23

Tại Iraq, người Anh đã chiến đấu trong vài tháng vào năm 1920 để trấn áp một cuộc nổi dậy của quần chúng có sự hợp tác giữa người Shi'ite và người Sunni. Sau khi đàn áp cuộc nổi dậy, chính sách của Anh, ở đây cũng như ở Ai Cập, hướng tới sự lựa chọn linh hoạt hơn của một đế chế không chính thức—trong trường hợp của Iraq, dưới vỏ bọc của sự ủy thác của Hội Quốc Liên. Feisal, vị vua bị phế truất của Syria (xem bên dưới), được phong làm vua của Iraq vào năm 1921 và giới tinh hoa Sunni của đất nước đã tạm thời được xoa dịu thông qua một chính sách hợp tác cho phép họ củng cố lại vị trí thống trị chính trị xã hội mà họ đã quen được hưởng dưới thời Ottoman . 24 Hiệp ước liên minh Anh-Iraq năm 1930 (được thực hiện năm 1932), được dùng làm hình mẫu cho hiệp ước Anh-Ai Cập năm 1936, đã chính thức chấm dứt sự ủy nhiệm của Hội Quốc Liên đồng thời để lại cho Anh một biện pháp kiểm soát hiệu quả: họ giữ lại các căn cứ không quân ở quốc gia hiện đã chính thức độc lập cũng như quyền sử dụng lãnh thổ và các cơ sở của Iraq cho nhu cầu vận chuyển quân sự; các nhà ngoại giao và cố vấn của họ được đảm bảo vị thế đặc biệt so với các đại diện nước ngoài khác. Việc sản xuất dầu của Iraq, bắt đầu vào năm 1927, vẫn nằm trong tay của Công ty Dầu khí Iraq có tên gây hiểu lầm, thuộc sở hữu chung của các công ty Anh , Pháp, Hà Lan và Mỹ, ngoại trừ sự tham gia của Iraq . 25

NGHIÊN CỨU TÌNH HUỐNG: SYRIA

Ở Syria, tình trạng bất ổn và không chắc chắn đã ngự trị trong hai năm kể từ khi Feisal tiến vào Damascus vào tháng 10 năm 1918 và khi Pháp tiếp quản vào tháng 7 năm 1920. Ví dụ về Syria có thể được coi là một nghiên cứu điển hình minh họa cho sự nhầm lẫn xung quanh ý nghĩa và tầm quan trọng của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong quá trình năm hình thành.

Sau khi Feisal tiến vào Damascus, tình trạng tương lai của khu vực được xác định mơ hồ của Syria vẫn chưa được xác định. Trong khi nội địa Syria vẫn nằm dưới sự chiếm đóng tạm thời của quân đội Anh, người Anh cho phép người Pháp đóng quân ở Beirut, nơi họ bắt đầu thành lập một quốc gia Liban, mở rộng vùng đất nhỏ bé Mount Liban do Cơ đốc giáo Maronite thống trị để bao trùm các vùng lãnh thổ bao gồm cả người Sunni lớn. , Shi'ite, Druze và Chính thống giáo Hy Lạp, những thành viên của họ không nhất thiết phải quan tâm đến sự sắp xếp mới. Theo như hầu hết những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập quan tâm, người Pháp không có việc gì ở đó cả, và có nhiều người lập luận rằng toàn bộ khu vực bao gồm Syria, Liban, Palestine/Israel ngày nay và Jordan thuộc về nhau một cách hợp pháp trong một Đại nhà nước Syria. Việc Iraq có nên thống nhất với Greater Syria trong một siêu quốc gia Ả Rập tập trung hóa hay liên bang hóa hay không là một vấn đề gây tranh cãi.

Trong lãnh thổ gần tương ứng với Syria ngày nay, Feisal tìm cách thiết lập quyền cai trị của mình dưới sự bảo vệ của các lực lượng chiếm đóng của Anh và với sự giúp đỡ của các khoản trợ cấp của Anh. Tuy nhiên, chỉ riêng ở mặt trận trong nước, những thách thức mà anh ấy phải đối mặt là quá lớn. Những người nổi tiếng ở thành thị, những người thống trị phần lớn xã hội Syria và chính trị địa phương không hài lòng với việc Hashemite tuyên bố lãnh đạo thế giới Ả Rập. Theo như hầu hết họ quan tâm, những Hejazis mới nổi này với đội quân Bedouin ăn mặc rách rưới của họ có yêu sách quyền lực kém chính đáng hơn so với những người Ottoman mà họ đang tìm cách thay thế. Một số thị tộc đáng chú ý ở thành thị sẵn sàng leo lên băng nhóm Has hemite như một phương tiện để củng cố quyền lực địa phương của họ. 26 Hầu hết những người nổi tiếng ở thành thị đều tỏ ra nghi ngờ về cách quản lý ngẫu hứng của Feisal. Những người ủng hộ đáng tin cậy nhất của Feisal là các sĩ quan Ả Rập đã đào ngũ khỏi hàng ngũ Ottoman hoặc được tuyển mộ từ các trại tù binh của Anh để giúp lãnh đạo Quân đội phương Bắc của ông ta. Nhiều người trong số này là người Iraq, những người có địa vị cao trong chính quyền của Feisal chỉ nhằm làm nổi bật tính cách xa lạ trong chế độ cai trị của ông ta.

Feisal đã tìm cách hợp pháp hóa nguyện vọng của mình bằng cách sắp xếp các cuộc bầu cử vào Quốc hội Syria vào năm 1919. Hoạt động này không khác gì một cửa hàng nói chuyện, nơi các kế hoạch và kế hoạch khác nhau cho sự thống nhất hoặc liên bang của Syria và / hoặc Ả Rập đã được tranh luận không ngừng trong trường hợp không có bất kỳ phương tiện nào để thực hiện chúng. Trong khi đó, nỗ lực giới thiệu nghĩa vụ quân sự của Feisal đã dẫn đến sự phản kháng rộng rãi của quần chúng ở một vùng đất vừa trải qua địa ngục của chiến tranh tổng lực. Các ủy ban nhân dân được bầu tại địa phương, liên kết lỏng lẻo với Ủy ban Quốc gia cấp cao hơn ở Damascus, bao gồm các đối thủ tranh giành quyền lực khi Quốc hội Syria ngày càng tỏ ra kém hiệu quả. 27

Đến tháng 3 năm 1920, khi Feisal được tuyên bố là Vua của Syria trước việc quân Anh sắp rút quân và mối đe dọa ngày càng lớn của Pháp, ông đã trở thành một nhà lãnh đạo bù nhìn. Một tháng sau, quân Đồng minh

Hội đồng Tối cao, nhóm họp tại San Remo, đã đồng ý về các điều khoản cuối cùng của phân vùng lãnh thổ Trung Đông, xác nhận quyền kiểm soát của Pháp đối với Liban và Syria, đồng thời để lại Palestine (bao gồm cả khu vực sắp được tách ra thành Transjordan) và Iraq cho người Anh. Vào ngày 23 tháng 7, trong Trận Maysalun, Tướng Gouraud của Pháp đã dễ dàng đè bẹp một lực lượng Syria được tập hợp vội vàng bao gồm vài trăm quân chính quy cộng với những người tình nguyện sốt sắng nhưng chưa qua đào tạo do các ủy ban bình dân kêu gọi. Feisal, người luôn phản đối việc kháng cự quân sự là vô ích, đã bỏ trốn khỏi đất nước. Người Anh đã sớm đền bù cho ông bằng cách phong ông là Vua của Iraq, trong khi anh trai của ông là Abdullah trở thành Tiểu vương của Transjordan. Toàn bộ sự sắp xếp đã được trao cho một lá vả về tính hợp pháp dưới hình thức các nhiệm vụ của Hội Quốc Liên, chính thức buộc người Anh và người Pháp phải hướng dẫn người dân của các vùng lãnh thổ này hướng tới nền độc lập hoàn toàn cuối cùng (với một số sự mơ hồ trong trường hợp của Palestine). Các cơ quan bắt buộc phải chịu trách nhiệm chính thức trước Liên đoàn, họ có nghĩa vụ nộp báo cáo tiến độ định kỳ. 28

Bất chấp sự đạo đức giả cơ bản của những thỏa thuận này, mặt tiền kiểu Wilson đã có một cuộc sống của riêng nó đến mức nó giúp đánh thức những kỳ vọng về quyền tự quyết của quốc gia trong giới tinh hoa chính trị và các bộ phận của quần chúng bình dân ở những vùng lãnh thổ này. Hơn nữa, các đường phân chia đã thống nhất tại San Remo đã đặt nền tảng hành chính-lãnh thổ cơ bản cho những gì cuối cùng trở thành 'các quốc gia dân tộc' độc lập của khu vực sau Chiến tranh thế giới thứ hai. 29

Tuy nhiên, một lần nữa, các thuật ngữ như 'nhà nước dân tộc' và 'quyền tự quyết của dân tộc ' đặt ra nhiều câu hỏi hơn là câu trả lời. Quay trở lại ví dụ về Syria của chúng ta, quốc gia nào đang tìm kiếm quyền tự quyết - một quốc gia Syria hay một phần của Syria trong một tổng thể Ả Rập lớn hơn? Các Kitô hữu và thành viên của các giáo phái Hồi giáo không theo dòng Sunni như Druze và Alawites có được coi là thành viên bình đẳng của quốc gia hay các nhóm thiểu số được dung thứ không? Ai là người xác định câu trả lời cho những câu hỏi như vậy – những người nổi tiếng ở thành thị, chính quyền tôn giáo, quần chúng thành thị, những người nổi dậy ở nông thôn, trí thức Tây hóa?

Một lịch sử đang phát triển đã làm nổi bật mức độ khó khăn khi đó và vẫn còn cho đến ngày nay để cung cấp câu trả lời rõ ràng cho bất kỳ câu hỏi nào trong số này. Nghiên cứu của Philip Khoury về những người nổi tiếng ở đô thị gợi ý rằng, sau một thời kỳ bất ổn, những tầng lớp tinh hoa trên đất liền sống ở thành phố này đã có thể củng cố lại sự thống trị chính trị xã hội của họ dưới sự ủy thác của Pháp. Đồng thời, với khuôn khổ lớn hơn của ummah Hồi giáo do Ottoman bảo vệ đã biến mất, họ phải tìm những nguồn hợp pháp mới. Sự gia tăng của các tầng lớp thương mại hoạt động bên ngoài mạng lưới bảo trợ truyền thống của họ đã làm tăng động lực của những người đáng chú ý để thiết lập các nền tảng tư tưởng và hùng biện mới có thể thu hút công chúng chính trị hóa rộng lớn hơn. Do đó, sự xuất hiện vào cuối những năm 1920 của Khối Quốc gia, một liên minh chính trị do những người Hồi giáo nổi tiếng thành thị lãnh đạo, những người tuyên bố lên tiếng cho quốc gia Syria trước sự chiếm đóng của Pháp. Khối Quốc gia chủ yếu dựa vào mạng lưới bảo trợ của các nhà lãnh đạo và liên kết với những người có quyền lực ở khu vực lân cận để huy động sự ủng hộ và khẳng định quyền lực của mình. 30 Nhưng các thành viên của nó cũng bảo trợ những người theo chủ nghĩa dân tộc thế tục như Edmond Rabbath, trí thức người Ả Rập theo đạo Cơ đốc, được giáo dục tại Pháp, người đã nêu rõ một chủ nghĩa dân tộc thế tục, bao trùm về mặt xã hội, nghe có vẻ hiện đại hơn, đưa ra lời hứa sẽ chiến thắng các nhóm thiểu số không theo đạo Hồi (khi đối mặt với người Pháp d i chiến thuật vide-and-rule) đồng thời thu hút toàn bộ quần chúng Syria. 31

Tóm lại, các nhà lãnh đạo của Khối Quốc gia đã sẵn sàng nói ngôn ngữ dân chủ-dân túy của chủ nghĩa dân tộc và quyền tự quyết khi điều đó phù hợp với họ, trong khi tiếp tục nắm quyền theo các đường lối phân chia xã hội và hệ thống phân cấp cứng nhắc. Họ cũng tỏ ra sẵn sàng và sẵn sàng đạt được một modus vivendi với người Pháp theo mô hình dàn xếp của Anh ở Iraq và Ai Cập. Một thỏa thuận như vậy trên thực tế đã được đàm phán với Khối Quốc gia bởi chính phủ Mặt trận Bình dân cánh tả của Pháp vào năm 1936, nhưng sự yếu kém của chính phủ Mặt trận Bình dân đã cản trở việc phê chuẩn hiệp ước, khiến Syria rơi vào tình trạng bế tắc chính trị vào đêm trước của Thế vận hội thứ hai. Chiến tranh thế giới.

Với tinh hoa của Khối Quốc gia và sự sẵn sàng đàm phán ít nhất là một phương thức vivendi tạm thời với người Pháp, một số học giả đã coi các nhóm xã hội và/hoặc giáo phái khác là nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc hiện đại, chính thức ở Syria giữa các cuộc chiến. James Gelvin đã lập luận rằng các ủy ban nhân dân năm 1918, trong đó nêu rõ quan niệm Hồi giáo hóa rõ ràng về bản sắc Syria và tổ chức một phong trào cơ sở chống lại bất kỳ hình thức chiếm đóng nào của Pháp trước sự phòng ngừa của Feisal, đã đánh dấu sự ra đời của một phong trào nhân dân thực sự . Chủ nghĩa dân tộc Syria . 32 Về phần mình, trong một nghiên cứu tình huống về chính trị Aleppine trong thời kỳ này, Keith Watenpaugh đã chỉ ra rằng tầng lớp trung lưu phần lớn theo đạo Cơ đốc ở thành phố lớn phía bắc Syria là địa điểm của một chủ nghĩa dân tộc thế tục, thay thế chấp nhận các giá trị châu Âu và không hoàn toàn ác cảm. đến khái niệm 'giáo hộ' của Pháp. (Cần lưu ý rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc thế tục như vậy, ngay cả khi có nguồn gốc Cơ đốc giáo, có xu hướng thừa nhận tầm quan trọng của Hồi giáo với tư cách là một nền văn minh mà sự sáng tạo và di sản văn hóa của người Ả Rập thuộc mọi tôn giáo có thể cùng tự hào.) Ngược lại, giới tinh hoa Hồi giáo ở Aleppo vẫn mạnh mẽ hơn hướng tới vùng nội địa kinh tế truyền thống của nó ở Anatolia hơn là hướng tới các vấn đề Damascene. Watenpaugh lập luận rằng thời điểm bước ngoặt thực sự trong quá trình phát triển bản sắc dân tộc Syria không phải là năm 1918 mà là năm 1924, với việc chính thức bãi bỏ vương quốc Hồi giáo của Mustafa Kemal, nước cộng hòa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ thế tục theo chủ nghĩa quân sự. Chỉ khi dấu tích thể chế cuối cùng của khung tham chiếu liên Hồi giáo lâu đời biến mất thì chủ nghĩa dân tộc vẫn còn là nguồn hợp pháp sẵn sàng duy nhất cho những người tìm cách giành hoặc giữ quyền lực ở Syria. 33

Cuối cùng, Michael Provence không coi năm 1918 hay 1924 mà coi Cuộc nổi dậy vĩ đại của Syria năm 1925 là bước ngoặt trong sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc Syria hiện đại. Cuộc nổi dậy này bắt nguồn từ nhóm thiểu số theo giáo phái Druze ở phía nam, nhưng nhanh chóng lan sang các vùng khác của đất nước. Trong khi hầu hết những người nổi tiếng ở thành thị và mạng lưới khách hàng của họ tìm cách tránh bị kéo quá sâu vào cuộc xung đột, nó đã gây ra một mối quan hệ sâu sắc giữa những người nông dân bất mãn cũng như giữa các tầng lớp thương mại của các khu đô thị tương đối mới nằm ngoài mạng lưới bảo trợ của những người nổi tiếng. và ảnh hưởng. Mãi đến năm 1927, ngọn lửa cuối cùng của cuộc kháng chiến mới bị dập tắt bởi một chiến dịch chống nổi dậy tàn nhẫn của Pháp. Tuy nhiên, Provence thừa nhận rằng mục tiêu chung duy nhất được chia sẻ bởi các thành phần giáo phái, xã hội và khu vực khác nhau của cuộc nổi dậy là quyết tâm hất cẳng người Pháp khỏi Syria. 34 Một Syria tự trị sẽ có loại chế độ nào , những vùng lãnh thổ nào sẽ bao gồm, mối quan hệ của nó với các nước Ả Rập khác sẽ như thế nào, tôn giáo sẽ có vai trò gì trong việc xác định các thể chế và bản sắc của nó - tất cả những câu hỏi này vẫn còn (và được cho là vẫn còn) mở sau bất kỳ bước ngoặt nào được cho là trong sự kết tinh của ý thức dân tộc chủ nghĩa.

CHỦ NGHĨA PAN-ARABIS VÀ CHỦ NGHĨA YÊU NƯỚC

Những người theo chủ nghĩa dân tộc ở các lãnh thổ Trung Đông khác phải đối mặt với những tình huống khó xử tương tự khi đối mặt với sự phân chia sâu sắc về xã hội, bè phái, sắc tộc và bộ lạc cũng như trước những căng thẳng giữa chủ nghĩa liên Hồi giáo, chủ nghĩa liên Ả Rập và chủ nghĩa yêu nước của nhà nước. Ngay cả thuật ngữ của chủ nghĩa dân tộc cũng phản ánh một số sự mơ hồ và không chắc chắn này. Từ được sử dụng phổ biến nhất để chỉ ' dân tộc' trong các ấn phẩm Ả Rập vào đầu những năm sau năm 1918 là ummah . 35 Đây chỉ đơn giản là một sự hoán vị của thuật ngữ mà theo truyền thống được dùng để chỉ cộng đồng không biên giới của các tín đồ Hồi giáo. Cuối cùng nó đã bị thay thế bởi một từ vựng mới về chủ nghĩa dân tộc phân biệt giữa qawmiyyah (chủ nghĩa dân tộc với hệ quy chiếu toàn Ả Rập) và wataniyyah (chủ nghĩa dân tộc hướng tới một quốc gia cụ thể, chẳng hạn như Syria, Iraq, v.v.).

Qawmiyyah và wataniyyah bổ sung cho nhau; trong thực tế, tốt nhất là dung hòa cả hai là một công việc khó khăn. Các thành viên của giới trí thức, các nhà tư tưởng chính trị, sinh viên trung học và sinh viên đại học ban đầu nằm trong số những người có nhiều khả năng nắm lấy tầm nhìn về một liên minh chính trị lớn của tất cả các vùng đất nói tiếng Ả Rập. Các thành viên của các nhóm lợi ích thương mại và công nghiệp cũng có xu hướng nhận ra lợi ích kinh tế tiềm năng trong bất kỳ việc hạ thấp các rào cản chính trị nào đối với sự di chuyển của các công việc trên lãnh thổ hiện đang bị chia cắt của Đế chế Ottoman cũ . 36 Nhưng nhân sự của các bộ máy nhà nước—giới cầm quyền, công chức, sĩ quan quân đội—có mối quan tâm đặc biệt và có xu hướng đồng nhất với, các đơn vị chính trị-lãnh thổ tương ứng của họ (Syria, Iraq, Transjordan, v.v.). Tuy nhiên, đây là những quốc gia có biên giới đã được xác định bởi các cường quốc châu Âu và không tương ứng với bất kỳ ranh giới rõ ràng nào về sắc tộc, tôn giáo hoặc lịch sử, trong khi học thuyết cho rằng tất cả những người nói tiếng Ả Rập đều là thành viên của cùng một quốc gia, bất kể nước ngoài. biên giới được vẽ ra, có ưu điểm là logic rõ ràng nếu hời hợt.

Kết quả là một sự bất thường. Trong những năm qua (đặc biệt là từ giữa thế kỷ 20 trở đi) có xu hướng ngày càng tăng đối với giới tinh hoa chính trị của mỗi quốc gia Ả Rập thể hiện mình là người mang tiêu chuẩn vị tha cho chủ nghĩa dân tộc toàn Ả Rập trong khi nghi ngờ về sự tận tâm của các nước láng giềng đối với chính nghĩa và đổ lỗi cho họ . chúng để tiếp tục phân chia thế giới Ả Rập. Do đó, Qawmiyyah là con dao hai lưỡi đặt ra câu hỏi về sự phân chia lãnh thổ-chính trị của thế giới Ả Rập trong khi giúp duy trì nó. Về lâu dài, căng thẳng giữa qawmiyyah và wataniyyah đã góp phần gây ra cuộc khủng hoảng kéo dài về tính hợp pháp chính trị ở nhiều quốc gia Ả Rập.

Như trong trường hợp của Syria, ở phần còn lại của thế giới Ả Rập cũng vậy, có một khoảng cách lớn giữa luận điệu hiện đại về bình đẳng chính trị và đoàn kết dân tộc, và sự kìm kẹp quyền lực (và những lợi ích tài chính liên quan) được duy trì bởi các tầng lớp cai trị. Cần lưu ý rằng ở Iraq giữa hai cuộc chiến, với nền độc lập chính thức của đất nước kể từ năm 1932, giới tinh hoa cầm quyền đã có thể tiến xa hơn Khối Quốc gia Syria trong việc tuyên truyền chủ nghĩa dân tộc phổ biến, ít nhất là trong các thành phần của thiểu số Ả Rập Sunni thống trị về mặt chính trị (sự cân bằng của dân số bao gồm chủ yếu là người dân tộc Kurd và người Ả Rập Shi'ite). Dưới ảnh hưởng của các ví dụ phát xít châu Âu, Bộ Giáo dục (dưới sự lãnh đạo của Sati' al-Husri, một người theo chủ nghĩa dân tộc liên Ả Rập cực đoan điên cuồng và những người kế vị của ông ta) đã nuôi dưỡng chủ nghĩa dân tộc hiếu chiến trong chương trình giảng dạy ở trường và chính thức tài trợ cho các tổ chức thanh niên. Tuy nhiên, mô hình cơ bản tương tự như mô hình của Khối Quốc gia Syria: trong khi tìm cách khẳng định uy tín dân tộc chủ nghĩa của mình thông qua âm thanh và sự giận dữ của các bài phát biểu và cảnh tượng theo phong cách phát xít, chế độ quân chủ Hashemite của Iraq tiếp tục cai trị thông qua sự hợp tác của các trưởng lão bộ lạc đã thành danh và những người nổi tiếng Sunni. hơn là bằng cách chấp nhận một sự chuyển đổi mang tính cách mạng dân túy đối với trật tự xã hội. 37 Đồng thời, sự ra đời của một nhà nước độc lập do các thành viên của giới tinh hoa Ả Rập Sunni thống trị đã làm gia tăng sự phẫn nộ giữa các nhóm cảm thấy bị tước quyền (đặc biệt là người Shi'ite), bị tước đoạt quyền sở hữu (những người bộ lạc nông thôn bị thiệt thòi về kinh tế và những người theo đạo Hồi bộ lạc bị cắt xén bởi chính quyền của họ). quyền lực ngày càng tăng của chính phủ tập trung), hoặc những người khao khát quyền tự trị (người Kurd và các thành viên của thiểu số người Assyria theo đạo Cơ đốc). Cuộc đối đầu với người Assyria leo thang thành một cuộc thảm sát hàng trăm dân làng của quân đội vào năm 1933. Năm 1936, một liên minh lung lay gồm các nhà cải cách xã hội và những người theo chủ nghĩa dân tộc đầu tiên ở Iraq do tướng người Kurd Bakr Sidqi (1890-1937) lãnh đạo đã lên nắm quyền trong một thời gian ngắn. đảo chính, nhưng những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập và giới thượng lưu địa chủ đã tổ chức một cuộc trở lại sau vụ ám sát Sidqi chỉ mười tháng sau đó. 38

NGUỒN GỐC CỦA XUNG ĐỘT Ả Rập-Israel Ngoài xu hướng chung là nói suông về lý tưởng thống nhất toàn Ả Rập, điểm hội tụ lớn duy nhất giữa hầu hết các biểu hiện đa dạng của chủ nghĩa dân tộc trong thế giới Ả Rập là sự thù địch đối với người Yishuv ( khu định cư của người Do Thái) ở Palestine. Phong trào phục quốc Do Thái ở nhiều khía cạnh về cơ bản khác với chủ nghĩa dân tộc Ả Rập. Rõ ràng nhất là nó không phát sinh trong cộng đồng người Palestine bản địa đương thời. Ngược lại, người Yishuv có một mức độ gắn kết mà người Ả Rập nói chung và thậm chí người Ả Rập Palestine nói riêng không có được.

Người Do Thái đã định cư và định kỳ thiết lập nền độc lập chính trị tại Vùng đất Israel/Palestine vào thời cổ đại. Truyền thống tôn giáo dân tộc đang phát triển của họ đã liên tục duy trì hình ảnh Vùng đất Israel là quê hương tổ tiên và tương lai của họ trong suốt nhiều thế kỷ kể từ khi người La Mã tàn phá Judaea. Phong trào Phục quốc Do Thái hiện đại, bắt nguồn từ người Do Thái ở Đông và Trung Âu vào cuối thế kỷ 19 và được chính thức thành lập vào năm 1897 với việc Theodor Herzl triệu tập Đại hội Phục quốc Do Thái đầu tiên ở Basel, Thụy Sĩ, đã tìm cách biến giấc mơ tôn giáo sắc tộc thành hiện thực chính trị. Nó thách thức những người Do Thái bị đồng hóa cũng như đạo Do Thái 'chính thống'. Nó bác bỏ sự đồng hóa như một thất bại do sự trỗi dậy của chủ nghĩa bài Do Thái phân biệt chủng tộc hiện đại ở các quốc gia như Áo-Hungary, Đức và Pháp, nơi hầu hết người Do Thái đã tìm cách hòa nhập vào dân số xung quanh trong cách ăn mặc, ngôn ngữ, trang phục của họ và và đã đạt được sự bình đẳng chính thức với tư cách là công dân, nhưng ngày càng thấy mình bị những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến nhắm đến như một thiểu số xa lạ về chủng tộc. Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái cũng bác bỏ những gì nó coi là sự thụ động chính trị của người Do Thái truyền thống, thay vào đó coi các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở châu Âu như những ví dụ về nỗ lực chính trị kiên quyết, được điều hành tốt có thể đạt được theo cách vận động quần chúng và thống nhất và/hoặc giải phóng quốc gia. Dòng chính của phong trào phục quốc Do Thái là thế tục (và cũng chủ yếu là xã hội chủ nghĩa), mặc dù một tổ chức tôn giáo phục quốc Do Thái được thành lập vào đầu năm 1902. Hầu hết những người Do Thái chính thống ban đầu đều nghi ngờ hoặc thù địch với những tuyên bố và tham vọng của chủ nghĩa phục quốc Do Thái.

Nhưng yếu tố phức tạp rõ ràng nhất mà những người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái phải đối mặt là quê hương tổ tiên của họ phải được tái định cư bởi những người di cư trở về trước khi có bất kỳ ý tưởng nào về việc giải phóng nó. Những nỗ lực định cư ban đầu trên những vùng đất đã mua đã dẫn đến việc thiết lập sự hiện diện của khoảng 60.000 người Do Thái ở Palestine vào năm 1914, vào thời điểm mà người Ả Rập trong khu vực (Palestine không tồn tại với tư cách là một phân khu hành chính chính thức của Đế chế Ottoman) chiếm khoảng gấp mười lần con số đó. Người Yishuv hầu như không sống sót sau sự áp bức thời chiến của Jemal Pasha, nhưng sau đó đã giành được sự sống thứ hai với tên gọi Tuyên bố Balfour (xem ở trên) vào tháng 11 năm 1917, hứa hẹn sự ủng hộ của London đối với việc thành lập một quốc gia Do Thái ở Palestine, nhanh chóng được theo sau bởi việc Tướng Allenby chiếm Jerusalem vào tháng Mười Hai.

Sự ủy thác của Hội Quốc Liên năm 1922 đối với Palestine đã ghi nhận bản chất của Tuyên bố Balfour trong luật pháp quốc tế. Theo các điều khoản của nhiệm vụ của Liên đoàn, Cơ quan Do Thái của Tổ chức Zionist ở Palestine được hưởng vị thế chính thức trong luật công với tư cách là một tổ chức bảo trợ tự trị chịu trách nhiệm điều hành nhiều khía cạnh trong cuộc sống của Yishuv . Các tổ chức lãnh đạo được thành lập bởi những người nổi tiếng người Ả Rập Palestine vẫn không được chính quyền Anh công nhận về mặt pháp lý do họ từ chối chấp nhận các điều khoản trong nhiệm vụ của Liên đoàn. 39 Trong hai thập kỷ đầu dưới sự cai trị bắt buộc của Anh, người Do Thái nhập cư vào Palestine, chủ yếu từ Đông và Trung Âu, dẫn đến sự gia tăng nhanh chóng dân số của người Yishuv , từ 60.000 người năm 1914 lên gần nửa triệu người vào năm 1939, trong khi dân số của Palestine Dân số Ả Rập đã tăng lên hơn một triệu người . 40 Năm 1939, khi đối mặt với cuộc chiến dường như sắp xảy ra với Đức—khiến người Anh đặc biệt mong muốn thu phục dư luận Ả Rập—Whitehall đã ban hành một Sách trắng hạn chế lượng người Do Thái nhập cư vào Palestine ở mức tối đa cuối cùng là 75.000 người trong vòng 5 năm với mức giới hạn tối đa là 75.000 người . mong muốn trao độc lập cho Palestine sau mười năm. 41 Điều này dường như đã đáp ứng nguyện vọng của những người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái bằng cách tạo tiền đề cho việc thành lập một nhà nước Palestine có đa số người Ả Rập.

Mối quan hệ giữa người Ả Rập và người Do Thái ở Palestine ngày càng trở nên tồi tệ trong suốt những năm giữa hai cuộc chiến. Dưới sự ủy quyền của Anh, cánh tay thu mua của phong trào Phục quốc Do Thái, Quỹ Quốc gia Do Thái, đã mua những vùng đất rộng lớn để tạo ra các khu định cư nông nghiệp của người Do Thái. Hầu hết các tài sản này đã được bán bởi các chủ nhà Ả Rập vắng mặt (nhiều người trong số họ cư trú tại Beirut). Hàng nghìn nông dân làm thuê người Ả Rập Palestine đã phải di dời trong quá trình này, và mặc dù họ thường được trả tiền đền bù , nhưng việc nhổ bật gốc rễ của họ khỏi đất đương nhiên kích động sự thù địch của họ. 42

Ngay từ năm 1908, các đại diện người Ả Rập Palestine trong Quốc hội Ottoman đã bắt đầu kêu gọi đàn áp người Do Thái nhập cư vào Palestine, một yêu cầu đã được những người theo chủ nghĩa dân tộc ủng hộ ủng hộ 43 trí thức từ các vùng khác của vùng đất nói tiếng Ả Rập. Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, giới tinh hoa trí thức và chính trị xã hội của Palestine về bản chất không phản đối ý tưởng sáp nhập vào một Greater Syria, miễn là điều này dẫn đến việc dập tắt nguyện vọng của Chủ nghĩa phục quốc Do Thái. Nhưng sự thất bại của Đại hội toàn thể Syria năm 1920, mà người Palestine đã cử một phái đoàn đến, đã củng cố xu hướng ngày càng tăng coi Palestine là một thực thể chính trị-lãnh thổ riêng biệt mà giới tinh hoa phải tự mình nắm lấy số phận của người dân . 44

Các cuộc bạo loạn chống người Do Thái năm 1921 được theo sau bởi một đợt bùng phát bạo lực nghiêm trọng hơn nhiều vào tháng 8 năm 1929. Những cuộc bạo động kéo dài một tuần này do Haj Amin al-Husseini, Grand Mufti của Jerusalem, kích động trong bối cảnh khủng hoảng leo thang do những nỗ lực của người Do Thái nhằm để bình thường hóa các nghi lễ cầu nguyện truyền thống của họ tại Bức tường ('Than khóc') phía Tây. 45 Các cuộc tấn công của người Ả Rập lên đến đỉnh điểm trong vụ thảm sát gần 70 người Do Thái ở Hebron, dẫn đến việc những thành viên còn lại của cộng đồng Do Thái tiền Zionist cũ của thành phố đó phải sơ tán. Từ Theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái thuộc Lao động chính thống, các cuộc bạo loạn năm 1929 đã tạo thành một sự kiện bước ngoặt, sau đó là quá trình huấn luyện quân sự có hệ thống và nuôi dưỡng đạo đức hy sinh trong giới trẻ của Yishuv bắt đầu được coi trọng hơn nhiều so với trước đây . 46

Việc quân sự hóa cuộc xung đột càng được xúc tác bởi sự bùng nổ của Cuộc nổi dậy Ả Rập vào năm 1936. Đối với người Ả Rập Palestine, Cuộc nổi dậy, nếu không hẳn là một bước ngoặt, thì ít nhất cũng là đối tượng của việc tạo ra huyền thoại dân tộc chủ nghĩa lãng mạn sau thất bại của nó. Cuộc nổi dậy là một cuộc nổi dậy dựa trên nông dân tập trung vào nơi mà ngày nay được gọi là Bờ Tây. Nó nhằm chống lại cả chính quyền Anh và sự hiện diện của người Do Thái ở Palestine, đồng thời nhắm vào bộ máy hành chính và quân sự của Anh cũng như thường dân Do Thái. Chiến dịch chống nổi dậy của Anh, bao gồm cả việc sử dụng các lực lượng phụ trợ của người Do Thái, đã giành được ưu thế vào năm 1937, mặc dù tình trạng bất ổn trên diện rộng vẫn tiếp tục bùng phát cho đến năm 1939. Thất bại quân sự được theo sau bởi chiến thắng rõ ràng về chính trị cho người Ả Rập với việc ban hành Sách trắng vào tháng 5 năm đó (xem ở trên), mặc dù ban lãnh đạo Ả Rập Palestine thực sự bác bỏ các điều khoản của nó là không đủ. Cuộc nổi dậy vĩ đại cũng đánh dấu sự gia nhập chính trường của các thành viên thuộc tầng lớp thấp ở nông thôn với tư cách không chỉ là những diễn viên, mà còn là hiện thân của,

Cuộc đấu tranh dân tộc của người Ả Rập Palestin. Kể từ thời điểm này, chiếc mũ đội đầu truyền thống của nam nông dân Palestine— kafiyyeh —bắt đầu đảm nhận vị trí biểu tượng của trang phục dân tộc, ngay cả khi quyền lực thực chất trong cộng đồng Ả Rập Palestini vẫn nằm trong tay những người nổi tiếng truyền thống . 47 Cuộc nổi dậy vĩ đại cũng đã khơi dậy tình cảm chống chủ nghĩa phục quốc Do Thái và liên Ả Rập trong thế giới Ả Rập rộng lớn hơn ở một mức độ chưa từng có . 48

Tuy nhiên, xã hội Palestine vẫn bị chia rẽ sâu sắc theo cả chiều ngang, theo giai cấp và giáo dục, và theo chiều dọc, giữa các gia tộc đáng chú ý có mối thù như những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến al-Husseinis và những người Nashashibis ôn hòa hơn. Về phần mình, Yishuv có mức độ gắn kết nội bộ cao hơn nhiều. Điều đó không có nghĩa là sự nghi ngờ và thù địch không ăn sâu giữa các phong trào phục quốc Do Thái đối địch. Nhưng giữa những người Do Thái, không giống như người Ả Rập, các định nghĩa tôn giáo và thế tục về tư cách thành viên cộng đồng về cơ bản là phù hợp. Nghĩa là, một kibbutznik xã hội chủ nghĩa có thể lao động vào ngày Sa-bát và ăn thịt lợn vào ngày Yom Kippur chỉ để phô trương chủ nghĩa thế tục cuồng nhiệt của mình. Nhưng anh ấy hoặc cô ấy sẽ làm như vậy với tư cách là một người Do Thái theo chủ nghĩa dân tộc , và những hành động như vậy sẽ khiến một người Do Thái Chính thống giáo phẫn nộ chính xác bởi vì anh ấy hoặc cô ấy sẽ công nhận kibbutznik là một người Do Thái đồng bào đang cố tình vi phạm Giao ước. Những cuộc tranh cãi dữ dội về ý thức hệ nổ ra giữa các phe phái khác nhau của Yishuv tập trung không phải vào việc ai là người Do Thái, mà là về loại hành vi cá nhân và tập thể mà người Do Thái phải tuân theo. 49

Hơn nữa, bỏ qua các cộng đồng nhỏ của người Do Thái Chính thống có trước Chủ nghĩa phục quốc Do Thái, dân số Do Thái của Palestine bao gồm phần lớn là người nhập cư và con cháu của họ, những người theo định nghĩa là một nhóm tự chọn với niềm tin mãnh liệt vào tầm quan trọng của việc xây dựng lại quốc gia của họ. Nhiều người đã đến Land of Israel như một phần của phong trào thanh niên liên kết với đảng chính trị Zionist này hay đảng kia. Ngay cả những người đã rời bỏ đất nước nơi họ sinh ra như một cách để thoát khỏi sự đàn áp và gạt ra ngoài lề về kinh tế hơn là vì niềm tin tích cực về ý thức hệ đã mặc nhiên trở thành những người theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái sau khi họ học được ngôn ngữ tiếng Do Thái được hồi sinh và tham gia vào cơ cấu xã hội và thể chế của người Yishuv . Yishuv cũng được hưởng lợi từ các cơ quan hiệu quả của chính phủ tự quản nội bộ đã được hợp pháp hóa bởi các điều khoản của nhiệm vụ, ngay cả khi người Anh bắt đầu để mắt đến sự nghi ngờ đối với các đội hình quân sự khác nhau của Yishuv . Cuối cùng, dòng người nhập cư Do Thái có trình độ học vấn cao từ Đông và Trung Âu đã góp phần vào sự phát triển của một nền kinh tế hiện đại hóa (và dân số đô thị ngày càng tăng) khiến dân số Ả Rập của Palestine trở nên bị cô lập hoặc phụ thuộc vào.

Giải pháp thỏa hiệp rõ ràng cho vấn đề Palestine là một dạng phân chia nào đó. Đề xuất của Ủy ban Peel Anh năm 1937 về một nhà nước Do Thái tương lai trên một mảnh đất tương đối nhỏ của Palestine đã bị các đại diện của chủ nghĩa Phục quốc Do Thái bác bỏ vì không đủ cơ sở cho sự phát triển của một chính thể khả thi. Giới lãnh đạo Ả Rập Palestine cũng nói không: đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập Palestine, khái niệm chủ quyền của người Do Thái đối với bất kỳ phần nào của Palestine, dù nhỏ đến đâu, là hoàn toàn không thể chấp nhận được. (Mười năm sau, giới lãnh đạo theo chủ nghĩa phục quốc Do Thái miễn cưỡng chấp nhận một kế hoạch phân vùng của Liên Hợp Quốc rộng lượng hơn cho người Do Thái; các nhà lãnh đạo Ả Rập Palestine và các quốc gia Ả Rập láng giềng đã bác bỏ kế hoạch đó.)

Sách trắng năm 1939 là một cú sốc khủng khiếp đối với Yishuv và được nhiều người coi là mối đe dọa chết người đối với sự tồn tại lâu dài của nó dưới mọi hình thức. Trong vòng vài tháng, chiến tranh đã nổ ra ở châu Âu. Cuộc chiến đã xác thực một cách hiệu quả tiền đề cơ bản của Chủ nghĩa phục quốc Do Thái—rằng, dù có bị đồng hóa về mặt văn hóa hay không, người Do Thái không bao giờ có thể đạt được một cuộc sống có phẩm giá và an ninh như một cộng đồng thiểu số ở châu Âu—ở một quy mô hoàn toàn không thể tưởng tượng được. Hậu quả của chiến tranh, cuộc khủng hoảng xung quanh 1/4 triệu người sống sót sau thảm họa Holocaust tập trung tại các trại của Người tản cư ở châu Âu, nhiều người trong số họ háo hức tìm đường đến Palestine, kết hợp với sự quan tâm và ảnh hưởng mới của Mỹ ở Trung Đông, đã dẫn đến cuộc khủng hoảng cuối cùng của chính phủ Anh và sự leo thang nhanh chóng của cuộc xung đột Palestine thành cuộc chiến đầu tiên trong một số cuộc chiến tranh khu vực.

CHIẾN TRANH THẾ GIỚI THỨ HAI VÀ SỰ SUY NGẪM CỦA
CÁC CƯỜNG LỰC CHÂU ÂU

Chiến tranh thế giới thứ hai đánh dấu một bước ngoặt quyết định đối với các đế chế châu Âu trên toàn cầu, bao gồm cả Trung Đông. Ở Syria và Liban thời chiến, các lực lượng của Anh, Vichy Pháp và Gaullist đã diễn ra một biến thể cuối cùng, nửa khôi hài về chủ đề đã lỗi thời về sự kình địch đế quốc Anh-Pháp, kết thúc bằng sự độc lập hoàn toàn của Syria và Liban và sự rút lui của cả hai thời chiến . Lực lượng chiếm đóng của Anh và quân đội Pháp vào năm 1946. 50

Khắp khu vực, những thành công quân sự ban đầu của Đức Quốc xã đã khuyến khích những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến cố gắng giành lấy cơ hội. Tại Iraq, một cuộc đảo chính quân sự ủng hộ Đức vào năm 1941 do Rashid Ali al-Kailani lãnh đạo đã bị người Anh buộc phải đảo ngược, những người có nghĩa vụ tái chiếm đất nước. (Chính phủ Vichy của Pháp sẵn sàng cho phép máy bay Đức sử dụng các căn cứ không quân ở Syria làm căn cứ cho các nhiệm vụ tiếp tế hỗ trợ cho cuộc nổi dậy ở Iraq đã dẫn đến việc Anh chiếm đóng các lãnh thổ bắt buộc của Pháp.) Grand Mufti al-Husseini của Jerusalem, người đã tìm thấy ẩn náu ở Baghdad khỏi lực lượng Anh trong Cuộc nổi dậy Ả Rập của Palestine, đã từng dính líu đến những kẻ âm mưu ở Iraq và giờ lại buộc phải chạy trốn. Anh ta tìm nơi ẩn náu ở châu Âu do Đức Quốc xã chiếm đóng, nơi anh ta tiến hành tuyển mộ người Hồi giáo vào Sư đoàn Waffen SS đặc biệt ở Bosnia. Tại Ai Cập vào tháng 2 năm 1942, với quân đội của Tướng Đức Rommel đang tiến từ phía tây, người Anh đã sử dụng đến mối đe dọa vũ lực để buộc Vua Farouk chỉ định một nội các (trớ trêu thay là Đảng Wafd) mà họ cảm thấy họ có thể kinh doanh khi đối mặt với tình cảm ủng hộ phe Trục lan rộng trong giới tinh hoa Ai Cập cũng như quần chúng . 51

Bất chấp thành công trong thời chiến của họ trong việc đậy nắp cái vạc Trung Đông đang sôi sục, khi lập kế hoạch cho thời kỳ hậu chiến, người Anh nhận ra rằng họ sẽ phải tìm cách xoa dịu sự phẫn nộ ngày càng tăng của những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập bằng cách kiểm soát không chính thức đối với Iraq, Ai Cập và Transjordan 52 ít gây khó chịu hơn. Tuy nhiên, Chính phủ của Bệ hạ vẫn tiếp tục tự lừa dối mình khi nghĩ rằng họ có thể duy trì ảnh hưởng tổng thể của mình trong khu vực bằng cách sửa đổi các mối quan hệ hiệp ước riêng lẻ với các quốc gia khách hàng và bằng cách đóng vai trò là người bảo trợ cho chủ nghĩa dân tộc toàn Ả Rập. Do đó, với sự khuyến khích của Anh, Liên đoàn Ả Rập đã được thành lập vào năm 1944-5.

Liên đoàn Ả Rập chưa bao giờ phát triển thành một diễn đàn hùng biện, và trong mọi trường hợp, thời của giới tinh hoa chính trị xã hội được thành lập và hành động cân bằng tinh tế của họ giữa luận điệu dân tộc cực đoan và thỏa hiệp chính trị thực dụng đã được đánh số ở tất cả các quốc gia mà chúng ta đã thảo luận. Transjordan (sau này là Jordan). Những chấn động chính trị thời chiến như cuộc đảo chính của Rashid Ali không chỉ là chớp nhoáng; chúng là triệu chứng của các thế lực cực đoan hóa sâu hơn. Vào những năm 1930, nếu không muốn nói là sớm hơn, nhiều thành viên của tầng lớp trung lưu đang phát triển, học sinh trung học và đại học, và các sĩ quan quân đội ở các quốc gia như Iraq và

Syria, đã nhận thấy rằng họ chia sẻ những bất bình chung đối với chính phủ Hashemite và Khối Quốc gia tương ứng, những tổ chức này dường như rất vui khi nói về quyền tự quyết dân tộc và sự thống nhất của người Ả Rập, trong khi trên thực tế, họ lại dung túng chủ nghĩa đế quốc để đổi lấy sự bảo vệ nền kinh tế, xã hội của họ. và ưu thế chính trị. Nhận thức này đã giúp thúc đẩy sự trỗi dậy của các phong trào chính trị thế tục, theo chủ nghĩa dân túy, theo chủ nghĩa liên Ả Rập triệt để như Đảng Ba'ath ('Tái sinh'), được thành lập ở Syria trong suốt những năm 1940. Trong khi đó, những người khác tiếp tục coi chủ nghĩa liên Hồi giáo như một giải pháp thay thế hấp dẫn hơn cho chủ nghĩa dân tộc thế tục lấy cảm hứng từ châu Âu, một chủ nghĩa bắt nguồn từ truyền thống của vương quốc Hồi giáo và bản sắc tôn giáo thống trị của các xã hội Ả Rập. Tổ chức Anh em Hồi giáo được thành lập ở Ai Cập vào năm 1928.

Khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, những ngày thống trị của Anh và Pháp ở Trung Đông đã được đánh số, trong khi cái bóng của sức mạnh Mỹ hiện ra ngày càng lớn. Nhưng sự kết thúc của chủ nghĩa đế quốc châu Âu và sự chiến thắng rõ ràng của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập ở khắp mọi nơi ngoại trừ Palestine đã không làm cho việc giải quyết những tình huống khó xử cơ bản xung quanh các mối quan hệ giữa hiện đại hóa kinh tế và chính trị, chủ nghĩa thế tục, bản sắc tôn giáo, sắc tộc và chủ nghĩa dân tộc trở nên dễ dàng hơn - những tình huống khó xử đã từng xảy ra. đã gây tai họa cho khu vực kể từ khi bắt đầu các nỗ lực cải cách của Ottoman vào thế kỷ 19 , điều này đã nhân lên và tăng cường sau thất bại của Ottoman, và điều đó sẽ dẫn đến các cuộc xung đột trong nước và quốc tế ngày càng leo thang trong những thập kỷ tới.

N OTES

Để biết thêm thông tin về sự phát triển của các phong trào dân tộc chủ nghĩa tại các thuộc địa Balkan của Đế chế Ottoman, xem Chương 9 của Miroslav Hroch về 'Các phong trào quốc gia ở Đế chế Habsburg và Ottoman'.

Phần này, cũng như các phần tường thuật tương tự bên dưới, dựa trên EJ Zurcher (1993) Turkey: A Modern History, London, chs. 6 - 7 ; B. Lewis, Sự xuất hiện của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại (1968), xuất bản lần thứ 2, London, ch. 5 .

PJ Vatikiotis, Lịch sử Ai Cập (1985), xuất bản lần thứ 3, London, ch. 4 .

Các cuộc thảo luận của tôi về chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo, chủ nghĩa Ả Rập và chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong suốt tiểu luận này chủ yếu dựa vào các nguồn sau: E. Dawn (1973) From Ottomanism to Arabism: Essays on the Origins of Arab Nationalism , Urbana, IL; A. Hourani (1962) Tư tưởng Ả Rập trong Thời đại Tự do, 1798-1939, London; R. Khalidi và cộng sự. (1991) Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập , New York; P. Khoury (1983) Urban Notables and Arab Nationalism: The Politics of Damascus 1860-1920 , Cambridge.

Đó là, họ được giáo dục trong các trường học của Pháp và Mỹ có trụ sở tại Trung Đông.

Hourani, Tư tưởng Ả Rập, 277-9.

G. Antonius (1938) The Arab Awakening: The Story of the Arab National Movement , London, chs. 3 và 5 .

Xem các tác phẩm được trích dẫn trong ghi chú 4 ở trên.

E. Zurcher (1984) The Unionist Factor: Vai trò của Ủy ban Liên minh và Tiến bộ trong Phong trào Quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ, 1905-1926, Leiden; M. Arai (1992) Chủ nghĩa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ trong kỷ nguyên Turk trẻ , Leiden, ch. 4 . Đối với cách giải thích bất đồng, xem H. Kayali (1997) Arabs and Young Turks: Ottomanism, Arabism, and Islamism in the Ottoman Empire, 1908-1918 , Berkeley and Los Angeles.

Tên đầy đủ là Jam'iyyat al-ummah al- ' arabiyyah al-fatat —Hội Quốc gia Ả Rập Trẻ.

Zurcher, The Unionist Factor, 76-7, 120-1; RG Suny (1993) Hướng tới Ararat: Armenia trong lịch sử hiện đại , Bloomington và Indianapolis, IN.

PB Finney (1995) '“An Evil for All Concerned”: Great Britain and Minority Protection after 1919', Journal of Contemporary History , 30, số. 3 (tháng 7), 533-51, đặc biệt. 542-3; NM Naimark (2001) Ngọn Lửa Hận Thù: Thanh Trừng Sắc Tộc ở Châu Âu Thế Kỷ 20 , Cambridge, MA, 54-5.

W. Ochsenwald (1991) 'Nguồn gốc trớ trêu: Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập ở Hejaz, 1882-1914', trong Khalidi et al. (eds.) Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập; Bình minh, Từ chủ nghĩa Ottoman đến chủ nghĩa Ả Rập, chs. 1 - 4 .

Việc thư từ Hussein-McMahon có loại trừ Palestine một cách rõ ràng hay ngầm định khỏi quyền thống trị trong tương lai của Hussein hay không vẫn là một điểm gây tranh cãi mang tính chính trị hóa cao, mang tính học thuật—tất cả những điều này chỉ nhằm mục đích nhấn mạnh sự mơ hồ và thiếu chính xác của các chủ trương ngay từ đầu.

Ochsenwald, 'Nguồn gốc Mỉa mai'; Bình minh, Chủ nghĩa Ottoman đến Chủ nghĩa Ả Rập , ch. 3 ; ZN Zeine (1977) Cuộc đấu tranh giành độc lập Ả Rập , tái bản lần 2, Delmar, NY, ch. 1 .

E. Kedourie (1984) 'The Capture of Damascus, 1 October 1918', in The Chatham House Version and Other Middle Eastern Studies , new edn., Hanover, NH.

M. Provence (2005) The Great Syrian Revolt and the Rise of Arab Nationalism , Austin, TX, 44. Người Druze tuân theo học thuyết tôn giáo độc thần giống như Ngộ đạo (có giáo lý chính xác chỉ được tiết lộ cho một nhóm đồng tu chọn lọc trong cộng đồng ) đã phát triển vào thời Trung cổ từ nhánh Ismaili của Shi'ism. Các trung tâm chính của dân số Druze là vùng núi Shuf phía đông nam Beirut, miền nam Syria/Cao nguyên Golan và Galilee.

KD Watenpaugh (2006) Hiện đại ở Trung Đông: Cách mạng, Chủ nghĩa dân tộc, Chủ nghĩa thực dân và tầng lớp trung lưu Ả Rập , Princeton, NJ, ch. 5 .

J. Kostiner (1993) The Making of Saudi Arabia 1916-1936: From Chieftaincy to Monarchical State , New York.

Để có những quan điểm so sánh về sự sụp đổ của Đế chế Habsburg và Romanov, xem Chương 9 của Miroslav Hroch về 'Các phong trào quốc gia ở Đế chế Habsburg và Ottoman' và Chương 10 của Theodore R. Weekks về 'Chủ nghĩa dân tộc ly khai ở Đế chế Romanov và Xô viết'.

Như được trích dẫn trong I. Friedman (1973) The Question of Palestine, 1914-1918: British-Do Thái-Arab Relations , London, 279.

Xem E. Manela (2007) The Wilsonian Moment: Self-Determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism , Cambridge, MA.

A. Dawisha (2003) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong thế kỷ 20: Từ chiến thắng đến tuyệt vọng, Princeton, NJ, 103-6.

P. Marr (2004) Lịch sử hiện đại của Iraq , Boulder, CO, ch. 2 .

D. Silverfarb (1986) Đế chế không chính thức của Anh ở Trung Đông: Nghiên cứu điển hình về Iraq 1929-1941, New York, chs. 3 và 10 ; D. Yergin (1993) The Prize: The Epic Quest for Oil, Money, and Power , New York, ch. 10 .

Watenpaugh, Hiện đại , ch. 5 .

JL Gelvin (1998) Lòng trung thành bị chia rẽ: Chủ nghĩa dân tộc và Chính trị đại chúng ở Syria khi Đế chế kết thúc , Berkeley, ch. 2 .

HM Sachar (1969) Sự trỗi dậy của Trung Đông, 1914-1924, New York, ch. 9 .

Xem L. Carl Brown (1984) International Politics and the Middle East: Old Rules, Dangerous Game , Princeton, NJ, 89.

P. Khoury (1987) Syria và Ủy ban Pháp , Princeton, NJ.

Watenpaugh, Hiện đại , ch. 8 .

Gelvin, Chia rẽ lòng trung thành .

Watenpaugh, Hiện đại .

Provence, cuộc nổi dậy của Syria .

Gelvin, Lòng trung thành bị chia rẽ , ch. 6 .

GD Schad (2006) 'Competing Forms of Globalization in the Middle East: From the Ottoman Empire to the Nation State, 1918-67', in AG Hopkins (ed.) Global History: Interactions Between Universal and Local , Houndmills, 205 -6.

WL Cleveland (1971) The Making of an Arab Nationalist: Ottomanism and Arabism in the Life and Thought of Sati' al-Husri, Princeton, NJ, x xi and 32-41, 62-3; RS Simon (1986) Iraq giữa hai cuộc chiến tranh thế giới: Sự hình thành và thực hiện một hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa , New York, 119-23, ch. 4 và thụ động ; H. Batatu (1978) The Old Social Classes and the Revolution Movements of Iraq , Princeton, NJ, chs. số 8 Và 10 .

Marr, Lịch sử hiện đại của Iraq , ch. 2 .

B. Wasserstein (1991) The British in Palestine: The Mandatory Government and the Arab-Do Thái Xung đột 1917-1919, 2nd edn., Oxford, 134-7.

J. McCarthy (1990) Dân số của Palestine: Lịch sử và Thống kê Dân số của Thời kỳ Ottoman muộn và Ủy trị , New York, 10, 24 và 36.

Văn bản của Sách trắng có thể được tìm thấy tại

< Web.taisachnhanh.cloud/jsource/History/paper39.html >.

KW Stein (1984) Câu hỏi về đất đai ở Palestine, 1917-1939, Chapel Hill, NC.

Tôi sử dụng thuật ngữ 'nhà dân tộc chủ nghĩa' vì thực tế là hầu hết những người ủng hộ lợi ích quốc gia Ả Rập vào thời điểm này vẫn chưa tìm cách tách hoàn toàn khỏi Đế chế Ottoman, mà là quyền tự trị chính trị và phát triển văn hóa và kinh tế bên trong nó.

R. Khalidi (1997) Bản sắc Palestine: Xây dựng ý thức quốc gia hiện đại , New York; M. Muslih (1988) Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc Palestine , New York; Y. Porath (1974) Sự xuất hiện của Phong trào Quốc gia Palestine-Ả Rập, 1918-1929, London.

B. Wasserstein (2002) Jerusalem bị chia cắt: Cuộc đấu tranh giành Thành phố Thánh , xuất bản lần 2, New Haven, CT, ch. 10 ; K. Armstrong (1996) Jerusalem: Một thành phố, Ba đức tin, New York, 380-2.

Nghiên cứu cuối cùng là A. Shapira (1992) Land and Power: The Zionist

Dùng đến vũ lực, l881-1948, xuyên. W. Templer, New York.

Y. Porath (1977) The Palestine Arab National Movement: From Riots to Rebellion, Vol. II: 1929-1939, Luân Đôn, 268; Provence, Cuộc nổi dậy ở Syria, 115.

Dawisha, Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, 107-16.

Chắc chắn rằng, trong những năm sau đó, Nhà nước Israel bị bao vây bởi những tranh cãi về việc 'ai là người Do Thái?'. Nhưng cho đến khi làn sóng nhập cư khá gần đây từ Ethiopia và Liên Xô cũ, cuộc tranh luận này đã đặt ra câu hỏi về tình trạng của một thiểu số nhỏ bé trong dân số Do Thái tự mô tả của đất nước.

AB Gaunson (1987) Cuộc đụng độ Anh-Pháp ở Liban và Syria, 1940-45, London; A. Roshwald (1990) Những người bạn chung giường bị ghẻ lạnh: Anh và Pháp ở Trung Đông trong Thế chiến thứ hai , New York.

CD Smith (1979) '4 tháng 2 năm 1942: Nguyên nhân và Ảnh hưởng của nó đối với Chính trị Ai Cập và Tương lai của Quan hệ Anh-Ai Cập, 1937 1945', Tạp chí Nghiên cứu Trung Đông Quốc tế , 10, không. 4 (tháng 11 năm 1979), 453-79.

Năm 1946, người Anh trao cho Transjordan nền độc lập chính thức, theo mô hình của Ai Cập và Iraq.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Dawisha, A. (2003) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong thế kỷ 20: Từ chiến thắng đến tuyệt vọng , Princeton, NJ. Mang đến viễn cảnh của thế kỷ 21 trong những ngày đầu của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập.

Dawn, E. (1973) From Ottomanism to Arabism: Essays on the Origins of Arab Nationalism , Urbana, IL. Một bộ sưu tập các bài tiểu luận của học giả đã đặt sự trỗi dậy của các hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa Ả Rập trong bối cảnh thay đổi và liên tục trong lịch sử văn hóa xã hội và địa chính trị của Trung Đông.

Hourani, A. (1962) Tư tưởng Ả Rập trong Thời đại Tự do, 1798-1939, London. Một lịch sử trí tuệ cổ điển của tư tưởng chính trị Ả Rập.

Khalidi, R. (1997) Bản sắc Palestine: Xây dựng ý thức quốc gia hiện đại , New York. Một nghiên cứu có ảnh hưởng pha trộn quan điểm hậu hiện đại với lời xin lỗi dân tộc chủ nghĩa.

Khoury, P. (1987) Syria và Ủy ban Pháp , Princeton, NJ. Một nghiên cứu mang tính đột phá về cách thức mà sự kiên trì của giới tinh hoa cũ đã tác động đến phản ứng của người Syria đối với sự sụp đổ của quyền lực Ottoman và việc áp đặt một sự ủy trị của Pháp.

Marr, P. (2004) Lịch sử hiện đại của Iraq , Boulder, CO.

Porath, Y. (1977) The Palestine Arab National Movement: From Riots to Rebellion, Vol. II: 1929-1939 , Luân Đôn.

Sachar, HA (2007) Lịch sử Israel: Từ sự trỗi dậy của chủ nghĩa phục quốc Do Thái đến thời đại của chúng ta , xuất bản lần thứ 3, New York.

Shapira, A. (1992) Land and Power: The Zionist Resort to Force, 1881 1948 , xuyên. W. Templer, New York. Một phân tích sâu sắc, mang tính học thuật về cuộc đấu tranh đang phát triển của phong trào phục quốc Do Thái về cách dung hòa chủ nghĩa lý tưởng chính trị với nhu cầu an ninh và động lực của xung đột sắc tộc-lãnh thổ.

Simon, RS (1986) Iraq giữa hai cuộc chiến tranh thế giới: Sự hình thành và thực hiện một hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa , New York. Một cái nhìn tàn khốc về nguồn gốc ý thức hệ của chủ nghĩa dân tộc cực đoan, gần như phát xít ở một quốc gia Ả Rập lớn.

Vatikiotis, PJ (1985) Lịch sử Ai Cập , xuất bản lần thứ 3, London.

Wasserstein, B. (1991) Người Anh ở Palestine: Bắt buộc

Chính phủ và Xung đột Ả Rập-Do Thái 1917-1919, tái bản lần 2, Oxford.

Wilson, MC (1987) King Abdullah, Anh, và sự hình thành Jordan , Cambridge.

Yergin, D. (1993) Giải thưởng: Cuộc tìm kiếm mang tính sử thi về dầu mỏ, tiền bạc và quyền lực ,

Newyork. Một tác phẩm kinh điển trong thời đại của nó về vai trò của dầu mỏ trong quan hệ của các cường quốc với Trung Đông.

Zamir, M. (2000) Nhiệm vụ của Lebanon: Con đường trở thành Nhà nước, 1926-1939 , ấn bản mới, London.

Zurcher, Erik J. (1993) Thổ Nhĩ Kỳ: Lịch sử hiện đại, London. Một cách xử lý có thẩm quyền làm nổi bật sự liên tục cũng như những thay đổi đánh dấu sự chuyển đổi từ Đế chế Ottoman sang Cộng hòa Kemalist.

CHƯƠNG 12

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở ẤN ĐỘ, 1857-1947 *

JOYA CHATTERJI

GIỚI THIỆU

Chủ nghĩa dân tộc NDIAN , khi nó xuất hiện vào cuối thế kỷ 19, có đủ các đặc điểm chung với các nguyên mẫu châu Âu mà hầu hết các lý thuyết cổ điển về chủ nghĩa dân tộc dựa vào để được coi là thuộc cùng một loại phong trào chính trị. Tuy nhiên, sự khác biệt lớn đến mức có thể không hữu ích khi phân tích chủ nghĩa dân tộc của Ấn Độ từ những quan điểm này. Đó rõ ràng không phải là một quá trình mà một cộng đồng quốc gia tự giác tìm cách thành lập một nhà nước. Nó cũng không phải là nguyên mẫu của chủ nghĩa dân tộc 'được nhà nước bảo trợ' hay 'từ trên xuống' như Ernest Gellner đã mô tả. Người Anh ở Ấn Độ không kinh doanh việc thúc đẩy tinh thần dân tộc giữa các thần dân của họ: thực sự, khi bị thách thức bởi các nhà phê bình tuyên bố đại diện cho một quốc gia Ấn Độ, đường lối của họ là tuyên bố rằng Ấn Độ chẳng qua chỉ là một 'biểu thức địa lý'. Vào thế kỷ 19, quần chúng của Ấn Độ không bị dồn vào các trường học của nhà nước hay bị bắt buộc gia nhập quân đội nhân dân để biến 'nông dân thành người da đỏ'. Với mười bốn ngôn ngữ chính và hơn hai trăm phương ngữ, Ấn Độ không có một nền văn hóa duy nhất dựa trên ngôn ngữ nào có thể được triển khai để tạo ra cảm giác về bản sắc dân tộc. 'Người da đỏ' vào giữa thế kỷ 19 cũng không trải qua các cuộc chiến tranh chống lại những người bên ngoài hoặc các cuộc cách mạng giữa họ, mà ở những nơi và thời gian khác, đã trở thành lò luyện của chủ nghĩa dân tộc hiện đại.

Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ có thể có nhiều điểm chung hơn với một số chủ nghĩa dân tộc thuộc địa của thế kỷ 19 và 20 mà Benedict

Anderson, trong số những người khác, đã thảo luận về . 1 Thật vậy, người ta thường thấy như một ví dụ điển hình về chủ nghĩa dân tộc của các thần dân thuộc địa đang đấu tranh để được tự do 2 —giống như Raj của Anh thường được mô tả là quỹ tích kinh điển của các đế chế hiện đại—nhưng có một điểm khác biệt nổi bật. Chủ nghĩa dân tộc của người Creole ở Châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha, của người Séc, người Slav và người Magyars chống lại Đế chế Habsburg (hoặc thực sự là của người Ai Cập, người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ chống lại các vị vua Ottoman) đã tìm cách giải phóng và tách các quốc gia 'dân tộc' của riêng họ ra khỏi những đế chế đó . Riêng những người theo chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ đã khao khát chiếm toàn bộ đế chế; không phải phần này hay phần kia, mà là mọi tỉnh và công quốc mà người Anh cai trị trực tiếp và gián tiếp, đồng thời tuyên bố tất cả chúng là của quốc gia. Theo nghĩa này, đó là một phong trào không chỉ có tham vọng sâu sắc mà còn, theo những cách cực kỳ quan trọng, độc đáo. Tuy nhiên, nghịch lý thay, chính phạm vi rộng lớn của nó đã giới hạn các phương thức và hạn chế các chương trình của nó. Thay vì tìm cách giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ 'thất bại' trong việc tuân theo các mô hình khác, châu Âu, Mỹ Latinh hoặc Ả Rập, hoặc suy đoán tại sao các chủ nghĩa dân tộc chống thực dân khác sau đó không bắt chước 'chuẩn mực' mà nó có thể được cho là đã thiết lập, tiểu luận này sẽ vạch ra sự phát triển đặc biệt của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ cho đến năm 1947.

Vì phạm vi 'đế quốc' này của chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ là điểm khác biệt với các chủ nghĩa dân tộc thuộc địa khác, trọng tâm sẽ là giải thích phạm vi đó như là sản phẩm của một số quá trình có liên quan với nhau. Một là, việc xây dựng và phát triển nhà nước tập trung và thể chế chính trị đế quốc bao trùm; thứ hai, sự xuất hiện - trong một lĩnh vực công cộng mới - của ý tưởng rằng toàn bộ Ấn Độ là một quốc gia; thứ ba, niềm tin của những người Ấn Độ có ảnh hưởng ngày càng lớn rằng lợi ích của 'người dân Ấn Độ' chỉ có thể được phục vụ nếu sự thống nhất của nhà nước đế quốc được giữ nguyên vẹn nhưng do người Ấn Độ kiểm soát; và cuối cùng, những nỗ lực chính trị của những nhà lãnh đạo này để chiếm được nhà nước đó.

Điều này không có nghĩa là các đoàn kết địa phương, khu vực, ngôn ngữ hoặc tôn giáo khác - thực sự là các chủ nghĩa dân tộc khác - đã không phát triển ở tiểu lục địa trong thời kỳ này. Họ đã làm, và bài tiểu luận này sẽ cho thấy tại sao điều này lại cực kỳ quan trọng. Nó cũng sẽ không phủ nhận các quá trình đã định hình và thực chất cho các chủ nghĩa dân tộc có nguồn gốc từ thời xa xưa. Như Christopher Bayly đã chỉ ra, 'lòng yêu nước truyền thống' đã xuất hiện ở một số vùng của tiểu lục địa vào thế kỷ 18 , đặc biệt là ở các quốc gia mới ở ngoại vi của Đế chế Mughal. 3 Bài tiểu luận này sẽ thách thức quan điểm cho rằng chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ đã chiến thắng các đoàn kết khác này và thay vào đó chứng minh cách nó tham gia vào các phong trào này, đôi khi bằng lòng cùng tồn tại với chúng, đôi khi tìm cách lôi kéo chúng vào mục tiêu của mình, và khi nào chúng đe dọa các mục đích cốt lõi của nó, cố gắng dập tắt chúng.

CẤU TRÚC CHÍNH TRỊ VÀ TIỀN TỆ:
CHÍNH QUYỀN ĐẾ QUỐC Ở ẤN ĐỘ ANH

Sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ có mối liên hệ chặt chẽ với các cấu trúc quản trị mới mà Ấn Độ thuộc Anh đã thiết lập sau cuộc nổi dậy năm 1857. Năm 1858, Vương miện trong Nghị viện đã thay thế quyền cai trị của Công ty Đông Ấn. Luân Đôn ra lệnh cho chính sách của Ấn Độ thông qua một Ngoại trưởng, và đại diện của nó, Chính phủ Ấn Độ và Vic e roy, có một đường kiểm soát rõ ràng đối với các thống đốc của tổng thống và các tỉnh, những người này lại có nhiều thẩm quyền hơn đối với vô số địa phương dưới quyền. phí của họ. Khi nổi lên từ sự tàn phá của cuộc nổi loạn, Raj đã mang một số đặc điểm cổ điển của một đế chế quân sự và quan liêu. Một quân đoàn tinh nhuệ gồm chín trăm Công chức Ấn Độ (đôi khi được gọi là 'Những người bảo vệ', với ý định ám chỉ của Platon) đảm nhiệm tất cả các vị trí chủ chốt ở trung tâm và ở các tỉnh. Họ được bổ sung - với vai trò cấp dưới rõ ràng - bởi một bộ phận lớn hơn nhiều gồm các công chức không theo giao ước (hầu hết trong số họ, sau năm 1879, là người Ấn Độ) và bên dưới họ là hàng nghìn công chức cấp thấp hơn ở cấp huyện và làng. Bộ máy cai trị mới này tìm cách tuyển mộ số lượng lớn người Ấn Độ vào phục vụ một chính phủ có khả năng can thiệp hiệu quả hơn trước vào đời sống của người Ấn Độ trong các lĩnh vực mà Công ty Đông Ấn - bất chấp các chính sách cải cách của nó - đã bỏ mặc trên thực tế.

Khi các cấu trúc liên kết với nhau này của chính phủ ngày càng trở nên tập trung, chúng cũng bắt đầu đắt hơn nhiều. Quân đội cũng vậy—việc tìm kiếm an ninh tốt hơn sau cuộc nổi dậy đã dẫn đến việc tổ chức lại quân đội, với nhiều quân da trắng hơn đồn trú lâu dài ở Ấn Độ, những người đắt gấp mười lần so với quân Ấn Độ. Phải xây dựng các tuyến đường sắt có khả năng vận chuyển quân đội nhanh chóng đến những nơi có thể cần đến và điều này đòi hỏi đầu tư lớn. Các con kênh được xây dựng để tưới tiêu cho Punjab, tỉnh chính mà quân đội đã tuyển dụng. Thông tin liên lạc phải được thực hiện nhanh hơn và an toàn hơn, đòi hỏi chi phí cho đường xá, bưu điện và điện báo. Việc thanh toán cho tất cả đã đặt ra một gánh nặng tài chính ngày càng lớn đối với Raj, vốn đã phải đánh thuế Ấn Độ nặng nề và hiệu quả hơn trước. Sự cần thiết (giống như nỗi ám ảnh của người Victoria về số liệu thống kê) quy định rằng chính phủ phải lấy thông tin về các đối tượng và lãnh thổ của mình thông qua các cuộc điều tra dân số, địa chính và các cuộc điều tra và công báo khác. Vì nguyên lý cơ bản của Raj rằng Ấn Độ không được tính phí đối với những người nộp thuế trong nước, nên chính phủ phải nghĩ ra các phương pháp để lấy thêm tài nguyên ra khỏi Ấn Độ mà không kích động thần dân phản kháng. Cũng theo đó, London nhận thấy có công trong việc tích cực tìm cách kích thích và 'phát triển' nền kinh tế Ấn Độ, các biện pháp mà các nhà sử học đã kết luận là rất ít thành công. Nhưng chính phủ đã đưa một số lượng lớn hơn những người Anh 'không chính thức' đến Ấn Độ để tham gia - dù với tư cách là chủ đồn điền, đại lý quản lý, thương nhân hay thậm chí là nhà sản xuất - trong một nền kinh tế tiểu lục địa ngày càng kết nối với nhau.

Chính tập hợp các áp lực phức tạp này - chứ không phải bất kỳ kế hoạch giám hộ chính trị xứng đáng nào - đã dẫn đến các thể chế chính phủ tự quản đầu tiên mà người Ấn Độ có một vị trí. Những cải cách những năm 1870 của phó vương, Lord Mayo, đã thành lập các cơ quan địa phương mới, trong đó một số người da đỏ (được chọn lọc kỹ lưỡng và đáng tin cậy) được mời phục vụ, để tăng thuế. Vai trò hạn chế của họ trong các vấn đề liên quan đến phúc lợi và sự phát triển của địa phương, giống như những cải cách của Phó vương Ripon vào đầu những năm 1880, được coi là không gây ra mối đe dọa nào đối với các mục đích rộng lớn hơn của sự cai trị của Anh.

Nhưng những thay đổi khiêm tốn này đã nhanh chóng gợi ra những phản ứng mới lạ của Ấn Độ. Sự can thiệp ngày càng nhiều của nhà nước vào công việc của họ đã tạo động lực cho người Ấn Độ, những người có thế lực ở các địa phương, tham gia vào các thể chế 'chính phủ tự trị' non trẻ này, nơi mà khi tìm cách gây ảnh hưởng đến chính sách đối với các vấn đề địa phương, họ phải học các phương thức, hình thức và ngôn ngữ chính trị mới. Họ nhanh chóng nhận ra rằng quyền lực thực sự không còn nằm ở các quận nữa mà nằm ở các thủ phủ của tỉnh, ở tổng hành dinh của hoàng gia ở Calcutta, và cuối cùng là ở chính London. Do đó, họ ngày càng bắt đầu yêu cầu được tư vấn về những vấn đề vượt ra ngoài những mối quan tâm hạn chế của địa phương, và được đưa ra điều trần ở cấp cao hơn, nơi các chính sách ảnh hưởng đến họ được đưa ra.

Những người kế vị của Mayo nhận thấy những lập luận chính trị cũng như tài chính tốt để đưa 'những người bản địa có năng lực và hợp lý', được các cơ quan địa phương này đề cử, vào Hội đồng cấp tỉnh, vì 'nếu [nó] có một đảng bản địa đứng sau họ, Chính phủ Ấn Độ sẽ ngừng đứng lên , như bây giờ, một tảng đá bị cô lập giữa biển cả bão tố' . 4 Năm 1892, Đạo luật Hội đồng Ấn Độ cho phép người Ấn Độ hiện diện nhiều hơn trong các hội đồng được cải cách và mở rộng ở cấp tỉnh và trung ương. Trong một diễn biến mà nhiều nhà sử học thừa nhận là cực kỳ quan trọng đối với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ, một số thành viên người Ấn Độ của các hội đồng này giờ đây đã được rút ra từ các hội đồng quận và thành phố thông qua một hệ thống bầu cử gián tiếp. Kể từ bây giờ, những người Ấn Độ tuyên bố phát biểu thay cho cử tri của họ và muốn tác động đến chính sách cần có sự ủy quyền từ đồng hương của họ. Các chính trị gia với tham vọng cấp tỉnh đã tích cực thu hút sự ủng hộ của các chính trị gia địa phương có ảnh hưởng, huy động các mạng lưới rộng khắp và được coi là 'đại diện' cho lợi ích của họ và nói lên mối quan tâm của họ. Như các sử gia của 'Trường Cambridge ' 5 đã lập luận, chính các cấu trúc của Đế quốc Anh đã vô tình tạo ra động lực thúc đẩy người Ấn Độ hoạt động trong các lĩnh vực chính trị khác nhau này để tạo nên các mối liên kết và liên minh mới. Các liên minh này là chất kết dính quan trọng để ràng buộc các đấu trường địa phương, tỉnh và toàn Ấn Độ thành một lĩnh vực chính trị duy nhất, liên kết với nhau, phù hợp với các cấu trúc chính phủ liên kết với nhau mà nó nhắm đến để tham gia.

Nhưng sự cạnh tranh giữa những người da đỏ để giành lấy những vị trí có ảnh hưởng rất lớn và được nhiều người săn đón. Như nhiều nhà sử học Cambridge đã lập luận, động lực của cạnh tranh đã khuyến khích các phe phái lỏng lẻo của 'bên ngoài' áp dụng các tư thế phê phán hơn đối với chính quyền và thử các phương thức dân túy hơn trong nỗ lực đánh bật 'bên trong'. Các chiến dịch của họ để giành được sự ủng hộ đã giúp đưa các nhóm mới vào các lĩnh vực chính trị 'hiện đại' mới được tạo ra này, trong đó họ dám chỉ trích và thách thức những người cai trị của họ.

Tuy nhiên, có nhiều điều xảy ra ngoài những đấu trường hạn chế này và sự tư lợi tranh giành quyền lực bên trong chúng; và một số nhà sử học Cambridge đã bị chỉ trích một cách đúng đắn vì đã không đưa ra đủ trọng lượng cho những phát triển này. Như Anderson đã chỉ ra, các quốc gia là những đồ tạo tác văn hóa tạo ra sự gắn bó nồng nàn và đôi khi vị tha (ai - ông hỏi - sẽ sẵn sàng chết vì COMECON hay EEC?); và bản thân những phân tích về thể chế và cấu trúc của nhà nước thuộc địa không giúp chúng ta hiểu được làm thế nào mà ý tưởng về Ấn Độ lại trở thành một 'đồ tạo tác văn hóa' như vậy. Ngay cả khi, giống như nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc ở những nơi khác, các chính trị gia Ấn Độ vào cuối thế kỷ 19 khao khát quyền lực nhà nước và biện minh cho yêu sách của họ bằng các lập luận dân tộc chủ nghĩa, thì điều quan trọng là phải xem xét cách thức các lập luận đó được tạo ra và làm thế nào chúng đạt được sự ủng hộ rộng rãi hơn.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ LĨNH VỰC CÔNG CỘNG THUỘC ĐỊA

biết nhiều về nguồn gốc của ý tưởng rằng 'toàn bộ Ấn Độ' là một 'quốc gia'. 6 Quá trình này bắt nguồn từ đầu thế kỷ 19, là sản phẩm của một xã hội dân sự mới nổi và các lĩnh vực công cộng hơn là của nhà nước (mặc dù sự phát triển trong một lĩnh vực, tất nhiên, có tác động đến lĩnh vực khác). Nhân vật chính của nó, không ngạc nhiên, là trí thức. Hầu hết được rút ra từ các nhà văn truyền thống—các nhóm mà ở Ấn Độ thời tiền thuộc địa có độc quyền về học tập và tự coi mình là người lưu giữ kiến thức—tôn giáo, luật pháp hoặc quan liêu. Phần lớn thuộc về các gia đình có lịch sử phục vụ lâu dài trong triều đình của những người cai trị trước đó, cho dù là người Mughals, Nawabs hay Peshwas mà sự cai trị của Anh đã thay thế, họ tìm cách làm việc cho những người cai trị mới với tư cách là quan chức, người ghi chép, quan chức nhỏ và ' người cung cấp thông tin bản địa'. Các nhóm này đã quan sát cuộc chinh phục Ấn Độ của Anh từ một vị trí thuận lợi độc đáo. Nhiều người đã học tiếng Anh và nghiên cứu các tư tưởng tôn giáo và chính trị của những người cai trị họ. Họ cũng tiếp xúc với những nhận thức và lịch sử của người châu Âu về xã hội của chính họ (hầu hết đều bị coi thường sâu sắc), và họ phải chịu những lời giải thích không mấy tốt đẹp của các tác giả người Anh về cách thức và lý do tại sao các dòng dõi và triều đại 'chuyên chế' cũ của tiểu lục địa lại như vậy. dễ dàng bị lật đổ. Một số bắt đầu suy nghĩ về ý nghĩa và nguyên nhân của những thất bại này. Raja Ram Mohun Roy, một trí thức hàng đầu người Bengal; Ngài Sayyid Ahmed Khan, dòng dõi của một gia đình Hồi giáo ở bắc Ấn Độ mà trong nhiều thế hệ đã từng là một phần của giới tinh hoa phục vụ Mughal; alim của Delhi (học giả pháp lý Hồi giáo), Shah Waliullah; nhà cải cách Parsi Dadabhai Naoroji; nhà cải cách Hindu Mahadev Govind Ranade của Bombay và Poona; Bankimchandra Chattopadhyay, nhà tiểu luận vĩ đại của Bengal: tất cả theo những cách khác nhau đều tìm cách hiểu được sự thất bại của chính xã hội của họ trong việc chống lại sự thống trị của Anh. Tất cả đều tìm thấy một lời giải thích chung, mặc dù trong nhiều sổ đăng ký khác nhau, trong lịch sử giả định về sự suy đồi của đạo đức và văn hóa, đồng thời kêu gọi các chương trình tái tạo và đổi mới văn hóa để đảo ngược quá trình này. Một số, bao gồm Roy, Ranade và Sayyid

Ahmed Khan, tin rằng sự đổi mới này phải thông qua hiện đại hóa và cải cách, và họ đã thành lập các hội và hiệp hội để truyền bá ý tưởng của mình. Đáng chú ý là họ đã tìm đến sự hỗ trợ của chính phủ Anh ở Ấn Độ: chẳng hạn như Roy đã vận động Công ty Đông Ấn đặt ra ngoài vòng pháp luật các hành vi 'hạ đẳng' như chế độ đa thê và thiêu sống các góa phụ, và Sayyid Ahmed Khan đã tìm kiếm sự hỗ trợ của chính phủ cho trường đại học mới của ông tại Aligarh nhằm cung cấp cho người Hồi giáo một nền giáo dục hiện đại. Những chiến dịch này là một trong những biểu hiện ban đầu của chủ nghĩa tự do 'hợp hiến' đang nổi lên ở Ấn Độ 7 trong đó nhấn mạnh rằng chính phủ có nhiệm vụ can thiệp vì 'lợi ích chung', báo trước mối bận tâm của những người theo chủ nghĩa dân tộc sau này với việc khai thác quyền lực của nhà nước vì phúc lợi và nâng cao tinh thần của 'người dân Ấn Độ'.

Ngược lại, những người khác tin rằng đổi mới văn hóa chỉ có thể đạt được bằng cách quay trở lại 'những điều cơ bản'. Đối với họ, sự suy thoái về đạo đức đã bắt đầu từ lâu với việc Ấn Độ chấp nhận sự chinh phục và cai trị của 'Hồi giáo', và họ cho rằng một chính phủ xa lạ khác không có quyền can thiệp vào các vấn đề tôn giáo và phong tục xã hội của họ. Chiến dịch của Roy nhằm đặt sati ngoài vòng pháp luật đã vấp phải sự phản kháng quyết liệt của những người đồng hương Bengalis của anh ấy: Dharma Sabha của Radhakant Deb là hiệp hội đầu tiên trong số nhiều hiệp hội ủng hộ sự 'hồi sinh' (và theo nhiều nghĩa đã được phát minh ra) chính thống của Ấn Độ giáo. Sau đó, Bankimchandra Chattopadhyay đã phát triển luận điểm đặc biệt của mình về cách tìm nguồn gốc của sự đổi mới trong xã hội Ấn Độ giáo, nơi những người theo đạo Hindu hiện đại có thể 'phục hồi' sức mạnh thể chất và tình yêu tự do để khiến họ có khả năng chống lại sự thống trị của nước ngoài. Những ý tưởng như thế này đã kích thích các nhóm chính trị khác nhau về phong cách và nội dung so với các xã hội đang cải cách và các hiệp hội của những người tương lai hiện đại hóa. Nabagopal 'National' Mitra's Hindu Mela, được thành lập ở Calcutta năm 1866, từng là hình mẫu cho các câu lạc bộ văn hóa thể chất ( akharas ) mọc lên với hàng trăm câu lạc bộ trên khắp Bengal và miền tây Ấn Độ vào cuối thế kỷ 19, với mục đích đào tạo nam thanh niên về các hình thức tập thể dục truyền thống—đấu kiếm, đánh cờ và đấu vật—để làm sống lại niềm tự hào văn hóa của họ, khắc sâu thói quen tự khẳng định và thúc đẩy tình yêu quê hương đất nước . số 8 Bankimchandra, Ranade, Romesh Chandra Dutt, và nhiều người khác đã chuyển sang viết lịch sử ca ngợi sự phản kháng của 'người theo đạo Hindu' đối với các cuộc chinh phạt của 'người Hồi giáo' và ca ngợi các anh hùng 'dân tộc' trong các vở kịch, thơ ca và bài hát. Vốn có trong các bài viết của họ là tuyên bố, như Partha Chatterjee và những người khác đã chỉ ra, rằng trong lĩnh vực đời sống tinh thần bên trong của nó, 'quốc gia' đã tồn tại như một thực thể tự trị. Thách thức, như những người tiên phong này nhìn nhận, là tìm cách 'thiết lập một cơ quan trung ương mạnh mẽ ' dựa trên 'xu hướng nội tại' của quốc gia. 9

Một số nhà trí thức cũng bắt đầu xây dựng các vùng địa lý của không gian 'quốc gia' tưởng tượng, 10 nhưng bất kỳ quan niệm nào về những vùng lãnh thổ cụ thể nào cấu thành 'quốc gia' hay 'quê hương' của người da đỏ vẫn còn rất mới mẻ. Khi Bankimchandra sử dụng các thuật ngữ 'chúng tôi' và 'chúng tôi', đôi khi ông ấy có nghĩa là 'chúng tôi là người Bengal' hoặc 'chúng tôi là người theo đạo Hindu', và đôi khi là một cụm từ thậm chí còn rộng hơn: 'chúng tôi là những người không phải người châu Âu'. Đối với ông và những người cùng thời, mối quan tâm chính của họ là với các khu vực của họ: xét cho cùng, Bankimchandra đã viết về hoàn cảnh của Nông dân Bengal và Ranade đã ghi lại Sự trỗi dậy của Quyền lực Maratha . Chủ nghĩa dân tộc khu vực, dựa trên các chủ đề về 'lòng yêu nước truyền thống' mà Bayly đã mô tả, nổi lên mạnh mẽ hơn vào cuối thế kỷ 19 so với bất kỳ ý tưởng nào về 'toàn Ấn Độ'. Thật vậy, Bal Gangadhar Tilak—nhà báo và nhà giáo dục người Marathi ngày nay được coi là một nhân vật tiêu biểu của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ 'cực đoan'—đã bác bỏ ý tưởng về một quốc gia Ấn Độ bao trùm, nhấn mạnh rằng 'chỉ là tình cờ mà trong lớp áo cai trị của người Anh, người Ấn Độ giáo, người Hồi giáo , Người theo đạo Sikh, người Parsis, người Bengal, người Madrassis, v.v., tất cả những dân tộc từng có quốc tịch khác nhau này, đã được tập hợp lại với nhau. Do đó , thật sai lầm khi cho rằng từ đây quốc tịch của họ đã trở thành một .' 11

Các thống nhất tiểu lục địa có xu hướng được thể hiện chủ yếu dưới dạng các bản sắc tôn giáo trừu tượng. Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, người ta viết nhiều về 'chủng tộc Hindoo' hơn là về 'Ấn Độ'; và những người đã viết về quốc gia này , có xu hướng nhìn thấy thiên tài văn hóa đặc biệt của quốc gia này trong các truyền thống tâm linh của đạo Hindu. 12 Đây cũng là trường hợp của 'những người Hồi giáo ở Hindustan', như Sayyid Ahmed Khan đã tuyên bố vào những năm 1880, đã tạo thành một 'quốc gia'. Trong những lập luận này, 'quốc gia' được hình thành rất khác với các quốc gia có giới hạn lãnh thổ ở châu Âu. 'Quốc gia Hindu', và 'quốc gia Hồi giáo' của Sa y yid Ahmed Khan, là những cộng đồng tự trị và tự điều chỉnh, mỗi cộng đồng được điều hành bởi văn hóa, đạo đức và giá trị chung. Nhưng trong khi 'quốc gia Hin-đu' nói chung có thể được coi là nằm trong các lãnh thổ linh thiêng của 'Bha r atvarsha' hoặc 'Aryavarta', hoặc có nguồn gốc từ Quê hương Bắc Cực của Vệ đà , 13 'quốc gia Hồi giáo' vẫn tách biệt với bất kỳ định nghĩa lãnh thổ nào. 14

Tuy nhiên, khi thế kỷ 19 sắp kết thúc, một số nhân vật chính bắt đầu khẳng định rằng chủ nghĩa dân tộc được xây dựng xung quanh quan niệm lãnh thổ về 'toàn Ấn Độ' là một lý tưởng cao cả hơn. Phát biểu tại Lahore năm 1893, Dadabhai Naoroji tuyên bố dứt khoát, 'Tôi là người Ấn Độ và có nghĩa vụ với công việc của mình và với tất cả đồng bào của tôi. Cho dù tôi là người theo đạo Hindu hay người Mahommedan, người Parsi, người theo đạo Cơ đốc hay theo bất kỳ tín ngưỡng nào khác, trên hết tôi là người Ấn Độ. Đất nước của chúng tôi là Ấn Độ và quốc tịch của chúng tôi là người Ấn Độ.' Đáng chú ý, Naoroji là một trong những người sáng lập ra Quốc hội Ấn Độ, với mục đích gây ảnh hưởng đến chính sách của chính phủ về các vấn đề liên quan đến người Ấn Độ có học và những người bảo trợ của họ, bất kể khu vực hay tôn giáo. Trong bài phát biểu này, Naoroji đã nói rõ nguyên lý trung tâm của Đại hội.

Vào thời điểm Quốc hội được thành lập vào năm 1885, các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa - bắt đầu chỉ giới hạn trong giới hạn hẹp, tinh hoa, trí thức - đã bắt đầu được tranh luận sôi nổi bởi lượng khán giả lớn hơn nhiều. Chủ nghĩa can thiệp của chính quyền Anh đang mở rộng nhanh chóng và sự tham gia ngày càng tăng của người Ấn Độ với nhà nước, đã đóng một vai trò quan trọng trong những phát triển này. Cuối thế kỷ 19 chứng kiến sự phát triển đáng kể trong giáo dục tiếng Anh và tiếng mẹ đẻ, phần lớn do chính người Ấn Độ tài trợ. Nhiều trường đại học mới được thành lập bên ngoài thủ đô của tổng thống và hàng trăm trường trung học tiếng Anh mọc lên ở các thị trấn huyện , 15 các quá trình đã giúp tạo ra một 'giới trí thức thế tục'16 - vốn là một trong những lực lượng chính thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ tiến lên.

Chính phủ ở Ấn Độ là nhà tuyển dụng chính của những người có học, và tham vọng của những sinh viên thông minh nhất là kiếm được những công việc được trả lương cao hơn trong khu vực công. Để làm được như vậy, họ phải thông thạo tiếng Anh, nghiên cứu chương trình giảng dạy mới và thấm nhuần tư tưởng của chủ nghĩa tự do phương Tây vốn là nền tảng cho nó. Tuy nhiên, sau khi bắt đầu phục vụ, họ nhanh chóng phải đối mặt với thực tế: khoảng cách giữa lý thuyết tự do và thực tiễn cố chấp. 17 Đây không chỉ là thời đại của chủ nghĩa đế quốc mới mà còn là thời đại của chủ nghĩa phân biệt chủng tộc cao độ, không chỉ ở Ấn Độ thuộc Anh mà trên toàn thế giới, bất cứ nơi nào phương Tây giao lưu với các dân tộc và nền văn hóa khác. Cuộc nổi dậy đã báo hiệu sự phân chia chủng tộc ngày càng tăng giữa những người cai trị và những người bị trị; sau đó, người Anh tự tách mình khỏi người da đỏ trong các khu dân cư, bang và câu lạc bộ 'chỉ dành cho người da trắng', tạo khoảng cách lớn giữa họ và 'Thị trấn da đen', nơi hiện được coi là ổ dịch và bệnh tật. Càng ngày, các 'wallah cạnh tranh' của Anh càng đối xử với 'các quý ông phương Đông phương Tây', những người làm việc dưới quyền và bên cạnh họ với sự khinh thường mà từ viết tắt 'wog' có nghĩa là. Dự luật Ilbert, theo đó Phó vương, Lord Ripon, vào năm 1883 đã cố gắng trao cho các thẩm phán quận và phiên tòa của Ấn Độ những quyền lực giống như những người đồng cấp châu Âu của họ, đã gây ra phản ứng cuồng loạn giữa những người da trắng không chính thức đến mức ông buộc phải bỏ biện pháp khiêm tốn này. . Tình tiết này buộc những người da đỏ có học thức phải xem người da trắng nghĩ gì về họ, và ngược lại với chủ nghĩa tự do nóng nảy của Phó vương và toàn bộ 'đảng da đen' của ông ta. 18 Như Rajat Ray và Sumit Sarkar 19 đã chỉ ra rằng, phân biệt chủng tộc có liên quan nhiều đến việc chính trị hóa nhiều người Ấn Độ được giáo dục ở phương Tây - những người sẽ trở thành cộng tác viên chống lại Raj. Về mặt này, họ có nhiều điểm chung với giới trí thức thuộc địa được mô tả bởi Elie Kedourie, những người đã trở thành những người chỉ trích triệt để các chế độ mà họ đã cố gắng xác định, nhưng thay vì tôn trọng các nguyên tắc của chủ nghĩa phổ quát tự do, họ lại tuyên bố, bác bỏ và hạ nhục chúng . . 20

Nỗi cay đắng của những người Ấn Độ được giáo dục theo phương Tây như vậy ngày càng được phản ánh trên báo chí. Số lượng máy in thuộc sở hữu của người da đỏ đã tăng lên nhanh chóng, và vào đầu thế kỷ này, '[có] ... hiếm có một thị trấn quan trọng nào [không] không sở hữu một hoặc hai máy in'. 21 Từ những nhà xuất bản này đã tuôn ra vô số tiểu thuyết, vở kịch và tiểu thuyết bằng cả tiếng Anh và tiếng bản ngữ, được lưu hành rộng rãi qua các thư viện và phòng đọc mới thành lập. Với sự gia tăng của các tờ báo và tạp chí, một loại hình báo chí mới của Ấn Độ đã xuất hiện với lập trường thách thức đối với chính phủ. Những nỗ lực cao tay để kiểm duyệt và kiểm soát nền báo chí rõ ràng này không thể đẩy lùi làn sóng chỉ trích: Đạo luật báo chí bản ngữ năm 1878 của Lytton, công khai phân biệt đối xử với các tờ báo Ấn Độ, đã vấp phải sự tấn công liên tục vì tiêu chuẩn kép của nó. Công chúng đọc sách Ấn Độ, với số lượng vượt xa giới hạn hẹp của những người được giáo dục chính thức, bắt đầu coi họ là những người tham gia vào một lĩnh vực công cộng được chia sẻ, một cộng đồng vox ngày càng có phạm vi 'quốc gia', với mối quan hệ ngày càng quan trọng hơn với chính phủ.

'Báo chí bản địa', như người Anh mô tả, ngày càng coi đó là một trong những nhiệm vụ chính của họ để phát đi cách người da trắng đối xử với 'người bản xứ', đặc biệt là những người khiêm tốn, những người làm việc cho họ với tư cách là cu li trong đồn điền của họ hoặc 'ayahs' và ' các chàng trai trong nhà của họ. Năm 1861, tờ Hindu Patriot đăng nhiều kỳ vở kịch Nil darpan ( Gương màu chàm ) của Dinabandhu Mitra, trong đó mô tả một cách sinh động sự tàn bạo của những người trồng cây chàm trắng đối với những người nông dân có khế ước. Sau dự án tiên phong này, những người chủ đồn điền và quản lý vườn trà đã đánh cu li , cái chết của những người hầu bản địa bị vỡ lá lách do bị chủ đá, và 'tai nạn bắn súng' trong đó các sahib 'nhầm lẫn một người bản xứ' , đã trở thành tiêu đề, cũng như các bản án nhẹ tai tiếng mà các tòa án dành cho một số ít người bị truy tố vì những tội ác này. Không còn nghi ngờ gì nữa, sự thờ ơ của Raj đối với hành vi của người da trắng cộng đồng đã gây ra sự phẫn nộ lan rộng và thúc đẩy tình cảm dân tộc chủ nghĩa . 22 Báo chí ngày càng phàn nàn rằng 'những người dân thường' của Ấn Độ không nhận được sự bảo vệ và công lý từ nhà nước. Nghề luật sư ra đời sau khi Bộ luật Hình sự của Macaulay được thi hành vào năm 1862, đã trở thành một đặc điểm quan trọng của môi trường chính trị này. Không phải ngẫu nhiên mà trong số bảy mươi hai đại biểu dự phiên họp đầu tiên của Đại hội, có ba mươi chín người là luật sư và mười bốn người là nhà báo . 23

Rõ ràng là báo in đã kích thích sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc: như một thường dân Anh đã nhận xét vào năm 1878, 'trong vòng [trước] ... 20 năm ... cảm giác về quốc tịch, mà trước đây không có ... [đã] lớn lên lên, và ... Press [có thể] bây giờ, lần đầu tiên trong lịch sử cai trị của [Anh], kêu gọi toàn bộ Dân số bản địa của Ấn Độ chống lại những kẻ thống trị nước ngoài của họ'. 24 Thật vậy, có thể không quá cường điệu khi lập luận rằng trong thời kỳ này, những người theo chủ nghĩa dân tộc 'toàn Ấn Độ' đã sử dụng thuật ngữ 'bản địa' của Anh, loại bỏ các ý nghĩa tiêu cực của nó, làm cơ sở cho một định nghĩa về lãnh thổ của 'tính Ấn Độ'. 'Người da đỏ', họ bắt đầu nhấn mạnh, là tất cả những người bản địa cư trú trên lãnh thổ dưới sự cai trị của Anh. Do đó, khái niệm về một Ấn Độ bao gồm, được xác định về mặt lãnh thổ đã xuất hiện cùng lúc và đồng thời với các ý tưởng 'dân tộc' khác về quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, cả hai đều làm phong phú và thách thức Ấn Độ. Tuy nhiên, không bao giờ là không thể tránh khỏi rằng khái niệm chủ nghĩa dân tộc 'công dân' này sẽ kết hợp, gộp lại và chiến thắng những ý tưởng khác về Ấn Độ.

CÁC TỔ CHỨC VÀ CHÍNH TRỊ QUỐC GIA, 1885 -
1914

Quốc hội Ấn Độ là một sản phẩm của môi trường này. Nó thường được mô tả là tư lợi, vụ lợi và hành khất trong những năm đầu thành lập. Hầu hết các thành viên của nó đều xuất thân từ tầng lớp trí thức được đào tạo ở Anh, chủ yếu là luật sư, nhà báo, hiệu trưởng và bác sĩ. Không ngạc nhiên khi các cuộc thảo luận của nó phản ánh mối quan tâm của họ: trên hết, nhu cầu về đại diện 'bản địa' nhiều hơn, nhưng cũng có nhiều cơ hội hơn cho người Ấn Độ có học thức trong dịch vụ chính phủ, quyền tự do báo chí và đối xử công bằng và bình đẳng cho tất cả người Ấn Độ. Điều này, và sự trung thành cách điệu trong các bài phát biểu và kiến nghị của họ, đã khiến những người cai trị của họ (và một số nhà sử học) loại bỏ các Dân biểu thời kỳ đầu như một thiểu số cực nhỏ, những người 'không đại diện cho ai khác ngoài chính họ'. Tuy nhiên, sẽ là một sai lầm nếu gạt chúng sang một bên vì sự đóng góp của Quốc hội cho chủ nghĩa dân tộc 'toàn Ấn Độ' có tầm quan trọng lớn hơn nhiều so với sự khởi đầu khiêm tốn của nó có thể gợi ý.

Kế hoạch thành lập một Quốc hội 'toàn Ấn Độ' lần đầu tiên được thảo luận ở Bombay vào năm 1884. Các đại biểu của các hiệp hội chính trị từ ba nhiệm kỳ tổng thống đã tập trung ở đó để chào tạm biệt Lord Ripon, người được coi là một người theo chủ nghĩa tự do và là một người bạn của Ấn Độ. Họ đã nghĩ đến một hội nghị thường niên gồm những người Ấn Độ có cùng chí hướng để làm những gì có thể nhằm đảm bảo sự ra đi của Phó vương không có nghĩa là kết thúc những nỗ lực cải cách của ông nhằm thúc đẩy 'sự đại diện của người bản địa' trong chính phủ. Bằng cách tổ chức một hội nghị hoặc 'Đại hội' ở một thị trấn hoặc thành phố khác nhau mỗi năm, các hiệp hội có nhiệm vụ cấp tỉnh chứ không phải 'quốc gia' theo cách này sẽ cùng nhau trình bày với chính phủ một điều lệ về các yêu cầu chung. 'Ủy ban tiếp tân' được bổ nhiệm hàng năm tại các thị trấn đăng cai là cơ quan tổ chức trực tiếp, được hỗ trợ bởi các hiệp hội cấp tỉnh thường trực hơn. Tất nhiên, những điều này sẽ phát triển thành thành phần cấu trúc chính của tổ chức mới, 'Ủy ban Quốc hội cấp tỉnh' chịu trách nhiệm lựa chọn và cử đại biểu đến các cuộc họp Quốc hội toàn Ấn Độ hàng năm. Từng bước một, những gì bắt đầu như một cuộc gặp mặt hàng năm đã tạo ra sự kết nối giữa những người ở các khu vực khác nhau và mang lại cho cơ quan vùng ngoại ô mới một thước đo về sự gắn kết và liên tục của tổ chức, cũng như số lượng thành viên với tinh thần đoàn kết ngày càng tăng.

Cung cấp một diễn đàn và một tổ chức cho chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ là một trong những đóng góp chính của Quốc hội sơ khai. Một điều nữa là sự công nhận của các Dân biểu rằng những thay đổi chính trị mà họ tìm kiếm chỉ có thể đạt được nếu Chính phủ ở trung tâm có thể bị thuyết phục về giá trị của chúng. Chiến lược của họ là, nếu cần thiết, trực tiếp kháng cáo người đứng đầu Phó vương lên Nghị viện ở Luân Đôn, nơi họ hy vọng tranh thủ sự ủng hộ của quan điểm tự do ở Anh bằng cách thu hút sự chú ý đến 'sự bất bình đẳng'.

Tính chất Anh của sự cai trị của Anh ở Ấn Độ'. Một phần không thể thiếu trong chiến lược này là nhu cầu thể hiện mình là thần dân đế quốc và trình bày rõ ràng các yêu cầu của họ theo những điều kiện không khiến những người theo chủ nghĩa tự do ở Anh xa lánh.

Một đóng góp quan trọng khác của các Dân biểu đầu tiên là tạo ra một sự phê phán thế tục đối với sự cai trị của Anh. Họ nhấn mạnh rằng Raj không phục vụ lợi ích của 'những người Ấn Độ bình thường'. Việc nhập khẩu bông Lancashire đã phá hủy các ngành sản xuất của Ấn Độ, tước đi kế sinh nhai của hàng triệu nghệ nhân. Gánh nặng doanh thu do người Anh áp đặt đã làm bần cùng hóa nông dân Ấn Độ , 25 và 'phí nhà' của nó đã 'rút cạn' của cải của Ấn Độ sang Anh. 26 Điều này chỉ có thể cải thiện nếu người Ấn Độ có tiếng nói lớn hơn trong việc cai trị đất nước của họ. Các nhà sử học ngày nay có thể tranh luận về tính hợp lệ của các tuyên bố về tác động của sự cai trị của Anh đối với nền kinh tế Ấn Độ; nhưng vào thời của họ, họ đã cung cấp cốt lõi đạo đức và sự biện minh cho chủ nghĩa dân tộc công dân của Ấn Độ. 27 Ngay từ đầu, Quốc hội đã nhấn mạnh rằng quyền tự trị lớn hơn cho người Ấn Độ sẽ mang lại sự cải thiện về vật chất cho xã hội Ấn Độ, một tầm nhìn đã mang lại cho phong trào - và dĩ nhiên là Ấn Độ độc lập - những tuyên bố mạnh mẽ nhất của nó về tính hợp pháp.

Tuy nhiên, những người 'ôn hòa', những người lãnh đạo Quốc hội đầu tiên, đã phải tiết chế lòng nhiệt thành tự do của họ để đảm bảo sự thống nhất về mục đích ở cấp độ toàn Ấn Độ. 'Toàn Ấn Độ' là một đấu trường chính trị chỉ có thể được tạo ra bằng đàm phán và thỏa hiệp, và bằng mọi hình thức pháp lệnh tự phủ nhận. Theo đó, các kế hoạch và mục đích của Quốc hội Ấn Độ được đánh dấu bằng sự thận trọng và chủ nghĩa dần dần, vì yêu cầu thay đổi sâu rộng dưới bất kỳ hình thức nào cũng có thể dễ dàng phá vỡ sự thống nhất mong manh mà họ đang tìm cách phát triển. Những câu hỏi gây tranh cãi về cải cách xã hội và tôn giáo, và những tuyên bố gây tranh cãi về khu vực hoặc bộ phận, đã phải bị loại trừ một cách kiên quyết. Đại hội đầu tiên hiểu rõ ràng rằng không có đề xuất nào mà bất kỳ nhóm tôn giáo nào có thể phản đối có thể được đưa ra tại các phiên họp của nó. 28 Chủ nghĩa thực dụng, chứ không phải 'chủ nghĩa thế tục siêu việt' có nguyên tắc hoặc có lập trình, đã xác định lập trường này . 29 Rõ ràng tại sao nguyên lý trung tâm này, rằng 'lợi ích của quốc gia' phải đứng trên và bên ngoài tôn giáo và khu vực, lại bén rễ vững chắc như vậy trong bối cảnh lịch sử của một Đế chế Ấn Độ không đồng nhất, và tại sao phong cách chính trị đồng thuận của các nhà lãnh đạo ban đầu cố gắng đạt được đã tồn tại như một lý tưởng của 'thực hành tốt nhất' quốc gia.

Nhưng ngay từ đầu 'chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ' đã phải đối mặt với những thách thức mạnh mẽ cả bên trong và bên ngoài Quốc hội pandal , hay lều, trong đó các đại biểu tập hợp hàng năm. Như Gandendra Pandey đã quan sát, bằng cách phủ nhận tính hợp pháp đối với các tuyên bố của các cộng đồng, chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ dường như thường áp dụng 'quan điểm thống kê' của riêng mình, không giống như quan điểm mà 'chủ nghĩa thực dân đã ủng hộ và thúc đẩy vì những lý do riêng của nó' . 30 Việc các Dân biểu miễn cưỡng tham gia vào nền chính trị văn hóa 'phi lý' của những người đồng hương của họ chỉ củng cố nền chính trị này và khuyến khích các nhà lãnh đạo của nó cố gắng giành lấy đảng khỏi sự kiểm soát của họ. Vào những năm 1890, Lokmanya Tilak, nhà lãnh đạo Quốc gia Ấn Độ (1856-1920) đã lãnh đạo một chiến dịch rầm rộ chống lại sự can thiệp của nhà nước vào 'lãnh thổ riêng' của đời sống gia đình và tôn giáo Hindu khi một nhà cải cách xã hội Parsi đưa ra dự luật nhằm nâng cao tuổi thành niên. của các cô gái theo đạo Hindu, và khi các quan chức chính phủ, cố gắng dập tắt bệnh dịch, bước vào các khu bảo tồn bên trong của những ngôi nhà theo đạo Hindu và những người phụ nữ bị hành hạ. Điều này khuyến khích sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc độc quyền của người theo đạo Hindu quan tâm đến việc bảo vệ các giá trị văn hóa Ấn Độ 'đích thực' được bảo tồn và gắn liền (hoặc người ta tuyên bố như vậy) trong gia đình theo đạo Hindu và được nhân cách hóa bởi người vợ theo đạo Hindu. 31

Những chủ nghĩa dân tộc khu vực, tôn giáo và văn hóa này tiếp tục phát triển trong thế kỷ XX. Tamil 'ngôn ngữ-sùng kính' 32 lan rộng ở miền nam Ấn Độ, và cuộc hành quân hoành tráng của các nhà thông thiên học ở Adyar đã thu hút nhiều trí tưởng tượng. 33 Khi phó vương Lord Curzon phân chia thành phố Bengal vào năm 1905, nó đã châm ngòi cho một chiến dịch rộng khắp nhằm khôi phục 'sự thống nhất quốc gia' của người Bengal. Phong trào swadeshi đã đi tiên phong trong các phương pháp mới để huy động sự ủng hộ của quần chúng, nhưng nó cũng triển khai các diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc đầy âm hưởng khu vực và tôn giáo . 34 Các tổ chức khủng bố mọc lên, chủ yếu ở Bengal nhưng cũng có ở miền tây Ấn Độ và Punjab, với mục đích là đánh đuổi người Anh ra khỏi Ấn Độ bằng súng và lựu đạn, bằng cách ám sát các quan chức chủ chốt của Anh. Đặc biệt ở Bengal, các nhóm khủng bố này coi Ấn Độ là hiện thân của một vị thần Hindu - nữ thần mẹ. Họ coi đó là nghĩa vụ tôn giáo của mình để bảo vệ và bảo vệ tổ quốc, đồng thời cấm người Hồi giáo tham gia cùng họ. Đến năm 1907, bản thân Quốc hội đã chia rẽ do những thách thức ngày càng bạo lực từ các nhà lãnh đạo của các phong trào dân chủ quyết tâm buộc Quốc hội phải áp dụng lập trường 'cực đoan' hơn đối với Raj. Về phần mình, Tilak đã thành lập một liên minh khó có thể xảy ra với nhà lãnh đạo nhà thông thiên học người Ireland, Annie Besant, để thành lập 'Liên đoàn Quy tắc Gia đình', chủ yếu ở miền tây và miền nam Ấn Độ, nhằm đưa hai cánh bị chia rẽ lại với nhau dưới một sự lãnh đạo nghiêm khắc hơn.

Trong cùng thời kỳ, các phong trào nổi lên thách thức rõ ràng yêu sách của Quốc hội về việc đại diện cho họ. Ở miền Tây Ấn Độ, các phong trào phản kháng của các giai cấp thấp hơn đã được tổ chức và phát triển mạnh mẽ. 35 Tại Các tỉnh Thống nhất, ngay từ năm 1888, Sayyid Ahmed Khan đã chỉ trích Quốc hội với tư cách là một đảng đại diện cho các nhóm phục vụ người theo đạo Hindu ở Bengal, và kêu gọi những người ủng hộ Hồi giáo ở Bắc Ấn Độ của ông tránh xa nó. Khu vực bầu cử có ảnh hưởng này, mặc dù có số lượng nhỏ, đã thúc ép người Anh dành cho người Hồi giáo những biện pháp bảo vệ đặc biệt để đảm bảo công việc của họ được đảm bảo và tiếng nói của họ được lắng nghe dưới chế độ mới. Năm 1906, người Anh trao quyền đại diện riêng cho người Hồi giáo trong các hội đồng. Cùng năm đó, Liên đoàn Hồi giáo được thành lập, tuyên bố đại diện cho 'quốc gia Hồi giáo'. Nhưng tuyên bố này được đưa ra ngay sau khi bị thách thức: Muhammad và Shaukat Ali, cựu sinh viên của trường Cao đẳng Aligarh do Sayyi d Ahmed Khan thành lập, đã tấn công chủ nghĩa trung thành chiến thuật và chủ nghĩa hiện đại 'xin lỗi' của ông ta, 36 và năm 1914 phát động chiến dịch 'Khilafat' để cứu vương quốc Hồi giáo và bảo vệ các thánh địa của đạo Hồi. Và trong cùng thời gian đó, Đảng Công lý ở miền nam đã tố cáo Quốc hội là đại diện cho tư lợi của những người Bà la môn.

Tất cả những điều này cho thấy sự bùng nổ của các phong trào thách thức quan niệm dân sự và lãnh thổ của Ấn Độ do Quốc hội ôn hòa đưa ra. Khi Chiến tranh thế giới thứ nhất nổ ra, khó có thể nói Quốc hội là đại diện cho 'dòng chính' của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ. Hoặc nếu là dòng chính thì đó là một con đường thủy khá hẹp và nông.

CUỘC CHIẾN TRANH, CẢI CÁCH VÀ CHÍNH TRỊ ĐÔNG LỚN:
CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THỜI ĐẠI GANDHI

Ấn Độ đã phải trả giá đắt cho nỗ lực chiến tranh của quân Đồng minh, cả về nhân lực và tiền bạc. Sau chiến tranh, những người nông dân bị ảnh hưởng bởi sự biến động giá cả thời chiến và sự gián đoạn trong việc cung cấp các mặt hàng thiết yếu, những người lính giải ngũ được gửi về nhà sau khi phục vụ tại các chiến trường ở châu Âu và nước ngoài khác, các thương nhân và doanh nhân bị đánh thuế nặng nề, và nhiều người khác trước đây có rất ít việc phải làm với nền chính trị của Quốc hội giờ đây bắt đầu coi nó như một phương tiện để bày tỏ sự bất bình của họ. Số thành viên của phong trào Home Rule League, được đưa vào Quốc hội khi Tilak giành quyền kiểm soát nó vào năm 1916, đã tăng lên khoảng 60.000. Khắp Ấn Độ thỉnh thoảng có những đợt bùng phát bất ổn chính trị. Đặc biệt đáng báo động đối với người Anh là những dấu hiệu cho thấy ngay cả Punjab, pháo đài của lòng trung thành và là nơi tuyển mộ chính cho quân đội Ấn Độ, cũng không chịu khuất phục trước tâm trạng mới. Vì vậy, thay vì dỡ bỏ các biện pháp kiểm soát hà khắc trong thời chiến, chính phủ đã mở rộng 'Quy định Phòng thủ của Ấn Độ' sang thời bình, đình chỉ vô thời hạn các quyền biểu đạt chính trị như các thần dân Ấn Độ của họ đã có. Khi vào tháng 4 năm 1919, Tướng Dyer ra lệnh cho quân đội nổ súng vào những người biểu tình ôn hòa chống lại các biện pháp này ở thành phố Amritsar của Punjabi, điều đó cho thấy người Anh lại trở nên lo lắng như thế nào về việc họ chiếm đóng Ấn Độ. Vụ thảm sát ở Jallianwalabagh này, được những người Anh cực đoan coi là đòn chí mạng cần thiết để dập tắt một cuộc nổi loạn mới, đã gây ra sự phẫn nộ trong người Ấn Độ trên khắp đất nước.

Tuy nhiên, ý tưởng về 'toàn Ấn Độ' với tư cách là một quốc gia vẫn dễ bị tổn thương. Tình trạng bất ổn ở thị trấn và nông thôn đã báo động cho các ông lớn ở các địa phương mà người Anh phụ thuộc để kiểm soát trên thực địa, và nhiều người hiện đã tố cáo chính trị cực đoan và xa rời Quốc hội. Với chiến thuật thông thường là kết hợp củ cà rốt với cây gậy, chính phủ, với Đạo luật năm 1920, đã nghĩ ra những cải cách nhằm tập hợp các chính trị gia Ấn Độ ôn hòa vào Hội đồng cấp tỉnh—nơi dưới 'chế độ quân chủ', họ sẽ có tiếng nói trong một số khía cạnh của các vấn đề địa phương—và làm suy yếu các khối thống nhất chính trị 'toàn Ấn Độ' mong manh như vẫn còn tồn tại.

Đây là bối cảnh chính trị mà Mahatma Gandhi trở về từ Nam Phi. Sự nghiệp của anh ấy quá phức tạp, tác động của anh ấy quá mơ hồ và triết lý của anh ấy quá khó nắm bắt để có thể dễ dàng tóm tắt: mục đích khiêm tốn hơn ở đây sẽ là đề cập đến vai trò của anh ấy trong sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ. Nghịch lý thay, bản thân Mahatma không phải là người theo chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt nếu người ta chấp nhận định nghĩa của Breuilly về chủ nghĩa dân tộc là các phong trào chính trị tìm kiếm quyền lực nhà nước. Ông không mấy tin tưởng vào sức mạnh của nhà nước trong việc cải thiện số phận của người dân. Ông không phải là người ngưỡng mộ nền dân chủ và ông là một nhà phê bình sâu sắc các ý tưởng tự do cổ điển về phát triển kinh tế và tiến bộ xã hội. Ông coi mình là một nhà cải cách xã hội và tôn giáo hơn là một nhà lãnh đạo chính trị. Tuy nhiên, không nghi ngờ gì về việc Gandhi đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc trên toàn Ấn Độ.

Việc Gandhi khuyến khích Quốc hội toàn Ấn Độ đòi độc lập hoàn toàn là điều ai cũng biết, nhưng ông không phải là người Ấn Độ đầu tiên kêu gọi ' swaraj ', hay tự trị. Giống như 'nhà giáo dục-trí thức' của thế kỷ 19 trước ông, Gandhi cũng vật lộn với câu hỏi hóc búa về lý do tại sao người Anh có thể chinh phục Ấn Độ. Nhưng kết luận của ông hoàn toàn khác với kết luận của họ. Trong chuyên luận nổi tiếng năm 1908 của mình, Hind Swaraj , ông nhấn mạnh rằng sự cai trị của Anh ở Ấn Độ không dựa trên sự chinh phục, mà dựa trên sự thông đồng và cộng tác của những người Ấn Độ bị thuyết phục bởi chủ nghĩa duy vật phương Tây và lời hứa hão huyền về tính hiện đại. Nếu người Ấn Độ rút lại sự hợp tác của họ với Raj - như họ nên làm, sau này ông lập luận, khi 'những sai lầm' của Khilafat và Punjab thuyết phục ông rằng nó vừa phản bội vừa phá sản về mặt đạo đức - thì nó không thể tồn tại. Năm 1920, tại phiên họp của Quốc hội ở Nagpur, ông kêu gọi người Ấn Độ không hợp tác với sự cai trị của Anh và từ chối bất bạo động tuân theo luật 'bất công' của nó:

Nếu ... các hành vi của ... Chính phủ là sai ... rõ ràng là chúng ta phải từ chối phục tùng bạo lực chính thức này. Kháng cáo lên Nghị viện bằng mọi cách nếu cần thiết, nhưng nếu quốc hội không cho chúng ta và chúng ta xứng đáng gọi mình là một quốc gia, chúng ta phải từ chối

37 duy trì Chính phủ bằng cách rút lại sự hợp tác từ nó.

Trong một can thiệp cực kỳ quan trọng, Gandhi kêu gọi các Dân biểu—và tất cả những người Ấn Độ có ảnh hưởng chính trị ở các tỉnh—tẩy chay các Hội đồng cấp tỉnh mới được hứa hẹn bởi Đạo luật Chính phủ Ấn Độ năm 1920. Tại Nagpur, nghị quyết 'bất hợp tác' của ông đã được thông qua bởi một Phiên họp của Quốc hội chật cứng những người theo chủ nghĩa Khilafat theo đạo Hồi giận dữ, và được hỗ trợ bởi tất cả các chính trị gia, những người đã tính toán rằng họ sẽ không thành công trong cuộc bầu cử, dưới quyền được người Anh hiệu chỉnh cẩn thận, cho các Hội đồng cải cách. Bằng những chiến thuật cơ hội và khéo léo trong một đại chiến lược xuất sắc, Gandhi đã chiếm được Quốc hội, đánh bại nhiều nhà lãnh đạo Quốc hội, những người đang bối rối trước những phong cách riêng của ông, cảnh giác trước liên minh của ông với những người ủng hộ Khilafat theo đạo Hồi, và không tin vào giá trị của việc đứng sau các Hội đồng dân cử ở các tỉnh.

Khi phát động phong trào bất hợp tác một năm sau đó, Gandhi hứa rằng nó sẽ đạt được swaraj trong vòng 12 tháng. Ông tin tưởng những người dân bình thường của Ấn Độ - những người mà theo quan điểm của ông là vẫn gần gũi với các giá trị tinh thần của nền văn minh Ấn Độ hơn là giới tinh hoa thành thị của đất nước38 - sẽ nhanh chóng nắm bắt được thông điệp satyagraha của ông39 và phản kháng bất bạo động, và sự cai trị của Anh sẽ đơn giản sụp đổ trước quyết tâm của họ. Anh ấy đã sai, tất nhiên. Nhưng phong trào đã thu được một lượng người theo dõi lớn hơn, rộng rãi hơn và khác biệt hơn bất cứ điều gì mà Quốc hội đã đạt được trước đó. Một phần, như Judith Brown lưu ý, điều này có liên quan đến thực tế là Gandhi ở một số vùng nhất định đã tranh thủ được những người ủng hộ mạnh mẽ (bà mô tả họ là 'nhà thầu phụ')—những nông dân giàu có ở Gujarat, những người theo chủ nghĩa cấm đoán ở Karnataka, và những người theo chủ nghĩa Khilafat ở Bengal và Ấn Độ. Bắc Ấn Độ - những người có thể huy động, mặc dù chỉ là tạm thời, các mạng lưới hỗ trợ đằng sau các chiến dịch địa phương đầy ấn tượng.

Nhưng sẽ là một sai lầm nếu tính đến những thành công của phong trào—và thực tế là của các chiến dịch bất tuân dân sự vào đầu những năm 1930—về mặt tranh thủ các mạng lưới này. Gandhi diễn đạt thông điệp chính trị của mình bằng một ngôn ngữ—cả biểu tượng lẫn ngữ nghĩa—mà những người bình thường ở Ấn Độ hiểu và có thể tự triển khai. Vào năm 1902, khi nhà trí thức, công chức và chính trị gia Romesh Dutt (1848-1909) viết về việc phá hủy các ngành thủ công mỹ nghệ của Ấn Độ, ông đã làm như vậy với những thuật ngữ mà chỉ những người bạn trí thức mới có thể hiểu được. Khi Gandhi ngừng mặc những bộ quần áo được dệt trên khung dệt của Anh và thay vào đó mặc một dải vải do chính ông làm bằng một bánh xe quay đơn giản, ông đã thu hút sự chú ý mạnh mẽ đến tình trạng khó khăn của những người thợ dệt và nghệ nhân dưới sự cai trị của Anh. Trong nhiều thế kỷ, trong truyền thống của nghệ thuật quản lý tiểu lục địa, lý tưởng của sự cai trị công bằng là đánh thuế một cách công bằng, thận trọng, và trên hết là nhẹ nhàng, để bảo trợ các ngành thủ công mỹ nghệ và quản lý sự giàu có của đất đai. Bằng cách sử dụng bánh xe quay và khadi (vải dệt thủ công) mang tính biểu tượng, Gandhi đã quảng cáo cho mọi người Ấn Độ rằng sự cai trị của Anh là phi đạo đức và bất hợp pháp. Vì vậy, khi Gandhi kêu gọi người Ấn Độ phá bỏ sự độc quyền của chính phủ đối với việc sản xuất muối, ông đã thu hút sự chú ý một cách tượng trưng (vì việc hạn chế muối là rất nhỏ) đối với gánh nặng thuế cao bất công mà sự cai trị của Anh đã đặt lên Ấn Độ. Nhưng vì muối cũng là một phép ẩn dụ cho mối quan hệ cộng sinh giữa nghĩa vụ và lòng trung thành ràng buộc những người cai trị và thần dân, nên khi thúc giục người dân tự làm muối, Gandhi đã gửi một tín hiệu mạnh mẽ rằng người dân Ấn Độ nên rút lại lòng trung thành với các lãnh chúa da trắng của họ. Như Rajnarayan Chandavarkar đã gợi ý, các tầng lớp lao động của Ấn Độ thường được truyền cảm hứng bởi những lời hùng biện của Gandhi vì ông có thể phát triển 'phép ẩn dụ nhạt nhẽo nhất và tiên đề tầm thường nhất theo một hướng lật đổ rõ ràng'. 40

Tuy nhiên, trớ trêu thay, chính sự thành công của Gandhi trong việc trở thành Mahatma của quần chúng đã làm tổn hại đến quyền lực của ông đối với một số bộ phận của Quốc hội.

Buổi tiệc. Các phong trào quần chúng đã báo động các thành phần quyền lực trong xã hội Ấn Độ, những người có sự ủng hộ rất quan trọng đối với bất kỳ đảng chính trị nào đang tìm cách nắm bắt và nắm giữ quyền lực ở tiểu lục địa. Các phong trào 'dưới quyền' chống lại cơ sở có xu hướng tuân theo các mệnh lệnh đạo đức và chính trị hoàn toàn khác với các mệnh lệnh của các nhà lãnh đạo căng thẳng của họ, 41 như Shahid Amin đã thể hiện trong nghiên cứu của ông về Chauri Chaura. 42 Tại ngôi làng này ở quận Gorakhpur ít người biết đến ở phía bắc Ấn Độ, dân làng địa phương, tin rằng chiến thắng của Gandhi sẽ mở ra một điều không tưởng mới, đã thiêu sống những cảnh sát Ấn Độ vì đã cản đường họ khi họ đốt đồn của họ vào tháng 2 năm 1922. trường hợp ấn tượng nhất về tình trạng bạo lực và rối loạn lan rộng đã khiến một số người đàn ông có tiền phải suy nghĩ lại về sự ủng hộ của họ đối với chiến dịch của Gandhi. Nhưng khi Gandhi ngừng phong trào vì ông không thể kiểm soát làn sóng bạo lực đang gia tăng, nó đã làm một số đồng minh trung thành nhất của ông bối rối và thất vọng, hầu hết họ không tán thành quan điểm tôn giáo của ông nhưng đã ủng hộ ông vì họ tin rằng sự bất hợp tác sẽ đuổi người Anh ra khỏi Ấn Độ. 43

Phong trào 1921-2 do đó kết thúc trong hỗn loạn. Trong khi Gandhi quay trở lại đạo tràng của mình để tập trung vào chiến dịch chống lại tình trạng tiện dân và 'tái thiết' các làng mạc, hầu hết các nhà lãnh đạo cấp tỉnh có quyền lực đã từ bỏ sự bất hợp tác và bầu chọn cho một chiến lược khác - tham gia các Hội đồng, bề ngoài là để phá hoại họ từ bên trong, nhưng trong thực tế để thực thi quyền lực như họ có thể bên trong hệ thống. Các đảng cấp tỉnh và các câu hỏi cấp tỉnh đã thống trị nền chính trị của những năm 1920, nhiều như người Anh đã dự định họ sẽ làm. Cho đến năm 1929, khi chuyến thăm Ấn Độ của Lord Simon báo trước một đợt cải cách mới, chính trị ở cấp độ toàn Ấn Độ dường như đã mất hết động lực.

Tuy nhiên, Đảng Quốc đại, và những tham vọng toàn Ấn Độ của nó, đã sống sót sau những năm tháng chia rẽ và vỡ mộng này, nhất là nhờ thành công của Gandhi trong việc chuyển đổi cấu trúc của nó. Tại phiên họp Nagpur năm 1920, ông đã thuyết phục Quốc hội chấp nhận hiến pháp mới trao cho nó cơ quan hành pháp thường trực toàn Ấn Độ, một Ủy ban Công tác nhỏ gồm mười lăm nhà lãnh đạo. Đảng và các ủy ban cấp tỉnh và huyện với số lượng thành viên ngày càng đông, từ đó trở đi phải chịu sự kiểm soát của cơ quan mới này, cơ quan mà cho đến khi qua đời, Gandhi vẫn tiếp tục thống trị thông qua các đồng minh và đệ tử của mình. Từng bước một, Ban Công tác đã nắm được quyền kiểm soát đảng. Bằng cách sắp xếp lại cấu trúc đảng để phù hợp với ranh giới ngôn ngữ (chứ không phải ranh giới hành chính của Anh), nó đủ tiêu chuẩn thẩm quyền của các nhà lãnh đạo khu vực đối với các lãnh địa của họ—đặc biệt là của các tổng thống lớn ở Bombay và Bengal. Điều này đã không chấm dứt áp lực khu vực; ngược lại, cái gọi là 'tỉnh ngôn ngữ' này đã mở ra những vết nứt mới, chia rẽ vùng nói tiếng Hindi ở phía bắc với phía nam và phía đông. Bộ chỉ huy tối cao trung ương cũng không thành công trong việc áp đặt ngay cả một vẻ bề ngoài của sự tuân thủ ý thức hệ đối với đảng đang phát triển này, trong đó những người theo chủ nghĩa xã hội, những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu và những người ủng hộ vô số nguyên nhân văn hóa và khu vực, đã tìm thấy mảnh đất màu mỡ khi cánh cửa của nó được mở ra cho 'six-anna' các thành viên. Tuy nhiên, từ năm 1920 đến năm 1947, Ủy ban Công tác đã có thể thực thi quyền lực trung ương mạnh mẽ và áp đặt một biện pháp kỷ luật và thống nhất đối với những gì, theo bản chất của nền chính trị Ấn Độ, là một đảng được tổ chức lỏng lẻo, chia rẽ và hay chia rẽ. Bộ chỉ huy tối cao của Quốc hội đã triển khai một cách ngoạn mục quyền kiểm soát của mình trong các cuộc bầu cử năm 1937, trong việc rút các bộ cấp tỉnh ra khỏi chức vụ vào năm 1939, và trong các cuộc đàm phán chuyển giao quyền lực sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc.

Vì vậy, khi ủy ban Simon toàn người da trắng đến Ấn Độ vào năm 1929 để đưa những cải cách quản lý sang giai đoạn tiếp theo, Đảng Quốc đại đã nhanh chóng có thể tự chuẩn bị cho một làn sóng bất tuân dân sự mới dưới thời Gandhi nhằm thúc đẩy nhiều quyền lực hơn cho người Ấn Độ ở trung tâm. Các nhà sử học đôi khi đã đưa ra một sự phân đôi sai lầm giữa chiến lược chính trị kích động và huy động quần chúng của Gandhi, và cam kết của các chính trị gia Quốc hội khác, bao gồm cả các đồng minh thân cận nhất của ông, với con đường hợp hiến để đạt được các mục tiêu của chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ. Trên thực tế, các phong trào của Gandhi - dù là 'bất hợp tác' hay 'bất tuân dân sự' (hay phong trào 'từ bỏ Ấn Độ' năm 1942) - đã củng cố bàn tay của những người theo chủ nghĩa hợp hiến trong cuộc đàm phán với người Anh. Mỗi làn sóng phản đối phổ biến đã giúp giấy tờ vượt qua sự chia rẽ của họ và giúp Quốc hội sau đó tranh cử thành công. Mối đe dọa về hành động quần chúng đã gia tăng áp lực buộc người Anh phải nhượng bộ hơn nữa đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc. Đổi lại, điều này đã thúc đẩy hình ảnh của Quốc hội về chính nó như một phương tiện hiệu quả mà qua đó các nhà lãnh đạo địa phương có thể có một số ảnh hưởng chính trị ở trung tâm. Do đó, kích động và chính trị của chủ nghĩa hợp hiến là hai mặt của một chiến dịch duy nhất của Quốc hội nhằm giành quyền kiểm soát từ Raj của Anh.

Tuy nhiên, vào những năm 1930, các cuộc tấn công của Quốc hội vào dinh thự quyền lực của Anh đã gây ra những thách thức nghiêm trọng đối với tuyên bố đại diện cho toàn bộ Ấn Độ của họ. Năm 1928, trước khi Ủy ban Simon bắt đầu công việc của mình, Quốc hội trong Báo cáo Nehru đã đưa ra tầm nhìn về một hiến pháp tương lai cho Ấn Độ - một tầm nhìn công dân dựa trên các quyền cá nhân, đặc quyền phổ quát và các cuộc bầu cử chung. Nó cũng kêu gọi loại bỏ các biện pháp bảo vệ cho các lợi ích đặc biệt vốn là một đặc điểm của các thể chế cải cách của Ấn Độ thuộc Anh. Mohammed Ali Jinnah, hiện đang nổi lên với tư cách là người phát ngôn cho các lợi ích của người Hồi giáo, đã đặt vấn đề với các khía cạnh của Báo cáo Nehru trong Mười bốn điểm nổi tiếng của ông. Một hố sâu bắt đầu mở ra giữa tầm nhìn đơn nhất của Đảng Quốc đại về một nước Ấn Độ độc lập và những người lo sợ rằng một nhà nước như vậy sẽ chà đạp lên mối quan tâm của các nhóm thiểu số, chủ yếu là người Hồi giáo. Trọng tâm của sự chia rẽ này là câu hỏi về quyền của nhóm: các cộng đồng thiểu số (dù được xác định theo tôn giáo, đẳng cấp hay khu vực) sẽ thực hiện những quyền nào, nếu có, bên trong Ấn Độ rộng lớn hơn, và những quyền này sẽ được dung hòa như thế nào với các nguyên tắc cai trị của đa số ? Câu trả lời của Quốc hội đối với câu hỏi hóc búa này không làm yên lòng hay rõ ràng . Giải pháp 'láng giềng tốt' do Gandhi đề xuất 44 đã không giành được sự tín nhiệm ngay cả trong số các đệ tử Ấn giáo dễ bảo nhất của ông, và những người bạn Hồi giáo của ông đã bỏ rơi ông từ lâu sau khi liên minh Khilafat-bất hợp tác tan vỡ. Bên cạnh đó, chính trị tôn giáo của Gandhi ngày càng mâu thuẫn với phần còn lại của Quốc hội. Bộ chỉ huy cấp cao của Quốc hội nhận thấy mình 'không chấp nhận cũng không từ chối' Giải thưởng Cộng đồng McDonald's năm 1932, giải thưởng dành tỷ lệ ghế cố định cho các nhóm thiểu số trong các hội đồng cấp tỉnh sắp được cải cách. Trước sự kinh ngạc của Tiến sĩ BR Ambedkar, thủ lĩnh của 'tiện dân' hay 'Các giai cấp được lên lịch', Gandhi đã nhịn ăn cho đến chết để ngăn chặn việc thực hiện các kế hoạch trao cho họ quyền đại diện riêng.

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ, khi các nhà cai trị của nó biến Ấn Độ thành một bên tham chiến mà không hề giả vờ tham vấn, Quốc hội, lợi dụng những rắc rối thời chiến của Anh, đã yêu cầu chia sẻ quyền lực ngay lập tức ở trung tâm. Nhưng Nghị quyết Lahore mơ hồ năm 1940 của Jinnah kêu gọi một Pakistan không rõ ràng đã cho Winston Churchill cái cớ để ông muốn đặt câu hỏi về tương lai của Ấn Độ vào kho lạnh. Đối với lãnh đạo Quốc hội, Jinnah và những yêu cầu của ông ta là một sự phân tâm không mong muốn. Những người ở bên trái, Jawaharlal Nehru trong số họ, có xu hướng gạt Liên đoàn sang một bên, coi nó là không có tính đại diện và tố cáo Nghị quyết là tư thế tự phục vụ, phản dân chủ của giới tinh hoa 'nhìn ngược lại' . Những người ở bên phải tố cáo những yêu cầu của Jinnah là bất hợp pháp - thậm chí là phản quốc - tấn công Akhand Bharat ('sự toàn vẹn của quốc gia'). Trong khi người Anh ngầm khuyến khích Jinnah và những tuyên bố phi lý của ông ta là lên tiếng cho một 'quốc gia Hồi giáo' thống nhất, thì Nehru và các nhà lãnh đạo Quốc hội đồng nghiệp của ông ta đã phạm sai lầm khi bác bỏ Nghị quyết Lahore là không phù hợp. Họ phớt lờ phong trào đang phát triển vì một Pakistan dường như đại diện cho chủ nghĩa đặc biệt của người Hồi giáo, chủ nghĩa cấp tỉnh và quyền nhóm, tất cả các mối đe dọa đối với nhà nước thống nhất mà các Nghị sĩ này quyết tâm nắm bắt toàn bộ.

Chiến tranh thế giới thứ hai đã phá vỡ nền kinh tế đô thị của Anh và làm thay đổi căn bản phương trình lợi nhuận và quyền lực vốn đã duy trì thời kỳ Raj ở Ấn Độ trong một thời gian dài. Nó đã phá hủy khả năng và ý chí của nó để giữ vững một đế chế bị tàn phá bởi nạn đói và bởi làn sóng bất ổn chính trị và bạo lực cộng đồng. Một nạn nhân khác của cuộc chiến là những người Bảo thủ ở Anh, những người muốn bám lấy Ấn Độ. Sau khi Lao động giành chiến thắng trong cuộc bầu cử năm 1945, chính phủ của Clement Attlee tuyên bố ý định chuyển giao quyền lực cho người da đỏ càng sớm càng tốt, và 'trò chơi kết thúc' đã bắt đầu. Nhưng trong trò chơi đó, quyền lực, ưu tiên và thời gian biểu của những người chơi đã trải qua một sự thay đổi lớn. Trong thời kỳ chiến tranh, London muốn duy trì quyền lực ở Ấn Độ và nhận thấy những yêu cầu của người Hồi giáo về một bức tường thành thuận tiện chống lại Quốc hội. Vì vậy, nó đã hứa với người Hồi giáo và các hoàng tử Ấn Độ rằng mối quan tâm của họ sẽ được giải quyết trong giải pháp cuối cùng cho tương lai của Ấn Độ . Tuy nhiên, sau chiến tranh, khi London muốn thoát khỏi Ấn Độ càng nhanh càng tốt thì không thể bỏ qua 'câu hỏi Hồi giáo'. Về phần mình, với việc gần như nắm trong tay bộ máy tập trung của Raj thuộc Anh, ban lãnh đạo Quốc hội ngày càng trở nên cứng rắn hơn trong việc đưa ra bất kỳ nhượng bộ nào đối với người Hồi giáo, điều có thể làm suy yếu nhà nước đó và khuyến khích các yêu cầu đặc biệt của những người khác. Trong khi Quốc hội luôn khẳng định rằng Ấn Độ là không thể chia cắt, thì giờ đây họ đã thay đổi chiến thuật. Trong các cuộc đàm phán ba bên phức tạp để chuyển giao quyền lực vào năm 1946 và đầu năm 1947, bộ chỉ huy tối cao của Quốc hội đã dàn xếp một sự phân chia hạn chế để cắt bỏ các quận có đa số người Hồi giáo rắc rối ở phía tây và phía đông và cho phép họ thừa kế phần còn lại của Ấn Độ thuộc Anh với tất cả sức mạnh của nó ở trung tâm còn nguyên vẹn.

Khi đi đến quyết định quan trọng này, đã có sự nhất trí hiếm có giữa các nhà lãnh đạo Quốc hội: những người theo chủ nghĩa tự do, những người theo chủ nghĩa xã hội và những người thuộc Cánh hữu Hindu đều ủng hộ đường lối của chỉ huy cấp cao. Nó cũng nhận được sự ủng hộ của những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu ở Bengal, tỉnh có đa số người Hồi giáo lớn nhất—những người từ chối chịu 'sự cai trị của người Hồi giáo' và yêu cầu một phân vùng (trớ trêu thay không khác với phân vùng của Curzon năm 1905) sẽ mang lại cho họ một quê hương của của riêng họ bên trong một Ấn Độ bị chia cắt . 45 Phó vương sắp ra đi, Lord Mountbatten, thiếu tầm nhìn hoặc ý chí để chống lại một giải pháp giúp nước Anh nhanh chóng thoát khỏi tình thế tuyệt vọng và nguy hiểm. Với sự kết hợp đặc biệt giữa chủ nghĩa cơ hội và hư vinh, ông đã thuyết phục Luân Đôn chấp nhận yêu cầu của Quốc hội về một phân vùng hạn chế, thúc đẩy nó thông qua và trình bày nó với Ấn Độ và thế giới như ý tưởng của riêng ông.

Do đó, Pakistan là sản phẩm của nhiều mệnh lệnh dài hạn của Quốc hội cũng như các tình huống bất ngờ trong những năm cuối cùng của Sự cai trị của Anh. Chủ nghĩa đơn nhất có đầu óc của Đảng Quốc đại đã buộc một 'quốc gia Hồi giáo' bị giải phóng lãnh thổ thành một quốc gia 'bị mối mọt ăn thịt và cắt cụt', như thể bởi một người đồ tể thiếu kinh nghiệm, đã khắc ra khỏi những phần của đế chế mà các nhà lãnh đạo của nó không còn muốn nữa. có thể kiểm soát.

Và do đó, chúng ta có nghịch lý cuối cùng của chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ được Đại hội gói gọn: quyết tâm kế thừa nhà nước đế quốc hùng mạnh do người Anh xây dựng ở Ấn Độ đã dẫn đến sự chia rẽ của đế chế đó. Sự phân chia đó là kết quả của một thỏa thuận chính trị kỳ lạ và bí mật giữa vị Phó vương yếu ớt và vô kỷ luật của một thế lực đế quốc đang suy tàn, những người theo chủ nghĩa dân tộc 'công dân' đang vội vã giành độc lập với một trung tâm mạnh mẽ, những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa Hindu ở Bengal quyết tâm bảo vệ 'sự độc đáo' của mình thiên tài', và các nhà lãnh đạo của cánh hữu Ấn giáo muốn thanh trừng Mẹ Ấn Độ khỏi những kẻ phản bội Hồi giáo. Hậu quả của sự phân chia là sự hình thành của hai quốc gia đang có chiến tranh, cả hai đều là thành viên bị trừng phạt và vi phạm, theo những cách quan trọng và phức tạp, bởi bản sắc tôn giáo. 46

PHẦN KẾT LUẬN

Bài tiểu luận này đã lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc công dân hoặc lãnh thổ toàn Ấn Độ mà Quốc hội Ấn Độ đại diện đã không đánh bại được các đoàn kết đối địch khác — bất kể những người ủng hộ chủ nghĩa này có thể nhấn mạnh — và rằng những đoàn kết này tiếp tục nhân lên và phát triển.

Chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ cũng không giành được chiến thắng một cách dứt khoát trước chủ nghĩa đế quốc Anh. Người Anh rời Ấn Độ vào năm 1947 vì nhiều lý do, nhất là vì khả năng bám trụ của họ đã bị suy yếu do chiến tranh. Áp lực dân tộc chủ nghĩa là một trong nhiều yếu tố làm xói mòn ý chí của Anh trong việc giữ lấy Ấn Độ, nhưng nó không đẩy được Anh ra khỏi Ấn Độ bằng cách huy động một phong trào quần chúng không thể cưỡng lại được. Những người theo chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ đã kế thừa quyền kiểm soát một nhà nước tập quyền mạnh mẽ khi người Anh rời đi vào năm 1947. Nhưng Ấn Độ mà họ đạt được không phải là phần thưởng mà họ đã phấn đấu bấy lâu nay. Tính bao gồm của nó đã bị phá vỡ không thể sửa chữa bởi một phân vùng dựa trên bản sắc tôn giáo khiến hàng triệu người bị mắc kẹt ở phía bên kia biên giới của một hoặc hai (và sau đó là ba) quốc gia, nơi họ đã không nhận được sự bảo vệ hoặc đạt được đầy đủ quyền công dân . 47

Bài tiểu luận này cũng đã tìm cách chỉ ra rằng chủ nghĩa dân tộc toàn Ấn Độ không đi theo con đường tuyến tính. Hoàn cảnh phức tạp mà nó ra đời cũng tạo ra một số lòng trung thành và chủ nghĩa dân tộc cạnh tranh khác mà nó không bao giờ gộp lại hoàn toàn. Trong sáu mươi năm kể từ khi chuyển giao quyền lực, các chính phủ của Ấn Độ độc lập đã làm việc theo nhiều cách khác nhau để mang lại 'sự hội nhập cảm xúc của Ấn Độ', chính xác là bởi vì 'Ấn Độ' chưa bao giờ hoàn toàn thống nhất đằng sau chủ nghĩa dân tộc của mình, và bởi vì 'quốc gia' là được người dân tưởng tượng theo nhiều cách trái ngược nhau. Pakistan cũng đã đấu tranh để tạo ra sự thống nhất giữa các vùng và các dân tộc khác nhau, để tạo ra một quốc gia có thể duy trì một quốc gia yếu kém vốn có. Nó đã không thành công trong công việc kinh doanh này, như sự ly khai sau đó của phần lớn dân số và sự ra đời của Bangladesh vào năm 1971 đã chứng minh. Ấn Độ đã có thành tích khá tốt hơn trong việc xây dựng quốc gia, đặc biệt là vì chính phủ của họ đã triển khai các thuộc tính của chủ quyền và nhà nước vững mạnh mà họ được thừa hưởng để thúc đẩy xóa mù chữ cho đại chúng và chương trình giảng dạy 'quốc gia' trong một nền kinh tế ngày càng hội nhập. Các thế hệ trí thức theo chủ nghĩa dân tộc mới đã giúp các nhà lãnh đạo Ấn Độ một tay bằng cách viết các biên niên sử theo chủ nghĩa dân tộc về 'toàn Ấn Độ'. Tuy nhiên, không có giai đoạn nào trong lịch sử của mình mà Ấn Độ độc lập không gặp phải những thách thức nghiêm trọng từ các yêu sách 'quốc gia' của đối thủ. Ấn Độ đã tồn tại với tư cách là một quốc gia thông qua quá trình đàm phán lại liên tục, nhưng đồng thời, vào những thời điểm quan trọng, thông qua sự đàn áp tàn bạo của New Delhi đối với các phong trào được coi là 'phản quốc gia'. Do đó, có nhiều lý do chính đáng tại sao mục đích luận thông thường của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ cần được đánh giá lại nếu lịch sử, bản chất và triển vọng của nó được hiểu đúng.

N OTES

B. Anderson (1983) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London.

J. Breuilly (1994) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Chicago, IL, 183.

CA Bayly (1998) Nguồn gốc của Quốc tịch ở Nam Á: Chủ nghĩa yêu nước và Chính phủ đạo đức trong quá trình hình thành Ấn Độ hiện đại , Oxford, 1998.

Dufferin to Kimberley, 26 tháng 4 năm 1886, được trích dẫn trong A. Seal (1971) Sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ: Cạnh tranh và Hợp tác trong Hậu thế kỷ 19 , Cambridge, 185.

Cái gọi là 'trường học' bao gồm J. Gallagher và A. Seal và các sinh viên của họ: bao gồm D. Washbrook, (1976) Sự xuất hiện của Chính trị Tỉnh: The Madras Presidency 1870-1920, Cambridge; G. Johnson (1973) Chính trị cấp tỉnh và Chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ: Bombay và Quốc hội Ấn Độ 1880-1915 , Cambridge; C. Baker (1976) Chính trị Nam Ấn Độ 1920-1937 , Cambridge; FCR Robinson (1974) Chủ nghĩa ly khai giữa những người Hồi giáo Ấn Độ: Chính trị của những người Hồi giáo ở các tỉnh thống nhất , 1860-1923 , Cambridge; BR Tomlinson (1976) Đại hội Quốc gia Ấn Độ và Raj, 1929-1942 , Cambridge; và J. Brown (1977) Gandhi's Rise to Power , Cambridge, và (1977) Gandhi and Civil Disobedience , Cambridge; và C. Bayly (1975) trong tác phẩm đầu tay của ông về Nguồn gốc Địa phương của Chính trị Ấn Độ: Allahabad 1880-1920 , Oxford. Tất cả những nhà sử học này đã có những đóng góp cá nhân và khá đặc biệt, nhưng họ bắt đầu bằng cách chia sẻ một số tiền đề chung và kết luận của họ, ở một số khía cạnh, chỉ ra những hướng tương tự.

Các công trình gần đây đã làm gì đó để khôi phục lại sự cân bằng bao gồm P. Chatterjee (1986) Tư tưởng dân tộc và thế giới thuộc địa: Một diễn ngôn phái sinh , London, và (1994) Quốc gia và những mảnh vỡ của nó , Princeton; cũng xem S. Khilnani (1997) Ý tưởng về Ấn Độ , London.

CA Bayly (2007) 'Rammohun Roy và sự ra đời của hiến pháp

Chủ nghĩa tự do ở Ấn Độ, 1800-1830', Lịch sử trí tuệ hiện đại, 4, không. 1.

J. Rosselli (1980) 'Hình ảnh bản thân về sự hiệu quả: Giáo dục thể chất và chủ nghĩa dân tộc ở Bengal thế kỷ 19', Quá khứ và hiện tại , 86, tháng Hai.

A. Sartori (2003) 'The Categorical Logic of a Colonial Nationalism: Swadeshi Bengal, 1904-1908', in Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East , 23, no. 1, 275.

M. Goswami (2004) Sản xuất Ấn Độ: Từ nền kinh tế thuộc địa đến không gian quốc gia , Chicago, IL; S. Ramaswamy (2008) 'Bản đồ, Nữ thần Mẫu và Tử đạo ở Ấn Độ Hiện đại', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á , 67, số. 3.

S. Wolpert (1989) Tilak và Gokhale, Oxford, 135-6. Nhấn mạnh thêm.

Ví dụ, xem BC Pal (1916) Nationality and Empire , Calcutta và
Simla, 47 và passim; và cả Sartori, 'Swadeshi Bengal', 275-7.

Xem tác phẩm cùng tên của Tilak, xuất bản năm 1903.

D. Gilmartin (1998) 'Sự phân chia, lịch sử Pakistan và Nam Á: Tìm kiếm một câu chuyện kể', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á , 57, số. 4.

Các trường học và cao đẳng là nơi gieo mầm cho các thế hệ người theo chủ nghĩa dân tộc mới: Surendranath Banerjea, một nhân vật chủ chốt trong thời kỳ đầu của Quốc hội, giảng dạy tại trường lớn nhất ở Calcutta và trở thành 'vị vua vô danh của sinh viên'. Niêm phong, Xuất hiện , 216.

Sự phân biệt của Anthony Smith giữa 'nhà giáo dục-trí thức' và 'giới trí thức thế tục' có liên quan trong bối cảnh Ấn Độ. AD Smith (1983) Theories of Nationalism, London, xxii-xxiii.

Đối với sự sỉ nhục hàng ngày của những người Ấn Độ được giáo dục ở phương Tây làm việc trong các văn phòng ở Bengal đầu thế kỷ 20, xem S. Sarkar (1992) '“Kaliyuga”, “Chakri” và “Bhakti”: Ramakrishna and his Times', Economic and Political Weekly , 26, không. 29.

Được trích dẫn trong Seal, Emergence , 165.

R. Ray (1984) Xung đột xã hội và bất ổn chính trị ở Bengal, 1875 1927, New Delhi; S. Sarkar (2000) Modern India 1885-1947, New Delhi, 22-4.

E. Kedourie (1974) Chủ nghĩa dân tộc , London.

G. Grierson (1889) Văn học bản địa hiện đại của Hindustan , Calcutta, được trích dẫn trong CA Bayly (1999) Empire and Information: Intelligence Gathering and Social Communication in India , Cambridge, 343.

Một phản ứng điển hình là của Dinshaw Wacha, một người sáng lập Parsi khác của Quốc hội, người đã viết thư cho Naoroji vào năm 1891 bày tỏ nỗi kinh hoàng của mình trước 'những vụ sát hại người bản xứ ở châu Âu'. Sarkar, Ấn Độ hiện đại , 22.

Niêm phong, Xuất hiện , 147, 278 n.

Được trích dẫn trong Seal, Emergence , 147.

RC Dutt (1900) Thư ngỏ gửi Curzon về Nạn đói và Đánh giá Đất đai ở Ấn Độ , London; xem thêm Lịch sử kinh tế Ấn Độ thời kỳ đầu cai trị của Anh (1900) cổ điển của ông , London.

D. Naoroji (1901) Nghèo đói và sự cai trị của người không thuộc Anh ở Ấn Độ , London.

B. Chandra (1966) Sự trỗi dậy và phát triển của chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở Ấn Độ: Các chính sách kinh tế của lãnh đạo quốc gia Ấn Độ, 1880-1905, New Delhi.

Nghị quyết XIII của Đại hội Allahabad năm 1888 quy định rằng "không chủ đề nào được thông qua để thảo luận tại bất kỳ Đại hội nào bởi chủ tịch của quốc hội đó nếu việc giới thiệu mà các đại biểu theo đạo Hindu hoặc Hồi giáo nhất trí hoặc gần như nhất trí phản đối".

A. Skaria (2002) 'Chính trị của Gandhi: Chủ nghĩa tự do và câu hỏi về Ahram', South Atlantic Quarterly , 101, không. 4.

G. Pandey (1990) Xây dựng chủ nghĩa cộng sản ở Bắc Ấn thuộc địa , Delhi, 253.

T. Sarkar (2001) Người vợ theo đạo Hindu, Quốc gia theo đạo Hindu: Cộng đồng, Tôn giáo và Chủ nghĩa dân tộc văn hóa , New Delhi.

S. Ramaswami (1997) Đam mê của lưỡi: Sự sùng bái ngôn ngữ ở Tamil Ấn Độ, 1891-1970, Berkeley.

P. Van der Veer (2001) Những cuộc gặp gỡ của Hoàng gia , Princeton, NJ.

Xem S. Sarkar (1973) The Swadeshi Movement in Bengal, 1903-1908,

Niu Đê-li; Sartori, 'Swadeshi Bengal'; và Goswami, Sản xuất Ấn Độ .

R. O'Hanlon (1985) Đẳng cấp, Xung đột và Hệ tư tưởng , Cambridge.

F. Devji (2007) 'Tính hiện đại của lời xin lỗi', Lịch sử trí tuệ hiện đại , 4, không. 1.

Brown, Gandhi's Rise to Power , 245.

Về khái niệm 'nền văn minh Ấn Độ' của Gandhi, xem R. Fox (1989) Gandhi's Utopia: Experiments with Culture , Boston, MA.

Satyagraha thường được dịch là 'lực lượng chân lý': vì ý nghĩa rộng hơn và tinh tế hơn của nó, theo quan điểm của Gandhi, xem Skaria, 'Gandhi's Politics'.

R. Chandavarkar (1998) Quyền lực đế quốc và chính trị phổ biến , Cambridge.

Được truyền cảm hứng bởi Antonio Gramsci, các thành viên của tập thể Nghiên cứu Subaltern cho rằng cơ quan và ý thức của 'subaltern' vẫn 'tương đối tự trị' so với ý thức của giới tinh hoa, những người đã cố gắng huy động họ nhân danh quốc gia, và do đó không nên gộp vào bên trong, hoặc phụ thuộc vào, lịch sử của 'quốc gia'. Xem phần giới thiệu của Guha trong R. Guha (ed.) (1982) Subaltern Studies I , Delhi.

S. Amin (1995) Sự kiện, Phép ẩn dụ, Ký ức: Chauri-Chaura 1922-1992, Delhi.

Ví dụ, hãy xem mô tả của Nehru về 'sự kinh ngạc và sửng sốt' của ông khi phong trào bị đình chỉ. J. Nehru (1936) An Autobiography, London, 80-1.

Với thiện chí và sự hào phóng của 'láng giềng' từ mọi phía, Gandhi tin rằng có thể đạt được sự cân bằng chính đáng giữa các yêu sách chính đáng của các bộ phận khác nhau trong xã hội Ấn Độ. Skaria, 'Chính trị của Gandhi'.

J. Chatterji (1994) Sự chia rẽ của người Bengal: Chủ nghĩa cộng sản và sự chia cắt của người Hindu, 1932-1947, Cambridge.

V. Zamindar (2007) Sự chia cắt dài và sự hình thành Nam Á hiện đại , New York.

J. Chatterji (sắp xuất bản) Dân chủ và Di sản ở Ấn Độ và Pakistan .

S UGGESTED F URTHER R EADING

Amin, S. (1995) Sự kiện, Phép ẩn dụ, Ký ức: Chauri-Chaura 1922-1992, Berkeley, CA.

Baker, C. (1976) Chính trị Nam Ấn Độ 1920-1937, Cambridge.

Bayly, CA (1975) Nguồn gốc Địa phương của Chính trị Ấn Độ, Allahabad 1880-1920, Oxford.

Bayly, CA (1998) Nguồn gốc của Quốc tịch ở Nam Á: Chủ nghĩa yêu nước và Chính phủ đạo đức trong quá trình hình thành Ấn Độ hiện đại , Oxford.

Brown, J. (1972) Gandhi's Rise to Power , Cambridge.

Brown, J. (1977) Gandhi và Sự bất tuân dân sự , Cambridge.

Chandra, B (1966) Sự trỗi dậy và phát triển của chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở Ấn Độ: Các chính sách kinh tế của lãnh đạo quốc gia Ấn Độ, 1880-1905, New Delhi.

Chatterjee, P. (1986) Tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và thế giới thuộc địa: Diễn ngôn phái sinh , London.

Chatterjee, P. (1994) The Nation and its Fragments , Princeton, NJ.

Dutt, RC, (1900) Thư ngỏ gửi Curzon về Nạn đói và Đánh giá Đất đai ở Ấn Độ , London.

Dutt, RC, (1902) Lịch sử kinh tế của Ấn Độ dưới thời cai trị sớm của Anh , London.

Fox, R. (1989) Gandhi's Utopia: Experiments with Culture , Boston, MA.

Khilnani, S. (1997) Ý tưởng về Ấn Độ , London.

Naoroji, D. (1901) Nghèo đói và sự cai trị của người không thuộc Anh ở Ấn Độ , London.

Pal, BC (1916) Quốc tịch và Đế chế , Calcutta và Simla.

Robinson, F. (1974) Chủ nghĩa ly khai giữa những người Hồi giáo Ấn Độ: Chính trị của những người Hồi giáo ở các tỉnh thống nhất , 1860-1923, Cambridge.

Sarkar, S. (1973) Phong trào Swadeshi ở Bengal, 1903-1908, New Delhi.

Seal, A. (1971) Sự nổi lên của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ: Cạnh tranh và

Hợp tác trong Hậu thế kỷ 19, Cambridge, 118-19.

Washbrook, D. (1976) Sự xuất hiện của chính trị cấp tỉnh: Tổng thống Madras 1870-1920, Cambridge.

CHƯƠNG 13

NGUỒN GỐC CÁC
QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á: CÂU HỎI VỀ THỜI ĐIỂM

DAVID HENLEY

Chủ đề của chương này là lịch sử của các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc ở Đông Nam Á cho đến khi kết thúc thời kỳ thực dân châu Âu ở khu vực đó—tức là cho đến khoảng năm 1950. Đông Nam Á là khu vực phía đông Ấn Độ, phía nam Trung Quốc , phía bắc Australia, và phía tây Papua New Guinea. Về diện tích đất liền, nó có diện tích bằng một nửa châu Âu; trong dân số, ba phần tư kích thước (mặc dù tỷ lệ này nhỏ hơn trong quá khứ). Ngày nay, nó bao gồm mười quốc gia ASEAN (Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á)—Myanmar (Miến Điện), Thái Lan, Lào, Campuchia, Việt Nam, Malaysia, Singapore, Indonesia, Brunei và Philippines—cùng với nhà nước mới (và tham vọng thành viên ASEAN) Đông Timor. Địa hình phức tạp, kết hợp với nhiều dòng nhập cư thời tiền sử, mô hình hình thành nhà nước bản địa đa tâm, lịch sử cởi mở đối với thương mại và văn hóa nước ngoài, và hơn bốn trăm năm can thiệp cạnh tranh của năm cường quốc châu Âu, đã khiến Đông Nam Á trở thành một khu vực phức tạp. chia rẽ dân tộc và chính trị. Một phần vì lý do này, nó đã chứng tỏ – giống như Đông Âu, một khu vực hậu đế quốc phức tạp, hay thay đổi khác được các học giả về chủ nghĩa dân tộc yêu thích – là một vườn ươm hữu ích cho các ý tưởng về bản chất và nguồn gốc của các quốc gia, đáng chú ý nhất là trong tác phẩm của Benedict Anderson.

Chương ngắn này không thể yêu cầu bảo hiểm toàn diện về chủ đề của nó. Nó cũng không mong muốn đối xử cân bằng với các quốc gia khác nhau trong khu vực, mặc dù mỗi quốc gia hiện đại đều nhận được ít nhất một số sự chú ý. Những tường thuật thực tế đầy đủ hơn về câu chuyện chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt là chủ nghĩa dân tộc chống thực dân, ở Đông Nam Á có thể được tìm thấy ở những nơi khác. (Để có những giải thích đầy đủ hơn, hãy xem Gợi ý đọc thêm.) Thay vào đó, ở đây, nguồn gốc của các quốc gia Đông Nam Á được khám phá với sự tham chiếu cụ thể đến hai quốc gia thuộc địa lớn nhất trong khu vực, Indonesia thuộc Hà Lan và Đông Dương thuộc Pháp, và trong bối cảnh của hai quốc gia thuộc địa lý thuyết. câu hỏi, một phát sinh từ một cuộc tranh luận cơ bản trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, câu hỏi kia từ một lý thuyết có ảnh hưởng về chủ nghĩa dân tộc được phát triển trong bối cảnh Đông Nam Á cụ thể.

Câu hỏi đầu tiên là câu hỏi khó chịu của thời cổ đại: các quốc gia bao nhiêu tuổi? Cụ thể: có phải các quốc gia Đông Nam Á đã có trước sự lan rộng sang châu Á của học thuyết chính thức về chủ nghĩa dân tộc chính trị, được phát triển ở châu Âu trong thế kỷ 18 và 19, cho rằng mọi quốc gia đều có quyền đối với quốc gia có chủ quyền của riêng mình? Câu hỏi thứ hai, và có liên quan chặt chẽ, là: tại sao một trong hai quốc gia thuộc địa khổng lồ của Đông Nam Á, Đông Ấn thuộc Hà Lan, lại trở thành một quốc gia độc lập duy nhất (Indonesia) trong khi quốc gia kia, Đông Dương thuộc Pháp, khi giành độc lập lại chia thành ba quốc gia quốc gia (Việt Nam, Campuchia và Lào)? Có phải, như những người theo chủ nghĩa dân tộc ở cả bốn quốc gia thường tuyên bố, bởi vì cả hai kết quả đều được xác định trước bởi hàng thế kỷ lịch sử tiền thuộc địa? Hay là, như Anderson đã đề xuất trong cuốn sách nổi tiếng Imagineed Communities của ông, bởi vì cấu trúc phi tập trung của các thể chế thuộc địa ở Đông Dương đã khiến những người chống thực dân Việt, Khmer (Campuchia) và Lào khó coi mình thuộc về một cộng đồng quốc gia duy nhất, như những người theo chủ nghĩa chống thực dân của họ. Người Java, Mã Lai và Dayak đã làm gì ở Indonesia? Hay nói cách khác, nguồn gốc của các quốc gia Đông Nam Á ngày nay có nằm ở các mối quan hệ và tình đoàn kết bản địa hay không? Hay chúng được tìm thấy trong động lực bành trướng của phương Tây trong khu vực, và phản ứng chống lại nó?

HAI LOẠI QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á?

Thoạt nhìn, câu trả lời cho cả hai câu hỏi có vẻ đơn giản: nó phụ thuộc vào phần nào của Đông Nam Á mà chúng ta đang xem xét. Nói rộng ra, các quốc gia lớn hiện đại của Đông Nam Á lục địa —Miến Điện, Thái Lan, Campuchia và Việt Nam—tất cả đều có thể truy nguyên một cách hợp lý nguồn gốc của họ từ một quốc gia tiền thuộc địa lớn, đến lượt nó, được liên kết với một dân tộc và ngôn ngữ cụ thể: Bamar (Miến Điện), Thái Lan, Khmer, Việt (Kinh). Chỉ quốc gia 'còn sót lại' của Lào, ban đầu bao gồm phần đó của Đông Dương thuộc Pháp nằm bên ngoài hoặc bên lề phạm vi ảnh hưởng của Việt Nam và Campuchia thời tiền thuộc địa, và gần gũi hơn về văn hóa và đôi khi về chính trị với Xiêm (Thái Lan ), khó được coi là sự kế thừa tuyến tính của một quốc gia bản địa. Trong một trường hợp, đó là Thái Lan, dòng dõi từ vương quốc tiền thuộc địa đến quốc gia độc lập dường như không bị gián đoạn, vì Thái Lan là quốc gia duy nhất trong thế giới nhiệt đới chưa bao giờ chịu sự cai trị của châu Âu. Trong các trường hợp khác, có một giai đoạn xen kẽ thuộc địa ít nhiều kéo dài (Miến Điện: 1885-1947; Campuchia: 1863-1953; Việt Nam: 1884 1954) trong đó nhà nước bản địa bị bãi bỏ hoặc bị giảm xuống thành một 'xứ sở bảo hộ' bất lực , nhưng ký ức về nền độc lập của nó tiếp tục truyền cảm hứng và hình thành các phong trào chống thực dân.

Ngược lại, các quốc gia lớn ở Đông Nam Á hải đảo hoặc biển —Malaysia, Indonesia và Philippines—tất cả đều có biên giới với các quốc gia thuộc địa (tương ứng Anh, Hà Lan và Tây Ban Nha) hơn là các vương quốc tiền thuộc địa. Tây (bán đảo) Malaysia giành độc lập khỏi Anh với tư cách là Liên bang Malaya vào năm 1957; Đông Malaysia, bao gồm các lãnh thổ của Anh ở Borneo, gia nhập vào năm 1963. Nền độc lập của Indonesia được tuyên bố vào năm 1945 và được Hà Lan công nhận vào năm 1949. Tại Philippines, một phong trào dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ chống lại sự cai trị của Tây Ban Nha đã phát triển trước cuối thế kỷ XIX, và một nỗ lực đã được thực hiện để thành lập một nước cộng hòa độc lập vào năm 1898. Tuy nhiên, ngay sau đó, đất nước này nằm dưới sự cai trị của Mỹ, kéo dài cho đến năm 1946.

Theo một mô hình gợi nhớ đến Ấn Độ hoặc Châu Phi hơn là Đông Nam Á lục địa, ba quốc gia ven biển này, mỗi quốc gia đều kết hợp một số lượng lớn các đơn vị chính trị và văn hóa bản địa, hầu hết đều rất nhỏ. Trong một trường hợp, đó là trường hợp của Philippines, quốc gia kế tục độc lập thậm chí còn giữ lại, theo kiểu châu Phi hoặc Mỹ Latinh, tên thuộc địa của mình, trong khi Malaysia và Indonesia đều sử dụng những tên gọi là từ mới được xây dựng từ các ngôn ngữ châu Âu. Các tiểu quốc đảo Singapore và Đông Timor đều có nguồn gốc thuộc địa như nhau. Ở vùng biển Đông Nam Á, đây chỉ là vương quốc nhỏ bé của Brunei, là tàn dư của một chính thể bản địa nằm dưới sự kiểm soát của Anh nhưng từ chối, khi phi thực dân hóa, gia nhập các nước láng giềng của mình trong Liên bang Malaysia, nơi có mối liên hệ huyết thống trực tiếp với các quốc gia tiền định. -quá khứ thuộc địa.

Trong bối cảnh châu Âu, người ta thường theo Hugh Seton-Watson bằng cách phân biệt giữa 'các quốc gia cũ' như Pháp, Anh và Nga, những quốc gia 'có bản sắc dân tộc hoặc ý thức dân tộc trước khi hình thành học thuyết chủ nghĩa dân tộc' và 'tân quốc'. quốc gia' như Ý, Bỉ và Hy Lạp, nơi 'hai quá trình phát triển đồng thời: sự hình thành ý thức dân tộc và sự hình thành các phong trào dân tộc chủ nghĩa'. 1 Ở Đông Nam Á lục địa, một quá trình tập trung hóa chính trị kéo dài, được thúc đẩy bởi xung đột giữa các quốc gia, đã dẫn đến sự đồng nhất ngày càng tăng về ngôn ngữ và văn hóa trong mỗi quốc gia, giống như sự đồng nhất của 'các quốc gia cũ' của Châu Âu. Ngược lại, ở Đông Nam Á hải đảo, các đơn vị chính trị và văn hóa ít liên kết với nhau hơn nhiều, và việc xây dựng quốc gia phải chờ đợi, giống như ở các 'quốc gia mới' của châu Âu, cho đến khi học thuyết du nhập về chủ quyền phổ biến được cung cấp (cùng với sự phẫn nộ trước sự cai trị của nước ngoài) một cơ sở cho sự đoàn kết dân tộc ngoài những mối quan hệ văn hóa và sự kình địch lịch sử.

Cho đến nay, rất tốt: các quốc gia ở Đông Nam Á lục địa hiện đại, có thể ngoại trừ Lào, dường như là các quốc gia lâu đời, dần dần phát triển, trong khi các quốc gia ở Đông Nam Á hải đảo (trừ Brunei) về cơ bản là các quốc gia mới, được xây dựng bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc để lấp đầy biên giới độc đoán của các quốc gia thuộc địa mà họ đã thách thức và cuối cùng được thừa hưởng. Khi Hội đồng Nhân dân ( Volksraad ) của Hà Lan Indies tranh luận về việc giới thiệu 'Indonesia' như một tên thay thế cho thuộc địa vào năm 1921, một thành viên ( E uropean) đã mô tả đó là 'một cái tên hay cho một nhãn hiệu xì gà'. 2

Tuy nhiên, khi xem xét kỹ hơn, người ta nghi ngờ về tính đơn giản của sự phân đôi quốc gia cũ/quốc gia mới. Trước hết, có sự nghi ngờ về mức độ mà các quốc gia Đông Nam Á lục địa thực sự sở hữu, trước thế kỷ 20, 'ý thức dân tộc' đã được gán cho các đối tác của họ ở Eur ope trước Khai sáng . Hạ Miến Điện, trung tâm là Rangoon, bị người Anh sáp nhập vào năm 1852, và Thượng Miến Điện, bao gồm Mandalay, thủ đô của triều đại Miến Điện độc lập cuối cùng, vào năm 1885. Tuy nhiên, sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Miến Điện, trái ngược với sự phản kháng của phe bảo hoàng hoặc tình trạng bất ổn nông nghiệp, thường được cho là chỉ bắt đầu với việc thành lập một phong trào phục hưng tôn giáo, Hội Thanh niên Phật giáo, ở Rangoon (không phải Mandalay) vào năm 1906. Mãi cho đến những năm 1920, các tổ chức chính trị theo chủ nghĩa dân tộc rõ ràng mới xuất hiện ở

Miến Điện, và mãi đến những năm 1930, lời kêu gọi độc lập khỏi Anh mới trở nên mạnh mẽ.

Ở Thái Lan (Xiêm La), như đã lưu ý, nhà nước bản địa không bao giờ đánh mất chủ quyền của mình, đã xoay sở thành công giữa các mối đe dọa của Anh và Pháp dưới thời các vị vua vĩ đại của thế kỷ 19 là Mongkut (r. 1851-68) và Chulalongkorn (r. 1868-1910). Tuy nhiên, ý tưởng về một quốc gia Thái Lan, bao gồm các công dân và lãnh thổ cũng như vua và các thần dân, có thể hơi lâu đời hơn so với đối tác Miến Điện của nó. Xiêm La thế kỷ 19, mặc dù liên kết lỏng lẻo với nhóm dân tộc Thái, là một chính thể triều đại dựa trên thứ bậc cá nhân và tính hợp pháp siêu nhiên hơn là chủ quyền lãnh thổ hoặc đoàn kết quần chúng. Mãi cho đến năm 1902, nhà vua, trước đây là 'Lãnh chúa của Xiêm La', được coi là người cai trị prathet thai , hay 'Vùng đất Thái Lan'. 3 Và mãi đến năm 1939, đây mới trở thành tên chính thức của quốc gia.

Ngay cả ở 'các quốc gia cũ' của châu Âu, như Eugen Weber đã chứng minh một cách đáng nhớ trong Những người nông dân thành người Pháp , việc tạo ra các quốc gia dân tộc từ các quốc gia triều đại là một quá trình chậm chạp. 4 Nhưng nếu Thái Lan thực sự là một quốc gia lâu đời như Pháp hay Anh, thì có vẻ khó hiểu tại sao ngay từ đầu thế kỷ XX, vị vua Thái Lan được giáo dục theo phương Tây là Vajiravudh (r. 1910-25) đã phải tiến hành một chiến dịch tuyên truyền dài hơi để để thuyết phục người dân của mình về sự thật đó. Và nếu Miến Điện là một quốc gia già cỗi, thì sự chấp thuận rõ ràng của giới tinh hoa chính trị Miến Điện trong những thập kỷ đầu tiên dưới sự cai trị của Anh, và việc đi đường vòng sau đó thông qua phục hưng tôn giáo trên con đường dẫn đến 'sự thức tỉnh quốc gia' cuối cùng, cũng khó hiểu không kém. Như Miroslav Hroch đã chỉ ra, chính ở các quốc gia mới chứ không phải quốc gia cũ, sự kích động đòi chủ quyền quốc gia được đặc trưng bởi một giai đoạn chuẩn bị nâng cao nhận thức văn hóa trong giới trí thức. 5 Ngay cả ở Đông Nam Á lục địa, dường như thời kỳ chủ nghĩa thực dân cao độ và chủ nghĩa dân tộc chống thực dân không chỉ là một giai đoạn gián đoạn thoáng qua trong lịch sử của một tập hợp các quốc gia lâu đời, lâu đời.

Ngược lại, chuyển sang vùng biển Đông Nam Á, sự vắng mặt của các chính thể tiền thuộc địa cùng với các quốc gia thuộc địa và hậu thuộc địa của Malaysia, Indonesia và Philippines không nên làm chúng ta mù quáng trước thực tế rằng các quốc gia này, mặc dù có nguồn gốc ngay từ đầu là táo bạo. những hình dung của trí tưởng tượng chống thực dân, theo một số cách cũng được định hình trước, và có lẽ được định hình, bởi các kiểu cộng đồng tưởng tượng khác không liên quan gì đến chủ nghĩa thực dân. Nhóm dân tộc Mã Lai (Melayu) đã đặt tên cho Malaysia, và cả Malaysia và Indonesia là ngôn ngữ quốc gia của họ, đã là một cộng đồng được nhận thức chủ quan về các loại—đôi khi được gọi là alam Melayu, hay 'thế giới Mã Lai'—rất lâu trước khi các thành viên của nhóm này bắt đầu coi đó là trọng tâm đoàn kết dân tộc. Giống như người Đức và người Ý trước khi Đức và Ý thống nhất, người Mã Lai thời tiền thuộc địa nhận thức rộng rãi về ngôn ngữ, văn hóa và thể chế chung của họ; trong một số bối cảnh, họ cũng nhận ra nguồn gốc chung trong các vương quốc lịch sử Sriwijaya và Malacca.

Không giống như các bản sắc dân tộc chính của Đông Nam Á lục địa, bản sắc của người Mã Lai được định hình nhiều hơn bởi lịch sử tương tác thương mại lâu đời của họ—eo biển Malacca, nơi khởi nguồn của dân tộc Mã Lai, là một trong những huyết mạch thương mại lớn của thế giới—hơn là bởi chiến tranh và sự hình thành nhà nước . Điều này giúp giải thích tại sao lý tưởng đoàn kết chính trị Mã Lai thời tiền thuộc địa lại không xuất hiện. Tuy nhiên, đến thế kỷ 19, người Mã Lai đã chia sẻ một tôn giáo chung, việc tuân theo đạo Hồi đã trở thành một tiêu chí thiết yếu, bên cạnh ngôn ngữ Mã Lai, của bản sắc Mã Lai. Ý tưởng về cư dân bản địa như một cộng đồng tín đồ Hồi giáo dường như đã mở đường, ít nhất là ở một mức độ nào đó , cho ý tưởng về một quốc gia chính trị ở cả Malaysia và Indonesia. 6 Khắp Đông Nam Á, từ Miến Điện theo đạo Phật và Thái Lan đến Philippines theo đạo Cơ đốc, các phong trào dân tộc chủ nghĩa trên thực tế đã được liên kết, đặc biệt là trong những năm đầu tiên của chúng, với các tín ngưỡng, thể chế và cộng đồng tôn giáo.

Do đó, có thể quá đơn giản để nói rằng các quốc gia ở Đông Nam Á hải đảo có nguồn gốc là thuộc địa, còn các quốc gia ở Đông Nam Á lục địa là bản địa. Ngay cả ở Philippines thuộc Tây Ban Nha, nơi thể chế tôn giáo thống trị, Giáo hội Công giáo, có nguồn gốc từ châu Âu giống như nhà nước, chủ nghĩa hợp hiến ưu tú và lý tưởng Khai sáng của các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa thời kỳ đầu đã che giấu, giữa những người theo họ, tình đoàn kết dựa trên ma thuật Tagalog bản địa và chủ nghĩa thiên niên kỷ như cũng như Công giáo dân gian và hội Tam điểm. Trong phần tiếp theo, nguồn gốc đa dạng của các quốc gia Đông Nam Á và chủ nghĩa dân tộc—cổ đại và hiện đại, bản địa và ngoại sinh—được khám phá sâu hơn với sự giúp đỡ của sự so sánh giữa Indonesia và Đông Dương.

HỘI NHẬP VÀ LOẠI TRỪ ĐỊA TẠNG
TRONG CHỦ NGHĨA DÂN TỘC CHỐNG THỰC DÂN

Đông Dương thuộc Pháp và Đông Ấn thuộc Hà Lan là hai quốc gia khổng lồ của Đông Nam Á thuộc địa, chiếm 60% diện tích đất liền và gần 2/3 dân số của khu vực. Cả hai đều tạo ra các phong trào dân tộc chủ nghĩa chống thực dân mạnh mẽ, lên đến đỉnh điểm trong các tuyên bố độc lập gần như đồng thời vào năm 1945 sau khi Nhật Bản đầu hàng các lực lượng đã từng chiếm đóng khu vực này trong thời gian ngắn trong Thế chiến thứ hai . 7 Tuy nhiên, có một sự khác biệt lớn. Ở Đông Ấn thuộc Hà Lan, những người theo chủ nghĩa dân tộc đã tìm cách hợp nhất tất cả các khu vực và nhóm dân tộc của thuộc địa thành một quốc gia duy nhất, và Indonesia đã giành được độc lập với tư cách là một quốc gia. Ngược lại, ở Đông Dương, sự phân chia địa lý dân tộc học hiện có không bị thu hẹp bởi phản ứng chung chống lại chủ nghĩa thực dân Pháp, và nền độc lập được tuyên bố ở Hà Nội năm 1945 không phải là của toàn bộ Đông Dương, mà chỉ của một bộ phận, Việt Nam. Phần còn lại của Đông Dương sẽ đi theo con đường độc lập của riêng mình với tư cách là hai quốc gia khác, Campuchia và Lào. Phản ứng của Indonesia và Đông Dương đối với chủ nghĩa thực dân là những ví dụ về cái có thể được gọi tương ứng là chủ nghĩa dân tộc 'tích hợp' và 'độc quyền'. số 8

Đông Dương thuộc Pháp đã được mô tả là 'một thực thể hoàn toàn dị thường có được sự tồn tại của nó hoàn toàn nhờ sắc lệnh của Pháp'. 9 Việc xây dựng 'dị thường' này bắt đầu với cuộc chinh phục Sài Gòn của Pháp vào năm 1859, và được hoàn thành vào năm 1907 với lần cuối cùng trong một loạt các vụ sáp nhập lãnh thổ với sự trả giá của Xiêm La. Các ranh giới kết quả, về cơ bản được xác định bởi động lực của sự cạnh tranh đế quốc Pháp-Anh, bao gồm các nền văn hóa đa dạng và cả những nền văn hóa đơn lẻ bị chia cắt. Cả vương quốc Phật giáo Campuchia (tàn dư của Đế chế Khmer thời trung cổ mà Xiêm La cũng là một nhánh) và kẻ thù lịch sử của nó là Đại Việt (Việt Nam), quốc gia Nho giáo duy nhất ở Đông Nam Á, đã được hợp nhất, cũng như hàng chục chính thể và sắc tộc bản địa nhỏ hơn. các nhóm. Trong khi đó, biên giới phía tây của thuộc địa dọc theo sông Mê Kông đã chia cắt sắc tộc Lào, trong lịch sử là người dân ở Thung lũng sông Mê Kông, một cách tùy tiện giữa sự kiểm soát của Pháp và của Xiêm La, nơi từng là quốc gia đệm giữa Đông Dương thuộc Pháp và Miến Điện thuộc Anh. Do đó, khi Lào giành được độc lập vào năm 1954, hầu hết người Lào không phải là người Lào và hầu hết người Lào sống ở Thái Lan.

Tuy nhiên, Indonesia cũng là một sản phẩm của tiền pháp định châu Âu. (Thuật ngữ 'Indonesia', có nghĩa là 'Quần đảo thuộc Ấn Độ', lần đầu tiên được đặt ra bởi hai học giả người Anh vào năm 1850.) 'Ấn Độ thuộc Hà Lan', rộng gấp ba lần Đông Dương về diện tích và dân số, cũng được hình thành lâu hơn gấp ba lần, tiếng Hà Lan mở rộng trong quần đảo có niên đại từ thế kỷ XVII. Nhưng Java là hòn đảo lớn duy nhất nằm dưới sự kiểm soát lãnh thổ vững chắc của Hà Lan trước năm 1850, và nhiều khu vực, bao gồm Bali của người theo đạo Hindu cũng như nội địa ngoại giáo của Sumatra, Borneo và Sulawesi, hầu như vẫn độc lập cho đến đầu thế kỷ XX. Hơn bốn trăm ngôn ngữ đã được sử dụng trong khu vực mà thuộc địa cuối cùng đã bao gồm, trong khi ở phía bắc và phía tây, biên giới của nó với Malaya thuộc Anh đã phân chia sắc tộc Mã Lai, trong lịch sử là người dân của Eo biển Malacca, giữa các quốc gia tương lai của Indonesia và Malaysia , cũng như Đông Dương chia cắt Lào giữa Thái Lan và Lào.

Đúng là những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Indonesia thế kỷ 20 đã tìm thấy một số tư liệu lịch sử hữu ích khi họ tìm cách đưa đất nước trở lại thời kỳ tiền thuộc địa. Ví dụ, họ có thể chỉ ra bằng chứng rằng nhà nước Majapahit thế kỷ 14 đã sở hữu các lãnh thổ phụ thuộc ở nhiều vùng của quần đảo. Tuy nhiên, kiến thức này đến từ học thuật thuộc địa hơn là ký ức dân gian, và phản ánh một sự trùng hợp ngẫu nhiên hữu ích về mặt chính trị hơn là một sự liên tục lịch sử thực sự . 10 Trớ trêu thay, Majapahit, với tư cách là một quốc gia Java, có lẽ hữu ích hơn đối với chủ nghĩa dân tộc Indonesia với tư cách là một khái niệm trừu tượng từ xa hơn là một ký ức gần đây. Ở Đông Dương, nơi vua Minh Mạng của Việt Nam đã thực hiện một nỗ lực không được lòng dân để cai trị Campuchia như một quốc gia bù nhìn vào những năm 1830, ký ức về sự bành trướng đế quốc này đã chứng tỏ một trở ngại tích cực đối với sự thống nhất của Đông Dương một thế kỷ sau đó.

Ý tưởng về một quốc gia Indonesia, như đã lưu ý, ở một số khía cạnh đã được hình dung trước bởi ý tưởng về một đại kết Hồi giáo Đông Nam Á. Vào đầu thế kỷ 20, gần 90% cư dân của Ấn Độ thuộc Hà Lan là người Hồi giáo, và ngày càng có nhiều người trong số họ đi du lịch với tư cách là người hành hương hoặc sinh viên đến Ả Rập và Ai Cập, nơi họ được gọi chung là Jawi hoặc 'người Java', Thuật ngữ Ả Rập cho bất cứ thứ gì có nguồn gốc từ Đông Nam Á. Michael Laffan lập luận rằng sự tương tác ngày càng tăng của họ với các vùng đất trung tâm của Hồi giáo, và với nhau thông qua các mạng lưới Jawi ulama (những người đàn ông học theo đạo Hồi) ở địa phương và quốc tế, đã tạo ra một ý thức tập thể mới theo cách tương tự như giáo dục thuộc địa và du lịch đến châu Âu, và có lẽ còn có tiềm năng lớn hơn để truyền cảm hứng chống thực dân. 11

Tuy nhiên, chống lại điều này, cần phải lưu ý rằng Đông Nam Á Hồi giáo bao gồm các phần của những gì sẽ trở thành Malaysia, Thái Lan và Philippines cũng như Indonesia, và bất kể sự đóng góp của chủ nghĩa đại kết Hồi giáo vào tinh thần của chủ nghĩa dân tộc chống thực dân trong khu vực là gì. rõ ràng đã thất bại trong việc vượt qua biên giới của các quốc gia thuộc địa. Nó cũng không có khả năng huy động các nhóm thiểu số phi Hồi giáo trong thuộc địa của Hà Lan. Là một cộng đồng cụ thể, có giới hạn bao gồm cả người Hồi giáo và người không theo đạo Hồi, quốc gia Indonesia trên thực tế là cùng với Ấn Độ thuộc Hà Lan, và chỉ được hình thành khi quốc gia đó đạt đến sự phát triển toàn diện vào thế kỷ XX. Majapahit đã được viện dẫn một cách hợp lệ để giúp hợp pháp hóa nó, và thậm chí còn truyền cảm hứng cho những giấc mơ thoáng qua về việc bành trướng sang Malaya và Melanesia. Nhưng sự thành công của Malaysia trong việc tạo ra một bản sắc dân tộc riêng biệt cho người Hồi giáo Mã Lai ở phía bán đảo của eo biển Malacca, giống như câu chuyện của Đông Timor (cho đến năm 1975, thuộc Bồ Đào Nha) và sự kháng cự lâu dài của nước này trước sự thôn tính của Indonesia, đã khẳng định rằng nếu những gì hiện nay là Indonesia đã bị chia cắt giữa nhiều quốc gia thuộc địa, nó cũng có thể trở thành nhiều quốc gia riêng biệt.

Vì vậy, ý tưởng về Indonesia như một "quốc gia mới", cuối cùng cũng bị kiểm tra chặt chẽ. Và nếu Indonesia trở thành một quốc gia mới duy nhất bởi vì nó nằm dưới sự kiểm soát của một quốc gia thuộc địa duy nhất, thì vẫn cần giải thích tại sao Việt Nam, Campuchia và Lào lại trở thành (hoặc vẫn còn) các quốc gia riêng biệt mặc dù nằm dưới sự kiểm soát của một quốc gia thuộc địa duy nhất . Cuộc thảo luận tiếp theo bắt đầu bằng cách phân biệt rõ ràng giữa hai cách tiếp cận rộng đối với câu hỏi này. Những giải thích xác định nguồn gốc của sự tan rã của Đông Dương trong quá khứ tiền thuộc địa, bất kể nội dung lý thuyết của chúng là gì, được gọi ở đây là 'chủ nghĩa lâu năm'. Ngược lại, các lý thuyết cho rằng sự tan vỡ là do các khía cạnh của tình hình dưới chế độ thực dân được gọi là 'chủ nghĩa hiện đại'. Cả hai thuật ngữ đều được mượn từ tác phẩm của Anthony Smith, mặc dù ý nghĩa của 'cây lâu năm ' ở đây, như được giải thích bên dưới, hơi khác so với cách Smith sử dụng nó . 12

GIẢI THÍCH SỰ KHÁC BIỆT: 1.
CÁC TIẾP CẬN HIỆN ĐẠI

Các quốc gia, theo quan điểm của chủ nghĩa hiện đại, là sản phẩm của một tập hợp các thay đổi về công nghệ, xã hội và chính trị—'sự hiện đại hóa'—bắt đầu ở châu Âu không sớm hơn nhiều so với thế kỷ 18. Đối với Benedict Anderson, thay đổi quan trọng nhất liên quan đến sự phát triển của các phương tiện truyền thông mới. 13 Chính việc in ấn thương mại và việc biết chữ đại chúng đã lần đầu tiên khiến mọi người có thể cảm thấy mình là một phần của ' cộng đồng tưởng tượng' khổng lồ, ẩn danh của một quốc gia. Các phương tiện truyền thông in ấn đã tạo ra cảm giác chia sẻ kinh nghiệm và số phận chưa từng có trong các xã hội dựa trên các mối quan hệ địa phương và cá nhân. Xuất bản hàng loạt đã làm nảy sinh ý thức quốc gia, và địa lý của 'chủ nghĩa tư bản in ấn' do đó đã xác định địa lý của các quốc gia. 14

Khi châu Âu xuất khẩu ấn phẩm thương mại sang các thuộc địa của mình, mỗi lãnh thổ thuộc địa thường trở thành một miền xuất bản riêng biệt, thường là với ngôn ngữ đế quốc đóng vai trò là ngôn ngữ chính của phương tiện truyền thông in ấn và do đó là phương tiện chính cho ý thức quốc gia . 15 Tuy nhiên, ở Đông Dương, chính quyền thuộc địa đã quyết định tập trung vào việc thúc đẩy việc xóa mù chữ cho đại chúng bằng các ngôn ngữ bản địa chính—tiếng Việt, tiếng Khmer và tiếng Lào—hơn là tiếng Pháp, vốn do đó không thể trở thành ngôn ngữ thống nhất quốc gia. Thay vào đó, Việt Nam, Campuchia và Lào mỗi nước có một công chúng đọc riêng. Chính sách giáo dục của Hà Lan ở Indonesia cũng ủng hộ các ngôn ngữ bản địa, nhưng ở đây, một ngôn ngữ cụ thể, tiếng Mã Lai, được dạy ngay cả ở những khu vực không phải là tiếng địa phương. Mặc dù đã được sử dụng rộng rãi trong thương mại và ngoại giao trong thời kỳ tiền thuộc địa, tiếng Mã Lai trở thành ngôn ngữ quốc gia của Indonesia về cơ bản là nhờ sự quảng bá có hệ thống của nhà nước thuộc địa, và hệ quả là nó nổi lên như một phương tiện báo chí và văn học dân tộc chủ nghĩa. 16

Một lập luận bổ sung liên quan đến đặc điểm địa lý của quỹ đạo nghề nghiệp cho các sinh viên và quan chức bản địa ở mỗi thuộc địa. 17 Anderson lưu ý rằng tình đồng chí trong lớp học được các sinh viên Indonesia coi là một mô hình thu nhỏ của quốc gia mới nổi. Tại các trường trung học và cao đẳng ở Java thuộc Hà Lan, các thành viên của tầng lớp ưu tú đa sắc tộc được rút ra từ khắp nơi trên quần đảo đã học cách coi mình là người bản địa của một quốc gia duy nhất được đánh dấu trên bản đồ lớp học của họ. Ban đầu, một tình huống tương tự cũng tồn tại ở Đông Dương, với những sinh viên Khmer và Lào giỏi nhất học cùng với các bạn học Việt Nam ở Hà Nội và Sài Gòn. Tuy nhiên, sau đó, những liên hệ như vậy trở nên ít phổ biến hơn khi các cơ sở giáo dục được cải thiện ở Phnom Penh và Viêng Chăn. Chính quyền Đông Dương cũng có xu hướng hạn chế các quan chức Campuchia và Lào làm việc tại lãnh thổ quê hương của họ, trong khi những người dân đảo bên ngoài ở Indonesia có thể và đã tìm kiếm việc làm nhà nước ở Java. Nghiên cứu gần đây đã mở rộng các lập luận của Anderson bằng cách chỉ ra các tác động gây chia rẽ của ngôn ngữ Pháp và chính sách hành chính đã được tăng cường như thế nào bởi những nỗ lực có chủ ý của người Pháp nhằm nuôi dưỡng ý thức về quốc gia riêng biệt ở cả Campuchia và Lào. 18 Lấy cảm hứng một phần từ mong muốn bảo vệ người dân Khmer và Lào của họ khỏi ảnh hưởng chính trị của nước láng giềng và cùng nguồn gốc văn hóa Thái Lan, dự án này được theo đuổi thông qua các tổ chức tôn giáo và văn hóa Phật giáo được tài trợ chính thức cũng như thông qua hệ thống giáo dục.

Trong khi mô hình của Anderson thuyết phục về sự hội nhập của Indonesia, thì lời giải thích của ông về sự tan rã của Đông Dương không phù hợp với trình tự thời gian của phong trào dân tộc chủ nghĩa riêng của Việt Nam. Trong một thời gian ngắn vào đầu thế kỷ 20, theo Anderson, tầng lớp trí thức Đông Dương ở Hà Nội và Sài Gòn đã thực sự hiểu về 'tính chất Đông Dương' của nó giống như cách các sinh viên hội tụ ở Batavia và Bandung hiểu về họ . bản sắc phổ biến của Indonesia y . 19 Mãi cho đến sau năm 1917, khi chính sách giáo dục của Pháp chuyển sang phân cấp và các ngôn ngữ bản địa, cách hiểu này mới bị phá vỡ. Bằng chứng trực tiếp duy nhất do Anderson cung cấp để hỗ trợ khẳng định này đến từ hồi ký của một nhà lãnh đạo Lào. Nhưng chính người Việt Nam, chứ không phải người Lào, đã đi tiên phong trong chủ nghĩa dân tộc chống thực dân ở Đông Dương; và trước năm 1917, những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Việt Nam đã xác định rằng họ là người Việt Nam chứ không phải là người Đông Dương.

Việc xác định thời điểm xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc Việt Nam là khó khăn vì nó phát triển dần dần từ phong trào kháng chiến bảo hoàng vào cuối thế kỷ 19. Sau khi sáp nhập miền trung và miền bắc Việt Nam vào năm 1885, những người ủng hộ vị hoàng đế đang chạy trốn Hàm Nghi tiếp tục chống Pháp trong một thời gian. Cuộc đấu tranh của họ, mặc dù không thành công, đã định hình kinh nghiệm của thế hệ trí thức dân tộc chủ nghĩa rõ ràng đầu tiên. Phan Bội Châu, người thành lập tổ chức chính trị hiện đại đầu tiên của Việt Nam vào năm 1904, đã từng tham gia cuộc kháng chiến năm 1885 khi còn là một thanh niên, cũng như nhà dân tộc chủ nghĩa quan trọng thứ hai trong thế hệ của ông, Phan Chu Trinh. Những người như vậy tự nhận mình là người Việt Nam, không phải người Đông Dương, là những người yêu nước, và mặc dù bản thân họ không thuộc tầng lớp ưu tú được giáo dục ở Pháp như Anderson đã thảo luận, nhưng họ đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến giới này. Trong chừng mực những người theo chủ nghĩa dân tộc trong ba thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XX quan tâm đến Đông Dương, họ chủ yếu coi đó là một sự tái sinh được mở rộng một cách hài lòng của Việt Nam (An Nam): một 'sự nhầm lẫn đáng chú ý của hai thực thể địa chính trị rất khác nhau, thực thể đầu tiên là một ký ức truyền thống về một đế chế An Nam thống nhất... và đế chế mới là một không gian Đông Dương thuộc Pháp'. 20 Sau năm 1930, khi những tiếng nói bất đồng chính kiến ở Campuchia và Lào bắt đầu nêu bật mâu thuẫn giữa chủ nghĩa dân tộc Việt Nam và sự thống nhất của Đông Dương, thì quan điểm bành trướng này không còn đứng vững được nữa.

Nếu Anderson coi sự xuất hiện của các quốc gia là vấn đề của sự chuyển đổi văn hóa và công nghệ, thì hầu hết những người theo chủ nghĩa hiện đại lại coi sự thay đổi chính trị là một yếu tố quan trọng hơn. Đối với John Breuilly, các quốc gia được xác định và tạo ra bởi hiện tượng chủ nghĩa dân tộc chính trị. 21 Có hai điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc như vậy: một quốc gia phi dân chủ tuyên bố chủ quyền đối với một lãnh thổ nhất định và sự hiện diện của một lý tưởng về chủ quyền phổ biến mà theo đó, quốc gia đó sẽ được kiểm soát bởi 'nhân dân'. Định nghĩa 'dân tộc' này theo thuật ngữ chủng tộc được đề xuất bởi hành vi phân biệt đối xử của những người thực dân, những người theo chủ nghĩa dân tộc thường tìm cách huy động toàn bộ dân bản địa của một lãnh thổ thuộc địa để hạ bệ những người cai trị châu Âu và chiếm đoạt nhà nước của họ. Tuy nhiên, trong một số trường hợp, các đặc điểm đặc biệt của hệ thống thuộc địa đã khiến phản ứng chống thực dân bị chệch hướng sang cấp độ khu vực và phân tán thành cái mà Breuilly gọi là 'chủ nghĩa dân tộc phụ'. Điều này có thể xảy ra nếu nhà nước thuộc địa trao quyền quản lý và chức năng đại diện cho các tiểu đơn vị khu vực, và nếu nó phân biệt đối xử không chỉ đối với 'người bản địa' nói chung, mà còn giữa các nhóm dân tộc bản địa. 22 Ở Đông Dương thuộc Pháp, cả hai đặc điểm nhiễu xạ đều có mặt.

Về mặt kỹ thuật, Đông Dương không phải là một quốc gia đơn lẻ, mà là một liên bang gồm năm vùng lãnh thổ: Nam Kỳ, An Nam, Tongkin, Campuchia và Lào. Tại Nam Kỳ, nơi bị Pháp thôn tính hoàn toàn vào năm 1867, một hệ thống cai trị thuộc địa trực tiếp đã được áp dụng. Ở An Nam và Tống Kỳ, chế độ quan lại Việt Nam , hoàn chỉnh với hệ thống tuyển dụng bằng cách thi cử trong kinh điển Nho giáo, được bảo tồn dưới hình thức sửa đổi, và ở An Nam, chính hoàng đế vẫn giữ các quyền lực di tích. Chế độ quân chủ Campuchia, dưới sự bảo hộ của Pháp từ năm 1863, cũng tồn tại, cũng như các công quốc chính của Lào. Hơn nữa, mỗi lãnh thổ đều có hội đồng đại diện thô sơ của riêng mình với các thành viên bản địa. Đặc điểm gây chia rẽ thứ hai của chủ nghĩa thực dân Pháp ở Đông Dương là nó sử dụng một số lượng lớn công chức Việt Nam và khuyến khích người Việt Nam di cư sang Campuchia và Lào. Kết quả là nhiều người Khmer và Lào cảm thấy, theo cách nói của Bernard Fall , 'hai lần bị thuộc địa' - đầu tiên là bởi người Pháp, và sau đó là người Việt Nam. 23

Tuy nhiên, một lần nữa, một điểm quan trọng ở đây là chính Việt Nam, chứ không phải Campuchia hay Lào, đã đưa ra lựa chọn đầu tiên chống lại bản sắc Đông Dương—và điều này mặc dù thực tế là với 72% dân số Đông Dương, người Việt Nam có rất ít sợ hãi từ sự cạnh tranh của Khmer hoặc Lào. Ngược lại, người dân tộc Java, chỉ chiếm 47% dân số Indonesia vào năm 1930, đã gặp rủi ro lớn hơn khi họ tự đưa mình vào tình trạng thiểu số bằng cách chọn phương án hòa nhập. Và nếu địa lý chính trị của thuộc địa Đông Dương không có lợi cho chủ nghĩa dân tộc hội nhập, thì rõ ràng nó cũng không có lợi cho một hình thức chủ nghĩa dân tộc độc quyền cụ thể của Việt Nam, vì đế chế cũ của Việt Nam bị chia thành ba lãnh thổ, Nam Kỳ, An Nam và Đồng Kỳ. Nói tóm lại, các lập luận của chủ nghĩa hiện đại có thể làm sáng tỏ một số khía cạnh của sự chia cắt Đông Dương, nhưng bản thân chúng không đủ để giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc chống thực dân ở Việt Nam lại có một hình thức độc quyền ngay từ đầu. Một yếu tố khác, không còn nghi ngờ gì nữa, là ý thức về bản sắc Việt Nam riêng biệt được kế thừa từ trước khi người Pháp xâm chiếm.

GIẢI THÍCH SỰ KHÁC BIỆT: 2. PHƯƠNG PHÁP
TIẾP CẬN THEO CHỦ NGHĨA THEO CHỦ NGHĨA

Hầu hết các nhà sử học Đông Dương đều giả định, một cách ngầm hiểu hoặc rõ ràng, rằng Việt Nam đã được cấu thành một quốc gia từ rất lâu trước khi bị người Pháp đô hộ . 24 Anthony Smith sử dụng thuật ngữ 'chủ nghĩa lâu năm' để chỉ ra quan điểm rằng các quốc gia, mặc dù không nhất thiết phải là 'nguyên thủy ' hay 'tự nhiên', đã hình dung ra các vấn đề của con người trong suốt quá trình lịch sử. 25 Hầu hết các nhà văn trên

Việt Nam là những người theo chủ nghĩa lâu năm khi họ đưa ra hai yêu sách. Đầu tiên là cả ý thức cộng đồng được mô tả bởi Anderson và sự đoàn kết chính trị được nhấn mạnh bởi Breuilly, đã được tìm thấy ở Việt Nam thời tiền thuộc địa mặc dù không có quyền công dân hoặc chủ nghĩa tư bản in. Tuyên bố thứ hai, luôn ngầm định hơn là rõ ràng, là những đặc điểm này đã định trước Việt Nam trở thành một quốc gia dân tộc hiện đại rời rạc (chứ không phải là một phần của một, hoặc một tập hợp các quốc gia riêng biệt ) một khi môi trường chính trị và ý thức hệ đã làm cho điều này trở nên khả thi. Tuyên bố đầu tiên trong số này được đánh giá dưới đây với sự trợ giúp của các quan sát so sánh từ Java. Vấn đề thứ hai sẽ được giải quyết một cách tạm thời hơn trong phần sau.

Trước khi bị Pháp thôn tính, một quốc gia độc lập đã tồn tại ở vùng đất ngày nay là miền Bắc Việt Nam từ thế kỷ thứ mười. Sau một nghìn năm là một tỉnh của Trung Quốc, nó đã tách khỏi Trung Quốc vào năm 938 và trở thành một vương quốc riêng biệt. Trong những thế kỷ tiếp theo, vương quốc này mang nhiều tên, bao gồm Đại Việt, Đại Nam, và từ năm 1804 đến 1820 là Việt Nam. Các cuộc chiến tranh với Trung Quốc, vốn định kỳ cố gắng giành lại quyền sở hữu phía nam đã mất, đã làm nảy sinh tình cảm yêu nước không thể nhầm lẫn. Sau khi đánh đuổi một lực lượng chiếm đóng của Trung Quốc vào năm 1428, để lấy một ví dụ được trích dẫn nhiều, học giả và chính khách Việt Nam Nguyễn Trãi đã viết một bài thơ ca ngợi nền độc lập, sự khác biệt và bình đẳng của đất nước mình với nước láng giềng phương bắc : 26

Bây giờ hãy nghĩ đến đất Đại Việt này của chúng ta;

Đúng là một dân tộc có văn hiến.

Sông núi làm nên đất trời, thì đạo Nam ta cũng phải khác Bắc.

Đó là Triệu, Đinh, Lý, Trần

người nối tiếp nhau xây dựng đất nước này. 27

Ngay cả như nhà Hán, nhà Đường, nhà Tống và nhà Nguyên, mỗi bên đều có chủ quyền trong lãnh thổ của mình. 28 Đôi khi mạnh mẽ, đôi khi yếu đuối, nhưng không bao giờ thiếu anh hùng, chúng ta đã đánh bại Liu Kung đầy tham vọng và nghiền nát Ch'ao Chie với giấc mơ vĩ đại của hắn. 29

Tuy nhiên, những tuyên bố như thế này có xu hướng được các nhà sử học lựa chọn từ một lượng lớn tài liệu mơ hồ hơn một cách chính xác nhằm thể hiện sự tiên liệu về chủ nghĩa dân tộc hiện đại. Vào thời điểm đối đầu với Trung Quốc, các quan lại Việt Nam chắc chắn có thể nhìn phong tục của đất nước mình theo một cách tích cực. Nhưng nói chung, họ có một sự ngưỡng mộ sâu sắc đối với nền văn minh Trung Quốc cổ điển, và nhận thấy nhiều khía cạnh của văn hóa địa phương là 'man rợ'. Giáo dục của họ tập trung gần như hoàn toàn vào văn học, triết học, lịch sử và địa lý của Trung Quốc. Hệ thống chính quyền của họ, với các quan chức được lựa chọn thông qua kiểm tra trong các tác phẩm kinh điển của Trung Quốc, được mô phỏng theo Trung Quốc. Ngôn ngữ của nhà nước là tiếng Quan Thoại, so với mà tiếng Việt bản ngữ bị cho là 'thô tục và không phù hợp'. 30 “Khổng Tử, Mạnh Tử là thầy, nhà Hán là tổ quốc”, đó là khẩu hiệu của quan lại Việt Nam thế kỷ 19. 31 Chủ đề về sự khác biệt và niềm tự hào văn hóa có mặt trong lịch sử Việt Nam trước thế kỷ 20, nhưng tầm quan trọng của nó dao động đáng kể, và đặc biệt không được chú ý dưới thời các hoàng đế Trung Hoa trị vì ngay trước cuộc xâm lược của Pháp.

Trong Đế quốc Việt Nam, nhóm dân tộc thống trị là người Việt hoặc người Kinh. Những người này chiếm phần lớn dân số và gần như toàn bộ tầng lớp quan chức. Vốn là cư dân vùng châu thổ sông Hồng, trải qua nhiều thế kỷ, họ đã di cư xuống các vùng đất thấp ven biển , đến thế kỷ XVII thì đến châu thổ sông Cửu Long. Ở mỗi giai đoạn, sự bành trướng về phía nam này đi kèm với sự mở rộng quyền lực nhà nước tương đương. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa dân tộc và lòng trung thành chính trị ở Việt Nam thời tiền thuộc địa không rõ ràng và cũng không trực tiếp. Khoảng cách giữa văn hóa chính thống của Nho giáo và văn hóa bản địa của Việt Nam không phải là lý do duy nhất cho điều này. Một lý do khác là với tư cách là một 'vương quốc trung gian' theo đúng nghĩa của nó, đế chế bao gồm một số lượng đáng kể người Tày, Mường, Chăm và nhiều nhóm dân tộc thiểu số khác. Chìa khóa của sự thống nhất không phải là một nền văn hóa dân tộc chung, mà là một tập hợp chung các thể chế chính trị, trong đó quan trọng nhất là chế độ quân chủ. Là 'con trời' như hình mẫu Trung Quốc, hoàng đế Việt Nam là hiện thân của nhà nước và đất nước. Sự bùng nổ của cuộc kháng chiến chống thực dân theo sau sự sáp nhập của Pháp vào An Nam và Tongkin vào năm 1885 được gọi đơn giản là phong trào can vương hay 'cứu vua' . 32

Sự tồn tại của một nền đạo đức trung ( trung ) với nhà vua không đảm bảo cho sự ổn định hay đoàn kết. Trong hơn ba thế kỷ trước cuộc chinh phục của Pháp, lịch sử của đất nước là một trong những cuộc xung đột gần như liên tục giữa những người theo các nhà cai trị đối thủ và những kẻ giả danh. Từ năm 1528 đến năm 1592, các triều đại Lê và Mạc gây chiến tranh cai trị các lãnh thổ riêng biệt, cả hai đều là vương miện cha truyền con nối được Trung Quốc công nhận. Từ năm 1600 đến năm 1775, hai đại gia đình 'chủ quyền', họ Trịnh và họ Nguyễn, lần lượt cai trị miền bắc và miền nam Việt Nam như những quốc gia riêng biệt và thù địch lẫn nhau. Một hậu duệ của họ Nguyễn đã thành công trong việc thống nhất đất nước, với sự giúp đỡ của Xiêm La và Pháp, vào năm 1802, nhưng kết quả là nhà nước vẫn không chống lại được cuộc tấn công dữ dội của thực dân khi nó đến. Năm 1863, vua Tự Đức ra lệnh cho những người bảo vệ Nam Kỳ hạ vũ khí như một phần trong chính sách hòa giải của ông đối với người Pháp. Khi vị vua trẻ Hàm Nghi rời khỏi kinh đô năm 1885, người Pháp đã có thể đưa anh trai của ông lên ngai vàng với tư cách là người đầu tiên trong một loạt các hoàng đế bù nhìn. Bận tâm với lý tưởng đạo đức cá nhân của Nho giáo, hầu hết các thành viên của bộ máy quan lại đã sẵn sàng chấp nhận sự thay đổi một khi rõ ràng rằng dưới chế độ mới , họ vẫn có thể đóng vai trò chính thức nhân từ của mình . 33 Hàm Nghi bị bắt năm 1888, và đến năm 1897, Toàn quyền Doumer có thể báo cáo rằng ' cả nước dường như đã chấp nhận chính quyền của chúng ta'. 34

Tuy nhiên, những gì còn tồn tại từ thời kỳ này để cung cấp thông tin cho các phong trào chính trị sau này là một ký ức rõ ràng về nền độc lập trong quá khứ của Việt Nam với tư cách là một quốc gia hay 'quốc gia'— quoc , một thuật ngữ bắt nguồn từ kuo của Trung Quốc —bao phủ các lãnh thổ mà người Pháp gọi là Tongkin, Annam, và Nam Kỳ. Trong các văn bản của thế kỷ 19, quốc hầu như luôn luôn được đề cập cùng với vua, cả hai tạo thành ' một khái niệm kép, các yếu tố song sinh hiếm khi được phân biệt'. 35 Nhưng thực tế là quoc có một khía cạnh lãnh thổ, là một quốc gia cũng như một chính thể, đã mang lại cho nó tiềm năng trở thành một thứ gì đó hơn là một phần mở rộng của nhà vua. Đột phá về mặt khái niệm báo trước sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc hiện đại ở Việt Nam gắn liền với Duy Tân Hội hay 'Hội Cải cách', một tổ chức chống thực dân bí mật được thành lập vào năm 1904. Bản chất của đột phá đó là, theo lời của Phan Bội Châu : 'dân là nước, nước là của dân' . 36 Từ ý tưởng này xuất hiện một thuật ngữ mới, quốc dân , 'đất nước của nhân dân': quốc gia.

Chính dưới ảnh hưởng của các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa châu Âu – mặc dù chủ yếu được giải thích bởi các nhà văn Trung Quốc – mà Phan Bội Châu và những người đương thời của ông đã quyết định rằng nhân dân, chứ không phải nhà cai trị, là nền tảng của nhà nước và là nguồn gốc của tính hợp pháp của nó. Họ đã làm như vậy vào thời điểm mà giới trí thức trên khắp châu Á đang đi đến cùng một kết luận. Tuy nhiên, tình hình Việt Nam khác với tình hình của nhiều nước thuộc địa khác ở chỗ các thể chế bản địa và các phạm trù khái niệm đã tồn tại mà các ý tưởng mới có thể được áp dụng. Khuôn khổ cho quốc gia mới được cung cấp bởi quốc gia Việt Nam: Phan Bội Châu đặt tên cho bài tiểu luận quan trọng nhất của mình Việt Nam vong quốc sử , 'Một lịch sử mất nước của Việt Nam'. 37 Quốc gia này đã được thiết lập như một đối tượng của lòng trung thành và tình cảm gắn bó, ngay cả khi sự gắn bó đó ban đầu không thể tách rời khỏi lòng trung thành với nhà vua. Do đó, trật tự mới có thể được ghép vào trật tự cũ một cách hiệu quả đến mức khi nhìn lại, đường nối hầu như không đáng chú ý.

Cả điểm mạnh và điểm yếu của lập luận theo chủ nghĩa lâu năm trong bối cảnh Việt Nam có thể được minh họa bằng cách so sánh với nhóm chiếm vị trí trung tâm tương đương ở Indonesia, người Java. Giống như người Việt, người Java là một nhóm dân tộc được xác định rõ ràng và tương đối đồng nhất. Chúng chiếm phần lớn đảo Java và cho đến gần đây chúng không được tìm thấy ở nơi nào khác. Tất cả đều nói cùng một ngôn ngữ và đều chấp nhận cùng một nhãn hiệu dân tộc, Jawa. Người Java từ lâu đã có nhận thức về một lịch sử chung và một quê hương chung. Văn bản lịch sử truyền thống nổi tiếng nhất của họ được gọi đơn giản là Babad Tanah Jawi , 'Lịch sử của Vùng đất Java'. 38 Vì các triều đình Java ngừng bắt chước các mô hình văn hóa nước ngoài (trong trường hợp của họ là các mô hình Ấn Độ) sau thế kỷ thứ chín, và do ảnh hưởng rộng rãi của các loại hình nghệ thuật đại chúng dựa trên các nguyên mẫu hoàng gia, nên khoảng cách giữa văn hóa dân gian và cung đình ở Java đã nhỏ lại. hơn ở Việt Nam.

Giống như người Việt, người Java sở hữu lý tưởng thống nhất chính trị. Truyền thống chính trị của người Java sau Majapahit, theo Merle Ricklefs, được 'dựa trên giả định rằng chỉ có thể có một chủ quyền duy nhất ở Java'. 39 Rõ ràng hơn ở Việt Nam, mệnh lệnh thiêng liêng của nhà cai trị dường như chỉ giới hạn trong một cộng đồng dân tộc duy nhất: người ta chấp nhận rằng một nhà nước riêng biệt nên tồn tại ở phía tây Java, nơi dân số nói tiếng Sunda chứ không phải tiếng Java. Ngoài Java còn có những hòn đảo khác có thể trở thành những vùng đất bị chinh phục hoặc phụ thuộc, nhưng luôn là những quốc gia xa lạ: tanah sabrang , 'những vùng đất bên kia biển'.

Trên thực tế, sự thống nhất về chính trị của Java thường không được duy trì trong thời gian dài. Như ở Việt Nam, xung đột kế vị và các cuộc nổi dậy trong khu vực liên tục chia cắt đất nước. Nhưng trong khi sự khởi đầu của chủ nghĩa thực dân Pháp ở Việt Nam xảy ra vào thời kỳ thống nhất, thì áp lực chính trị của Hà Lan ở Java tăng chậm hơn lại trùng hợp với thời kỳ tan rã. Vào đầu thế kỷ XVII, Sultan Agung, 'Đại vương', đã thống nhất Java dưới vương quốc Mataram. Nhưng sau cái chết của Agung vào năm 1646, người kế vị ông là Amangkurat xa lánh các chư hầu và nội chiến nổ ra. Năm 1677, Công ty Đông Ấn Hà Lan can thiệp để hỗ trợ con trai của Amangkurat, người được giúp lên ngôi để đổi lấy các đặc quyền thương mại. Năm 1740, bắt đầu một loạt cuộc chiến khác, dẫn đến việc Công ty sáp nhập các tỉnh ven biển phía bắc, và sau đó vào năm 1755, dẫn đến sự phân chia Trung Java giữa hai tòa án riêng biệt, Yogyakarta và S urakarta . Sự phân mảnh hơn nữa đã tạo ra hai chính thể thậm chí còn nhỏ hơn, tạo thành bốn quốc gia tư nhân Java ( vorstenlanden ) tất cả. Sự phân chia này vẫn tồn tại cho đến khi cán cân sức mạnh quân sự nghiêng hẳn về phía châu Âu vào đầu thế kỷ 19. Trong khi Việt Nam phải đối mặt với sự tấn công dữ dội của thực dân với tư cách là một quốc gia duy nhất, thì Java đã làm như vậy trong tình trạng tương tự như Việt Nam một thế kỷ trước: với tư cách là một cặp vương quốc trong khu vực bận tâm đến sự cạnh tranh của chính họ. Và vào thời điểm lý tưởng về chủ quyền phổ biến lan rộng trong giới trí thức vào đầu thế kỷ 20, sự thống nhất chính trị của người Java chỉ còn là một ký ức mờ nhạt. Ngược lại, ở Đông Dương thuộc Pháp, sự thống nhất của Việt Nam vẫn là một lý tưởng sống, vô tình được nuôi dưỡng bởi sự sáp nhập của hoàng đế và phần lớn bộ máy quan liêu cũ của đế quốc vào nhà nước thuộc địa.

Không giống như Việt Nam, Java không có truyền thống yêu nước chống ngoại xâm mạnh mẽ như thời tiền thuộc địa để có thể truyền cảm hứng cho phản ứng của nó đối với người Hà Lan. Tuy nhiên, có những dấu hiệu cho thấy tinh thần đoàn kết phòng thủ rõ ràng của người Java đã bắt đầu phát triển trong thế kỷ 18 do sự tương tác kéo dài với Công ty Đông Ấn. Trong Serat Surya Raja , một câu chuyện ngụ ngôn tiên tri được viết tại triều đình Yogyakarta vào năm 1774, người Java theo đạo Hồi cùng nhau chiến đấu chống lại đội quân vô đạo của tanah sabrang , tượng trưng cho người Hà Lan và các đồng minh của họ từ các hòn đảo bên ngoài. 40

Bất kể những điểm tương đồng và tương phản giữa Java và Việt Nam trước thế kỷ 20, ý tưởng về một quốc gia Java ít mang tính suy đoán hơn so với người ta tưởng. Chủ nghĩa dân tộc độc quyền của người Java đã tồn tại trong một thời gian ở Indonesia vào cuối thời thuộc địa, và trong phần sau đây, nó cung cấp điểm khởi đầu cho cách tiếp cận hội nhập và loại trừ trong chủ nghĩa dân tộc chống thực dân kết hợp các yếu tố chủ nghĩa hiện đại và chủ nghĩa lâu năm.

CÁC QUỐC GIA CÓ THỂ ĐÃ ĐẾN: JAVA VÀ
ĐÔNG DƯƠNG

Sự lựa chọn giữa các hình thức tích hợp và độc quyền của chủ nghĩa dân tộc chống thực dân hiếm khi là một sự lựa chọn ngay lập tức hoặc nhất trí. Các phong trào hội nhập thành công thường phải cạnh tranh ở một số giai đoạn với những phong trào độc quyền và ngược lại. Ví dụ, ở Ấn Độ, các bài viết của các trí thức Bombay vào đầu thế kỷ tiết lộ một chủ nghĩa dân tộc khu vực Maharashtran độc quyền mà sau đó đã được hấp thụ vào phong trào dân tộc chủ nghĩa hội nhập của Ấn Độ . 41 Theo cách này, 'các quốc gia có thể đã từng là' để lại dấu ấn của họ trong lịch sử dưới dạng các ý tưởng và tổ chức phù du. Từ việc nghiên cứu các tổ chức như vậy, có thể tìm hiểu thêm về lý do tại sao các quan niệm về quốc gia mà họ ủng hộ cuối cùng lại không thắng thế.

Sự khởi đầu của chủ nghĩa dân tộc ở Indonesia thường bắt nguồn từ Budi Utomo, một hiệp hội (và sau này là đảng chính trị) được thành lập vào năm 1908 bởi những sinh viên tốt nghiệp các trường học và cao đẳng thuộc địa ở Java. Nhưng 'chủ nghĩa dân tộc ở Indonesia' không đồng nghĩa với 'chủ nghĩa dân tộc Indonesia', và Budi Utomo là một tổ chức độc quyền của người Java đã kiên quyết từ chối đưa người dân các đảo bên ngoài vào tư cách thành viên hoặc tầm nhìn của tổ chức về quốc gia. 42 Khi ý tưởng về một quốc gia Indisch , hay 'Ấn Độ'—thuật ngữ 'Indonesia' chỉ trở nên phổ biến sau năm 1920—sau đó được thúc đẩy bởi Indische Partij , hay Đảng Ấn Độ, một nhóm cấp tiến hơn được thành lập vào năm 1912 và được lãnh đạo một phần bởi những người Âu-Á, phản ứng của nhiều người ở Java là bác bỏ nó vì cho rằng nó quá giả tạo, thực sự là quá thuộc địa, một khái niệm để làm cơ sở cho sự 'phục hưng' quốc gia mà họ tìm kiếm. "Lịch sử của chúng ta sẽ phát triển theo hướng thống nhất của người Indisch, nhưng không hướng tới sự thống nhất quốc gia của người Indisch," Soetatmo Soeriokoesoemo của Ủy ban Chủ nghĩa Dân tộc Java, được tài trợ bởi nhà cai trị của một trong những quốc gia tư nhân của Java, viết trong

1918. 'Một quốc gia Ấn Độ - liệu có thể đạt được điều này - sẽ lại rơi vào tình trạng chia cắt '; quốc gia Java không thể 'hy sinh thân mình' vì lý do vô ích này. 43

Cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc hội nhập vẫn chiếm thế thượng phong. Bản thân Budi Utomo đã chấp nhận nguyên tắc thống nhất của Indonesia vào năm 1928, và tự giải thể thành đảng theo chủ nghĩa dân tộc Indonesia Parindra vào năm 1935. Như Anderson gợi ý, một lý do khiến chủ nghĩa dân tộc Java bị lu mờ là do tiếng Mã Lai chiếm ưu thế so với tiếng Java, đặc biệt là trong tiếng Java. báo chí, đã ngăn cản Java trở thành một cộng đồng truyền thông hiện đại theo đúng nghĩa của nó. 44 Cấu trúc tập trung của hệ thống giáo dục thuộc địa cũng hỗ trợ hội nhập. Tuy nhiên, những yếu tố này khá ổn định theo thời gian và do đó không thể giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc Java xuất hiện ngay từ đầu, cũng như tại sao nó tồn tại lâu như vậy. Bản thân Budi Utomo đã sử dụng ngôn ngữ Mã Lai cho các cuộc họp và xuất bản gần như ngay lập tức sau khi thành lập, nhưng vẫn không từ bỏ quan niệm độc quyền về quốc gia của người Java cho đến gần hai thập kỷ sau.

Sự suy tàn của chủ nghĩa dân tộc Java không liên quan nhiều đến sự xuất hiện của cộng đồng truyền thông Indonesia, cũng như sự định hướng lại của giới trí thức Java khỏi các vấn đề văn hóa và xã hội để hướng tới mục tiêu chính trị cụ thể là độc lập khỏi Hà Lan. Những người sáng lập Budi Utomo thuộc về giai đoạn văn hóa, chuẩn bị của chủ nghĩa dân tộc được Hroch xác định là khúc dạo đầu đặc trưng cho sự ra đời của các quốc gia mới. 45 Họ là những người theo chủ nghĩa dân tộc theo nghĩa là họ cố gắng thống nhất người Java để theo đuổi tiến bộ giáo dục và kinh tế trên cơ sở niềm tự hào được nhen nhóm về di sản văn hóa và thành tựu lịch sử của Java. Tuy nhiên, dần dần niềm tin đã phát triển, ở Java cũng như ở những nơi khác, rằng cả sự phát triển kinh tế lẫn niềm tự hào về văn hóa đều không tương thích với việc tiếp tục cai trị thuộc địa của Hà Lan. Tại thời điểm này, để trích lời Anthony Reid, "bản thân vấn đề chủ nghĩa đế quốc đã trở nên thú vị hơn đối với hầu hết mọi người". trí thức Indonesia hơn là tiếp tục tìm kiếm bản sắc lịch sử'. 46 Chủ nghĩa đế quốc Hà Lan không chỉ giới hạn ở Java, và cách hiệu quả nhất để chống lại nó là thành lập cái mà tổng thống tương lai Sukarno gọi là 'mặt trận nâu', bao gồm tất cả các dân tộc bản địa của Đông Ấn thuộc Hà Lan. Với việc chấp nhận nguyên tắc này, chủ nghĩa dân tộc văn hóa đã chuyển sang một hướng mới, toàn diện, bao gồm sự đa dạng sắc tộc theo phương châm 'thống nhất trong đa dạng' trong khi quảng bá tiếng Mã Lai (đã đổi tên thành tiếng Indonesia) như một ngôn ngữ chung của quốc gia.

Có những dấu hiệu cho thấy nếu chủ nghĩa dân tộc của người Java có thể 'kết nối' với các thể chế chính trị tương ứng chặt chẽ hơn với địa lý của quốc gia Java, thì nó có thể đã làm như vậy và tránh được sự tan rã. 'Chủ nghĩa dân tộc của người Java—có nghĩa là khôi phục lại Java độc lập và do đó, hủy bỏ sự cai trị của nước ngoài', chính trị gia và nhà giáo dục Suwardi Suryaningrat đã viết vào năm 1917. Suwardi là một người theo chủ nghĩa dân tộc Indisch, nhưng cũng là một người yêu nước Java tìm kiếm nguồn cảm hứng chính trị cũng như văn hóa đến các quốc gia riêng của Trung Java, nơi tàn dư của đế chế Mataram vẫn tồn tại. 'Ở vorstenlanden ,' anh ấy tuyên bố, 'họ biết Jav a là gì, người nước ngoài sợ Java như thế nào, nhưng cũng biết Java đã phải chịu đựng như thế nào' . 47 Nếu Mataram tồn tại với tư cách là một quốc gia công tước lớn duy nhất bao phủ phần lớn hòn đảo, có lẽ những người như Suwardi sẽ chỉ có thể hình dung Indonesia theo cách giống như một số người Việt Nam theo chủ nghĩa dân tộc đương thời đã hình dung về tương lai của Đông Dương: như một liên bang của các quốc gia độc lập. các quốc gia. Và các dấu hiệu cho thấy sẽ không khó để tạo ra sự ủng hộ của quần chúng cho một chủ nghĩa dân tộc độc quyền của người Java trên cơ sở một nhà nước hiện có. Pakempalan Kawulo Ngayogyakarta, một đảng bảo hoàng do các thành viên của gia đình hoàng gia Yogyakarta lãnh đạo, vẫn là tổ chức chính trị lớn nhất ở Indonesia từ năm 1930 đến 1942 mặc dù diện tích lưu vực rất hạn chế.

Nhưng Java đã thực sự bị ảnh hưởng, và vorstenlanden nhỏ bé không còn có thể cung cấp một khuôn khổ cho nền độc lập của Java. Đối với những người thành lập Budi Utomo, hầu hết trong số họ là quý tộc trẻ người Java hoặc priyayi , lý tưởng cũ về một quốc gia Java thống nhất, có chủ quyền có lẽ vẫn là một truyền thống sống động bất chấp quá trình thuần hóa và quan liêu hóa mà các priyayi đã phải tuân theo bởi người Hà Lan trong thế kỷ XIX. Nhưng đối với thế hệ người Java của Sukarno, sinh ra trong một thuộc địa ngày càng tập quyền của Hà Lan vào đầu thế kỷ 20, quốc gia thực sự quan trọng duy nhất là Hindia Belanda, Dutch Indies, và chính điều này là nơi họ bắt đầu chinh phục và biến thành của riêng mình. 48

Ở Đông Dương, nơi chủ nghĩa dân tộc Java độc quyền của người Việt Nam vẫn chiếm ưu thế cho đến cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc Đông Dương 'có thể đã từng là' của chủ nghĩa dân tộc Indonesia chỉ để lại một dấu ấn thoáng qua trong đời sống trí thức và chính trị. 49 Tuy nhiên, trong vài năm cuối của thời kỳ thuộc địa, sức hấp dẫn của chủ nghĩa dân tộc hội nhập chắc chắn đã được cảm nhận ở một số khu vực. Năm 1930, Đảng Cộng sản Việt Nam mới thành lập đã đổi tên thành Đảng Cộng sản Đông Dương (Đặng Công Sản Đông Dương) để tiến hành cuộc đấu tranh chống thực dân sang Campuchia và Lào cũng như Việt Nam. Những người ủng hộ chủ nghĩa cộng sản Đông Dương nói về tình đoàn kết vô sản hơn là đoàn kết dân tộc Đông Dương ; cùng lắm là họ hình dung Đông Dương là một liên bang giống như Liên Xô, bao gồm một số 'dân tộc'. Nhưng mặc dù từ vựng của họ khác nhau, nhưng về bản chất, lập luận của họ gần giống với lập luận của những người theo chủ nghĩa dân tộc Indonesia. Các dân tộc Đông Dương là đồng minh tự nhiên chống lại chủ nghĩa đế quốc, và bất kỳ sự thù địch nào giữa họ đều phải đổ lỗi cho người Pháp: 'từ khi Đông Dương bị chiếm đóng, bọn đế quốc đã tiếp tục thực hiện chính sách chia rẽ và nuôi dưỡng lòng căm thù dân tộc này . về phía người đó' . 50 Một tạp chí định kỳ của đảng đã đi xa đến mức tuyên bố rằng 'mặc dù ba quốc gia được tạo thành từ ba chủng tộc khác nhau, với các ngôn ngữ khác nhau, các truyền thống khác nhau , các kiểu hành vi khác nhau, nhưng trên thực tế, chúng chỉ tạo thành một quốc gia' . 51 Ở đây, chắc chắn, là sự khởi đầu của một Đông Dương 'thống nhất trong đa dạng' để phù hợp với Indonesia.

Trong khi đó, một cách tiếp cận rõ ràng hơn đối với chủ nghĩa dân tộc Đông Dương đã được thực hiện vào cùng thời kỳ bởi một tổ chức ở phía đối lập của quang phổ chính trị: Đảng Lập hiến, một nhóm các chính trị gia Việt Nam ưu tú ở Nam Kỳ hợp tác với chế độ Pháp. Những người theo chủ nghĩa Lập hiến tin rằng toàn bộ Đông Dương nên có địa vị thống trị trong Đế quốc Pháp, và vào năm 1938, họ bắt đầu nói về sự cần thiết phải tạo ra một 'dân tộc' duy nhất từ nhiều 'dân tộc Đông Dương' khác nhau. Vào năm 1939, một nhà văn Việt Nam bảo thủ thậm chí còn trông đợi một cách rõ ràng vào việc thành lập một 'Quốc gia Đông Dương'—mặc dù vẫn ở dạng lấy dân tộc làm trung tâm của 'một quốc gia duy nhất mà dòng máu của người Anna sẽ được thụ tinh' , chứ không phải là một dự án đa văn hóa hoàn toàn. 52

Nếu những người viết về Việt Nam có xu hướng giải thích chủ nghĩa cộng sản Đông Dương là sự kết hợp không trung thực giữa chủ nghĩa bành trướng Việt Nam và chủ nghĩa quốc tế vô sản, thì mối quan tâm của những người theo chủ nghĩa Lập hiến đối với sự thống nhất của Đông Dương chủ yếu được coi là một triệu chứng của sự đồng hóa quá mức với sứ mệnh văn minh của Pháp . 53 Tuy nhiên, bất chấp những khác biệt sâu sắc của họ, hai nhóm này cũng có một điểm chung giúp giải thích tại sao cả hai đều tiếp cận lập trường hội nhập gợi nhớ đến chủ nghĩa dân tộc Indonesia: về cơ bản, cả hai đều được định hướng trong suy nghĩ và hành động đối với nhà nước thuộc địa hơn là đối với các thể chế truyền thống.

Họ chia sẻ định hướng này một phần vì những lý do ý thức hệ hoàn toàn trái ngược nhau: những người cộng sản coi chủ nghĩa đế quốc Pháp là vấn đề trung tâm và bác bỏ các thể chế cũ của Việt Nam là phản động, trong khi những người theo chủ nghĩa Lập hiến tin vào sự hữu ích liên tục của sự giám hộ của Pháp. Nhưng một yếu tố của kinh nghiệm chung cũng có liên quan ở đây. Vào những năm 1930, quốc gia truyền thống đã truyền cảm hứng cho chủ nghĩa dân tộc Việt Nam thuở ban đầu không còn là cơ sở sống động như trước đây đối với Phan Bội Châu. Hầu hết các chức năng của nó đã bị nhà nước thuộc địa tiếp quản, và điều này, đối với những thanh niên gia nhập Đảng Cộng sản Đông Dương, là thực tế trước mắt. Đó là chính phủ Đông Dương không chỉ cai trị và đàn áp họ, mà còn giáo dục và trong nhiều trường hợp sử dụng họ; và đó là Đông Dương mà họ nhắm đến để thống nhất và giải phóng. Việc mô tả Đông Dương thuộc Pháp trong sách giáo khoa và bản đồ của các trường thuộc địa, cùng với những cải tiến nhanh chóng về giao thông và thông tin liên lạc, cũng đã mang lại cho họ cảm giác quen thuộc cá nhân và đồng nhất với toàn bộ lãnh thổ của thuộc địa. Quyền bá chủ của các thể chế và ý tưởng thuộc địa hoàn thiện nhất ở quê hương của những người theo chủ nghĩa Lập hiến, Nam Kỳ, nơi người Pháp đã thực thi quyền lực trực tiếp trong hơn sáu mươi năm, nơi Đế quốc Việt Nam không còn là ký ức sống động ngay cả đối với người già, và nơi mà sự phát triển của giáo dục thuộc địa và các hội đồng đại diện đã đi xa nhất.

Ở Đông Dương cũng như ở Indonesia, thật hợp lý khi giả định rằng quốc gia thuộc địa càng được thành lập lâu và càng trở nên xâm phạm thì tiềm năng hội nhập càng lớn, trái ngược với chủ nghĩa dân tộc độc quyền. Điều này không có nghĩa là nếu thời kỳ thuộc địa kéo dài lâu hơn, thì chủ nghĩa dân tộc độc quyền về mặt địa lý của Việt Nam hiện có sẽ bị phai nhạt. 54 Đến năm 1930, nó đã có quá nhiều động lực cho việc đó. Nhưng thời điểm ra đời của nó, vào khoảng đầu thế kỷ, là rất quan trọng.

HƯỚNG TỚI TỔNG HỢP: TRÌNH TỰ THỜI GIAN XÂM LƯỢC THUỘC ĐỊA NHƯ LÀ CHÌA KHÓA CỦA HÌNH THÁI QUỐC GIA Việc Việt Nam có thể được mô tả như một 'cố quốc' hay không là ở một mức độ nào đó là vấn đề ngữ nghĩa. Cả hai đặc điểm mà các nhà văn theo chủ nghĩa hiện đại coi là nền tảng của tinh thần dân tộc—ý thức về cộng đồng đại chúng và lý tưởng, nếu không phải lúc nào cũng là hiện thực, về sự đoàn kết chính trị—đã hiện diện ở một mức độ nào đó ở Việt Nam thời tiền thuộc địa. Nhưng những đặc điểm này đôi khi chỉ được nhắc đến một cách rõ ràng trong diễn ngôn chính trị, và vẫn là những thành phần của một hệ thống ý thức hệ, xét về tổng thể, thường chống lại chúng. Mãi cho đến khi chúng được lựa chọn, bổ sung và kết hợp, dưới ảnh hưởng của sự cai trị phương Tây và tư tưởng phương Tây về chủ quyền nhân dân, chúng mới trở thành những nét đặc trưng của dân tộc Việt Nam khi nó xuất hiện vào đầu thế kỷ XX.

Khía cạnh duy nhất quan trọng nhất của sự liên tục giữa chủ nghĩa bảo hoàng và chủ nghĩa dân tộc chống thực dân là khái niệm dai dẳng về một quốc gia , một quốc gia lãnh thổ chỉ huy — đầu tiên với tư cách là một phần mở rộng của hoàng đế, sau đó là một phần mở rộng của người dân — lòng trung thành từ thần dân của nó. Chính với vong quốc , 'mất nước' vào tay Pháp, Phan Bội Châu đã bắt đầu hành trình trí tuệ và chính trị dẫn đến quốc dân hay quốc gia. Nhưng tính liên tục này phụ thuộc vào sự trùng hợp ngẫu nhiên rằng tư tưởng 'dân là nước' đã được truyền bá đủ gần với cuộc chinh phục thuộc địa, trong khi quốc gia độc lập vẫn còn là ký ức gần đây, để đảm bảo rằng đất nước đã mất cũng sẽ là đất nước mà những người theo chủ nghĩa dân tộc đã tìm cách giành lại . Nếu toàn bộ Việt Nam đã bị đô hộ vào đầu thế kỷ 19, và chính quyền của nó được sáp nhập vào nhà nước thuộc địa một cách triệt để như chính quyền của Java, thì sự kết hợp như vậy có thể đã không xảy ra. Và nếu cuộc chinh phục thuộc địa trùng hợp với thời kỳ mất đoàn kết nội bộ sâu sắc, chẳng hạn như cuộc chiến tranh bắc-nam (Trịnh-Nguyễn) của thế kỷ thứ mười tám, thì ngay cả việc bảo tồn các thể chế hiện có trong hệ thống thuộc địa cũng có thể cản trở sự xuất hiện của một quốc gia duy nhất – giống như nó đã làm ở Java bị chia cắt – và cuối cùng đã củng cố sức hấp dẫn đối kháng của một chủ nghĩa dân tộc Đông Dương hội nhập.

Điều quan trọng cốt yếu ở đây là thế hệ những người Việt Nam theo chủ nghĩa dân tộc đầu tiên đã được nuôi dưỡng dưới chế độ đế quốc khi đất nước vẫn còn độc lập. Phan Bội Châu và Phan Chu Trinh, cả hai đều là con trai của các quan triều đình, đã tham gia vào phong trào 'cứu vương' và được giáo dục Nho giáo cổ điển trước khi họ tiếp xúc với tư tưởng của Jean-Jacques Rousseau và Thomas Paine. Họ không phải là những đứa con nổi loạn của nhà nước thực dân, mà là những đứa con trung thành của Đế quốc Việt Nam cũ, bất ngờ tiếp xúc với một tình hình chính trị biến đổi và một thế giới tri thức mới. Cuộc chinh phục thuộc địa ở miền Trung và miền Bắc Việt Nam diễn ra muộn có nghĩa là quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa chống thực dân bảo hoàng sang chủ nghĩa dân tộc hiện đại đã được thực hiện trong vòng một thế hệ.

Ví dụ ngược lại về Java cho thấy rằng một cộng đồng dân tộc có đủ sự gắn kết và tầm vóc lịch sử vẫn có thể tạo ra sự khởi đầu của một phong trào dân tộc chủ nghĩa hiện đại mang tính đa dạng độc quyền, ngay cả khi nó không còn được hỗ trợ bởi một quốc gia bản địa. Nhưng đồng thời, việc người Java cuối cùng hòa nhập vào chủ nghĩa dân tộc Indonesia cho thấy rằng nếu không có yêu sách kế thừa mạnh mẽ về chủ quyền chính trị đối với quê hương dân tộc, phong trào như vậy khó có thể duy trì tính độc quyền dân tộc của mình một khi việc nắm quyền lực nhà nước trở thành chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa trung tâm. vấn đề. Ngược lại, chủ nghĩa dân tộc chính trị của Việt Nam đã có thể phát triển thẳng ra khỏi khuôn khổ của nhà nước bản địa, mà không cần trải qua giai đoạn 'văn hóa' sơ bộ của chính trị bản sắc và xây dựng tình đoàn kết. Niềm tự hào dân tộc Việt và tính đồng nhất ngôn ngữ sau đó đã hỗ trợ phong trào chính trị và được phát triển bên trong nó dưới ảnh hưởng của 'chủ nghĩa tư bản in ấn'.

Cuối cùng, hệ thống hành chính liên bang ở Đông Dương thuộc địa, mặc dù chia Việt Nam thành ba phần, cũng ủng hộ chủ nghĩa dân tộc Việt Nam trong chừng mực nó cho phép người Việt Nam tránh đưa ra lựa chọn có ý thức là không sáp nhập Lào và Campuchia vào quốc gia của họ. Nếu Đông Dương cũng được tập trung hóa như Indonesia, không có chính quyền riêng biệt cho Campuchia và Lào và không có biên giới lãnh thổ giữa họ và Việt Nam, thì chủ nghĩa dân tộc độc quyền của Việt Nam sẽ vẫn là vấn đề bất chấp ký ức về Campuchia và Lào là hai quốc gia tiền thuộc địa riêng biệt . Ngay cả khi một tình huống như vậy không đủ để khiến người Việt lựa chọn một chủ nghĩa dân tộc hội nhập đa sắc tộc như của Indonesia, thì nó cũng có thể lôi kéo họ vào nước cờ 'Miến Điện' đầy rủi ro là tuyên bố toàn bộ nhà nước thuộc địa, nhưng vẫn gọi đó là Việt Nam. Điều này ít tuyệt vời hơn được minh họa bằng thực tế là quốc kỳ Việt Nam đầu tiên, được thiết kế vào năm 1912, có năm ngôi sao đỏ, mỗi ngôi sao tượng trưng cho mỗi tỉnh của Đông Dương thuộc Pháp, bao gồm Campuchia và Lào. Khi Campuchia và Lào cuối cùng đã trở thành các quốc gia riêng biệt, họ vẫn làm như vậy dưới hình thức được chính quyền Pháp trao cho họ là các tiểu bang liên bang. Chủ nghĩa dân tộc Việt Nam, nói cách khác, chỉ là một phần từ chối khuôn khổ hành chính thuộc địa.

Tóm lại, cả hai tiền thân thuộc địa và tiền thuộc địa đã định hình nên các quốc gia Đông Nam Á ngày nay. Một số xã hội tiền thuộc địa—bao gồm Việt Nam và các 'quốc gia cũ' khác của đại lục, cũng như Java ở vùng biển Đông Nam Á—có những đặc điểm khiến họ trở thành phương tiện cho các phong trào dân tộc chủ nghĩa hiện đại: tính khác biệt và tính đồng nhất của sắc tộc, và quan trọng hơn , một truyền thống hay lý tưởng thống nhất chính trị và độc lập được thiết lập trong một thời gian dài. Nhưng tiềm năng này có được hiện thực hóa hay không cũng phụ thuộc một phần vào cách thức mà các xã hội liên quan được sáp nhập vào các quốc gia thuộc địa tương ứng của họ. Các biến số quan trọng ở đây bao gồm hướng của chính sách ngôn ngữ thuộc địa, mức độ phân cấp chính trị và chủ nghĩa thiên vị dân tộc trong hệ thống thuộc địa.

Một yếu tố khác, hiếm khi được thảo luận trong các tài liệu hiện có nhưng lại có tầm quan trọng đặc biệt, là điều gì đã xảy ra với các thể chế chính trị truyền thống trong quá trình thuộc địa hóa, và vào thời điểm nào . Trong thời kỳ tiền thuộc địa, các lý tưởng về thống nhất chính trị và độc lập chủ yếu tập trung vào các quốc gia và những người cai trị chúng, và chỉ ở một mức độ thấp hơn nhiều đối với 'các dân tộc'. Khi các quốc gia bản địa bị thay thế bởi các thể chế thuộc địa, những lý tưởng gắn liền với các thể chế trước đây tự động bắt đầu suy giảm tầm quan trọng, đặc biệt là trong con mắt của thế hệ trí thức và chính trị gia mới được nuôi dưỡng bởi nền giáo dục thuộc địa. Trừ khi được hồi sinh nhanh chóng bằng cách kết hợp với học thuyết du nhập về chủ quyền phổ biến trên cơ sở quốc gia, những lý tưởng đó có thể phai nhạt đến mức phong trào dân tộc chủ nghĩa hiện đại, khi nó phát sinh, được định hình bởi nhà nước thuộc địa hơn là ký ức về các nước thuộc địa. vương quốc thuộc địa. Khi đó, chủ nghĩa dân tộc chống thực dân có hình thức tích hợp hay loại trừ phụ thuộc rất nhiều vào độ trễ thời gian giữa sự sụp đổ của nhà nước bản địa và sự khởi đầu của những thay đổi ý thức hệ do giáo dục phương Tây mang lại .

Theo quan điểm này, Việt Nam không phải là một 'dân tộc cũ' đã 'sống sót' chủ nghĩa thực dân, mà là một quốc gia tiền thuộc địa lớn đã bị chinh phục gần như nguyên vẹn và vào một thời điểm đủ muộn để cung cấp một hệ quy chiếu có ý nghĩa nhất cho quá trình chống thực dân không thể tránh khỏi . chủ nghĩa dân tộc phản động đầu thế kỷ XX. Ngược lại, Java không nổi lên như một quốc gia riêng biệt không phải vì nó 'chưa bao giờ là một quốc gia', mà vì nhà nước Java đã đánh mất sự thống nhất và độc lập trước thời đại của chủ nghĩa dân tộc, và dần dần bị hấp thụ vào một chính thể thực dân tập trung cao độ mà cuối cùng gợi lên một phản ứng dân tộc chủ nghĩa toàn diện từ toàn bộ một quốc gia mới không thể chối cãi, Indonesia.

Cần kết luận bằng cách xem xét ngắn gọn sự phù hợp của mô hình này với các quốc gia khác trong khu vực. Ở Malaysia ngày nay, sự vắng mặt của truyền thống thống nhất chính trị tiền thuộc địa giữa các sắc tộc Mã Lai có xu hướng ngăn cản họ, với tư cách là một nhóm, phát triển chủ nghĩa dân tộc độc quyền mạnh mẽ, vì vậy trong trường hợp của họ, 'câu hỏi về thời gian' không thực sự quan trọng. nảy sinh. Mặc dù đôi khi độc quyền đối với cộng đồng thiểu số người Hoa cư trú, chủ nghĩa dân tộc Mã Lai hiếm khi có khuynh hướng bác bỏ các đường biên giới thuộc địa. Tuy nhiên, sự chậm trễ và lỏng lẻo trong việc kiểm soát của Anh đối với từng vương quốc Mã Lai của Brunei, chắc chắn là một yếu tố dẫn đến lựa chọn vào phút cuối của Brunei là từ chối M a laysia, cuối cùng đi theo một con đường riêng với tư cách là một quốc gia vi mô độc lập. 55 Ở Philippines, cũng như ở Malaysia, đặc điểm hội nhập nhất quán của chủ nghĩa dân tộc chống thực dân phản ánh sự thiếu vắng các quốc gia bản địa lớn, mới bị chinh phục gần đây—mặc dù mối quan hệ giữa các vương quốc Hồi giáo tiền thuộc địa ở miền nam Philippines và phong trào phê phán Moro sau này có thể xuất hiện ở đó . cũng đáng để xem xét lại trong bối cảnh này . 56

Trên đất liền, vương quốc Campuchia được sáp nhập vào lãnh thổ của Pháp vào một thời điểm tương đối muộn—vương quốc này trở thành một chế độ bảo hộ vào năm 1863—và ở dạng tương đối nguyên sơ, các thể chế của vương quốc này tồn tại qua thời kỳ thuộc địa nguyên vẹn hơn so với các thể chế của Việt Nam. Cả hai hoàn cảnh sẽ dẫn đến một chủ nghĩa dân tộc độc quyền của Campuchia ngay cả khi Việt Nam không từ chối lựa chọn hội nhập (Đông Dương). Ở Thái Lan, học thuyết về chủ quyền phổ biến đã được ghép trực tiếp vào một quốc gia bản địa chưa bị chinh phục, không có bất kỳ sự gián đoạn rõ ràng nào giữa chủ nghĩa bảo hoàng và chủ nghĩa dân tộc. Ở Lào vào những năm 1940, một công quốc bản địa được bảo tồn dưới sự cai trị của Pháp, Luang Phrabang, đã đóng vai trò hàng đầu trong việc xây dựng quốc gia chính thức, nhưng nó chỉ đại diện cho một phần của đất nước và vai trò lãnh đạo của nó chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Ở Miến Điện, nhà nước bản địa cốt lõi vẫn giữ được độc lập cho đến năm 1885—cũng muộn như ở Việt Nam. Nhưng nó đã phải chịu những tổn thất nghiêm trọng về lãnh thổ trước người Anh trước cuộc chinh phục cuối cùng, và sau đó nó đã bị bãi bỏ thay vì được bảo hộ như một xứ bảo hộ. Sự gián đoạn này giúp giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc Miến Điện thế kỷ 20 bắt đầu như một phong trào phục hưng văn hóa, như ở Java, hơn là một phong trào phản kháng chính trị được hồi sinh về mặt ý thức hệ, như ở Việt Nam.

Ở đây một lần nữa chúng ta thấy rằng mặc dù thật sai lầm khi đánh giá sự cổ xưa của các quốc gia hiện đại bằng sự cổ xưa của các quốc gia lịch sử mà họ muốn tuyên bố là nguồn gốc của họ, nhưng lịch sử của các quốc gia tiền thân đó - sự trỗi dậy của họ, và đặc biệt hơn là sự sụp đổ của họ - có thể tuy nhiên ảnh hưởng lớn đến cách các quốc gia mới được tưởng tượng và xây dựng. Về sức mạnh của ảnh hưởng này, các quốc gia Đông Nam Á đại diện cho một phạm vi đầy đủ. Ở một đầu của quang phổ là Thái Lan, Campuchia và Việt Nam: đây có phải là những quốc gia lâu đời hay không có thể là một vấn đề tranh luận, nhưng chúng chắc chắn là những quốc gia nơi mối liên hệ hình thái giữa một quốc gia cũ và một quốc gia mới là có thật và trực tiếp. Ở trung tâm của quang phổ là Miến Điện và Lào, nơi các truyền thống về chế độ nhà nước bản địa phục vụ cùng với các thể chế tôn giáo như những viên gạch xây dựng bản sắc dân tộc, nhưng không phải là bản thiết kế cho chủ quyền quốc gia. Và ở một thái cực khác là Indonesia, Malaysia và Philippines, nơi, do thời gian cai trị thuộc địa lâu hơn cũng như sự hình thành nhà nước tiền thuộc địa yếu hơn, các liên kết giữa các quốc gia mới và các quốc gia cũ là tưởng tượng hoặc không có.

N OTES

H. Seton-Watson (1977) Nations and States: An Inquiry into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism , London, 7.

H. van Miert (1995) Een koel hoofd en een warm hart: nationalisme, Javanisme en jeugdbeweging in Nederlands-Indiể, 1918-1930, Amsterdam, 189.

D. Streckfuss (1993) 'The Mixed Colonial Legacy in Siam: Origins of Thai Racialist Thought, 1890-1910', trong LJ Sears (ed.) Autonomous Histories, Particular Truths: Essays in Honor of John RW Smail , Madison, WI, 140.

E. Weber (1976) Nông dân thành người Pháp: Hiện đại hóa nông thôn Pháp, 1870-1914, Stanford, CA.

M. Hroch (1996) 'From National Movement to the Complete-Formed Nation: The Nation-Building Process in Europe', trong G. Balakrishnan (ed.) Mapping the Nation, London, 78-97.

WR Roff (1967) Nguồn gốc của Chủ nghĩa Dân tộc Mã Lai , Kuala Lumpur; MF Laffan (2003) Quốc gia Hồi giáo và Thuộc địa Indonesia: Vị umma bên dưới những ngọn gió , London.

Trong cả hai trường hợp, phải mất vài năm xung đột trước khi nền độc lập được tuyên bố vào năm 1945 được chính quyền thuộc địa công nhận.

Hầu hết các phong trào dân tộc chủ nghĩa chống thực dân đều theo mô hình hội nhập. Ngoài Việt Nam, các ví dụ thành công của hình thức độc quyền bao gồm Pakistan, và theo một nghĩa nào đó là Miến Điện, cũng được quản lý như một phần của Ấn Độ thuộc Anh cho đến năm 1937.

MF Herz (1958) Lược sử Campuchia , London, 70.

A. Reid (1979) 'The Nationalist Quest for an Indonesia Past', trong A. Reid và D. Marr (eds.) Perceptions of the Past in Southeast Asia , Singapore, 288.

Laffan, Quốc gia Hồi giáo và Indonesia thuộc địa .

AD Smith (1986) Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia , Oxford, và (2001) Chủ nghĩa dân tộc , Cambridge.

Ý tưởng này được hình dung trước, theo một cách ít phức tạp hơn, trong KW Deutsch (1953) Chủ nghĩa dân tộc và Truyền thông xã hội , New York.

B. Anderson (2006) Imagineed Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, 3rd edn., London, 41-79.

Xem Chương 6 của Don Doyle và Eric Van Young, và Chương 12 của Joya Chatterji.

Một tác giả thậm chí đã gọi tiếng Mã Lai/Indonesia là 'đầu tư nước ngoài' ở Indonesia: J. Hoffman (1979) 'A Foreign Investment: Indies Malay to 1901', Indonesia, 27, 65-92.

Anderson, Cộng đồng tưởng tượng, 106-28.

P. Edwards (2007) Cambodge: Sự vun đắp của một quốc gia, 1860-1945,

Honolulu; S. Ivarsson (2008) Tạo Lào , Copenhagen.

Anderson, Cộng đồng tưởng tượng , 116.

CE Goscha (1995) Việt Nam hay Đông Dương? Tranh luận về
không gian trong chủ nghĩa dân tộc Việt Nam, 1887-1954, Copenhagen, 52.

J. Breuilly (1982) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Manchester; xem thêm E. Kedourie (ed.) (1970) Chủ nghĩa dân tộc ở Châu Á và Châu Phi , London.

Breuilly, Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước, 167-85.

BB Fall (1963) Hai nước Việt Nam: Phân tích chính trị và quân sự , London, 33.

Một số người cũng sử dụng từ 'chủ nghĩa dân tộc' liên quan đến Việt Nam trước thế kỷ XX: ví dụ, Trương Bửu Lâm (1967) Patterns of Vietnamese Response to Foreign Interference, 1858-1900, New Haven, CT, 29. Tuy nhiên, những người khác thì dừng lại thiếu điều này, thích 'protonationalism' hơn: Duiker, The Rise of Nationalism in Vietnam , 30, 287; CA Lockard (1994) 'The Unexplained Miracle: Reflections on Vietnamese National Identity and Survival', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á và Châu Phi , 29, số. 1/2, 11; AB Woodside (1976) Cộng đồng và Cách mạng ở Việt Nam Hiện đại , Boston, MA, 29.

Smith, Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia, 12; Smith, Chủ nghĩa dân tộc, 49-50.

Bản dịch sau đây từ S. O'Harrow (1979) 'Nguyễn Trãi's Bình Ngô Đại Cáo năm 1428: Sự phát triển của bản sắc dân tộc Việt Nam', Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, 10-1, 168-70.

Triệu, Đinh, Lý, Trần: Các triều đại Việt Nam.

Hán, Đường, Tống, Nguyên: Các triều đại Trung Quốc.

Liu Kung: nhà cai trị miền nam Trung Quốc đã mất quyền kiểm soát Việt Nam vào năm 938; Ch'ao Chie: chỉ huy thứ hai của quân đội Trung Quốc đã cố gắng khuất phục Việt Nam vào năm 1075-1077; Trương Bửu Lâm, Các mẫu phản ứng của Việt Nam đối với sự can thiệp của nước ngoài , 61.

DG Marr (1981) Truyền Thống Xét Xử Việt Nam, 1920-1945, Berkeley, CA, 136.

Huỳnh Kim Khánh (1982) Cộng Sản Việt Nam, 1925-1945, Ithaca, New York, 33.

Marr, Vietnamese Anticolonialism, 1885-1925, Berkeley, CA, 44-76.

'Dưới chế độ bảo hộ sẽ lại có các quan đại thần', một thành viên của triều đình nhận xét ngay sau khi nó bị Pháp chiếm giữ. 'Chắc chắn họ sẽ phục hồi và cai trị chúng ta như trong quá khứ.' Trích trong AB Woodside (1971) Vietnam and the Chinese Model: A Comparative Study of Nguyen and Ch'ing Government in the First Half of the Nineteenth Century , Cambridge, MA, 111.

Trích trong Trương Bửu Lâm, Các mẫu phản ứng của người Việt đối với sự can thiệp của nước ngoài , 27.

Lâm, Các Mẫu Phản Ứng Của Người Việt , 68.

Marr, Chủ nghĩa chống thực dân Việt Nam , 129.

Marr, Vietnamese Anticolonialism, 114-19.

JJ Ras (1987) 'The Genesis of the Babad Tanah Jawi: Origin and Function of the Javanese Court Chronicle', Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 143-2/3, 343-56. Biên niên sử này được biên soạn vào thế kỷ XVII; đối với các tài liệu tham khảo cũ hơn của người Java về Java với tư cách là một quốc gia hoặc lãnh thổ, xem H. Kulke (1991) 'Tài liệu tham khảo về di tích về “Thành phố” và “Nhà nước” ở Indonesia thời kỳ đầu', Indonesia , 52, 10, 18, 20.

MC Ricklefs (1974) Jogjakarta dưới thời Sultan Mangkubumi, 1749 1792: A History of the Division of Java , London, 416.

Ricklefs, Jogjakarta dưới thời Sultan Mangkubumi, 188-211.

JC Heesterman (1986) 'Thống nhất và Đa dạng ở Ấn Độ và Indonesia', Hành trình: Bản tin của Trung tâm Leiden về Lịch sử Mở rộng Châu Âu, 10-1, 85-7. Xem thêm Chương 12 của Joya Chatterji.

Nghiên cứu học thuật chính về Budi Utomo, của Nagazumi Akira, có tựa đề Bình minh của chủ nghĩa dân tộc Indonesia: Những năm đầu của Budi Utomo, 1908-1918, Tokyo. Nhưng ngay cả Nagazumi cũng buộc phải mô tả quan điểm của tổ chức là 'chủ nghĩa dân tộc Java', và lấy làm tiếc về 'sự thất bại' của mình trong việc theo đuổi lý tưởng của Indonesia (54, 117).

Được trích dẫn trong Reid, 'The Nationalist Quest for an Indonesia Past', 283.

Anderson, Cộng đồng tưởng tượng , 121.

Hroch, 'Từ Phong trào Quốc gia đến Quốc gia được Hình thành Toàn diện', 81.

Reid, 'The Nationalist Quest for a Indonesia Past', 289.

Reid, 'Nhiệm vụ của những người theo chủ nghĩa dân tộc về một quá khứ của Indonesia', 284.

Mặc dù về lý thuyết, chính quyền thuộc địa tiếp tục phụ thuộc một phần vào các quý tộc địa phương, nhưng trên thực tế, nguyên tắc cha truyền con nối đã bị loại bỏ và priyayi ngày càng trở thành một cơ quan hành chính thống nhất. Xem H. Sutherland (1979) The Making of a Quan liêu tinh hoa: The Colonial Transformation of the Javanese priyayi, Singapore, 130-1.

Goscha, Việt Nam hay Đông Dương? , 75, như cách sử dụng dấu ngoặc kép của ông cho thấy, đã cường điệu hóa trường hợp của mình khi tuyên bố rằng vào đầu thế kỷ XX 'ý tưởng về một "quốc gia Đông Dương" là khá "thực tế"'. Thành ngữ này rất ít khi được sử dụng bởi các nhà văn Việt Nam, nhưng chỉ với nghĩa là một quốc gia Việt Nam cai trị toàn bộ Đông Dương—một ý tưởng luôn bị giới trí thức và chính trị gia Khmer và Lào bác bỏ; Goscha, Việt Nam hay Đông Dương? , 52 , 58 .

Từ một tài liệu của đảng năm 1932, được trích dẫn trong Porter (1981) 'Chính sách Việt Nam và cuộc khủng hoảng Đông Dương', trong DWP Elliott (ed.) The Third Indochina Conflict , Boulder, CO, 123.

Trích dẫn trong Huỳnh Kim Khánh, Vietnamese Communism , 128. Ban đầu, đảng này không thành công trong việc tuyển mộ các đảng viên Khmer và Lào, và sự nhấn mạnh về sắc tộc trong chủ nghĩa cộng sản Việt Nam đã được xác nhận lại với sự hình thành của Việt Minh (Việt Nam Độc Lập Đồng Minh Hội, ' Giải phóng Dân tộc Việt Nam') vào năm 1941. Nhưng Đảng Cộng sản Đông Dương vẫn tiếp tục tồn tại trên cơ sở phân quyền, đặt nền móng cho 'mối quan hệ đặc biệt' tồn tại giữa Hà Nội và các chế độ cộng sản ở Lào sau năm 1975 và Campuchia sau năm 1979. và ở một mức độ nào đó vẫn tiếp tục tồn tại cho đến ngày nay.

Tiểu Viễn, trích ở Goscha, Việt Nam hay Đông Dương? , 51.

Woodside, Cộng đồng và Cách mạng ở Việt Nam Hiện đại, 224-5; M. Cook (1977) Đảng Lập hiến ở Nam Kỳ: Những năm Suy tàn, 1930-1942, Clayton, Victoria, 125.

Một lần nữa, Goscha ( Vietnam or Indochina? , 75) có lẽ đã phóng đại trường hợp của mình bằng cách đưa ra lập luận này. TRONG những năm 1930, rõ ràng là Campuchia và Lào sẽ không bao giờ chấp nhận một quốc tịch Đông Dương dựa trên bản sắc Việt Nam. Tuy nhiên, hầu như không có ai ở Việt Nam có thể hình dung ra một quốc gia Đông Dương dựa trên bất cứ điều gì khác — và, trên thực tế, có lẽ không nhiều người có thể hình dung ra một quốc gia Đông Dương ( trái ngược với một không gian, lãnh thổ, nhà nước hoặc liên bang Đông Dương) cả. .

Brunei trở thành nước bảo hộ của Anh vào năm 1888, nhưng mãi đến năm 1906, một sĩ quan Anh mới đóng quân ở đó. Phong trào đòi độc lập ở địa phương không phát triển cho đến sau Chiến tranh thế giới thứ hai, và nền độc lập không được tuyên bố cho đến tận năm 1983. Xem G. Saunders (2002) A Lịch sử Brunei , tái bản lần 2, London, 2002.

TM McKenna (1998) Những người cai trị và phiến quân Hồi giáo: Chính trị hàng ngày và Chủ nghĩa ly khai có vũ trang ở miền Nam Philippines, Berkeley, CA, 25 68.

Ý CHO VIỆC ĐỌC TIẾP THEO

Anderson, B. (2006) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và

Lan truyền chủ nghĩa dân tộc, tái bản lần thứ 3, London, đặc biệt trang 116-31.

Edwards, P. (2007) Cambodge: Sự vun đắp của một quốc gia, 1860-1945, Honolulu.

Elson, RE (2008) Ý tưởng về Indonesia: Lịch sử , Cambridge, đặc biệt. 1 97 .

Goscha, CE (1995) Việt Nam hay Đông Dương? Tranh luận về các khái niệm về không gian trong chủ nghĩa dân tộc Việt Nam, 1887-1954 , Copenhagen.

Ivarsson, S. (2008) Tạo nên nước Lào: Tạo nên một không gian Lào giữa Đông Dương và Xiêm La, 1860-1945 , Copenhagen.

Laffan, MF (2003) Quốc gia Hồi giáo và Thuộc địa Indonesia: Vị umma bên dưới những ngọn gió , London.

Lieberman, V. (2003) Những điểm tương đồng kỳ lạ: Đông Nam Á trong bối cảnh toàn cầu, c.800-1830. Tập 1: Hội nhập trên Đại lục , Cambridge, đặc biệt. 37-44, 187-211, 313-37, 445-56.

Lockard, CA (1994) 'The Unexplained Miracle: Reflections on Vietnamese National Identity and Survival', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á và Châu Phi , 29, số. 1/2, 10-35.

Reid, A. (2004) 'Hiểu tiếng Melayu (Mã Lai) như một nguồn gốc của các bản sắc hiện đại đa dạng', trong TP Barnard (ed.) Tranh luận về tính Mã Lai: Bản sắc Mã Lai qua các ranh giới , Singapore, 1-24.

Tarling, N. (2004) Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Nam Á: 'Nếu người dân ở cùng chúng ta ', London, 1-138.

Winichakul, T. (1994) Siam Mapped: A History of the Geo-Body of a Nation , Honolulu.

CHƯƠNG 14

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở ĐÔNG Á, 1839-1945

RANA MÍT

NGUỒN GỐC CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở ĐÔNG Á

CHỦ NGHĨA QUỐC GIA có lẽ là lực lượng ý thức hệ mạnh mẽ nhất trong việc định hình Đông Á hiện đại. Theo những cách khác nhau, các xã hội của Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc đã hấp thụ ý tưởng về quốc gia vào tư tưởng chính trị của họ trong thế kỷ 19 và sử dụng nó để định hình cải cách, cách mạng và chuyển đổi trong thế kỷ 20. Bài tiểu luận này xem xét tác động của chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á trong bốn phần. Đầu tiên, nó phác họa cấu trúc của Đông Á tiền hiện đại và phân tích sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc trong khu vực. Sau đó, nó thảo luận về một số khuôn khổ ý thức hệ, chẳng hạn như Chủ nghĩa Darwin xã hội và Chủ nghĩa toàn châu Á, những thứ có ảnh hưởng rất lớn trong việc hình thành chủ nghĩa dân tộc ở đó. Sau đó, nó xem xét khoảng thời gian giữa hai cuộc Chiến tranh Thế giới khi chủ nghĩa dân tộc phát triển mạnh mẽ và các hình thức khác nhau của nó cạnh tranh với nhau. Chương này kết thúc bằng việc phân tích số phận của chủ nghĩa dân tộc trong Thế chiến thứ hai, khi các mô hình quốc gia khác nhau tranh giành quyền bá chủ.

Chủ nghĩa dân tộc vẫn còn quan trọng vào đầu thế kỷ 21, đặc biệt khi Trung Quốc tìm cách khẳng định quyền lực của mình trên thế giới. Có sự cộng hưởng lịch sử trong thực tế mới này, vì cho đến thế kỷ 19, Trung Quốc là trung tâm của thế giới Đông Á. 'Tín quyển' là nơi mà các chuẩn mực hành vi, đạo đức và các mối quan hệ được hình thành bởi những ý tưởng đã phát triển ở Trung Quốc. 1 Trung tâm của những ý tưởng này là tư tưởng truyền thống, và đặc biệt là triết học gắn liền với Khổng Tử, nhà tư tưởng đã nêu rõ ý tưởng về một xã hội bình lặng và hài hòa, với một hệ thống phân cấp thúc đẩy cả sự phục tùng đối với những người ở vị trí cao hơn và quan tâm đến những người có địa vị cao hơn. phúc lợi của những người bên dưới.

Nho giáo đã trải qua nhiều bước phát triển khác nhau trong lịch sử 2.500 năm của nó, nhưng các giả định của nó đã củng cố sự phát triển của nhà nước và xã hội ở Đông Á cũng giống như các chuẩn mực Jude o -Christian và cổ điển đã củng cố sự phát triển của châu Âu. Nho giáo đã và đang là một hệ thống đạo đức, và nó nhấn mạnh các yếu tố như tầm quan trọng của hành vi đúng đắn và tuân thủ các lễ nghi như một phương tiện để tạo ra một xã hội cân bằng; sự cần thiết của các hệ thống phân cấp cho sự gắn kết xã hội; nghĩa vụ lẫn nhau giữa cấp trên và cấp dưới; và động lực cải thiện bản thân thông qua giáo dục và chiêm nghiệm.

Tuy nhiên, mặc dù cả ba xã hội đều được định hình bởi các chuẩn mực Nho giáo, nhưng chúng cũng khác biệt về văn hóa và ngôn ngữ, với Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc, mỗi nước đều sở hữu ý thức mạnh mẽ về sự thống nhất văn hóa và sự đồng nhất phần lớn là hư cấu, nhưng hữu ích về mặt chính trị trong hoạt động kinh doanh của xây dựng nhà nước . Trong mỗi xã hội, những chuẩn mực này có những hậu quả khác nhau. Ví dụ, ở Trung Quốc, sự căng thẳng về trật tự và cân bằng đã dẫn đến cuộc thi tuyển công chức đầu tiên trên thế giới vào khoảng năm 1000 sau Công nguyên, và một hệ thống theo đó hoàng đế được kỳ vọng sẽ nộp thuế và cung cấp ngũ cốc cho các khu vực bị thiên tai . Ở Nhật Bản, các yếu tố thứ bậc đã được đưa lên hàng đầu. Nhật Bản tồn tại trong phần lớn thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên với tư cách là một quốc gia quân sự; trong thời kỳ hiện đại, dưới thời Mạc phủ Tokugawa (chính quyền) từ 1600 đến 1868, cấu trúc xã hội được sắp xếp một cách cứng nhắc theo hệ thống shinôkôshô (samurai, nông dân, nghệ nhân và thương nhân) trực tiếp đến từ hệ thống ưu tiên của Nho giáo; thương mại luôn được coi là một cuộc sống kém xứng đáng hơn so với cuộc sống của tầng lớp nông dân, ngay cả khi cả Trung Quốc và Nhật Bản tiền hiện đại đã phát triển một nền văn hóa thương mại mạnh mẽ. Từ năm 1392 cho đến kỷ nguyên hiện đại, Hàn Quốc nằm dưới sự kiểm soát của triều đại Chosôn . Năm thế kỷ cai trị của Chosôn chứng kiến sự phát triển của một xã hội thương mại hóa hơn, nhưng cũng trở nên rất phân cấp, thậm chí còn cứng nhắc hơn cả Nhật Bản. Tuy nhiên, vào đầu thời kỳ hiện đại, đã có một sự dịch chuyển khỏi ngôn ngữ Trung Quốc cổ điển của giới tinh hoa để hướng tới một nền văn hóa văn học và tri thức dựa trên Hàn Quốc hơn.

Các quốc gia dựa trên sự thống nhất của họ dựa trên ý tưởng về lịch sử chung, và cả Trung Quốc và Nhật Bản đều trao cho nhà nước một vai trò quan trọng trong việc tạo ra một phiên bản chính thức của lịch sử đó. Các tòa án Trung Quốc đã chấp thuận việc viết các bộ sử chính thức của những người tiền nhiệm, thường thiên về việc giải thích sự sụp đổ của những người tiền nhiệm đó, nhưng đồng thời cũng mang lại tính hợp pháp cho ý tưởng về một câu chuyện kể thống nhất của người dân với tư cách là một tập thể. Các nhà sử học Nhật Bản thời Tokugawa đã phát triển lĩnh vực học thuật 'quốc học', hay kokugaku , một mô hình lịch sử lấy nguồn gốc thần thoại làm cơ sở cho dòng dõi hoàng gia Nhật Bản là con của các vị thần. Chủ nghĩa dân tộc - hệ tư tưởng dựa trên quốc gia với tư cách là một thực thể công dân tự nhận thức, rút ra tính hợp pháp của nó từ ý tưởng về 'nhân dân' - đến Đông Á chỉ là một phần trong tác động nặng nề của tính hiện đại toàn cầu do chủ nghĩa đế quốc mang lại trong thế kỷ 19. Tuy nhiên, các xã hội lớn ở Đông Á - Trung Quốc, Nhật Bản và Hàn Quốc - đều có những đặc điểm có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc, khi nó xuất hiện, không phải là một phương thức tư tưởng chính trị hoàn toàn xa lạ. Những bài học mà mỗi xã hội rút ra từ khái niệm này là khác nhau. Nhật Bản chỉ chịu trực tiếp chủ nghĩa đế quốc trực tiếp trong một thời gian rất ngắn so với Trung Quốc. Tuy nhiên, kinh nghiệm của nó có nghĩa là đối với người Nhật, xung đột giữa các đế chế là ảnh hưởng rõ rệt nhất đối với sự phát triển chính trị của họ. Niềm tin rằng đế chế và tinh thần dân tộc mạnh mẽ đã cùng nhau dẫn dắt Nhật Bản trên một hành trình khốc liệt nhưng cuối cùng là hủy hoại. Việc quan sát hành vi của các đế chế châu Âu ở Đông Á đã thuyết phục người Nhật không chỉ rằng họ phải tránh xa nanh vuốt của các đế quốc mà còn phải tạo ra một đế chế của riêng mình. Đổi lại, số phận của Hàn Quốc được định hình bởi chủ nghĩa đế quốc của Nhật Bản. Trong phần lớn thời kỳ hiện đại, Nhật Bản sử dụng chủ nghĩa dân tộc trên cơ sở sức mạnh, Trung Quốc và Triều Tiên sử dụng chủ nghĩa dân tộc trên cơ sở yếu kém. Và đối với Trung Quốc, sự sỉ nhục của cuộc chinh phục đế quốc của phương Tây và Nhật Bản không chỉ dẫn đến cuộc cách mạng dân tộc chủ nghĩa mà còn chấp nhận một hình thức chủ nghĩa dân tộc cộng sản triệt để.

SỰ XUẤT HIỆN CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở ĐÔNG Á, 1840 -
1927

Cuộc cách mạng Minh Trị trong hệ tư tưởng

Chủ nghĩa dân tộc lần đầu tiên xuất hiện ở Nhật Bản như một chiến lược ý thức hệ có ý thức trong thời kỳ sau Minh Trị Duy tân năm 1868. Carol Gluck đã mô tả thời kỳ này dưới dạng tạo ra 'thần thoại hiện đại của Nhật Bản', nghĩa là các nghi lễ và nghi lễ đã tạo ra một khối lượng lớn hiện đại. văn hóa công dân ở Nhật Bản. 2 Nhật Bản đã cung cấp những điều kiện màu mỡ cho sự xuất hiện của nhà nước dân tộc. Nó tương đối đồng nhất về mặt văn hóa: thổ dân Ainu và người Triều Tiên là khác biệt, cũng như nhóm burakumin (bị ruồng bỏ), nhưng phần lớn dân số chiếm ưu thế hơn ở Trung Quốc, nơi người Tây Tạng, Mãn Châu và Mông Cổ cung cấp những ví dụ nổi bật hơn về sự khác biệt sắc tộc. Nhật Bản tương đối nhỏ và khép kín, và chính sách cô lập chính thức với thế giới bên ngoài ( sakoku ) từ đầu thế kỷ 17 đến giữa thế kỷ 19 , mặc dù chưa bao giờ là tuyệt đối, đã cho phép hình thành một xã hội gắn kết chặt chẽ. 3 Tuy nhiên, nhiều yếu tố quan trọng của quốc gia vẫn còn thiếu. Tính hợp pháp của nhà nước dựa trên sự cai trị của các tướng quân, được hợp pháp hóa bởi hoàng đế, người đã bị nhốt cẩn thận trong một cung điện sang trọng. Người dân Nhật Bản không phải là công dân của một quốc gia, mà là đối tượng của một hệ thống phân cấp quân sự.

Các cuộc xâm lược từ phía tây vào những năm 1850 đã làm suy yếu vị thế của Mạc phủ: giữa năm 1852 và 1855, Đô đốc người Mỹ Matthew Perry và chỉ huy người Nga Yevfimy Putyatin đều đưa ra những yêu cầu ngày càng kiên quyết hơn để được vào các cảng của Nhật Bản và đối đầu với chính sách sakoku . Các cuộc xâm lược của nước ngoài đã châm ngòi cho cuộc nổi dậy chống lại các tướng quân, và vào năm 1868, một cuộc nội chiến ngắn đã kết thúc với một thế hệ quý tộc mới nắm quyền. Những nhà tài phiệt này tuyên bố rằng một thời kỳ trị vì đế quốc mới đã bắt đầu, được đặt tên là Minh Trị ('sự cai trị rực rỡ'), một thuật ngữ dùng để mô tả toàn bộ thời kỳ cải cách từ 1868 đến 1912. Họ đã quyết định rất có ý thức để tạo ra một nhà nước hiện đại hóa sẽ thay đổi mối quan hệ giữa giới tinh hoa và xã hội rộng lớn hơn. Thứ bậc vẫn là mấu chốt: theo nhiều cách (ví dụ, khả năng thừa kế tài sản của phụ nữ), thời Minh Trị thậm chí còn hạn chế hơn thời Tokugawa trước đó. Nhưng cơ sở của hệ thống phân cấp dựa trên các mô hình từ chủ nghĩa dân tộc châu Âu. Các nhà cai trị nhận thấy mình bất ngờ nắm quyền kiểm soát cả một quốc gia đang gặp nguy hiểm nghiêm trọng trước các lực lượng đang tiến lên của đế chế châu Âu, và xem xét những lý do mà châu Âu đã thành công để vạch ra các kế hoạch phòng thủ của riêng họ.

Phổ là một ví dụ đặc biệt truyền cảm hứng cho các nhà tài phiệt sau năm 1871. Những người cai trị nhà nước Đức đã đưa một nhóm các chính thể Trung Âu hay cãi vã và buộc họ lại với nhau thành một quốc gia hùng mạnh. Một xã hội dân sự đã được tạo ra trong đó chính trị có sự tham gia của quần chúng và chủ nghĩa hợp hiến là trung tâm, nhưng đồng thời nền dân chủ bị giai cấp thống trị ưu tú và hoàng đế ngăn cản. Phổ đã đưa nước Đức trở thành quốc gia dân tộc hiện đại mà không cần phải dân chủ hóa nhà nước nhiều như ở Pháp hay Anh. Một trong những cách đáng chú ý nhất mà quốc gia Nhật Bản được tạo ra trong thời kỳ Minh Trị là việc triển khai công khai các biểu tượng. Năm 1889, một bản hiến pháp mới được viết ra cho Nhật Bản được hoàng đế công bố, qua đó kết hợp đổi mới chính trị với truyền thống. Ngoài ra, tôn giáo dân gian truyền thống của Nhật Bản là Thần đạo ('con đường của các vị thần') đã được tái phát minh thành một hệ thống thờ cúng hoàn chỉnh do nhà nước bảo trợ, được thiết kế để nâng cao ý thức về bản sắc chung của Nhật Bản. Nhưng có lẽ trung tâm nhất của việc xây dựng quốc gia là con người của chính hoàng đế. Trong thời Mạc phủ, hoàng đế đã bị ẩn đi. Thật vậy, thuật ngữ 'sự phục hồi' của Minh Trị nhằm chỉ ra rằng các nhà tài phiệt đã trao lại cho hoàng đế đặc quyền trực tiếp về quyền lực đã bị các tướng quân chiếm đoạt. Trên thực tế, nó không làm như vậy mà thay vào đó chuyển giao quyền hành pháp cho các nhà tài phiệt. Tuy nhiên, vai trò của hoàng đế đã thay đổi đáng kể. Trong toàn bộ thời kỳ Tokugawa (1600-1868), các hoàng đế chỉ thực hiện ba chuyến thăm công khai chính thức. Trong 45 năm trị vì (1867-1912), Thiên hoàng Minh Trị đã thực hiện 102 cuộc du ngoạn. Các tuyên bố được cho là của hoàng đế đã trở thành trung tâm của chính thể mới, chẳng hạn như phản ánh của ông rằng 'Hiến pháp là cần thiết cho sự tiến bộ của quốc gia chúng ta.' Ông cũng đảm nhận một vai trò mới là tổng tư lệnh quân đội: trong cuộc chiến tranh với Trung Quốc năm 1894-5, trên các phương tiện truyền thông đã đưa tin rằng ông đã chịu đựng cùng với quân đội của mình, trong khi trong Chiến tranh Nga-Nhật năm 1904- 5, ông được miêu tả cao hơn, chú ý đến các quyết định và hội nghị của chính phủ. 4

Quân đội Nhật Bản cũng là trung tâm của chủ nghĩa dân tộc mới. Vai trò của quân đội ở hai quốc gia lớn nhất Đông Á hiện đại khác nhau rất nhiều, khiến điều trớ trêu là cả hai quốc gia đều sụp đổ vào những năm 1940 vì lý do quân sự. Vấn đề lớn của Trung Quốc vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 là quân đội của họ quá yếu. Con đường của Nhật Bản được định hình bởi thực tế là quân đội của họ quá mạnh. Lực lượng quân sự ở chế độ Mạc phủ Nhật Bản đã bị hạn chế rất nhiều, và súng đã bị cấm vào thế kỷ XVII, phần lớn là do họ đã dân chủ hóa bạo lực, thậm chí cho phép nông dân chỉ huy lực lượng. Ngược lại, việc sử dụng kiếm samurai cổ điển phải mất nhiều năm rèn luyện và rèn luyện kiên nhẫn, và việc sản xuất nó cũng là một quá trình bí mật và tỉ mỉ không kém. Bây giờ,

Các nhà cai trị Minh Trị đã đảo ngược tất cả các giả định này và tạo ra một đội quân công dân dựa trên nghĩa vụ quân sự. Nghĩa vụ là bắt buộc đối với nam giới ở độ tuổi hai mươi: "thuế máu" này rất không được ưa chuộng, và việc nhập ngũ ban đầu đã gây ra bạo loạn. Nhưng việc giới thiệu thế hệ này sang thế hệ khác của thanh niên Nhật Bản trong một doanh nghiệp tập thể đã giúp ích rất nhiều cho giả mạo một bản sắc mới. Bản chất của việc huấn luyện quân sự của Nhật Bản cũng tạo ra một mối quan hệ bền chặt, mặc dù một mối quan hệ bị quay lưng lại nhiều với các giá trị công dân, vì các tân binh được huấn luyện để giảm giá trị mạng sống của họ để phục vụ cho hoàng đế.

Chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc ở Trung Quốc

Sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á không thể tách rời khỏi một hiện tượng khác: chủ nghĩa đế quốc. Trong gần một thế kỷ, từ năm 1842 đến năm 1943, Trung Quốc phải chịu một chế độ bị quốc tế trừng phạt khiến nước này không thể có chủ quyền hoàn toàn trên lãnh thổ của mình. Thực tế này đã củng cố mọi hành động được thực hiện bởi mọi chủ thể chính trị Trung Quốc trong một thế kỷ: theo chủ nghĩa dân tộc, cộng sản hoặc cộng tác viên. Nó làm cho quan điểm về 'quyền tự quyết dân tộc' của phương Tây sau Chiến tranh thế giới thứ nhất nghe có vẻ sáo rỗng, và ký ức về sự thống trị của chủ nghĩa đế quốc vẫn còn ảnh hưởng cho đến ngày nay. Hầu hết Trung Quốc không chính thức là thuộc địa trong phần lớn thời kỳ này, mặc dù có những trường hợp ngoại lệ như Hồng Kông và các khu vực tô giới nước ngoài ở các thành phố như Thượng Hải và Thiên Tân. Tuy nhiên, chủ nghĩa đế quốc cũng được thể hiện trong các áp đặt như nguyên tắc 'ngoại giao', cho phép miễn trừ khỏi luật pháp Trung Quốc đối với người nước ngoài là công dân của các cường quốc phương Tây (và Nhật Bản), mặc dù họ ở trên lãnh thổ Trung Quốc.

Các cuộc chiến tranh thuốc phiện đã mở ra một cuộc khủng hoảng về quản trị ở Trung Quốc, và rộng hơn là ở Nhật Bản. Năm 1839, Trung Quốc gây chiến với Anh vì nước này muốn buôn bán thuốc phiện trên đất Trung Quốc. Trung Quốc thua cuộc, và năm 1842 phải ký hiệp ước đầu tiên trong số 'hiệp ước bất bình đẳng' buộc nước này phải mở cửa lãnh thổ và buôn bán theo các điều kiện do các cường quốc phương Tây quy định. Điều này dẫn đến việc tìm kiếm linh hồn mãnh liệt trong giới trí thức Trung Quốc thời đại. Vài thập kỷ tiếp theo được đánh dấu bằng việc tìm kiếm một bản sắc Trung Quốc mới có thể kết hợp sức mạnh của quá khứ Trung Quốc với tính hiện đại của hiện tại. Phong trào 'tự cường' của những năm 1860 chỉ là một phần của tư duy cải cách này, trong đó các nhà cải cách cố gắng kết hợp các kỹ thuật phương Tây để phát triển công nghệ thực tế với 'cốt lõi' tư tưởng Trung Quốc. Trong số những sản phẩm đầu tiên của lối suy nghĩ như vậy là Yan Fu, người được gửi đến Anh vào năm 1877 để học tại Đại học Hải quân Greenwich. Tại đây, ông đặc biệt quan tâm đến những ý tưởng mới của Thuyết Darwin xã hội, và đã dịch nhiều tác phẩm quan trọng có ảnh hưởng sâu sắc đến các nhà cải cách Trung Quốc đương thời, chẳng hạn như Evolution and Ethics của Thomas Huxley, On Liberty của John Stuart Mill, và Adam Smith 's The Của cải của các quốc gia . Ý tưởng về quốc gia như một 'cơ quan chính trị' bị ảnh hưởng nặng nề bởi lập luận của Yan rằng Trung Quốc cần một sự hồi sinh về mặt đạo đức và thể chất cũng như việc áp dụng các hình thức chính phủ hiện đại như chủ nghĩa hợp hiến và quốc hội . 5

Hình thức công dân của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc đã được tiến xa hơn bởi nhân vật quan trọng nhất của phong trào dân tộc chủ nghĩa cuối nhà Thanh, nhà tư tưởng Liang Qichao. Liang đã tập trung rất nhiều vào các cuộc tranh luận diễn ra ở Nhật Bản sau cuộc đảo chính Minh Trị, và một trong những đóng góp mạnh mẽ nhất của ông là ngôn ngữ học: việc du nhập vào tiếng Trung của Nhật Bản e se các từ mới được sử dụng để dịch các thuật ngữ như 'quốc gia ' , ' dân chủ', 'hiến pháp', v.v. 6 Tuy nhiên, nhiều số liệu khác đã góp phần vào cuộc tranh luận. Một người ít nổi tiếng vì lý thuyết về quốc gia hơn là vì những hành động của ông để phát triển nó là Tiến sĩ Sun Yatsen, một bác sĩ sinh ra ở Hawaii, người đã cống hiến cả cuộc đời mình cho cuộc cách mạng lật đổ triều đại nhà Thanh, và những ý tưởng của ông là sự pha trộn giữa các lý thuyết dân tộc. nhiều lý thuyết khác nhau, cả công dân và chủng tộc, đã định hình chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc. 7

Sự xuất hiện của ý thức dân tộc chủ nghĩa ở Trung Quốc vào cuối thế kỷ 19 hóa ra lại là nguồn gốc của cuộc khủng hoảng sâu sắc đối với triều đại nhà Thanh. Thời kỳ này là một thời kỳ lên men trí tuệ chính xác bởi vì người ta nhận thấy rằng Trung Quốc đang trong tình trạng hỗn loạn chính trị, nhưng không giống như ở Nhật Bản, nơi cuộc nội chiến chóng vánh 1867-1868 đã đưa đất nước vào một con đường mới rất nhanh, cái chết của nhà Thanh sẽ kéo dài khoảng bảy thập kỷ. Tuy nhiên, những thập kỷ đó đã chứng tỏ là những thập kỷ màu mỡ cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc. Bản thân nhà nước trở nên mong manh hơn nhiều sau cuộc nội chiến Taiping đẫm máu năm 1850-1864, kết quả là sức mạnh quân sự đã giảm dần từ chính quyền trung ương xuống các địa phương. số 8 Kết quả là sự phân mảnh chính trị, khi việc thành lập quân đội cấp tỉnh tạo tiền đề cho chủ nghĩa quân phiệt sẽ đánh dấu đầu thế kỷ XX. Tuy nhiên, để phản ứng lại điều này, các nhà tư tưởng chính trị và các nhà hoạt động ngày càng tin rằng việc thành lập một nhà nước dân tộc hiện đại là giải pháp duy nhất cho các vấn đề của Trung Quốc. Nhà cách mạng nhất trong số những nhà tư tưởng như vậy coi chế độ cộng hòa, chứ không phải chế độ quân chủ truyền thống, là hình thức chính phủ mới hiệu quả nhất, trong số đó có Tôn Trung Sơn, người có nhiều nỗ lực thất bại trong việc lật đổ nhà Thanh đã mang lại cho ông uy tín to lớn trong tầng lớp trung lưu mới nổi của Trung Quốc. và các cộng đồng hải ngoại đã mất niềm tin vào nhà Thanh. Tuy nhiên, sự kết thúc của triều đại cuối cùng không phải do nỗ lực của Tôn và những người theo chủ nghĩa cộng hòa của ông, mà là do việc phát hiện ra một âm mưu đánh bom ở thành phố Vũ Hán vào tháng 10 năm 1911, gây ra một loạt cuộc nổi dậy cấp tỉnh chống lại triều đại. dẫn đến sự thoái vị của vị hoàng đế cuối cùng vào tháng 2 năm 1912, và tuyên bố chính thức của Trung Hoa Dân Quốc.

Chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc tại Cộng hòa

Không giống như ở Nhật Bản, ở Trung Quốc đầu thế kỷ XX (1912-1949) không có một nhà nước mạnh nào ở nước Cộng hòa. Tuy nhiên, một lợi ích trí tuệ đến từ tình trạng hỗn loạn chính trị của nền Cộng hòa là một loạt các hệ thống tư tưởng đã cạnh tranh với nhau trong thời kỳ đó. Chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc đã bị ảnh hưởng bởi các luồng tư tưởng khác đang thống trị vào thời điểm đó.

Chủ nghĩa dân tộc ở nền cộng hòa sơ khai gắn liền với hai sự kiện lớn đã trở thành biểu tượng cho những thay đổi xã hội rộng lớn hơn. Một là cuộc biểu tình của khoảng ba nghìn sinh viên ở trung tâm Bắc Kinh vào ngày 4 tháng 5 năm 1919, phản đối các điều khoản nhục nhã buộc Trung Quốc tại Hội nghị Hòa bình Paris. Thứ hai là các cuộc biểu tình lan rộng sau vụ cảnh sát Thượng Hải bắn chết 12 công nhân không vũ trang trước một nhà máy do người Nhật làm chủ vào ngày 30 tháng 5 năm 1925. 'Ngày 4 tháng 5' và 'Ngày 30 tháng 5' đã cung cấp hai nền tảng cho chủ nghĩa dân tộc vẫn còn có tiếng vang lớn cho đến ngày nay.

Sự tham gia độc lập đầu tiên của Trung Quốc vào một cuộc chiến tranh quốc tế là khi nước này tham gia Thế chiến thứ nhất. Mặc dù không có binh lính Trung Quốc nào tham chiến, nhưng khoảng một trăm nghìn lao động đã được gửi đến để hỗ trợ quân Đồng minh ở Mặt trận phía Tây, và ba nghìn người trong số họ đã chết trong giá rét xa xôi. của Bắc Âu. 9 Sự hiểu biết phổ biến giữa các tầng lớp chính trị của nước cộng hòa còn non trẻ của Trung Quốc là Trung Quốc sẽ được khen thưởng vì đã tham gia. Tuy nhiên, người Anh và người Pháp đã thỏa hiệp với nhau. Mặc dù họ đã cầu xin sự giúp đỡ của Trung Quốc, nhưng họ cũng đã ký các hiệp ước bí mật với Nhật Bản. Đổi lại việc Nhật Bản ngừng hỗ trợ Đức ở Thái Bình Dương, người ta đã đồng ý rằng các tài sản của Đức ở tỉnh Sơn Đông (ở phía bắc Trung Quốc) sẽ không được khôi phục lại chủ quyền của Trung Quốc, mà thay vào đó được trao cho Nhật Bản. Tổng thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson, ban đầu thông cảm với quan điểm của Trung Quốc, cuối cùng đã từ chối giúp đỡ. Vào ngày 30 tháng 4 năm 1919, điện báo đã truyền tin tức về sự sỉ nhục của Trung Quốc trong vòng vài giờ từ Paris đến Bắc Kinh. Nó ngay lập tức làm dấy lên sự tức giận của một trong những bộ phận nhận thức chính trị nhất của xã hội: sinh viên đại học thủ đô. Những sinh viên này nhanh chóng tổ chức một cuộc biểu tình, bắt đầu bằng các bài phát biểu trước Thiên An Môn (Cổng Thiên An Môn) ở trung tâm thành phố, sau đó tiến hành tuần hành qua khu công đoàn. Các sự kiện hòa bình trở nên khá bạo lực hơn trong vòng vài giờ, khi các sinh viên xông vào nhà của một bộ trưởng Trung Quốc được cho là thân cận với Nhật Bản. Cuộc biểu tình đã giải tán vào đầu buổi tối. Tuy nhiên, sự kiện 'Ngày 4 tháng 5' đã trở nên nổi tiếng đến mức ngay cả ngày nay bất kỳ người Trung Quốc có học thức nào cũng hiểu được ý nghĩa của nó. Vì nó tượng trưng cho một bước ngoặt trong nền chính trị của Trung Quốc hiện đại vẫn chưa được giải quyết hoàn toàn: làm thế nào để chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc có thể tương thích với vai trò trong một thế giới toàn cầu hóa . 10

Thời đại của 'Ngày 4 tháng 5' đã gắn liền với phong trào 'Văn hóa mới' gần như cùng thời. Điều này bắt đầu vào năm 1915 như một phản ứng chống lại mối đe dọa từ tổng thống mạnh mẽ của nước Cộng hòa, Yuan Shikai, tuyên bố mình là hoàng đế và khôi phục Nho giáo như học thuyết chính thức. Chương trình nghị sự chính trị của thời đại dựa trên các ý tưởng về 'văn hóa mới' bằng cách cố gắng xác định cuộc khủng hoảng của Trung Quốc và tìm giải pháp cho nó, xác định các vấn đề chính là 'chủ nghĩa đế quốc từ bên ngoài và chủ nghĩa quân phiệt từ bên trong'. Giải pháp của các nhà tư tưởng như giáo sư Đại học Bắc Kinh Chen Duxiu là trong cụm từ của ông, 'Ông Khoa học và Ông Dân chủ'. Nhiều người có niềm tin khá mơ hồ rằng những khái niệm này có thể đảo ngược các vấn đề của Trung Quốc. Đồng thời, tính hiệu quả của chúng có nghĩa là một số yếu tố nhất định được nhấn mạnh trong chủ nghĩa dân tộc phát triển trong thời kỳ này, đặc biệt là tính hợp lý ('khoa học') và tính công dân ('dân chủ') đã xuất hiện như một phần của các cuộc thảo luận vào cuối thời nhà Thanh. về ý nghĩa của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc. Khi chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản tiến xa hơn vào lĩnh vực tự tuyên bố là phi lý vào những năm 1930, đó không phải là một thành tích tầm thường của những người theo chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc mà cuộc khủng hoảng của họ, theo nhiều cách lớn hơn nhiều so với cuộc khủng hoảng của Nhật Bản, phần lớn đã không xảy ra. trú ẩn trong lỗ mũi của máu và đất.

Vào ngày 30 tháng 5 năm 1925, một nhóm công nhân Trung Quốc đã biểu tình bên ngoài một đồn cảnh sát ở đường Nam Kinh, trong Khu định cư quốc tế Thượng Hải do người định cư Anh kiểm soát. Lo lắng trước quy mô và sự ồn ào của đám đông, cảnh sát đã nổ súng vào đám đông và giết chết 4 người biểu tình tại chỗ (8 người chết sau đó). Vụ việc đã gây ra một cơn bão phản đối dữ dội. Trong vòng vài ngày, phong trào tẩy chay hàng hóa và doanh nghiệp nước ngoài lan rộng khắp cả nước từ Thượng Hải. Quốc dân Đảng, vẫn đang lưu vong ở Quảng Đông và thương tiếc cho cái chết gần đây của nhà lãnh đạo Tôn Trung Sơn, đã nắm bắt cơ hội để thúc đẩy chương trình nghị sự chống chủ nghĩa đế quốc của mình. Bắc phạt, một chiến dịch quân sự bắt đầu vào năm 1926, đã chứng kiến Quốc dân đảng thành lập chính phủ của họ tại thủ đô mới Nam Kinh vào năm 1928, dưới sự lãnh đạo của Tưởng Giới Thạch, người kế vị cuối cùng của Tôn Trung Sơn.

Việc chuyển đổi Trung Quốc từ đế chế sang cộng hòa đã không loại bỏ các đặc quyền mà các cường quốc phương Tây và Nhật Bản được hưởng trên đất Trung Quốc. Chủ nghĩa đế quốc, và sự phản đối nó, vẫn là trung tâm của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc ngay cả trong thời kỳ Cộng hòa. Một địa điểm đối đầu đặc biệt mạnh mẽ là thành phố Thượng Hải, nơi bị chia cắt giữa Khu tô giới của Pháp, Khu định cư quốc tế phần lớn do người Anh định cư điều hành và thành phố của Trung Quốc. Thành phố bị chia cắt này vừa là nguồn cảm hứng vừa là sự khiêu khích. Sự hiện diện của đế quốc đã mang lại sự hiện đại công nghiệp cho thành phố, và kết quả là một tầng lớp lao động mới đã xuất hiện. Tính chất liên kết bản sắc giữa nông thôn và thành thị cũng thay đổi. Các hình thức văn hóa mới xuất hiện và người Trung Quốc có thể trải nghiệm các khía cạnh của sự hiện diện của phương Tây—quảng cáo, quán cà phê, sách—mà không cần đến gần châu Âu.

Mặt khác, chủ nghĩa đế quốc là một sự khẳng định thực sự và hữu hình của quyền lực nước ngoài trên lãnh thổ Trung Quốc, và tính hiện đại của cấu trúc và hiến pháp cộng hòa đã bị tổn hại nghiêm trọng bởi thực tế là chủ quyền của Trung Quốc vẫn còn một phần. Một nhà sử học đã đề cập đến trường hợp điển hình cuối cùng của hiện tượng này, thành phố Thiên Tân, là một 'siêu thuộc địa' vì lãnh thổ đô thị của nó bị chia cắt giữa không ít hơn tám cường quốc thực dân . 11 Nhưng có lẽ ở Thượng Hải, cuộc đụng độ giữa sự hiện diện của nước ngoài và chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc trở nên rõ ràng nhất.

Các sự kiện ngày 30 tháng 5 năm 1925 đã kết tinh các trào lưu rộng lớn hơn ở Trung Quốc vào thời điểm đó. Cả đất nước không đột nhiên bị bao trùm bởi khao khát chủ nghĩa dân tộc ý thức hệ. Nhưng đã đến lúc Quốc dân đảng lên nắm quyền. Dưới thời Tưởng Giới Thạch, 'Cuộc viễn chinh phương Bắc' năm 1926-1928 đã chứng kiến những người theo chủ nghĩa Quốc gia cuối cùng đã tiến lên để giành quyền kiểm soát phần lớn vùng trung tâm của Trung Quốc. Đó là một cuộc cách mạng không hoàn chỉnh: chỉ có bờ biển phía đông của Trung Quốc thực sự nằm dưới sự kiểm soát hoàn toàn của Quốc dân đảng, và chế độ này đã bị tổn hại nặng nề bởi những khó khăn tài chính và tham nhũng. Tuy nhiên, không nên đánh giá thấp những thành tựu của nó. Từ năm 1928, Trung Quốc có một chính phủ được quốc tế công nhận, có một số tuyên bố thực sự về sự ủng hộ của quần chúng và nền tảng ý thức hệ. Tưởng bị kẻ thù của mình buộc tội chỉ là một lãnh chúa khác, nhưng đây là một cách quá thô thiển để mô tả một chính trị gia có nhiều khuyết điểm nhưng tinh tế hơn nhiều so với những gì đối thủ của ông ta thừa nhận. Có một chính phủ rõ ràng ràng buộc với chủ nghĩa dân tộc chống đế quốc về ý thức hệ, và để chính phủ đó được thế giới bên ngoài không thân thiện công nhận, là một thành tựu không nhỏ. 12

Sự thống trị của Quốc dân đảng không nên che khuất các mô hình quốc gia thay thế đã xuất hiện ở Trung Quốc đầu thế kỷ XX. Một là động thái của một số lãnh đạo tỉnh hướng tới một mô hình chính phủ liên bang hơn trong những năm 1910 và 1920. 13 Điều này một phần tạo nên một ưu điểm cần thiết: Cộng hòa đã nhanh chóng chia thành các lãnh thổ cấp tỉnh cạnh tranh nhau. Một dòng tư tưởng khác trở nên mạnh mẽ và phù hợp hơn bao giờ hết là chủ nghĩa dân tộc do ĐCSTQ (Đảng Cộng sản Trung Quốc) chủ trương. Những người Cộng sản đầu tiên nổi bật nhất, chẳng hạn như Mao Trạch Đông và Cai Hesen, cũng đã được định hình bởi Thuyết Darwin Xã hội của cuối nhà Thanh, và việc họ chuyển sang chủ nghĩa Mác vào đầu những năm 1920 cũng nhuốm màu chương trình nghị sự 'cứu quốc' ngày 4 tháng 5 thông qua 'khoa học và dân chủ.' Tầm nhìn của ĐCSTQ về quốc gia được xác định dựa trên một cuộc cách mạng dựa trên chiến tranh giai cấp; nhưng dù sao đó cũng là một tầm nhìn dân tộc chủ nghĩa. Từ năm 1923, ĐCSTQ và những người theo chủ nghĩa Quốc gia đã thành lập một mặt trận thống nhất dưới ảnh hưởng của Liên Xô, mặc dù liên minh đã kết thúc khi vào tháng 4 năm 1927, Tưởng Giới Thạch quay lưng lại với các đồng minh cũ của mình và giết chết một số lượng lớn họ. Tuy nhiên, mặc dù cuộc đổ máu này đã gieo mầm cho sự cạnh tranh, ĐCSTQ đã chia sẻ với những người Quốc gia một nguyên lý tư tưởng trung tâm: chủ nghĩa dân tộc chống chủ nghĩa đế quốc.

CHỦ ĐỀ

Các khái niệm về chủng tộc và thuyết tiến hóa xã hội

Một triết lý đặc biệt đã hình thành nên chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á từ giữa thế kỷ 19 đến giữa thế kỷ 20: Thuyết Darwin xã hội, một khái niệm có mối liên hệ chặt chẽ nhất với nhà xã hội học người Anh thời Victoria Herbert Spencer. 14 Phân tích của Yan Fu về cuộc khủng hoảng của Trung Quốc, trong khi chủ yếu đặt ra một mô hình công dân của chủ nghĩa dân tộc cho Trung Quốc, được định hình nặng nề bởi ảnh hưởng của các nhà tư tưởng theo chủ nghĩa Darwin xã hội. Trung Quốc đã trở nên yếu và bây giờ dễ bị xâm lược. Bằng cách củng cố các cơ quan cá nhân, một cơ quan công dân mạnh mẽ sẽ được xây dựng để giúp Trung Quốc khôi phục lại vị thế của mình. Sun Yatsen tiếp tục tập trung nhiều vào ý tưởng về sự khác biệt chủng tộc và xung đột tiềm ẩn. Anh ấy không tranh cãi với ý tưởng về các chủng tộc khác nhau, nhưng tin rằng các chủng tộc 'da vàng' xứng đáng có một vị trí cao hơn so với hệ thống phân cấp của châu Âu có xu hướng dành cho họ. Tuy nhiên, ông không tin vào bất kỳ xung đột cần thiết nào giữa các chủng tộc. Trong khi Tôn phản đối các nhà cai trị Mãn Châu của Trung Quốc, tầm nhìn của ông về Cộng hòa Trung Hoa khi thành lập vào năm 1912 là sự kết hợp của năm 'chủng tộc' (Hán, Mãn Châu, Mông Cổ, Tây Tạng và Hồi giáo). Tôn lần đầu tiên nổi lên vào cuối đời Thanh với tư cách là lãnh đạo của Đồng Minh Hội, một tổ chức cách mạng chống Thanh, và sau năm 1912, với tư cách là lãnh đạo của Quốc dân đảng (Quốc Dân Đảng hoặc Quốc Dân Đảng), tổ chức sẽ định hình rất nhiều nền chính trị của Trung Quốc trong thời kỳ đầu. thế kỷ XX. Các nhà cách mạng khác cùng thời đã đi xa hơn. Trâu Dung và Trương Bỉnh Lâm đều tin vào một quan điểm nhất thiết phải đối đầu về chủng tộc, Trâu lập luận về người Mãn Châu: 'Đất nước mình là đất hôi, họ thuộc chủng tộc lông lá, trái tim của họ là trái tim của dã thú.' 15

Mặc dù Yan Fu là người Trung Quốc đầu tiên dịch trực tiếp Spencer, nhưng hầu hết các văn bản của thuyết Darwin xã hội đến Trung Quốc sau khi ông đi qua Nhật Bản, và những nhà tư tưởng theo thuyết Darwin xã hội Nhật Bản như Katô Hiroyuki đã trở thành những người có ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư duy của người Trung Quốc. Tuy nhiên, trên thực tế, chính Sun chứ không phải tầm nhìn của Zou Rong đã trở nên thống trị trong thời kỳ Cộng hòa sau năm 1912. Có tương đối ít bạo lực trong cuộc cách mạng năm 1911, mặc dù ở một số thành phố như Nam Kinh, các hành động tàn bạo lớn đã được thực hiện đối với cư dân Mãn Châu. Tuy nhiên, câu hỏi về xung đột chủng tộc ở Trung Quốc nhanh chóng tan biến. Một khi nhà Mãn Châu bị lật đổ, dân chúng có rất ít cảm giác mạnh mẽ ủng hộ việc khôi phục hoặc đàn áp họ . 16 Tuy nhiên, quan điểm đấu tranh của thuyết Darwin xã hội tiếp tục truyền tải tư tưởng dân tộc chủ nghĩa của Trung Quốc trong phần lớn thế kỷ 20, đặc biệt thể hiện ở mong muốn cải cách quân đội.

Ảnh hưởng của Chủ nghĩa Darwin xã hội ở Nhật Bản đã gây ra một tác động xấu ít rõ ràng hơn ở Trung Quốc: Nhật Bản đã phát triển một hình thức diễn ngôn độc quyền về chủng tộc mạnh mẽ đòi hỏi Nhật Bản phải được coi là vượt trội so với các nước láng giềng ở Đông Á. Vào thời Minh Trị, điều này được đánh dấu bằng cụm từ datsu-A nyu-Ô —'rời khỏi châu Á và vào châu Âu', một nỗ lực khá thô bạo nhằm phủ nhận vị trí địa lý của Nhật Bản và thay vào đó xếp nó vào hàng ngũ các đế chế phương Tây. Giai đoạn này không kéo dài lâu, được thay thế bằng không chỉ “sự quay trở lại châu Á” mà còn là một hình thức tư tưởng dân tộc chủ nghĩa mới, mạnh mẽ thu hút sức mạnh đáng kể của nó từ khả năng dường như vượt qua các ranh giới dân tộc chủ nghĩa: chủ nghĩa xuyên châu Á . 17

Chủ nghĩa liên Á và chủ nghĩa dân tộc xuyên quốc gia

Năm 1903, nghệ sĩ và nhà tư tưởng Nhật Bản Okakura Tenshin xuất bản cuốn Những lý tưởng của phương Đông , trong đó ông tuyên bố, 'Châu Á là một'. Okakura đã đề xuất một cách suy nghĩ mới về mối quan hệ giữa các xã hội châu Á, đặc biệt là Nhật Bản, Trung Quốc và Ấn Độ. Ông gợi ý rằng có một sự khác biệt cơ bản giữa các quốc gia phía tây và phía đông: quốc gia phía tây có thể vượt trội hơn về vật chất, nhưng các xã hội châu Á gắn kết với nhau bằng một mối liên kết tinh thần. Tất nhiên, ý tưởng về 'châu Á' như một thể địa hợp nhất tây, nam và đông châu Á là một sản phẩm của việc lập bản đồ toàn cầu đã bị áp đặt lên khu vực này bởi sự xuất hiện của chủ nghĩa đế quốc. Tuy nhiên, ý tưởng này đã được giới trí thức và chính trị gia của thời đại mua lại đáng kể. Ở Ấn Độ, nhà thơ, nghệ sĩ và trí thức đại chúng Rabindranath Tagore đã ủng hộ ý tưởng này rất có trọng lượng, và khái niệm này cũng được nhiều người ủng hộ ở Nhật Bản. Tuy nhiên, nó ít được mua hơn ở Trung Quốc. Ngay từ cuối thế kỷ 19, nhiều người Trung Quốc đã coi Nhật Bản là một kẻ xâm lược đế quốc, và thông điệp rằng Trung Quốc và Nhật Bản là đồng minh tinh thần dường như là rỗng tuếch sau khi Nhật Bản chiếm được Đài Loan (1895) và phần lớn Mãn Châu (1905). Nhưng Sun Yatsen, người được người Nhật bảo vệ khi sống lưu vong từ nhà Thanh, luôn duy trì tình cảm với đất nước, và đã có bài phát biểu nổi tiếng tại Kobe vào năm 1924 ủng hộ 'chủ nghĩa châu Á lớn hơn' và coi Nhật Bản là 'của châu Á' tháp canh'. 18

Trong bốn thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XX, chủ nghĩa Liên Á sẽ biến đổi về hình thức trong khi vẫn giữ nguyên tên gọi của nó. Từ một quan niệm nhẹ nhàng, khá nghệ thuật, nó trở thành cơ sở cho một sự biện minh ý thức hệ cho chủ nghĩa đế quốc Nhật Bản. Đến những năm 1930, yếu tố chủng tộc của chủ nghĩa xuyên Á trở nên mạnh mẽ hơn nhiều so với các yếu tố văn hóa. Ý tưởng về sự thống nhất châu Á sẽ biến thành một niềm tin nham hiểm hơn rằng Nhật Bản phải đảm nhận vai trò lãnh đạo trong việc thống nhất châu Á chống lại phương Tây. Thậm chí ngày nay ở Nhật Bản vẫn có những tiếng nói quan trọng tiếp tục tranh luận rằng vai trò thời chiến của Nhật Bản là người giải phóng châu Á, một sự tiếp nối với ngôn ngữ liên châu Á của những năm 1920 và 1930.

ĐÔNG Á, 1914-37

Chủ nghĩa dân tộc đối đầu: Nhật Bản và Trung Quốc

Không giống như Trung Quốc, Nhật Bản đã có một Thế chiến thứ nhất tốt đẹp. Nhật Bản đã phải đóng góp quân sự tương đối ít, nhưng họ có thể sử dụng cuộc xung đột để thiết lập vị thế của mình như một cường quốc ở Đông Á. Nó đã phải chịu những thất bại, chẳng hạn như việc các cường quốc phương Tây từ chối thông qua điều khoản bình đẳng chủng tộc tại Hội nghị Hòa bình Paris (điều khiến Trung Quốc và Nhật Bản phẫn nộ), nhưng nhìn chung, cuộc chiến đã khiến Nhật Bản mạnh hơn. Các hiệp ước sau đó, chẳng hạn như Hiệp ước Washington 1921-2, xác định rằng hải quân Nhật Bản có thể mở rộng tới 60% quy mô của hải quân Mỹ hoặc Anh. Nhật Bản đã giành được một ghế thường trực trong hội đồng của Hội Quốc Liên mới, và nền kinh tế của họ đã phát triển và thịnh vượng.

Tuy nhiên, mục đích của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến đã đi ngược lại bản chất của những xu hướng này. Thay vì phản ánh một Nhật Bản thịnh vượng, hướng ngoại, các luồng tư tưởng quan trọng thay vào đó miêu tả đất nước như một quốc gia đang bị bao vây. Động lực cho đế chế được miêu tả bằng thuật ngữ có tổng bằng không như một nhiệm vụ sống còn để bảo vệ quốc gia Nhật Bản khi nước này tìm cách tồn tại trong một thế giới theo chủ nghĩa Darwin Xã hội. Sự suy thoái của nền kinh tế vào cuối những năm 1920 khiến vấn đề trở nên tồi tệ hơn. Nhật Bản chịu thiệt hại đặc biệt nặng nề từ cuộc Đại khủng hoảng vì một năm tiêu cực thảm hại đối với bản vị vàng vào năm 1929-1930 và sự sụp đổ sau đó của các thị trường xuất khẩu. Nhưng mầm mống hướng nội của nó đã có từ những năm Minh Trị. 19

Có một khía cạnh tự do và hợp hiến đối với chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản. Nhưng yếu tố đó ngày càng bị tấn công. Khi nền chính trị Nhật Bản chuyển từ nền dân chủ bầu cử sang chủ nghĩa quân phiệt vào những năm 1930, một tầm nhìn thay thế về quốc gia đã trở nên thống trị hơn nhiều, một dòng tư tưởng đặt trọng tâm của quốc gia Nhật Bản không phải ở các nghi lễ và luật lệ dân sự mong manh và du nhập, mà là ở một cảm giác ít hữu hình hơn về 'linh hồn', không nằm ở những nơi phồn hoa đô thị mà ở vùng nông thôn thuần khiết, nếu nghèo khó. Dòng tư tưởng này tập trung vào khái niệm huyền bí và khó định nghĩa về kokutai , đôi khi được dịch là "chính thể quốc gia", đề cập đến bản chất khó tả của tính Nhật Bản đã xác định quốc gia mà bản thân nó không thể xác định rõ ràng. Có rất ít tương đương rõ ràng ở Trung Quốc, mặc dù có một guocui (trường 'Tinh hoa quốc gia') có ảnh hưởng nhỏ trong giới chính trị.

Hệ thống chính trị Nhật Bản nổi lên vào những năm 1930 được hình thành bởi một hình thức mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc cực đoan quân sự hóa. Trong số những người nổi bật nhất trong số những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan là Kita Ikki và Ôkawa Shumei, những người sau này lập luận rằng 'Trời đã chọn Nhật Bản là nhà vô địch của phương Đông.' Quan điểm của Kita hơi khác: với tư cách là một người theo chủ nghĩa xã hội, mặc dù là một người theo chủ nghĩa dân tộc hơn là theo chủ nghĩa quốc tế, ông đã tìm cách định nghĩa kokutai theo các thuật ngữ tập thể hơn so với một số nhà tư tưởng khác, đồng thời lập luận rằng việc giải phóng Trung Quốc khỏi chủ nghĩa đế quốc phương Tây là một mục tiêu đáng giá đối với Nhật Bản. Khi Nhật Bản trở nên cực đoan hơn, vai trò của kokutai cũng trở nên nổi bật hơn, và chính phủ đã lưu hành một cuốn sách nhỏ vào năm 1937 có tựa đề Kokutai no hongi ( Các nguyên tắc của Chính thể Quốc gia ), trong đó định nghĩa Nhật Bản là 'một quốc gia có nhiều gia đình', và đề cao các giá trị của lòng yêu nước và Bushido (một thuật ngữ đã trở nên phổ biến vào thế kỷ 19 để mô tả một phiên bản cách điệu của quy tắc danh dự của chiến binh từng thống trị ở Nhật Bản thời tiền hiện đại) với cái giá phải trả là chủ nghĩa tự do và dân chủ. Sách được lưu hành toàn quốc cho đến năm 1945. 20

Một nguồn gây lo ngại lớn đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan Nhật Bản là sự củng cố ngày càng tăng của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc. Sự hợp nhất này đã xuất hiện từ sự hỗn loạn của những năm 1925 đến 1927, trong đó Trung Quốc phải hứng chịu hai cuộc nội chiến song song. Rõ ràng nhất là Bắc phạt, chiến dịch của Mặt trận Thống nhất của các lực lượng Quốc gia và Cộng sản, dưới sự cố vấn của Liên Xô, nhằm chinh phục phần lớn bờ biển phía đông của Trung Quốc, đánh bại các nhà lãnh đạo quân phiệt hoặc thuyết phục họ đầu hàng với Mặt trận Thống nhất. Tuy nhiên, bên dưới bề mặt, căng thẳng đang nảy sinh giữa Tưởng Giới Thạch, nhà lãnh đạo mới của Quốc dân đảng, người ngày càng nghi ngờ những người Cộng sản. Năm 1927, khi Thượng Hải rơi vào tay lực lượng cách mạng, Tưởng đã dàn dựng một cuộc đảo chính trong đó hàng nghìn người Cộng sản trong thành phố bị tàn sát, chấm dứt mối liên hệ giữa hai đảng theo cách đẫm máu nhất. Tuy nhiên, trong vòng một năm, Tưởng đã chính thức thành lập thủ đô của mình tại Nam Kinh và được quốc tế công nhận cho chính phủ của mình. Nó bị bao vây bởi nhiều vấn đề, bao gồm cơ sở thuế không ổn định, tham nhũng và lòng trung thành rất không chắc chắn bên ngoài khu vực kiểm soát lớn nhất của nó ở miền trung Trung Quốc. Tuy nhiên, chính phủ của Tưởng cũng đã đạt được những bước tiến quan trọng trong việc giành lại chủ quyền đã mất của Trung Quốc, chẳng hạn như đàm phán quyền tự chủ về thuế quan vào năm 1930. Chính phủ này cũng thực hiện các biện pháp ý thức hệ như một phương tiện huy động dân chúng. Đáng chú ý nhất trong số này là Phong trào Đời sống Mới, được khởi xướng vào năm 1934. Những bài giảng đơn giản của nó khuyến khích các đức tính truyền thống, lòng trung thành với chính phủ, ăn mặc sạch sẽ và các thói quen cá nhân; nó chưa bao giờ đạt được sự thâm nhập sâu rộng trong xã hội, nhưng việc sử dụng ngày càng nhiều ngôn ngữ Đời sống Mới đã bắt đầu lan rộng trong đời sống công chúng Trung Quốc, đặc biệt là sau khi chiến tranh với Nhật Bản bùng nổ vào năm 1937. Trong khi đó, những người Cộng sản Trung Quốc tiếp tục miêu tả một tầm nhìn thay thế: mặc dù hiếm khi sử dụng ngôn ngữ công khai của chủ nghĩa dân tộc, ngôn ngữ của các nhà tư tưởng như Mao Trạch Đông đã thấm nhuần thực tế Trung Quốc, mang đến một tầm nhìn thay thế về thay đổi xã hội. Tuy nhiên, cuộc xung đột giữa Quốc dân đảng và Cộng sản đột ngột bị đình chỉ vào năm 1937. Vào tháng 7 năm đó, chiến tranh nổ ra giữa Trung Quốc và Nhật Bản, và khi Trung Quốc chiến đấu để sinh tồn, cả Quốc dân đảng và Cộng sản đều buộc phải đối mặt với mối đe dọa lớn nhất đối với thế giới. quốc gia vẫn còn non trẻ: cuộc chiến với Nhật Bản.

Sự mơ hồ của sự hợp tác đế quốc: Hàn Quốc

Cuộc đụng độ lớn nhất của các chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á đã diễn ra giữa Trung Quốc và Nhật Bản. Nhưng điều này không nên che khuất sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc phức tạp ở những nơi khác trong khu vực, đặc biệt là ở Hàn Quốc. Chủ nghĩa dân tộc của Hàn Quốc phát triển trong bối cảnh bị Nhật Bản đô hộ hoàn toàn, khiến nó theo nhiều cách có thể so sánh với các phong trào dân tộc chủ nghĩa cổ điển dưới chế độ thực dân (như ở Ấn Độ hoặc Kenya) hơn là với Trung Quốc hoặc Nhật Bản.

Hàn Quốc đã trải qua phần lớn thời kỳ tiền hiện đại dưới ảnh hưởng của Trung Quốc; nó không phải là một thuộc địa, mà đúng hơn là một quốc gia nộp lệ phí triều cống cho Trung Quốc và đến lượt nó lại được phát triển tự trị. Kết quả là, xã hội Hàn Quốc đã phát triển các hình thức văn hóa và xã hội đặc trưng của riêng mình trong nhiều thế kỷ. Tình hình này đã thay đổi hoàn toàn vào cuối thế kỷ XIX. Khi Nhật Bản trở nên hùng mạnh hơn, nước này coi Bán đảo Triều Tiên như một vùng đệm giữa nước này và một Trung Quốc yếu ớt mà các cường quốc phương Tây có thể sử dụng để tấn công Nhật Bản. Năm 1894-5, Chiến tranh Trung-Nhật đầu tiên diễn ra để tranh giành ảnh hưởng ở Triều Tiên; Nhật Bản đã chiến thắng và Hàn Quốc đã bị loại bỏ khỏi hàng thế kỷ trung thành với Trung Quốc. Trong một thập kỷ, Hàn Quốc giữ được nền độc lập không dễ dàng, tham gia vào các cuộc thảo luận với các cường quốc như Nga dường như có thể là những người bảo hộ, nhưng vào năm 1910, sức mạnh ngày càng tăng của Nhật Bản đã dẫn đến sự thôn tính hoàn toàn, một sự chiếm đóng thuộc địa thực sự kéo dài cho đến năm 1945.

Thời kỳ thuộc địa của Nhật Bản ở Hàn Quốc không được các nạn nhân của nó nhớ đến một cách trìu mến. Chế độ thực dân đã sử dụng ngôn ngữ của chủng tộc để tạo ra một hệ thống phân cấp trong đó người Hàn Quốc thấp kém hơn: điều này đặc biệt khó chịu đối với những người Hàn Quốc có học thức, những người coi mối liên hệ của họ với nguồn gốc của văn hóa Nho giáo Trung Quốc mạnh mẽ hơn so với người Nhật. Hơn cả ở Trung Quốc, Cơ đốc giáo nổi lên như một lực lượng định hình quyền lực ở Hàn Quốc (mặc dù các nhà lãnh đạo nổi tiếng của Trung Quốc như Tôn Trung Sơn và Tưởng Giới Thạch từng là Cơ đốc nhân). Sự kiện quan trọng của thời kỳ thuộc địa là Phong trào Thứ nhất Tháng Ba, một cuộc biểu tình hòa bình trên toàn Hàn Quốc của hơn một triệu người chống lại sự cai trị của Nhật Bản vào ngày 1 tháng 3 năm 1919, từ đó ảnh hưởng đến Phong trào Ngũ Tứ ở Trung Quốc chỉ hai tháng sau đó. Phong trào bị dập tắt một cách gay gắt. Nhưng người Nhật không thể phớt lờ thực tế về một chủ nghĩa dân tộc đang trỗi dậy của Hàn Quốc, và giống như các cường quốc thực dân giữa hai cuộc chiến tranh khác, đã tìm cách tìm ra những khu vực mà họ có thể cho phép một không gian tự do hơn cho bản sắc Hàn Quốc hoạt động ngay cả khi vẫn giữ quyền kiểm soát tổng thể. Những năm 1920 là một thập kỷ tự do hơn ở Nhật Bản, và chế độ thuộc địa cũng nới lỏng một chút, cho phép các tờ báo tiếng Hàn như Tonga ilbo và Chosôn ilbo được xuất bản. Một số người theo chủ nghĩa Quốc gia cũng phải lưu vong: Syngman Rhee (một người theo đạo Cơ đốc), sau này trở thành tổng thống Hàn Quốc, năm 1919 đã tham gia thành lập một chính phủ lâm thời có trụ sở tại Thượng Hải, mặc dù ông và những người cộng tác của mình gặp khó khăn trong việc duy trì các liên kết quan trọng. với bán đảo. Một nhóm quan trọng khác chuyển sang cánh tả và thành lập nòng cốt của Đảng Cộng sản Triều Tiên, vốn là một đối tác quan trọng của ĐCSTQ ở Mãn Châu bị chiếm đóng sau năm 1931. Khi nền chính trị Nhật Bản trở nên khắc nghiệt hơn trong những năm 1931-1945, phần lớn quá trình tự do hóa trước đó đã bị đảo ngược, và Người Triều Tiên buộc phải nói tiếng Nhật và bị đẩy mạnh hơn vào guồng máy chiến tranh của Nhật Bản . 21

Việc khai thác Hàn Quốc của Nhật Bản không còn nghi ngờ gì nữa. Tuy nhiên, mối quan hệ giữa Hàn Quốc và Nhật Bản đôi khi trở nên phức tạp hơn và phá vỡ những gì có vẻ giống như các phạm trù dân tộc chủ nghĩa nguyên khối. Vị trí chính thức của Nhật Bản là người Hàn Quốc cũng là công dân của Đế quốc Nhật Bản, mặc dù điều này không có nghĩa là bình đẳng. Tuy nhiên, ý tưởng này đã có những hậu quả thực sự. Ví dụ, ở Mãn Châu do Nhật Bản chiếm đóng, các nhà cai trị thực dân đã ngăn cản việc xây dựng tình đoàn kết giữa người Trung Quốc và người Triều Tiên bằng cách trao cho người Triều Tiên địa vị cao hơn với tư cách là công dân Nhật Bản. Các thần dân Hàn Quốc ở Mãn Châu được khuyến khích đầu tư vào đất đai và tài sản và mắc nợ các cơ quan của Đế quốc Nhật Bản. Điều này khiến người Hàn Quốc xa lánh phần lớn dân số người Hán, những người không được tiếp cận như vậy. Do đó, ở Mãn Châu, người Triều Tiên coi nhà nước thuộc địa Nhật Bản, nếu một cách mơ hồ, là người bảo vệ họ. Các phong trào cộng sản Trung Quốc và Triều Tiên ở Mãn Châu bị chiếm đóng bị ràng buộc chặt chẽ bởi các dự án dân tộc chủ nghĩa trái ngược nhau về cơ bản, vì người Triều Tiên ở Mãn Châu khó có thể vừa là một phần của một quốc gia Trung Quốc vừa là một quê hương Triều Tiên. Việc những người Cộng sản Trung Quốc và Triều Tiên không thể hiểu được những sự mơ hồ về danh tính này, cũng như áp lực tuyệt đối mà cả hai nhóm phải chịu trong khi chạy trốn khỏi quân Nhật, đã dẫn đến những kết quả khủng khiếp: những cuộc thanh trừng huynh đệ tương tàn khiến cả hai tổ chức tan rã trong vài năm , cho đến khi một chiến dịch chung chống Nhật bắt đầu vào năm 1936.22

CHIẾN TRANH THẾ GIỚI II

Tính hợp lý và tính phi lý trong chủ nghĩa dân tộc Đông Á

Vào cuối những năm 1930, các hình thức chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc và Nhật Bản đang trong quá trình xung đột. Ở Trung Quốc, những người theo chủ nghĩa dân tộc và những người cộng sản là những đối thủ chết người trong khoảng thời gian từ 1927 đến 1937, và sự thù địch này đã che khuất sự thật rằng tầm nhìn của họ về quốc gia có nhiều điểm chung, cả hai đều dựa trên một phiên bản hiện đại Khai sáng thế tục và những ý tưởng tiến bộ liên quan, mặc dù những người theo chủ nghĩa dân tộc đã làm không chia sẻ sự gắn bó của những người Cộng sản với chiến tranh giai cấp như một phương tiện cho sự tiến bộ đó. Ngược lại, chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản đã phát triển một sự gắn bó ngày càng mạnh mẽ hơn với sự phi lý bắt nguồn một phần từ các hình thức Phật giáo trong lịch sử phổ biến hơn ở Nhật Bản so với Trung Quốc như Zen và Nichiren, cũng như ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn châu Âu. Xu hướng đó trở nên đặc biệt nổi bật vào năm 1942, khi Nhật Bản bừng bừng chiến thắng ban đầu trong Chiến tranh Thái Bình Dương, và các nhà triết học theo chủ nghĩa dân tộc lỗi lạc, những người sau này được gọi là Trường phái Kyoto, đã tổ chức một hội nghị mà tiêu đề sẽ trở nên khét tiếng: 'Vượt qua tính hiện đại' ( kindai no chôkoku ).

Tưởng Kaishek, người đã thành lập một chính phủ lưu vong thời chiến ở thành phố C hongqing, phía tây nam Trung Quốc, đã tấn công nhiều khía cạnh khác nhau của chính trị hiện đại (đặc biệt là những khát vọng tự do của Phong trào Ngũ tứ) vào cùng thời điểm đó, trong cuốn sách viết tay năm 1943 của ông Số phận của Trung Quốc . Tuy nhiên, cả ông và những người Cộng sản đều chưa bao giờ tích cực tìm cách xác định lợi ích quốc gia thông qua việc bác bỏ các giả định chính của thời hiện đại. Thay vào đó, cuộc tranh luận diễn ra về hình dạng của một Trung Quốc hiện đại thời hậu chiến sẽ như thế nào. Những người theo chủ nghĩa dân tộc của Tưởng nhắm đến một Trung Quốc có chủ quyền, vai trò quan trọng trong trật tự thế giới mới và sự đồng thuận ổn định trong nước. Cộng sản đưa ra giải pháp thay thế của riêng họ. Năm 1940, Mao, sống ở thị trấn Diên An phía tây bắc, đã kết tinh tầm nhìn của mình trong một bài nói chuyện về 'nền dân chủ mới', trong đó ông lập luận rằng cần có một liên minh giữa các giai cấp như bước đầu tiên để chống lại quân xâm lược Nhật Bản : Trong khi mục đích cuối cùng là cách mạng, tầm quan trọng của việc gắn kết các giai cấp trong quốc gia lại với nhau là trọng tâm của chính sách: 'hôm nay chưa phải là lúc giới thiệu chủ nghĩa xã hội' . 23 Tuy nhiên, khi chiến tranh bắt đầu, chính sách cộng sản đã hướng nhiều hơn đến xung đột giai cấp mặc dù nó không bao giờ mất đi định nghĩa là một phần của cuộc đấu tranh dân tộc để sinh tồn chống lại cuộc xâm lược của Nhật Bản.

Cuộc chiến chống Nhật Bản, cuộc chiến đã chứng kiến khoảng 15-20 triệu người Trung Quốc thiệt mạng và 80-100 triệu người tị nạn, là thời điểm quan trọng trong việc hình thành chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc trong thế kỷ XX. Không có sự kiện nào khác buộc phải tập trung mạnh mẽ vào câu hỏi làm thế nào quốc gia nên được xác định. Những người theo chủ nghĩa Quốc gia và những người Cộng sản đưa ra những tầm nhìn đối nghịch nhau về cách thức thành lập cơ quan công dân và điều gì đã xác định mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội đã củng cố nó. Chính phủ Quốc dân đề xuất các chương trình phúc lợi mới cho những công dân bị vùi dập của họ khi nhận ra rằng kết quả không thể tránh khỏi của chiến tranh sẽ là một quốc gia mà nhà nước và xã hội sẽ có nghĩa vụ lớn hơn nhiều đối với nhau. Các chính sách cải cách ruộng đất của Cộng sản là một phản ứng triệt để hơn đối với những nỗ lực này, hình dung một quốc gia không chỉ đoàn kết chống lại Nhật Bản mà còn với một xã hội bị đảo lộn hoàn toàn thay vì chỉ được cải cách đơn thuần. 24

Chủ nghĩa dân tộc của sự hợp tác thời chiến

Cuộc chạm trán giữa Nhật Bản và Trung Quốc đã tạo ra một biến thể quan trọng khác của chủ nghĩa dân tộc hiếm khi được thảo luận. Nhìn lại, rõ ràng là Trung Quốc và Nhật Bản sẽ đi những con đường riêng biệt với tư cách là các quốc gia bị giới hạn trong các đường biên giới được xác định rõ ràng. Nhưng con đường đó không hề rõ ràng vào những năm 1940. Đế chế của Nhật Bản đang phát triển và không có dấu hiệu sụp đổ. Trung Quốc bị chia rẽ thành nhiều chế độ phe phái với chế độ Quốc gia ngày càng trở nên rỗng tuếch đối với nhiều nhà quan sát bên ngoài. Trong bối cảnh này, lẽ tự nhiên là các hình thức chủ nghĩa dân tộc mới có thể xuất hiện để phản ánh thực tế phức tạp hơn của Đông Á. Hai thí nghiệm cụ thể trong việc hình thành quốc gia minh họa cho sự phức tạp cũng như khả năng của thời đại.

Thử nghiệm đầu tiên là thành lập 'Manchukuo'. Năm 1931 Quân đội Kwantung, đội quân đồn trú của Nhật Bản đóng tại Mãn Châu sau hậu quả của Chiến tranh Nga-Nhật 1904-5, xâm lược và chiếm đóng các tỉnh phía đông bắc của Trung Quốc, sau đó được biết đến rộng rãi là Mãn Châu. Khi làm như vậy (mà chính quyền Tokyo không hề hay biết trước), Quân đội buộc phải xây dựng một câu chuyện ngắn gọn để giải thích cho hành động của họ: kể từ sau Đại chiến, việc chiếm giữ toàn bộ lãnh thổ đã trở nên lỗi thời, thậm chí cùng lúc đó các đế chế châu Âu giữ quyền kiểm soát trên phần lớn của thế giới. Công trình nổi lên là một trong những sự rạn nứt với quá khứ. Một quốc gia mới, 'Manchukuo', được tuyên bố là đã hình thành và được chính thức thành lập vào tháng 3 năm 1932. Người dân bản địa (trong đó những người định cư Nhật Bản được coi là một phần, cùng với người Mãn Châu và người Mông Cổ) được cho là đã nổi dậy chống lại sự áp bức của sự cai trị của lãnh chúa Trung Quốc, và đã thành lập một quốc gia hoàn toàn mới có tên là 'vùng đất của người Mãn Châu'. Để tượng trưng cho mối liên kết Mãn Châu hơn nữa, vị hoàng đế cuối cùng bị phế truất của Trung Quốc, Phổ Nghi, đã bị trục xuất khỏi Thiên Tân, và được đặt lên ngai vàng được lập ra một cách vội vàng của nhà nước mới này. Tường thuật của nhà nước đồng thời tìm cách phủ nhận bất kỳ mối liên hệ nào với Trung Hoa Dân Quốc (và theo ngụ ý, nhà nước Trung Quốc hiện đại đã xuất hiện vào những thập kỷ đầu của thế kỷ này) trong khi tìm kiếm mối liên hệ với những lối suy nghĩ tiền hiện đại, phản ánh cảm giác tôn trọng rộng rãi hơn của người Nhật đối với những thành tựu của Trung Quốc cổ đại và coi thường sự yếu kém hiện đại của nó. Do đó, công dân của nhà nước mới không được gọi mình là 'người Trung Quốc' mà là 'người Mãn Châu Quốc'. Nhà nước mới không ủng hộ chủ nghĩa dân tộc, mà thay vào đó là một hệ thống tư tưởng mơ hồ được gọi là Vương đạo (Wangdao), một sự pha trộn của các tôn giáo Nho giáo đã được các nhà lý thuyết làm thuê vội vàng trình bày rõ ràng.

Cuối cùng, không chỉ sự mơ hồ của Wangdao đã ngăn cản nó trở thành nền tảng của 'chủ nghĩa dân tộc Mãn Châu' đã ăn sâu. Bởi vì nó dựa quá nhiều vào các nguyên lý Nho giáo và có ý thức chống lại sự hiện đại, nó là một phương tiện rất khó sử dụng để hình thành một bản sắc hiện đại về cơ bản. Các yếu tố phổ quát của Wangdao đã ngăn cản nó cung cấp ngay cả một phả hệ được xây dựng cho nhà nước quốc gia Manchukuo: các tài liệu tham khảo mơ hồ trong các sách giáo khoa được viết vội vàng về các phong tục trong khu vực khác với các phong tục ở Trung Quốc đã cung cấp những nỗ lực duy nhất để cung cấp một số loại bản sắc cụ thể của vùng đông bắc.

Tuy nhiên, sẽ là sai lầm nếu bác bỏ trải nghiệm Mãn Châu Quốc là hoàn toàn thiếu sự ủng hộ đối với cộng đồng người Hoa rộng lớn hơn trong khu vực. Đặc biệt đáng chú ý là nỗ lực của người Nhật trong việc sử dụng các Hội đạo đức Phật giáo địa phương ở Mãn Châu Quốc để thu hút sự ủng hộ của phụ nữ thuộc tầng lớp trung lưu. 25 Đây là một động thái khôn ngoan theo ít nhất hai nghĩa. Đầu tiên, nó thu hút một bộ phận đáng kể dân số vốn cho rằng chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc xa lánh vì nó đã bác bỏ hoàn toàn bối cảnh xã hội và tôn giáo vốn đã củng cố xã hội Trung Quốc trong nhiều thế kỷ và hiện đang bị thế tục hóa không ngừng dưới vỏ bọc của các thuật ngữ như ' chống mê tín dị đoan'. 26 Ngoài ra, phụ nữ nhận thấy diễn ngôn đặc biệt mạnh mẽ: một lần nữa, chủ nghĩa dân tộc hiện đại thường được thể hiện bằng các thuật ngữ rất nam tính, và nhiều tổ chức tìm kiếm các lĩnh vực tồn tại của nữ giới đã nhận được một số ưu ái trong các nhóm được tán tỉnh theo cách này.

Hình thức khác, nổi tiếng nhất của 'chủ nghĩa dân tộc hợp tác' của thời đại hoàn toàn trái ngược với Mãn Châu Quốc. Đây là chế độ của chính trị gia Quốc dân đảng đào ngũ Wang Jin gwei , điều hành một chính phủ do Nhật Bản bảo trợ có trụ sở tại Nam Kinh từ năm 1940 đến năm 1945 (bản thân Vương qua đời năm 1944). Không giống như Mãn Châu Quốc, chế độ của Vương không tìm cách tách mình ra khỏi Trung Hoa Dân Quốc, mà sử dụng thủ thuật ý thức hệ để lập luận rằng họ là người thừa kế thực sự cuộc cách mạng của Tôn Trung Sơn, và là sự tiếp nối trực tiếp của Trung Hoa Dân Quốc. Ngược lại, nó nhấn mạnh rằng chế độ lưu vong của Tưởng Giới Thạch ở Trùng Khánh là một chế độ chịu ảnh hưởng của Cộng sản, là khách hàng của cả đế quốc phương Tây và các lợi ích của Liên Xô. Wang khẳng định cho đến cuối đời rằng ông là nhà lãnh đạo thực sự duy nhất của Trung Quốc Quốc dân Đảng, và cả Tưởng và Mao đều đã hy sinh bất kỳ quyền nào để có được danh hiệu đó.

Vị trí của Vương và khu vực mà ông ta cai trị trên danh nghĩa rất khác với Mãn Châu. Vương từng là một trong những nhà hoạt động sớm nhất trong Quốc dân Đảng, có quan hệ với cánh tả cấp tiến của đảng này, và thân thiết với Tôn Trung Sơn đến mức được nhiều người coi là người thừa kế hiển nhiên của ông vào năm 1925. Tuy nhiên, việc ông không có ảnh hưởng trong quân đội của đảng đồng nghĩa với việc Tưởng, chứ không phải Vương, lên nắm quyền khi Bắc phạt diễn ra. Vương giữ một loạt chức vụ quan trọng trong chính phủ Quốc dân đảng từ năm 1928, bao gồm cả thủ tướng, nhưng ông không bao giờ tha thứ cho Tưởng về điều mà ông coi là sự soán ngôi của mình. Trớ trêu thay, quan điểm của Vương lại gần với quan điểm của Tưởng hơn nhiều trong thập kỷ mà những người theo chủ nghĩa Quốc gia cai trị Nam Kinh: Vương đến để chia sẻ chủ nghĩa chống cộng thâm độc của Tưởng , và trong khi Vương được liên kết, một cách không công bằng, là 'thân Nhật', ông và Tưởng không khác nhau lắm theo quan điểm của họ về sự cần thiết phải nhượng bộ chiến thuật đối với Nhật Bản trong khi xây dựng sức mạnh của Trung Quốc cho một cuộc đối đầu trong tương lai. 27

Tuy nhiên, Tưởng và Vương đã đi theo những con đường hoàn toàn khác nhau sau khi chiến tranh với Nhật Bản nổ ra vào năm 1937. Tưởng tiếp tục kháng cự cho đến năm 1945. Vương cũng tham gia rút lui, nhưng ngày càng tin rằng một chiến thắng của Trung Quốc là không khả thi, và rằng ngăn chặn sự đau khổ hơn nữa mà một nhà lãnh đạo Trung Quốc sẽ phải can thiệp để đàm phán hòa bình với Nhật Bản. Vào tháng 11 năm 1938, Vương trốn sang Hà Nội, ở Đông Dương thuộc Pháp, và từ đó tuyên bố mong muốn đàm phán hòa bình với Nhật Bản. Vương được phép khánh thành chế độ của mình tại Nam Kinh vào ngày 30 tháng 3 năm 1940, và chế độ này được Nhật Bản chính thức công nhận vài tháng sau đó . 28

Có lẽ khía cạnh nhào lộn về mặt ý thức hệ nhất của chế độ này là cách mà Vương xác định sự hợp tác của mình với Nhật Bản như một hình thức chủ nghĩa dân tộc. Trải nghiệm của Mãn Châu Quốc đã rất khác: ở đó, người ta công khai thừa nhận rằng một chính thể mới đã ra đời. Người Nhật không quan tâm đến việc Vương tự phong mình là người khôi phục chính quyền dân tộc chủ nghĩa đáng chú ý nhất của Trung Quốc. Nhưng Vương nhấn mạnh rằng chính phủ của ông là sự phục hồi của chính phủ tồn tại trước đó đã phải rút lui khỏi miền đông Trung Quốc vào năm 1937-1938. Danh pháp của nó đã hỗ trợ rất nhiều cho câu chuyện này. Nó được gọi là chính phủ Quốc gia 'được tổ chức lại' ( gaizu ), và báo chí ở Nam Kinh vào ngày 30 tháng 3 năm 1940 đã đề cập đến huandu , 'sự trở lại thủ đô' của chính phủ, lần này do Uông Tinh Vệ lãnh đạo. Các khía cạnh khác nhau của chế độ gần giống với chính phủ Quốc dân đảng của Tưởng: việc sử dụng cờ sao mười hai cánh và thành lập các phong trào như phong trào Công dân Mới, một tiếng vang của phong trào Đời sống Mới của Tưởng. 29

Tuy nhiên, thực tế là khá khác nhau. Nam Kinh, thủ đô mà Vương đã 'khôi phục' chính quyền, từng là nơi diễn ra một cuộc thảm sát tàn bạo của quân Nhật cách đây hơn hai năm. Ngay cả khi anh ta có một chút đòn bẩy, thì về cơ bản, Vương vẫn phục vụ cho sự hài lòng của người Nhật. Làm sao Vương có thể giải quyết vấn đề này bằng tuyên bố của mình rằng sự hợp tác của ông đã củng cố quốc gia Trung Hoa, thay vì làm suy giảm nó? Câu trả lời của ông một phần là công cụ (rằng ai đó phải cứu Trung Quốc khỏi cuộc tấn công không thể tránh khỏi của Nhật Bản), nhưng ông cũng sử dụng hai công cụ ý thức hệ, một tiêu cực và một tích cực. Điều tiêu cực là chống chủ nghĩa cộng sản, một ý tưởng mà Wang thấy có sức thuyết phục đến mức ông đã biến nó thành một trong ba khẩu hiệu chính của chế độ của mình (cùng với 'tái thiết quốc gia' và 'hòa bình'). Chủ nghĩa chống cộng của Vương rõ ràng được cảm nhận sâu sắc, nhưng nó cũng cung cấp cho ông một công cụ hùng biện mạnh mẽ để chống lại hai luận điểm trong lập luận của Tưởng rằng chế độ Trùng Khánh lưu vong mới là chế độ Quốc gia thực sự. Đầu tiên, Uông có thể chỉ ra rằng việc Tưởng thỏa hiệp với những người Cộng sản trong Mặt trận Thống nhất là một dấu hiệu cho thấy sự phản bội của ông ta đối với các lợi ích cơ bản của Trung Quốc. Nó cũng cho phép ông đưa ra một so sánh hữu ích về mặt chính trị: bằng cách liên minh với những người Cộng sản, Wang lập luận, Tưởng đã bán đứng Trung Quốc cho Liên Xô. Trong những năm sau đó, chủ nghĩa cộng sản Trung Quốc được các nhà quan sát bên ngoài cho là đáng chú ý vì nguồn gốc bản địa của nó và sự khác biệt với mô hình Liên Xô, vì vậy cần nhớ lại rằng trước khi nó nắm quyền, nhận thức chung là đảng của Mao đã phục tùng Liên Xô (và chắc chắn mối quan hệ đã được thân thiết). Việc đưa ra lời buộc tội này đã loại bỏ một phần lập luận rằng hành vi của Vương đối với Nhật Bản là phản bội độc nhất vô nhị: hơn nữa, Vương chỉ ra rằng người Nhật là một thực tế cần phải giải quyết ngay tại đây và bây giờ, trong khi vẫn còn đó đã đến lúc ngăn chặn ảnh hưởng của Liên Xô ở Trung Quốc. Vương cũng dựa vào một trong những chủ đề tích cực khác trong chủ nghĩa dân tộc Đông Á để củng cố tuyên bố quyền lực của mình: chủ nghĩa liên Á. Tất nhiên, Sun là người ủng hộ mạnh mẽ lý thuyết này, và giờ đây Wang đã mời Sun làm cố vấn trong nỗ lực sử dụng chủ nghĩa liên Á như lời giải thích cho các hành động của mình.

Nỗ lực của Vương nhằm tạo ra một chủ nghĩa dân tộc hợp tác đáng được quan tâm nghiêm túc hơn những gì nó đã đạt được do sự thất bại trong Thế chiến thứ hai của hệ thống đã tạo ra nó. Đó không phải là một phản ứng phi logic đối với những gì rõ ràng là một cuộc khủng hoảng lớn về bản sắc Trung Quốc vào giữa thế kỷ XX. Tuy nhiên, thí nghiệm của ông cuối cùng phải được coi là một thất bại. Trên tất cả, thực tế của chế độ Vương đã phủ nhận lời hùng biện của ông về quan hệ đối tác với Nhật Bản. Trung Quốc của Tưởng có nhiều sai sót và không được hưởng đầy đủ chủ quyền. Nhưng nó mạnh hơn nhiều so với chế độ của Vương, chế độ mà trên thực tế phụ thuộc vào Nhật Bản về quyền lực và sự sống còn. Khi Nhật Bản bị diệt vong , chế độ của Vương (lúc đó do Trần Công Bá lãnh đạo) để lại rất ít dấu vết . 30

KẾT LUẬN: THÀNH CÔNG VÀ THẤT BẠI

Nhìn vào chủ nghĩa dân tộc của Đông Á trong thế kỷ từ 1839 đến 1945, người ta có thể lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản là gắn kết và chiến thắng, trong khi chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc yếu ớt và mới phát triển, còn của Triều Tiên bị đàn áp và sau đó chỉ được giải phóng nhờ deus ex machina của sự thất bại của Nhật Bản vào năm 1945. Đây là một cách giải thích bề ngoài hấp dẫn, nhưng nó cũng gây hiểu lầm.

Rốt cuộc, chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản đã dẫn nước này đến một cuộc chiến tranh tự hủy hoại. Đúng là bản thân chủ nghĩa dân tộc không phải là nguyên nhân duy nhất của cuộc chiến đó. Cũng đúng là cuộc cách mạng Minh Trị đã tạo ra, với tốc độ chóng mặt, một nhà nước dân tộc hiện đại từ một hệ thống phân cấp quân sự tiền hiện đại. Nhật Bản trước Chiến tranh thế giới thứ hai đã đạt được tốc độ tăng trưởng đáng kinh ngạc và trở thành một bên tham gia rất tinh vi trong thế giới hiện đại. Nhưng nó cũng chịu khuất phục trước những khía cạnh tồi tệ nhất của chủ nghĩa dân tộc. Đặc biệt, nó dựa trên chủ nghĩa dân tộc lãng mạn, phản lý trí, nhấn mạnh đến tính độc đáo của quốc gia Nhật Bản, thay vì tính tương đồng của nó với các chính thể khác. Thay vì chủ yếu xác định quốc gia theo các giá trị công dân, thay vào đó, nó nhấn mạnh đến những giá trị nguyên thủy. Chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản đã tìm cách vượt qua tính hiện đại - theo đó nó có nghĩa là các khía cạnh hợp lý, khoa học của tính hiện đại - theo cách mà đối tác Trung Quốc của nó chưa từng làm.

Chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc nói chung cũng được coi là một thất bại, ít nhất là cho đến khi nó xuất hiện theo chủ nghĩa cộng sản vào thời kỳ sau năm 1949. Tuy nhiên, hành trình từ Chiến tranh nha phiến đến cuối Thế chiến thứ hai cho thấy sự tiến bộ đáng kể của ý tưởng khi đối mặt với những khó khăn lớn. Trung Quốc không có sự gắn kết hay thịnh vượng của Nhật Bản vào thời điểm chủ nghĩa đế quốc phương Tây xâm chiếm vào giữa thế kỷ 19. Theo sau đó là kinh nghiệm chiến tranh liên miên trong phần lớn đầu thế kỷ XX. Bất chấp sự tàn phá to lớn mà chiến tranh gây ra, đánh dấu sự diệt vong cho Quốc dân đảng, ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc đã được thúc đẩy bởi sự tham gia của đông đảo dân chúng vào trải nghiệm chiến tranh tổng lực, mặc dù Cộng sản là những người được hưởng lợi. Trung Quốc đã duy trì, đối mặt với những bất lợi lớn, một chủ nghĩa dân tộc dựa trên công dân chấp nhận Khai sáng nhiều hơn là từ chối. Phải thất bại hoàn toàn trong thời chiến thì điều tương tự mới đúng với Nhật Bản. Và trong khi một nửa Hàn Quốc cũng đã chấp nhận chủ nghĩa dân tộc công dân, thì nửa còn lại vẫn tuân theo một tầm nhìn kém hợp lý hơn nhiều về quốc gia dân tộc, gắn liền với sự sùng bái một gia đình. Sự hình thành chủ nghĩa dân tộc ở Đông Á bắt đầu từ giữa thế kỷ 19 vẫn chưa kết thúc.

N OTES

JA Fogel (2009) Articulating the Sinosphere: Quan hệ Trung-Nhật trong Không gian và Thời gian , Cambridge, MA.

C. Gluck (1985) Những huyền thoại hiện đại của Nhật Bản: Hệ tư tưởng vào cuối thời Minh Trị , Princeton, NJ.

Để xem xét chi tiết về giai đoạn từ năm 1600 đến cuối thế kỷ 19, xem A. Gordon (2008) A Modern History of Japan , Oxford, chs.

1 - 3 .

Gluck, Japan's Modern Myths , 74, 84, 89. N. Shimazu (2009) Japanese Society at War: Death, Memory and the Russo-Nhật War , Cambridge.

B. Schwartz (1964) Tìm kiếm của cải và quyền lực: Yên Phúc và phương Tây , Cambridge, MA.

L. Liu (1995) Thực hành chuyển ngữ: Văn học, Văn hóa Quốc gia, và Tính hiện đại được Dịch thuật, Trung Quốc 1900-1937, Stanford, CA.

M.-C. Bergère, dịch. J. Lloyd (1998) Sun Yatsen , Stanford, CA.

PA Kuhn (1971) Rebellion and its Enemies in Late Imperial China , Cambridge, MA.

X. Guoqi (2005) China and the Great War: China's Pursuit of a New National Identity and Internationalization, Cambridge.

R. Mitter (2004) Một cuộc cách mạng cay đắng: Cuộc đấu tranh của Trung Quốc với thế giới hiện đại , Oxford.

R. Rogaski (2004) Tính hiện đại về vệ sinh: Ý nghĩa của sức khỏe và bệnh tật ở Hiệp ước-Port China , Berkeley, CA.

J. Taylor (2009) The Generalissimo : Tưởng Giới Thạch và cuộc đấu tranh cho Trung Quốc hiện đại , Cambridge, MA.

P. Duara (1995) Giải cứu lịch sử khỏi dân tộc: Đặt câu hỏi về những câu chuyện kể về Trung Quốc hiện đại , Chicago, IL, chs. 5 và 6 .

JR Pusey (1983) Trung Quốc và Charles Darwin , Cambridge, MA.

F. Dikõtter (1992) Diễn ngôn về chủng tộc ở Trung Quốc hiện đại, Stanford, CA, 118; về chủng tộc trong tư tưởng dân tộc chủ nghĩa phi phương Tây, xem Chương 4 của Andreas Eckert và về chủng tộc trong tư tưởng phát xít châu Âu, xem Chương 29 của Roger Eatwell.

EJM Rhoads (2003) Mãn Châu và Hán: Quan hệ sắc tộc và

Quyền lực chính trị ở thời kỳ cuối nhà Thanh và thời kỳ đầu của Trung Quốc Cộng hòa, 1861-1928, Seattle, WA.

Xem thêm Chương 34 của Cémil Aydin.

E. Hotta (2007) Pan-Asianism and Japan's War, 1931-1945, Basingstoke, 59.

JB Crowley (1966) Japan's Quest for Autonomy: National Security and Foreign Policy, 1930-1938, Princeton, NJ; R. Smethurst (1974) Cơ sở xã hội cho chủ nghĩa quân phiệt Nhật Bản trước chiến tranh: Quân đội và cộng đồng nông thôn , Berkeley, CA.

M. Hane (1992) Nhật Bản hiện đại: Khảo sát lịch sử , Boulder, CO, 250, 262.

PE Tsurumi (1984) 'Giáo dục Thuộc địa ở Hàn Quốc và Đài Loan', và ME Robinson, 'Chính sách Xuất bản Thuộc địa và Phong trào Quốc gia Hàn Quốc', trong RH Myers và MR Peattie (eds.) The Japanese Colonial Empire, 1895-1945, Princeton , NJ.

Công viên HO (2005) Hai giấc mơ trên một chiếc giường: Đế chế, Đời sống xã hội và Nguồn gốc của Cách mạng Bắc Triều Tiên ở Mãn Châu , Durham, NC.

Mao Tse-tung [Mao Zedong] (1967) Selected Writings , Calcutta, 74.

Xem các bài tiểu luận trong 'Trung Quốc trong Thế chiến II', ấn bản đặc biệt của Nghiên cứu Châu Á Hiện đại , tháng 3 năm 2011.

P. Duara (2003) Chủ quyền và tính xác thực: Manchukuo và Đông Á hiện đại , Lanham, MD.

R. Nedostup (2009) Các chế độ mê tín: Tôn giáo và chính trị của tính hiện đại của Trung Quốc , Cambridge, MA.

W. Ke-wen (2001) 'Wang Jingwei and the Policy Origins of the “Peace Movement”, 1932-1937', in DP Barrett and LN Shyu (eds.) Chinese Collaboration with Japan, 1932-1945: The Limits of Accommodation , Standford, CA.

JH Boyle (1972) Chiến tranh Trung Quốc và Nhật Bản, 1937-1945: Chính trị của sự hợp tác , Stanford, CA, 304.

DP Barrett (2001) 'The Wang Jingwei Regime, 1940-1945: Continuities and Discontinuities with Nationalist China', trong Barrett và Shyu (eds.) Chinese Collaboration ; F. Ferlanti (2010) 'Phong trào Đời sống Mới ở tỉnh Giang Tây, 1934-1938', Nghiên cứu Châu Á Hiện đại , 44.

Nhưng hãy xem M. Zanasi (2006) Saving the Nation: Economic Modernity in Republic China , Chicago, IL.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Danh sách này đã được chọn để phản ánh các văn bản mang lại chiều sâu học thuật hơn về chủ nghĩa dân tộc Đông Á, nhưng không đòi hỏi kiến thức quá chi tiết về lĩnh vực này.

Brook, T. và Schmid, A. (ed.) (2000) Nation Work: Asian Elites and National Identity , Ann Arbor, MI. Các bài tiểu luận thể hiện sự tương tác giữa các hình thức khác nhau của chủ nghĩa dân tộc Đông Á.

Brownlee, JS (1997) Các nhà sử học Nhật Bản và những huyền thoại quốc gia, 1600 1945: Thời đại của các vị thần và những huyền thoại quốc gia, 1600-1945, Vancouver. Xem xét vai trò của các nhà sử học trong việc hình thành chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản.

Duara, P. (1995) Giải cứu lịch sử khỏi dân tộc: Đặt câu hỏi về những câu chuyện kể về Trung Quốc hiện đại , Chicago, IL. Một cuộc kiểm tra chặt chẽ về mặt lý thuyết về việc chủ nghĩa dân tộc có thể là một cách hiểu sai lệch về Trung Quốc hiện đại như thế nào.

Eckert, CJ và cộng sự. (1991) Korea Old and New: A History , Cambridge, MA.

Các bài tiểu luận của năm học giả quan trọng về Hàn Quốc, giải thích nguồn gốc lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Hàn Quốc đương đại.

Fogel, JA (2009) Khớp nối Trung Hoa quyển: Quan hệ Trung-Nhật trong Không gian và Thời gian , Cambridge, MA. Đặc biệt, chương đầu tiên đưa ra một cái nhìn tổng quan chu đáo về longue durée của hai thiên niên kỷ quan hệ giữa Trung Quốc và Nhật Bản.

Gerth, K. (2003) China Made: Consumer Culture and the Creation of the

Quốc gia , Cambridge, MA. Cho thấy rằng những lựa chọn xã hội mới liên quan đến tiêu dùng đã định hình sâu sắc bản sắc Trung Quốc hiện đại.

Gluck, C. (1985) Những huyền thoại hiện đại của Nhật Bản: Hệ tư tưởng trong thời kỳ Minh Trị muộn , Princeton, NJ. Một sự trình bày cổ điển về cách mà chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản được tạo ra bằng cách sử dụng 'những truyền thống được phát minh'.

Harrison, H. (2001) China: Inventing the Nation , London. Tài khoản ngắn gọn và dễ tiếp cận về cách thức mà quyền công dân và biểu tượng đã đóng góp vào tính hiện đại của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc.

Mitter, R. (2004) Một cuộc cách mạng cay đắng: Cuộc đấu tranh của Trung Quốc với thế giới hiện đại , Oxford. Sử dụng một sự kiện dân tộc quan trọng, cuộc biểu tình ngày 4 tháng 5 năm 1919, để xem xét sự hình thành của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc.

Narangoa, L. và Cribb, R. (eds.) (2003) Đế quốc Nhật Bản và Quốc gia

Bản sắc ở châu Á, 1895-1945, London. Các bài tiểu luận sử dụng Đế quốc Nhật Bản làm điểm khởi đầu để khám phá phạm vi phong phú của chủ nghĩa dân tộc chống chủ nghĩa đế quốc ở châu Á.

Robinson, M. (1988) Chủ nghĩa dân tộc văn hóa ở Triều Tiên thuộc địa , Seattle, WA.

Tài khoản quan trọng của chủ nghĩa dân tộc Hàn Quốc được trình bày rõ ràng bởi các trí thức thuộc địa.

Smethurst, R. (1974) Cơ sở xã hội cho chủ nghĩa quân phiệt Nhật Bản trước chiến tranh: The

Quân đội và Cộng đồng Nông thôn , Berkeley, CA. Xem xét chi tiết mối liên hệ giữa chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa dân tộc ở Nhật Bản trước năm 1945.

Shimazu, N. (2009) Xã hội Nhật Bản trong Chiến tranh: Cái chết, Ký ức và Chiến tranh Nga-Nhật , Cambridge. Một tài khoản sáng tạo về ký ức công cộng về chiến tranh đã giúp hình thành chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản như thế nào.

Unger, J. (ed.) (1996) Chủ nghĩa dân tộc Trung Hoa , Armonk, NY. Tiểu luận của các học giả lớn về lý thuyết chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc.

Young, L. (1998) Đế chế Toàn diện của Nhật Bản: Mãn Châu và Văn hóa của

Chủ nghĩa đế quốc thời chiến , Berkeley, CA. Cho thấy rằng sự mở rộng của đế chế trong những năm 1930 đã giúp định hình lại chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản trên mặt trận trong nước.

CHƯƠNG 15

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở CHÂU PHI THUỘC ĐỊA VÀ
HẠI THUỘC ĐỊA

BRUCE J. BERMAN VÀ JOHN M. LONSDALE

CỬA CỬA CỦA LỊCH SỬ VÀ
LỖI CỦA SỰ TRÍ TUỆ THÔNG THƯỜNG

SINH VIÊN theo chủ nghĩa dân tộc nhấn mạnh một cách đúng đắn vào sự đa dạng của chủ đề của họ, nhưng châu Phi cận Sahara dường như đưa ra một tập hợp quá nhiều sự đa dạng. Bốn mươi quốc gia kỳ quặc của nó đại diện cho gần một phần tư Liên Hợp Quốc, tuy nhiên những ý tưởng ban đầu truyền cảm hứng cho họ đã rơi vào cánh cửa cạm bẫy của lịch sử và những lịch sử tiếp theo của họ đã bị hiểu sai. Đại sử các quốc sử thường bỏ qua lục; cứ như thể châu Phi không phải là một phần của lịch sử thế giới. Đối với sự lãng quên này, có hai lý do liên quan đến nhau, đó là lòng tự tôn của đế quốc và sự hiểu biết thông thường của phương Tây.

Các nhà sử học đế quốc viết về phi thực dân hóa chứ không phải độc lập. Điều này ngụ ý rằng, giống như sự kình địch của châu Âu đã vẽ nên bản đồ chính trị của châu Phi, thì sự tự do của châu lục này cũng nhờ vào chiến lược của phương Tây nhiều hơn là nỗ lực của châu Phi. Sau Chiến tranh thế giới thứ hai, một châu Âu kiệt sức cần các đồng minh trong Chiến tranh Lạnh mới. Để thỏa mãn chủ nghĩa dân tộc, một khi chúng trở thành mối đe dọa, sẽ phá vỡ chủ nghĩa cộng sản toàn cầu. Quan điểm lấy châu Âu làm trung tâm này có giá trị trong việc ghi nhận các bối cảnh khác nhau và đang thay đổi. Anh và Pháp có thể áp dụng ở châu Phi những bài học được dạy bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc ở những nơi khác, ví dụ như Bỉ và Bồ Đào Nha đã không chia sẻ. Và người châu Phi đã phải chiến đấu nhiều hơn theo thời gian—như trong các cuộc chiến tranh kéo dài 30 năm ở miền nam châu Phi. Nhưng các nhà sử học đế quốc nói rất ít về

Các ý tưởng chính trị của người châu Phi, vượt ra ngoài ước tính của phương Tây về việc chúng ôn hòa hay cấp tiến hay sau này trở thành màu đỏ của Trung Quốc hay Nga.

Hơn nữa, trong nửa thế kỷ qua, cách hiểu thông thường về quốc gia của Châu Phi đã tái chế những khuôn mẫu cũ về 'người khác' của Châu Phi trong ngôn ngữ mới của khoa học xã hội. Người ta nói rằng nhà nước hiện đại đã không thể phát triển hiệu quả ở châu Phi vì nó bị áp đặt một cách 'nhân tạo' bởi cuộc chinh phục thuộc địa đã phá vỡ sự tiến hóa 'tự nhiên' của các xã hội châu Phi. Đáp lại, các mối quan hệ và bản sắc nguyên thủy của các nền văn hóa bộ lạc cổ xưa đã lấn át các bản sắc dân tộc yếu kém của các quốc gia hậu thuộc địa. 'Chủ nghĩa bộ lạc', gần đây được đổi tên thành 'sắc tộc' theo cách sử dụng hiện đại hơn và có vẻ như trung lập, chịu trách nhiệm cho sự thất bại được cho là của châu Phi và trở thành bạo lực hỗn loạn. Như Leroy Vail đã lưu ý, nó đã được coi là "như một bóng ma văn hóa... một tàn dư tàn bạo... [mà] đáng lẽ phải bốc hơi theo thời gian [nhưng] vẫn tiếp tục từ chối tuân theo quy luật thay đổi chính trị và xã hội" . 1

Châu Phi trở thành một chủ nghĩa tàn bạo, một sự thụt lùi, một vùng tối tăm và vắng vẻ, một 'cái khác' triệt để, bị cô lập và khác biệt với phần còn lại của thế giới. Đó là nơi tính hiện đại đã thất bại và sự man rợ cổ xưa tái khẳng định chính nó bằng bạo lực vô nhân đạo và cướp bóc tàn nhẫn. Lịch sử của lục địa trở thành một chuỗi những thất bại khiến nó bị loại khỏi thế giới toàn cầu hóa. Về mặt kinh tế, nó đã bị gạt ra bên lề và bị loại trừ. Theo cách nói của James Ferguson, Châu Phi đã trở thành 'lục địa của các quốc gia thất bại, các quốc gia giả tạo và các nền kinh tế "rổ rưởi"'. 2

Hai chương của chúng tôi dựa trên học thuật châu Phi và chủ nghĩa châu Phi gần đây để tranh luận về quan điểm thông thường này, và trên ba cơ sở, tất cả đều bắt nguồn từ sự hiểu biết về lịch sử hiện đại với tính toàn cầu và liên kết với nhau, trong đó người ta không thể đối chiếu 'sự thành công' của một số quốc gia với sự thất bại của các quốc gia khác : thứ nhất, thực tế là Châu Phi từ lâu đã được định hình chứ không phải bị loại trừ khỏi nền kinh tế toàn cầu; thứ hai, dân tộc bị chính trị hóa và chủ nghĩa dân tộc là cặp song sinh gắn bó với nhau chứ không phải là hai cực đối lập, cả hai đều hiện đại; và cuối cùng, sự so sánh giữa các quốc gia 'phương Tây' và châu Phi mang tính hướng dẫn hơn so với sự tương phản thường được rút ra giữa hình mẫu lý tưởng của quốc gia thứ nhất và bức tranh biếm họa bác bỏ của quốc gia thứ hai.

Đầu tiên, sự khôn ngoan thông thường bỏ qua mức độ mà Châu Phi từ lâu đã được định hình bởi các mối liên hệ của nó với phần còn lại của thế giới. Chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa dân tộc, xây dựng nhà nước và toàn cầu hóa đã ảnh hưởng đến châu Phi ít nhất cũng nhiều như các châu lục khác. Lịch sử hậu thuộc địa của Châu Phi, chủ đề trong chương của Bruce Berman ( Chương 18 ) , làm sắc nét hơn quan điểm so sánh này, vì khả năng trở thành quốc gia của người Châu Phi bị hạn chế bởi hai giai đoạn rất khác nhau của nền kinh tế chính trị toàn cầu.

Các quốc gia châu Phi mới ban đầu theo đuổi xây dựng quốc gia với các chiến lược 'phát triển' lấy nhà nước làm trung tâm được đề xuất bởi các thể chế kinh tế quốc tế và kinh nghiệm lịch sử của hầu hết các cường quốc phương Tây. Nhưng bối cảnh kinh tế bây giờ đã rất khác. Nhìn chung, các quốc gia dân tộc mới của châu Âu là những nước công nghiệp hóa. Vào cuối thế kỷ 20, các sản phẩm chính của châu Phi vẫn thu hút thương mại thế giới và với điều kiện thương mại ngày càng giảm. Nông nghiệp và khai thác khoáng sản mở rộng sự khác biệt khu vực điển hình của quá khứ thuộc địa gần đây; không giống như ngành công nghiệp, họ không khuyến khích sự hội nhập của các nền kinh tế quốc gia mới. Theo đó, chủ nghĩa dân tộc và các sắc tộc dựa trên khu vực đã cạnh tranh để kiểm soát các nguồn lực của nhà nước. Kết quả là phần lớn các quốc gia châu Phi được đánh dấu bằng chủ nghĩa độc tài quan liêu ngày càng tăng, cả dân sự và quân sự, và có được đặc điểm hai mặt, đặc biệt của chúng . Các thể chế và biểu tượng của nhà nước dân tộc hiện đại che đậy một thế giới ngầm của quyền lực cá nhân, chủ nghĩa bảo trợ và sự bảo trợ. Gia nhập muộn và phụ thuộc vào nền kinh tế toàn cầu hiện đại là vấn đề của châu Phi, không phải là sự loại trừ tự gây ra cho châu Phi.

Nhưng sau đó đã có một bước ngoặt lớn trong lịch sử kinh tế toàn cầu, khi các tổ chức quốc tế và các quốc gia phương Tây thay đổi các quy tắc thương mại vào những năm 1980; điều này đặc biệt gây tổn hại cho Châu Phi. 'Điều chỉnh cơ cấu' theo chủ nghĩa tân tự do đã làm suy yếu các mối liên hệ trước đây giữa quyền lực nhà nước và hoạt động kinh tế, làm suy yếu cả hai. Khoảng cách giàu nghèo ngày càng lớn, tình trạng bần cùng hóa ngày càng tăng và sự suy giảm các nguồn lực của nhà nước đã tạo ra những nỗ lực ngày càng tuyệt vọng để giành lấy những gì còn lại. Các hình thức bạo lực mới, cực đoan, ngay cả khi có tính chất sắc tộc, là một phản ứng đối với sự thất bại của nhà nước này, chứ không phải nguyên nhân của nó. Đây là một 'cuộc khủng hoảng quản trị' chứ không phải là một thất bại của quốc gia; vì chính áp lực bên trong cũng như bên ngoài đối với quá trình dân chủ hóa đã mở ra giai đoạn tiếp theo trong lịch sử của châu Phi cận Sahara, một 'sự giải phóng thứ hai'.

Điều này đưa chúng ta đến cơ sở tranh chấp thứ hai: niềm tin của chúng ta rằng sắc tộc châu Phi có nhiều điểm chung với chủ nghĩa dân tộc, cũng như ở châu Âu. Chương của John Lonsdale ( Chương 16 ) theo dõi lịch sử văn hóa, trí tuệ, kinh tế và xã hội lâu đời của các dân tộc châu Phi, nhưng quá trình chính trị hóa của họ là một điều gì đó mới mẻ về cường độ của nó. Sự thức tỉnh sắc tộc diễn ra đồng thời với, đôi khi đối lập, đôi khi củng cố, các phong trào liên sắc tộc của chủ nghĩa dân tộc chống thực dân. Cả hai năng lượng chính trị đều phát triển bên trong các thể chế thuộc địa trước khi chúng chống lại nhà nước thuộc địa. Các lực lượng xã hội đằng sau sự tưởng tượng về các cộng đồng sắc tộc và quốc gia của Châu Phi là hiện đại chứ không phải cổ xưa.

Quá trình dân chủ hóa mới được hứa hẹn bởi cuộc giải phóng lần thứ hai của những năm 1990 trên thực tế đã sinh ra những hình thức xung đột sắc tộc mới. Nghịch lý thay, những điều này củng cố chủ nghĩa dân tộc và chứng minh thực tế lâu dài, nếu bị tranh chấp dữ dội, của các quốc gia châu Phi. Những người nổi dậy đã yêu cầu từ các quốc gia của họ sự bình đẳng về tôn trọng văn hóa, ảnh hưởng chính trị và quyền lợi kinh tế. Các quốc gia ở châu Phi thực sự đang phải vật lộn với các phiên bản của chính họ về những vấn đề tương tự đang đe dọa các quốc gia dân tộc trên toàn thế giới: di cư ồ ạt, xung đột giữa người nhập cư và 'người bản địa', các xã hội ngày càng đa sắc tộc và các bản sắc dân tộc lai tạp—tất cả đều nằm dưới bóng đen của một thế giới toàn cầu. cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản khiến giai cấp chống lại giai cấp, cộng đồng chống lại cộng đồng và quốc gia chống lại quốc gia. Châu Phi có thể so sánh với các châu lục khác, không phải là một thế giới khác.

Chúng tôi nhấn mạnh những so sánh toàn cầu này bởi vì—sự phản đối cuối cùng của chúng tôi—các nhà khoa học chính trị phương Tây có xu hướng đối chiếu những gì họ cho là kinh nghiệm thực tế của châu Phi với một mô hình lý tưởng về nhà nước dân tộc phương Tây. Loại thứ hai được giả định là thế tục, công nghiệp, tư bản và dân chủ, dựa trên một bản sắc dân tộc mạnh mẽ, gần như phổ quát, được nuôi dưỡng bởi một lịch sử, ngôn ngữ và văn hóa chung. Cả hai mô hình chủ nghĩa hiện đại thống trị, theo chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa Mác, đều coi các sắc tộc được cho là tàn bạo là mối đe dọa đối với những gì họ coi là câu chuyện quốc gia được cho là bình thường này.

CƠ QUAN VÀ SỰ TỒN TẠI: SỰ TẠO RA
CÁC NHÀ NƯỚC, GIAI ĐOẠN, DÂN TỘC VÀ QUỐC GIA

Tuy nhiên, nếu chúng ta tập trung vào những xung đột trong quá trình xây dựng nhà nước của phương Tây hơn là những huyền thoại bịa đặt của họ về 'nguồn gốc và tính liên tục của quốc gia... trong đó điểm kỳ dị tưởng tượng của sự hình thành quốc gia được xây dựng hàng ngày' , 3 sự tương phản vô ích biến thành so sánh hữu ích. Có khoảng 25 quốc gia châu Âu vào năm 1900, 40 quốc gia thuộc địa khác ở châu Phi cận Sahara. Nếu cái sau là những áp đặt không tự nhiên, thì cái trước cũng có thể nói như vậy. Vào năm 1500, đã có 500 chính thể châu Âu - các đế chế triều đại, liên minh thương mại, công quốc, giáo sĩ palatinate, thành phố, và sau cuộc nội chiến kéo dài, một chế độ quân chủ quốc gia ở Anh. Phải mất bốn thế kỷ xung đột và bạo lực, chứ không phải quá trình tiến hóa tự nhiên, để giảm chúng xuống còn 25 chính thể.

Vào thế kỷ thứ mười tám, những người cai trị hầu hết các chế độ cổ xưa nói ngôn ngữ quốc tế của nền văn minh, tiếng Pháp, và coi thường những thứ tiếng địa phương và văn hóa thô tục của các đối tượng của họ, một nhóm chung được chia thành các cộng đồng dân tộc địa phương. Đây là cái nôi của chế độ dân tộc không hứa hẹn hơn cái nôi của châu Phi thời thuộc địa. Nhưng các bối cảnh lịch sử rất khác nhau, để đánh giá đúng chúng ta phải phân biệt giữa 'xây dựng nhà nước', tạo ra một bộ máy kiểm soát, và 'hình thành nhà nước', kết quả của một quá trình xung đột, đàm phán phần lớn vô thức và mâu thuẫn . , và thỏa hiệp giữa các nhóm khác nhau . 4 Ở châu Âu, quá trình này diễn ra đồng thời với sự phát triển của thị trường tư bản chủ nghĩa và các mối quan hệ giai cấp, đặc biệt là quá trình vô sản hóa lực lượng lao động quốc gia. Điều này đã giải phóng người dân khỏi quan hệ 'phong kiến', khiến họ sẵn sàng đòi quyền công dân. Ở châu Phi, hai kỷ nguyên của lịch sử hậu thuộc địa đã tạo ra các quá trình kinh tế xã hội rất khác nhau, hình thành nên các chủ nghĩa khu vực cấp quốc gia cũng như các quốc gia.

Chủ nghĩa dân tộc châu Âu thế kỷ 19 phần lớn là phản ứng đối với những thách thức của tính hiện đại từ cả nhà nước và thị trường. Lần đầu tiên đưa mọi người dưới sự kiểm soát của nhà nước lớn hơn; thứ sau đã hút ngày càng nhiều người vào các cuộc xung đột giai cấp của chủ nghĩa tư bản công nghiệp, làm suy yếu uy quyền cá nhân và sự tương hỗ giữa người bảo trợ và khách hàng của các nền kinh tế đạo đức tiền hiện đại, chủ yếu là nông nghiệp. Đối với một số tầng lớp chuyên nghiệp mới, tính hiện đại là một cuộc phiêu lưu và chủ nghĩa dân tộc là tham vọng của nó. Đối với những người khác, có lẽ là đa số, những người từng là nông dân và đang trở thành công nhân thành thị, tính hiện đại là một thử thách và chủ nghĩa dân tộc dường như là một sự bảo vệ. Chủ nghĩa dân tộc, tình cảm mâu thuẫn này, phát triển từ những xung đột và liên minh trong và giữa các tầng lớp xã hội, cũ và mới, về cách xác định lại những bất bình đẳng tư bản chưa từng có trong một nền kinh tế đạo đức mới có thể hợp pháp hóa quyền lực nhà nước mới. Câu trả lời cho cả tham vọng và lo lắng là biến các quốc gia cũ thành các 'quốc gia' mới, trong đó các thành viên thuộc mọi tầng lớp được coi là công dân bình đẳng, nếu thường chỉ sau khi bị buộc phải áp dụng các định nghĩa mới về danh tính và quyền sở hữu.

Giống như tất cả các cộng đồng con người có ý thức về bản thân, các quốc gia là những công trình xây dựng xã hội, được tưởng tượng như những thực thể vượt thời gian lờ mờ hiện ra từ một quá khứ xa xôi và chèo thuyền đến một tương lai vô tận. Trí tưởng tượng và xây dựng chính trị quan trọng như vậy đã được tiến hành tốt ở Tudor England. Họ cung cấp năng lượng cho cả Tây Ban Nha tái chinh phục và cộng hòa Hà Lan, thậm chí cả các cuộc chiến tranh triều đại của Louis XIX . 5 Ở những nơi khác ở châu Âu, đó là tác phẩm của thế kỷ 19 dài đằng đẵng, từ 1789 đến 1914. Sự kết hợp của những cuộc lật đổ ý thức hệ của sự giác ngộ thế tục, cuộc phiêu lưu cách mạng biến thần dân Pháp thành công dân, và thử thách xã hội của chủ nghĩa tư bản công nghiệp—tất cả đều gợi lên, đặc biệt là ở trung tâm châu Âu, một phản ứng lãng mạn, bảo thủ nắm bắt được khái niệm 'văn hóa', đặc điểm riêng biệt của một dân tộc, hay 'Volk', sẽ tập hợp các công dân riêng lẻ thành một 'quốc gia' duy nhất.

Phần lớn sản phẩm văn hóa châu Âu thế kỷ 19, từ ngôn ngữ học và lịch sử đến kiến trúc và âm nhạc, tìm kiếm sự trở lại với 'tinh thần' của quá khứ bằng cách phục hồi một nền văn hóa dân tộc 'đích thực' được thần thoại hóa trong thời kỳ vàng son của các cộng đồng 'hữu cơ' gắn kết về mặt xã hội . Tất cả những điều này là một phát minh của truyền thống, 'sự tái chế - dù là công cụ hay vô thức - những mảnh vỡ của một quá khứ ít nhiều phũ phàng để phục vụ cho sự đổi mới xã hội, văn hóa hay chính trị'. 6

Tính lai tạp, tính linh hoạt và tính mơ hồ của những cấu trúc quốc gia như vậy đã tạo ra một 'chính trị xác thực' mạnh mẽ được thúc đẩy bởi xung đột nội bộ và các mối liên hệ bên ngoài. Với những tưởng tượng chồng chéo về cộng đồng—tự do, lãng mạn, ngôn ngữ và dân tộc—những mâu thuẫn của chủ nghĩa dân tộc đã tạo ra những xung đột về tính cách và bản sắc dân tộc. Sau năm 1848, chủ nghĩa dân tộc châu Âu ngày càng trở nên dân tộc hóa, thực sự là chủng tộc hóa. Nguồn gốc sinh học đã trở thành tiêu chí chính để thuộc về, như bây giờ ở Châu Phi, thay vì sự lựa chọn và 'nhập quốc tịch'. Giới trí thức và tầng lớp trung lưu có học thức có thể là những người sáng tạo và tiêu thụ nền văn hóa dân tộc được phát minh, nhưng chính nhà nước mới là người đi đầu trong việc quốc hữu hóa xã hội. Trường học phổ thông và nghĩa vụ quân sự - điều không thể có ở Châu Phi - đã nuôi dưỡng mối quan hệ họ hàng hư cấu và sự đoàn kết về bản sắc dân tộc và lòng yêu nước.

Tưởng tượng về một quốc gia dân tộc đòi hỏi ranh giới rõ ràng hơn giữa bao gồm và loại trừ. Quyền công dân quốc gia đòi hỏi phải loại bỏ 'những người khác' để chống lại những người mà quốc gia thực sự có thể được tập hợp lại. Sự trỗi dậy của chủ nghĩa bài Do Thái hiện đại là ví dụ rõ ràng nhất. Chủ nghĩa dân tộc công dân trước tiên đã chào đón những người Do Thái châu Âu ra khỏi khu ổ chuột của họ để vào cộng đồng của những công dân bình đẳng, nhưng sau đó chủ nghĩa dân tộc sắc tộc đang phát triển đã tìm cách trục xuất họ khỏi quốc gia như một sự xâm nhập của người ngoài hành tinh và cuối cùng là khỏi loài người. Những người Do Thái được giải phóng trở thành hiện thân của hai mối đe dọa chính mà tính hiện đại thế tục mang lại cho các cộng đồng quốc gia được cho là hữu cơ: sự bóc lột và xung đột giai cấp của chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa quốc tế toàn cầu của chủ nghĩa xã hội.

Đặc điểm chính trị đặc biệt nhất của chủ nghĩa dân tộc châu Âu là mối quan hệ mật thiết với nhà nước. Chính trị tập trung vào việc giành quyền lực nhà nước. Nhà nước trở thành phương tiện để tạo ra và kiểm soát quốc gia. Nó cung cấp khuôn khổ của một nền kinh tế đạo đức mới và nó trở thành 'người phân xử cuối cùng, khách quan, của các tranh chấp thế tục' . 7 Quyền lực nhà nước được cho là bảo vệ lợi ích và sự toàn vẹn của quốc gia; quyền ủy thác của người cha đã giảm thiểu và hợp pháp hóa sự bất bình đẳng tư bản chủ nghĩa giữa các công dân. Quyền lực vô vị lợi của các thể chế của nó, phục vụ lợi ích công cộng với năng lực và tính trung thực, đã tạo ra một vũ đài tin cậy của công dân. Điều này đã thay thế cá nhân, khách hàng bảo trợ, ràng buộc quyền lực và phân phối lại xã hội tiền hiện đại, hiện được định nghĩa lại là sự xâm nhập tham nhũng vào quản trị quốc gia.

NGUỒN GỐC THUỘC ĐỊA CỦA CÁC NHÀ NƯỚC,
DÂN TỘC, GIAI ĐOẠN VÀ QUỐC GIA CHÂU PHI

Các quan chức châu Âu cai trị châu Phi là một trong những sản phẩm tốt nhất của quá trình hình thành quốc gia. Chủ nghĩa dân tộc của họ, văn hóa quan liêu của họ, sự ủng hộ của họ từ ý nghĩa lịch sử của Cơ đốc giáo truyền giáo của người da trắng, tất cả đều ảnh hưởng đến sự hình thành sắc tộc và chủ nghĩa dân tộc châu Phi. Người châu Phi phần lớn được giáo dục trong các trường truyền giáo—hoặc, ở châu Phi thuộc Pháp chống giáo sĩ, được đào tạo về bộ máy quan liêu tại École Normale William Ponty—hấp thụ cả ý thức về lịch sử có mục đích và văn hóa công dân. Điều này càng đúng hơn đối với những người theo học các trường đại học ở thủ đô, có lẽ đặc biệt là ở các trường đại học ở Mỹ, một số lượng lớn trong số họ đã trở thành các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa. Họ học được rằng quốc gia là biểu hiện phổ quát của sự hiện đại thành công. Tuy nhiên, các quan chức thuộc địa cũng tin rằng truyền thống cổ xưa phải hướng dẫn cộng đồng quốc gia - như chính họ đã được dạy - và tưởng tượng ra các mô hình quyền lực và truyền thống tương tự cho người châu Phi.

Cả chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa gia trưởng độc đoán của các quan chức thuộc địa đều ảnh hưởng đến việc xác định lại sắc tộc châu Phi. Trong khi thể hiện trước người châu Phi một thế giới tân truyền thống do nhà nước thống trị, họ vẫn mơ hồ về văn hóa châu Phi. Các quan chức ghen tị với người châu Phi cộng đồng 'hữu cơ' nhỏ, tích hợp, có trật tự của họ được yêu thích bởi trí tưởng tượng của người châu Âu. Nhưng 'bộ lạc' cũng được coi là những cộng đồng nguyên thủy, cổ xưa, trì trệ được cai trị bởi 'phong tục' cứng nhắc, tồn tại từ giai đoạn đầu của quá trình tiến hóa của loài người và chắc chắn sẽ suy tàn dưới tác động của phương Tây, cả về văn hóa lẫn chủ nghĩa trọng tài . Bảo vệ duy nhất của châu Phi chống lại sự hỗn loạn là chính quyền nhà nước thuộc địa. số 8 Nhưng các quan chức (như các nhà khoa học chính trị sau này) cũng hiểu sai. Họ cho rằng xã hội bộ lạc là điều tự nhiên đối với người châu Phi, là y tá cho sự gắn kết xã hội. Chương của John Lonsdale ( Chương 16 ) cho thấy rằng bản thân người châu Phi có ý thức mạnh mẽ hơn, thích tranh luận hơn về sắc tộc của họ.

Các quốc gia thuộc địa hành động theo sắc tộc, tạo ra bối cảnh chiến lược trong đó sắc tộc có hoặc không nổi bật; họ đã nhào nặn những lựa chọn chính trị đã hình thành nền chính trị dân tộc trong mối quan hệ với những sự phân chia xã hội khác. Nhưng các quan chức chỉ có một khả năng hạn chế trong việc kiểm soát những biến đổi xã hội mà họ cai trị. Hệ tư tưởng tân truyền thống của họ khiến họ do dự về việc khuyến khích chủ nghĩa tư bản nông nghiệp toàn diện sẽ đẩy nông dân ra khỏi đất đai của họ. Sự thận trọng này dẫn đến sự chuyển đổi một phần-bảo tồn một phần các xã hội bản địa, trong đó hầu hết các chủ hộ giữ lại một số quyền đối với đất đai trong khi sản xuất cho thị trường và/hoặc tham gia lao động làm thuê theo định kỳ. Điều này không phải vì sự 'xen kẽ' giữa tự làm chủ và làm công ăn lương là 'chức năng' đối với chủ nghĩa tư bản, mà bởi vì các quốc gia thuộc địa bị hạn chế cả bởi nguồn lực hạn chế và nỗi sợ hãi về hậu quả chính trị của việc làm nhiều hơn.

Trong khi các quan chức cố gắng xây dựng một 'uy tín' xa xôi như một hình thức tự vệ rẻ nhất, quyền lực của họ trên thực tế là tương tác, dựa trên các liên minh hợp tác, trong đó, với tư cách là người bảo trợ, họ đã gắn kết giới thượng lưu châu Phi với nhà nước . Những mối quan hệ này được xây dựng dựa trên các mối quan hệ quyền lực hiện có của châu Phi, mở rộng sự bất bình đẳng đã được đàm phán trước đây trong nền kinh tế đạo đức của họ. Tiếp cận nhà nước đã trở thành chìa khóa để tích lũy của cải, được kiểm soát bởi các quan chức châu Phi địa phương vì lợi ích của người thân và khách hàng của họ. Kin và những khách hàng có nguồn tài nguyên khác thường là những người chỉ trích họ gay gắt nhất – chẳng hạn như giới trí thức có học ngày càng tăng được tuyển dụng ở những nơi khác trong bộ máy nhà nước, và một số ít nông dân giàu có, chủ gia súc và thương nhân sử dụng thặng dư của họ để chơi trò chính trị khách hàng bảo trợ của riêng họ nhằm đòi quyền lợi. truy cập vào các mạng lưới bảo trợ rộng lớn hơn của nhà nước. Chương 16 cho thấy các vị vua hoặc tù trưởng thường tham gia vào các cuộc xung đột mà không phải lúc nào họ cũng thắng, đặc biệt là khi quyền sở hữu tài sản trở nên hấp dẫn hơn của cải trong người.

Các nhà cai trị thực dân chắc chắn không thể ra lệnh cho quá trình hình thành dân tộc. Mỗi khu hành chính lý tưởng nhất là chứa một 'bộ lạc' đồng nhất duy nhất, với những người nộp thuế phải chịu 'kỷ luật bộ lạc' bởi chính quyền địa phương, những người được cho là đã lấy tính hợp pháp của họ từ 'truyền thống'. Nó không hoàn toàn như thế. Các quan chức nghĩ rằng họ tôn trọng 'phong tục lâu đời' bằng cách làm rõ các quy tắc và biện pháp trừng phạt của nó thường gây ra sự cay đắng, không thể giải quyết được, tranh chấp về những gì phong tục đã được hoặc làm thế nào nó nên được cải cách bây giờ. 9

Thực dân cũng không muốn biết ai là ai - chủ yếu là ấn định nghĩa vụ thuế hoặc lao động - diễn ra như mong đợi. Đúng là một số ranh giới hành chính đã tạo ra 'các bộ lạc cấp quận', hoặc vẫn còn lớn hơn các ranh giới cấp tỉnh, tạo ra các thể loại thuộc địa với một cộng đồng châu Phi mới hình dung, như 'Luba' ở Congo . Nhưng 'động lực kép của đồng hóa và khác biệt' 10 thường nuôi dưỡng trí tưởng tượng văn hóa thách thức những ý tưởng thuộc địa về cách xã hội nên vận hành. Các quan chức, nhà truyền giáo và nhà nhân chủng học có thể kết hợp để phát minh ra các truyền thống, bằng cách xác định bản sắc bộ lạc, sẽ giúp duy trì sự ổn định xã hội và kiểm soát chính trị. Nhưng người châu Phi có những ý tưởng riêng của họ, phần lớn là nhờ viện đến lịch sử cứu chuộc - như ở châu Âu thế kỷ 19. Các sắc tộc lớn, mới tự giác, mở rộng quy mô chính trị đáng kể như Yoruba của Nigeria, Kalenjin hay Luyia của Kenya, Zulu của Nam Phi, bắt đầu có được nhận thức chính trị của riêng họ mà chính chế độ thực dân phải điều chỉnh—hình minh họa của sự hình thành trạng thái ngoài ý muốn. Những hình ảnh đầy cảm xúc, tự chủ, về quan hệ họ hàng và 'tổ ấm' đã truyền vào các tập thể xã hội lớn hơn khả năng đương đầu tốt hơn với quyền lực thực dân và các thị trường rộng lớn hơn.

Vì dân tộc đã cung cấp cho mọi người những tài sản chính trị dễ tập hợp nhất của họ trong cuộc cạnh tranh giành những hàng hóa khan hiếm của thời hiện đại, để tiếp cận các nguồn tài nguyên đất đai và lao động địa phương, và có lẽ trên hết là để bảo vệ khỏi những cái giá phải trả của sự phân hóa xã hội. Nhưng việc sử dụng sắc tộc như thế nào và lợi ích địa phương của ai, thúc đẩy cơ hội hay bảo vệ sự sống còn, đã trở thành vấn đề tranh luận nội bộ về điều gì, trong điều kiện mới, là chuẩn mực được xã hội chấp nhận để phân bổ nghĩa vụ và quyền không bình đẳng trong phân bổ giá trị, tóm lại là 'nền kinh tế đạo đức'. Đấu trường tranh chấp mật thiết này mà chúng tôi gọi là sắc tộc đạo đức . Dân tộc trên hết là một khái niệm quan hệ, hướng dẫn cách chúng ta liên hệ với 'bản thân' cũng như với 'người khác'. Mặt đối lập, bên ngoài, của ý thức sắc tộc gây tranh cãi này là sự đoàn kết cộng đồng và tổ chức chính trị mà chúng ta gọi là chủ nghĩa bộ lạc chính trị , được huy động đầu tiên chống lại nhà nước thực dân xa lạ và sau đó chống lại lợi ích cạnh tranh của các sắc tộc đối thủ mới nổi để tiếp cận nhà nước và kiểm soát sự bảo trợ của nó . Chính chủ nghĩa bộ lạc chính trị này mà định kiến của phương Tây cho là tự nhiên đối với Châu Phi, không biết gì về các cuộc xung đột lịch sử đã đưa nó trở nên nổi bật hơn bao giờ hết.

Người ta không thể hiểu chủ nghĩa dân tộc châu Phi thời hậu thuộc địa, chủ đề trong chương của Bruce Berman ( Chương 18 ) , mà không xem xét di sản này của quốc gia thuộc địa. Các mối liên kết giữa nhà nước và xã hội đặc biệt đối với châu Phi thuộc địa—mạng lưới người bảo trợ-khách hàng tập trung vào các đặc vụ châu Phi địa phương của quyền lực thực dân và bao gồm phần lớn trong các cộng đồng sắc tộc mới nổi—đã tạo ra nhiều cộng đồng đáng tin cậy. Danh tiếng, quyền và trách nhiệm là đối tượng của sự giám sát xã hội trong các cộng đồng này, trong khi giữa họ ngày càng có sự cạnh tranh gay gắt, vô đạo đức để tiếp cận các nguồn lực vật chất của nhà nước. Có rất ít cơ hội để người châu Phi phát triển, giống như ở một số quốc gia châu Âu, một sự tin tưởng có hệ thống vào nhà nước với tư cách là trọng tài vô tư của cuộc xung đột hoặc nhà phân phối tài nguyên công một cách vô tư.

Vì vậy, các ngôn ngữ chính trị của châu Phi chứa đầy ẩn dụ về việc 'ăn' hoặc 'nuốt chửng' đối thủ. Tham vọng chính trị tập trung vào việc nhận được một phần tài nguyên của nhà nước. Chính trị mang tính chất cá nhân, vật chất và cơ hội. Nó cũng nguy hiểm. Những người cố gắng ăn cũng có thể bị ăn trong chuỗi thức ăn vô đạo đức của quyền lực. Cái này 'chính trị của cái bụng' bắt nguồn từ các thể chế thuộc địa và các mối quan hệ xã hội . 11 Đối phó với nhà nước thuộc địa mang lại cơ hội tiếp cận các nguồn tài nguyên của họ, nhưng lại có nguy cơ vi phạm các biện pháp trừng phạt có vẻ tùy tiện của họ. Sự sống còn trong thế giới thất thường này cần sự hỗ trợ và bảo vệ mà chỉ những người bảo trợ và khách hàng mới có thể cung cấp. Dân tộc cung cấp một nền kinh tế đạo đức trong đó các biện pháp bảo vệ như vậy có thể được thương lượng.

Một di sản thuộc địa khác là bài học “phát triển” rất khó khăn. Sau năm 1945, các cường quốc châu Âu đã cố gắng phát triển châu Phi, một phần để giành lại tính hợp pháp đã bị chủ nghĩa chống đế quốc của Mỹ và Nga làm cho suy yếu, một phần để kiếm được đô la xuất khẩu phục hồi sau chiến tranh. 'Sự chiếm đóng thuộc địa lần thứ hai' này đã mang lại sự mở rộng chưa từng có của bộ máy nhà nước vượt ra ngoài các mối quan hệ bảo trợ được cá nhân hóa. Sự xâm nhập sâu hơn này vào các xã hội bản địa nhằm mục đích cải thiện năng suất kinh tế, cung cấp sự gia tăng lớn các dịch vụ xã hội và cho phép người châu Phi bị đánh thuế nặng nề hơn trước. Tuy nhiên, trước sự kinh ngạc của thực dân, sự phát triển đã dẫn đến xung đột ngày càng tăng ở ba cấp độ: về sự phân chia lợi ích không đồng đều trong các cộng đồng châu Phi, về sự khó chịu khi hợp tác với giới tinh hoa; về sự khác biệt khu vực gây ra xung đột 'bộ lạc'; và về những nỗ lực chính thức nhằm kiểm soát thị trường và tiền lương, vốn đã kích động nông dân và công nhân. Ở cả ba cấp độ, cuộc biểu tình hợp nhất thành một phe đối lập ngày càng đông đảo, được khai thác hoặc lãnh đạo bởi một tầng lớp trí thức phần lớn được nhà nước tuyển dụng. Tuy nhiên, bản thân chủ nghĩa dân tộc chẳng là gì nếu không muốn nói là mang tính phát triển và các nhà lãnh đạo thường không thoải mái khi sử dụng sự phản kháng của quần chúng đối với các kế hoạch mà về nguyên tắc, họ đã chấp thuận—một khi chúng mang lại lợi ích cho công dân thì không còn là đối tượng nữa.

Kwame Nkrumah, thủ tướng của quốc gia mới đầu tiên ở châu Phi cận Sahara, Ghana, đã có một lời khuyên nổi tiếng với những người theo chủ nghĩa dân tộc: 'Hãy tìm kiếm vương quốc chính trị trước.' Chủ nghĩa dân tộc châu Phi thực sự, giống như ở châu Âu, chủ yếu là một nỗ lực nhằm giành quyền lực nhà nước và kiểm soát các mạng lưới hợp tác và các nguồn bảo trợ của nó, để thuần hóa tính hiện đại dưới danh nghĩa một cộng đồng mới tưởng tượng. Nhưng sự gia tăng của các cuộc biểu tình chống thực dân từ nhiều nguồn khác nhau—từ các vị vua, tù trưởng, nông dân, công nhân và, có lẽ đáng báo động nhất là phụ nữ—và trong các lĩnh vực khác nhau như giới viết lách, báo chí phổ thông, hội sinh viên, 'hiệp hội phúc lợi bộ lạc' , và các công đoàn — một số quyết tâm thúc đẩy lợi ích bộ phận của họ để đoàn kết kiểm soát nhà nước — có nghĩa là vương quốc chính trị tốt nhất là không được xác định. Tom Mboya, thành viên công đoàn và người theo chủ nghĩa dân tộc người Kenya, lập luận rằng sự thống nhất đòi hỏi phải đơn giản hóa mục tiêu, mục tiêu mà tất cả đều có thể nắm bắt được 'mà không cần tranh cãi về các chi tiết của chính sách hoặc các chương trình của chính phủ sau khi

Sự độc lập. Mọi người đều được dạy để biết kẻ thù - quyền lực thuộc địa - và một mục tiêu - độc lập.' 12

Định nghĩa về quốc gia, quyền công dân, động lực để 'phát triển', như lịch sử cuối thời thuộc địa đã chỉ ra và Mboya biết, là những vấn đề gây tranh cãi sâu sắc. Người châu Phi giờ đây đảm nhận các nhiệm vụ mà các chế độ thuộc địa đã ngăn chặn hoặc họ đã thất bại. Chủ nghĩa dân tộc của họ, giống như bất kỳ chủ nghĩa nào khác, vừa là diễn ngôn về tính hợp pháp chính trị vừa là hiện thân của chủ quyền nhân dân. Nhưng di sản thuộc địa của nó đã làm cho nó có nội dung, thực tiễn và biểu tượng. Nó đưa ra những tuyên bố phổ quát cho quốc gia với tư cách là một tác nhân toàn cầu tự quyết; nó cũng tiếp thu những tuyên bố mâu thuẫn giữa các sắc tộc về đổi mới văn hóa và bản sắc riêng biệt. Quyền lực nhà nước mà nó thừa hưởng là quyền lực của bộ máy quan liêu độc đoán. Nền dân chủ bầu cử, nghị viện hay tổng thống, phần lớn được gắn liền với các bản hiến pháp độc lập được viết vội vàng. Việc xây dựng quốc gia sẽ không dễ dàng. Và, như chương của Berman cho thấy, môi trường quốc tế không thân thiện được lâu.

N OTES

L. Vail (ed.) (1989) 'Giới thiệu: Dân tộc trong Lịch sử Nam Phi', trong Sự hình thành Chủ nghĩa Bộ lạc ở Nam Phi, London, 1-3.

J. Ferguson (2006) Bóng tối toàn cầu: Châu Phi trong trật tự thế giới tân tự do, Durham, Nc, và London, 2-3, 8, 16.

E. Balibar (1991) 'The Nation Form: History and Ideology', trong E. Balibar và I. Wallerstein (eds.) Race, Nation, Class: Ambiguous Identities , London, 87.

B. Berman và J. Lonsdale (1992) Thung lũng bất hạnh: Xung đột ở Kenya và Châu Phi , London, Nairobi và Athens, OH, 5 và ch. 2 .

Đối với Anh, Hà Lan, Pháp và Tây Ban Nha (và Ethiopia) với tư cách là các quốc gia tiền hiện đại, xem A. Hastings (1997) Xây dựng Quốc gia: Dân tộc, Tôn giáo và Chủ nghĩa Quốc gia , Cambridge.

J.-F. Bayart (2005) Ảo tưởng về bản sắc văn hóa, London, 35-6.

K. Silvert (ed.) (1963) 'Chiến lược Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc',

Những người mong chờ: Chủ nghĩa dân tộc và sự phát triển, New York, 21-4.

BJ Berman (1990) Kiểm soát và Khủng hoảng ở Thuộc địa Kenya , London, 106-8.

S. Berry (1993) Không có điều kiện nào là vĩnh viễn , Madison, WI.

S. Mozaffar (1995) 'Logic thể chế của chính trị sắc tộc', trong H. Glickman (ed.) Xung đột sắc tộc và Dân chủ hóa ở Châu Phi , Atlanta, GA, 50-1.

J.-F. Bayart (1993) Nhà nước ở Châu Phi: Chính trị của cái bụng , London.

T. Mboya (1963) Freedom and After , London, 61.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Anderson, B. (1991) Các cộng đồng tưởng tượng , London và New York.

Hobsbawm, E. và Ranger, T. (eds.) (1983) The Invention of Tradition , Cambridge và New York; trong đó chương của Ranger đã được đánh giá cao trong T. Ranger và O. Vaughan (eds.) (1993) Tính hợp pháp và Nhà nước ở Châu Phi thế kỷ 20: Các bài luận vinh danh AHM Kirk-Greene , London.

Iliffe, J. (1995, 2007) Người châu Phi: Lịch sử của một lục địa , Cambridge.

Reid, R. (2009) Lịch sử châu Phi hiện đại: 1800 đến hiện tại , Chichester.

Seal, A. (1973) 'Imperialism and Nationalism in India', trong J. Gallagher, G. Johnson, và A. Seal (eds.) Locality, Province and Nation: Essays on Indian Politics 1870 to 1940, Cambridge, 1- 27 (một nguồn cảm hứng cho những người theo chủ nghĩa châu Phi và từ đó chúng ta lấy 'cánh cửa sập của lịch sử').

Spear, T. (2003) 'Chủ nghĩa Tân Truyền thống và Giới hạn của Phát minh ở Châu Phi thuộc địa của Anh', Tạp chí Lịch sử Châu Phi , 44, 3-27.

Tilly, C. chủ biên. (1975) Sự hình thành các quốc gia dân tộc ở Tây Âu , Princeton, NJ.

CHƯƠNG 16

CHỐNG THỰC DÂN CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ

LÒNG YÊU NƯỚC Ở CHÂU PHI TIỂU SAHARAN 1

JOHN M. LONSDALE

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC CHÂU PHI TRONG LỊCH SỬ THẾ GIỚI

T HOMAS Hodgkin, một nhà phân tích thời kỳ đầu, chưa bao giờ nghi ngờ rằng châu Phi thuộc về lịch sử thế giới. Bỏ qua những định kiến về lịch sử đế quốc và trí tuệ thông thường của phương Tây, ông coi chủ nghĩa dân tộc châu Phi là "giai đoạn cuối cùng của một phản ứng dây chuyền" mà Cách mạng Pháp đã khởi xướng bằng cách biến quyền của con người thành quyền của các quốc gia. Các phong trào châu Phi có thể bị 'trộn lẫn', với các cấp độ và mục tiêu khác nhau - vì quyền của người lao động, quyền tự do của nông dân, tự do tôn giáo, phúc lợi bộ lạc, chế độ nhà nước dân tộc, hoặc liên minh toàn châu Phi - nhưng các chủ nghĩa dân tộc khác cũng vậy . 2 Hodgkin thừa nhận rằng quan điểm của ông thiếu quan điểm lịch sử. Chúng tôi nghĩ rằng bây giờ chúng tôi biết nhiều lịch sử châu Phi hơn. Nghịch lý thay, điều này cho phép so sánh toàn cầu sâu sắc hơn. Phần giới thiệu chung của chúng tôi lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc châu Âu tìm cách chế ngự tính hiện đại bằng cách sử dụng lịch sử tưởng tượng của một cộng đồng mới, quốc gia. Sự hiện đại cũng gây sốc cho Châu Phi; Người châu Phi có cùng mong muốn về lịch sử mang tính hướng dẫn, thường lảng tránh, để khôi phục lại trong các xã hội bị chia rẽ bởi những cơ hội và mối nguy hiểm mới, một số ý thức về cộng đồng đạo đức.

Khi nào và làm thế nào để một người chọn một lịch sử thận trọng cho phép một người được khôi phục nền kinh tế đạo đức huyền thoại? George Orwell đã trả lời cả hai câu hỏi khi, dưới đợt không kích vào năm 1941, ông lập luận rằng nước Anh phải chuyển sang xã hội chủ nghĩa để tồn tại. Sự phân chia giai cấp đã gây tử vong trong cuộc khủng hoảng chiến tranh; cuộc cách mạng cũng sẽ làm cho người Anh 'more yourself not less'; Nước Anh sẽ 'vẫn là nước Anh'. Orwell cho rằng lòng yêu nước bắt nguồn từ mối quan tâm của công chúng đối với một lịch sử danh dự đang bị đe dọa. Nhưng ông đã chọn lịch sử của ai? Của Anh, không phải của Anh. 3 Ở các quốc gia cũ, những ký ức tập hợp về các quốc gia chôn cất đưa ra lựa chọn về các chủ quyền tiềm năng để trỗi dậy từ cõi chết . 4 Ở các quốc gia mới, như ở Châu Phi, những ký ức này nằm trong những ngôi mộ nông hơn.

Lập luận của chương này phụ thuộc vào sự phân biệt giữa chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa dân tộc. Với từ 'yêu nước', một thuật ngữ khó hiểu, ý tôi là cái mà Obafemi Awolowo gọi, theo thuật ngữ mà Orwell sẽ công nhận, là 'tìm kiếm... bản thân ' để đảm bảo rằng chế độ tự trị tôn trọng các quyền mà người dân, điển hình là chủ hộ gia đình ở Châu Phi, đã giành được trong lịch sử . 5 Mỗi thuộc địa cận Sahara bao gồm nhiều địa phương tự trị trước đây, cái mà Léopold Senghor của Senegal gọi là patries . Những người yêu nước châu Phi hiện đại nhất định phải mang tính địa phương trước khi trở thành 'quốc gia'. Như Ernest Renan đã nghĩ, nếu các quốc gia cần hiểu sai lịch sử của mình, thì các địa phương của Châu Phi cũng vậy, vì họ cũng vậy, ở một lục địa mãi mãi chuyển động, có nhiều quá khứ. Hãy xem Asante, được xây dựng, giống như các vương quốc của châu Âu, bằng chiến tranh và di cư. Các thủ lĩnh địa phương của nó hứa tự kiềm chế như một điều kiện của công lý: Không đuổi theo phụ nữ, không say xỉn, cũng như không tiết lộ nguồn gốc của đối tượng của họ, vì sợ bị phân biệt đối xử với người lạ. 6 Yêu nước là tự tìm, chủ nghĩa dân tộc là tìm chủ quyền. Chủ nghĩa dân tộc—liên minh của những người yêu nước sôi nổi hoặc lợi ích giai cấp với những kỳ vọng tranh chấp về chủ quyền—có lý do chính đáng cho những quá khứ tưởng tượng, bao hàm.

Quá khứ yêu nước được chọn ở phía nam sa mạc Sahara khi nào và như thế nào? Quá khứ cũ nào sẽ không làm; để giải quyết khủng hoảng nó phải thuyết phục. Việc người châu Phi viện đến những lịch sử đáng giá hoặc đáng tiếc mà Hodgkin không thể biết, sinh ra trong cuộc khủng hoảng đạo đức của chủ nghĩa thực dân, có thể kéo chủ nghĩa dân tộc châu Phi trở lại sự kiểm tra học thuật, vượt qua cánh cửa cạm bẫy của lịch sử. Những suy nghĩ của Orwell về tính liên tục, lựa chọn và thay đổi tốt nhất nên tập trung đầu tiên vào Ethiopia, dưới sự cai trị của người ngoài hành tinh trong vòng chưa đầy một thập kỷ. Cuộc cách mạng năm 1974 của nó, giống như người Pháp, là một cuộc phiêu lưu quốc gia; nó cũng là một thử thách yêu nước, kích động sự thức tỉnh của các dân tộc để đáp lại, giống như chủ nghĩa dân tộc châu Âu thế kỷ 19 sau này.

Năm 1963, những người cai trị mới của lục địa này đã thành lập Tổ chức Thống nhất Châu Phi tại thủ đô Addis Ababa của Hoàng đế Haile Selassie. Một số, khi còn trẻ, đã thực hiện một cử chỉ tinh vi không kém của người châu Phi, lên án cuộc chinh phục người Ethiopia của Ý. Kitô giáo châu Phi từ lâu đã bị thu hút bởi tầm nhìn của tác giả Thi thiên về một Ethiopia vươn tới Chúa. Một số người Ethiopia gọi Cơ đốc giáo của họ là Cơ đốc giáo lâu đời nhất, do Nữ hoàng Sheba hình thành trên giường của Sa-lô-môn. Khi người Tây Phi cần lịch sử quốc gia, họ khai quật các đế chế đã chết, Ghana và Mali. Các phong trào giải phóng sau đó đã làm sống lại những vinh quang đã biến mất không kém của Zimbabwe hay Azania. Thực tế, Ethiopia là một ngoại lệ của châu Phi, một quốc gia có từ thời cổ đại và với ý thức được bầu chọn thiêng liêng với tư cách là một Israel thứ hai, bằng chứng sống về vị trí trung tâm của châu Phi trong lịch sử thế giới.

Ethiopia là một quốc gia theo nhiều tiêu chí, có lịch sử liên tục kể từ thế kỷ thứ tư sau Công nguyên ; một dòng các triều đại 'Solomonic' được ghi lại bằng văn bản; một Giáo hội quốc gia có chung địa lý và lịch hành hương; một triều đình ngoại vi từng cai trị các tỉnh của nó trong khi nền văn hóa Amharic, quý tộc của nó bao trùm các tỉnh đầy tham vọng. Đến năm 1900, Ethiopia trông giống như một vương quốc châu Âu thời kỳ đầu hiện đại. 'Chế độ quân chủ mới' của nó đã đánh bại một cuộc xâm lược của Ý trước đó. Tham gia cuộc tranh giành châu Phi, cốt lõi Amharic của nó đã giành được một đế chế đa ngôn ngữ. Sau năm 1945, Haile Selassie củng cố quyền lực trung tâm của mình chống lại băng cướp quý tộc và mời các nhà truyền giáo mở rộng giáo dục cấp tỉnh. Năm 1974, ông phải chịu số phận chung của một kẻ chuyên quyền đang cải cách, bị phế truất bởi quân đội, người hầu được chọn của chế độ chuyên quyền của ông, vào thời điểm nạn đói và cuộc nổi dậy của nông dân. “Cây được trồng,” anh ngẫm nghĩ, “không phải lúc nào cũng đơm hoa kết trái như ý muốn. ' 7

Cuộc cách mạng của Ethiopia cũng khủng khiếp như bất kỳ cuộc cách mạng nào. Nhưng Orwell có thể đã quan sát thấy rằng lõi Amharic của nó vẫn là Ethiopia. Các nhà cách mạng coi chủ nghĩa Mác của họ là con đường yêu nước dẫn đến sự hiện đại toàn cầu, là đấng cứu thế như Giáo hội Chính thống, biểu tượng lịch sử thế giới lâu bền hơn mà họ cũng đồng chọn . Tuy nhiên, Ethiopia đã thay đổi. Những người nông dân tìm thấy nơi ẩn náu từ cách mạng trong những người yêu nước địa phương; Tương tự như vậy, lý thuyết quốc tịch của Liên Xô đã dạy chế độ này rằng Ethiopia là một quốc gia đa quốc gia. Nhưng 'chủ nghĩa liên bang sắc tộc' hiện nay của đất nước cũng nhờ nhiều vào những cải cách trước đó của hoàng đế. Trong khi Giáo hội Chính thống có Kinh thánh quốc gia, các nhà truyền giáo đã thực hiện các bản dịch tiếng bản ngữ. Đối với những người không phải Amhara, Kinh thánh cũng hiện đại như Karl Marx. Nếu các quốc gia mới ở những nơi khác được tưởng tượng như những câu chuyện kể về đạo đức trong thời đại thế tục hóa, thì nhiều người châu Phi đã tìm thấy trong Kinh thánh một cánh cổng mới đầy mê hoặc dẫn đến khả năng chính trị.

Kinh thánh thường đóng vai trò là sách vỡ lòng trong quốc gia; những đứa trẻ đang rên rỉ của Israel, những nô lệ được trả tự do, cung cấp nguyên mẫu toàn cầu. Hình ảnh đó, trước đây chỉ giới hạn ở cốt lõi của Ethiopia, giờ được nhân lên ở các tỉnh của nó. Oromo, 40% dân số, nhiều hơn cả Amhara, trước đây không coi mình là một dân tộc. Năm 1993, một trong những Cơ đốc nhân của họ, Mathewos Ciibasa, nhớ lại: 'Khi còn trẻ, tham vọng duy nhất của tôi là trở thành một người Amhara. Nhưng sau đó tôi tình cờ thấy Kinh thánh Oromo. Nhận ra rằng Chúa đã nói chuyện với tôi bằng ngôn ngữ của chính mình khiến tôi vô cùng vui sướng và thay đổi hoàn toàn tham vọng của mình.' số 8 Ethiopia không còn là một ngoại lệ, nếu không phải chỉ vì lý do đó, cùng với phần còn lại của châu Phi và Anh, sở hữu không chỉ một mà là một số chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa dân tộc tiềm năng.

Oromo có giáo dục đã tưởng tượng ra một quá khứ mới lạ nhưng đáng tin cậy, lịch sử như một thử thách quốc gia. Lòng yêu nước của họ biện minh cho đặc quyền mới lạ lùng của họ, đó là biết chữ. Họ dạy rằng cuộc chinh phục của người Ethiopia, được giúp đỡ bởi kẻ phản bội Oromo, người đã trở thành Amhara, đã mang đến sự chuyên chế; rằng các mối quan hệ xã hội lịch sử của họ, được tưởng tượng là quan hệ họ hàng và được ghi trên đất liền, đã bị phá vỡ bởi các cuộc chiếm đoạt của đế quốc và sau đó là cách mạng. Họ lập danh mục văn hóa dân gian, tranh luận về chính tả ngôn ngữ của họ và kêu gọi khôi phục những gì họ nghĩ rằng họ đã đánh mất, một nền dân chủ mục vụ được kỷ luật bằng việc tuân thủ nghi lễ, các chu kỳ quyền lực thế hệ và nền kinh tế đạo đức bình đẳng — không giống như tầng lớp quý tộc Amhara tham lam.

Do đó, Châu Phi có vị trí của mình trong số các chủ nghĩa dân tộc. Các nhà cách mạng của Ethiopia hoan nghênh cuộc phiêu lưu của thời hiện đại, những người yêu nước cấp tỉnh của họ phẫn nộ trước thử thách của lịch sử. Tuy nhiên, chúng ta vẫn phải giải phóng mình khỏi mục đích luận báo trước tình trạng quốc gia thống nhất, một sự hiếm hoi ngày càng tăng. Dự phòng là một hướng dẫn tốt hơn. Oromo, giống như những người châu Âu, đã hỏi làm thế nào để bảo vệ danh dự gia đình và nghĩa vụ cá nhân không bình đẳng trước những thị trường phi cá nhân bị thao túng bởi luật lệ độc đoán. Câu trả lời của họ vẫn là một công việc đang được tiến hành. Chủ nghĩa dân tộc châu Phi xứng đáng được so sánh không phải với các kết quả lý tưởng hóa của phương Tây mà với phản ứng toàn cầu đối với khủng hoảng, nhu cầu về một lịch sử để hướng dẫn tương lai.

Vào những năm 1960, người châu Âu nghĩ rằng chế độ thực dân đã du nhập lịch sử như vậy vào châu Phi - lịch sử như một sự thay đổi xã hội sáng tỏ. Những người hưởng lợi tư nhân của nó, giới tinh hoa mới, dường như theo đuổi sự hiện đại như một mục đích công cộng. Patrice Lumumba, thủ tướng đầu tiên xấu số của Congo thuộc Bỉ trước đây, đồng ý rằng các đảng phái chính trị là những lớp học ngoại lai trong quyền công dân . 9 Lịch sử nông cạn như vậy tiếp tục bác bỏ chủ nghĩa dân tộc châu Phi như một dự án hiện đại hóa đã thất bại. Nhưng có những lịch sử sâu sắc hơn, châu Phi, để xem xét. Tiềm năng yêu nước của họ vẫn chưa tiêu tan. Người châu Phi tiếp tục hỏi làm thế nào việc đổi mới các nền kinh tế đạo đức trong quá khứ có thể truyền cho các quốc gia của họ tinh thần dân tộc.

Để chứng minh cho luận điểm đó, trước tiên tôi nhắc lại ba lần hy vọng mà chủ nghĩa dân tộc châu Phi nêu ra, sau đó lập luận rằng chế độ thực dân đã được trải nghiệm rộng rãi như một thử thách. Đáp lại, người châu Phi thường tưởng tượng ra các dân tộc có đạo đức, nội bộ, hay tranh luận trong lịch sử. Quá thường xuyên, những điều này đã trở thành các bộ lạc chính trị đối thủ trong cuộc cạnh tranh quyền lực nhà nước. Những mâu thuẫn nội tại của châu Phi như vậy đã định hình tầm nhìn của những người theo chủ nghĩa dân tộc về tương lai.

LẦN HY VỌNG

Chủ nghĩa dân tộc châu Phi lần đầu tiên làm dấy lên hy vọng thực tế, không nhất thiết cho các quốc gia dân tộc, sau Chiến tranh thế giới thứ hai. Tư tưởng chính trị châu Phi hiện đại ban đầu là Pan-Afri c an; vào năm 1945, Đại hội Liên Phi lần thứ năm vẫn hướng tới một lục địa gắn kết . 10 Anh và Pháp cũng tin tưởng vào một liên minh chặt chẽ hơn cho nhiều thuộc địa của họ. Nước Anh hy vọng rằng các liên bang Đông và Trung Phi, trên sân khấu rộng lớn hơn của họ, sẽ hàn gắn các xung đột chủng tộc vốn gây trở ngại riêng cho từng thuộc địa của người da trắng và người châu Á định cư. Người châu Phi từ chối giải quyết các vấn đề về người định cư của Anh theo cách này nhưng các nhà lãnh đạo nói tiếng Pháp, quen thuộc với các liên đoàn, cũng muốn giải thể chủ nghĩa thực dân thành một Cộng đồng Pháp đa quốc gia, không phải thành các quốc gia dân tộc. Quyền công dân và quyền làm việc chung được ưu tiên hơn so với chủ quyền của người nghèo.

Quốc gia kết quả, tất cả đều giống nhau. Rất ít quan chức tưởng tượng ra bất kỳ giải pháp thay thế nào, vì quyền lực định hình những người cai trị và điều đó dễ thấy nhất ở mỗi thuộc địa, ngay cả ở Liên bang Châu Phi thuộc Pháp. Nó cũng định hình các chủ thể; các giao dịch địa phương của họ đã trả tiền cho những giấc mơ Pan-African. Hơn nữa, khi người châu Âu cố gắng 'phát triển' các thuộc địa của họ, để trả tiền cho việc phục hồi sau chiến tranh bằng hàng xuất khẩu của châu Phi, cuộc cạnh tranh bầu cử ở châu Phi vẫn phát triển nhanh hơn. Để phát triển đòi hỏi một nền chính trị mới. Sự cai trị gián tiếp thông qua các thủ lĩnh địa phương đã khiến mọi người im lặng; 'quan hệ đối tác' với các chuyên gia đô thị sẽ hoàn thành công việc. Ở châu Phi thuộc Pháp và thuộc Anh, các trường đại học mới đã chứng minh chủ nghĩa dần dần nghiêm túc của hy vọng này, cũng như sự gia tăng thận trọng trong cử tri và các nhà lập pháp. Lo lắng 'được đứng vững trong mắt thế giới'—sự can thiệp của Liên hợp quốc—và 'để xứng đáng với các dân tộc thuộc địa' (tốt hơn Liên Xô), Anh biết rằng 'sự phát triển từ bên trên' cần sự hỗ trợ 'từ bên dưới'. Do đó, chủ nghĩa dân tộc, nguồn năng lượng phổ biến rõ ràng duy nhất, phải được hướng vào 'các khóa học mang tính xây dựng' khi thiếu độc lập. 11 Nhưng cải cách thường có kết quả ngoài ý muốn, tạo ra "các kênh hợp pháp để tổ chức đánh đuổi chính quyền thực dân" . 12 Giống như Haile Selassie, những người cai trị thuộc địa đã bị lật đổ bởi những khách hàng yêu thích của họ—hoặc những đối thủ thiếu kiên nhẫn hơn của khách hàng của họ.

Vì vậy, vào năm 1951, Kwame Nkrumah đã trở thành 'lãnh đạo doanh nghiệp của chính phủ' ở Gold Coast (Ghana), 'thuộc địa kiểu mẫu' của Châu Phi thuộc Anh, với sự thịnh vượng do ca cao tài trợ dường như được đảm bảo. Nkrumah đã có sáu năm dưới chế độ quân chủ, được chia sẻ quyền lực, phía trước anh ta là một khóa đào tạo đủ ngắn về quyền tự trị trước khi giành được độc lập. Đến năm 1961, lịch vẫn còn ngắn hơn, khi người Anh để Tanganyika (Tanzania đại lục) ra đi hai năm sau khi Julius Nyerere giành chiến thắng trong cuộc tổng tuyển cử đầu tiên. Tanganyika không có triển vọng tốt hơn Ghana; ngược lại, London không thấy ích lợi gì khi bám víu vào một lãnh thổ luôn nghèo nàn. Tại sao phải đối kháng với chủ nghĩa dân tộc vẫn còn thân thiện và chiếm đất nước Anh với chi phí tốt hơn do người châu Phi gánh chịu? Người Pháp và thậm chí cả những người Bỉ kiên cường đã ra đi, và nước Anh chùn bước khi phải một mình gánh chịu áp lực ngày càng tăng của chủ nghĩa thực dân (Bồ Đào Nha dường như không quan tâm).

Kế hoạch phát triển đã bị thu hẹp lại, trong một thập kỷ, dẫn đến sự thừa nhận rằng ra đi tốt hơn là ở lại. Những hy vọng của nước Anh luôn được đáp ứng bởi điều kiện thận trọng, lần đầu tiên được nêu ra ở một thuộc địa kiểu mẫu trước đó, Ceylon (Sri Lanka), rằng 'cho quá nhiều và quá sớm' là 'khôn ngoan hơn là cho quá ít và quá muộn' . 13 Những hy vọng đã bị dập tắt và sự thận trọng được củng cố khi sự phát triển, không thu hút được sự ủng hộ, đã gây ra sự phản đối chống lại sự xâm nhập mật thiết và sự chia rẽ xã hội của nó. Nó giống như một cuộc chiếm đóng thuộc địa thứ hai hơn, với rất ít điều để thể hiện. Đến năm 1960, Châu Phi cũng không còn hữu ích nữa; Châu Âu đã hồi phục sau chiến tranh; sự cố Suez Anh-Pháp năm 1956 đã phá tan mọi ảo tưởng rằng đế chế là câu trả lời cho quyền lực của Mỹ hoặc Liên Xô. Pháp cũng lo sợ về cái giá phải trả của Liên minh toàn cầu của mình, và giảm bớt các cam kết của mình ở phía nam sa mạc Sahara để tập trung, một cách vô ích, vào việc giữ Algeria thuộc Pháp.

Cuối cùng, Pháp và Anh phải tin tưởng vào thứ mà một thống đốc gọi là những con chó bảo vệ duy nhất trong cũi thời thuộc địa muộn của họ, những người theo chủ nghĩa dân tộc có nhiều phiếu bầu nhất. Cho chúng ăn nhượng bộ sẽ giữ cho chúng thân thiện. 14 Năm 1960, xác tàu Congo thuộc Bỉ, bị bỏ rơi trong hoảng loạn, đã cho thấy giải pháp thay thế. Ít nhất một người có thể yêu cầu, khởi hành trong trật tự tốt, không bị 'đánh đắm', đã trở thành nguyện vọng cao nhất của Anh và Pháp.

Các học giả đến thăm vẫn còn hy vọng lâu hơn một chút so với những người cai trị rời đi. Trong khi chuyển hướng từ sự nhiệt tình ban đầu của David Apter sang mối quan tâm sau này của Aristide Zolberg, các nhà khoa học chính trị tập trung vào giới tinh hoa mà đối với họ, sự hiện đại là hành trình khám phá, chủ nghĩa dân tộc là la bàn và đảng 'quần chúng' là con tàu của họ. Thay đổi xã hội, mở ra thế giới bộ lạc khép kín, khuyến khích sự táo bạo chính trị. Ngược dòng lịch sử, những người theo chủ nghĩa dân tộc vẫn còn nhiều việc phải làm đối với một số ít người châu Phi là 'người hiện đại'; hầu hết vẫn là 'truyền thống'. Ở giữa, những người hành hương 'chuyển tiếp' tìm kiếm sự thỏa mãn mà không bộ lạc được cho là đang suy tàn nào có thể mang lại. Là những người môi giới văn hóa, những người theo chủ nghĩa dân tộc phải 'huy động' và 'tích hợp' những quá trình chuyển đổi này về mặt chính trị, để đánh bại các đảng bảo trợ dựa vào lòng trung thành 'còn sót lại' của bộ lạc. Các cuộc biểu tình trước đó mang tính phản động tôn giáo hoặc bộ lạc; các đảng quần chúng, hợp lý một cách chắc chắn, đã thu nhận các hiệp hội và công đoàn tự nguyện mà các thành viên của họ đã bước một bước đầu tiên đến hiện đại bằng cách phá bỏ mối ràng buộc bộ lạc của họ. Sự dũng cảm của một đảng, báo chí và các cuộc biểu tình của đảng, được truyền cảm hứng từ uy tín của một nhà lãnh đạo, có thể đóng dấu mục tiêu tiến bộ lên dòng chảy xã hội. Cuối cùng, sự bảo trợ của nhà nước sẽ kỷ luật bộ máy đảng.

Bản tóm tắt các phân tích sôi nổi hơn của thời đại này cho thấy rằng nhiều học giả đã coi chủ nghĩa dân tộc là một cống hiến cho sứ mệnh văn minh của châu Âu. Sự mù quáng trước sự khuất phục của chủng tộc có thể gây sửng sốt. Năm 1921, như người ta có thể mong đợi ở một quan trấn thủ người Anh đã nghỉ hưu, Lord Lugard đã tuyên bố rằng chủ nghĩa dân tộc của người Ai Cập và người Ấn Độ được truyền cảm hứng từ việc họ được hưởng tự do ở Anh: 'Chính sự bất mãn của họ [là] thước đo cho sự tiến bộ của họ.' Nhưng ba mươi năm sau, một học giả cao cấp của Mỹ gần như đồng ý: chủ nghĩa dân tộc châu Phi là 'sản phẩm cuối cùng tất yếu do tác động của chủ nghĩa đế quốc phương Tây và tính hiện đại'. Các nhà sử học Ronald Robinson và Jack Gallagher đã tổng kết: trong việc cùng nhau thiết kế một cuộc cách mạng thế giới, chủ nghĩa dân tộc là 'sự tiếp tục của chủ nghĩa đế quốc bằng các phương tiện khác'. 15

Các học giả cấp tiến coi tính liên tục là thất bại. Frantz Fanon khinh miệt 'những đứa trẻ hư hỏng' của coloni a lism, trao đổi tự do 'quanh một chiếc bàn vải xanh' . 16 Các đảng đã tạo ra không phải công dân mà là tầng lớp trung lưu, những người, với tư cách là những người cai trị, sợ quần chúng mà họ đã kích động nhưng không cho ăn. Không có sự an toàn của thuộc địa về một ngôi nhà dành cho người hưu trí, họ đã mua bảo hiểm bằng cách chia sẻ hàng hóa công cộng với các khách hàng dân tộc của họ. Các chế độ độc đảng, các liên minh trong công việc dành cho một giai cấp không có xương sống, giai cấp tiểu tư sản, không mong muốn gì hơn là sự phụ thuộc kiểu thực dân mới. Công dân của họ không có tầm nhìn vững chắc hơn để cung cấp. Phần lớn là lao động tự do, họ thiếu quan điểm giai cấp. Bấy giờ tinh thần yêu nước tìm ở đâu?

Quân đội dường như đặt cược tốt nhất tiếp theo. Các sĩ quan dường như là những người yêu nước bẩm sinh, thuộc nhiều sắc tộc nhưng có một tinh thần đồng đội . Nó không đơn giản như vậy. Quân đội Đông Phi tham gia chính trị với tư cách là đoàn viên công đoàn vũ trang; Nigeria đã sụp đổ một cách tàn khốc dọc theo các đường đứt gãy sắc tộc ngày càng mở rộng do khả năng tiếp cận nền giáo dục thuộc địa không đồng đều. Chỉ có những người lính của Ghana là đáp ứng được kỳ vọng, diễu hành trở lại doanh trại sau khi giới thiệu lại chính trị đa đảng cho một đất nước mệt mỏi với nền dân chủ nhân dân chuyên quyền. Nhưng họ có những đồng minh dày dạn kinh nghiệm khác thường. Một thế hệ chuyên gia và thủ lĩnh lớn tuổi hơn, bị Nkrumah đối xử thô bạo, đã ở đó để hồi sinh một quyền lực trước đó, ít bình dân hơn. Các quân đội khác - đã thực hiện hoặc cố gắng thực hiện hơn 30 cuộc đảo chính trong những năm 1960 - rơi vào các phe phái chia rẽ xã hội dân sự của họ. Những người lính chuyên nghiệp đã đánh mất sự tỏa sáng của mình.

Trong lần hy vọng thứ ba, các học giả quay sang những du kích láu cá hơn đang chuẩn bị chiến tranh nhân dân chống lại người Bồ Đào Nha, Rhodesia và Nam Phi. Fanon nghĩ rằng cuộc đấu tranh chung sẽ biến các bộ lạc thành một quốc gia, sau đó khiến các công dân thôi thúc những người cai trị của họ 'đến trường với nhân dân'. 17 Amilcar Cabral ở Guinea thuộc Bồ Đào Nha, nhà nông học trở thành thủ lĩnh du kích, không chắc lắm. Nông dân không phải là những nhà cách mạng; ý chí chính trị, chứ không phải đấu tranh giai cấp, là chìa khóa. Basil Davidson, được dạy bởi kinh nghiệm Nam Tư của mình, đồng ý rằng chiến tranh đảng phái không chắc chắn sẽ giải phóng. Sự hỗ trợ phổ biến mà quân du kích cần có cũng có thể được đảm bảo bằng khủng bố cũng như bằng tranh luận. Sự đe dọa của những người không bị thuyết phục có khả năng phát triển thành sự áp bức khi giành được quyền lực. Cho đến khi lịch sử quyết định vấn đề đó, hầu hết các học giả đều nghi ngờ lợi ích của chủ nghĩa dân tộc du kích. Bạo lực của họ dường như được biện minh bởi chế độ thuộc địa, giờ đây ít được coi là một cuộc phiêu lưu hơn, mà là một thử thách.

LỆNH LỆNH THUỘC ĐỊA Nếu chế độ thuộc địa là mấu chốt của chủ nghĩa dân tộc, thì đó cũng là một giai đoạn lịch sử châu Phi. Người châu Âu coi người châu Phi là những người được đặt tên, chịu thuế, 'tr i be' với các nhà lãnh đạo chịu trách nhiệm. Người châu Phi đã chiến đấu với 'bắt nạt tài liệu ' 18 với lịch sử. Điều này thường đặt ra danh dự của hộ gia đình, được duy trì bởi những thương lượng ít nhiều không bình đẳng với hàng xóm và người bảo trợ, chống lại bạo lực phi pháp, phản xã hội của bất kỳ thế lực nào lớn hơn. Tư tưởng yêu nước như vậy, hợp hiến cũng như dân tộc, có thể đặt câu hỏi về ý thức hệ đương thời, chủ nghĩa dân tộc lãnh thổ, cũng như kẻ thù chung của họ, sự cai trị của người ngoài hành tinh.

Trước năm 1880, phần lớn người châu Phi sống trong các xã hội nhỏ hơn là dưới các tiểu bang. Ít người trong dân số, họ dung túng cho các quyền lực bảo vệ quyền tự chủ của hộ gia đình trong nền kinh tế đạo đức địa phương có tiếng tăm bất bình đẳng. Đất đai dồi dào; sự giàu có hợp pháp nằm trong việc thu hút mọi người. Bằng hôn nhân, thương mại và khách hàng, các cụm hộ gia đình tranh thủ những người lạ có kỹ năng và mối quan hệ hữu ích , để tạo nên 'Ngôi nhà', một 'liên minh năng lực' 19 được tập hợp bởi một 'ông lớn', là cơ sở của xã hội cũng như dòng dõi. Biên giới nội bộ của châu Phi cho phép tính di động tổng hợp này; thẩm quyền biên giới đã được tranh luận giữa những người đến đầu tiên, biết vùng đất và những người đến sau yêu cầu chuyên môn quân sự hoặc tư pháp. Những hệ tư tưởng chính trị này có thể tạo ra các cộng đồng sắc tộc; một số tên 'bộ lạc' đã tồn tại hàng thế kỷ. Các nhóm khác cũng thoáng qua như các nhà lãnh đạo vĩ đại của họ và việc sử dụng ngôn ngữ nói chung quá linh hoạt để phân định 'những người khác'. Tuy nhiên, nhiều trong số những biên giới thuộc về quá khứ này có thể từng là xốp, nhưng những người yêu nước sau này, như Orwell, đã lãng mạn hóa chúng như những cái nôi của nền kinh tế đạo đức hiện đang gặp khủng hoảng.

Người châu Phi là những đối tượng khan hiếm và trơn trượt; các vị vua thường phải bắt người lạ làm nô lệ để hoàn thành công việc. Lịch sử cũng có thể tàn nhẫn. Nạn đói, một vị khách thường xuyên ở một số nơi, có thể buộc những người tự do phải phục tùng kẻ mạnh. Một số sức mạnh có vẻ tàn bạo. Những câu chuyện thần thoại về nguồn gốc, tiết lộ lý thuyết chính trị, miêu tả những vị vua say xỉn, loạn luân hoặc vô nhân đạo, những người hiến tế trẻ em, thực hành ma thuật hoặc, trong các cuộc đảo chính tôn giáo, đã thần thánh hóa quyền bảo trợ thành đặc quyền. Thường được coi là những con báo bảo vệ tàn nhẫn, các vị vua cũng có thể là cha, là chủ nhưng là người cung cấp 'chia da báo' . 20 Người châu Phi hiểu nghịch lý này của quyền lực: Để tồn tại, quyền lực phải tham lam, ăn sạch chất của thần dân; để làm việc, nó phải hào phóng, chia sẻ thành quả của mình với các đồng minh hoặc có điều kiện với khách hàng. Những người cai trị cố gắng xây dựng quyền lực có kỷ luật nhưng các quốc gia cũng có những hình thức thô tục, vì tham vọng cá nhân tìm kiếm sự bảo vệ chính trị và chức vụ công phục vụ những mục đích riêng tư. Những động lực xây dựng và hình thành nhà nước này đã gây rắc rối cho các thống đốc thuộc địa cũng như các vị vua. Các dân tộc Akan của Ghana so sánh sức mạnh với một quả trứng. Nắm quá chặt, nó sẽ gãy, như trường hợp của Haile Selassie năm 1974; quá lỏng lẻo, và nó rơi xuống, như từ ngón tay thực dân sau năm 1945.

Chế độ thuộc địa về một số mặt cũng yếu như các quốc gia châu Phi trước đó. Nhưng nó có thể mang tính cách mạng: những người biết chữ tìm thấy cơ hội; biên giới đô thị mới giải phóng những người khác khỏi sự phụ thuộc vào nông thôn. Nó chắc chắn đã gây rối: hòa bình đã cám dỗ các hộ gia đình cắt bỏ các nghĩa vụ bảo vệ 'Nhà' hoặc dòng dõi của họ; những người nô lệ đã tìm ra một sự phụ thuộc ít nô lệ hơn. Và đó là phản ứng dữ dội , xây dựng nhiều trạng thái xâm nhập hơn cho phép hình thành nhiều sức mạnh săn mồi hơn. Sự mơ hồ như vậy gây ra những tình huống khó xử về đạo đức, nhưng liệu có nhiều hơn trước hay không, ai có thể nói trước?

Người châu Phi không tìm kiếm sự trung thành còn sót lại để được thoải mái mà đòi hỏi nền kinh tế đạo đức để được hướng dẫn. Bây giờ trách nhiệm thuộc về ai, với cái giá nào, vì lợi ích của ai, trong một tính toán tình huống về bản sắc mới, tôn giáo, nghề nghiệp và chính trị? Khi suy nghĩ lại về bản thân với tư cách là đàn ông và phụ nữ, một số ít vẫn còn là 'bộ lạc'; hầu hết trở nên ý thức hơn về dân tộc. Với những sự đoàn kết khả thi khác, các quyền, nghĩa vụ và sự bảo vệ sắc tộc phải được tranh luận gay gắt, một sắc tộc đạo đức. 21 Biết chữ đã làm sáng tỏ những vấn đề cơ bản về hiến pháp. Trong số những người Oromo, các nhà văn kêu gọi công chúng dân tộc, thường để đổi lấy học phí mà địa phương của họ đã trả cho họ như một khoản đầu tư vào quyền lực. Kể từ những năm 1850, những người biết chữ tiên phong, trên hết, là những nhà sử học. Là người châu Phi, họ bác bỏ những giả định của người da trắng về sự man rợ thời tiền sử. Với tư cách là những người yêu nước, họ đã cho 'dân tộc của họ' thấy đạo đức công dân trong quá khứ có thể bị hiện đại đánh bại như thế nào. In đổ ra từ các vòng tròn viết đọc Kinh thánh hoặc Qur'an, Racine hoặc Shakespeare của họ. Lịch sử dài dòng này là trung tâm của trường hợp của chúng tôi. Trong số các lý thuyết về chủ nghĩa đế quốc, quan sát phù hợp nhất cho rằng người da trắng cai trị lục địa kém hấp dẫn nhất, bị xâm chiếm lần cuối này, 'trên một dây giày'. 22 Cái giá phải trả cho sự khuất phục, xung đột gia đình và bất ổn xã hội của người châu Phi không hề rẻ như vậy.

Sự chủ quan đánh vần trật tự, không hợp lý hóa hiện đại hóa. Người da trắng đã thử liên tiếp các đặc vụ châu Phi trong bảy mươi năm cai trị ngắn ngủi của họ. Để xây dựng sức mạnh thay đổi châu Phi, trước tiên họ thăng chức cho những người mới xuất hiện trong chính trường chinh phục: những người có học thức Cơ đốc giáo hoặc Hồi giáo, cựu trung sĩ, trưởng khuân vác. Những người này theo đuổi lợi ích riêng của họ, đôi khi kích động nổi loạn. Sau đó, các quan chức đã cố gắng liên minh với 'các thủ lĩnh truyền thống', được cho là đại diện cho các bộ lạc gắn kết mà người da trắng tin rằng người châu Phi sinh sống. Sự hợp tác bảo thủ sẽ xây dựng sự đồng thuận bằng cách vay mượn 'bản chất của quyền lực cai trị' từ thần dân của họ . 23 'Quy tắc gián tiếp' này cũng không thành công. Các quan chức mong đợi nhiều năng lượng hơn những gì các thủ lĩnh nghĩ là khôn ngoan; trưởng chính xác lợi nhuận nhiều hơn các quan chức đã được phê duyệt. Cuộc suy thoái những năm 1930 buộc phải cải cách hơn nữa; Nghèo đói châu Phi không phục vụ ai. Sau năm 1945, các thống đốc đã cố gắng xây dựng mối quan hệ hợp tác tiến bộ với các luật sư và doanh nhân. Đến lượt mình, những quyền lực tầm thường này lại biến tư cách thành viên hội đồng thành lãnh đạo đảng. Trong phép biện chứng của việc xây dựng và hình thành nhà nước, các quan chức hoài nghi đã xáo trộn một loạt giới tinh hoa không an toàn, mỗi người bảo đảm tư nhân chống lại sự loại bỏ của công chúng trong một số cuộc khủng hoảng trong tương lai.

Xung đột gia đình rộng hơn sự lo lắng của giới tinh hoa. 'Các quốc gia giữ cổng ' thuộc địa đã làm những gì cần thiết để mở ra những cánh cửa tăng trưởng xuất khẩu. 24 Cho đến khi cung cấp phúc lợi tối thiểu và quyền công đoàn được thừa nhận sau năm 1945, các hộ gia đình ngày càng tự trị phải gánh chịu mọi chi phí của sự thay đổi. Đây có thể là thân mật bất ngờ. Ở một vùng, các cặp vợ chồng nông dân nhận thấy họ không thể ngủ cùng nhau sau khi các quan chức thu dọn môi trường sống thay đổi theo mùa. 25 Để giảm nghĩa vụ nộp thuế, những người theo chế độ đa thê đã cắt giảm túp lều và sự riêng tư của họ. Với việc đàn ông thường xuyên vắng mặt, đôi khi bị ép buộc, làm việc trên đường, trên đồn điền hoặc dưới hầm mỏ, phụ nữ phải gánh nhiều gánh nặng cho tăng trưởng xuất khẩu. Khi nông nghiệp thịnh vượng, giá trị gia tăng của đất đai làm tổn hại đến các mối quan hệ xã hội của nó. 'Ca cao ' , một người trồng trọt ở Gold Coast phàn nàn, 'hủy hoại quan hệ họ hàng và chia rẽ dòng máu.' 26 Lao động nhập cư có vẻ nguy hiểm không kém . Để đền đáp nghĩa vụ hiếu thảo, những chàng trai trẻ đã trông chờ vào những người cha để lấy phần hôn nhân của họ. Bây giờ họ có thể đầu tư vào một tuổi trưởng thành cá nhân hơn bằng cách làm công ăn lương không trung thành cho người khác. ' Cô gái đó bây giờ là vợ của anh ấy!', một người cha Kikuyu đã khóc khi từ chối đứa con trai trở về . 27 Từ xích đạo đến Cape, những người cao niên buộc tội thanh niên lạc lối trốn tránh kỷ luật gia đình để đến sự lười biếng về mặt đạo đức của thị trấn.

Thay đổi nhân khẩu học gây ra nhiều khó chịu hơn. Chưa bao giờ nhiều, người châu Phi đã mất hàng triệu đô la vì sự gián đoạn và bệnh dịch xâm chiếm, một thời gian đau đớn kéo dài cho đến khi bệnh cúm 'Tây Ban Nha' hoàn thành cuộc tàn phá đế quốc trong Đại chiến. Sau năm 1920, sự gia tăng dân số và đô thị hóa còn đáng lo ngại hơn. Số lượng ngày càng tăng của những thanh niên thiếu kiên nhẫn đã khiến chủ nghĩa dân tộc, một phần, trở thành một cuộc nổi dậy mang tính thế hệ.

Các mối quan hệ xã hội trở nên bấp bênh hơn. Liên minh giữa các quan chức da trắng và những người bảo trợ châu Phi làm giảm giá trị khách hàng. Đàn bà chợ búa khiến đàn ông xao xuyến. Nỗi sợ phù thủy phát triển mạnh mẽ. Những điều này không mới, đặc biệt là đối với phụ nữ trong các gia đình đa thê, nhưng có dấu hiệu của sự khó chịu mới lạ, tư bản chủ nghĩa; giới thượng lưu thành thị bắt đầu lo sợ sự ghen tị ở nông thôn. Jomo Kenyatta, người đã viết lịch sử mang tính hướng dẫn cho 'dân tộc Gikuyu [của ông]' trước khi cai trị toàn bộ Kenya, đã than khóc rằng 'thay cho đạo đức bộ lạc thống nhất... một Gikuyu không biết mình có thể hay không nên làm gì, nên hay không nên làm gì. , làm hay tin .. ,'. 28 Các sắc tộc có đạo đức đã vướng vào một quá khứ sâu sắc hơn là một lịch sử chung, xuyên sắc tộc, về nỗi đau thuộc địa. Ngay cả giới thượng lưu có học thức cũng hiếm khi 'chuyển tiếp' giữa truyền thống và hiện đại, một sự phân đôi sai lầm che đậy các bản sắc đa dạng.

'Phát triển' tăng cường mối lo lắng sâu sắc. Các quan chức, muốn nâng cao sản xuất nhưng sợ suy thoái sinh thái, đã lấn chiếm lĩnh vực hộ gia đình. Các quy tắc mới về cải cách chăn nuôi và sở hữu đất đai đã đe dọa cả quyền tự chủ và quyền sử dụng đa dạng mà qua đó nghĩa vụ chung đã được thể hiện. Những người nông dân thương mại nhận thấy thu nhập xuất khẩu của họ bị giảm sút trong các khoản vay bắt buộc để hỗ trợ đồng tiền đế quốc hoặc đa dạng hóa nền kinh tế địa phương. Các cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa thực dân muộn là nông thôn, không phải thành thị. Vào những năm 1950, sự tức giận ở thành thị và nông thôn chỉ tham gia vào cuộc nổi dậy vũ trang ở Cameroun và Kenya. Ở những nơi khác, quan hệ lao động được hợp pháp hóa đã xoa dịu sự tức giận về lạm phát thời chiến; và các thành phố có được tài chính nhà ở. Hơn nữa, không có thuộc địa nào có một nền kinh tế quốc gia có thể tạo ra lợi ích quốc gia. Ngược lại, chủ nghĩa tư bản nông thôn và tập đoàn hóa nông nghiệp đã chia rẽ con người. Các chính trị gia thường phải bắt kịp những bất mãn ở nông thôn trước khi sử dụng chúng. 'Quần chúng' thường tự vận động, nhưng đằng sau là vô số tinh thần yêu nước ở địa phương.

LÒNG YÊU NƯỚC VÀ DÂN TỘC

'Trở thành bậc thầy trong chính ngôi nhà của bạn.' Các nhà hoạt động Tây Phi đã đánh thức khán giả bằng lời kêu gọi này. Đối với lãnh đạo công đoàn của Kenya, Tom Mboya, độc lập có nghĩa là 'chính chúng ta là người có thể mở hoặc đóng cửa'. 29 Ai đóng cửa là chủ trong nhà mình. Tờ báo Tanganyikan táo bạo nhất trong những năm 1940 là Kwetu [ Quê hương của chúng ta ]. Uhuru có nghĩa là quyền tự do của chủ nhà, khác với chế độ nô lệ, utumwa , trước khi nó có nghĩa là độc lập quốc gia. Ở miền nam châu Phi, quân du kích đã giết phù thủy và gái mại dâm, cả hai đều là mối đe dọa đối với khả năng sinh sản của các hộ gia đình. Trên khắp châu Phi, những người theo chủ nghĩa dân tộc hứa hẹn sẽ khôi phục lại những gì mà chủ nghĩa yêu nước đòi hỏi: quyền làm chủ của nam giới đối với của cải màu mỡ. Lời hứa không phải lúc nào cũng đáp ứng nhu cầu.

Phần lớn phụ thuộc vào bối cảnh, tốt nhất nên phân biệt bằng cách đặt câu hỏi tại sao, vào năm 1957, Ghana (Bờ biển Vàng) trở thành quốc gia mới đầu tiên ở cận Sahara. Câu trả lời nằm ở vị trí địa lý chiến lược, nền kinh tế, giáo dục, tính liên tục của lịch sử, chính sách chinh phục, chủ nghĩa khu vực tôn giáo và chính sách đế quốc. Ở Tây Phi, không phải là Đông do người định cư thống trị, nền kinh tế tiểu tư bản (không phải 'nông dân') của Ghana đã mang lại lợi nhuận cho các hộ gia đình châu Phi. Giới tinh hoa có học thức của nó đã có từ trước chủ nghĩa thực dân cũng như, ở một mức độ khác thường, đã làm nên biên giới của nó. Vương quốc lớn nhất của nó là một quốc gia bị chinh phục. Nội thất Hồi giáo của nó là nhỏ. Đó là người Anh.

Ghana không có người định cư cũng như cảng 'phía đông Suez'; các chiến lược gia đế quốc có thể yên tâm. Ngược lại, với tư cách là những người trồng ca cao hàng đầu thế giới, những người dân thường của họ có thể chi trả cho chính trị, tấn công các đặc quyền của các thủ lĩnh và các công ty độc quyền của châu Âu. Nội địa Châu Phi thuộc Pháp nghèo hơn; lợi nhuận của miền đông châu Phi đã đến tay những người sử dụng lao động nhập cư. Nguồn gốc tiền thuộc địa của giới tinh hoa có học thức của Ghana cũng có nghĩa là, giống như ở Senegal, Nigeria và Nam Phi, cuộc chinh phục đó diễn ra như một sự xúc phạm chủng tộc; lợi ích cá nhân đau đớn của họ đã tạo ra một lĩnh vực công cộng duy nhất, có khả năng mang tính quốc gia, đủ sớm để thế hệ trẻ vượt qua sự điều độ của người cao niên. Đảng Nhân dân Công ước của Ghana (CPP) là nguyên mẫu của một hội nghị toàn dân tự đề cao. Ở Đông Phi, trường học hầu như không đi trước chinh phục; các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc, thường là những người tiên phong biết chữ mà sự cai trị của người ngoài hành tinh đã mang lại cơ hội, đã coi tình trạng bất ổn của dân chúng là một mối đe dọa dễ vỡ cũng như một sự thúc đẩy thống nhất.

Ghana cũng có mức độ tương đồng văn hóa hiếm có. Biên giới của nó bao bọc các vương quốc Akan tương tự, trong đó vương quốc mạnh nhất, Asante, được hưởng rất ít sự ưu ái chính thức mà chính trị quốc gia bị rạn nứt ở những nơi khác; người Anh đã chiến đấu với Asante quá thường xuyên. Nội địa Hồi giáo quá nhỏ để trì hoãn việc giành độc lập, để bắt kịp với miền nam được truyền giáo, không giống như 'miền Bắc rộng lớn' của Nigeria. Cuối cùng, trong khi người Senegal ở thành thị, công dân Pháp từ những năm 1870, đã cử một phó tướng da đen đến Paris vào năm 1914, các thuộc địa của Anh được tự trị. Người châu Phi lần đầu tiên vào cơ quan lập pháp Gold Coast vào năm 1850 nhưng chưa bao giờ ở Westminster. Họ đã tham gia cuộc bầu cử đầu tiên, hạn chế, vào năm 1928; và từ năm 1946 chiếm đa số người châu Phi. Khi quá trình phi thực dân hóa đã được thực hiện, quốc gia là con át chủ bài. Chủ nghĩa xuyên châu Phi của Nkrumah là tưởng tượng; không có Liên minh rộng hơn kiểu Pháp nào được cung cấp. Người Anh ít tập quyền hơn người Pháp, không tự do hơn. Ở Đông Phi thuộc Anh do người định cư thống trị, nhà lập pháp châu Phi đầu tiên được đề cử, chưa được bầu, vào cuối năm 1944. Bỉ và Bồ Đào Nha cho phép ít tự do hơn, trong khi các nhóm thiểu số da trắng cai trị Nam Phi từ năm 1910 và Nam Rhodesia từ năm 1923.

Chủ nghĩa yêu nước địa phương ảnh hưởng đến chủ nghĩa dân tộc lãnh thổ vẫn còn nhiều hơn chính sách đế quốc và theo ba cách khác nhau. Các vương quốc cũ cạnh tranh với nhau theo nhiều cách khác nhau với các quốc gia mới. Sự bất mãn của 'đảng Cộng hòa' trong các xã hội không quốc tịch đã báo động một số chủ nghĩa dân tộc và truyền cảm hứng cho những người khác. Các phong trào giải phóng miền Nam có thể đàn áp hoặc tôn trọng sự khác biệt về sắc tộc hoặc vùng miền.

Nền chính trị thuộc địa của chế độ quân chủ đã diễn giải lại các mối quan hệ hợp hiến trong quá khứ giữa các 'đẳng cấp' hoàng gia, tôn giáo, quý tộc và thường dân. Trong quy mô gây tổn hại ngày càng tăng đối với quốc gia-nhà nước , các tiểu vương quốc của Nigeria đã nắm giữ quyền lực, nhưng ở một quốc gia mà ít người từng coi là một quốc gia; Lịch sử Zulu đối với Nam Phi ít nguy hiểm hơn so với Asante đối với Ghana; Chủ nghĩa dân túy của Buganda từ chối hòa bình cho Uganda; Vương quốc Rwanda chìm trong lửa, máu và trưng cầu dân ý. Lịch sử thuộc địa chắc chắn có ý nghĩa quan trọng: Các tiểu vương của Nigeria đã tham gia cùng với người Anh chống lại một đạo Hồi hiếu chiến hơn đang gây nguy hiểm cho cả hai; Zulu và Asante đều bị chinh phục và đã dẹp tan các cuộc nổi loạn; Buganda là đồng minh địa phương mạnh nhất của Anh; Tầng lớp quý tộc của Rwanda được hưởng hầu hết sự ủng hộ của thực dân. Nhưng đối với những chủ hộ lo lắng, lịch sử hiến pháp tưởng tượng của chính họ có thể còn nặng nề hơn.

Có hơn 30 triệu người Nigeria vào năm 1960; chủ nghĩa dân tộc của họ chắc chắn là số nhiều. Người Anh lo sợ sự ly khai của khu vực phía bắc, nơi có 60% dân số, nhưng Hồi giáo quý tộc của nó không phải là lòng yêu nước sâu sắc nhất của Nigeria. Định kiến văn hóa, định hình hy vọng chủ hộ, sẽ phải làm. Ở phía tây, người Yoruba mong đợi nhiều khách hàng quen: 'người lớn tuổi ăn hết thức ăn của mình [không tính đến những người phụ thuộc] sẽ tự mình gánh vác'. Bất bình đẳng trở nên rõ ràng hơn ở phía bắc, không chỉ đối với phụ nữ mà cả các cô dâu cũng được cảnh báo: 'Hãy từ chức đi, cô gái kiên nhẫn. Hôn nhân là một căn bệnh bạn không thể trả thù. Chỉ có cái chết mới mang lại sự nhẹ nhõm.' Người Igbo không có tù trưởng của phương đông coi trọng sự bình đẳng về danh dự hơn tất cả: một con rùa trong một câu chuyện dân gian thuyết phục một con báo để nó cào đất trước khi bị giết, để những người qua đường sau đó có thể nói, 'vâng, một người bạn và đối thủ của anh ta vật lộn ở đây'. Để giải thích sức mạnh chính trị liên bang của Nigeria, người ta phải đánh giá cao không chỉ quyền bá chủ của giới tinh hoa Hồi giáo đối với người nghèo phía bắc mà còn cả sự cạnh tranh của 'ông lớn' Yoruba để giành được những người phụ thuộc thịnh vượng và quyền lực cộng hòa của Igbo 'đấu đá nhau bằng trường học', 30 những người trẻ có học thức, giống như người Scotland, đã rời bỏ mảnh đất cằn cỗi của họ để tìm kiếm con đường trưởng thành được mở rộng trên khắp Nigeria, trước sự báo động ngày càng tăng của những người khác.

Lãnh đạo nhân cách hóa khu vực. Yoruba Obafemi Awolowo đã tài trợ cho việc học luật của mình ở London với tư cách là một doanh nhân. Ahmadu Bello, đội trưởng chiến tranh của Quốc vương Sokoto, đã chia sẻ quyền lãnh đạo phía bắc với Abukakr Tafawa Balewa, con trai của một nô lệ, người, trong trường hợp cai trị gián tiếp quan liêu nhất này, đã thu lợi từ việc giáo dục dành cho những người hầu có năng lực. Nnamdi Azikiwe, điển hình là người Igbo, người Nigeria có văn hóa, theo nghiệp công chức của cha mình quanh thuộc địa, được tín nhiệm tại một trường đại học Mỹ và sau đó là một nhà báo có tầm nhìn rộng hơn. Lịch sử tương phản thông báo chính trị của họ. Awolowo đã đọc Samuel Johnson, nhà sử học Cơ đốc giáo của một quốc gia Yoruba đã được cứu chuộc, và tham gia chính trường Nigeria bằng cách thành lập một hiệp hội văn hóa sắc tộc. Lịch sử toàn cầu, không phải quốc gia, nhắc nhở Bello và Balewa rằng những người Hồi giáo trung thành đã sống sót sau cuộc chinh phục của những kẻ vô đạo kể từ khi quân Mông Cổ tiến vào Baghdad; tương tự như vậy, những người lao động miền bắc tin tưởng vào các quyền của người Hồi giáo hơn là người Nigeria hoặc người vô sản. Azikiwe's Igbo, không thể đồng ý về một ngôn ngữ bản địa tiêu chuẩn, đã viết lịch sử như một cuộc thi nhiều 'quê hương' trong thời hiện đại, không phải như một câu chuyện dân tộc. Ngược lại, Awolowo hy vọng chủ nghĩa liên bang sẽ bảo vệ trách nhiệm giải trình của địa phương đối với lòng yêu nước dân tộc. 31 Trong trường hợp này, mỗi chính quyền khu vực đàn áp tiếng nói thiểu số, để tăng cường sức mạnh của mình ở trung tâm. Các tiểu vương quốc phía bắc đơn thuần là những kẻ tàn nhẫn nhất trong cuộc cạnh tranh khu vực này.

Ba mươi năm sau khi Nigeria giành được độc lập, người Zulu, những người thừa kế một vương quốc và là nhóm ngôn ngữ lớn nhất Nam Phi, dường như đã sẵn sàng vượt qua chủ nghĩa ly khai phía bắc Nigeria. Mối đe dọa biến mất vào năm 1994 khi Nelson Mandela trở thành tổng thống da đen đầu tiên của Nam Phi , không phải vì Zulu thiếu 'lòng trung thành còn sót lại của bộ lạc' mà vì làm thế nào để trở thành Zulu đã được tranh luận rất sôi nổi. Vào những năm 1820, Shaka Zulu đã đánh bại những người nói tiếng Nguni khác để xây dựng vương quốc của mình. Tính hiện đại cũng gây chia rẽ như ký ức này. Sự thống trị của người da trắng đặt ra những câu hỏi hóc búa. Cơ đốc giáo Zulu, nguồn gốc của cuộc tranh luận yêu nước, đã đưa ra các câu trả lời khác nhau, được phân chia giữa cơ sở hoàng gia, trí thức theo chủ nghĩa châu Phi và 'nền độc lập' phổ biến, trong đó một Nhà thờ tiên tri coi sự cai trị của người da trắng là hình phạt cho bạo lực hoàng gia trong quá khứ, tội lỗi như tội lỗi của Vua Israel Sau-lơ. Lao động nhập cư làm suy yếu các hộ gia đình dẫn đến tác động chia rẽ tương tự. Tầng lớp trung lưu mới nổi tài trợ cho bóng đá, không phải chế độ thủ lĩnh; công nhân vẫn tôn trọng chế độ quân chủ khi học tập đoàn kết giai cấp. Chính sách của người da trắng đã biến vương quyền Zulu thành mật mã vào những năm 1950, nhưng chính sự tách biệt của chế độ phân biệt chủng tộc giữa chính quyền địa phương ở nông thôn khỏi các đặc quyền mong manh của người dân thị trấn đã cuối cùng chia rẽ Zulus giữa Đảng Tự do Inkatha có thứ bậc và Quốc hội Châu Phi, dân chủ hơn ở thành thị (ANC) ). Những người yêu nước bảo thủ và tiến bộ có thể là những kẻ thù cay đắng nhất.

Điều này đúng với tất cả người dân Nam Phi khi chế độ phân biệt chủng tộc phải chiến đấu để sinh tồn. Vào những năm 1940, những người theo chủ nghĩa dân tộc gốc Phi đã hy vọng thống nhất cộng đồng của họ , chống lại những người nói tiếng Anh cũng như người châu Phi, thông qua các nguyên tắc cai trị và đặc quyền của chế độ phân biệt chủng tộc. Vào những năm 1970, 'sự phản kháng trung thành' giữa các trí thức, nhà thờ và các doanh nhân lớn tin rằng, sau khi tìm kiếm sự tự kiểm tra (nhắc lại Awolowo) rằng volk chỉ có thể tồn tại với công lý bằng cách thay thế các quyền tự do riêng biệt của chế độ phân biệt chủng tộc bằng quyền tự do cho tất cả mọi người trong một xã hội đa nguyên. Người Afrikaner tranh luận về đạo đức chính trị trên báo in; Người châu Phi đã phải giải quyết sự khác biệt của họ trên đường phố. Zulu chiến đấu với Zulu cũng như những người lạ, một phần là vì cách thể hiện bản lĩnh đàn ông đích thực tại thời điểm thử thách. Tranh cãi giữa những người nói tiếng Xhosa cũng gay gắt hơn, sau hai thế kỷ khinh thường lẫn nhau giữa 'người da đỏ' chăn gia súc trong gia đình và 'trường học' bỏ trốn vào thị trấn. Những người chưa đạt được trách nhiệm của người lớn giờ đây cảm thấy những người lớn tuổi của họ đã phản bội nó. Phàn nàn rằng người uống bia thích tự do hơn, 'các đồng chí' đã rửa miệng những người uống rượu bằng xà phòng. 32 Sắc tộc đạo đức bị xúc phạm có thể kích động bạo lực thân mật hơn chủ nghĩa bộ lạc chính trị.

Xung đột giữa CPP của Nkrumah, mạnh nhất ở các vương quốc phía nam của Ghana và các cảng Đại Tây Dương, và Phong trào Giải phóng Quốc gia Asante nội địa (NLM), tương tự như vậy, cho thấy lịch sử có thể chia rẽ những người có phong tục ít nhiều giống nhau như thế nào. Năm 1956, yêu cầu liên bang của NLM khiến người Anh do dự về tương lai thống nhất của Ghana. Tuy nhiên, đảng và phong trào có những nhà lãnh đạo tương tự, những chuyên gia thuộc thế hệ thứ hai hoặc thứ ba, chỉ trích những người lớn tuổi lịch thiệp của họ; Những người đào ngũ CPP đã tạo ra NLM. Cả hai đều thu hút đám đông đô thị, người trồng ca cao và doanh nhân mà chính trị là một khoản đầu tư. Cả hai đều tham gia vào chính trị thủ lĩnh giống nhau, trong đó các gia đình chủ yếu cạnh tranh để bảo vệ những bí ẩn của tổ tiên và tài sản chung, được cố vấn bởi những người lớn tuổi giàu có, cao quý. Những người dân thường có quan hệ tốt, 'thanh niên' hay nkwankwaa , có thể gây sức ép để các thủ lĩnh không được lòng dân 'tiêu diệt'; ở Asante, họ đã lãnh đạo cuộc nổi dậy của 'đảng cộng hòa' chống lại Asantehene chuyên chế , vua của họ, vào năm 1883. Cơ đốc giáo và ca cao đã làm tăng thêm sự bất mãn của họ. Một số đến để phàn nàn về những bí ẩn của thủ lĩnh của họ; phẫn nộ hơn với các đặc quyền thị trường của họ. 'Destoolment' trở nên phổ biến ở Asante cũng như ở những nơi khác, và Asantes ủng hộ nỗ lực của C P P nhằm chấm dứt 'chế độ phong kiến bộ lạc', một sự triệt để hóa các kế hoạch cải cách chính quyền địa phương của Anh. Vậy tại sao các 'thanh niên' của Asante lại chống lại đảng? Nói tóm lại, ca cao và quyền công dân.

Sản xuất nhiều ca cao nhất, Asante trở thành một khu vực phẫn nộ, bị đánh thuế quá cao bởi hội đồng tiếp thị ca cao độc quyền của bang và không được đại diện. Nhưng điều gì đã khiến khu vực trở thành một quốc gia? Asantes sẽ nói rằng họ luôn là một quốc gia. Một bản tuyên ngôn kêu lên: 'Hãy cứu Quốc gia Ashanti vì nó có Lịch sử.' 33 Lịch sử này buộc thường dân phải đấu tranh để tự làm chủ. Trong quá khứ, việc thuộc về một trong những thị tộc mẫu hệ của vương quốc khiến họ trở thành công dân chứ không phải nô lệ. NLM giờ đây đã đối chiếu công việc cực nhọc hiệu quả của một công dân với chế độ nô lệ mới, khuất phục chế độ độc tài của Nkrumah. Nhưng quyền công dân cần được khẳng định liên tục trong 'động lực của sự bất bình đẳng có sự tham gia', trong 'mạng lưới quan hệ của cuộc sống' bắt nguồn từ quá khứ của Asante, chứ không phải trong đảng Ghana. Các tranh luận về địa vị có thể bắt nguồn từ hai thế kỷ trước, về nguồn gốc của Asante; 'quá khứ vẫn còn [ed] trong tai'. Trong 'thị trường quyền lực', lịch sử được trao đổi, đồng tiền danh tiếng, để lấy tai vua . 34 Năm 1957, bị kẹt giữa các cuộc tấn công vào chế độ thủ lĩnh từ bên trên và sự náo động của nkwankwaa bên dưới, Asantehene đã làm hòa với chính phủ CPP. Thị trường yêu nước của Asante đã sụp đổ vào liên minh của những âm mưu mà vương quốc được xây dựng lần đầu tiên. Bộ máy đảng chạy bằng năng lượng ca cao của CPP, thoát khỏi sự thất vọng của việc cắt xén chế độ thủ lĩnh dưới con mắt của người Anh, bắt đầu xây dựng một nền dân chủ phát triển của nhân dân bằng các công cụ dụ dỗ và đe dọa quen thuộc của các đối thủ, được cho là của nhân dân 35 kẻ thù. ³⁵

Mối quan hệ của Buganda với phần còn lại của Uganda có thể cũng tương tự, nhưng có một sự khác biệt quan trọng. Anh đã chinh phục Asante;

Buganda đã giúp Anh chinh phục Uganda. Chính trị cấp cao của vương quốc, phân chia đất đai để hỗ trợ văn phòng, trước đó đã trở nên gay gắt hơn do sự cạnh tranh của các thủ lĩnh đối với súng và những thứ xa xỉ nhập khẩu, cũng như nỗi sợ hãi của người dân về gánh nặng mới khi nô lệ trong nước được xuất khẩu để đổi lấy. Hồi giáo và các Cơ đốc giáo cạnh tranh, Công giáo Pháp và Tin lành Anh, đã hỗ trợ hình thành phe phái. Nước Anh giành quyền kiểm soát, đầu tiên là Buganda, bằng cách ủng hộ phe Tin lành chiến thắng trong một cuộc nội chiến, và sau đó là phần còn lại của Uganda với sự hỗ trợ của súng Ganda và các đặc vụ chính trị. Năm 1900, trong thời kỳ thiểu số hoàng gia, các thủ lĩnh cầm quyền đã củng cố liên minh này bằng một thỏa thuận cấp cho họ đất đai theo dặm vuông ( mailo ). Được đảm bảo về tài sản và sự hỗ trợ của Anh, họ có thể bỏ qua thị trường dành cho sự ưu ái của hoàng gia, trong đó họ đã đặt cược vào lòng trung thành của những người theo họ, những người theo lịch sử có quyền thay đổi lòng trung thành. Các chủ hộ khách hàng giờ đây phải trả tiền cho những người bảo vệ của họ bằng lao động cưỡng bức đối với các loại cây trồng xuất khẩu. Tài sản đã lấn át con người.

Vào những năm 1920, một liên minh gồm thường dân và những người giữ chức vụ bị thay thế đã kêu gọi vua của họ, Kabaka , giờ đã trưởng thành, khôi phục hiến pháp cổ xưa của họ. Họ nói, một lớp duy nhất gồm các thủ lĩnh được người Anh hậu thuẫn đã ngăn chặn sự cạnh tranh quyền lực, giống như ở Asante, đã từng cho phép Ganda tự do có tiếng nói. Đơn giản để được lắng nghe là tiếng khóc sâu sắc nhất của châu Phi thuộc địa. Kabaka đã đáp ứng một số yêu cầu của những người thỉnh nguyện của anh ta. Những người theo chủ nghĩa dân túy trung thành, được khuyến khích, sau đó đã tìm đến ông để được bảo vệ thêm trước các thủ lĩnh quá hùng mạnh, thương nhân châu Á và sự cai trị của Anh. Trận chiến hiến pháp đã truyền cảm hứng cho một bộ sử học bản địa phong phú. Một người yêu nước đã viết cho tờ Thời báo Luân Đôn với con mắt so sánh: 'Chúng ta là một quốc gia. Chúng tôi không phải là một bộ lạc, giống như người xứ Wales hay người Scotland.' 36 Vào những năm 1950 Ganda chủ nghĩa hợp hiến nồng nhiệt hơn bất kỳ chủ nghĩa dân tộc nào ở Uganda. Người Anh đã biến Kabaka thành anh hùng bằng cách trục xuất anh ta vì chống lại một quốc gia hậu thuộc địa thống nhất. Khi ông trở lại, thế hệ thủ lĩnh cũ đã bị quét sạch và lukiiko , hay quốc hội của ông, (không có kết quả) tuyên bố Buganda độc lập. Chủ nghĩa dân tộc của Uganda được khen ngợi, chống Buganda cũng như chống thực dân. Người Anh rời đi, để lại người Uganda giải quyết những xung đột nổi cộm giữa Buganda và phần còn lại trong máu. Chủ nghĩa bảo hoàng phổ biến, khẳng định quyền hộ gia đình chống lại một nam tước quan liêu, phải đối mặt với chủ nghĩa dân tộc hiện được trang bị quyền lực nhà nước, quyết tâm xóa bỏ sự bất bình đẳng trong khu vực khi chinh phục. Ghana may mắn là Asante chưa bao giờ là bạn của Anh.

Lịch sử của Rwanda còn bi thảm hơn của Uganda. Ở đây, một chế độ quân chủ bạo lực, lý thuyết chủng tộc châu Âu, các chính sách thuộc địa và thần học truyền giáo đang thay đổi đã tham gia để nuôi dưỡng, trước hết, đặc quyền của giới quý tộc, và sau đó là hy vọng của chủ nhà, một mâu thuẫn dễ cháy mà chế độ thuộc địa thiếu ý chí phân xử cho đến khi quá muộn. Vào những năm 1950, người ta tin rằng giới tinh hoa quân đội Tutsi và tầng lớp nông dân Hutu có nguồn gốc di cư riêng biệt. Các nhà sử học hiện đặt câu hỏi đó; tuy nhiên, vị vua độc lập cuối cùng, Rwabugiri, đã áp đặt các nghĩa vụ lao động mới, dường như chỉ dành cho người Hutu. Các nhà cai trị Đức và sau đó là Bỉ bị mê hoặc bởi vẻ thanh lịch của người Tutsi (mũi gầy giống họ), cũng như ban đầu, họ cũng là những nhà truyền giáo Công giáo. Trong khi người Bỉ nghĩ đến việc giảm nhẹ nghĩa vụ của nông dân đối với những người bảo trợ Tutsi, thì các yêu cầu về lao động và thuế thuộc địa vẫn còn nặng nề hơn đã bị các thủ lĩnh Tutsi chiếm đoạt. Những hộ nông dân trẻ bỏ hoang, thích lao động di cư hơn là nô dịch. Sau năm 1945, các nhà truyền giáo mới, thấm nhuần mối quan tâm mới của Công giáo đối với người nghèo, đã khuyến khích một giáo sĩ Hutu phản chủ. Quá trình phi thực dân hóa sắp xảy ra đã châm ngòi cho cuộc cách mạng. Nhóm thiểu số Tutsi (như người Ả Rập Zanzibar hoặc người Rhodesia da trắng) đã cố gắng lãnh đạo chủ nghĩa dân tộc của Rwanda nhằm xoa dịu tiềm năng dân chủ của nước này, chỉ để cảnh báo các giáo sĩ người Hutu về chính mối nguy hiểm đó. Các đám cưới của nông dân, đặc biệt là ở các khu vực biên giới, đốt nhà của người Tutsi; nhà vua cố gắng phản công; người Bỉ đã cố gắng dập tắt ngọn lửa một cách muộn màng bằng cách giám sát việc người Hutu hóa đời sống công cộng. Một cuộc trưng cầu dân ý đã chấm dứt chế độ quân chủ, bị tiêu diệt bởi mối liên hệ của nó với sự áp bức của các chủ hộ trong một kỷ nguyên hứa hẹn tự do.

Ở những nơi khác, chủ nghĩa yêu nước 'cộng hòa', được kích hoạt bởi những xung đột mới trong các nền kinh tế đạo đức vốn đã bất bình đẳng, có thể có những tác động rõ rệt tương tự đối với tầm nhìn về quyền công dân quốc gia. Lấy hai cặp chủ nghĩa dân tộc tương phản, ở Tây Phi thuộc Pháp và Đông Phi thuộc Anh: Bờ Biển Ngà và Kenya là 'bảo thủ', các nước láng giềng Guinea và Tanganyika là 'cấp tiến'. Người ta có thể lập luận rằng lợi ích giai cấp, chứ không phải nỗi sợ hãi về lòng yêu nước bùng cháy, là lý do đủ để những người theo chủ nghĩa dân tộc trở nên bảo thủ, và nhiều người Bờ Biển Ngà và Kenya đã bắt đầu theo chủ nghĩa tư bản ở nông thôn hơn người Guinea hoặc người Tanganyika. Hơn nữa, các nhóm thiểu số định cư có quyền lực trong hai trường hợp đầu tiên đã yêu cầu đàn áp gắt gao hơn những người châu Phi hy vọng sau năm 1945, một lý do khác để giới tinh hoa kiểm soát những người nghèo ngỗ nghịch. Nhưng không có gì không thể tránh khỏi ở đây. Đảng cầm quyền của Guinea, Parti Démocratique de Guinée (PDG) của Sékou Touré , cũng bị người Pháp đàn áp trong nhiều năm, và Liên minh Quốc gia Châu Phi Tanganyika (TANU) của Nyerere cũng lo ngại như người Anh bởi các cuộc biểu tình phổ biến chống cuộc xâm lược thuộc địa lần thứ hai. Chủ nghĩa xã hội mà cả hai nhà lãnh đạo này áp dụng là một hệ tư tưởng vừa kiểm soát vừa tiến bộ, giống như chủ nghĩa tư bản của các nước láng giềng của họ.

Tuy nhiên, nỗi sợ hãi về sự tức giận do sự phản bội của nền kinh tế đạo đức chắc chắn đã thúc đẩy chủ nghĩa bảo thủ của Kenya. Chủ nghĩa khủng bố của 'Mau Mau', 'những kẻ ăn bám chết đói [của chính quyền' người lớn tuổi]' trong số Kikuyu, 20% dân số, đã làm choáng váng những người theo chủ nghĩa dân tộc của Kenya, cũng như lực lượng chống khủng bố của Anh. Kikuyu thống trị thị trường Nairobi về lao động lành nghề, nhà ở khu ổ chuột, phương tiện giao thông, thực phẩm, nhiên liệu và cơ hội phạm tội. Như ở Buganda, tài sản bắt đầu lấn át con người. Đối với Kikuyu cấp cao, quyền kiểm soát đất đai tự do trở nên có lợi hơn về mặt chính trị so với việc theo dõi khách hàng. Tương tự như vậy, vào cuối những năm 1940, những người định cư da trắng đã thu hồi các hợp đồng thuê nhà 'sang số' của họ, phần lớn do Kikuyu nắm giữ, để tăng cường canh tác. Đàn em Kikuyu bị bao trùm bởi nỗi sợ hãi về sự diệt vong của xã hội, không thể thành lập ngay cả những hộ gia đình khách hàng, bị phản bội bởi những người bảo trợ da trắng và da đen. Những người phụ thuộc dư thừa, yêu sách của họ về đạo đức dân tộc đã bị bỏ qua. Thiếu biện pháp khắc phục hiến pháp của Buganda, họ chuyển sang bạo lực. Kikuyu chia rẽ (như Zulu) giữa những người yêu nước cấp tiến và bảo thủ—Mau Mau và 'những người trung thành' ủng hộ người Anh và kế thừa quyền lực của họ. Cả hai đều đồng ý rằng quyền công dân dân tộc dựa trên quyền tự chủ đã đổ mồ hôi. Người này đổ lỗi cho người kia vì đã đánh mất lòng tin giữa người bảo trợ và khách hàng. Khi độc lập, các nhà lãnh đạo Kikuyu đã sử dụng quyền lực nhà nước để tạo ra một liên minh đa sắc tộc thống nhất chỉ bằng quyết tâm đảm bảo rằng các phương tiện để tự lực cánh sinh, về tài sản hoặc việc làm, sẽ đáp ứng sự bảo trợ của giới tinh hoa chứ không phải nhu cầu của khách hàng.

Một lịch sử ít đẫm máu hơn, phức tạp hơn nằm sau chủ nghĩa bảo thủ của người Bờ Biển Ngà. Những người bảo trợ cho chủ đồn điền cà phê của Parti Démocratique du C ô te d'Ivoire (PDCI) đã bị lung lay bởi bạo lực sắc tộc và tình trạng vô chính phủ của giới trẻ gây ra bởi sự đàn áp vào cuối những năm 1940, khi người Pháp cưỡng chế PDCI— cùng với các đảng Tây Phi khác— đoạn tuyệt với những người cộng sản sau khi họ rời khỏi chính phủ liên minh của Pháp vào năm 1947. Guinea vẫn chịu thiệt hại nhiều hơn Bờ Biển Ngà, nhưng PDG vẫn theo một đường lối cấp tiến, kết thúc vào năm 1958 với tư cách là đảng duy nhất bỏ phiếu 'Không' cho Charles de Gaulle cung cấp quyền tự trị trong Cộng đồng Pháp. Lời giải thích nằm ở sự tương phản giữa các xã hội hơn là ở sự khác biệt về ý thức hệ giữa các nhà lãnh đạo. Việc Sékou Touré chuyển sang 'Non' đã bị thúc ép bởi các chi nhánh đảng của ông, bị chi phối bởi các đoàn viên công đoàn, ký ức về chế độ nô lệ bản địa và sự chỉ trích có giáo dục đối với các tập quán Hồi giáo địa phương, đặc biệt là đối với phụ nữ, những người đôi khi đã dẫn dắt đàn ông của họ trong bảo vệ sự sống còn của hộ gia đình. Bờ Biển Ngà, ngược lại, là một khu vực biên giới cổ điển, trong đó các chủ đồn điền lớn vẫn có thể xoa dịu sự tức giận của dân chúng bằng cách tài trợ cho việc phá rừng để canh tác. Ở đây, sự hình thành giai cấp đã giúp ích hơn là cản trở tham vọng gia đình của giới trẻ; Những người bảo thủ ở Bờ Biển Ngà có thể được hưởng tính hợp pháp mà những người đồng cấp ở Kenya của họ đã đánh mất.

Nhưng người ta không thể giải thích chế độ chuyên quyền nhân từ của chủ nghĩa dân tộc Tanganyikan (Tanzanian) mà không xem xét tư tưởng của người lãnh đạo nó. Nhìn vào lịch sử để được hướng dẫn, Nyerere đã hiểu sai nó, lãng mạn hóa các nền kinh tế đạo đức trong quá khứ như một chuỗi các chủ nghĩa cộng đồng. Như những nơi khác, trên thực tế, họ đã thể hiện những nỗ lực nhằm xã hội hóa sự bất bình đẳng với những ràng buộc nghĩa vụ theo chiều dọc. Tanganyikans đã tranh luận về cách hiện đại hóa các nghĩa vụ này, vượt quá khả năng chịu đựng của TANU, một đảng quan liêu khác thường, nhờ vào nguồn gốc của nó trong ngôn ngữ chung của các thị trấn nói tiếng Swahili. Tầm nhìn về quốc gia thống nhất, thống nhất của TANU đã bị tranh cãi bởi một số người ở các khu vực giàu có hơn, những người như Awolowo, ủng hộ một liên minh dân tộc, trong khi những người khác ở các khu vực biệt lập hy vọng tự do có nghĩa là không có quốc tịch được miễn thuế. Một số muốn giới hạn quyền công dân đối với những chủ hộ có tài sản; nhiều người nghĩ rằng nó nên là vô điều kiện đối với người châu Phi nhưng lại bị từ chối đối với người Nam Á, những người buôn bán quá dễ bị miêu tả là những kẻ hút máu. Nam giới đặc biệt lo lắng về cách kiểm soát quyền lực. Các thị tộc ở nông thôn đã biết rõ trách nhiệm đối với hành động của các thành viên của họ và các thủ lĩnh có thể bị thách thức nếu họ không thể 'chữa bệnh cho đất' hoặc tạo mưa, nhưng các quan chức của TANU rất khó đặt câu hỏi về lòng tự tin của thể chế. Ở các thị trấn, phụ nữ nổi bật một cách đáng kinh ngạc trong sân khấu phản đối chính trị. Sự lộn xộn trong tranh luận như vậy có lẽ là điều đã thuyết phục Nyerere bãi bỏ hệ thống phân cấp chủ yếu, như ở Guinea, và coi tính hiện đại được quy định của ujamaa —chủ nghĩa xã hội làng tái định cư với các dịch vụ công cộng—là phương tiện tốt nhất để khôi phục phẩm chất cộng đồng của quyền công dân Tanzania.

Người ta khó có thể nghi ngờ, khi xem xét một tập hợp cuối cùng của các mối quan hệ giữa chủ nghĩa yêu nước và chủ nghĩa dân tộc, rằng cam kết cá nhân đối với những nguy cơ của chiến tranh du kích chủ yếu phải xuất phát từ ý thức trách nhiệm giải phóng người yêu nước của mình — trích lời Senghor — khỏi sự xấu hổ và hỗn loạn của người ngoài hành tinh . luật lệ. Tuy nhiên, trái ngược với hy vọng của Fanon, chiến tranh giải phóng đã chứng tỏ là hình thức chủ nghĩa dân tộc chống thực dân gây chia rẽ nhất ở châu Phi. Giới tinh hoa quân sự của nó có thể trở nên xa cách như các nhà lãnh đạo đảng chính trị. Đó chưa bao giờ là một trải nghiệm thống nhất, ngay cả ở Guinea thuộc Bồ Đào Nha nhỏ bé, nơi Amilcar Cabral đã thể hiện mối quan tâm thiết thực đối với nền dân chủ xã hội ngay cả trong cuộc đấu tranh. Các phong trào khác, được lãnh đạo với ít sự quan tâm hơn, đã tạo ra nhiều kẻ thù hơn là bạn bè, không chỉ bởi vì những người ủng hộ họ có thể phải chịu sự trừng phạt khủng khiếp từ các chế độ đương nhiệm. Lòng trung thành của quân du kích trong mọi trường hợp có xu hướng mang tính dân tộc hơn là 'quốc gia'. Ở một đất nước rộng lớn, các chiến binh của Ăng-gô-la xuất phát từ ba căn cứ trong khu vực và không bao giờ thoát khỏi nguồn gốc dân tộc của họ; cuộc nội chiến tiếp tục lâu sau khi độc lập. Hai phong trào chính của người Zimbabwe đã trở nên 'bộ lạc' hơn theo thời gian. FRELIMO ở Mozambique đã thành công hơn trong việc tạo ra sự thống nhất lãnh thổ có lẽ bởi vì, một cách bất thường, nó coi thường lịch sử châu Phi, nhưng nó đã phải trả giá đắt cho 'chủ nghĩa chỉ huy' hiện đại của mình trong cuộc kháng chiến của nông dân sau khi giành độc lập. Với lý do bảo vệ Cơ đốc giáo phương Tây chống lại sự man rợ và Liên Xô, người Bồ Đào Nha, người Rhodesia da trắng và tấn công vượt ra ngoài biên giới của họ, người Nam Phi đã khai thác những sự chia rẽ này không chậm nhưng không tạo ra chúng.

Các đội quân du kích có xu hướng trở nên ít nhạy cảm hơn về mặt chính trị, khép kín hơn về mặt quân sự khi họ gần giành được chính quyền. Lòng yêu nước địa phương, được củng cố bởi lịch sử chữa lành xã hội và môi trường được lên tiếng bởi các phương tiện tinh thần của những người cai trị trong quá khứ, đã mất kiểm soát đối với các cậu bé trong bụi rậm. Nhiều người nhận thấy chiến tranh trở nên quá 'nóng' - với yêu cầu ngày càng tăng về lao động và lòng trung thành, nhưng lại giảm đi sự an toàn - đến mức họ trở thành nô lệ vô giá trị, bị từ chối quyền tự chủ trong gia đình, bất kể ai đang nắm quyền kiểm soát vào thời điểm đó. Ở Zimbabwe, không quân du kích nào chiếm được nhà nước; độc lập đã được đàm phán. Cuộc tranh giành quyền lực sau đó mang lại nhiều bạo lực có hệ thống hơn là cuộc chiến tranh giành tự do. Một cựu chiến binh du kích, bị trừng phạt vì tội bất đồng chính kiến, đã phàn nàn, 'Chúng tôi đã làm tròn bổn phận của mình, chúng tôi muốn xây dựng tổ ấm của mình, chúng tôi đã làm gì sai?' 37

Trước đó, vào những năm 1960, Sketchley Samkange, một tín đồ Giám lý thuộc tầng lớp trung lưu, đã được hưởng một chủ nghĩa dân tộc tự do của người Zimbabwe, tôn trọng quyền tự do lập hội và chấp nhận những khác biệt về quan điểm. Chiến tranh đảng phái thì khác, vì nó phải áp đặt lòng trung thành tuyệt đối. Do đó, Nam Phi đã may mắn rằng, trái ngược với những nước cùng thời ở Zimbabwe, Bồ Đào Nha ở Châu Phi và Namibia, cánh vũ trang Mkhonto we Size của ANC lưu vong ở Nam Phi hiếm khi có thể vào nước này cho đến khi sự phản kháng nội bộ làm suy yếu chế độ phân biệt chủng tộc và thành lập một nền dân chủ đường phố bạo lực. Các cuộc chiến thị trấn vào những năm 1980, được tiến hành dưới sự bảo trợ đa chủng tộc của Mặt trận Dân chủ Thống nhất, đã củng cố quyền lực của công dân chống lại bất kỳ mối đe dọa nào của chế độ độc tài theo chủ nghĩa giải phóng, cũng như các công đoàn mạnh nhất của Châu Phi trong nền kinh tế công nghiệp hóa nhất của Châu Phi. Đó là một trong những đảm bảo của nền dân chủ hậu phân biệt chủng tộc. Bất ngờ thay, cái còn lại thuộc về phía đối lập của phổ chính trị, một 'chính trị của những người nổi tiếng' bắt nguồn từ việc thành lập ANC vào năm 1912; luôn không tin tưởng vào hành động quần chúng, ngay cả trong Chiến dịch thách thức những năm 1950; đã biến 'chính phủ tự trị' của Bantustan thành một nguồn lực chính trị của châu Phi với bằng chứng ngoại phạm về sự thống trị của người da trắng; và cung cấp cho Nelson Mandela, thành viên của một gia đình chủ yếu, một mạng lưới gia đình, trường học và các mối quan hệ nghề nghiệp để tạo nên một liên minh cai trị của những người yêu nước địa phương. ANC khuyến khích sự đa dạng đó. Điều ít được chú ý nhất trong các cuộc đàm phán dẫn đến quy tắc đa số vào năm 1994 là việc áp dụng cơ chế đại diện theo tỷ lệ với hệ thống 'danh sách' của đảng, hệ thống bầu cử có lợi nhất cho nền dân chủ đa nguyên trong một 'quốc gia cầu vồng' có nhiều tiếng nói.

PHẦN KẾT LUẬN

Trong những hoàn cảnh tương phản như vậy, những người yêu nước và chủ nghĩa dân tộc châu Phi đã chiến đấu trong những trận chiến của chính họ, được lịch sử châu Phi thông báo, để tiếp quản các quốc gia có nguồn gốc từ bên ngoài. Những người theo chủ nghĩa dân tộc coi thiên chức của họ là hiện đại hóa, một từ tóm tắt cuộc chiến chống đói nghèo, ngu dốt và bệnh tật. Sự thống nhất cần thiết cho nhiệm vụ khó khăn đó dường như đòi hỏi sự kiểm soát chặt chẽ khi giành được độc lập. Tất cả sự phản đối đều bị đổ lỗi cho 'chủ nghĩa bộ lạc'. Chủ nghĩa bộ lạc chính trị, một sự đoàn kết tập thể đã dập tắt tinh thần yêu nước tự kiểm tra đạo đức dân tộc, thực sự là phương tiện chắc chắn nhất để tập hợp một ngân hàng phiếu bầu đủ lớn để đảm bảo chia sẻ miếng bánh quốc gia. Không ngạc nhiên khi Samora Machel, chủ tịch Mozambique của FRELIMO , tin rằng 'để quốc gia tồn tại, bộ lạc phải chết' . 38 Nhưng có những cái giá rất lớn trong việc bịt miệng các cuộc tranh luận về hiến pháp đã thông báo cho các chủ nghĩa yêu nước địa phương; như một câu ngạn ngữ Shambaa từ Tanzania cảnh báo: 'Tất cả những người chữa bệnh đều lấy máu.' 39 Như dự báo của Awolowo, và Samkange sẽ buồn bã đồng ý: '[N]a chủ nghĩa dân tộc không biết điều độ: khi đã ngồi yên, nó sẽ lao đi một cách khó nhọc. ' 40

Lịch sử châu Phi vẫn chưa tạo ra những quốc gia mà những người theo chủ nghĩa dân tộc cứng rắn được thừa hưởng. Cho đến nay, lịch sử đó vẫn còn mâu thuẫn. Mandela, người đã chứng kiến ba mươi năm độc lập của châu Phi trước khi tự mình lên nắm quyền, đã học được rằng tôn trọng sự đa dạng về lòng yêu nước được công nhận trong lịch sử là con đường dẫn đến thống nhất quốc gia. Jomo Kenyatta, người bảo thủ tin tưởng vào kỷ luật dân tộc tự giác, từng gọi đất nước của mình là 'một loại Liên hợp quốc thu nhỏ ' , nhưng Kenya đã không tránh khỏi sự tàn phá của chủ nghĩa bộ lạc chính trị. 41

N OTES

Tôi cảm ơn nhưng xin lỗi những đồng nghiệp đã giúp đỡ tôi: David Anderson, Gareth Austin, Bruce Berman, John Breuilly, Joel Cabrita, Holly Hanson, Emma Hunter, Paul la Hausse, Tom McCaskie, Derek Peterson và Richard Waller.

T. Hodgkin (1956) Chủ nghĩa dân tộc ở châu Phi thuộc địa , London, 17, 24.

G. Orwell (1941) The Lion and the Unicorn: Socialism and the English Genius , London, 111, 126, 89.

R. Rathbone (2000) Nkrumah và các tù trưởng: Chính trị của

Chieftaincy in Ghana 1951-60, Accra, 7, cho lịch sử nhóm.

O. Awolowo (1966; 1947) Con đường dẫn đến tự do cho người Nigeria , London, 34.

KA Busia (1958; 1951) Vị trí Thủ lĩnh trong Hệ thống Chính trị Hiện đại của Ashanti , London, 12.

R. Hess (1970) Ethiopia, the Modernization of Autocracy , Ithaca, NY, 141.

0. Eide (2000) Cách mạng và Tôn giáo ở Ethiopia 1974-85, Oxford, 74.

P. Lumumba (1962) Congo Đất nước của tôi , London, 177.

Chương 35 của Cemil Aydin về chủ nghĩa đại dân tộc.

AC Jones (1948) Hội nghị mùa hè của Văn phòng Thuộc địa về Giáo dục Châu Phi: Khuyến khích Sáng kiến trong Xã hội Châu Phi , London, Văn phòng Thuộc địa, Châu Phi số 1174 'không xuất bản', trích dẫn từ 10, 14, 19.

RS Morgenthau (1964) Các đảng chính trị ở Tây Phi nói tiếng Pháp , Oxford, 334.

Lord Soulbury (1944) trong R. Hyam (2006) Britain's Declining Empire: The Road to Decolonization 1918-1968, Cambridge, 120.

Arden-Clarke to Cohen, 1951, trong R. Rathbone (ed.) (1992) Ghana , Phần
I , London, HMSO [ Tài liệu của Anh về Sự kết thúc của Đế chế ], 324.

Lord Lugard (1922, 1965) Ủy trị kép ở Châu Phi nhiệt đới thuộc Anh , London, 618; JS Coleman (1954) 'Chủ nghĩa dân tộc ở châu Phi nhiệt đới', Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ , 48, 426; RE Robinson và J. Gallagher (1962) 'Sự chia cắt của Châu Phi', ch. XXII trong Lịch sử hiện đại Cambridge mới, tập. XI , chủ biên. FH Hinsley, Cambridge, 640.

F. Fanon (1961, 1967) Những người khốn khổ của Trái đất , Harmondsworth, 37, 47, 48.

Fanon, Khốn khổ, 56-8, 73-4, 120.

DR Peterson và G. Macola (eds.) (2009) 'Homespun Historiography and the Academic Profession', Viết lại Quá khứ: Viết Lịch sử và Công tác Chính trị ở Châu Phi Hiện đại , Athens, OH, 8.

H. Hanson (2003) Nghĩa vụ hạ cánh: Thực hành quyền lực ở Buganda , Portsmouth, NH, 27.

J. Vansina (1990) Những con đường trong rừng nhiệt đới: Hướng tới lịch sử truyền thống chính trị ở Châu Phi xích đạo, Madison, WI, 119-20.

J. Lonsdale, 'The Moral Economy of Mau Mau', trong B. Berman và J.

Lonsdale (eds.) (1992) Unhappy Valley, London, 267-9, 316-17, 326 67, 402-5, 461-8.

S. Berry (1993) Không có điều kiện nào là vĩnh viễn: Động lực xã hội của thay đổi nông nghiệp ở châu Phi cận Sahara , Madison, WI, 1993.

R. Robinson (1972) 'Những nền tảng phi châu Âu của chủ nghĩa đế quốc châu Âu: Bản phác thảo cho một lý thuyết về sự hợp tác', trong R. Owen và B.

Sutcliffe (eds.) Studies in the Theory of Imperialism, London, 117-40, trích dẫn từ 133.

F. Cooper (2002) Châu Phi từ năm 1940: Quá khứ của Hiện tại , Cambridge.

HL Moore và M. Vaughan (1994) Đốn cây: Giới tính, Dinh dưỡng và Thay đổi Nông nghiệp ở Tỉnh phía Bắc của Zambia, 1890-1990, Portsmouth, NH, 13-15.

Busia, Vị trí của người đứng đầu , 127.

PK Mugo to editor, Muigwithania , vol. I, ii (tháng 4 năm 1929), 3, tại Cơ quan Lưu trữ Quốc gia Kenya, hồ sơ DC/MKS. 10B/13/1.

J. Kenyatta (1938) Đối mặt với núi Kenya: Cuộc sống bộ tộc của người Gikuyu , London, 251.

Morgenthau, Các đảng chính trị , xix; Mboya đưa tin trên tờ Time , ngày 7 tháng 3 năm 1960.

E. Amadi (1982) Đạo đức trong Văn hóa Nigeria , Ibadan, 53; MF Smith (1954) Baba of Karo, a Woman of the Muslim Hausa , London, 91; e.

Isichei (2002) Voices of the Poor in Africa, Rochester, NY, 253-4, và The Ibo People and the Europeans: The Genesis of a Relationship—to 1906 , London, 176, viết lại.

Awolowo, Con đường , 53.

Báo cáo của Ủy ban Điều tra về Bạo loạn tại Soweto và những nơi khác từ ngày 16 tháng 6 năm 1976 đến ngày 28 tháng 2 năm 1977 (Nhà xuất bản Chính phủ, Pretoria, 1980), tập. Tôi, 309-31.

JM Allman (1993) The Quills of the Porcupine: Asante Nationalism in an Emergent Ghana , Madison, WI, 3.

S. Berry (2001) Chiefs Know their Boundaries: Essays on Property, Power, and the Past in Asante, 1896-1996, Portsmouth, NH, 198; TC McCaskie (2000) Asante Identities: History and Modernity in an African Village 1850-1950 , Edinburgh, 236, and (1984) ' Ahiyamu —a “place of meeting”: An Essay on Process and Event in the History of the Asante State ', Tạp chí Lịch sử Châu Phi , 25, 176.

Rathbone, Nkrumah, 59-149.

A. Sempa, trong C. Pratt (1961) 'East Africa: The Pattern of Political Development', trong M. Maclure and DG Anglin (eds.) Africa: The Politic Pattern , Toronto, 113.

J. Alexander, J. McGregor, và T. Ranger (2000) Violence and Memory: One Hundred Years in the 'Dark Forests' of Matabeleland , Oxford, 192.

M. Mamdani (1996) Công dân và Chủ đề: Châu Phi đương đại và di sản của chủ nghĩa thực dân muộn , Princeton, NY, 135.

S. Feierman (1990) Trí thức Nông dân: Nhân học và Lịch sử ở Tanzania , Madison, WI, 237.

Awolowo, Con đường , 134.

J. Kenyatta (1968) Đau khổ không đắng cay , Nairobi, 247.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Branch, D. (2009) Đánh bại Mau Mau, Tạo ra Kenya: Chống nổi dậy, Nội chiến và Phi thực dân hóa , Cambridge.

Davidson, B. (1981) Chính nghĩa Nhân dân: Lịch sử Du kích ở Châu Phi , London.

Donham, D. (1999) Marxist Modern: An Ethnographic History of the Ethiopian Revolution , Berkeley, CA.

Giliomee, H. (2003) Người gốc Phi: Tiểu sử của một dân tộc , London. Iliffe, J. (1988) Danh dự trong Lịch sử Châu Phi , Cambridge.

Newbury, C. (1988) Sự gắn kết của áp bức: Thân chủ và sắc tộc ở Rwanda, 1860-1960, New York.

Peel, JDY (2000) Cuộc gặp gỡ tôn giáo và sự hình thành Yoruba , Bloomington, IN.

Ranger, T. (1995) Chúng ta không phải là đàn ông sao? Gia đình Samkange và Chính trị Châu Phi ở Zimbabwe 1920-64 , Harare.

Schmidt, E. (2005) Vận động quần chúng: Giới tính, Sắc tộc và Giai cấp trong Phong trào Dân tộc chủ nghĩa ở Guinea, 1939-1958 , Portsmouth, NH.

Zolberg, A. (1966) Tạo ra trật tự chính trị: Đảng-Các quốc gia ở Tây Phi , Chicago, IL.

PHẦN III

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THẾ GIỚI CỦA
CÁC QUỐC GIA: CHÍNH TRỊ VÀ QUYỀN LỰC

CHƯƠNG 17

CHỦ NGHĨA QUỐC GIA VÀ CHỦ NGHĨA ĐẾ QUỐC, c. 1880 -

1940

JOHN DARWIN

GIẢI THÍCH CHỦ NGHĨA ĐẾ QUỐC

Sự bành trướng phi thường của các đế quốc thực dân vào nửa sau thế kỷ 19 là một trong những chương quen thuộc nhất trong lịch sử thế giới hiện đại. Mặc dù các nhà sử học cho rằng phần lớn sự phân chia châu Phi, được thực hiện phần lớn trong khoảng thời gian từ 1885 đến 1904 (thời điểm thứ hai là khi Anh và Pháp đồng ý về vị trí tương ứng của họ ở Ai Cập và Ma-rốc), sự phân chia cũng xảy ra ở Đông Nam Á, với sự phân chia ra khỏi Miến Điện, Malaya, Việt Nam, Campuchia và quần đảo Indonesia; ở Trung Á (nơi Nga múc bể); và ở Thái Bình Dương, nơi có các nhóm đảo và quần đảo được phân chia giữa Anh, Pháp, Đức, Nhật Bản (đã chiếm quần đảo Kuril, Ryukyus và Đài Loan) và Hoa Kỳ. Nhưng sự phân chia chiến lợi phẩm đầy kịch tính (và nhanh chóng một cách đáng kinh ngạc) này chỉ là một phần của một câu chuyện lớn hơn và dài hơn.

Một câu chuyện dài hơn bởi vì theo một số cách, ít nhất là vào cuối thế kỷ 19, việc chia sẻ châu Phi và các nơi khác có thể dễ dàng được coi là hành động cuối cùng miễn cưỡng của một quá trình dài hơn nhiều. Xét cho cùng, trước khi người châu Âu đến phân chia châu Phi, họ đã chia đi chia lại Bắc và Nam Mỹ, vùng Caribê và phần lớn Nam Á, trong khi thực hiện hành động phân chia phủ đầu, người Anh đã tuyên bố chủ quyền đối với toàn bộ của Úc vào năm 1824. 'Độc lập' của Hoa Kỳ và Mỹ Latinh hiện ra rõ ràng trong lịch sử cấp tỉnh của họ, nhưng theo quan điểm của người dân bản địa, điều đó không có nghĩa gì hơn là một sự thay đổi từ một loạt chủ nghĩa thực dân châu Âu sang một chủ nghĩa thực dân châu Âu khác, và thường là tích cực hơn, phiên bản. Thật vậy, một trường hợp mạnh mẽ đã được đưa ra rằng trong sự phân chia của A frica, các đế quốc châu Âu đã 'cạo đáy thùng': tất cả những phần thưởng tốt nhất ( được tìm thấy ở châu Mỹ và châu Á) đã bị đánh cắp từ lâu. hướng lên. 1 Khác xa với việc tiếp cận các thuộc địa châu Phi nhiệt đới của họ bằng một cái xoa tay vui vẻ, các chính phủ châu Âu nhìn nhận trách nhiệm mới của họ với sự cam chịu và u ám. Liệu điều này có đúng với tất cả các vụ mua lại mới của họ hay không, chúng ta sẽ xem sau. Nhưng chắc chắn đúng là theo bất kỳ quan điểm lâu dài nào, các khu vực thuộc địa của châu Âu vào cuối thế kỷ 19 cũng là những khu vực mà dấu ấn văn hóa và nhân khẩu học của nó tỏ ra kém bền vững hơn nhiều so với các khu vực bành trướng trước đó.

Đây là một câu chuyện lớn hơn bởi vì, từ một quan điểm khác, các phân vùng và sự thôn tính hiện ra quá lớn trên bản đồ chỉ là dấu hiệu bên ngoài và có thể nhìn thấy được của một phong trào bành trướng rộng lớn hơn của phương Tây. Các cường quốc châu Âu và (sau năm 1898) Hoa Kỳ có thể đã tích lũy một loạt tài sản nơi họ cai trị hoặc tuyên bố cai trị. Nhưng họ cũng tham gia vào việc mở rộng ảnh hưởng văn hóa, kinh tế và ngoại giao của mình đối với nhiều khu vực trên thế giới mà về mặt kỹ thuật vẫn có chủ quyền. Điều này đúng ở các thuộc địa cũ ở Mỹ Latinh như Argentina hay Uruguay. 2 Điều đó đúng với Trung Đông, nơi cả đế chế Ottoman và Iran đều phải chịu sự can thiệp ngày càng nhiều từ bên ngoài. Điều đó đúng với Trung Quốc, nơi quy mô của các quyền ngoài lãnh thổ của Châu Âu và Châu Mỹ (được thấy rõ nhất ở các vùng đất cảng theo hiệp ước ) đang gia tăng với tốc độ chóng mặt trong những thập kỷ cuối của thế kỷ này . 3 Sau đó, sức mạnh chính trị, quân sự, kinh tế và văn hóa của phương Tây trong thế giới ngoài phương Tây dường như đang đạt đến đỉnh cao. Số phận của những quốc gia đã thoát khỏi sự cai trị của phương Tây được nhiều người (cả ở phương Tây và bên ngoài) dự đoán là tốt nhất là một hình thức giám hộ.

Do đó, các nhà sử học về chủ nghĩa đế quốc châu Âu (hay rộng hơn là phương Tây) cho đến năm 1914 đã phải đối mặt với một vấn đề kép. Họ phải giải thích tại sao các quốc gia châu Âu (bao gồm Nga, Đức, Pháp, Ý, Hà Lan, Bồ Đào Nha và Anh - Congo 'Bỉ' từ năm 1879 đến 1908 là tài sản riêng của vua Bỉ) lại tham gia một cách nhiệt tình vào một cuộc tranh giành như vậy. đối với lãnh thổ thường ở những nơi mà nguồn lực kinh tế hiếm khi là một tia sáng trong mắt của nhà đầu cơ. Điều này đòi hỏi một lời giải thích về quy trình chính trị theo đó nhà nước và chính phủ của nó đảm nhận gánh nặng chủ quyền. Xét cho cùng, việc giành được đế chế 'chính thức' là một hành động chính thức cần có (đôi khi) sự chấp thuận của quốc hội, một hiệp ước quốc tế hoặc một tuyên bố rõ ràng về ranh giới địa lý. Nhưng các nhà sử học cũng phải giải thích sự chuyển động về phía trước ít thấy rõ hơn của các lợi ích thương mại, truyền giáo và ngoại giao, những người tạo ra và đại lý của 'đế chế không chính thức', những người cố tình chọn cách che giấu các hoạt động của họ (hoặc bị buộc phải làm như vậy) để tránh bị khiêu khích . g hoặc là sự phản kháng cục bộ hoặc sự oán hận ghen ghét của các cường quốc khác. 4 Để làm phức tạp thêm vấn đề, một số loại 'đế chế không chính thức' dường như phụ thuộc rất ít vào sức mạnh và ảnh hưởng của một quốc gia châu Âu . Một số hiếm khi có thể tồn tại mà không có nó. Tuy nhiên, những quốc gia khác (trường hợp rõ ràng là Ai Cập sau năm 1882) có thể được mô tả tốt nhất (như Ai Cập thường như vậy) là 'các quốc gia bảo hộ bị che giấu'—các thuộc địa về mọi mặt trừ tên gọi . 5

Lịch sử của chủ nghĩa đế quốc phản ánh khó khăn này. Vì vậy, phần lớn các tài liệu cũ tập trung vào việc giải thích lý do tại sao các chính phủ châu Âu dường như sẵn sàng tích lũy các lãnh thổ mới trong thế giới nhiệt đới và mạo hiểm tranh chấp với các cường quốc khác để thực hiện yêu sách của họ. Ba trường phái tư tưởng chính xuất hiện. Người đầu tiên khẳng định rằng việc mở rộng lãnh thổ là phản ứng của các chính phủ theo đuổi lợi ích kinh tế quốc gia khi họ (hoặc những người có ảnh hưởng nhất đối với họ) giải thích nó. Cuộc chạy đua giành thị trường, nguồn cung cấp hoặc lĩnh vực đầu tư được coi là một phần của cuộc đấu tranh vì sự sống còn của quốc gia: chiếm thuộc địa là kinh tế học dân tộc chủ nghĩa. 6 Người thứ hai coi việc xây dựng đế chế là một vở kịch chính trị, hoặc có lẽ là gánh xiếc chính trị. Khi quần chúng đến với nền chính trị quốc gia, cần phải xoa dịu tâm lý hiếu chiến thô thiển của họ, hoặc là phương tiện để làm như vậy. Điều này đặc biệt đúng đối với giới tinh hoa cũ hoặc không tiến bộ, những người lo sợ rằng nếu không có sự phân tâm này thì chính trị đại chúng có thể trở nên cấp tiến một cách bất tiện. Về mặt ý thức hệ, việc giành được một (hoặc nhiều) đế chế nào đó có thể được coi là bằng chứng về sức sống của quốc gia, một minh chứng cho dự án 'quốc gia', và (nếu có khả năng di cư) như một sự củng cố về mặt vật chất của cộng đồng quốc gia . Đây là chủ nghĩa đế quốc như là sự phát triển tự nhiên của chủ nghĩa dân tộc (châu Âu). 7 Nhóm thứ ba coi sự cạnh tranh giành thuộc địa là sản phẩm phụ không thể tránh khỏi của sự kình địch châu Âu bên trong châu Âu, thậm chí có thể là một nỗ lực nhằm chuyển những căng thẳng của châu Âu sang những nơi ít nguy hiểm hơn và ít bị đe dọa hơn . Đây là chủ nghĩa đế quốc với tư cách là chính sách ngoại giao dân tộc chủ nghĩa. số 8 Tâm trạng bất ổn của châu Âu cuối thế kỷ 19, được khơi dậy bởi những luận điệu củng cố nhà nước của các chính phủ và giới trí thức, đã tạo ra một bầu không khí như lò lửa trong nền chính trị châu Âu. Không thể tránh khỏi sự cạnh tranh bên ngoài châu Âu và sự yếu kém có thể gây hại cho tham vọng chính trị trong nước. Nhưng việc phân chia tài sản của các bên thứ ba bất lực dễ dàng hơn là điều chỉnh biên giới trong chính châu Âu hoặc đảo ngược phán quyết của các cuộc chiến trước đó.

Rõ ràng là những lời giải thích như thế này nói rất ít về bối cảnh rộng lớn hơn của sự xâm lấn của phương Tây vào thế giới phi phương Tây, và không nói gì về các hình thức bành trướng phi lãnh thổ của đế quốc. Mỗi người đều gặp phải khó khăn là mặc dù nó có thể phù hợp (tốt nhất) với một trường hợp xây dựng đế chế châu Âu, nhưng nó lại hoàn toàn sụp đổ khi áp dụng cho trường hợp tiếp theo. Ví dụ, người ta có thể lập luận rằng xoa dịu quần chúng là ưu tiên cấp bách ở Wilhem i ne Đức, nhưng điều này hầu như không xảy ra trước năm 1905 ở Romanov Russia . 9 Mở rộng nền kinh tế quốc gia bằng cách mua lại các công ty độc quyền thuộc địa mới có thể có ý nghĩa khi nền kinh tế trong nước được bảo vệ chặt chẽ bằng thuế quan (như trường hợp của Nga), nhưng còn nước Anh duy trì thương mại tự do cho đến năm 1931 thì sao? Có thể đúng là những đam mê dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ đã ảnh hưởng đến ngoại giao của các cường quốc lục địa, nhưng (một lần nữa) Anh thì sao ? 10 Chúng ta có thể bị cám dỗ khi nghĩ rằng việc giải thích chủ nghĩa đế quốc theo cách loại trừ trường hợp hàng đầu là không có lợi lắm. Lịch sử của chủ nghĩa đế quốc châu Âu loại trừ Anh chỉ có giá trị hạn chế.

Có thể dễ dàng hiểu tại sao trong nhiều năm nay, các nhà sử học đã bị thu hút bởi cách hiểu lỏng lẻo và linh hoạt hơn về chủ nghĩa đế quốc, một cách hiểu nhường chỗ cho nhiều mối quan hệ 'đế quốc' hơn là việc thực thi luật lệ. Thật vậy, hơn 50 năm trước, nhà sử học xuất sắc và độc đáo nhất về chủ nghĩa đế quốc hiện đại đã đề xuất định nghĩa nó là 'một chức năng của [quá trình] hội nhập các khu vực mới vào nền kinh tế đang mở rộng'. 11 Điều mà John Gallagher và Ronald Robinson muốn nói qua điều này (và họ chủ yếu nghĩ đến nước Anh) là động cơ cơ bản đằng sau sự bành trướng của Anh là mở ra những thị trường mới trên thế giới bên ngoài châu Âu. Nhưng họ tiếp tục khẳng định rằng 'chủ nghĩa đế quốc', theo đó họ muốn nói đến đầu vào chính trị cần thiết để đạt được mục tiêu này, rất khác nhau giữa các nơi tùy theo hoàn cảnh. Khi các lợi ích địa phương sẵn sàng hợp tác trong việc dỡ bỏ các rào cản thương mại, nó chỉ cần một chính sách ngoại giao mạnh mẽ để đảm bảo rằng các lợi ích của Anh không bị đối xử bất công. Nhưng ở những nơi họ tỏ ra kháng cự hơn (trường hợp điển hình là ở Trung Quốc), thì có thể cần phải có pháo hạm, đơn vị đồn trú và đặc quyền cảng theo hiệp ước để đảm bảo quyền tiếp cận thương mại của Anh và bảo vệ người và tài sản của Anh. Trong trường hợp thứ ba, có thể cần phải nỗ lực hết sức để kiểm soát Anh (nói cách khác là quy tắc chính thức) để gặt hái thành quả thương mại. Có một điều kiện quan trọng trong mô hình Gallagher-Robinson: quy tắc chính thức có thể được áp đặt ở những nơi không có tầm quan trọng thương mại nào cả. Nhưng điều này là do chúng có ý nghĩa chiến lược, bảo vệ các tuyến đường hoặc nhìn ra các tuyến đường biển nối Anh với các khu vực quan trọng về kinh tế.

Nếu đi theo hướng dẫn này, chúng ta có thể định nghĩa chủ nghĩa đế quốc là nỗ lực của một quốc gia nhằm áp đặt ưu thế của mình đối với các xã hội khác bằng cách lôi kéo họ vào hệ thống chính trị, văn hóa và kinh tế của mình. Điều này có thể được thực hiện bằng cách kiểm soát chính trị trực tiếp trong khu vực mở rộng. Nhưng đôi khi thật thuận tiện khi để lại một chính phủ có chủ quyền trên danh nghĩa. Thông thường, động cơ là để phân định phạm vi loại trừ kinh tế, dành thương mại và đầu tư cho cường quốc đế quốc — nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Thông thường, sự khẳng định quyền thống trị dựa trên một yêu sách ý thức hệ - cái gọi là 'sứ mệnh văn minh' - và sự kêu gọi ý tưởng về một hệ thống phân cấp văn hóa trong đó năng lượng 'tiến bộ' của phương Tây được đối lập với sự lười biếng , sự thụt lùi, hoặc sự man rợ của thế giới ngoài phương Tây. 12 Nhưng chủ nghĩa đế quốc cũng là một hoạt động cạnh tranh và các quốc gia ấp ủ tham vọng đế quốc khác nhau đáng kể về khả năng mở rộng của họ. Một số đã bị kìm hãm bởi nỗi sợ rằng một sự đảo ngược ở nước ngoài sẽ gây tổn hại cho chế độ trong nước của họ. Hầu hết đều quan tâm đến việc ngăn chặn các hoạt động đế quốc của họ châm ngòi cho một vụ nổ lớn trong buồng lái của châu Âu. Những nước thiếu vốn và đòn bẩy địa chính trị hy vọng khai thác được sự chia rẽ giữa nước giàu và nước mạnh nhưng không phải lúc nào cũng làm được như vậy. Những người đến cuộc đua muộn nhận thấy những lựa chọn tốt nhất đã biến mất. Và trong một số trường hợp, sự phản kháng của địa phương chỉ đủ mạnh để khiến nguy cơ phân chia quá cao dẫn đến tòa án. Một cuộc chiến tranh chia cắt trong đó một số cường quốc tham gia rất có thể châm ngòi cho một cuộc chiến tranh châu Âu. Do đó, sự tiến bộ của phương Tây vào thế giới phi phương Tây trong 'thời đại chủ nghĩa đế quốc' từ năm 1880 đến năm 1914 là một chuyện êm đềm một cách kỳ lạ, trong đó không có đổ máu nào giữa các cường quốc châu Âu (họ bù đắp thâm hụt bằng thâm hụt của người châu Á và châu Phi). . Tác động của nó là loang lổ và khá nông cạn. Và ở những khu vực mà tất cả các cường quốc đều có lợi ích lớn bị đe dọa, trớ trêu thay, nó vẫn ở mức chưa hoàn thiện nhất.

MỞ RỘNG TÂY TÂY

Nhưng điều gì đã khiến người châu Âu (và đôi khi là chính phủ của họ) nghĩ rằng sự thống trị của thế giới ngoài phương Tây là khả thi từ xa, chứ đừng nói đến lợi ích của họ? Vào những năm 1820 và 1830, người Anh và người Hà Lan đã giành được những đế chế rộng lớn ở phía đông. Người Anh đã sử dụng căn cứ lớn của họ ở Ấn Độ làm bàn đạp cho sự thâm nhập thương mại vào Trung Quốc, và sau đó vào năm 1840 cho cuộc tấn công quân sự buộc nhà Thanh phải ký 'hiệp ước bất bình đẳng' đầu tiên. Để bảo vệ các tuyến đường biển của họ đến Ấn Độ, người Anh đã giành quyền kiểm soát đối với Cape và khẳng định một chế độ bảo hộ hải quân ở Vịnh Ba Tư . 13 Họ cũng quyết tâm không để cường quốc nào khác cai trị eo đất Suez hoặc chỉ huy Biển Đỏ, và theo dõi cả hai đầu của hành lang hàng hải này từ các căn cứ ở Malta và Aden. Người Pháp đã giành được hai đầu cầu của châu Phi: ở quốc gia Hồi giáo cũ Algiers và (vào những năm 1840) ở cửa sông Senegal. Người Nga bị mắc kẹt trong cuộc đấu tranh của họ với người Hồi giáo Kavkaz, một màn trình diễn tốn kém trong quá trình mở rộng chậm chạp về phía nam của họ vào vùng biên giới Iran. 14 Nhưng đối với hầu hết châu Phi trong nửa đầu thế kỷ 19, rõ ràng là thiếu ảnh hưởng của châu Âu và việc áp đặt sự cai trị của châu Âu là viễn cảnh mờ nhạt nhất.

Có nhiều lý do cho việc này. Thứ nhất, không rõ ràng là các cường quốc châu Âu có thể quản lý thành công các lãnh thổ mà họ đã kiểm soát hay chưa. Sự bành trướng của Anh ở Ấn Độ đã bị phản đối ở London vì đây là một thử nghiệm tốn kém và liều lĩnh chỉ được phép vì chính phủ Công ty Đông Ấn có thể đáp ứng các hóa đơn quân sự của mình. Người Hà Lan đã biến Java thành một dự án kinh doanh có lợi nhuận đáng ghen tị, nhưng thiếu phương tiện quân sự để mở rộng quyền kiểm soát của họ đối với quần đảo xung quanh. Trên khắp phần lớn vùng Bắc Á thuộc Nga, quyền lực của Sa hoàng là tin đồn mờ nhạt nhất. Thứ hai, ngoại trừ dọc theo bờ biển hoặc đường thủy nội địa, việc tiếp cận của người châu Âu vào nội địa lục địa của châu Á và châu Phi vẫn còn tốn kém và khó khăn. Thật vậy, bất chấp những nỗ lực của du khách châu Âu, phần lớn nội thất đó vẫn còn ít được biết đến. Thứ ba, không tồn tại trong khoảng trống chính trị, phần lớn Châu Á-Phi được cai trị bởi các quốc gia tương đối có tổ chức mà phần lớn dường như hoàn toàn có khả năng kiểm soát các lãnh thổ của họ và loại trừ hoặc ngăn chặn những người bên ngoài không mong muốn. Trung Quốc và Nhật Bản là những ví dụ nổi bật nhất về điều này. Nhưng ngay cả các tiểu bang ven sông của đồng bằng Niger cũng đủ mạnh để ngăn chặn những kẻ xâm lược châu Âu phá vỡ sự kiểm soát của chúng đối với thương mại nội địa của khu vực. 15 Thứ tư, với khả năng tiếp cận hạn chế với các nền kinh tế Á-Phi ( chỉ có một dặm đường sắt được xây dựng ở Ấn Độ trước năm 1850) , 16 và dường như có rất ít triển vọng mở rộng nó, xâm chiếm châu Á-Phi thông qua thương mại, chưa nói đến bằng luật lệ, ít hấp dẫn và hứa hẹn ít vận may.

Tuy nhiên, đến những năm 1860, bước tiến ngập ngừng của châu Âu vào châu Á-Phi đã bắt đầu tăng tốc. Sự thận trọng mà người châu Âu đã thể hiện cho đến nay trong các giao dịch với các quốc gia của họ bắt đầu nhường chỗ cho sự tự tin hung hăng. Thế giới giữa thế kỷ trong đó phần lớn nội địa Á-Phi dường như nằm ngoài tầm với của các cường quốc châu Âu đã được thay thế bằng một thế giới mà vào cuối thế kỷ này, sự kết nối toàn cầu hầu như đã hoàn tất. Tại sao điều này đã xảy ra? Có lẽ thực tế quan trọng là sự mở rộng của nền kinh tế châu Âu-Đại Tây Dương, hiện đã đủ mạnh để hấp thụ các mối quan hệ thương mại của châu Âu với phần còn lại của thế giới. 17 Một dấu hiệu rõ ràng của điều này là dòng vốn đầu tư tăng lên để tài trợ cho việc sản xuất các mặt hàng như bông, cà phê và đường, đồng thời chi trả cho những cải tiến nông nghiệp tốn kém như việc tháo nước ở đồng bằng sông Nile và các công trình thủy lợi ở Bắc Ấn Độ. Nhưng nổi bật nhất là dòng vốn khổng lồ đổ vào hệ thống giao thông vận tải. Kênh đào Suez (hoàn thành tháng 11 năm 1869) không chỉ rút ngắn đáng kể hải trình từ châu Âu đến Ấn Độ. Nó cũng đáng để mở rộng cuộc cách mạng trong vận tải hàng hải do tàu hơi nước vỏ sắt mang đến thế giới phía Đông Suez. 18 Trên tất cả, chính việc xây dựng các tuyến đường sắt hứa hẹn sẽ kích thích nội địa Á-Phi. Bằng cách cắt giảm 3/4 chi phí vận chuyển hàng rời hoặc nhiều hơn, họ sẽ kéo các khu vực nội địa rộng lớn vào quỹ đạo của nền kinh tế thương mại, nhân lên gấp bội người tiêu dùng và nhà sản xuất. Đây cũng không phải là những đổi mới công nghệ duy nhất để giảm bớt sự chuyên chế về khoảng cách. Sự lan rộng của điện tín khắp châu Á (một đường cáp quang biển đến miền bắc Australia vào năm 1872) đã cắt giảm thời gian truyền tin tức và thông tin thương mại từ vài tuần xuống còn vài phút. Ở châu Á, giá trị chính trị và quân sự của điện báo đã được chứng minh. Cảnh báo trước bằng điện báo cho phép người Anh ngăn chặn sự lan rộng của Cuộc binh biến năm 1857 sang Punjab và sử dụng tỉnh này làm căn cứ để tái chiếm Delhi —bước quan trọng đầu tiên trong việc giành lại quyền kiểm soát miền bắc Ấn Độ. 19

Sự xuất hiện của một nền kinh tế toàn cầu trong đó hàng hóa số lượng lớn thông thường cũng như hàng xa xỉ có giá trị cao được giao dịch trên khắp thế giới với ít thay đổi về giá hứa hẹn sự lan rộng của sự thịnh vượng thương mại đến các khu vực 'xa xôi' hoặc không thể tiếp cận trước đây, cũng như các cơ hội thương mại mới cho các thương nhân , chủ hàng, nhà tài chính và nhà công nghiệp ở Châu Âu. Nó cũng có ý nghĩa to lớn đối với ma trận địa chính trị chi phối mối quan hệ của các quốc gia chính ở châu Âu và nhánh xuyên Đại Tây Dương của họ ở Hoa Kỳ. Trước khi cuộc cách mạng giao thông được xuất khẩu sang châu Á-Phi, có lý khi cho rằng sự tăng trưởng ảnh hưởng của châu Âu ở đó sẽ chậm chạp, chắp vá và từng phần. Ngay cả ở Trung Quốc, nơi các cường quốc châu Âu rút ra hiệp ước bất bình đẳng lần thứ hai vào năm 1858-1860, các doanh nhân nước ngoài nhận thấy các điều kiện thương mại đòi hỏi khắt khe và tỷ lệ thất bại rất cao. 20 Nội địa châu Phi, ngoại trừ một số chỗ đứng được ưa chuộng như quận kim cương Cape hoặc cánh đồng bông ở châu thổ sông Nile, từng là nghĩa địa của tham vọng thương mại một khi hoạt động buôn bán nô lệ Đại Tây Dương chậm chạp được đặt ra sau Đạo luật buôn bán nô lệ của Anh năm 1807. Tất nhiên, không điều gì trong số này ngăn cản được sự co thắt của chứng hoang tưởng lẫn nhau vốn đã làm rạn nứt mối quan hệ Anh-Nga khi các đặc vụ của cả hai cường quốc lên kế hoạch và âm mưu ở vùng biên giới rộng lớn ở Trung Á. Nhưng khả năng gây hại cho bên còn lại trên thực tế khá hạn chế, và một thành công quyết định trong 'trận chiến giành châu Á' của họ là điều không thể xảy ra một cách vô lý. 21 Những tác động địa chính trị của nền kinh tế thế giới mới đã thay đổi tất cả.

Tác động của chúng có thể được nhìn thấy theo bốn cách khác nhau. Thứ nhất, và đáng báo động nhất, công nghệ đường sắt có khả năng định hướng lại các mối quan hệ bên ngoài của các khu vực và quốc gia với tốc độ chóng mặt. Khi một tuyến đường sắt được xây dựng trong một tuyến đường bên trong, hoạt động thương mại của nó sẽ chảy dọc theo tuyến đường sắt mới và sự thịnh vượng của nó phụ thuộc vào kết nối mới bên ngoài. Những người sở hữu hoặc kiểm soát đường dây chính và các chi nhánh của nó sẽ giành được vị trí thống trị về kinh tế và chính trị chỉ trong một đêm, đủ mạnh để xóa sổ mọi ảnh hưởng của đối thủ. Giới thượng lưu địa phương bây giờ sẽ là khách hàng của họ. Tệ hơn nữa, tuyến đường sắt mới từ bờ biển vào nội địa đã cho phép một chính phủ nước ngoài triển khai lực lượng vũ trang của mình ở độ sâu của một lục địa theo lệnh của 'người tại chỗ' thương mại của họ, và biến thị trường của ngày hôm qua vào chế độ bảo hộ của ngày mai trong nháy mắt. Phân vùng thế giới không còn là một ảo mộng. Thứ hai, việc huy động vốn rộng rãi để đầu tư vào châu Á-Phi (có thể thực hiện được nhờ sự tăng trưởng của nền kinh tế châu Âu-Đại Tây Dương) đã làm tăng đáng kể lợi ích trong chính sách ngoại giao châu Á-Phi của các cường quốc châu Âu. Một khi các lợi ích tài chính lớn (và có lẽ là sự ổn định của nền tài chính trong nước của châu Âu) tạo ra sự an toàn cho tài sản ở nước ngoài ở các quốc gia châu Á và châu Phi, thì áp lực phải can thiệp vào các vấn đề địa phương của họ—để thúc đẩy 'cải cách', 'ngăn cản' vỡ nợ, hoặc yêu cầu một 'nhượng bộ' - trở nên lớn hơn rất nhiều. Khả năng là một 'cơ quan bảo hộ tài chính' như vậy sẽ nhanh chóng chuyển sang thôn tính thương mại hoặc tương tự về chính trị. Thứ ba, những gì trước đây chỉ dành cho một số ít người quan tâm, đủ điên rồ hoặc tồi tệ để tìm kiếm vận may của họ ở những ngóc ngách đầy rủi ro của thương mại châu Á hoặc châu Phi, giờ đây sẽ mở rộng ra (khi khối lượng thương mại và đầu tư mở rộng) thành một nền kinh tế vĩ đại. 'lợi ích quốc gia'. Nó sẽ thu hút sự chú ý của báo chí và các học giả, các chính trị gia và các nhà báo, và sớm hay muộn lực lượng không thể đoán trước được gọi là 'dư luận'. Một khi điều này đã xảy ra, sẽ có ít cơ hội hơn cho ngoại giao 'cũ' để giải quyết tranh chấp giữa 'những người tại chỗ', và bóp nghẹt tiếng la hét của họ bằng vải nỉ. Áp lực phải có một lập trường hiếu chiến—'chạy trước cơn bão jingo với những cây cột trụi lủi' trong cụm từ gợi nhiều liên tưởng của Lord Salisbury—sẽ càng lớn hơn.

Thứ tư, đòn bẩy ngày càng tăng mà các lợi ích của châu Âu giờ đây có thể mang lại ở các quốc gia tự trị ở châu Á và châu Phi có những tác động 'thế chấp' thậm chí còn gây sửng sốt hơn. Về cơ bản, sự độc lập liên tục của các quốc gia đó dựa trên khả năng ngăn chặn hoặc kiểm soát hoạt động kinh doanh nước ngoài. Các chế độ Á-Phi phải vượt qua ranh giới mong manh giữa việc mở cửa cho thương mại bên ngoài (trong trường hợp, như ở Trung Quốc, họ chỉ đơn giản là đá vào) và cho phép họ giải quyết chính trị trong nước. Điều này có thể xảy ra theo một số cách. Rốt cuộc, các thương nhân nước ngoài có thể thay thế giới thượng lưu thương mại trong nước. Hàng nhập khẩu mà họ mang vào có thể khiến các nghệ nhân địa phương mất việc. Nếu họ thiết lập quan hệ trực tiếp với các nhà sản xuất địa phương, họ có thể phá vỡ mô hình tín dụng và khách hàng hiện có. Nếu họ khuyến khích giới thượng lưu sở hữu đất đai chuyển đổi những mẫu đất rộng lớn của họ thành cây công nghiệp và hàng hóa, thì kết quả có thể là sự vô sản hóa của những người nghèo ở nông thôn, sự mất đi các quyền theo phong tục và thậm chí là sự bần cùng hóa. Mở cửa cho thương mại bên ngoài có thể làm giàu cho một thiểu số nhưng lại mở đường cho bất ổn xã hội. Thứ hai, gần như không thể tránh khỏi ảnh hưởng của nước ngoài sẽ tràn từ thương mại vào đời sống văn hóa. Kiểu dáng và hình thức của các loại vải sản xuất ở nước ngoài, thói quen và giá trị của thương nhân nước ngoài, cách ăn mặc và cách cư xử cũng như cách giải trí của họ, chắc chắn sẽ tạo ra một sức hấp dẫn mạnh mẽ. Nếu kỹ năng kỹ thuật nước ngoài trở thành phương tiện rõ ràng để tăng sự giàu có của địa phương (ví dụ, bằng cách rút cạn hoặc cải tạo đất đai), thì thôi thúc có được nó sẽ làm giảm sức hấp dẫn của giáo dục 'truyền thống' và quyền lực xã hội của những người cung cấp nó. Nếu việc mở cửa đồng nghĩa với việc tiếp nhận các nhà truyền giáo (một nhà truyền giáo, Lord Salisbury nhận xét, là một 'người Anh sùng đạo với sứ mệnh xúc phạm tình cảm tôn giáo của người bản xứ'), 22 thì cuộc tấn công văn hóa có thể sớm trở nên trực diện. Trước khi mọi thứ đi quá xa, giới tinh hoa văn hóa địa phương có ảnh hưởng đang bị đe dọa có thể sẽ ra tay. Thứ ba, những quốc gia Á-Phi cố gắng hạn chế hoạt động của những người bên ngoài thương mại có thể nhận thấy rằng chính những người bên ngoài đó đã được hưởng sự hậu thuẫn của địa phương đối với những người đã kiếm được lợi nhuận từ các kênh thương mại mới hoặc dự kiến sẽ làm như vậy. 23 Cuối cùng, những khúc ngoặt cay đắng nhất, đó là những quốc gia đã đón nhận tương lai thương mại mới với sự nhiệt tình lớn nhất, vay nợ để cải thiện cơ sở hạ tầng giao thông vận tải hoặc năng suất nông nghiệp của họ, có thể phát hiện ra quá muộn rằng quy mô các khoản nợ của họ, còn lâu mới làm cho họ mạnh hơn, đã khiến họ tiếp xúc nhiều hơn với sự can thiệp từ bên ngoài, và thậm chí có thể phá sản. Nói tóm lại, bước vào nền kinh tế toàn cầu mới, giống như bước vào bầu khí quyển của trái đất, là một hành động hết sức nguy hiểm. Nếu không có nhiều may mắn, hoặc khả năng phán đoán rất tốt, những người thử nó có thể 'cháy túi' khi nhập cảnh. Ít nhất, nó có khả năng dẫn đến một cuộc khủng hoảng.

Sau đó, đây là kịch bản toàn cầu bắt đầu hình thành trong một phần tư cuối cùng của thế kỷ XIX. Các phương tiện để mở rộng vào nội địa Á-Phi cuối cùng đã sẵn sàng. Động cơ đầu cơ rất mạnh. Các lợi ích cá nhân đã được thu thập. Sự quan tâm của công chúng ngày càng tăng. Thông tin—thường mang tính đảng phái, không đáng tin cậy, tư lợi và thô thiển—được lưu chuyển tự do hơn. Các hành lang hú to hơn. Nhưng đồng thời, các quốc gia không thuộc phương Tây mà tất cả những điều này nhắm vào dường như ngày càng ít có khả năng kiểm soát nền chính trị địa phương của chính họ, hoặc tăng cường khả năng kiểm soát các tuyến phòng thủ bên ngoài của họ. Không còn khả năng quản lý những kẻ xâm lược phương Tây, giờ đây họ dường như quá yếu để ngăn chặn một cuộc tranh giành lộn xộn giữa chúng. Nhìn từ phương Tây, tình hình mới này vừa hấp dẫn vừa đáng báo động. Sự yếu kém của các chính thể Á-Phi có nghĩa là doanh nghiệp phương Tây sẽ được tự do tái cấu trúc nền kinh tế của họ, hoặc ít nhất là khai thác chúng. Nhưng nó làm tăng viễn cảnh đáng lo ngại rằng các chính phủ trong nước sẽ sớm bị lôi kéo vào cuộc đấu tranh của những kẻ mạo hiểm thương mại hoặc bị thúc ép phải bảo vệ 'lợi ích quốc gia' trước mối đe dọa loại trừ thương mại. Thật vậy, vào cuối thế kỷ này, ở phương Tây, nhiều người cho rằng thế giới phi phương Tây sẽ sớm bị phân chia thành nửa tá 'các quốc gia trên thế giới' (phương Tây), 24 và rằng những quốc gia không đưa ra yêu sách đối với phần của họ sẽ bước vào thời đại 'chính trị thế giới' trong một vị thế suy yếu nghiêm trọng.

CHỦ NGHĨA ĐẾ QUỐC CÙNG TỒN TẠI, 1880-1914

Do đó, hầu như không ngạc nhiên khi ở các quốc gia phương Tây chính, các vận động hành lang và các phong trào nổi lên để tranh luận rằng sự tồn tại của quốc gia đòi hỏi sự bành trướng của đế quốc. Trên thực tế, ý kiến này cũng được cảm nhận mạnh mẽ ở những cường quốc nhỏ hơn, như Hà Lan và Bồ Đào Nha, những nước mà tuyên bố chủ quyền của họ hiện đang phải đối mặt với thách thức từ những đối thủ tại chỗ—Pháp, Anh hoặc Đức. Nó được nuôi dưỡng bởi ba sự phát triển trong nước hội tụ vào cuối thế kỷ. Đầu tiên là sự phát triển của báo chí phổ biến để đáp ứng nhu cầu của dân cư đô thị mới. 25 Đây là một nền tảng mà từ đó nhu cầu mở rộng có thể được thổi phồng, được tô điểm bởi những câu chuyện về những người đàn ông da trắng anh hùng mang ánh sáng đến những vùng tăm tối của châu Phi hoặc âm mưu của châu Á. Trong khi các chính phủ châu Âu khác nhau đáng kể về sự tôn trọng của họ đối với báo chí (các bộ của Pháp được cho là đặc biệt nhạy cảm với cái mà các nhà ngoại giao Anh gọi là 'báo chí bò sát' của Pháp), ít người có thể bỏ qua một tiếng kêu yêu nước được dàn dựng, cho dù nguồn gốc của nó là không có thật. Thứ hai là sự mở rộng nhanh chóng của các tổ chức tài chính để chuyển các khoản tiết kiệm trong nước ra nước ngoài - quá trình mà châu Âu đã trở thành 'chủ ngân hàng của thế giới'. 26 Những lo ngại xuất hiện để đánh lừa nhà đầu tư với hy vọng kiếm được lợi nhuận nhanh chóng đã miêu tả rừng rậm và sa mạc (cũng như các khu vực hứa hẹn hơn) là Eldorados mới. Những cơn sốt vàng vào cuối thế kỷ đã đóng vai trò quan trọng trong tay họ, và họ thường có thể dựa vào một báo chí tài chính yếu kém để kích động cơn điên cuồng đầu cơ. 27 Thứ ba là niềm tin phổ biến rằng bây giờ là lúc để củng cố sự kìm kẹp của 'quốc gia' trong tâm trí quần chúng. Một phần điều này phản ánh nỗi sợ hãi của giới tinh hoa chính trị rằng các cử tri thuộc tầng lớp lao động mới, nếu được tự do, sẽ từ chối ủng hộ bộ máy hải quân và quân sự tốn kém và làm suy yếu nhà nước trước các nước láng giềng cướp bóc. Nhưng nó cũng nảy sinh từ những mối quan tâm tầm thường về xây dựng nhà nước về kinh tế và xã hội. Giáo dục nhà nước, quyền lợi phúc lợi và việc kiểm soát biên giới đều nhấn mạnh đến những cách thức mới trong đó bản sắc 'quốc gia' - được giả định hoặc áp đặt - hiện là nền tảng cho các chức năng của một xã hội hiện đại. Tiếng kêu cứu đã được tiếp nối bởi một nhóm những người muốn thu hút sự chú ý của công chúng, đặc biệt là những người cung cấp các sản phẩm tiêu dùng hàng loạt và văn hóa 'bình dân'. Điều này không có nghĩa là sự chuyển đổi đột ngột của dư luận quần chúng sang sự bành trướng của 'đế quốc'. Nhưng nó đã mở rộng đáng kể phạm vi của những người quan tâm đến việc giành được sự ủng hộ của nhà nước cho những cuộc phiêu lưu xa xôi của họ, và mang lại cho họ một 'căn phòng dội âm' lớn hơn nhiều để qua đó gây áp lực lên các chính phủ do dự.

Do đó, dễ hiểu tại sao nó trở thành một sáo ngữ lịch sử rằng thời đại giữa Chiến tranh Pháp-Phổ 1870-1 và Chiến tranh thế giới thứ nhất là một trong những cuộc cạnh tranh không giới hạn giữa các cường quốc châu Âu để chiếm hữu thuộc địa hoặc tương đương thương mại của họ dưới hình thức nhượng địa và hình cầu; và tại sao ngay sau năm 1918, và trong phần lớn thời gian kể từ đó, người ta thường đổ lỗi cho việc theo đuổi lợi ích của chủ nghĩa đế quốc một cách vô chính phủ là nguyên nhân dẫn đến sự bùng nổ xung đột thảm khốc ở châu Âu . 28 Nhưng nếu chúng ta xem xét kỹ hơn sự cạnh tranh của các quốc gia châu Âu, thì chính sự thận trọng mà họ đối xử với nhau, chứ không phải sự khao khát lãnh thổ bất kể giá nào, mới thực sự nổi bật. Mô hình này trở nên rõ ràng nếu chúng ta theo dõi tiến trình của các sự kiện trong ba tâm điểm của sự hỗn loạn địa chính trị khiến các chính phủ châu Âu (và cuối cùng là Hoa Kỳ) bận tâm trong ba thập kỷ trước năm 1914.

Đầu tiên trong số này nằm gần châu Âu nhất ở 'Cận' hoặc 'Trung' Đông. 29 Vào giữa thế kỷ 19, Đế chế Ottoman vẫn cai trị phần lớn vùng đông nam châu Âu, bao gồm Bosnia, Albania, Macedonia và Bulgaria hiện đại, cũng như một phần của Romania, Serbia và Hy Lạp hiện đại. Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ, Iraq, Syria, Liban, Jordan, Israel, Palestine, Síp và Crete ngày nay đã hình thành nên các bộ phận của các tỉnh Ottoman, và chính phủ Ottoman cũng quản lý khu vực ngày nay là phía tây Ả Rập Saudi (Hedjaz) và các Thánh địa tại Mecca và Medina . Quốc vương Ottoman coi khedive (hay phó vương) của Ai Cập là chư hầu của mình, và đưa ra yêu sách tương tự đối với Libya và Tunis. Sự sụp đổ của hệ thống chính trị rộng lớn này được coi ở châu Âu với sự pha trộn giữa dự đoán và báo động. Những người mong muốn giải phóng các cộng đồng Cơ đốc giáo (Chính thống giáo, Công giáo, Armenia và những cộng đồng khác) khỏi những gì họ coi là sự áp bức của người Hồi giáo đã thúc giục trục xuất quyền lực Ottoman khỏi 'chiếc túi và hành lý' của châu Âu. Ở Nga, sự phát triển gần đây của bản sắc 'pan-Slav', một truyền thống đoàn kết tôn giáo lâu đời hơn với Nhà thờ Chính thống trong 'sự giam cầm của người Thổ Nhĩ Kỳ', và một chính sách Macht của Sa hoàng ít nhất cũng lâu đời như Peter Đại đế, đã kiểm soát Eo biển và Constantinople và sự hủy diệt của Đế chế Ottoman, một đối tượng của tham vọng gần như ám ảnh. 30 Nhưng ở London, Paris, Vienna và (sau này) Berlin, việc mở rộng quyền lực đế quốc Nga với quy mô lớn như vậy sang Đông Nam châu Âu và Địa Trung Hải là điều hoàn toàn không thể chấp nhận được. Đặc biệt đối với người Anh, quyền kiểm soát của Nga đối với Eo biển, kết hợp với những gì có vẻ như là một cuộc tiến quân chậm chạp về phía nam từ Kavkaz, đã đe dọa con đường ngắn của họ tới Ấn Độ và có lẽ cả việc Nga tới đầu Vịnh. Có vẻ như mọi thứ đã xoay chuyển nhờ sự thành công của người Ottoman trong việc củng cố nhà nước, hiện đại hóa quân đội và tăng doanh thu: những thành phần quan trọng của cái mà phương Tây gọi là 'cải cách'. Một nhà nước Ottoman được cải thiện sẽ ít gây khó chịu hơn đối với cảm giác Cơ đốc giáo ở phương Tây và từ chối Nga cái cớ để can thiệp. Nhưng vào giữa những năm 1870, mọi thứ trở nên tồi tệ. Ottoman rơi vào tình trạng vỡ nợ đối với các khoản vay của họ và sau đó phá sản. Giữa sự hỗn loạn chính trị, việc đàn áp những người theo đạo Cơ đốc ('Nỗi kinh hoàng của người Bungari') đã gây ra phản ứng dữ dội của phương Tây và đưa ra cho người Nga cái cớ mà họ cần để can thiệp vũ trang. Viễn cảnh về việc Nga kiểm soát Eo biển và về một quốc gia khách hàng của Nga bên bờ Địa Trung Hải là rất lớn. Cùng lúc đó, Ai Cập, nền kinh tế năng động nhất ở Cận Đông, cũng rơi vào tình trạng phá sản. Đến năm 1880, nỗ lực áp đặt sự kiểm soát từ bên ngoài đối với tài chính công của nó vì lợi ích của các trái chủ nước ngoài đã đưa nền chính trị của nó đến bờ vực của một cuộc cách mạng.

Những tác động địa chính trị của thảm họa kép này thật đáng kinh ngạc. Không một cường quốc nào khác sẵn sàng chứng kiến sự mở rộng khổng lồ như vậy của đế quốc Nga. Không ai có thể chắc chắn rằng việc mất đi quá nhiều lãnh thổ sẽ không dẫn đến sự sụp đổ chung của Đế chế Ottoman, ở châu Á cũng như châu Âu - do đó, khu vực hỗn loạn chính trị ngày càng lan rộng hơn. Ở Anh và Pháp, sự trỗi dậy của cái được coi là chế độ dân túy chống Cơ đốc giáo ở Ai Cập vào năm 1881 đã đe dọa tổn thất tài chính (đối với các trái chủ), bối rối chính trị (cả hai đều cai trị phần lớn dân số theo đạo Hồi), và (đặc biệt là đối với người Anh) sự không chắc chắn về chiến lược, kể từ khi kênh đào Suez trở thành tuyến đường cao tốc đến Ấn Độ. Tuy nhiên, rủi ro của một 'chính sách hướng tới' để bảo vệ 'lợi ích quốc gia' là rất cao. Đối với tất cả các chính phủ châu Âu, nguy cơ mà cảm giác dân tộc chủ nghĩa hoặc bài ngoại (như 'chủ nghĩa jingoism' bài Nga ở Anh vào cuối những năm 1870) có thể đẩy họ vào những cuộc đối đầu không mong muốn là một mối đe dọa thường trực. Đối mặt với nguy cơ xảy ra một cuộc chiến tranh toàn diện, các chính phủ châu Âu đã loay hoay tìm cách đạt được một thỏa hiệp lộn xộn nhằm duy trì quyền cai trị của Ottoman trên khắp miền nam Balkan, từ chối Nga là một quốc gia khách hàng ở Địa Trung Hải và tạo ra một chế độ tài chính—Cơ quan quản lý nợ công của Ottoman—để trả hết các khoản nợ của Ottoman. Kết quả ở Ai Cập cũng lộn xộn như vậy. Ở đó, người Anh đã can thiệp để đập tan chính phủ Arabi vào tháng 9 năm 1882 và áp đặt một chế độ khách hàng. Nhưng họ khăng khăng rằng sự hiện diện của họ là 'tạm thời' và cẩn thận bảo vệ địa vị đặc quyền của những người châu Âu khác. Khác xa với việc sáp nhập đất nước hay tuyên bố một chế độ bảo hộ, họ đã làm tất cả những gì có thể để che giấu quy mô ảnh hưởng của mình ngay cả sau khi quyết định vào cuối những năm 1880 rằng họ không thể rút lui. Chúa tể toàn năng Cromer, 'người thì thầm' đằng sau ngai vàng Ai Cập, chỉ đóng vai trò là 'tổng lãnh sự' để xoa dịu sự phẫn nộ ngoại giao ở châu Âu. 31

Có lẽ người Anh đã may mắn khi việc chiếm đóng Ai Cập của họ thường không bị coi là làm đảo lộn sự cân bằng trên lục địa châu Âu và không có cường quốc nào khác sẵn sàng tham gia cùng Pháp để thực thi việc rút quân của họ. Nhưng vị trí không thoải mái của họ và nhu cầu hòa giải các nước láng giềng châu Âu đã làm suy yếu yêu sách của họ trong khu vực bất ổn lớn thứ hai của Á-Phi giờ đây đã mở ra. Vào cuối những năm 1870, triển vọng khai thác nội địa châu Phi về mặt thương mại đã trở nên hấp dẫn hơn nhiều và dường như khả thi hơn. Tàu hơi nước và đường sắt sẽ mở nó ra. Nguồn gốc Congo của Henry Morton Stanley (1876-7) đã tiết lộ một hệ thống sông khổng lồ, có thể điều hướng được phía trên Stanley Pool (Kinshasa hiện đại). Kênh đào Suez đã đưa Zanzibar và mạng lưới thương mại Đông Phi của nó đến gần hơn với tuyến đường chính giữa châu Âu và Ấn Độ. Người Pháp ở Tây Phi mơ về một tuyến đường sắt xuyên Sahara. Việc phát hiện ra vàng ở phía đông Transvaal (nhưng chưa có ở Rand) đã khuyến khích hy vọng tìm thấy nhiều hơn nữa ở vùng đất ngày nay là Zimbabwe. Mặc dù các cường quốc châu Âu đã đồng ý (tại hội nghị Tây Phi ở Berlin năm 1884-5) rằng 'sự chiếm đóng hiệu quả' nên là phép thử đối với các yêu sách lãnh thổ, nhưng người Anh thấy rằng nên đồng ý rằng vua làm phim người Bỉ Leopold II nên coi như giải thưởng của ông là toàn bộ lòng chảo Congo, trong khi thủ tướng Đức Otto von Bismarck hài lòng với lời đề nghị của Tanzania hiện đại (chứ không phải Zanzibar), Namibia và Cameroon. 32 Hóa ra, những đường này trên bản đồ châu Phi đứng trước bất kỳ thứ gì giống như 'sự chiếm đóng hiệu quả'. Thay vào đó, chúng báo hiệu sự khởi đầu của cuộc đấu tranh của các quốc gia và chính thể ở nội địa châu Phi chống lại những tác động lãng phí của ảnh hưởng và hỏa lực của châu Âu. Sự cạnh tranh để giành được các hiệp ước và thương mại giữa những người đàn ông châu Âu đối địch tại chỗ, lời kêu gọi ủng hộ của họ đối với những người ủng hộ họ ở quê nhà và sự khơi dậy cảm xúc 'jingo' trong nền chính trị phổ biến, đã khiến chính sách ngoại giao phân chia của những năm 1890 trở nên tồi tệ, vụ kiếm chém. Nó lên đến đỉnh điểm tại Fashoda vào cuối năm 1898 khi một số ít người Pháp từ bỏ nỗ lực giành lấy Thượng nguồn sông Nile khi đối mặt với quân đội của Lord Kitchener, vừa mới đánh bại nhà nước Mahdist tại Omdurman vào tháng 9.

'Tranh giành' châu Phi thường được coi là bằng chứng về sự xâm lược tàn nhẫn của các quốc gia châu Âu và sự sẵn sàng của họ bằng mọi cách để có được những thuộc địa được cho là có giá trị. Sự thật là tinh tế hơn. Sự săn mồi và bạo lực mà người châu Âu gây ra cho người châu Phi là không thể phủ nhận. Họ đối xử với quyền tài sản của người châu Phi (bao gồm cả quyền lao động của chính họ) bằng sự khinh thường cũng vậy. Nhưng ngoại trừ những trường hợp đặc biệt của Chiến tranh Nam Phi 1899-1902, không có đổ máu nào giữa những người châu Âu. Đối với tất cả sự chen lấn của những người đàn ông tại chỗ và âm thanh và sự giận dữ của các nhà tài trợ của họ ở nhà, các chính phủ châu Âu (ngoại trừ một phần của Ý ) 33 cho thấy không có khuynh hướng chống lại nhau nhân danh các yêu sách châu Phi của họ. 34

Điều tương tự cũng đúng với tâm chấn thứ ba của bất ổn địa chính trị xuất hiện ở Đông Á sau năm 1895, khi thất bại của Trung Quốc dưới tay Nhật Bản (tranh chấp về Triều Tiên), và việc nước này viện đến các khoản vay châu Âu để trả tiền bồi thường, làm dấy lên nỗi ám ảnh về sự sụp đổ nhanh chóng của nhà nước đế quốc nhà Thanh, và sự phân chia chiến lợi phẩm, nếu không muốn nói là về lĩnh vực, giữa các cường quốc phương Tây và Nhật Bản. Cuộc chạy đua giành các nhượng bộ và căn cứ, việc triều đình ở Bắc Kinh gấp rút cải cách, cuộc nổi dậy của Nghĩa Hòa Đoàn và sự chiếm đóng miền Bắc Trung Quốc, phần lớn là do quân đội Nga và Nhật Bản thực hiện, tất cả dường như đang dẫn đến sự tan rã. của Trung Quốc, và sự chia rẽ gay gắt giữa nhiều bên tranh chấp . 35 Và không giống như châu Phi nhiệt đới, lợi ích kinh tế và địa chính trị ở Trung Quốc được cho là rất cao. Trung Quốc sở hữu một nền kinh tế thương mại đã chín muồi để các tuyến đường sắt thuộc sở hữu nước ngoài khai thác; và sự kiểm soát chính trị đối với nội địa rộng lớn của nó chắc chắn sẽ làm thay đổi cán cân quyền lực không chỉ ở châu Á, mà trên toàn bộ lục địa Á-Âu. Ở London, mối đe dọa về một cuộc 'tranh giành Trung Quốc' vào thời điểm mà Anh vẫn đang trong cuộc chiến Nam Phi cực kỳ đáng báo động. Với quân đội Nga ở Mãn Châu, một khu vực của Đức ở Sơn Đông và các thiết kế của Pháp ở Nam Trung Quốc, ý tưởng tuyên bố một 'sự bảo hộ của Dương Tử' để bảo vệ lợi ích của Anh trong vùng nội địa ven sông rộng lớn kéo dài từ Thượng Hải đã bị coi là một động thái quá mạo hiểm và bị từ chối. . Thay vào đó, người Anh đã kết thúc một liên minh với Nhật Bản để chống lại nguy cơ Nga và Pháp (đã là đồng minh ở Châu Âu) có thể cùng nhau siết chặt lợi ích của họ (hoặc của Nhật Bản) ở Đông Á . 36

Nỗi sợ hãi về sự chia cắt của Trung Quốc trên thực tế là quá sớm. Trong số các ngân hàng và tổ chức tài chính có lợi ích ở Trung Quốc, hợp tác quốc tế được ưu tiên hơn so với cạnh tranh khốc liệt. Hơn nữa, giả định dễ dàng rằng chính quyền Trung Quốc sẽ đơn giản nhượng bộ trước các yêu cầu của nước ngoài hóa ra là sai lầm. Thay vào đó, chính quyền cấp tỉnh theo đuổi 'thu hồi quyền' và 'tự củng cố' của Trung Quốc trước những nỗ lực của nước ngoài nhằm kiểm soát việc xây dựng đường sắt. Khi xung đột giữa Nga và Nhật Bản về Triều Tiên và Mãn Châu nổ ra chiến tranh vào năm 1904, chính người Nga đã phải chịu thất bại nặng nề trên bộ và trên biển. Cán cân quyền lực ở Đông Á giờ đây dường như nghiêng về phía những người không thích sự tan rã của Trung Quốc vì Nhật Bản khó có thể thách thức sự phản đối kết hợp của Anh và Hoa Kỳ, cả hai đều ủng hộ chính sách 'mở cửa' đối với một trong những vách ngăn. Mối nguy hiểm thực sự ở Trung Quốc trước thềm Chiến tranh thế giới thứ nhất không phải là một thỏa thuận của các cường quốc để phân chia tài sản của họ, hoặc một cuộc đấu tranh quân sự để nhượng bộ và lãnh thổ, mà là sự thất bại của chế độ hậu cách mạng mới trong việc áp đặt quyền lực của mình. trên cơ quan cấp tỉnh.

Nhìn kỹ hơn, thời đại 'chủ nghĩa đế quốc cao' của châu Âu, khi xung đột tham vọng được cho là đạt đến đỉnh điểm, lại là một chuyện chắp vá. Đúng là người châu Âu đã chia cắt châu Phi (gần như hoàn toàn) trước sự kêu gào và than khóc của các bên liên quan. Nhưng ngoại trừ ở Nam Phi và có lẽ cả ở Ai Cập, rủi ro thấp và thỏa hiệp dễ dàng. Ở Trung Quốc, nơi lợi ích chắc chắn lớn hơn, các đối thủ cạnh tranh nhận thấy rằng họ phải hợp tác chống lại sự kháng cự của Trung Quốc vào thời điểm xảy ra cuộc nổi dậy của Boxer. Không một cường quốc châu Âu nào dự tính chiến đấu với một cường quốc khác để buộc Trung Quốc chia cắt: không cường quốc nào có đủ sức mạnh để áp đặt ý chí của mình lên khu vực. Ở Cận Đông và Trung Đông, bức tranh tương tự cũng xuất hiện. Đế chế Ottoman đã cho thấy một khả năng phục hồi đáng kinh ngạc. 37 Bất chấp những lo ngại và nghi ngờ lẫn nhau, hoặc có lẽ vì chúng, các cường quốc châu Âu muốn giữ nó tồn tại hơn là đối mặt với những tình huống khó xử khi chia rẽ nó. Chúng ta cũng không nên ngạc nhiên về sự rụt rè nói chung của nghệ thuật quản lý nhà nước châu Âu. Thật dễ dàng để phóng đại quy mô lợi ích của châu Âu trong thế giới ngoài châu Âu: chỉ Vương quốc Anh có các khoản đầu tư nước ngoài quan trọng bên ngoài lục địa quê hương. Trong khi hầu hết các chính khách châu Âu (và cả người Mỹ) tin rằng họ đang sống trong thời đại của 'các quốc gia trên thế giới', thì 'cùng tồn tại cạnh tranh', chứ không phải một cuộc chiến sinh tử, là phương châm mà họ tuân theo. Điều đó có nghĩa là phải thở hổn hển và kêu ộp ộp theo cách của những chú ễnh ương chứ không phải là một cuộc chiến đến cùng. Không khó để hiểu tại sao. Anh và Pháp đã đạt được rất ít. Ở Nga, Áo-Hungary và Đức, giới tinh hoa cầm quyền có thể đã vung kiếm, nhưng họ biết rất rõ rằng một cuộc chiến tranh toàn diện ở Trung Quốc hoặc Châu Phi sẽ gây ra những căng thẳng khủng khiếp cho các đế chế đa sắc tộc của họ ở quê nhà. Ở đây, 'logic' của chủ nghĩa dân tộc không phải là theo đuổi tham vọng đế quốc ở thế giới bên ngoài châu Âu mà là sự kiềm chế cẩn thận của nó. Đối với chủ nghĩa dân tộc quan trọng là chủ nghĩa dân tộc của người Séc và người Ba Lan, người Slav Nam và người Ruthian. Giữ im lặng cho họ cần một chính sách bảo thủ, không làm rung chuyển con thuyền cân bằng quyền lực của châu Âu. Chính sự liều lĩnh từ bỏ chính sách lâu đời này trong bối cảnh hỗn loạn xảy ra sau hai cuộc chiến tranh Balkan 1912-1914 đã khiến ngôi nhà của châu Âu sụp đổ vào tháng 7 năm 1914. Chủ nghĩa dân tộc chứ không phải chủ nghĩa đế quốc đã châm ngòi cho Ha-ma-ghê-đôn.

CHỦ NGHĨA ĐẾ QUỐC MỚI CỦA NHỮNG NĂM GIỮA CHIẾN TRANH

Người ta từng lập luận rằng sự kết thúc đã ở trước mắt đối với các đế chế hải ngoại của châu Âu sau năm 1918. Với tư cách đạo đức bị suy tàn, của cải và nhân lực cạn kiệt, và sự cai trị của họ bị bao vây bởi các thực dân bất mãn, họ khó có thể chống lại học thuyết toàn cầu mới về quốc gia. tự quyết. Các 'Cường quốc Trung tâm' bị đánh bại - người Đức, Habsburgs và Ottoman - đã phá vỡ đế chế của họ. Nước Nga Bolshevik, bị Đức đánh bại vào tháng 3 năm 1918, đã mất quyền kiểm soát Đế chế 'Romanov' của mình ở Kavkaz và Trung Á, cũng như ở Châu Âu. Ở Trung Đông và Đông Á, chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ, Iran và Trung Quốc đã khẳng định yêu sách của các quốc gia dân tộc mới chống lại các đế chế không được tuyên bố và ' các quốc gia bảo hộ' của các cường quốc châu Âu. Các hiệp ước Washington 1921-2 đảm bảo sự toàn vẹn của Trung Quốc. Thời đại của các phân vùng đã qua: thế giới của các quốc gia đang trên đường hành quân. Hoặc có vẻ như vậy.

Nhưng khi bụi đã lắng xuống, phần lớn trật tự cũ của đế quốc vẫn được giữ nguyên, ngay cả khi dưới hình thức mới. Ở Kavkaz, Trung Á và 'Viễn Đông' Thái Bình Dương, quyền lực của Nga đã được khôi phục. Liên bang là hình thức, Đảng Cộng sản là chất kết dính, nhưng thực tế là đế chế. Các thuộc địa bị mất của Đức được chia thành các 'ủy nhiệm' dưới sự giám sát của Liên đoàn, nhưng vì tất cả các mục đích thực tế, chúng được quản lý như các thuộc địa. Điều tương tự cũng đúng với Ottoman Syria và Liban, được trao cho Pháp với tư cách là quyền lực bắt buộc. 38 Người Anh rất muốn giao nhiệm vụ cho Iraq, quốc gia giành được độc lập vào năm 1932. Nhưng chỉ vì họ có thể sử dụng nó với giá rẻ hơn với tư cách là một quốc gia hưu trí trên đường hàng không đến Ấn Độ. 39 Đối mặt với các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Ai Cập và Ấn Độ, người Anh đã nhượng bộ các mức độ tự trị trong nỗ lực của người Byzantine nhằm chia rẽ và gây hoang mang cho các đối thủ của họ. 40 Họ đã thành công phần lớn. Ở châu Phi nhiệt đới, 'sự cai trị gián tiếp' thông qua các thủ lĩnh 'truyền thống' và luật 'thông tục' đã biến đời sống chính trị thành một hoạt động nghiêm ngặt của địa phương. Có lẽ chỉ ở Trung Quốc, nơi phương Tây yếu kém nhất, lời hứa về chủ nghĩa dân tộc mới được duy trì trong suốt thập kỷ sau chiến tranh. Nhưng điều đó cũng sắp thay đổi.

Chất xúc tác là cuộc Đại khủng hoảng. Sự sụp đổ đột ngột của nền kinh tế toàn cầu trong những năm 1929-1931 đã phá hỏng trật tự nửa tự do, nửa đế quốc mà Anh và Pháp, hai cường quốc chiến thắng ở Châu Âu, đã hy vọng thống trị với sự giúp đỡ của Mỹ, và qua đó họ có ý định kiềm chế cả sự trỗi dậy của Đức và những tham vọng ngang ngược của Nga và Nhật Bản. Suy thoái đã phá hủy uy quyền của các chính trị gia tự do ở Tokyo và Berlin, đồng thời chia rẽ London và Washington. 41 Khi tác động của nó chìm xuống, một loại trật tự thế giới mới xuất hiện trước mắt. Khi thương mại bị thu hẹp, nền kinh tế toàn cầu 'mở' bắt đầu chia thành một loạt các khối, được bảo vệ bởi thuế quan hoặc quy tắc tiền tệ. Sự tồn tại của nền kinh tế giờ đây dường như phụ thuộc vào sự kiểm soát của khu vực mà từ đó hàng nhập khẩu được rút ra và gửi đến. Đối với các quốc gia công nghiệp không có thị trường nội địa rộng lớn (mô hình của Mỹ) hoặc một đế chế thương mại rộng lớn (của Anh), hệ lụy là rất nghiêm trọng. Họ chỉ ra sự cần thiết của một hình thức chủ nghĩa đế quốc kinh tế mới và tàn nhẫn hơn, triệt để và thực tế hơn nhiều so với chủ nghĩa thực dân chặt chém của Nhà nước Tự do Congo của Leopold. Điều khiến điều này trở nên cấp bách hơn là cảm giác nguy hiểm chính trị trong nước mạnh mẽ hơn nhiều so với những gì mà giới tinh hoa cầm quyền của châu Âu đã cảm thấy trước năm 1914. Bóng ma của chủ nghĩa Bôn-sê-vích hiện ra lờ mờ trên các nền kinh tế bị tàn phá của châu Âu và châu Á. Thật vậy, đối với nhiều nhà quan sát ở các khu vực khác nhau trên thế giới, cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa tư bản dường như khẳng định rằng Marx và Lenin đã đúng ngay từ đầu: các nhà tư bản đã trì hoãn nhưng không thể trốn tránh số phận cuối cùng của mình. Nhưng nếu đây là một thông điệp cổ vũ cho các nhà lãnh đạo và lãnh đạo Cánh tả, thì nó đã thuyết phục nhiều người khác rằng họ phải đối mặt với tình trạng khẩn cấp tối cao: cần có các biện pháp quyết liệt để thoát khỏi sự sụp đổ kinh tế, xung đột xã hội gay gắt và nền chính trị của chiến tranh giai cấp.

Đối với quyền hạn 'có', giải pháp rất đơn giản. Những quốc gia có đế chế hoặc (như người Anh) có thêm các khu vực ưu thế không chính thức , có thể đảm bảo chúng bằng thuế quan hoặc các hiệp định song phương ( như người Anh đã làm với Argentina, Đan Mạch và các nơi khác). 42 Những người có thị trường nội địa có thể dựa vào sự bảo vệ - mô hình của Mỹ. Những người không có một trong hai - những người 'không có' - phải đối mặt với việc bị loại khỏi thị trường thế giới và sự sụp đổ của chính họ. Đây là bối cảnh mà Tokyo đã từ bỏ hình thức bành trướng gián tiếp mà nước này đã thực hiện ở Trung Quốc trong phần lớn những năm 1920 và ban đầu ủng hộ hành động tiến công của quân đội Kwantung ở Mãn Châu vào năm 1931 và sau đó (từ năm 1937) cuộc chiến tổng lực để kiểm soát hàng hải Trung Quốc. 'Khu vực Thịnh vượng chung Đại Đông Á' - học thuyết được phát minh ra để tôn vinh các hành động của Tokyo - đã viện dẫn lợi ích chung của người Đông Á trong việc chống lại sự bóc lột của phương Tây trong một sự kết hợp khéo léo giữa chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc . 43 TRONG Nước Đức của Hitler, nơi trú ẩn trong việc kiểm soát trao đổi và trao đổi hàng hóa , 44 sự thống trị kinh tế của một vùng nội địa Đông Âu đã sớm được tăng cường trong tham vọng của Đức Quốc xã bằng việc thuộc địa hóa 'phương Đông' - lãnh thổ rộng lớn ở miền nam nước Nga và Ukraine để loại bỏ những cư dân 'lạc hậu' của họ. Nếu những kẻ đế quốc trước năm 1914 đã tuân theo quy tắc danh dự 'quý ông' giữa những tên trộm, khi chúng đánh cắp đất đai và tự do của các dân tộc không thuộc châu Âu, thì đây là chủ nghĩa đế quốc không có giới hạn và không có rào cản.

Điều làm cho nó trở nên nguy hiểm hơn là sự thờ ơ rõ ràng của những người theo chủ nghĩa đế quốc mới đối với những hạn chế quan trọng trước năm 1914. Sau đó, như chúng ta đã thấy, đó là nỗi sợ hãi về một cuộc chiến tranh ở châu Âu và thiệt hại mà nó có thể gây ra cho các đế chế dễ vỡ 'ở quê nhà' , điều đó không khuyến khích quá nhiều sự gây hấn đối với 'ngoại vi' của người Á-Phi. Nhưng mặc dù những người cai trị mới ở Tokyo và Berlin không phải là không sợ hãi, nhưng họ phản đối sâu sắc trật tự thế giới hiện có, có rất ít động lực để chống đỡ sự yếu kém của nó, và ngày càng chắc chắn rằng nó có thể và phải bị phá bỏ. Trong tư duy địa chính trị, cũng như ý thức hệ của họ, họ không có điểm chung nào với Anh và Pháp, hai quốc gia bảo vệ nghiêm ngặt trật tự 'đế quốc-tự do'. Tệ hơn nữa, nhà nước Xô Viết mới, có tiềm năng địa chiến lược là nhân tố quan trọng trong tham vọng đế quốc của cả Tokyo và Berlin, cũng không kém phần thù địch với chế độ toàn cầu được Anh và Pháp ủng hộ - và do đó sẵn sàng sup với ma quỷ vào tháng 8 năm 1939. 45 Sự xa lánh của người Mỹ không quá sâu. Nhưng sự vi phạm giữa London và Washington loại trừ hành động chung cho đến sau khi chiến tranh bắt đầu ít nhất một phần là hậu quả của cảm giác của người Mỹ rằng họ có rất ít lợi ích từ một chế độ toàn cầu đã khóa chặt quá nhiều thế giới trong các khối thương mại và tiền tệ. quản lý từ London và (theo cách nhỏ hơn nhiều) từ Paris, Brussels và The Hague. Với sự sụp đổ của Pháp vào tháng 6 năm 1940, cò súng đã được kéo. Chủ nghĩa đế quốc cùng tồn tại, vốn đã cho phép người châu Âu chia sẻ toàn cầu trước năm 1914, đã hết người ủng hộ. Nó sắp bị sụp đổ không phải bởi cuộc nổi dậy của các thần dân mà bởi chủ nghĩa dân tộc kinh tế của những người khao khát xây dựng những hình thức đế chế mới trên đống đổ nát của cái cũ.

N OTES

Để thể hiện xuất sắc quan điểm này, R. Robinson và J. Gallagher (1961) Châu Phi và người Victoria . 'Châu Âu' bao gồm người Anh.

Xem J. Gallagher và R. Robinson (1953) 'The Imperialism of Free

Thương mại', Tạp chí Lịch sử Kinh tế, Sê-ri Mới, VI, số. 1, 1-14. Đối với đế chế phi chính thức ở Argentina, HS Ferns (1960) Britain and Argentina in the Nineteenth Century , Oxford; đối với Uruguay, P. Winn (1976) 'Đế chế không chính thức của Anh ở Uruguay trong thế kỷ 19', Quá khứ và hiện tại , 73, 100-26.

Đối với hệ thống cảng hiệp ước ở Trung Quốc, HB Morse (1908) The Trade and Administration of the Chinese Empire . Đối với một cuộc khảo sát hiện đại, J.

Osterhammel (1999) 'Anh và Trung Quốc 1842-1914', trong A. Porter (ed.)

Oxford Lịch sử của Đế quốc Anh: Thế kỷ 19 , Oxford, 146-69.

Đối với lập luận này, J. Darwin (1997) 'Imperialism and the Victorians', English Historical Review, 112, no. 447, 614-42.

Đối với tất cả tầm quan trọng của nó, vẫn chưa có một nghiên cứu học thuật đầy đủ về

Chế độ Anh ở Ai Cập 1882-1954. Đối với thời kỳ Cromer, tài khoản gần đây nhất là R. Owen (2004) Lord Cromer , Oxford.

Lý thuyết về chủ nghĩa đế quốc kinh tế được thể hiện cổ điển trong JA Hobson (1902) Chủ nghĩa đế quốc: Một nghiên cứu y , London, mặc dù Hobson nhấn mạnh trên hết vai trò của tư bản thặng dư. Để xem xét lý thuyết một cách chặt chẽ nhưng có tính phê phán, DK Fieldhouse (1973) Economics and Empire 1830-1914, London.

Một phiên bản học thuật ban đầu của lập luận này là WL Langer (1935) The Diplomacy of Imperialism , New York, 2 vols., vol. 1, ch. 3 . Đối với phiên bản tiếng Đức, H. Pogge von Strandmann (1969) 'Nguồn gốc trong nước của sự mở rộng thuộc địa của Đức dưới thời Bismarck', Quá khứ và Hiện tại , 42.

Đối với Ý, C. Duggan (2002) Francesco Crispi 1818-1901, Oxford, 411 15, 670-709.

Một tuyên bố có ảnh hưởng của luận điểm này là AJP Taylor (1938) Đấu thầu đầu tiên của Đức cho các thuộc địa , London. Ngày xuất bản không phải là không đáng kể.

Đối với chủ nghĩa đế quốc Nga, phần giới thiệu tốt nhất hiện nay là D. Lieven (2002) Empire: the Russian Empire and it Rivals from the Sixteenth Century to the Present , London, có một thư mục xuất sắc.

Mặc dù người ta đã lập luận một cách thuyết phục rằng sự ủng hộ dành cho đế chế đã ăn sâu vào quan điểm của người Anh, nhưng điều này không giống với sự nhiệt tình của quần chúng đối với việc mở rộng đế quốc . Xem J. MacKenzie (1984) Tuyên truyền và Đế chế: Thao túng dư luận Anh 1880-1960, Manchester.

Robinson và Gallagher, 'Chủ nghĩa đế quốc của thương mại tự do'.

Xem ET Stokes (1959) The English Utilitarians and India , Oxford; và TR Metcalf (1995) Hệ tư tưởng của Raj , Cambridge, cho trường hợp kinh điển của người Anh ở Ấn Độ.

JB Kelly (1968) Nước Anh và Vịnh Ba Tư 1795-1880, Oxford, là nghiên cứu có thẩm quyền.

Xem A. Kappeler (2001) The Russian Empire: A Multiethnic History , Harlow; F. Kazemzadeh (1968) Nga và Anh ở Ba Tư 1864 1914 , New Haven.

Xem K. Dike (1956) Trade and Politics in the Niger Delta 1830-1885, Oxford; M. Lynn (1986) 'The Imperialism of Free Trade and Case of West Africa', Tạp chí Lịch sử Đế quốc và Khối thịnh vượng chung, 15, 22 40.

Sự không hài lòng của các thương nhân Anh với sự chậm trễ của chính phủ Công ty Đông Ấn trong việc 'mở cửa' Ấn Độ bằng đường sắt và đường bộ đã dẫn đến một cuộc điều tra của quốc hội vào cuối những năm 1840. Xem AW Silver (1966) Manchester Men and Indian Cotton 1847-1872, Manchester.

Xem KH O'Rourke và JG Williamson (1999) Globalization and History: The Evolution of a Nineteenth-Century Atlantic Economy , Cambridge, MA; cho bức tranh lớn hơn, AG Kenwood và AL

Lougheed (1983) Sự tăng trưởng của nền kinh tế quốc tế 1820-1980, London.

Xem DA Farnie (1969) East and West of Suez: The Suez Canal in History, 1854-1956, Oxford; J. Forbes Munro (2003) Doanh nghiệp Hàng hải và Đế chế: Ngài William Mackinnon và Mạng lưới Kinh doanh của ông 1823-1893 , Woodbridge.

Xem CA Bayly (1996) Empire and Information , Cambridge, ch. 9 ; nói chung là D. Headrick (1981) The Tools of Empire: Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century , Oxford.

Đối với khó khăn thương mại của Châu Âu tại Trung Quốc, FE Hyde (1973) Far-Eastern Trade 1860-1914, London, ch. 5 .

Xem D. Gillard (1977) Cuộc đấu tranh cho châu Á 1828-1914: Nghiên cứu về chủ nghĩa đế quốc Anh và Nga , London.

A. Roberts (1999) Salisbury: Người khổng lồ thời Victoria , London, 42.

Một trường hợp ban đầu là sự đào ngũ của subahdar Bengal, Suraja Daula, bởi nhiều người ủng hộ hàng đầu của ông trước trận chiến với Clive tại Plassey năm 1757.

Cụm từ này đã được Sir John Seeley sử dụng và có thể đã được đặt ra trong tác phẩm Expansion of England (1883) của ông.

Đối với báo chí đại chúng Pháp và đế chế, WH Schneider (1982) An

Đế chế cho quần chúng: Hình ảnh phổ biến của Pháp về Châu Phi, 1870 1900 , Westport, CT.

Quy mô và hướng cho vay của châu Âu được trình bày trong H. Feis (1930) Europe the World's Banker , New York.

Đối với quan điểm này về Thành phố Luân Đôn, xem IR Phimister (2000) 'Corners and Company-mongering: Nigerian Tin and the City of London', Journal of Imperial and Commonwealth History , 28.

Một tuyên bố mạnh mẽ về điều này là G. Lowes Dickinson (1926) The International Anarchy , London.

Thuật ngữ 'Trung Đông' dường như đã trở nên phổ biến trong Thế chiến thứ nhất. Để biết cách xử lý các khu vực này và vai trò của các cường quốc khác từ các quan điểm khác nhau, hãy xem các chương trong cuốn sách này của Aviel Roshwald (11), Miroslav Hroch (9) và Theodore Weeks (10).

Xem BH Sumner (1937) Russia and the Balkans 1870-1880, Oxford.

Xem A. Schõlch (bản dịch tiếng Anh. 1981) 'Egypt for the Egypts': The Socio Political Crisis in Egypt 1879-1882, London.

Đối với Hội nghị Berlin 1884-5, S. Forster et al. (eds.) (1988)

Bismarck, Châu Âu và Châu Phi , Oxford; J.-L. Vellut (1992) Một trăm tuổi 1885-1985. Quan hệ châu Âu-châu Phi au crible d'un kỷ niệm , Leiden.

Duggan, Crispi, 670-709.

Từ một góc độ khác, xem Chương 16 của John Lonsdale.

Đối với một nghiên cứu học thuật gần đây, T. Otte (2007) The China Question , Oxford.

Xem IH Nish (1966) Liên minh Anh-Nhật , London.

Đối với cải cách Ottoman, S. Deringil (1998) The Well-Protected Domains:

Hệ tư tưởng và sự hợp pháp hóa quyền lực ở Đế chế Ottoman, 1876 1909 , London; E. Rogan (1999) Frontiers of State in the Late Ottoman Empire: Trans-Jordan 1850-1921 , Cambridge.

Tài khoản có thẩm quyền là PS Khoury (1987) Syria và người Pháp

Nhiệm vụ: Chính trị của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập 1920-1945, Princeton, NJ.

Xem D. Silverfarb (1986) Đế chế không chính thức của Anh ở Trung Đông: Nghiên cứu điển hình về Iraq 1929-41, Oxford.

J. Darwin (1981) Anh, Ai Cập và Trung Đông: Chính sách Đế quốc trong Hậu quả Chiến tranh 1918-1922, London; D. Page (1982) Prelude to Partition: The Indian Muslims and the Imperial System of Control 1920-1932 , Delhi.

M. Metzler (2006) Đòn bẩy của đế chế: Bản vị vàng quốc tế và cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa tự do ở Nhật Bản trước chiến tranh , Berkeley; Nói chung, H. James (2001) The End of Globalization , Cambridge, MA.

Tài liệu tốt nhất về trường hợp của Anh là T. Rooth (2002) Chủ nghĩa bảo hộ của Anh và nền kinh tế quốc tế: Chính sách thương mại nước ngoài trong những năm 1930 , Cambridge.

Về sự bền bỉ của sự bổ sung kinh tế giữa Nhật Bản và Đế quốc Anh cho đến năm 1937, xem S. Akita và N. Kagotani (2002) 'The International Order of Asia in the 1930s', và Y. Kibata (2002) 'Reasserting Imperial Power? Anh và Đông Á trong những năm 1930', cả trong S. Akita (ed.) Chủ nghĩa tư bản quý phái, Chủ nghĩa đế quốc và Lịch sử toàn cầu , Basingstoke. Đối với lối suy nghĩ trong phe quân sự thống trị chính quyền Tokyo, A. Iriye (1998) 'Sự thất bại của chủ nghĩa bành trướng quân sự', trong S. Large (ed.) Showa Japan: Political, Economic and Social History 1926-1989, vol. 1:1926-1941, Luân Đôn, 213-15, 223, 226-7. Đối với một cuộc thảo luận cũ hơn, FC Jones (1954) Trật tự Mới của Nhật Bản ở Châu Á: Sự trỗi dậy và sụp đổ của nó , Oxford.

Đối với một tài khoản chưa thanh toán, A. Tooze (2006) Mức lương hủy diệt: Sự hình thành và phá vỡ nền kinh tế của Đức Quốc xã , London.

Nghiên cứu tốt nhất về chính sách ngoại giao của Stalin trong giai đoạn 1939-41 hiện nay là G. Gorodetsky (1999) Grand Delusion: Stalin and the German Invasion of Russia , New Haven.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Ba tác phẩm chính của RE Robinson và J. Gallagher, 'The Imperialism of Free Trade', Economic History Review , new series VI, 1 (1953); Châu Phi và người Victoria (Cambridge, 1961); và 'Sự phân chia của Châu Phi', trong Lịch sử Hiện đại Cambridge Mới , tập. 11: Tiến bộ vật chất và các vấn đề trên toàn thế giới (Cambridge, 1962), cung cấp những gì vẫn còn là cách giải thích tổng thể mạnh mẽ nhất về cuộc chạm trán giữa chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 19. Nhiều hiểu biết trong số này được tổng hợp trong di cảo của Gallagher (1982) Decline, Rise and Fall of the British Empire , Cambridge. Xem thêm D. Lieven (2002) Empire: the Russian Empire and its Rivals ; một số ý tưởng chính của nó được tóm tắt một cách xuất sắc trong cuốn 'Dilemmas of Empire: Power, Territory and Identity 1850-1918' (1999) của ông, Tạp chí Lịch sử Đương đại, 34, số. 2, 163 200.

Về các khía cạnh kinh tế của sự mở rộng đế quốc, DK Fieldhouse (1973) Kinh tế và Đế chế 1830-1914 vẫn chưa được thay thế. Nhưng cũng xem KH O'Rourke và JG Williamson (1999) Globalization and History: The Evolution of a Nineteenth-Century Atlantic Economy , Cambridge, MA.

Phản ứng của các xã hội ngoài phương Tây có thể được theo dõi trong: J. Lonsdale (1985) 'Cuộc chạy đua với thời gian', trong R. Oliver và GN Sanderson (eds.) Cambridge History of Africa , vol. 6: 1870-1905 , Cambridge; A. Hourani (1962) Tư tưởng Ả Rập trong Thời đại Tự do , Cambridge; M. Aksakal (2008) Con đường dẫn đến chiến tranh của Ottoman năm 1914 , Cambridge; T. Raychaudhuri (1989) Châu Âu được xem xét lại: Nhận thức về phương Tây ở Bengal thế kỷ 19 , Delhi; A. Seal (1973) 'Chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ', trong J. Gallagher, G. Johnson, và A. Seal (eds.) Locality, Province and Nation , Cambridge; R. Bin Wong (1997) China Transformed: Historical Change and the Limits of European Experience , Ithaca, NY; H. van der Ven (2003) Chiến tranh và Chủ nghĩa dân tộc ở Trung Quốc 1925-1945 . Một tác phẩm kinh điển bị lãng quên là EH Norman (1940) Japan's Emergence as a Modern State , New York. Một cái nhìn toàn cảnh về thời kỳ này là CA Bayly (2004) Sự ra đời của thế giới hiện đại 1780-1914: Những kết nối và so sánh toàn cầu , Oxford.

CHƯƠNG 18

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở CHÂU PHI HẬU THUỘC

BRUCE J. BERMAN

SỰ PHÁT TRIỂN VÀ XÂY DỰNG ĐẤT NƯỚC TRONG NHỮNG THẬP NIÊN 60
VÀ 1970

A T độc lập, các quốc gia và quốc gia, các nhóm dân tộc và các giai cấp, tất cả đều thay đổi liên tục, là các quá trình xây dựng xã hội tích cực và đấu tranh chính trị hơn là các thực thể ổn định. Họ tiếp tục như vậy ngày hôm nay. Trong những thập kỷ đầu tiên giành được độc lập, hầu hết các quốc gia châu Phi theo đuổi việc xây dựng quốc gia như một chiến lược và mục tiêu có ý thức, tin rằng sự thống nhất quốc gia là điều kiện tiên quyết của sự phát triển kinh tế xã hội. Họ cũng bị áp lực bởi các tổ chức viện trợ quốc gia song phương và quốc tế, cả hai đều coi nhà nước quốc gia công nghiệp thế tục là hiện thân duy nhất của sự hiện đại và phát triển, đồng thời lo sợ rằng các 'quốc gia mới' yếu kém của châu Phi sẽ bị xé nát bởi chủ nghĩa bộ lạc 'tàn bạo'. Ngay cả trước khi giành được độc lập, các liên minh giai cấp và sắc tộc mong manh đã bắt đầu tan rã thành các phe phái cạnh tranh nhau, tranh giành quyền kiểm soát những phần thưởng vật chất của quyền lực nhà nước. Ở một số bang, các đảng thiểu số, dựa trên sắc tộc, đã thách thức các phong trào dân tộc chủ nghĩa đang chiếm ưu thế. Khi giành được độc lập, các cuộc bầu cử cạnh tranh và quá trình Phi hóa bộ máy nhà nước khiến sắc tộc ngày càng trở nên quan trọng như là cơ sở để hỗ trợ chính trị và tiếp cận với các cấp cao hơn của bộ máy nhà nước . 1

Trong môi trường quốc tế thời Chiến tranh Lạnh, trong đó cả hai bên đều thù địch với sự tan rã của các quốc gia, các chiến lược phát triển tập trung vào nhà nước và các kế hoạch phát triển quốc gia đã trở thành mệnh lệnh của thời đại. Nền kinh tế đạo đức xã hội/dân chủ Keynes của phương Tây thời hậu chiến là mô hình bá quyền cho sự phát triển quốc gia tư bản chủ nghĩa do nhà nước điều tiết. Về mặt tư tưởng, chủ nghĩa dân tộc đã hướng dẫn và thúc đẩy phát triển kinh tế bằng cách kêu gọi lợi ích quốc gia hơn là giai cấp hoặc dân tộc khu vực. Một loạt các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa đã được thể hiện trong các chiến lược xây dựng quốc gia khác nhau, nếu bề ngoài là bao gồm tất cả. Những điều này bao gồm từ chủ nghĩa tân truyền thống của Julius Nyerere ở Tanzania tìm cách phục hồi truyền thống châu Phi được cho là theo chủ nghĩa tập thể, nhưng lại lấy nhà nước làm trung tâm một cách mạnh mẽ và các biểu hiện chính trị dân tộc bị đàn áp; đối với khối thịnh vượng chung quốc gia đa sắc tộc của Kenya của Jomo Kenyatta, có nền tảng vững chắc trong mạng lưới bảo trợ sắc tộc của chủ nghĩa thực dân; chủ nghĩa hiện đại thế tục của Kwame Nkrumah's Ghana, đã khuất phục các thủ lĩnh quyền lực của đất nước; và 'chủ nghĩa xã hội khoa học' theo chủ nghĩa hiện đại triệt để của Samora Machel ở Mozambique , người đã tuyên bố 'Để quốc gia được sống, bộ tộc phải chết.' 2

Ngoài chủ nghĩa dân tộc như việc thúc đẩy phát triển kinh tế bằng cách kêu gọi lợi ích quốc gia hơn là dân tộc hay giai cấp, như trong tuyên bố của Kenyatta rằng trong cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa 'Tất cả chúng ta đã chiến đấu cho tự do' và lời kêu gọi 'Harambee' ('Tất cả cùng nhau'), xây dựng quốc gia đã cố gắng tạo ra một diễn ngôn về tính hợp pháp cho nhà nước và một học thuyết về chủ quyền và quyền công dân phổ biến. Chú trọng giáo dục quần chúng, trong đó tuyên truyền bản hiến chương chính nghĩa, bản anh hùng ca lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc. Nó cũng theo đuổi các khía cạnh văn hóa và biểu tượng của dự án quốc gia, từ những lá cờ và quốc ca 'quốc gia' mới được tạo ra để tập trung vào văn hóa đại chúng và thể thao , biến anh hùng thành những người biểu diễn và đội trưởng của các đội tuyển quốc gia. 3 Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một hệ tư tưởng phát triển hoặc xây dựng quốc gia thông qua kỹ thuật văn hóa đã tỏ ra chỉ có hiệu quả hạn chế trong việc hình thành nhà nước hoặc hội nhập quốc gia. Tất cả các hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa của châu Phi thời hậu thuộc địa cuối cùng đã thất bại trong việc tái cấu trúc một nền kinh tế đạo đức 'quốc gia' mang tính bá chủ hiệu quả gắn liền với một lĩnh vực chính trị dân sự hợp pháp, được tin cậy rộng rãi trong bang.

Thay vào đó, đằng sau vẻ bề ngoài của các thể chế nhà nước hiện đại, nền chính trị của cái bụng lan truyền thông qua các mạng lưới bảo trợ sắc tộc đến trung tâm của bộ máy nhà nước, với các mối liên kết phân nhánh từ nội các đến làng e , để tạo ra những gì mà J.-F. Bayart mô tả bằng hình ảnh là "trạng thái thân rễ". 4 Cái gọi là 'chủ nghĩa gia trưởng mới' được đặt nền tảng trong các mạng lưới bảo trợ sắc tộc. Ở cấp cơ sở, bản sắc dân tộc và tư cách thành viên cộng đồng được củng cố làm cơ sở để tiếp cận nhà nước và các nguồn lực của nhà nước. Cũng có những nỗ lực lặp đi lặp lại, với mức độ thành công khác nhau, để đồng ý hoặc ép buộc vào mối quan hệ giữa người bảo trợ/khách hàng, chẳng hạn như các nhóm xã hội đa dạng như các dòng tu đại diện cho một cộng đồng và hệ tư tưởng đạo đức phi sắc tộc hoặc xuyên sắc tộc; hoặc các công đoàn, hiệp hội nghề nghiệp và các tổ chức phi chính phủ đã lên tiếng cho những biểu hiện dựa trên lợi ích hoặc giai cấp của một tính hiện đại thế tục hơn. Bản thân các nguyên thủ quốc gia châu Phi đã trở thành khách hàng của cả tư bản quốc tế và các cường quốc bên ngoài như Mỹ và đặc biệt là Pháp.

Hai bộ mặt của nhà nước hậu thuộc địa châu Phi đã được Emmanuel Terray mô tả một cách sống động là ' le climatiseur et la veranda ', máy điều hòa không khí và mái hiên. Thứ nhất là diện mạo quyền lực nhà nước, bộ máy quan liêu, chuyên môn kỹ thuật hiện đại; thứ hai, nơi công việc kinh doanh thực sự của chính phủ được tiến hành, phân phát sự bảo trợ. 5 Bề ngoài của quyền lực nhà nước được thể hiện trong nỗi ám ảnh về nghi thức hào nhoáng và sân khấu mang tính biểu tượng của 'quốc gia', và một quá trình ra quyết định mờ ám và tùy tiện che đậy thực tế tầm thường của quyền lực đối với các chủ thể của nó. Hơn nữa , hết bang này đến bang khác, việc xây dựng chính trị và văn hóa của 'quốc gia' đã biến thành một sự sùng bái cá nhân xung quanh tổng thống hoặc nhà lãnh đạo với tư cách là hiện thân của quốc gia và người cha của dân tộc ông ta. Sức thu hút của lãnh đạo 6 làm suy yếu chủ nghĩa dân tộc và củng cố văn hóa chính trị của sự lãnh đạo cá nhân và sự bảo trợ, bao gồm cả việc sử dụng các chức danh truyền thống hoặc nghe có vẻ truyền thống như Mobutu Sese Seko hoặc Osagyefo Kwame Nkrumah.

Sự cai trị của các ông lớn ở châu Phi có liên quan đến sự đàn áp ngày càng tăng đối với sự thể hiện và cạnh tranh chính trị, và sự chuyên chế ngày càng gia tăng đối với nhà nước và các đảng cầm quyền. Càng ngày, các 'nền dân chủ độc đảng' trên thực tế và trên luật pháp càng tuyên bố đảng cầm quyền là bộ phận thiết yếu của sự đoàn kết dân tộc. Các đảng cạnh tranh, đặc biệt là bất kỳ đảng nào dựa trên lòng trung thành với sắc tộc, đều bị đàn áp, với các nhà lãnh đạo của họ được hợp nhất thành một đảng duy nhất do nhà lãnh đạo quốc gia vĩ đại lãnh đạo. Như Angelique Haugerud lưu ý, 'cả các quốc gia thuộc địa và hậu thuộc địa đều nhấn mạnh rằng chính trị là nguy hiểm và hoạt động chính trị đó phải được kiềm chế để duy trì trật tự dân sự. ... Khả năng của nhà nước trong việc thuyết phục người dân rằng cần phải hạn chế biểu đạt chính trị để giữ gìn trật tự (hoặc để ngăn chặn sự hỗn loạn) một phần phụ thuộc vào việc mang lại cho người dân một số lợi ích vật chất của “sự tiến bộ” và “sự hiện đại” . ' 7 Chế độ cai trị ngày càng độc đoán đã loại bỏ ý nghĩa chính trị của quyền công dân và thay vào đó đưa ra một hợp đồng đạo đức mong manh, ngầm về lợi ích vật chất để đổi lấy sự im lặng chính trị. Nhà nước độc đảng cho phép việc phân phối các nguồn lực vật chất giữa các cộng đồng sắc tộc được đàm phán giữa các nhà lãnh đạo của họ, mà không cần đến sự vận động công khai của những người ủng hộ họ. Chính trị của chủ nghĩa bộ lạc chính trị và sắc tộc đạo đức trở nên gắn liền với khả năng của các 'ông lớn' có chức vụ nhà nước để giành cho cộng đồng của họ một phần đáng kể lợi ích tập thể của 'sự phát triển', cũng như nhiều phần thưởng cá nhân hơn được phân chia trên hiên .

Làn sóng đảo chính bắt đầu vào tháng 1 năm 1963 với việc quân đội 250 người của Togo giết chết tổng thống, Sylvanus Olympio, đã đưa các chế độ quân phiệt lên nắm quyền ở nhiều quốc gia châu Phi. Bất chấp những tuyên bố ngông cuồng của họ là trở thành tác nhân đoàn kết quốc gia và đàn áp các đảng và tổ chức 'gây chia rẽ', các chế độ quân sự đã làm rất ít để thay đổi các hệ thống bảo trợ tập trung vào nhà nước. Thay vào đó, các ông trùm quân sự tự kết hợp mình vào một vị trí thống trị trong các mạng lưới bảo trợ và chiếm đoạt các nguồn lực nhà nước. Những đội quân xiêu vẹo được tái vũ trang một cách xa hoa, chiếm những phần ngày càng lớn hơn trong ngân sách quốc gia, và những 'ông lớn' quân sự nằm trong số những kẻ thống trị lâu dài và tham nhũng nhất ở châu Phi.

'CẢI CÁCH' CỦA TÂN TỰ DO VÀ NHÀ NƯỚC VÀ
QUỐC GIA Ở CHÂU PHI VÀO NHỮNG NĂM 1980

Sự trỗi dậy của bá quyền tân tự do ở các quốc gia tư bản thống trị và các tổ chức tài chính quốc tế trong những năm 1980 đã gây ra một sự đảo ngược đáng kinh ngạc về ý tưởng 'phát triển' được hình thành trong những thập kỷ đầu tiên của nền độc lập với các chiến lược phát triển kinh tế lấy nhà nước làm trung tâm và xây dựng quốc gia . Thay vào đó, trọng tâm đã được thu hẹp hoàn toàn vào thị trường một mình. Nhà nước 'ăn thịt người' và tham nhũng không thể cứu vãn ở Châu Phi giờ đây là kẻ thù của 'sự phát triển'. Học thuyết tân tự do đã bác bỏ tính hợp pháp của chính trị và tìm cách loại bỏ các 'sự can thiệp' của nhà nước làm sai lệch lối chơi tự do của các lực lượng thị trường và, nó được khẳng định, làm chậm tăng trưởng. Việc tiếp cận viện trợ và tài chính trở nên phụ thuộc vào việc thực hiện 'cải cách' có trong các Chương trình Điều chỉnh Cơ cấu (SAP), thống nhất cho mỗi quốc gia chấp nhận các điều kiện nhận viện trợ: phá giá tiền tệ, áp dụng phí đối với các dịch vụ công cơ bản như y tế và giáo dục, loại bỏ trợ giá lương thực, loại bỏ thâm hụt ngân sách, loại bỏ các rào cản đối với thương mại 'tự do' và tư nhân hóa các tập đoàn công cộng và các tài sản kinh tế thuộc sở hữu nhà nước khác.

Những thành quả đạt được một cách đau đớn trong quá trình phát triển quốc gia trong những năm 1960 và 1970 đã bị bác bỏ như những hạn chế đối với tăng trưởng do thị trường định hướng. Thay vào đó, SAP đã 'đúng' về mặt kinh tế và khoa học theo cách không dung thứ cho bất đồng chính kiến. Từ Báo cáo Berg (1981) trở đi, 'những tuyên bố cực kỳ gây tranh cãi và gây tranh cãi rộng rãi [đã] được khẳng định một cách nhạt nhẽo là những sự thật khoa học đơn giản, không thể chối cãi'. Những nỗ lực công nghiệp hóa và đa dạng hóa kinh tế đã phải bị hủy bỏ vì 'việc các nước châu Phi tìm cách thoát khỏi thị trường ngách mà thị trường thế giới đã cung cấp cho họ là không đúng đắn về mặt kinh tế'; do đó, họ phải tập trung vào các lĩnh vực có 'lợi thế so sánh' trong việc sản xuất cây công nghiệp, do đó đẩy họ trở lại cấu trúc của nền kinh tế chính trị thuộc địa. 'Hiệu quả của toàn bộ gói chính sách theo quy định [đã] được chứng minh rõ ràng thông qua một dự báo “mô phỏng”, với độ chính xác giả mạo thông thường của Ngân hàng ... tỷ lệ phần trăm chính xác tăng mà các cải cách cụ thể [sẽ] mang lại cho GDP, nông nghiệp, xuất khẩu, và nhập khẩu. Rốt cuộc thì có gì để tranh luận? Nó ở ngay trong các con số.' số 8 Chính trị chỉ có thể là một sự xâm nhập đồi bại vào việc theo đuổi kết quả được xác định một cách khoa học.

Các chương trình điều chỉnh cấu trúc tân tự do, một phần trong nỗ lực có ý thức nhằm 'toàn cầu hóa' hệ thống tư bản chủ nghĩa, đại diện cho nỗ lực cưỡng chế và khắt khe nhất nhằm áp đặt thị trường tự điều tiết kể từ đầu thế kỷ XIX. Ở Ghana, các tổ chức tài chính quốc tế đã kỷ luật chủ nghĩa dân túy 'cách mạng' của chế độ Rawlings thứ hai, buộc họ phải chấp nhận một gói cải cách tân tự do để đổi lấy viện trợ nhằm giải cứu nước này khỏi sự sụp đổ kinh tế sắp xảy ra vào năm 1983-1984. Ở Nam Phi, chính phủ ANC mới đã bị Ngân hàng Thế giới và IMF gây áp lực phải thực hiện các chính sách 'kỹ thuật' và 'khoa học' nhằm bảo tồn chủ nghĩa tư bản Nam Phi và đưa đất nước trở lại nền kinh tế toàn cầu từ sự cô lập của chế độ phân biệt chủng tộc . 9

Kết quả chung của toàn cầu hóa và điều chỉnh cơ cấu ở Châu Phi, trong khi tạo ra các giai đoạn tăng trưởng kinh tế ở một số quốc gia, lại là sự suy giảm kinh tế nói chung, suy thoái xã hội và rối loạn. Châu Phi đã được đưa vào nền kinh tế toàn cầu theo kiểu phân khúc đã loại bỏ phần lớn của mỗi quốc gia và toàn bộ lục địa. Năm 1976, GNP bình quân đầu người của châu Phi cận Sahara là 17,6% mức trung bình của thế giới, nhưng đã giảm xuống còn 10,5% vào năm 1999. GNP bình quân đầu người của quốc gia này đã giảm gần 10% trong giai đoạn 1970 và 1998, và Thị phần của châu lục này trong hoạt động kinh tế toàn cầu chỉ là 1,1%, mặc dù có hơn 10% dân số thế giới. Thay vì cải cách tân tự do mang lại sự gia tăng dự đoán đầu tư nước ngoài, châu Phi chỉ nhận được 0,6 phần trăm của tổng số thế giới. 10 Đến những năm 1980, ngay cả phép màu kinh tế ở Côte d'Ivoire cũng suy giảm nghiêm trọng; trong khi ở Ghana, Ngân hàng Thế giới đã triển khai Chương trình Hỗ trợ nhằm Giảm thiểu Chi phí Xã hội của Điều chỉnh (PAMSCAD), một sự thừa nhận ngầm về sự thất bại của cải cách thị trường. 11 Thay vì phát triển, chủ nghĩa tự do mới gây ra 'sự bất bình đẳng kinh tế nghiêm trọng nhất từng thấy trong lịch sử loài người cho đến nay', 12 với sự suy giảm tương ứng về tỷ lệ biết chữ và tuổi thọ và sự gia tăng chưa từng thấy về tỷ lệ dân số châu Phi sống trong cảnh nghèo đói tuyệt đối. Điều này tương quan với sự suy giảm ở nông thôn, quá trình đô thị hóa nhanh chóng và sự phát triển của các khu ổ chuột di căn, nơi trú ngụ của 'nền kinh tế ngầm' của khu vực phi chính thức.

Tác động của việc điều chỉnh cơ cấu và toàn cầu hóa đối với các quốc gia châu Phi là rất nghiêm trọng. Việc cắt giảm nhân sự và dịch vụ 'làm trống rỗng' hầu hết các bang, làm giảm năng lực hành chính và giới hạn quyền lực hiệu quả của họ trong bán kính vài dặm quanh thủ đô và các thị trấn lớn khác, thường có rất ít sự hiện diện hiệu quả ngoài cảnh sát trong các khu ổ chuột đang hoành hành. Việc làm suy yếu năng lực của nhà nước và mất đi các chức năng và dịch vụ phát triển trực tiếp đã tạo ra không gian không phải cho thị trường tạo ra sự tăng trưởng nhanh chóng, mà là cho 'tham nhũng và trục lợi' gia tăng. 13 Điều quan trọng không kém là sự mất mát thực sự chủ quyền quốc gia, yếu ớt ngay từ đầu, nhường quyền kiểm soát chính sách kinh tế vĩ mô cho các tổ chức tài chính quốc tế và các vùng lãnh thổ rộng lớn cho các tập đoàn tư nhân và tổ chức phi chính phủ.

Châu Phi trải qua quá trình toàn cầu hóa, với sự kết hợp giữa liên kết và gạt ra bên lề, với tư cách là những vùng đất được tư bản hóa cao, đặc biệt là để khai thác tài nguyên thiên nhiên, ít có mối liên hệ với các vùng bị gạt ra ngoài lề xung quanh. Như James Ferguson lưu ý, 'Châu Phi có thể sử dụng được có các khu vực an toàn—các phần “hữu ích” không liền kề được bảo mật, kiểm soát và, theo nghĩa tối thiểu, được quản lý thông qua các phương tiện riêng tư hoặc bán riêng tư. Các vùng đất này ngày càng được liên kết với nhau, không phải trong một mạng lưới quốc gia, mà trong các mạng lưới xuyên quốc gia kết nối các không gian có giá trị kinh tế phân tán khắp thế giới theo kiểu điểm-điểm. ' 14 Sự phát triển của các khu vực như vậy với sự an toàn riêng của họ về lính đánh thuê có nghĩa là nhiều quốc gia đã mất độc quyền chủ chốt về lực lượng có tổ chức hợp pháp. Việc cung cấp các dịch vụ công cộng và các chương trình 'phát triển' cũng đã được tiếp quản bởi nhiều tổ chức phi chính phủ—địa phương, quốc tế và xuyên quốc gia—thực hiện các chức năng giống như nhà nước theo các chương trình nghị sự chính trị, kinh tế và tôn giáo của riêng họ. Thường thì những thành phần chi phối này của cái được gọi là 'xã hội dân sự ' cấu thành 'các bộ phận không thể thiếu của một bộ máy chính quyền mới, xuyên quốc gia [không] thay thế hệ thống nhà nước dân tộc cũ, mà phủ lên và cùng tồn tại với nó'. 15

Sự phá hoại nhà nước này đe dọa các cấu trúc đã được thiết lập của quyền lực chính trị và kinh tế cũng như nền chính trị của sự bảo trợ. Giới tinh hoa chính trị phụ thuộc vào sự bảo trợ của nhà nước định kỳ xung đột với các tổ chức tài chính quốc tế về các điều khoản của các chương trình điều chỉnh, như cả chế độ Moi dân sự ở Kenya và các ông trùm quân sự ở Nigeria đã làm vào đầu những năm 1990. Việc bãi bỏ quy định của nhà nước và đầu tư không tạo ra nhiều thị trường tự do như mở rộng các cuộc đấu tranh chính trị để kiểm soát các lĩnh vực then chốt của nền kinh tế quốc gia từ khu vực nhà nước sang khu vực tư nhân. Giới tinh hoa chính trị thường sử dụng quyền lực nhà nước đang suy giảm của họ để giành quyền kiểm soát các phần của nền kinh tế tội phạm quốc tế đang phát triển nhanh chóng, đặc biệt là buôn bán ma túy và vũ khí, đi kèm với toàn cầu hóa; và ngày càng dựa vào gian lận, mánh khóe, và lừa dối trong việc đối phó với các lực lượng chính trị và kinh tế bên ngoài . 16

Sự suy tàn của nhà nước và kết quả là cuộc đấu tranh gay gắt để kiểm soát tài nguyên và tích lũy của cải trong bối cảnh nghèo đói ngày càng tăng và sự bấp bênh của đại bộ phận dân chúng đã làm gia tăng các xung đột đạo đức sắc tộc và chủ nghĩa bộ lạc chính trị. Các quốc gia ký kết hợp đồng không thể tạo ra các chương trình và vị trí mới hoặc thậm chí trả lương cho các quan chức hiện có, trong khi những người bảo trợ với nguồn tài nguyên bị suy giảm hoặc bị đe dọa không sẵn lòng và không thể duy trì phân phối cho khách hàng của họ. Việc chiếm đoạt các nguồn lực nhà nước ngày càng mang tính vật chất và cơ hội để thu lợi riêng làm suy yếu các mối quan hệ tin cậy làm nền tảng cho các mạng lưới bảo trợ với sự hoài nghi và tham nhũng ngày càng tăng đối với việc các 'ông lớn' không thực hiện nghĩa vụ có đi có lại và phân phối lại cho người nghèo. Tính nước đôi của mối quan hệ giữa các giai cấp được thể hiện trong những thành ngữ đầy tính thân tộc trong đó thể hiện mối quan hệ giữa lãnh tụ và quần chúng: 'Không có gì bối rối và dễ bay hơi hơn những câu chuyện về “tình yêu” giữa kẻ thống trị và kẻ bị trị, và thực tế hiện tại đầy những sự đảo ngược đột ngột, trong đó mọi người chuyển từ những biểu hiện trung thành nhiệt thành sang kiểu từ chối bạo lực nhất.' 17 Từ việc hỗ trợ những người theo họ đến việc chia sẻ 'chiếc bánh quốc gia', giới tinh hoa, trong một sự đảo ngược sâu sắc, được coi là 'ăn thịt' người dân của họ bằng cách không bảo vệ họ khỏi sự tàn phá của 'sự điều chỉnh' theo chủ nghĩa tân tự do. Những người đàn ông to lớn được coi là tác nhân của ma thuật và phù thủy, sức mạnh huyền bí của họ hút sự sống của người nghèo. Trong khi người nghèo đặt ra yêu cầu cao hơn đối với những người thân giàu có hơn về viện trợ và các gia đình chia rẽ gay gắt về việc thừa kế đất đai và tài sản, thì xung đột rộng lớn hơn giữa người giàu và người nghèo cũng được thể hiện trong các hành động phản kháng và chạy trốn, như trong sự tăng trưởng của các nền kinh tế song song bên ngoài thế giới. nắm bắt các trạng thái suy đồi.

Xung đột ngày càng gia tăng giữa các cộng đồng sắc tộc để giành lấy các nguồn lực ngày càng giảm của nhà nước đã không làm suy yếu chủ nghĩa dân tộc mà trái lại, củng cố nó bằng cách ngày càng coi sắc tộc là tiêu chí của quyền công dân. Ở những nơi mà bản sắc dân tộc và cộng đồng trong lịch sử là mơ hồ, có thể thay thế và lai tạp trong quá trình xây dựng, thì các phong trào dân số hiện đại cùng với 'các quốc gia suy yếu, người tị nạn, bãi bỏ quy định kinh tế và các hình thức bần cùng hóa và hình sự hóa mới có hệ thống' đã tạo ra những nguồn gốc mới của sự không chắc chắn về là những thành viên hợp pháp của quốc gia. 18 Khả năng kiểm soát những quốc gia đóng vai trò trung tâm trong việc công nhận chính thức các cộng đồng sắc tộc, số lượng và lãnh thổ của họ, trở thành phương tiện để giải quyết những bất ổn về ranh giới chính trị xã hội của quốc gia và xác định nhóm nào thuộc về nó một cách hợp pháp và, một cách rõ ràng. , những người không.

Sở hữu đất đai ở nông thôn đã trở thành nguồn gốc chính của xung đột sắc tộc. Các cơ quan viện trợ quốc tế đã thúc đẩy cả việc hàng hóa hóa đất đai và quyền sở hữu hợp pháp đối với các sở hữu cá nhân để kích thích nông nghiệp thương mại và bảo tồn các hệ thống sở hữu 'cộng đồng' truyền thống như một phần trong nỗ lực phát triển 'phi tập trung hóa' cho các cộng đồng địa phương. Ở những nơi thường thiếu các cuộc điều tra chính xác và có sự mơ hồ và nhầm lẫn về tình trạng pháp lý của các quyền sở hữu và giao dịch đất đai, thì tình hình càng trở nên phức tạp hơn do sự phát triển của

thị trường đất đai 'bản địa', trong đó giới thượng lưu mua và bán các vùng đất, thường là cho 'người lạ', và thay thế những người thân nghèo và những người phụ thuộc dựa vào họ để tiếp cận đất đai. Việc phá hoại nền kinh tế đạo đức nông nghiệp truyền thống đã khiến tranh chấp đất đai trở thành nguồn xung đột và bạo lực xã hội quan trọng nhất cả trong và giữa các cộng đồng dân tộc, đồng thời làm gia tăng sự phân chia xã hội và hình thành giai cấp. Ở Ghana và Kenya cũng vậy, việc giới tinh hoa chiếm đoạt 'đất công' bề ngoài thuộc sở hữu nhà nước đã trở thành một thành phần chính của tham nhũng và bảo trợ. Các cuộc đối đầu về đất đai có liên quan đến quá trình dân tộc hóa quyền công dân ngày càng tăng và các xung đột bùng nổ về 'quyền tự trị' đã phát triển từ những năm 1990 do xung đột giữa các yêu sách về quyền sở hữu và loại trừ đối với lãnh thổ và đất đai của các dân tộc. 19

BẠO LỰC XÃ HỘI, CÁC QUỐC GIA CẠNH TRANH, CÁC
NHÀ NƯỚC LIÊN TỤC

Kể từ cuối những năm 1980, sự xói mòn năng lực nhà nước ở Châu Phi đã đi kèm với sự gia tăng bạo lực xã hội trên diện rộng. Với sự rút lui của các dịch vụ xã hội và sự suy giảm của các mạng lưới bảo trợ, rối loạn, tội phạm và mất an ninh đã diễn ra. Điều đáng lo ngại hơn nữa là bản chất ngày càng man rợ của bạo lực do các nhóm có tổ chức thực hiện, dù là các băng nhóm tội phạm, quân đội quốc gia và cảnh sát, hay các phong trào nổi dậy và quân đội 'chúa tể chiến tranh' tư nhân, liên quan đến giết người hàng loạt, cắt xẻo và hãm hiếp hầu hết dân thường. , đặc biệt là phụ nữ và trẻ em. Bạo lực như vậy đã được nêu bật trên các phương tiện truyền thông phương Tây, vốn thường đề cập rất ít về châu Phi, là 'vô nghĩa', 'phi lý', một 'sự kết thúc của chính nó'. Sự nhấn mạnh này đã xây dựng nên 'sự khác biệt' và 'bóng tối' của người châu Phi như một sự đảo ngược lại sự man rợ nguyên thủy, hoặc, theo cách mô tả đặc điểm ảnh hưởng của Robert Kaplan , như một điềm báo về sự sụp đổ của nền văn minh. 20 Lời giải thích hàng đầu về 'các cuộc nội chiến' ở châu Phi của nhà kinh tế học Paul Collier và các đồng nghiệp của ông, do Ngân hàng Thế giới tài trợ, mô tả chúng không phải do bất bình chính trị mà do lòng tham, đó là một tính toán hợp lý về lợi nhuận kinh tế do bạo lực gây ra. các nhóm nổi dậy săn mồi và lãnh chúa tranh giành quyền kiểm soát tài nguyên thiên nhiên ('xung đột kim cương'), buôn bán ma túy và bóc lột tàn nhẫn người dân địa phương. 21

Vấn đề với những khuôn mẫu đơn giản như vậy là nó che khuất một thực tế phức tạp và khiến mối quan hệ giữa bạo lực xã hội và nhà nước dân tộc ở Châu Phi trở nên không thể hiểu được. So với phần còn lại của thế giới trong thế kỷ 20 đen tối, như Tiyambe Zeleza lưu ý, 'Châu Phi không dễ xảy ra xung đột bạo lực hơn các khu vực khác. Thật vậy, tỷ lệ của châu Phi trong số hơn 180 triệu người chết vì các cuộc xung đột và tội ác trong thế kỷ 20 là tương đối khiêm tốn.' 22 Các cuộc diệt chủng khủng khiếp ở Rwanda và Darfur không đặt châu Phi ra ngoài 'nền văn minh', nhưng đưa châu Phi vào hồ sơ toàn cầu nghiệt ngã về sự tàn sát có tổ chức và do nhà nước tài trợ, vốn là di sản xấu xa của thời hiện đại, bao gồm cả các cuộc đối đầu sắc tộc đẫm máu ở Balkan và Kavkaz. do sự sụp đổ của Nam Tư và Liên Xô.

Thứ hai, không chỉ hầu hết các cuộc xung đột dân sự tồi tệ nhất ở châu Phi, bao gồm cả các cuộc xung đột sắc tộc bạo lực nhất, đều bắt nguồn từ kinh nghiệm chính trị và kinh tế của thời kỳ thuộc địa, mà bản thân 'luật pháp và trật tự' của 'sứ mệnh văn minh' thuộc địa đã được đánh dấu bởi thường xuyên cưỡng chế thô bạo của quần thể đối tượng. Các đặc vụ gia trưởng của nhà nước thuộc địa thường áp dụng hình phạt về thể xác, bao gồm cả đánh đòn, đối với các cáo buộc châu Phi của họ . 23 Roi da đã trở thành biểu tượng xấu xa về việc một người có thể bị nhà nước 'ăn thịt' và phải chịu các biện pháp trừng phạt khắc nghiệt của nó, khiến những người bảo trợ trở nên cần thiết. Bạo lực nhà nước vẫn là mối đe dọa thường trực ở châu Phi trong bất kỳ cuộc chạm trán nào với lực lượng an ninh của nước này. Nói tóm lại, mức độ bạo lực xã hội ở Châu Phi đã tăng lên đáng kể từ một nền tảng lịch sử vốn đã bạo lực, cho dù được thực hiện bởi các chủ thể nhà nước hay phi nhà nước, các nhóm có tổ chức hay trong các cuộc tấn công giữa các cá nhân, với ranh giới giữa các đặc vụ tội phạm và chính trị ngày càng trở nên mong manh, tất cả đều được tạo điều kiện thuận lợi. bởi sự sẵn có của vũ khí nhỏ, đặc biệt là vũ khí tự động, trong chợ vũ khí toàn cầu sau Chiến tranh Lạnh.

Thứ ba, phải bác bỏ những giải thích hẹp hòi về kinh tế học và giản lược luận về 'các cuộc nội chiến' ở châu Phi. Dựa trên các mô hình lựa chọn hợp lý của các tác nhân riêng lẻ được thúc đẩy chỉ bằng cách tối đa hóa phần thưởng vật chất ('cướp bóc'), mà không có bằng chứng thực nghiệm nào về sự tồn tại của nó trong bất kỳ bối cảnh châu Phi nào, nó đưa ra các mối tương quan hơn là lời giải thích cho sự xuất hiện của bạo lực dựa trên dubi o us bằng chứng của các trường hợp thường được hiểu kém và hiểu sai. 24 Điều còn thiếu là bất kỳ quan niệm nào về các yếu tố chính trị và văn hóa xã hội hình thành nên bối cảnh lịch sử của xung đột cũng như động cơ và ý nghĩa đối với cả các cá nhân chủ thể và các phong trào nổi dậy ('sự bất bình'). Phân tích các cuộc xung đột dân sự mới của những năm 1990 và 2000 phải tập trung vào nguồn gốc bên trong và bên ngoài phức tạp của chúng, bao gồm 'sự tác động qua lại của các quá trình lịch sử và đương đại, sự giao thoa giữa chính trị, kinh tế và văn hóa, mối liên hệ giữa các hệ thống địa phương, khu vực và toàn cầu, vai trò của các tổ chức quốc gia và xuyên quốc gia, của nhà nước, tư bản và xã hội dân sự, và cách thức các lực lượng vật chất và diễn ngôn phổ biến, điều kiện thể chế và cấu trúc biểu tượng cấu trúc và tái tạo các xung đột' . 25 Giao điểm của các yếu tố được chia sẻ và mang phong cách riêng định hình từng trường hợp. So với các phong trào dân tộc chủ nghĩa thế tục chủ yếu vào cuối thời kỳ thuộc địa, các phong trào dân tộc thiểu số vào cuối thế kỷ XX ngày càng mang tính tôn giáo trong cách diễn đạt và động cơ, mặc dù sự tác động qua lại của các hệ tư tưởng và thể chế tôn giáo khác nhau ở mỗi bang. 26

Thứ tư, với tính giả tạo bề ngoài và sự mong manh của các quốc gia châu Phi, chúng đã chứng tỏ sự bền bỉ đáng kể trong nửa thế kỷ đầu tiên giành được độc lập, và đặc biệt là trong hơn một phần tư thế kỷ bạo lực leo thang. Các cuộc chiến nội bộ chủ yếu tập trung vào việc kiểm soát nhà nước trong các ranh giới lãnh thổ đã được thiết lập hoặc giành được một số mức độ tự trị khu vực và phân chia tài nguyên công bằng hơn trong đó. Chỉ trong 'chín trường hợp (Ethiopia, Somalia, Uganda, Rwanda, cả Congos, Chad, Liberia và Sierra Leone) có lực lượng nổi dậy từ các vùng ngoại vi đã tiêu diệt một chế độ đương nhiệm, dẫn đến việc giải thể hoặc phân tán các lực lượng an ninh hiện có, thay vì chuyển đổi của họ trung thành với những người cai trị mới mà xảy ra trong một thời kỳ trước đó khi sự thay đổi chế độ xảy ra bởi cuộc đảo chính' . 27 Chỉ trong hai trường hợp, sự tách biệt của Eritrea từ Ethiopia và Nam Sudan từ Sudan, đã xảy ra sự phân chia của một quốc gia hiện có và được quốc tế công nhận.

Vấn đề 'sự sụp đổ của nhà nước', trọng tâm chính của nghiên cứu chính trị gần đây về châu Phi, là một vấn đề gây tranh cãi về việc nó có thực sự xảy ra hay không và mức độ thường xuyên như thế nào. Ngay cả khi đã có sự suy thoái nghiêm trọng về quyền lực nhà nước và quyền kiểm soát đối với phần lớn lãnh thổ quốc gia, như ở Zaire năm 1996-1997 và một vài năm trước đó ở Somalia, biên giới quốc gia phần lớn vẫn còn nguyên vẹn và được quốc tế công nhận. Thật vậy, việc khôi phục lại một nhà nước đang hoạt động ở một phần của Somalia vốn là thuộc địa cũ của Anh ở Somaliland cho đến nay vẫn chưa được quốc tế công nhận. Bayart lưu ý, 'Toàn cầu hóa của châu Phi đã phóng đại đáng kể vị trí của cưỡng chế trong toàn bộ tiết mục hành động chính trị, bởi vì việc thực hành cưỡng chế đã bị lôi kéo với việc áp đặt kiểm soát trung tâm và với việc đánh dấu chính xác các ranh giới lãnh thổ trên một quy mô trước đây không xác định. ' 28 Ngay cả khi bộ máy hành chính dân sự của các quốc gia châu Phi đã bốc hơi ở vùng nông thôn, quân đội và cảnh sát vẫn tiếp tục tranh giành các phong trào nổi dậy để giành quyền kiểm soát lãnh thổ quốc gia. Và việc hình sự hóa nhà nước có thể thực sự cho thấy sự củng cố và mở rộng các nguồn lực của nhà nước theo cách 'không khác với cách mà chiến tranh, cướp biển và chủ nghĩa xã hội đen đã góp phần xây dựng nhà nước ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại' . 29

Tại các quốc gia bị suy yếu bởi toàn cầu hóa và các cải cách tân tự do, trọng tâm của xung đột là tranh chấp chủ nghĩa dân tộc và 'các trận chiến về sự hình thành (và cải cách) và hình thái của quốc gia'. 30 Điều này không chỉ cho thấy mức độ mà tinh thần dân tộc và chủ nghĩa dân tộc đã bắt nguồn mạnh mẽ trong trí tưởng tượng về chính trị và văn hóa của ngay cả các quốc gia châu Phi nhỏ và yếu, 31 mà còn là sự đan xen ngày càng tăng của chủ nghĩa dân tộc và sắc tộc được huy động trong các động lực phức tạp làm cơ sở cho bạo lực chính trị. Thật vậy, thay vì một quan niệm áp đặt một cách giả tạo, quốc gia, bất chấp sự thất bại chung của những nỗ lực trước đó trong việc 'xây dựng quốc gia', đã trở thành một phần của ý thức phổ biến , 'như một trong những giá trị giả định, không được phản ánh của đời sống xã hội' . 32 Các ranh giới văn hóa xã hội của quốc gia và quyền công dân của từng cá nhân ngày càng trở nên dân tộc hóa và liên kết các nỗ lực dân chủ hóa với nhau và các xung đột dân sự gay gắt trong thập kỷ cuối cùng của thế kỷ XX và thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XXI.

DÂN CHỦ VÀ RỐI LOẠN: CÁC QUỐC GIA CHÂU PHI VÀ
XUNG ĐỘT CỦA CHẾ ĐỘ CHẾ ĐỘ

Năm 1989, trong số 47 quốc gia của châu Phi cận Sahara, chỉ có 5 quốc gia sở hữu hệ thống đa đảng cạnh tranh, 11 quốc gia là đầu sỏ quân sự, 29 quốc gia dân sự độc đảng với các mức độ cạnh tranh chính trị nội bộ được phép khác nhau, và 2 quốc gia ( Namibia và Nam Phi) là chế độ định cư của người da trắng. Những năm 1990 đến với một làn sóng 'dân chủ hóa', khi các cuộc biểu tình phổ biến và áp lực từ bên ngoài thúc ép các chế độ độc tài phải cải cách chính trị và bầu cử đa đảng. Đến giữa thập kỷ này, 16 quốc gia đã có chính phủ mới do dân bầu, mặc dù ở 24 quốc gia khác, các chế độ đương nhiệm đã ngăn chặn thành công các cải cách hoặc có thể thao túng chúng và giành được quyền bầu cử, thường là thông qua các cuộc bầu cử có nhiều sai sót. 33 Thập kỷ kết thúc với sự phát triển của các cuộc xung đột dân sự đặc biệt nghiêm trọng ở một số quốc gia mới dân chủ hóa quan trọng nhất kéo dài sang thế kỷ mới. Hơn nữa, bản thân 'dân chủ' dường như là nguồn gốc của rối loạn xã hội.

Áp lực đối với việc thiết lập hoặc khôi phục nền dân chủ ở các quốc gia châu Phi đến từ các nguồn bên ngoài và bên trong. Ở bên ngoài, các tổ chức tài chính quốc tế và các cường quốc lớn của phương Tây, đặc biệt là Hoa Kỳ, đã báo động về sự suy tàn của các quốc gia châu Phi, sự mất đi tính hợp pháp rõ ràng của họ, và cuộc khủng hoảng quản trị do nỗ lực thực hiện các chương trình cải cách tân tự do, thúc đẩy. khôi phục chính trị đa đảng, bầu cử tự do và phát triển cởi mở các thể chế xã hội dân sự. Chiến tranh Lạnh kết thúc cũng loại bỏ mọi lý do chiến lược để tiếp tục ủng hộ các chế độ độc tài như chế độ Mobutu Sese Seko ở Zaire. Tuy nhiên, loại hình dân chủ được các cường quốc phương Tây tán thành lại mang tính tinh hoa cao và tập trung vào thủ tục hẹp. Mục đích là cung cấp một quy trình cho các nhóm cầm quyền hợp pháp và củng cố các cải cách tân tự do và 'thị trường tự do' như những cơ sở bất khả xâm phạm của 'nền dân chủ'. Nền dân chủ tự do được thúc đẩy là một nền dân chủ có kỷ luật, trong đó chủ nghĩa tư bản là bất khả xâm phạm và không có "quá nhiều" nền dân chủ đối với các vấn đề bất bình đẳng trong phân phối. 34

Ngược lại, áp lực nội bộ xuất hiện từ làn sóng phản đối ngày càng tăng của quần chúng từ năm 1988 đến năm 1992 thách thức, trong hoàn cảnh nghèo đói và bất ổn gia tăng, các chế độ chuyên chế gia trưởng, cả dân sự và quân sự. Phần lớn ở thành thị, ít nhất là ban đầu, những cuộc biểu tình này được lãnh đạo bởi các công đoàn, sinh viên, công chức, các tổ chức nghề nghiệp và, trong một số trường hợp, các tổ chức tôn giáo. Thường có động cơ kinh tế, họ nhanh chóng bị chính trị hóa, đòi cải cách chính trị và tự do dân sự. Ở mười một quốc gia nói tiếng Pháp, các phong trào cải cách đã dẫn đến các hội nghị quốc gia và hiến pháp mới, trong khi thay đổi hiến pháp cũng đánh dấu những cải cách ở các quốc gia khác. Các yếu tố phổ biến bao gồm hợp pháp hóa các đảng chính trị, phân chia quyền lực và bầu cử tổng thống và lập pháp đa đảng. Không gian cũng được cung cấp cho báo chí bên ngoài sự kiểm soát của chính phủ và một loạt các tổ chức xã hội dân sự mới . 35 Những phong trào cải cách này đã minh chứng cho giá trị mà ý thức phổ biến gắn liền với cả quốc gia và nhà nước như là biểu hiện chính trị của nó.

Vào cuối những năm 1990, làn sóng dân chủ hóa đang giảm dần và nhiều chính phủ đang lùi dần trở lại chế độ 'bán dân chủ' và việc tái khẳng định quyền kiểm soát của giới tinh hoa đã bộc lộ những giới hạn nghiêm trọng của quá trình dân chủ hóa. Các chế độ mới được bầu đã không thể, dưới áp lực nặng nề từ các tổ chức tài chính quốc tế và các chính phủ phương Tây, từ bỏ các quy định chính sách tân tự do, làm ảnh hưởng đến khả năng của họ trong việc giải quyết các vấn đề đói nghèo và phân phối lại ở địa phương . 36 Hơn nữa, rất ít nỗ lực được thực hiện để cải cách bộ máy quan liêu của các quốc gia châu Phi, trọng tâm cơ bản của hệ thống bảo trợ-khách hàng và phân bổ các nguồn lực nhà nước, để cung cấp năng lực và tính trung thực sẽ truyền cảm hứng cho lòng tin của công chúng.

Nền 'dân chủ' hạn hẹp đã làm trầm trọng thêm xung đột sắc tộc và vận động chính trị. Đầu tiên, sự cạnh tranh giữa các mạng lưới bảo trợ dựa trên sắc tộc để tiếp cận các nguồn lực của nhà nước đã được tăng cường bởi cạnh tranh bầu cử. Bất chấp những nỗ lực ở một số quốc gia nhằm hạn chế biểu hiện của xung đột sắc tộc bằng cách cấm các đảng sắc tộc một cách rõ ràng và yêu cầu các ứng cử viên tổng thống phải đạt được mức độ ủng hộ tối thiểu của ít nhất là thiểu số ở tất cả các vùng của đất nước, chính trị sắc tộc hiếu chiến đã gia tăng từ giữa những năm 1990. Thay vì mặc cả một cách kín đáo giữa họ trong vỏ bọc của một đảng cầm quyền duy nhất hoặc đằng sau lá chắn mờ đục của chế độ chuyên chế quân sự, giới tinh hoa giờ đây phải cạnh tranh công khai để giành được sự ủng hộ của cử tri. Quyền bá chủ của các chính sách tân tự do cho phép rất ít nếu có bất kỳ sự khác biệt nào về hệ tư tưởng giữa các đảng và chỉ để lại rất ít cơ sở dân tộc của họ để thu hút. Và chính sách bảo trợ-khách hàng đã hoạt động hiệu quả trong quá trình bầu cử, giống như ở nhiều quốc gia bên ngoài châu Phi, bằng cách biến phiếu bầu thành thứ mà khách hàng có thể cung cấp cho người bảo trợ/lãnh đạo của họ để đổi lấy sự phân phối lại lợi ích vật chất.

Đồng thời, kết quả bầu cử là người thắng cuộc được tất cả, đặc biệt là trong các hệ thống bầu cử trước sau không có đại diện theo tỷ lệ, làm gia tăng nỗi sợ hãi của các cộng đồng nhỏ hơn về sự thống trị của các nhóm lớn hơn, sự phân bổ của cải ngày càng bất bình đẳng và sự loại trừ cuối cùng. từ truy cập vào nhà nước. Những nỗi sợ hãi như vậy không chỉ tăng lên trong thời kỳ khủng hoảng và suy thoái kinh tế, khi sự cạnh tranh của chủ nghĩa bộ lạc chính trị gia tăng đối với nguồn tài nguyên đang bị thu hẹp, mà còn trong thời kỳ tăng trưởng kinh tế nhanh chóng, khi giới tinh hoa sắc tộc cạnh tranh để giành phần 'công bằng' trong nhóm tài sản ngày càng tăng .

Dân chủ hóa không làm giảm tham nhũng chính trị, mà còn cho phép nó đạt đến một tầm cao mới, và chính trị của cái bụng, cuộc đấu tranh khốc liệt để 'đến lượt chúng ta ăn', đã bộc lộ tính chất cá nhân, vật chất và cơ hội của nền chính trị châu Phi, và tính chất tương đối. không quan trọng, nếu không muốn nói là không thích hợp, của hệ tư tưởng hoặc nguyên tắc bên ngoài tình đoàn kết dân tộc. Hơn nữa, những kỳ vọng của phương Tây rằng sự phát triển của 'xã hội dân sự' sẽ đóng vai trò là động lực đổi mới xã hội và chính trị ở Châu Phi tỏ ra hão huyền. Việc tập trung vào các hình thức văn hóa xã hội vay mượn từ phương Tây – nhà thờ, tổ chức nghề nghiệp, công đoàn, trường đại học, v.v. – đã bỏ qua mạng lưới dày đặc các thể chế bản địa bao quanh và lan tỏa chúng, nói cách khác, chính xác là những đặc điểm của kinh nghiệm lịch sử và xã hội. cảnh quan mang phong cách riêng của châu Phi. Xã hội dân sự dưới hình thức tồn tại bề ngoài ở các nền dân chủ tự do phương Tây không tồn tại ở Châu Phi. Nó không phải là một deus ex machina dân chủ hay phong trào trao quyền phổ biến, mà là một 'chủ nghĩa đa nguyên vô tổ chức của các dự án loại trừ lẫn nhau không nhất thiết phải dân chủ', và bị bao trùm bởi sự bất bình đẳng và xung đột lợi ích của các dân tộc , giai cấp và giới bộc lộ sâu sắc và tiềm ẩn xung đột bạo lực. 37

Xung đột gay gắt nhất trong số này ngày càng tập trung vào ý nghĩa của quyền công dân và thuộc về quốc gia. Quyền công dân ngày càng được 'dân tộc hóa'; nó phải được bắt nguồn duy nhất từ khi sinh ra trong một trong những cộng đồng dân tộc gốc của quốc gia. Ranh giới văn hóa xã hội của các nhóm dân tộc và tuyên bố của họ là cư dân bản địa của lãnh thổ quốc gia đã trở thành đối tượng của xung đột ngày càng tăng liên quan đến cả việc tham gia chính trị và tiếp cận các lợi ích vật chất. Như Bambi Ceuppens và Peter Ge s chiere lưu ý, 'sự tái xuất hiện của chủ nghĩa đa đảng chắc chắn đã biến thành những nút màu đỏ, chẳng hạn như những câu hỏi như "ai có thể bỏ phiếu ở đâu?" hoặc, quan trọng hơn là “ai có thể đứng [với tư cách là] ứng cử viên ở đâu?”—tức là, các câu hỏi về vị trí của một người', và nỗi sợ hãi của người dân địa phương về việc bị nhiều 'người lạ' hơn bỏ phiếu. Hơn nữa, việc chuyển sang các chính sách phát triển bỏ qua nhà nước, tập trung vào phân cấp và tiếp cận với xã hội dân sự và các tổ chức phi chính phủ 'gần như chắc chắn gây ra các cuộc tranh luận gay gắt về việc thuộc về, tức là về việc ai có thể hoặc không thể tham gia vào một dự án'. 38

Các xung đột về định nghĩa sắc tộc về quyền công dân quốc gia đã mang lại một cường độ mới cho chính trị xác thực, kết hợp các xung đột nội bộ của sắc tộc đạo đức và các cuộc đối đầu bên ngoài của chủ nghĩa bộ lạc chính trị. Khi thế kỷ 21 bắt đầu, những điều này được thể hiện trong các cuộc xung đột về 'autochthony', nghĩa đen là 'những người con của đất', bắt đầu ở các quốc gia Pháp ngữ và sau đó nổi lên trong các hoàn cảnh khác nhau, nhưng không kém phần bạo lực, ở các quốc gia nói tiếng Anh ở Châu Phi cũng. Đó là một mặt trái của toàn cầu hóa tạo ra một 'sản xuất địa phương' và gắn bó lãnh thổ mạnh mẽ. Trong khi 'sự thuộc về hứa hẹn sự an toàn, ... trên thực tế, nó làm nảy sinh sự bất đồng gay gắt về việc ai “thực sự” thuộc về ai—về việc tuyên bố của ai là xác thực và ai không'. Nó liên quan đến một cuộc đấu tranh chính trị để giành quyền sở hữu quốc gia, trong hoàn cảnh khó khăn và bất ổn về kinh tế nhằm giải quyết các vấn đề vật chất thực sự về tiếp cận đất đai và việc làm. 'Điều đang bị đe dọa thường không phải là một định nghĩa gần gũi hơn về địa phương mà là cuộc đấu tranh nhằm loại trừ những người khác tiếp cận với những con đường giàu có và quyền lực mới.' 39

Tuy nhiên, những xung đột về bản sắc riêng này liên quan đến những nỗ lực xác định các tiêu chí cố định về bản sắc và các diễn ngôn loại trừ để xác định ranh giới nhóm trong các trường hợp mà tính di động, nhập cư và đô thị hóa đã tạo ra các tổ tiên hỗn hợp trong các quần thể ngày càng đa dạng. Những nỗ lực phục hồi nguồn gốc 'đích thực' này kéo theo một sự 'tái tạo' nếu không muốn nói là phát minh hoặc chiếm đoạt 'truyền thống'. 40 Achille Mbembe lưu ý rằng chúng cũng được liên kết với 'chứng loạn thần kinh về nạn nhân hóa' và 'sự thôi thúc của sự khác biệt' và phát triển 'một suy nghĩ tiêu cực, lòng vòng và bài ngoại' xác định kẻ thù, kẻ lạ mặt xen vào và sự tự phụ ngây thơ của anh ta. nạn nhân. 41 Như Arjun Appadurai lưu ý, hình ảnh chính xác về tình trạng nạn nhân giữa thực tế về sự mơ hồ gây tranh cãi về danh tính, khiến bạo lực của các cuộc xung đột trở nên đặc biệt xấu xa , vì 'người khác' bị loại bỏ dứt khoát bằng giết người và tàn bạo. 42

Trong bối cảnh dân chủ hóa và khủng hoảng kinh tế, các cuộc xung đột bạo lực bùng nổ ở Côte d'Ivoire vào năm 2002 đã khiến các cộng đồng 'bản địa' ở phía nam phải đọ sức với 'người dị tính', bao gồm cả những người nhập cư nước ngoài từ Burkina Faso và Mali, cũng như những người di cư nội địa từ phía bắc của đất nước. Đó là cả một cuộc đấu tranh về đất đai và về định nghĩa quyền công dân của người Bờ Biển Ngà thực sự ( ivoirité ) trái ngược với người nước ngoài hoặc người lạ. 'Sự trầm trọng của sắc tộc như một hình thức tự xác định và tranh chấp chính trị đi đôi với sự hồi sinh của chế độ tự trị như là cơ sở của sự thuộc về quốc gia.' 'Cuộc chiến giữa ai với ai' này trong hoàn cảnh mơ hồ và hỗn hợp của thế giới thực tập trung vào việc nắm quyền kiểm soát nhà nước và vai trò lịch sử của nó trong việc xác định bản sắc nhóm. Như Ruth Marshall-Fratani lưu ý, 'trường hợp người Bờ Biển Ngà dường như cho thấy sức sống liên tục của nhà nước-dân tộc, không chỉ với tư cách là không gian chính trong đó các quá trình tự trị được kiến tạo và tạo ra ý nghĩa (fait sense ) , mà còn cũng như xét về các kỹ thuật và phạm trù mà thực tiễn chính trị của chế độ tự trị áp dụng'. 43

Ở góc đông bắc của Cộng hòa Dân chủ Congo, giáp ranh với Rwanda và Burundi, sự bùng nổ bạo lực sắc tộc vào năm 1997-1998 tập trung vào các vấn đề về bản quyền và quyền công dân, cũng như vai trò của nhà nước trong việc xác định hiệu quả cả hai trong một khu vực mà là 'một vòng xoáy danh tính rực rỡ với những cái tên luôn thay đổi và những tuyên bố lịch sử' . 44 Vấn đề là tính xác thực về quyền công dân của 'Banyarwanda', bản thân nó là một nhóm tổng hợp của Banyamulenge hoặc 'Tutsi Congo', những người đã định cư ở khu vực này ngay trước khi sự phân chia lãnh thổ năm 1885 đặt họ dưới sự cai trị của Bỉ, và sau đó là Tutsi và Những người nhập cư Hutu, bao gồm cả những người tị nạn Tutsi từ cuộc tàn sát đầu tiên ở Rwanda năm 1959 và những người tị nạn Hutu chạy trốn khỏi quân đội Tutsi chiến thắng vào cuối cuộc diệt chủng Rwanda năm 1994. Tổng thống Mobutu lần đầu tiên trao quyền công dân cho Banyamulenge khi ông phụ thuộc vào sự hỗ trợ của họ và từ bỏ nó khi anh ấy cần sự hỗ trợ từ các nhóm khác. Từ năm 1992 đến năm 1996, Mobutu đã sử dụng vấn đề quyền công dân để gây bất ổn cho phong trào dân chủ và biến những người gốc Rwanda trở thành mục tiêu đầu tiên. Khi Banyamulenge kháng cự, nó tạo cớ cho sự can thiệp của Rwanda và Uganda để 'ngăn chặn một cuộc diệt chủng khác'. 45

Mặc dù khái niệm 'autochthony' hiếm khi được viện dẫn ở các quốc gia châu Phi nói tiếng Anh, nhưng xung đột về các tuyên bố mâu thuẫn về đất đai và quyền công dân cũng như nỗ lực loại trừ người lạ hoặc người nước ngoài khỏi quốc gia đang trở nên thường xuyên hơn. Hai đợt bùng phát vào đầu năm 2008 đặc biệt nổi bật. Vào tháng Giêng và tháng Hai, một yếu tố chính của bạo lực xảy ra sau kết quả gây tranh cãi của cuộc bầu cử ở Kenya vào tháng 12 năm 2007, giống như những cuộc bầu cử sau cuộc bầu cử đa đảng trước đó vào năm 1992 và 1997, là các cuộc tấn công của các 'chiến binh' Kalenjin nhằm vào nông dân Kikuyu ở miền Tây. Thung lũng rạn nứt. Một hành động thanh trừng sắc tộc trắng trợn, sau đó được phát hiện là đã được lên kế hoạch và trả tiền bởi các nhân vật chính trị cấp cao trong khu vực, đó là nỗ lực của những người di cư trước đó đến khu vực này để loại bỏ những 'người lạ' đến muộn, có khả năng là những cư dân bản địa thực sự. , Okiek, quá nhỏ về số lượng hoặc sức mạnh để trở thành một vấn đề. Người Kikuyu là hậu duệ của những nông dân không có đất định cư trên các điền trang cũ của người da trắng định cư vào cuối thời kỳ thuộc địa, nhưng trên vùng đất mà người Kalenjin địa phương tin rằng một lần nữa lẽ ra phải trở thành của họ. Đối với người Anh, những người tin rằng tình trạng không có đất ở Kikuyu là nguyên nhân của cuộc nổi dậy Mau Mau vào những năm 1950, đó là một giải pháp cho một vấn đề, nhưng thay vào đó nó lại tạo ra một vấn đề khác. Kikuyu khẳng định yêu sách của họ bằng lao động sản xuất và tạo ra của cải; người Kalenjin không từ chối quyền công dân của họ mà từ chối sự hiện diện của họ ở sai chỗ và những gì họ coi là sự kiêu ngạo và thống trị của Kikuyu . 46

Cuối cùng, tại quốc gia đa sắc tộc và đa chủng tộc Nam Phi, vào tháng 5 năm 2008, bạo lực bùng phát tại các thị trấn xung quanh Johannesburg khi người Nam Phi da đen tấn công người nhập cư và người tị nạn, đặc biệt là những người từ Mozambique và số lượng ngày càng tăng chạy trốn sự sụp đổ chính trị và xã hội. ở Zim-ba-buê. Ở một quốc gia chính thức tự hào là ngọn hải đăng của dân chủ và nhân quyền, Jonathan Crush và các nhà nghiên cứu khác đã tiết lộ một làn sóng bài ngoại mạnh mẽ trong tất cả các cộng đồng chủng tộc và sắc tộc Nam Phi, đặc biệt là chống lại makwere- kwere , hoặc những người nhập cư châu Phi từ bên kia sông Limpopo. Bị kỳ thị là nguồn gốc của tội phạm, bệnh tật và là kẻ cướp công ăn việc làm của những công dân thực sự, hầu hết người dân Nam Phi cho rằng những người nhập cư là những người không xứng đáng với các quyền cơ bản của con người, chứ chưa nói đến quyền công dân. Như Crush lưu ý, 'sự trỗi dậy của tư tưởng bài ngoại không thể tách rời khỏi hệ tư tưởng và thực tiễn xây dựng quốc gia mới... tư tưởng bài ngoại là mặt trái của chủ nghĩa dân tộc dân chủ' . 47

NHÀ NƯỚC CHÂU PHI NHƯ
BÓNG TAY

Một khi chúng ta vượt ra khỏi những huyền thoại méo mó về 'tính nhân tạo' của nhà nước dân tộc ở Châu Phi, sự gián đoạn được cho là sự phát triển của nó bởi những tình cảm nguyên thủy cổ xưa của các bộ lạc nguyên thủy, và hậu quả là việc đưa Châu Phi cận Sahara vào thế giới đen tối và xa lạ 'khác ' ngoài kinh nghiệm của phần còn lại của thế giới, chúng tôi thấy rằng, cũng như ở những nơi khác, nhà nước dân tộc ở Châu Phi là một dự án liên tục dang dở, một kết quả ngẫu nhiên của các lực lượng xã hội được phổ quát hóa của tính hiện đại toàn cầu hóa và sự đa dạng văn hóa đặc trưng của riêng nó, được trung gian bởi những đặc điểm riêng của trải nghiệm thuộc địa của sự thống trị của phương Tây. Các quốc gia châu Phi đều phủ bóng lên sự phát triển của các quốc gia dân tộc phương Tây, các quốc gia dân tộc thực sự trong lịch sử, chứ không phải là các hình thức lý tưởng hóa mà quá nhiều học giả sử dụng làm khuôn mẫu để đánh giá sự thất bại của các quốc gia ngoài phương Tây; và là một phần của những thách thức đặt ra cho tất cả các quốc gia bởi quá trình toàn cầu hóa đương đại.

Ở Châu Phi, cả chủ nghĩa dân tộc và sắc tộc đều xuất hiện từ cuộc chạm trán với nhà nước thuộc địa và các cấu trúc thị trường mà nó áp đặt. Các cộng đồng sắc tộc là những cấu trúc xã hội mở và thường mơ hồ được định hình bởi các chính sách công nhận và phân loại của nhà nước và bởi những xung đột nội bộ về giai cấp, thế hệ và giới tính, cũng như bởi những đối đầu và cạnh tranh bên ngoài để tiếp cận nhà nước và các nguồn lực của nó. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa sau năm 1945 là các liên minh giữa các sắc tộc và thường là giữa các giai cấp đấu tranh để kiểm soát các quốc gia thuộc địa muộn khi làn sóng chủ nghĩa đế quốc châu Âu rút đi. Chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa dựa trên các chế độ quân sự và dân sự ngày càng độc đoán đã làm giảm triệt để lĩnh vực chính trị cạnh tranh công khai nhân danh sự thống nhất quốc gia, và một thực tế tiềm ẩn của các mạng lưới khách hàng chủ yếu dựa trên sắc tộc cạnh tranh để kiểm soát các nguồn lực nhà nước. Các chương trình xây dựng và phát triển quốc gia tập trung vào nhà nước, được mô phỏng theo các hình thức thống trị của chủ nghĩa tư bản do nhà nước quản lý ở phương Tây, hoặc ít phổ biến hơn là chủ nghĩa xã hội nhà nước ở phương Đông, cung cấp sự gia tăng đáng kể các nguồn lực đó và đầu tư cạnh tranh vào vốn xã hội và năng suất. Chiến tranh Lạnh đã hỗ trợ quốc tế cho sự toàn vẹn lãnh thổ và chủ quyền chính thức của các quốc gia châu Phi và tưởng thưởng xứng đáng cho lòng trung thành của họ với bên này hay bên kia.

Mặc dù những nỗ lực có chủ ý trong việc xây dựng quốc gia hiếm khi đạt được kết quả như dự kiến, cũng như chúng hiếm khi được thực hiện ở những nơi khác, nhưng những thập kỷ đầu tiên của nền độc lập dường như đã tạo ra khắp châu Phi cận Sahara một ý thức phổ biến về cả quốc gia lẫn nhu cầu ăn của và tránh. bị quốc gia ăn thịt. Các quốc gia châu Phi, với một số ngoại lệ bi thảm, đã phải chịu đựng một cách ngoan cường đáng kinh ngạc trước sự suy giảm gần đây của toàn cầu hóa tân tự do. Mặc dù bộ máy hành chính nhà nước đã bị suy giảm nghiêm trọng và sự kiểm soát của nhà nước, đặc biệt là đối với các khu vực rộng lớn ở nông thôn, đã giảm đi và đôi khi biến mất trong một thời gian đáng kể.

trong một số khoảng thời gian ở một số quốc gia yếu hơn, 'sự sụp đổ của nhà nước hoặc thất bại của nhà nước' đã được phóng đại đáng kể, thường là để che giấu những thất bại của việc điều chỉnh cấu trúc tân tự do và biến nhà nước từ nạn nhân thành kẻ săn mồi.

Mặc dù các cuộc xung đột dân sự ở châu Phi cận Sahara vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21 cũng bạo lực và tàn ác như ở những nơi khác trên thế giới, nhưng chúng không phải là ví dụ duy nhất về sự man rợ tàn bạo. Hầu hết bạo lực tập trung vào việc bảo vệ hoặc giành quyền kiểm soát nhà nước trong một quốc gia và gợi lại những cuộc đấu tranh máu lửa trước đây trong việc xây dựng các quốc gia dân tộc châu Âu, mặc dù trong bối cảnh toàn cầu khác hẳn. Các phong trào dân chủ hóa, được thúc đẩy bởi cả áp lực bên trong và bên ngoài, chứng minh thực tế tiếp diễn của các quốc gia châu Phi và chủ nghĩa dân tộc cả về mặt nội bộ đối với những công dân đang đấu tranh để tái thiết nhà nước và bên ngoài đối với một cộng đồng quốc tế không thích công nhận bất kỳ quốc gia nào ở Châu Phi ngoài những quốc gia đã hiện hữu. Những nỗ lực lặp đi lặp lại để viết lại hiến pháp quốc gia, cả thành công và thất bại, chứng minh cho sức mạnh chính trị liên tục của chủ nghĩa dân tộc và ý thức phổ biến của quốc gia trên lục địa. Đồng thời, mối liên hệ đáng lo ngại giữa dân chủ hóa và bạo lực dân sự, ngày càng được thể hiện trong các cuộc xung đột gay gắt của chế độ tự trị, cho thấy sự dân tộc hóa ngày càng tăng của chủ nghĩa dân tộc và các quan niệm hạn hẹp hơn về quyền công dân ở các nước châu Phi. Mối liên hệ giữa quốc gia và sắc tộc được so sánh thú vị với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở các quốc gia châu Âu từ giữa thế kỷ 19 và sự phân biệt ngày càng gay gắt giữa 'chúng ta' và 'những người khác' xa lạ.

Trong khi các khía cạnh của chủ nghĩa dân tộc châu Phi có thể phản ánh kinh nghiệm của các quốc gia phương Tây ở một khoảng cách lịch sử nào đó, thì bối cảnh diễn ra điều này khiến châu Phi trở thành hiện thân của những thách thức ngày càng phải đối mặt với tất cả các quốc gia dân tộc trong một thế giới toàn cầu hóa. Ở Châu Phi, chủ nghĩa dân tộc và quyền công dân được phân biệt chủng tộc xảy ra trong một thế giới đa dạng, đa sắc tộc bao gồm cả những người con địa phương của đất và những người xa lạ khác. Sự đa dạng xã hội và những thách thức của chủ nghĩa đa văn hóa đang ngày càng mang tính toàn cầu, nhờ vào sự di cư ồ ạt và chưa từng có của người dân từ Nam bán cầu lên phía Bắc, nhiều người trong số họ từ châu Phi cận Sahara đến Tây Âu. Gần đây nhất, toàn cầu hóa đã mang lại, trong bối cảnh khủng hoảng lương thực toàn cầu đang nổi lên, việc các quốc gia và công ty nước ngoài mua hoặc cho thuê những vùng đất nông nghiệp rộng lớn ở châu Phi , bắt đầu từ Trung Quốc và hiện nay bao gồm cả Libya, Ả Rập Saudi, Canada, Bỉ, Pháp , Hàn Quốc và Ấn Độ, lên tới hơn 70 triệu mẫu Anh chỉ riêng trong năm 2009, để sản xuất lương thực cho người dân của chính họ và liên quan đến việc loại bỏ các quần thể nông dân bản địa. Hàng trăm nghìn nông dân đang phải di dời ở các quốc gia như Ethiopia, Uganda, Liberia, Zambia và Cộng hòa Dân chủ Congo , tạo cơ sở cho tình trạng bất ổn có khả năng bùng nổ trong tương lai. 48

Trong khi đó, các quốc gia phương Tây đã bị thách thức từ bên trong bởi sự huy động chính trị của các cộng đồng dân tộc thiểu số cho đến nay vẫn chìm dưới sức ép của công cuộc xây dựng quốc gia trước đó, và, ở Bắc Mỹ và các thuộc địa định cư khác, bởi các phiên bản xung đột bản quyền trong các yêu sách của đàn áp và tước đoạt quyền sở hữu của các dân tộc bản địa. Tất cả các quốc gia hiện đang phải đối mặt với những thách thức về ý nghĩa của quốc gia và bản sắc, phát triển dân chủ và trách nhiệm giải trình, quyền công dân và cộng đồng, và sự cân bằng giữa các bức tranh khảm đa văn hóa so với các nồi hòa tan của chủ nghĩa hội nhập trong bối cảnh xung đột ngày càng gia tăng về văn hóa, giai cấp và giới tính. Và họ làm như vậy trong bối cảnh cuộc khủng hoảng toàn cầu lớn nhất của chủ nghĩa tư bản kể từ những năm 1930 và sự sụp đổ môi trường sắp xảy ra sau khi bị phá hoại bởi một thế hệ 'toàn cầu hóa' tân tự do liều lĩnh. Trong thế kỷ 21, tất cả các cộng đồng đang được hình dung lại và tương lai của chủ nghĩa dân tộc cũng như tất cả các quốc gia dân tộc đang bị nghi ngờ.

N OTES

C. Young (1986) 'Chủ nghĩa dân tộc, sắc tộc và giai cấp ở Châu Phi: A

Nhìn lại', Cahiers d'études africaines, 103, XXVI-3, 82-5.

A. Coulson (1982) Tanzania: Nền kinh tế chính trị , Oxford; B. Berman và J. Lonsdale (sắp xuất bản) The House of Custom: Jomo Kenyatta, Louis Leakey và Kikuyu ; R. Rathbone (2000) Nkrumah and the Chiefs: The Politics of Chieftaincy in Ghana, 1951-60, Oxford; và Machel được trích dẫn trong M. Mamdani (1996) Citizen and Subject: Contemporary Africa and the Legacy of Late Colonialism , Princeton, NJ, 135.

C. Young (2007) 'Quốc gia, Dân tộc và Quyền công dân', trong S. Dorman et al.

(eds.) Making Nations, Making Strangers, Boston and Leiden, 248-50.

J.-F. Bayart (1993) Nhà nước ở Châu Phi: Chính trị của cái bụng , London, 218-27.

Được trích dẫn trong D. Cruise O'Brien (1991) 'The Show of State in a Neo Colonial Twilight: Francophone Africa', trong J. Manor (ed.) Rethinking Third World Politics, London and New York, 151-2.

Như được phản ánh trong nhiều nghiên cứu ban đầu về chủ nghĩa dân tộc thuộc địa và độc lập như D. Apter (1955) The Gold Coast in Transition , Princeton, NJ; và AW Singham (1968) Anh hùng và đám đông trong chính thể thuộc địa , New Haven, CT.

A. Haugerud (1995) Văn hóa chính trị ở Kenya hiện đại , Cambridge, 76 và 106.

Tất cả các trích dẫn trong đoạn này là từ J. Ferguson (2006) Global Shadows: Africa in the Neo-Liberal World Order , Durham, NC, và London, 78-9.

P. Nugent (1996) Big Men and Small Boys and Politics in Ghana , Accra, ch. 3 ; N. Klein (2007) Học thuyết gây sốc: Sự trỗi dậy của chủ nghĩa tư bản thảm họa , Toronto, ch. 10 .

G. Arrighi (2002) 'Cuộc khủng hoảng châu Phi: Các khía cạnh khu vực và hệ thống thế giới', New Left Review , tập. 15, 17; N. van de Walle (2001) Các nền kinh tế châu Phi và chính trị của cuộc khủng hoảng thường trực, 1979-1999, New York, 5-6, 277.

R. Marshall-Fratani (2007) 'Cuộc chiến của “Ai là Ai”: Autochthony, Chủ nghĩa dân tộc và Quyền công dân trong cuộc khủng hoảng Bờ Biển Ngà', trong S. Dorman et al. (eds.) Making Nations, Making Strangers , Leiden and Boston, MA, 44; E. Hutchful (1994) '“Smoke and Mirrors”: The Social Dimensions of Adjustment (SDA) Programme của Ngân hàng Thế giới', Đánh giá về Kinh tế Chính trị Châu Phi , 21, 62.

Ferguson, Bóng tối toàn cầu , 48.

Van de Walle, Các nền kinh tế châu Phi, 275-6.

Ferguson, Bóng tối toàn cầu, 39-40.

Ferguson, Bóng tối toàn cầu , 103.

J.-F. Bayart và Stephen Ellis (2000), 'Châu Phi trên thế giới: Lịch sử hướng ngoại', Các vấn đề châu Phi, 99, số. 395 (tháng 4), 259-60; J.-F. Bayart, S. Ellis, và B. Hibou (eds.) (1999) Hình sự hóa Nhà nước ở Châu Phi , Oxford.

J.-F. Bayart, Ảo tưởng về bản sắc văn hóa, London, 168-76.

A. Appadurai, 'Sự chắc chắn đã chết: Bạo lực sắc tộc trong kỷ nguyên toàn cầu hóa', trong B. Meyer và P. Geschiere (eds.) (1999) Globalization and Identity: Dialectics of Flow and Change , Malden, MA, 306.

W. Tettey, B. Gebe, và K. Ansah-Koi (2008) Chính trị về đất đai và các xung đột liên quan đến đất đai ở Ghana , Legon; K. Kanyinga (2009) 'Di sản của Cao nguyên trắng: Quyền về đất đai, Dân tộc và Bạo lực bầu cử sau năm 2007 ở Kenya', Tạp chí Nghiên cứu châu Phi đương đại, 27, số. 3, 325-44.

R. Kaplan (1994) 'Tình trạng vô chính phủ sắp tới: Sự khan hiếm, tội phạm, dân số quá mức và bệnh tật đang nhanh chóng phá hủy kết cấu xã hội của hành tinh chúng ta như thế nào', Atlantic nguyệt san , tháng Hai.

P. Collier (2000) Nguyên nhân kinh tế của xung đột dân sự và ý nghĩa của chúng đối với chính sách Washington, DC; P. Collier và A. Hoeffler (2001) Lòng tham và sự bất bình trong Nội chiến Washington, DC.

P. Tiyambe Zeleza (2008) 'Giới thiệu: Nguyên nhân và Chi phí Chiến tranh ở Châu Phi', trong A. Nhema và P. Tiyambe Zeleza (eds.) Nguồn gốc của Xung đột Châu Phi: Nguyên nhân và Chi phí, Addis Ababa và Oxford, 1 -2.

J.-F. Bayart (2000) 'Châu Phi trên thế giới: Lịch sử hướng ngoại', Các vấn đề châu Phi, tập. 99, 255-7.

T. Mkandawire (2008) 'Con số khủng khiếp của các phong trào nổi loạn hậu thuộc địa: Hướng tới giải thích về bạo lực đối với nông dân', trong Rễ của Nhema và Zeleza (eds.), 109-13.

Zeleza, 'Giới thiệu', 16.

J. Fox (2004) 'Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc tôn giáo và xung đột: Xung đột sắc tộc và các cuộc chiến tranh cách mạng, 1945-2001', Tạp chí Nghiên cứu Hòa bình , 1, 41.

Young, 'Quốc gia, Dân tộc và Quyền công dân', 260.

Bayart, 'Châu Phi trên thế giới', 255.

P. Kaarsholm (2006) 'Giới thiệu', Bạo lực, Văn hóa Chính trị và Phát triển ở Châu Phi , Oxford, 7. Đối với Châu Âu, xem C. Tilly (1990) Sự ép buộc, Thủ đô và các Quốc gia Châu Âu, AD 990-1990, Oxford.

Dorman và cộng sự, 'Giới thiệu', Thành lập các Quốc gia , 22.

Kaarsholm, 'Giới thiệu,' Bạo lực, Văn hóa Chính trị và Phát triển ở Châu Phi , 8.

Trẻ, 'Quốc gia, Dân tộc và Quyền công dân', 262.

M. Bratton và N. van de Walle (1997) Những thử nghiệm dân chủ ở Châu Phi, Cambridge, 79, 119-22.

R. Abrahamsen (2000) Nền dân chủ có kỷ luật: Diễn ngôn về phát triển và quản trị tốt ở Châu Phi , London.

Bratton và van de Walle, Những thử nghiệm Dân chủ ở Châu Phi , ch. 3 ; Young, 'Quốc gia, Sắc tộc và Quyền công dân', 256-8.

Abrahamsen, Kỷ luật Dân chủ, chs. 5 - 6 .

R. Fatton (1995) 'Châu Phi trong Thời đại Dân chủ hóa: Những hạn chế Công dân của Xã hội Dân sự', Tạp chí Nghiên cứu Châu Phi, 38, số. 2, 75, 72 7.

B. Ceuppens và P. Geschiere (2005) 'Autochthony: Địa phương hay Toàn cầu? Các phương thức mới trong cuộc đấu tranh giành quyền công dân và quyền sở hữu ở Châu Phi và Châu Âu', Đánh giá hàng năm về Nhân chủng học , tập. 34, 389.

Trích dẫn từ Ceuppens và Geschiere, 'Autochthony' 387.

Marshall-Fratani, 'Cuộc chiến của “Ai là Ai”', 32, 51-2, 57-9.

A. Mbembe (2000) 'A propos des écritures africaines de soi', Politique africaine , 77, 25.

Appadurai, 'Sự chắc chắn chết chóc'. Những điểm tương đồng với diễn ngôn về chủ nghĩa bài Do Thái trong chủ nghĩa dân tộc châu Âu là rất đáng chú ý.

Trích dẫn từ Marshall-Fratani, 'Cuộc chiến của “Ai là Ai”', 31, 45 và 32.

Ceuppens và Geschiere, 'Autochthony: Địa phương hay Toàn cầu', 395.

G. Nzongola-Ntalaja (2007) 'Chính trị về quyền công dân ở Cộng hòa Dân chủ Congo,' trong Dorman et al. (eds.) Making Nations, 70-6.

J. Lonsdale (2008) 'Đất đai, Công việc, Nền văn minh và Quyền công dân ở Kenya', Tạp chí Nghiên cứu Đông Phi , 2, số. Ngày 2 tháng 7 năm 2008.

J. Crush (2000) 'Mặt tối của Dân chủ: Di cư, Bài ngoại và Nhân quyền ở Nam Phi', Di cư Quốc tế , 38, số. 2/6, 118.

N. MacFarquhar (2010) 'Nông dân châu Phi phải di dời khi các nhà đầu tư chuyển đến', The New York Times , 21 tháng 12.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Appadurai, A. (2006) Sợ con số nhỏ: Bài luận về địa lý của sự giận dữ , Durham, NC, và London.

Bayart, J.-F., Ellis, S., và Hibou, B. (eds.) (1999) Hình sự hóa Nhà nước ở Châu Phi , London và Bloomington, IN.

Branch, D. (2011) Kenya giữa Hy vọng và Tuyệt vọng, 1963-2011, New Haven, CT, và London.

Davis, M. (2006) Hành tinh của những khu ổ chuột , London và New York.

Dorman, S., Hamett, D., và Nugent, P. (eds.) (2007) Making Nations, Making Strangers: States and Citizenship in Africa , Leiden và Boston, MA.

Eisenberg, A. và Kymlicka, W. (2011) Chính trị bản sắc trong lĩnh vực công: Đưa các thể chế trở lại , Vancouver và Toronto.

Ferguson, J. (2006) Bóng tối toàn cầu: Châu Phi trong trật tự thế giới tân tự do , Durham, NC, và London.

Geschiere, P. (2009) Nguy cơ thuộc về: Autochthony, Quyền công dân và Loại trừ ở Châu Phi và Châu Âu , Chicago, IL và London.

Kaarsholm, P. (ed.) (2006) Bạo lực, Văn hóa Chính trị và Phát triển ở Châu Phi , Oxford và Athens, OH.

Kertzer, D. và Arel, D. (eds.) (2002) Điều tra dân số và bản sắc: Chính trị của chủng tộc, sắc tộc và ngôn ngữ trong các cuộc điều tra dân số quốc gia , Cambridge.

Klein, N. (2008) Học thuyết gây sốc: Sự trỗi dậy của chủ nghĩa tư bản thảm họa , London.

Lentz, C. (2006) Dân tộc và quá trình hình thành lịch sử ở Bắc Ghana , Edinburgh.

Lynch, G. (2011) Tôi nói với bạn: Chính trị dân tộc và Kalenjin ở Kenya , Chicago, IL và London.

CHƯƠNG 19

MỸ LATIN: XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC VÀ
CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

MÁY XAY NICOLA

GIỚI THIỆU

Các quốc gia mới độc lập của Mỹ Latinh bắt đầu hình thành vào những năm 1820 mà không có đặc điểm khác biệt nào thường được chỉ định làm cơ sở cho tình trạng quốc gia (cụ thể là sắc tộc, văn hóa, ngôn ngữ hoặc tôn giáo). Theo nghĩa này , như Benedict Anderson đã lập luận nổi tiếng, họ là 'các quốc gia tiên phong', 1 hướng tới mục tiêu lạc quan là nhào nặn các xã hội cũ thuộc địa, đã được phân chia hợp pháp theo các ranh giới chủng tộc, thành các nước cộng hòa hiện đại dựa trên các khái niệm về tự do cá nhân và chủ quyền phổ biến. Với hoạt động kinh tế bị gián đoạn đáng kể bởi các cuộc chiến giành độc lập, các quốc gia dân tộc đầy tham vọng này rõ ràng thiếu cái mà Antonio Gramsci gọi là 'lực lượng Jacobin hiệu quả' để nói lên ý chí chung của quần chúng và phá vỡ sức mạnh hầu như không bị suy giảm của các thể chế tập đoàn gồm Nhà thờ, quân đội và quân đội . đất đai rộng lớn . 2 Từ những khởi đầu không mấy hứa hẹn như vậy, chủ nghĩa dân tộc đã phát triển thành một lực lượng dai dẳng và có sức lan tỏa đáng ngạc nhiên trong toàn khu vực. 3 Vào cuối thế kỷ 19, bất chấp sự bất ổn chính trị, chiến tranh (cả bên trong và giữa các quốc gia Mỹ Latinh), sự can thiệp của nước ngoài và sự bất ổn về kinh tế, đã có những thành tựu đáng chú ý: các lãnh thổ đã được xác định và các khu vực đa dạng được tập hợp lại thành các quốc gia liên bang; cơ sở hạ tầng đang được xây dựng; và các thành phố thủ đô đang được hiện đại hóa để thể hiện tiềm năng quốc gia. Trong thế kỷ XX, không chỉ các cuộc cách mạng xã hội (Mexico, Guatemala,

Bôlivia, Cuba, Nicaragua) mà cả các cuộc đảo chính quân sự (Braxin, Pêru, Êcuađo, Bôlivia, Achentina, Chilê, Urugoay và các nước khác) đều được thực hiện dưới danh nghĩa cứu chuộc quốc gia. Tỷ lệ của chủ nghĩa dân túy khắp khu vực vào giữa thế kỷ 20 ít nhất là một phần triệu chứng của thực tế rằng hệ tư tưởng chính trị duy nhất có khả năng nhận được sự ủng hộ rộng rãi trong các xã hội Mỹ Latinh là chủ nghĩa dân tộc.

Ngay cả trong kỷ nguyên toàn cầu hóa đương đại, khi chủ nghĩa dân tộc được nhiều người cho là đang bị đe dọa bởi các thế lực xuyên quốc gia, thì ở Mỹ Latinh, chủ nghĩa dân tộc không chỉ trải qua sự hồi sinh mà còn tái khẳng định chiêu bài kinh tế cụ thể mà những người theo chủ nghĩa tân tự do từ lâu đã nghĩ rằng sẽ bị trục xuất một cách an toàn. Các nhà lãnh đạo cách mạng mới nổi lên trong những năm 1990—Comandante Marcos của Zapatistas Mexico, Evo Morales ở Bolivia, Hugo Chávez ở Venezuela—tự miêu tả mình không vượt ra khỏi quốc gia mà là quay trở lại với nó: 'chúng tôi đã có thể phục hồi những từ đã hoàn toàn bị làm giả: patria, quốc gia, lá cờ, đất nước'. 4 Như thường được lưu ý, các phong trào ly khai rất hiếm ở Mỹ Latinh; bạo lực giáo phái không phải là một đặc điểm quan trọng trong lịch sử của khu vực; Các quốc gia Mỹ Latinh đã đánh nhau vì tài nguyên nhưng không phải vì vấn đề tôn giáo hay chủng tộc. Sự gây hấn thường gắn liền với chủ nghĩa dân tộc đã được hướng nội hơn là hướng ngoại ở Mỹ Latinh, nơi chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế thường được coi là bổ sung cho nhau thay vì xung đột.

Trong phạm vi biên giới quốc gia, nhà nước thường xuyên đàn áp những người được coi là không phù hợp để trở thành thành viên của cộng đồng quốc gia. Các cuộc chiến tranh đã nổ ra chống lại người bản địa trong thế kỷ 19, đặc biệt là ở Argentina, Chile và Mexico, và có nhiều trường hợp khác về bạo lực được nhà nước dung túng chống lại người bản địa và người Mỹ gốc Phi-Latin. Hơn nữa, những vi phạm nhân quyền rộng lớn hơn được thực hiện bởi các chế độ quân sự trong Chiến tranh Lạnh dưới danh nghĩa an ninh quốc gia đã chứng minh rằng chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh có thể mang một hình thức độc đoán sâu sắc. Tuy nhiên, ngay cả như vậy, chủ nghĩa dân tộc ở khu vực này của thế giới chưa bao giờ hoàn toàn mất đi ý nghĩa giải phóng và quyền tự quyết vào đầu thế kỷ 19, vốn đã được hồi sinh vào những năm 1960 sau Cách mạng Cuba và được trình bày rõ ràng trong các tác phẩm được phổ biến rộng rãi của Che Guevara. Nhiều người Mỹ Latinh có lẽ sẽ đồng ý với quan điểm của một nhà văn người Brazil rằng ' chủ nghĩa dân tộc là […] ... 5

Trong cuộc tranh luận lâu dài về việc liệu chủ nghĩa dân tộc được phát minh ra hay bẩm sinh, từ lâu người ta vẫn khẳng định rằng có rất ít khả năng để nhìn chủ nghĩa dân tộc Mỹ Latinh theo bất kỳ điều gì khác ngoài các thuật ngữ kiến tạo. Thật vậy, ở nhiều khía cạnh, những trải nghiệm của người Mỹ Latinh là một giấc mơ đối với các nhà sử học muốn làm nổi bật tầm quan trọng của kỹ thuật xã hội, phát minh và trí tưởng tượng. Không thể phủ nhận nhà nước, chủ nghĩa tư bản và các phương tiện truyền thông đại chúng đã góp phần tạo ra các điều kiện cho chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh, và sẽ không thể hiểu được lịch sử đa dạng của nó nếu không tính đến chúng. Đặc biệt, các phương tiện truyền thông đại chúng đã đóng một vai trò quan trọng trong việc đưa phần lớn dân chúng tham gia vào đấu trường chính trị quốc gia (đài phát thanh - theo nhiều cách quan trọng hơn truyền hình - đã được sử dụng rất hiệu quả bởi, ví dụ, Juan Perón ở Argentina và cách mạng Cuba). Tuy nhiên, ngày càng có nhiều bằng chứng cho thấy bức tranh tổng thể phức tạp hơn. Trong khi lịch sử Mỹ Latinh xác nhận một cách hợp lý lập luận của những người theo chủ nghĩa hiện đại rằng chủ nghĩa dân tộc hoàn toàn có thể phát triển mà không cần đặt ra những bản sắc nguyên thủy hoặc thậm chí lâu đời, kinh nghiệm của khu vực cũng hỗ trợ cho gợi ý đáng hoan nghênh của Geoff Eley rằng chủ nghĩa dân tộc luôn liên quan đến một "sự phức tạp " . phép biện chứng của đổi mới chính trị và các nền văn hóa thực sự tồn tại'. 6 Hơn nữa, nhiều lực lượng khác nhau đã hoạt động, không có nghĩa là tất cả chúng đều xuất phát từ giới tinh hoa. Các nhà sản xuất văn hóa (không chỉ các nhà văn và trí thức đã thu hút rất nhiều sự chú ý, mà cả các nhạc sĩ, họa sĩ vẽ tranh biếm họa, nhiếp ảnh gia) và, ở một mức độ đáng ngạc nhiên, các nhà lãnh đạo và tổ chức nổi tiếng, cũng là những tác nhân quan trọng trong lịch sử chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh. Nhìn chung, Cánh tả chính trị, trong tất cả các biểu hiện khác nhau của nó, đã là một nhà đấu tranh mạnh mẽ cho chủ nghĩa dân tộc vì chủ nghĩa can thiệp của Hoa Kỳ, thường được thực hiện với sự hỗ trợ ngầm của giới tinh hoa Mỹ Latinh, đã giúp Cánh tả chơi quân bài chống chủ nghĩa đế quốc một cách đắc thắng. Người dân, thậm chí cả những người theo chủ nghĩa cải cách ôn hòa (chứ chưa nói đến những người cách mạng), đã tuyên bố rằng người dân đã bị đế quốc và tay sai địa phương cướp mất quyền lịch sử đối với chủ quyền quốc gia. Trên thực tế, dư luận đã cực đoan hóa chủ nghĩa dân tộc chính thức vào những thời điểm và địa điểm nhất định, một ví dụ đáng chú ý là việc quốc hữu hóa dầu mỏ ở Mexico năm 1938. Hơn nữa, bằng chứng ngày càng tích lũy cho thấy ngay cả trong thế kỷ 19, chủ nghĩa dân tộc đã hiện diện bên ngoài giới tinh hoa, ít nhất là trong một số lĩnh vực xác định của quần chúng.

Tiểu luận này đề cập đến giai đoạn từ cuối thế kỷ XIX đến cuối thế kỷ XX. Hai yếu tố có tác động đáng kể đến cả việc xây dựng nhà nước và chủ nghĩa dân tộc đã nổi bật vào cuối thế kỷ 19: thứ nhất, những tác động tích lũy của quá trình hiện đại hóa từ những năm 1870 trở đi, dẫn đến việc củng cố nhà nước trung ương và sự trỗi dậy của chính trị quần chúng; và thứ hai, sự trỗi dậy của chủ nghĩa can thiệp của Hoa Kỳ trên tất cả các mặt - kinh tế, văn hóa, quân sự và chính trị - đặc biệt là sau Chiến tranh Tây Ban Nha-Mỹ năm 1898. Tác động của hiện đại hóa đã buộc giới tinh hoa cầm quyền phải đối mặt với vấn đề loại trừ các khu vực lớn của họ. dân số không chỉ từ cơ quan chính trị mà - đáng kể hơn nhiều - từ những gì đang ngày càng trở thành nền kinh tế quốc gia. Đến những năm 1920, hầu hết các quốc gia Mỹ Latinh đã từ bỏ các chính sách theo chủ nghĩa Darwin xã hội nhằm loại bỏ người bản địa, da đen và chủng tộc hỗn hợp của họ (bằng chiến tranh, đàn áp hoặc nhập cư châu Âu) sang các hệ tư tưởng đồng hóa họ như những công dân-công nhân hiện đại (mặc dù bạo lực tái diễn, đặc biệt là chống lại người bản địa, ở một số quốc gia). Sự hiện diện ngày càng tăng của Hoa Kỳ trong khu vực, cả từ khu vực tư nhân (doanh nhân, kỹ sư và nhà quản lý khai thác mỏ và kinh doanh nông nghiệp của Hoa Kỳ) và trong khả năng chính thức (quân nhân, nhà ngoại giao và cố vấn kinh tế), có nghĩa là Hoa Kỳ trở thành 'cái khác' quan trọng nhất trong các cuộc tranh luận ở Mỹ Latinh về bản sắc. Cho đến nay, người Mỹ Latinh đã tự xác định chủ yếu trong mối quan hệ với các cường quốc thuộc địa cũ của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha, Anh với tư cách là cường quốc thuộc địa mới, hoặc với nhau (các nước láng giềng và đối thủ như Chile và Argentina hoặc Colombia và Venezuela).

Tác động tích lũy của tất cả những phát triển này là đưa hệ tư tưởng thống trị của chủ nghĩa tự do đến điểm khủng hoảng, bằng cách khiến cho đa số dân chúng không thể chấp nhận được việc liên tục trì hoãn các quyền công dân. Vì tất cả những lý do này, các nhà sử học đều đồng ý rộng rãi rằng đặc điểm của chủ nghĩa dân tộc Mỹ Latinh đã thay đổi trong thời gian này, nhưng có rất ít sự đồng thuận về bản chất của sự thay đổi đó. Tranh chấp này liên quan đến hầu hết những khác biệt quan điểm chính về lịch sử của chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh và do đó đáng để thảo luận ở đây ở một mức độ nào đó.

Một quan điểm được bày tỏ rộng rãi là chủ nghĩa dân tộc trong khu vực chủ yếu mang tính công dân trước cuối thế kỷ 19 và chủ yếu mang tính sắc tộc sau đó. Hay nói cách khác, các nước Mỹ Latinh tham gia đầu tiên vào việc xây dựng nhà nước và sau đó chuyển sang xây dựng quốc gia. Hoặc, theo một cách khác, Mỹ Latinh chỉ trải qua chủ nghĩa cộng hòa hoặc chủ nghĩa yêu nước trong vài thập kỷ sau khi giành độc lập và thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc' không còn phù hợp cho đến thế kỷ XX. Lập luận của chương này là tất cả những diễn giải này, rất gần với nhau, đều đánh giá thấp cả vai trò của các yếu tố dân tộc trong những năm đầu thế kỷ 19 và vai trò của các yếu tố công dân trong thế kỷ 20. Hơn nữa, điều mà lịch sử chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh cho chúng ta thấy, trên hết, là tầm quan trọng của việc khám phá mối liên hệ qua lại của các quá trình vẫn thường được phân tích một cách riêng rẽ: xây dựng nhà nước và hình thành quốc gia. Trong phần tiếp theo, tôi sẽ minh họa ngắn gọn lập luận này cho thế kỷ 19 và đầy đủ hơn cho thế kỷ 20.

THẾ KỶ 19: CHỦ NGHĨA DÂN TỘC HAY LÒNG YÊU
NƯỚC?

Một loạt các cuộc tranh luận đã nổ ra bởi tuyên bố của Benedict Anderson, trong Cộng đồng tưởng tượng (1983), rằng các cuộc chiến tranh giành độc lập của người Mỹ Latinh là chủ nghĩa dân tộc. Trường hợp của Anderson đã bị những người theo chủ nghĩa Mỹ Latinh thách thức rộng rãi, những người hiện có xu hướng đồng tình rằng thậm chí không có cơ sở xác đáng nào để mô tả các phong trào độc lập là chủ nghĩa dân tộc, chứ đừng nói đến việc giải thích chúng như vậy. Rõ ràng là mong muốn độc lập chính trị không nhất thiết bao hàm bất kỳ mong muốn thống nhất văn hóa nào từ phía những người lãnh đạo cuộc đấu tranh vì nó. 7 Hơn nữa, các quốc gia được hình thành trong các hiến pháp sáng lập của Châu Mỹ Latinh (được rút ra với các điểm nhấn khác nhau từ các hiến pháp Tự do Tây Ban Nha năm 1812 và 1820, Hiến pháp Hoa Kỳ năm 1787 và các tài liệu của Pháp, đặc biệt là Tuyên ngôn về Quyền của Con người và Công dân của 1789 và Hiến pháp năm 1795) dựa trên các quyền về mặt lý thuyết dành cho tất cả mọi người, không dựa trên bất kỳ ý nghĩa nào về bản sắc duy nhất. Hoa Kỳ không phải là thuộc địa cũ duy nhất ở châu Mỹ phát triển ý thức về vận mệnh hiển nhiên (xem Chương 20 của Susan-Mary Grant): giấc mơ sáng lập của các quốc gia Mỹ gốc Tây Ban Nha được giải phóng là cứu thế giới khỏi sự cạnh tranh chuyên chế, tư lợi của châu Âu và thiết lập một nền chính trị quốc tế mới dựa trên ý tưởng toàn thể nhân loại là một quốc gia, 'trong đó các quốc tịch sẽ chỉ là các đô thị lớn' . số 8 Bước sang thế kỷ 19, các chính khách Mỹ Latinh theo Đảng Tự do tiếp tục đưa ra tuyên bố về việc quốc gia của họ là những người mang các giá trị phổ quát. Sau đó, có phải chúng ta nên coi thời kỳ này là thời kỳ của chủ nghĩa cộng hòa và chủ nghĩa yêu nước ưu tú?

Tôi sẽ nói là không—ít nhất, chắc chắn là không phải từ những năm 1830, khi sự lưu hành của các ý tưởng Lãng mạn của Pháp và Đức đã khơi dậy mối quan tâm mới nổi của các trí thức Mỹ Latinh trong việc nghiên cứu 'các nhóm dân tộc [ razas ], đặc điểm và phong tục quốc gia, các tiền đề lịch sử' nhằm kiến tạo thể chế , pháp luật phù hợp nhất để thúc đẩy phát triển đất nước. 9 Ngay cả đối với những năm 1820, 'chủ nghĩa dân tộc' có lẽ là thuật ngữ thích hợp nhất để nắm bắt diễn ngôn chính trị mà sau đó đã trở nên thịnh hành. Trong lĩnh vực văn hóa mà các chính khách và trí thức Mỹ Latinh hoạt động, cụ thể là châu Mỹ và châu Âu, khi bắt đầu các cuộc chiến tranh giành độc lập, các thuật ngữ như 'quốc gia', 'nhà nước' và 'nhân dân' đã bị buộc tội vĩnh viễn về ý thức hệ. tầm quan trọng mà họ đã thiếu trước Cách mạng Mỹ và Pháp. Các nhà tư tưởng Khai sáng đã hy vọng rằng hiệp hội chính trị từ nay về sau sẽ dựa trên sự lựa chọn hơn là sự ép buộc; nó theo sau - như lập luận của Jean-Jacques Rousseau và Johann Gottfried von Herder (cả hai đều được đọc rộng rãi ở Mỹ Latinh) - rằng những lựa chọn như vậy khó có thể chỉ dựa trên các tiêu chí chính trị. Một khi người ta đã tuyên bố rằng 'Le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation' (điều 3 của Tuyên ngôn Nhân quyền )—một quy định được đưa vào hầu hết các hiến pháp thành lập của Mỹ Latinh—sau đó nó trở thành một chính trị áp đảo. bắt buộc, nếu không phải là một sự cần thiết hợp lý tuyệt đối, để ban cho khái niệm trừu tượng về 'quốc gia' với một khuôn mặt con người. Các phong trào độc lập có thể không bắt đầu với tư cách là những người theo chủ nghĩa dân tộc tự giác, nhưng khi chiến tranh kết thúc - kéo dài - họ buộc phải trở thành như vậy. Đổi lại, điều này có nghĩa là nếu chế độ quân chủ bị từ chối, như nó đã xảy ra trên khắp Châu Mỹ Latinh ngoại trừ ở Mexico (một thời gian ngắn, 1821-4) và Brazil (cho đến năm 1889), và nền dân chủ cộng hòa tự do được chấp nhận là lý tưởng, thì việc hình dung quốc gia có nghĩa là mô tả ' những người' đã trở thành 'porte-parole de la nation' ['những người mang từ “quốc gia”']. 10 Sức mạnh của khái niệm 'dân tộc' nằm ở chính tính trừu tượng của nó, như Charles de Gaulle đã nhận xét nổi tiếng, cho phép nó mang sức nặng của 'quá khứ, hiện tại và tương lai'. Nhưng chính vì nó trừu tượng, nên 'quốc gia' không thể thực sự thi hành chủ quyền đã bị tước đoạt một cách thô bạo dưới danh nghĩa của nó từ chế độ quân chủ chuyên chế; do đó, một khái niệm về 'nhân dân', sẵn sàng chung sống, là cần thiết để cung cấp cho đại diện chủ quyền được ủy quyền của quốc gia. Và trong quá trình nhất thiết phải liên tục tạo ra một ý chí tập thể như vậy (Joseph-Ernest Renan đã đúng khi cho rằng một quốc gia là 'cuộc trưng cầu dân ý hàng ngày'), có khả năng, mặc dù không phải là không thể tránh khỏi, rằng không chỉ các quyền chính trị mà cả các yếu tố văn hóa cũng sẽ trở thành vấn đề quan trọng.

Về mối liên hệ này, điều đáng chú ý là từ nación trong tiếng Tây Ban Nha có liên quan đến sự phân chia chủng tộc dưới chế độ thực dân— nación của người Tây Ban Nha, bao gồm cả những người bản địa ở Bán đảo và những người sinh ra ở Châu Mỹ, và các quốc gia riêng biệt của các dân tộc bản địa. Vì những lý do này, patria là thuật ngữ thường được các nhà lãnh đạo độc lập sử dụng để gọi các quốc gia tương lai mà họ tìm cách thành lập, mà họ dự tính sẽ tập hợp các nhóm hậu duệ bản địa và châu Âu riêng biệt cho đến nay thành một cộng đồng thống nhất, có giới hạn. Trong thời gian, quốc gia đã đạt được ý nghĩa về nhà nước dân tộc, và vào cuối thế kỷ 19, nó đã đạt được sự đồng thuận chung—ví dụ như trong tiêu đề của các tờ báo và tạp chí định kỳ—mặc dù thuật ngữ patria (rất khó dịch chính xác vì nó có nghĩa là một cái gì đó ở giữa 'quê hương ' và 'quốc gia') tiếp tục được sử dụng rộng rãi trong thế kỷ XX.

Hơn nữa, các tài liệu thành lập của các quốc gia mới thể hiện ít nhất một ý thức mới về sự khác biệt văn hóa, trong tuyên bố rằng các quốc gia này đã được thành lập không chỉ cho các dân tộc trong khu vực để 'khai hoang' quyền' mà còn để họ 'hoàn thành sứ mệnh cao cả mà họ được kêu gọi' . 11 Ở Mexico, tầm quan trọng của liên bang được nhấn mạnh như một phương tiện để dung hòa quan niệm cần thiết về ý chí tập thể của người Mexico với những khác biệt khu vực rõ ràng. Bản tuyên ngôn do Quốc hội Lập hiến soạn thảo Hiến pháp 1824 lập luận rằng chỉ có 'sự chuyên chế có tính toán của các quan lại Tây Ban Nha' mới có thể khao khát cai trị một 'lãnh thổ rộng lớn' như Mexico bằng cùng một bộ luật, bất chấp 'những khác biệt to lớn về khí hậu và tính khí'; ngược lại, một nhà nước liên bang sẽ 'ban hành luật pháp cho mỗi dân tộc phù hợp với phong tục, địa phương và các hoàn cảnh khác của họ ' để mỗi khu vực có thể phát triển theo tốc độ riêng của mình. 12 Các nhà lãnh đạo của các quốc gia mới dường như hoàn toàn nhận thức được những khó khăn kéo theo những gì họ dự tính. Những người soạn thảo Hiến pháp năm 1824 của Mexico lưu ý rằng đó là "một nhiệm vụ rất khó khăn để đạt được thông qua sự giác ngộ và lòng yêu nước, đó chỉ là công việc của thời gian và kinh nghiệm", nhưng họ yên tâm bởi thực tế là họ có lợi thế là không bị "làm ô nhiễm". ' bởi tệ nạn của châu Âu; có những hình mẫu của 'các dân tộc hiện đại' để noi theo; về việc có thể học hỏi từ 'những bài học mà thế giới đã nhận được kể từ khi khám phá vui vẻ về khoa học xã hội đã làm lung lay nền tảng của chế độ chuyên chế'. 13

Các cuộc tranh luận về sự khác biệt văn hóa ở các quốc gia khác nhau trong khu vực bắt đầu ngay sau khi độc lập. Ban đầu, phương tiện chính, trong đó các yếu tố công dân và dân tộc kết hợp với nhau, là việc viết sử quốc gia. Các cuộc chiến tranh giành độc lập được một số nhà sử học coi là một thời kỳ căng thẳng phi thường—'bản thân chúng ta đã trải qua ba thế kỷ lịch sử trong mười bốn năm'—tạo nên một thời điểm nền tảng có thể so sánh với Cách mạng Pháp. 14 Lễ kỷ niệm tuyên bố độc lập bắt đầu ngay sau khi chúng diễn ra. Trong suốt thế kỷ 19, những ngày độc lập do nhà nước tài trợ, liên quan đến 'pháo hoa, xổ số, nghi lễ tôn giáo, bố thí và các bài phát biểu yêu nước' đã thu hút cả truyền thống thuộc địa và thực hành tôn giáo để tạo ra các lễ hội quốc gia kỷ niệm quá khứ bản địa, thay thế hình ảnh thuộc địa của người da đỏ được dạy giáo lý với người da đỏ nổi dậy và sau đó là người da đỏ với tư cách là người man rợ cao quý, các cuộc chiến tranh giành độc lập được thể hiện như sự báo thù của các nền văn minh bản địa vĩ đại đã bị những kẻ chinh phục đánh bại . 15 Trên thực tế, có rất ít sự đồng thuận giữa những người creoles (những người gốc Tây Ban Nha sinh ra ở châu Mỹ) về những gì tạo nên một quá khứ có thể sử dụng được — một số người theo chủ nghĩa tự do đã nhìn thấy sự khởi đầu của quốc gia trong các cuộc chiến tranh giành độc lập; những người khác thích quay trở lại các nền văn minh trước khi chinh phục; những người bảo thủ coi năm 1492 là huyền thoại nguồn gốc của họ. Điều hấp dẫn là các khía cạnh của người bản địa nổi bật trong hầu hết các phiên bản đang chơi, thậm chí những người bảo thủ còn đưa chúng vào làm bằng chứng cho thấy những kẻ chinh phục từng là một lực lượng văn minh vĩ đại. 16 Ngay cả ở Argentina, nổi tiếng với việc giới tinh hoa khăng khăng đòi là 'người da trắng và người châu Âu', quốc ca đề cập đến công dân của họ là con trai của người Inca. Thật khó để hiểu bất kỳ bằng chứng nào trong số này nếu chỉ xét về chủ nghĩa cộng hòa.

Các tác phẩm của Rousseau và Herder được lưu truyền trong cộng đồng thiểu số có học, và điều đáng chú ý là những nhà tư tưởng này đã được tiếp nhận ở Mỹ Latinh không phải với tư cách là những người ủng hộ một quốc gia/một nền văn hóa, mà là một cách để dung hòa sự đánh giá rằng các dân tộc và các nền văn hóa khác nhau trong các khu vực khác nhau trên thế giới với lời hứa phổ quát về Khai sáng . 17 Vào giữa thế kỷ này, trong làn sóng thứ hai của chủ nghĩa tự do, các thế hệ mới của những người xây dựng quốc gia trong khu vực bắt đầu chấp nhận quan điểm bảo thủ rằng các đặc thù địa phương phải được tính đến, trong một bài phê bình tìm kiếm các bản thiết kế duy lý trừu tượng của nền độc lập thế hệ, đã dẫn đến hai thập kỷ nội chiến với những người bảo thủ. Một loạt các bài tiểu luận, tiểu thuyết và thơ mô tả và phân tích phong cảnh, phong tục và phương thức hòa đồng của địa phương đã giúp tạo ra và duy trì các cộng đồng tưởng tượng trên khắp Châu Mỹ Latinh.

Những người theo chủ nghĩa tự do hoàn toàn không phải là bá quyền cho đến cuối thế kỷ 19, vào thời điểm đó, các phiên bản chủ nghĩa tự do của họ đã được điều chỉnh rất nhiều để đạt được sự thống trị đó đến mức chúng có chút giống với bản gốc của Locke. Trên thực tế, có nhiều chủ nghĩa tự do khác nhau đã phát triển ở Mỹ Latinh trong suốt thế kỷ 19, mặc dù trong lịch sử có xu hướng coi tất cả chúng là một. Từ những năm 1830 đến những năm 1850, những người theo chủ nghĩa tự do ở hầu hết các nước Mỹ Latinh có xu hướng tập trung vào việc chống chủ nghĩa giáo quyền và/hoặc xây dựng thể chế. Tuy nhiên, sau đó, đặc biệt là ở Mexico (và cả những nơi khác), những cách tiếp cận cấp tiến hơn về mặt xã hội đã giành được chỗ đứng. Các cuộc cách mạng châu Âu năm 1848 đã có tác động ở châu Mỹ Latinh - ít nhất là ở một số nơi, ăn khớp với các sự kiện địa phương để kích thích các động thái hướng tới thực hiện lời hứa tự do về tính bao trùm. Các nhà lãnh đạo của Phong trào Cải cách Mexico đều phát triển cách tiếp cận này: Benito Juárez, tổng thống Mexico đầu tiên của người bản địa— Zapotec—sinh (1806-72; tổng thống 1861-72); Ignacio Altamirano (1834 93), người tiên phong của chủ nghĩa dân tộc văn hóa, người kêu gọi phục hưng văn hóa Mexico; và Ignacio Ramírez (1818-79), người ủng hộ giáo dục cho người bản địa. Sau đó, vào khoảng giữa đến cuối thế kỷ 19, ít nhất một số nhà cai trị của Mỹ Latinh đã công khai cam kết với ý tưởng rằng cuối cùng tất cả những người sống trong lãnh thổ của họ sẽ được đưa vào nhà nước dân tộc, thông qua giáo dục và các biện pháp văn minh khác. Vào cuối thế kỷ này, khi sự cạnh tranh về đất đai và tài nguyên dẫn đến xung đột bạo lực giữa giới tinh hoa creole và các nhóm bản địa, thì việc các nhà lãnh đạo chính trị thường xuyên bày tỏ sự phủ nhận về tiềm năng giành quyền công dân của người bản địa, người da đen và người đa chủng tộc. Giới tinh hoa đã chiếm đoạt Thuyết Darwin xã hội và (những tường thuật thô sơ về) chủ nghĩa thực chứng để biện minh cho việc họ tiếp tục loại trừ phần lớn dân số nhân danh lời hứa hẹn của chủ nghĩa thực chứng về 'trật tự và tiến bộ'. Những người theo chủ nghĩa tự do vào cuối thế kỷ 19, như thể hiện trong chế độ độc tài của Porfirio Diaz ở Mexico (1876-1911) hoặc chế độ đầu sỏ của PAN (Đảng Hành động Quốc gia) ở Argentina (1880-1916), chỉ tự do trong các chính sách kinh tế của họ . Về mặt chính trị và xã hội, họ có tính đàn áp cao, điều này phần nào giải thích tại sao chủ nghĩa tự do rơi vào khủng hoảng vào đầu thế kỷ 20 khi nền chính trị đại chúng xuất hiện. Từ nhiều quan điểm khác nhau, những người khác sau đó bắt đầu làm điều mà Juárez đã công nhận là cần thiết, cụ thể là đưa các yếu tố sắc tộc vào các quan niệm chủ yếu mang tính công dân của chủ nghĩa dân tộc, với lý do chỉ bằng cách đó, việc mở rộng các quyền tự do mới trở nên có ý nghĩa đối với các khu vực lớn của dân số.

Xây dựng nhà nước và xây dựng quốc gia đã xảy ra song song với nhau ở nhiều quốc gia hiện đại, bao gồm hầu hết châu Âu; 18 về mặt này, Châu Mỹ Latinh khác thường chỉ ở mức độ chứ không phải bằng hiện vật. Không chỉ các quốc gia mới chớm nở sau khi giành được độc lập, mà còn cả các quốc gia. Những ý tưởng về cách tạo ra một quốc gia và những người nên được bao gồm hoặc loại trừ bản thân họ đã trở thành những yếu tố trong việc hình thành và vận hành các thể chế nhà nước. Các chính phủ có thể củng cố tuyên bố của họ về tính hợp pháp bằng cách chứng minh rằng họ đang hành động vì lợi ích quốc gia. Ngày càng có nhiều bằng chứng cho thấy phiên bản tự do của chủ nghĩa dân tộc đã lan tỏa rộng rãi trong xã hội hơn người ta từng nghĩ. Ý tưởng bình đẳng trước pháp luật đã được sử dụng, với một số thành công, bởi những người nghèo, ít học để đòi quyền về đất đai hoặc đối xử công bằng hơn tại nơi làm việc. Trong suốt thế kỷ 19, giới tinh hoa Mỹ Latinh 'đã xây dựng cả hình ảnh quốc gia và các quốc gia ổn định bằng thương lượng và đàm phán chính trị, trong đó đại diện dân chủ được sử dụng hoặc lạm dụng theo sự cân bằng của 1 9

quyền lực'. ¹⁹

Vì tất cả những lý do này, tôi không thấy có sự thay đổi lớn từ chủ nghĩa yêu nước hay chủ nghĩa cộng hòa trong thế kỷ 19 sang chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 20, như một số nhà quan sát đã đề xuất. Dự án mang tính dân tộc chủ nghĩa ngay từ đầu và không thể tách rời tầm nhìn trở nên hiện đại, vốn là khát vọng nền tảng của các nước Mỹ Latinh, ngay cả khi các điều kiện kinh tế cho nó không đạt được khối lượng quan trọng cho đến cuối thế kỷ 19.

THẾ KỶ 20: CHỦ NGHĨA DÂN TỘC
CÔNG DÂN?

Đầu thế kỷ 20 là thời kỳ lạc quan ở Mỹ Latinh. Ngay cả những trí thức và chính trị gia thấm nhuần chủ nghĩa bi quan về chủng tộc cũng có xu hướng coi quốc gia của họ là vĩ đại tiềm năng, nếu họ có thể loại bỏ dòng máu được cho là xấu của người bản địa và người da đen bằng một quá trình làm trắng thông qua nhập cư châu Âu. Giới tinh hoa Mỹ Latinh có mong muốn rộng rãi là thu hút những người châu Âu (bắc) được cho là tỉnh táo và cần cù, thấm nhuần đạo đức làm việc của đạo Tin lành, để đáp ứng nhu cầu của họ về lực lượng lao động lành nghề. Tuy nhiên, điều đáng lưu ý là nhập cư châu Âu chỉ là một đặc điểm chính ở Argentina, Brazil, Chile và Uruguay—và thậm chí ở đó, những người nhập cư chủ yếu đến từ Ý, Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha, và nhanh chóng bị coi là tiêu cực. lười biếng và/hoặc nóng nảy và bạo lực. Mặt khác, xu hướng tích cực của việc viết sử gần đây đối với việc suy nghĩ một cách tương đối về toàn bộ châu Mỹ đã có một nhược điểm, đó là xu hướng phân loại tất cả các quốc gia châu Mỹ là 'các quốc gia nhập cư' theo kiểu của Hoa Kỳ hoặc Canada. 20 Trong khi các quốc gia Mỹ Latinh thực sự đã trải qua một số cuộc nhập cư, chủ yếu là từ khoảng năm 1880 đến năm 1920, không ai trong số họ tự xác định mình là quốc gia nhập cư, kể cả Argentina, nơi hiện tượng này rõ rệt nhất. Thật vậy, một bản sắc văn hóa creole mạnh mẽ và dễ thích nghi một cách đáng ngạc nhiên đã bám chặt vào gót chân của nó chống lại bất kỳ khái niệm nào tương tự như nồi nấu chảy . Nghiên cứu gần đây đã xác nhận mức độ khó khăn trong lịch sử đối với bất kỳ cộng đồng nhập cư nào để được công nhận là thành viên của quốc gia. To hacer la América , những người nhập cư đến Nam Mỹ phải đồng hóa về mặt văn hóa (đặc biệt là về mặt ngôn ngữ) ở một mức độ lớn hơn nhiều so với ở Hoa Kỳ, nơi chỉ cần có lòng trung thành chính trị và tuân thủ luật pháp. Tôi không thấy thuyết phục khi nói về 'bản sắc dân tộc đa dạng' ở Mỹ Latinh . 21

Mặc dù mô hình một quốc gia/một nền văn hóa của châu Âu rõ ràng là không khả thi ở Mỹ Latinh, nhưng giới tinh hoa của khu vực này - phải đối mặt với phong trào lao động ngày càng hiếu chiến, sự huy động của nông dân và tình trạng bất ổn xã hội nói chung, một số trong đó thực sự do những công nhân nhập cư cực đoan kích động - đã xây dựng một phiên bản sửa đổi của mô hình châu Âu về tính đồng nhất dân tộc trong hệ tư tưởng mestizaje (sự pha trộn chủng tộc và văn hóa). Sự đánh giá lại tích cực này về sự pha trộn chủng tộc bắt nguồn từ việc các trí thức Mỹ Latinh bác bỏ địa vị thấp kém gắn liền với các chủng tộc hỗn hợp trong hệ thống phân cấp của Chủ nghĩa xã hội Darwin; họ bắt đầu lập luận rằng ngược lại, sự pha trộn có thể là nguồn gốc của sự ưu việt vì nó kết hợp tài năng của tất cả các chủng tộc thành một tổng thể mới huy hoàng—'chủng tộc vũ trụ' — vĩ đại hơn tổng số các bộ phận của nó . 22 Các chính trị gia đã áp dụng ý tưởng này, cho phép họ ngăn chặn thách thức từ các lực lượng dân chúng ngày càng được huy động. Đầu tiên ở Brazil, sau đó ở hầu hết các nước Mỹ Latinh khác, các chính phủ tuyên bố rằng họ chủ trì 'các nền dân chủ chủng tộc', trong đó giai cấp chứ không phải chủng tộc quyết định triển vọng cuộc sống của một cá nhân. Những tuyên bố như vậy đã không được xem xét kỹ lưỡng cho đến những năm 1970 và 1980, khi phân tích khoa học xã hội chỉ ra rằng có sự chồng chéo không thể phủ nhận giữa giai cấp và

23 loài. ²³

Thật khó để nói quá mức độ phức tạp của hiện tượng mestizaje , hiện tượng mang nhiều ý nghĩa khác nhau tùy theo thời gian và địa điểm. Thông thường, nó thực sự đồng nghĩa với việc Tây Ban Nha hóa và khuyến khích việc đàn áp bản sắc bản địa và / hoặc người da đen. Vào những thời điểm khác, ở các quốc gia khác (ví dụ như Mexico vào những năm 1930 và Bolivia sau Cách mạng năm 1952), nó được bổ sung bằng các chính sách thân thiện với người bản địa ( indigenismo ) theo hướng tạo ra một vị trí trong chính thể quốc gia cho những cách thức bản địa. của cuộc sống. Những chính sách tồn tại tương đối ngắn đó đã trở thành đối tượng bị chỉ trích với lý do chúng cũng được xây dựng dựa trên giả định rằng mọi người cuối cùng sẽ không khuất phục trước sức hấp dẫn của hàng hóa hiện đại và tiện nghi hiện đại. Có rất nhiều bằng chứng cho thấy một hệ tư tưởng (và đôi khi là một thực tiễn) pha trộn chủng tộc đã tồn tại từ lâu với các quốc gia và xã hội phân biệt chủng tộc. Rốt cuộc, mãi đến những năm 1990, các nước Mỹ Latinh mới cải cách hiến pháp của họ để công nhận và trao quyền cho người bản địa. Tuy nhiên, ít nhất có thể tranh cãi rằng, ngay cả khi nó công khai theo chủ nghĩa đồng hóa, hệ tư tưởng mestizaje vẫn tạo ra không gian biểu tượng cho người Mỹ bản địa và người Mỹ gốc Phi-Latin trong các câu chuyện dân tộc, đặc biệt là khi được liên kết với các phong trào indigenista hoặc negrista , dù đã được lãng mạn hóa và mang tính định kiến. , khiến nó không thể kể bất kỳ câu chuyện nào ngoài một câu chuyện không đồng nhất.

Do đó, ý tưởng cho rằng chủ nghĩa dân tộc chắc chắn là một dự án đòi hỏi phải trấn áp sự khác biệt (một quan điểm bị những người Latinh cấp tiến bác bỏ kịch liệt).

nghĩa dân tộc Mỹ, những người coi đó là sự thừa nhận của người châu Âu ) đã tồn tại trong lịch sử ở Mỹ Latinh cùng với nhiều áp lực đòi công nhận sự khác biệt. Thật vậy, người ta khẳng định rằng một đặc điểm chung của các nền văn hóa Mỹ Latinh khác nhau là khả năng vô hạn của họ trong việc tích hợp bất cứ thứ gì họ tìm thấy. Do đó, hòa nhập theo nghĩa cơ bản nhất của nó không được coi là quá trình đồng hóa một chiều, mà đúng hơn là một dòng chảy gặp gỡ, vay mượn và trao đổi liên tục sáng tạo, một biểu hiện của các giá trị cởi mở và lòng hiếu khách chung của người Mỹ Latinh đã tạo nên một chủ nghĩa phổ quát đích thực: 'Có những nền văn hóa châu Âu "phát triển" hơn nhiều so với nền văn hóa của chúng ta, nhưng chúng lại khép kín về bản thân ( thay vì "phát triển" thì tốt hơn nên nói là "được trau chuốt").' 24 Một tuyên bố như vậy nắm bắt được một yếu tố được nói rõ rộng rãi về hình ảnh bản thân tập thể của Mỹ Latinh, một hình ảnh được ưu đãi với lịch sử và khía cạnh dân tộc chủ nghĩa cụ thể của riêng nó ở các quốc gia khác nhau.

Chủ nghĩa dân tộc văn hóa là một đặc điểm chính của nửa đầu thế kỷ 20 ở Mỹ Latinh và những biểu hiện của nó hoàn toàn không bị chi phối bởi các quốc gia hiện đại hóa - thực sự, họ thường phải bắt kịp với sự phát triển của xã hội. Một động lực quan trọng là mong muốn đạt được sự khác biệt rõ ràng với Hoa Kỳ, quốc gia không còn được coi là hiện thân của các lý tưởng dân chủ và tự do vốn cũng đã thúc đẩy các nước cộng hòa Mỹ Latinh, mà là biểu hiện của việc những lý tưởng đó có thể bị hủy hoại như thế nào bởi sự xâm lược. , chủ nghĩa duy vật và sự thô tục tuyệt đối. Nước Mỹ mới theo chủ nghĩa đế quốc bị biếm họa là 'con trâu có hàm răng mạ bạc', như nhà thơ hàng đầu Nicaragua Rubén Darío đã nói, hoặc—có ảnh hưởng nhất—như Caliban, kẻ man rợ tàn bạo trong tác phẩm The Tempest của Shakespeare . Nhiều trí thức, theo sự dẫn dắt của nhà tiểu luận người Uruguay, José Enrique Rodó, đã đặt ra sự đối lập giữa 'tâm linh' trong tiếng Latinh (chỉ sự cam kết đối với đạo đức và đánh giá cao văn hóa và ý tưởng hơn là tôn giáo) và chủ nghĩa duy vật Anglo-Saxon. Một lần nữa, bản sắc toàn Mỹ Latinh này được tái tạo thành những biểu hiện cụ thể ở cấp quốc gia, nơi các giá trị chính trị—khả năng bẩm sinh về tự do, dân chủ và chủ nghĩa anh hùng—được gán cho các nguyên mẫu văn hóa đại chúng—ở Argentina, gaucho; ở Mexico, nông dân mestizo (có nguồn gốc hỗn hợp bản địa và Tây Ban Nha). Sự hiện diện ngày càng tăng của quần chúng trong chính trị đã dẫn đến sự thay đổi của tưởng tượng quốc gia, khi giới tinh hoa cầm quyền buộc phải nhượng bộ một số giá trị phổ biến. Nhà thơ hiện đại Argentina Leopoldo

Lugones không bao giờ có thể thuyết phục được các tầng lớp huyên thuyên ở Buenos Aires rằng gauchos là sang trọng nếu không có thành công thực sự nổi tiếng vào những năm 1880 của bản ballad sử thi mô tả cuộc sống trên đầm lầy, Martín Fierro của José Hernández . Tương tự như vậy, ở Thành phố Mexico sau cuộc cách mạng, những bức tranh tường miêu tả những người nông dân bản địa như những anh hùng khắc kỷ của lịch sử Mexico có lẽ đã không trở nên thịnh hành như vậy trong giai cấp tư sản mới nếu không nhờ năng lực của nông dân được thể hiện một cách mạnh mẽ và được ngưỡng mộ rộng rãi - nhất là đối với người nước ngoài -. thủ lĩnh Emiliano Zapata và những người theo ông ta để đấu tranh đòi đất đai.

Tuy nhiên, cũng giống như các yếu tố dân tộc đã không còn vắng mặt trong thế kỷ 19, các yếu tố công dân cũng hiện diện rất nhiều trong thế kỷ 20. Các quốc gia trở nên đủ mạnh để bắt đầu thực hiện các chính sách về cơ sở hạ tầng, xây dựng thể chế và dịch vụ. Ở những xã hội còn thiếu tầng lớp doanh nhân, nhà nước được coi là đại diện của sự phát triển. Khả năng của họ bị hạn chế so với các quốc gia Tây Âu thời đó: họ có thể đi nghĩa vụ (điều mà họ bắt đầu thực hiện vào những năm 1930) và họ có thể được giáo dục, ít nhất là ở cấp tiểu học (chủ yếu là chính sách sau năm 1945, ngoại trừ ở Mexico), nhưng khả năng đánh thuế hiệu quả của họ rất yếu. Do đó, việc cung cấp dịch vụ của họ bị hạn chế và nhắm mục tiêu vào các nhóm chiến lược nhất định ( thường là các ngành lao động chính như công nhân đường sắt hoặc cảng). 25

Nhìn bề ngoài, các quốc gia này đã không cung cấp nhiều cho người dân của họ về các quyền chính trị. Có tương đối ít dân chủ tự do đa nguyên được quy định trong hiến pháp. Quyền bầu cử được mở rộng rất chậm. Hầu hết các hiến pháp sửa đổi trong nửa đầu thế kỷ 20 đã loại bỏ bất kỳ tiêu chuẩn nào về biết chữ, mặc dù đáng chú ý là Chile giữ nguyên tiêu chuẩn này cho đến năm 1970 và Brazil cho đến năm 1988. Ecuador đã đi tiên phong trong việc bỏ phiếu cho phụ nữ vào năm 1929 và hầu hết các quốc gia đã làm theo trong những năm 1930 và 1940, nhưng quá trình này đã không được hoàn thành cho đến đầu những năm 1960. Sự tách biệt giữa Nhà thờ và Nhà nước đã diễn ra ở hầu hết các quốc gia Mỹ Latinh vào năm 1930, nhưng quyền lực lâu dài của Giáo hội, ít nhất là ở một số quốc gia, được minh họa bằng hình ảnh qua vai trò của Giáo hội trong việc phá hoại cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa ở Nicaragua vào những năm 1980. Cải cách ruộng đất diễn ra chậm (ngoại trừ Mexico, nó không được thực hiện ở hầu hết lục địa sớm nhất cho đến những năm 1960), và quân đội ngày càng lớn mạnh khi trở nên hiện đại và chuyên nghiệp hơn trong giai đoạn đầu đến giữa thế kỷ XX. Do đó, các tổ chức công ty hùng mạnh tiếp tục cùng tồn tại một cách khó khăn với các hiến pháp bảo vệ quyền của cá nhân. Những người theo chủ nghĩa dân túy gia trưởng hoặc các nhà lãnh đạo quân sự độc đoán công khai hơn, những người chủ yếu kiểm soát nhà nước từ những năm 1930 cho đến những năm 1980, tất cả đều thường xuyên viện dẫn những đức tính của dân chủ nhưng đã làm rất ít để tạo điều kiện cho nó hoạt động hiệu quả . 26

Chủ nghĩa dân tộc được thúc đẩy mạnh mẽ bởi tất cả các chế độ này, trong trường hợp không có các chính sách khác để tạo ra sự đồng thuận hoặc tính hợp pháp, và nó là phương tiện chính để kết hợp quần chúng vào chính trị. Vai trò mà các quốc gia tự giao cho mình trong việc thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc phổ biến mới thống trị nền chính trị Mỹ Latinh trong phần lớn thế kỷ XX đã được quy định rõ ràng trong Hiến pháp Mexico năm 1917. Đây là một tài liệu dài, được soạn thảo trong khi cuộc cách mạng vẫn đang diễn ra. sự khó sử dụng và sự không nhất quán của chúng đã chứng minh cho những lợi ích đa dạng và xung đột nằm sau mười năm bất ổn dân sự. Nó báo trước sự thay đổi trên toàn khu vực từ loại trừ sang bao gồm quần chúng. Ngay từ đầu, trong một tín hiệu rằng quyền công dân đại chúng không thể bị trì hoãn vô thời hạn, đã có một cam kết đối với giáo dục công cộng, theo tuyên bố, sẽ vừa 'dân chủ' vừa 'dân tộc, trong chừng mực nó muốn - mà không cần thù địch hoặc chủ nghĩa độc quyền—tham gia vào việc hiểu các vấn đề của chúng ta, sử dụng thuận lợi các nguồn lực của chúng ta, bảo vệ nền độc lập chính trị của chúng ta, đảm bảo nền độc lập kinh tế của chúng ta cũng như sự liên tục và phát triển của nền văn hóa của chúng ta'. 27 Trong Điều 27 khét tiếng của mình, Hiến pháp Mexico đã đưa ra tuyên bố nền tảng của chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở Mỹ Latinh, tuyên bố quyền của 'La Nación' [ sic ] để quản lý tài nguyên thiên nhiên và tài sản tư nhân - thuộc sở hữu bản địa hoặc sở hữu nước ngoài - ở 'công cộng' quan tâm'.

Ở những quốc gia mà sự phân chia chủng tộc và giai cấp đều gay gắt, khó có thể phóng đại tầm quan trọng của chủ nghĩa dân tộc kinh tế, chủ nghĩa đã trở thành một đặc điểm chính của tất cả các chủ nghĩa dân tộc Mỹ Latinh vào giữa thế kỷ 20 và là một ví dụ mạnh mẽ về vai trò liên tục của chủ nghĩa dân tộc công dân. . Nó liên quan đến cảm giác phổ biến rằng độc lập chính trị không cho phép thực thi đầy đủ chủ quyền, vốn đòi hỏi không chỉ quyền mà còn cả quyền đưa ra quyết định về các nguồn lực quyết định sự thịnh vượng.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc kinh tế thường nhắc lại các cuộc chiến tranh giành độc lập: ví dụ, Tuyên bố Độc lập Kinh tế của Perón vào ngày 9 tháng 7 năm 1947 được đưa ra tại cùng một ngôi nhà ở Tucumán , nơi nền độc lập của Argentina đã được tuyên bố vào cùng ngày đó vào năm 1816; 28 cuộc nói chuyện của các nhà cách mạng Cuba về Nền độc lập thứ hai của Mỹ Latinh đã nêu rõ yêu cầu có tiếng vang khắp khu vực; khi Tổng thống Carlos Andrés Pérez quốc hữu hóa dầu mỏ của Venezuela vào năm 1976, ông đã viện dẫn Người giải phóng Simón Bolívar lãnh đạo đất nước thoát khỏi Tây Ban Nha trong Trận Carabobo năm 1821. Việc khẳng định chủ quyền đối với tài nguyên thiên nhiên cũng là một cách rất rõ ràng mà nhà nước có thể khẳng định là biểu hiện cụ thể của lợi ích quốc gia. Fernando Coronil đã mô tả cách thức nhà nước Venezuela thành công trong việc đạt được tính hợp pháp cao thông qua vai trò trung gian hòa giải giữa 'quốc gia' và các công ty dầu mỏ nước ngoài trong những năm đầu thế kỷ XX. Bằng cách tự cho mình là phương tiện duy nhất để thống nhất 'cơ quan chính trị' của quốc gia (công dân) với cơ thể tự nhiên (tài nguyên trong lòng đất), nhà nước Venezuela đã đảm nhận 'sắc màu của sự quan phòng' bằng cách '[cung cấp] nền tảng vật chất cho quá trình thể chế hóa của chủ quyền nhân dân'. 29 Chủ nghĩa dân tộc kinh tế cho phép các chính phủ tuyên bố rằng họ đã làm cho quốc gia được thể hiện thông qua sức mạnh siêu việt của nhà nước để nhào nặn tự nhiên trong một cấu hình lại vật lý, hữu hình của lãnh thổ của nó—một ví dụ có thể là việc quân đội Brazil mở cửa Amazonia trong những năm 1960 và 1970. Do đó , ý tưởng về các quốc gia như một công trình xây dựng mang một nghĩa đen và một ý nghĩa đặc biệt ở Mỹ Latinh, nơi mà sự vắng mặt tương đối của bất kỳ nền văn hóa chung nào thường được bù đắp bằng một hành động thống trị tự nhiên rất quyết đoán. Sau định nghĩa nổi tiếng của Benedict Anderson về quốc gia như là 'một cộng đồng chính trị được tưởng tượng — và được tưởng tượng vừa có giới hạn vừa có chủ quyền', 30 các nhà sử học đã chú ý rất nhiều đến các thuật ngữ 'tưởng tượng' và 'cộng đồng'. Lịch sử Mỹ Latinh nhắc nhở chúng ta về sự cần thiết phải tập trung vào đặc điểm chính trị của quốc gia và tầm quan trọng của chủ quyền.

Các yếu tố khác của chủ nghĩa dân tộc công dân tiếp tục nổi bật trong suốt thế kỷ 20 ở Mỹ Latinh. Việc sửa đổi hiến pháp, xảy ra khá thường xuyên ở hầu hết các quốc gia, có xu hướng thu hút rất nhiều sự quan tâm và tranh cãi của công chúng. Hơn nữa, các hiến pháp đã được viện dẫn như là nguồn gốc của tính hợp pháp bởi nhiều chủ thể chính trị khác nhau (từ Fidel

Sự nhấn mạnh của Castro về Hiến pháp năm 1940, được giới thiệu trong nhiệm kỳ tổng thống được bầu của Fulgencio Batista, nhà độc tài bị cách mạng lật đổ, trước tuyên bố thành công đáng ngạc nhiên của Augusto Pinochet rằng Hiến pháp sửa đổi năm 1980 trao cho ông quyền cai trị). Tương tự như vậy, dân chủ liên tục được viện dẫn trong lời hùng biện của các nhà lãnh đạo Mỹ Latinh trên khắp các lĩnh vực chính trị, đặc biệt là những người đã đình chỉ nó, từ tuyên bố của các nhà lãnh đạo độc tài quân sự ở Brazil rằng họ chỉ nắm quyền để thực hiện các bước cần thiết để thực hiện quốc gia của họ đã sẵn sàng cho nền dân chủ trước sự khẳng định của các nhà cách mạng Cuba hoặc Nicaragua rằng sự tham gia, chứ không phải đa nguyên, là tiêu chuẩn của thực hành dân chủ chân chính. Hơn nữa, đặc biệt là trong những năm 1990, sau khi nền dân chủ theo thủ tục đã trở thành tiêu chuẩn ở mọi nơi ngoại trừ ở Cuba, các cuộc đấu tranh lớn đã nổ ra về quyền công dân và di sản của các vi phạm nhân quyền. Tất cả những điều này đều là những vấn đề công dân, các cuộc tranh luận về tất cả chúng đều được đúc kết từ khía cạnh chủ nghĩa dân tộc và bản sắc dân tộc, và mặc dù một số trong số chúng—đặc biệt là quyền công dân—cũng gây ra những lo ngại về sắc tộc, nhưng ý nghĩa của chúng phát sinh từ mối quan hệ qua lại giữa công dân và sắc tộc. Điều này được minh họa một cách sinh động nhất qua các cuộc tranh luận xung quanh thế nào là bản địa: khẩu hiệu của các phong trào phản đối sự hiện diện của TNCs (các tập đoàn xuyên quốc gia) ở Bolivia tuyên bố 'Bây giờ tất cả chúng ta đều là người bản địa!', tức là tất cả những người Bolivia không thuộc tầng lớp thượng lưu , không chỉ những người sinh ra ở bản địa, đã bị loại khỏi những lợi ích của chủ nghĩa tư bản toàn cầu hóa được hỗ trợ bởi giới tinh hoa bán đứng. Do đó, một thuật ngữ biểu thị bản sắc dân tộc đã có được một tham chiếu công dân.

Trên hết, lịch sử Mỹ Latinh cho thấy rằng các chủ nghĩa dân tộc thành công nhất đã tập hợp các yếu tố dân tộc và dân tộc lại với nhau. Các chính phủ cách mạng, đặc biệt là ở Mexico và Cuba, đặc biệt giỏi trong việc lồng ghép các huyền thoại nền tảng, các lịch sử chính thức về sự cứu chuộc quốc gia vốn biến cuộc cách mạng thành chất xúc tác cho sự tự giác thực sự của quốc gia, chống chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa dân tộc về kinh tế và nhấn mạnh vào sự tham gia của người dân. Ở tất cả các quốc gia Mỹ Latinh, các anh hùng đóng một vai trò quan trọng trong việc tạo ra lòng trung thành của quần chúng đối với chủ nghĩa dân tộc: với cuộc sống mẫu mực của mình, họ được thể hiện như là hiện thân của các giá trị phổ biến, có các đức tính dân tộc và được miêu tả như những người đàn ông của nhân dân. Hầu hết các quốc gia Mỹ Latinh bao gồm những người thuộc chủng tộc hỗn hợp trong đền thờ của họ; các nhà lãnh đạo da đen hoặc bản địa hiếm hơn, mặc dù không vắng mặt. Hình ảnh của các siêu anh hùng, chẳng hạn như Người giải phóng Simón Bolívar, truyền tải một loạt các đại diện chủng tộc khác thường về anh ta, từ người da trắng hoàn toàn đến gần như người bản địa, tùy thuộc vào bối cảnh mà tên của anh ta được gọi ra. Lịch sử so sánh về các anh hùng của Mỹ Latinh và sự chiếm đoạt chính trị đối với hình ảnh của họ vẫn còn tương đối ít được nghiên cứu, nhưng có lẽ sẽ tiết lộ rất nhiều về sự ràng buộc của các thành phần dân tộc và dân tộc của chủ nghĩa dân tộc.

PHẦN KẾT LUẬN

Kinh nghiệm của Mỹ Latinh mời gọi xem xét lại một loạt các khái quát đã được thực hiện về chủ nghĩa dân tộc, chủ yếu dựa trên các ví dụ châu Âu. Điều khiến Mỹ Latinh trở nên đặc biệt thú vị trong lịch sử chủ nghĩa dân tộc là mối quan hệ nước đôi của nó với các mô hình châu Âu: không giống như ở nhiều quốc gia hậu thuộc địa khác giành được độc lập vào giữa thế kỷ 20, chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh ban đầu không được định hình nhiều bởi phản đối các cường quốc châu Âu vì mong muốn tránh những sai lầm của họ. Để đấu tranh cho nền dân chủ chống lại chế độ chuyên quyền, các quốc gia Mỹ Latinh được thành lập với hy vọng rằng họ có thể thực hiện dự án Khai sáng Châu Âu chưa được thực hiện đầy đủ ở Châu Âu. Người Mỹ Latinh hình dung các quốc gia của họ vừa khác biệt vừa tốt hơn so với châu Âu; họ phân biệt giữa những gì họ muốn thi đua (thành công kinh tế), những gì họ muốn làm khác đi (chính trị) và những gì họ muốn vượt qua (văn hóa). Được thành lập dưới dạng các nước cộng hòa hiện đại, cam kết tuân theo các nguyên tắc dân chủ tự do và phân chia quyền lực, vẫn là nền tảng cho ý thức bản sắc của các quốc gia Mỹ Latinh. Do đó, các mô hình và ý tưởng của châu Âu không còn phù hợp với tôi , nhưng, như Partha Chatterjee và những người khác đã chỉ ra từ lâu, 31 quá trình thích ứng với hoàn cảnh phức tạp hơn nhiều so với bất kỳ khái niệm bắt chước hoặc tiêu thụ thụ động nào có thể nắm bắt được. Điều này có thể được nhìn thấy trong một loạt các đặc điểm được chia sẻ của chủ nghĩa dân tộc Mỹ Latinh cho thấy nhu cầu sửa đổi hoặc đánh giá chất lượng một số giả định được phổ biến rộng rãi về chủ nghĩa dân tộc nói chung. Tôi sẽ phác thảo ngắn gọn những điều này dưới đây.

Ở các quốc gia Mỹ Latinh chắc chắn có một động lực do giới tinh hoa lãnh đạo hướng tới sự đồng nhất xung quanh hệ tư tưởng mestizaje , với chương trình làm trắng tiềm ẩn của nó — nhưng ngay cả điều đó cũng được đặt ra trên một tuyên bố rằng điều thống nhất là trải nghiệm chung về sự khác biệt, về sự pha trộn. Trên thực tế, đã có một loạt áp lực liên tục phải đáp ứng sự khác biệt, đặc biệt là trong ý tưởng rằng khả năng làm như vậy là một đặc điểm khác biệt của người Mỹ Latinh, đặc biệt là trái ngược với Hoa Kỳ không khoan dung và phân biệt chủng tộc. Đã có một xu hướng lặp đi lặp lại là tạo ra một đức tính tốt từ sự khác biệt, đại diện cho nó là sự phong phú: Brazil là tất cả những điều này. Chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh hiếm khi được khái niệm hóa như một bản sắc độc quyền, loại trừ khả năng đồng nhất hóa địa phương, khu vực hoặc lục địa. Loại thứ hai, đầu tiên được gọi là Chủ nghĩa Mỹ gốc Tây Ban Nha, sau này là Chủ nghĩa Mỹ Latinh, đã hoạt động như một tập hợp các giá trị để rút ra , từ đó các biến thể quốc gia khác biệt có thể được đánh dấu. 32 Theo nhiều cách, các quá trình sáng tạo bản sắc của người Mỹ Latinh đã không hoạt động trong sự phân đôi giữa cái tôi và cái khác, mà đúng hơn là trong một khuôn khổ lỏng lẻo hơn của nhiều cái tôi và nhiều cái khác. Ngay từ đầu, có thể vạch ra một loạt các tuyến đường xuyên quốc gia để tạo ra bản sắc dân tộc ở Mỹ Latinh, trong mối quan hệ tay ba giữa Mỹ Latinh, Châu Mỹ Anglo-Saxon và các quốc gia châu Âu khác nhau (thực sự, chúng ta nên phân tích sâu hơn, đặc biệt là giữa các cường quốc thuộc địa cũ của Iberia và các mô hình của Anh, Pháp, Đức và Ý). Các mối quan hệ trong khu vực Mỹ Latinh cũng góp phần vào quá trình tự phân biệt: Argentina và Brazil từ lâu đã tự xác định mình không phải là những gì mà người ta vẫn nghĩ về nhau; Mexico không chỉ coi mình không phải là Hoa Kỳ mà còn không phải là Guatemala. Trong phạm vi biên giới, như Claudio Lomnitz đã lập luận trong một bài phê bình về Benedict Anderson, quốc gia không nhất thiết được coi là phụ thuộc vào các ràng buộc ngang, giả sử bình đẳng trong cộng đồng; thay vào đó, một con đường hướng tới hội nhập quốc gia đã được thực hiện thông qua các kết nối theo chiều dọc của sự bảo trợ và chủ nghĩa bảo trợ . 33

Mối quan hệ giữa tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh là một lĩnh vực vẫn đang được nghiên cứu, nhưng rõ ràng là tuyên bố của Anderson và những người khác rằng chủ nghĩa dân tộc hoạt động như một sự thay thế cho tôn giáo có tổ chức không được lịch sử Mỹ Latinh chứng minh. Các biểu tượng tôn giáo nổi bật trong biểu tượng của các quốc gia Mỹ Latinh. Đức Trinh Nữ Guadalupe của Mexico là nổi tiếng nhất và được nghiên cứu nhiều nhất, nhưng hầu hết các quốc gia Mỹ Latinh đều có biểu hiện đặc biệt của riêng họ về Đức Trinh Nữ Maria, đã có được địa vị như một biểu tượng quốc gia. Những người xây dựng quốc gia theo chủ nghĩa Tự do ở Mỹ Latinh thường kịch liệt chống lại giáo sĩ.

(mặc dù điều này thay đổi tùy theo quốc gia) nhưng hầu hết họ đều cho rằng tâm linh nên có một vị trí trong cuộc sống hiện đại. Như đã lưu ý ở trên, nhiều lễ hội dân sự được tổ chức để thúc đẩy sự đồng nhất với quốc gia dựa trên các biểu tượng và thực hành tôn giáo. Ignacio Altamirano, một trí thức theo chủ nghĩa cải cách người Mexico, rõ ràng đã lấy làm tiếc về sự thật rằng 'mối ràng buộc duy nhất ' mà người Mexico đoàn kết là việc tôn thờ Đức Trinh Nữ Guadalupe , 34 tuy nhiên, sức mạnh lâu dài của giáo phái này không chỉ là minh chứng cho những hạn chế của dự án thế tục hóa Tự do mà còn cho khả năng của các biểu tượng tôn giáo tạo ra tình cảm dân tộc chủ nghĩa.

Các khái niệm về thời gian rõ ràng là rất quan trọng đối với chủ nghĩa dân tộc, mặc dù Mỹ Latinh đưa ra bằng chứng hấp dẫn rằng không chỉ thời gian trống rỗng đồng nhất của Anderson, hay thực sự là chuỗi tuyến tính của quá khứ, hiện tại và tương lai mới quan trọng. Văn học Mỹ Latinh, bình luận xã hội và triết học khám phá khái niệm rằng thời gian có thể được trải nghiệm không chỉ tuần tự mà còn đồng thời. Ý tưởng này kết nối với điểm chính cần làm nổi bật ở đây, đó là—như chính Anderson đã lưu ý trong ấn bản sửa đổi của Cộng đồng Tưởng tượng (1991)—các ý tưởng về không gian cũng rất quan trọng đối với việc xây dựng quốc gia. Điều này đặc biệt đúng ở Mỹ Latinh, nơi mà, như đã thảo luận ở trên, lịch sử rất rắc rối. Do đó, các khu vực địa lý của chủ nghĩa dân tộc rất quan trọng và khá nhiều nghiên cứu đã được thực hiện về các sáng kiến được các quốc gia thực hiện trong suốt thế kỷ 19 để lập bản đồ các quốc gia của họ và lập biểu đồ hệ thực vật và động vật của cảnh quan. Nếu cả lịch sử và văn hóa đều không thể cung cấp một chủ đề dân tộc thống nhất, thì vùng đất này có thể có khả năng đó và ban đầu nó trở thành đối tượng được các nhà thơ chú ý, sau đó là các nhà tiểu luận và tiểu thuyết gia. Sau đó, đến đầu thế kỷ XX, khảo cổ học và nhân học bắt đầu thay đổi quan niệm về mối quan hệ giữa lịch sử và đất đai.

Tương tự như vậy, trong khi Châu Mỹ Latinh cung cấp một số bằng chứng cho sự nhấn mạnh của Anderson vào tính văn bản—từ giữa thế kỷ 19 trở đi, các tiểu thuyết Lãng mạn đã đóng một vai trò trong việc tạo ra một thế giới tưởng tượng mang tính quốc gia, trong đó những người thuộc các chủng tộc khác nhau đều có mặt, và các nhà thơ và nhà tiểu luận đã đóng vai trò quan trọng xuyên suốt— điều tôi muốn nhấn mạnh ở đây là bằng chứng mà Mỹ Latinh đưa ra rằng văn hóa thị giác là một phần quan trọng của chủ nghĩa dân tộc. Bản sắc dân tộc trở thành hiện thân: 'khuôn mặt, biểu cảm, dáng vẻ' của một quốc gia cụ thể đều quan trọng, 35 và có thể được nghiên cứu bằng các hình ảnh trực quan thuộc mọi thể loại từ phim hoạt hình đến ảnh chụp đến tượng đài công cộng, áp phích, quy định về trang phục, kính công cộng, phim và tranh tường. Điểm này cũng liên quan đến tầm quan trọng của các thực hành hàng ngày đang ngày càng được nghiên cứu, đặc biệt là vị trí của thực phẩm trong sự tự phân biệt, chẳng hạn như chiến dịch Peronist nhằm khiến mọi người 'ăn món Argentina'. Chúng ta cũng biết nhiều hơn về vai trò của thể thao—bóng đá nổi tiếng, cũng như bóng chày và bóng rổ, là phương tiện cho chủ nghĩa dân tộc, cả ở cấp quốc gia và địa phương—và âm nhạc. Cả môi trường nhà nước và địa phương đều có thể được coi là mô hình thu nhỏ về cách thức hoạt động của chủ nghĩa dân tộc ở Mỹ Latinh: nhà nước đóng một vai trò, cũng như các lực lượng thị trường xuyên quốc gia, nhưng đầu vào phổ biến là rất quan trọng và có khả năng chống thao túng đáng kể.

Tóm lại, nếu các nhà sử học tính đến kinh nghiệm của Mỹ Latinh, thì không còn có thể duy trì lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi sự đồng nhất; tìm cách thay thế các nguồn trung thành khác, đặc biệt là bản sắc địa phương và lục địa; nhất thiết là thế tục; chủ yếu được định hình bởi các quan niệm về thời gian; được định hình chủ yếu bởi các tập quán văn bản; hoặc chủ yếu là về các dự án chính trị cấp cao và/hoặc chủ nghĩa phục thù. Trên tất cả, lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Mỹ Latinh chỉ ra rằng các dự án dân tộc chủ nghĩa thành công đòi hỏi cả cam kết về chủ quyền phổ biến (ngay cả khi được ủy quyền) và ý thức về tính độc đáo của văn hóa. Những người theo chủ nghĩa dân tộc có thể chọn nhấn mạnh nguồn gốc dân tộc hoặc dân tộc, nhưng để thành công, họ thường phải đưa ra các yếu tố của cả hai. Nói cách khác, trở lại với Rousseau - nơi nhiều nhà xây dựng quốc gia Mỹ Latinh bắt đầu - nhu cầu là tìm ra sự cân bằng giữa quyền tự chủ và tính xác thực, mỗi thứ đều phụ thuộc vào nhau ở một mức độ đáng kể.

N OTES

B. Anderson (1991, 1983) Cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc, London, 47-67.

A. Gramsci (1957) The Modern Prince and Other Writings , London, 139.

Đối với thời kỳ thuộc địa, xem Chương 6 của Don Doyle và Eric van Young.

Chỉ huy trưởng Marcos, được phỏng vấn bởi Carlos Monsiváis và Hermann Bellinghausen, tại La Jornada (Thành phố Mexico), ngày 8 tháng 1 năm 2001.

Nhà phê bình và bình luận người Brazil Antônio Cândido, được trích dẫn trong A. Castillo, E. Muzzopappa, A. Salomone, B. Urrejola, và C. Zapata (eds.) (2003) Nación, estado y Cultura en América Latina , Santiago.

G. Eley (2000) 'Văn hóa, Quốc gia và Giới tính', trong I. Blom, K. Hagemaan, và C. Hall (eds.) Các quốc gia có Giới tính: Chủ nghĩa Quốc gia và Trật tự Giới tính trong Thế kỷ 19 Dài , Oxford và New York, 31 .

DH Doyle và MA Pamplona (eds.) (2006) Nationalism in the New World , Athens, GA, 4. Xem thêm Chương 6 trong cuốn sách này của Don Doyle và Eric van Young.

F. Bilbao (1866) Obras completas , Buenos Aires, 2 tập, II, 483.

DF Sarmiento, trích dẫn (không tham khảo) trong R. Orgaz (1937) Alberdi y el historyismo , Córdoba, iv.

La déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1789. Lịch sử, phân tích và bình luận sous la direction de Gérard Conac, Marc Debens, Gérard Teboul , Paris (1993), 91.

'Acta de la independencia' [de Chile], 1810, trong JB Espinosa (ed.) (1889) Constituciones de Chile , Santiago, 37. Có thể tìm thấy các ví dụ tương tự trên khắp khu vực.

'Manifyto del congreso social general constituyente á los stayantes de la federación [de los Estados Unidos Mexicoos]', 1824, trong Colección de constituciones de los Estados Unidos Mexicoos , Mexico (1828), 3 tập, tập. Tôi, 16-32, 22-3.

'Tuyên ngôn đại hội', 23-4.

'Tuyên ngôn đại hội', 24.

R. Earle (2002) '“Padres de la Patria” và quá khứ của tổ tiên: Lễ kỷ niệm nền độc lập ở châu Mỹ thuộc Tây Ban Nha thế kỷ 19', Tạp chí Nghiên cứu Mỹ Latinh , 34, số. 4 (tháng 11), 775-805, đặc biệt. 782-4.

R. Earle (2007) Sự trở lại của người bản địa , Durham, NC và London.

Như Ernest Gellner nhắc nhở chúng ta một cách có giá trị, sự phê phán của Herder về chủ nghĩa phổ quát 'tương đối khiêm tốn, gần như khiêm tốn, hơn là xấu xa và nguy hiểm'. Xem E. Gellner (1997) Nationalism , London, 69.

G. Eley (2000) 'Văn hóa, Quốc gia và Giới tính', trong Blom, Hagemaan, and Hall (eds.), Các quốc gia có Giới tính , 30. Nghiên cứu cổ điển về châu Âu vẫn là E. Weber (1976) Nông dân thành người Pháp: Sự hiện đại hóa của Nông thôn Pháp , London. Xem thêm A. Knight (1994) 'Nông dân thành những người yêu nước: Suy nghĩ về việc hình thành quốc gia Mexico', Mexico

Nghiên cứu / Estudios Mexicanos, 10, không. 1 (Mùa đông), 135-61, trích dẫn Weber.

M. Tenorio-Trillo (1999) 'Essaying the History of National Images', trong M. Thurner và A. Guerrero (eds.) After Spanish Rule , Durham, NC, 59-86, 64.

Doyle và Pamplona, Chủ nghĩa dân tộc ở thế giới mới , 2.

Doyle và Pamplona, Chủ nghĩa dân tộc ở thế giới mới . Số liệu thống kê về nhập cư vào Mỹ Latinh rất khó xác định, nhất là vì nhiều người nhập cư theo mùa hoặc không định cư lâu dài. Trường hợp được ghi chép tốt nhất là Argentina, nơi người nước ngoài chiếm 12% dân số vào năm 1869 và 30% vào năm 1914. Để biết khảo sát về các cuộc tranh luận, xem N. Sánchez-Albornoz, 'Dân số', trong L. Bethell (ed .) (1989) Mỹ Latinh: Kinh tế và Xã hội, 1870-1930, Cambridge, 83-114, đặc biệt. 88-101.

Văn bản cổ điển là J. Vasconcelos (1925, 1997) The Cosmic Race: A Bilingual Edition , trans. DT Jaén, Baltimore, MD.

Tài liệu đã được đánh giá tốt trong T. Skidmore (1993) 'Hoa Kỳ hai chủng tộc so với Brazil đa chủng tộc: Sự tương phản có còn hiệu lực không?', Tạp chí Nghiên cứu Mỹ Latinh , 25, 373-86.

'Mesa redonda: Chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa yêu nước giải phóng nô lệ',

Ngược lại. Una revista cubana del pensamiento (Havana), 3, số. 9 (1997), 122.

L. Whitehead (1994) 'Tổ chức Nhà nước ở Mỹ Latinh từ năm 1930', Lịch sử Cambridge về Kinh tế, Xã hội và Chính trị Mỹ Latinh. tập 6, Phần 1 : Châu Mỹ Latinh từ năm 1930: Kinh tế và Xã hội, ed. L. Bethell, Cambridge, 3-95.

Để có một cuộc khảo sát tốt, hãy xem E. Williamson (1992) The Penguin History of Latin America , London, esp. ch. 9 , 'Chủ nghĩa dân tộc và sự phát triển: Tổng quan', 436-58.

LL Guerra và L. Aguiar de Luque (eds.) (1992) Las constituciones de Iberoamérica , Madrid, 573.

ME Rein (1998) Chính trị và Giáo dục ở Argentina, 1946-1962, Armonk, NY, và London, 65.

F. Coronil (1997) The Magical State: Nature, Money and Modernity in Venezuela , Chicago, IL, 168 and 1.

Anderson (xuất bản năm 1991) Cộng đồng tưởng tượng , 6.

P. Chatterjee (1996) 'Cộng đồng tưởng tượng của ai?', trong G. Balakrishnan (ed.) Mapping the Nation, London, 214-25. Nhiều luận điểm của Chatterjee về việc tiếp nhận ý tưởng quốc gia ở châu Á và châu Phi khiến tôi thấy có liên quan đến châu Mỹ Latinh, mặc dù ông ấy phân loại 'châu Mỹ' cùng với 'châu Âu' là 'các mô hình phương Tây' lên án phần còn lại của thế giới là bắt chước quá mức. .

Ở đây có những điểm tương đồng với các trường hợp chủ nghĩa liên quốc gia ở những nơi khác
trên thế giới được Cemil Aydin xem xét trong Chương 34 của cuốn sách này.

C. Lomnitz (2001) 'Chủ nghĩa dân tộc như một hệ thống thực tế: Lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Benedict Anderson từ điểm thuận lợi của Tây Ban Nha Mỹ', trong MA Centeno và F. López-Alves (eds.) The Other Mirror: Grand Theory Through the Lens of Châu Mỹ Latinh , Princeton, NJ, 329-49.

DA Brading (2001) Phượng hoàng Mexico. Đức Mẹ Guadalupe: Hình ảnh và Truyền thống Qua Năm Thế kỷ , Cambridge, 256.

Tenorio-Trillo, 'Tiểu luận', 59.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Appelbaum, NP, Macpherson, AS, và Rosemblatt, KA (eds.) (2003) Chủng tộc và Quốc gia ở Châu Mỹ Latinh Hiện đại , Chapel Hill, NC.

Brading, D. (1991) Nước Mỹ đầu tiên , Cambridge.

Castro-Klarén, S. và Chasteen, JC (eds.) (2003) Beyond Imagineed Communities: Reading and Writing the Nation in Nineteenth-Century Latin America , Washington DC.

Doyle, DH và Pamplona, MA (eds.) (2006) Chủ nghĩa dân tộc ở thế giới mới , Athens, GA.

Dunkerley, J. (ed.) (2002) Nghiên cứu về sự hình thành Nhà nước Quốc gia ở Châu Mỹ Latinh , London.

Earle, R. (2007) The Return of the Native: Indians and Myth-Making in Spanish America, 1810-1930, Durham, NC, and London.

Lomnitz, C. (2001) 'Chủ nghĩa dân tộc như một hệ thống thực tế: Lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Benedict Anderson từ điểm thuận lợi của Tây Ban Nha Mỹ', trong MA Centeno và F. López-Alves (eds.) The Other Mirror: Grand Theory Through the Lens của Mỹ Latinh, Princeton, NJ, 329 49.

Mallon, F. (1994) Nông dân và Quốc gia: Quá trình hình thành Mexico và Peru thời hậu thuộc địa , Berkeley, CA.

Miller, N. (1999) Trong bóng tối của Nhà nước: Trí thức và cuộc tìm kiếm bản sắc dân tộc ở Mỹ Tây Ban Nha thế kỷ 20 , London.

Roniger, L. và Sznajder, M. (eds.) (1998) Constructing Collective Identities and Shaping Public Spheres , Brighton.

Thurner, M. và Guerrero, A. (eds.) (2003) After Spanish Rule: Postcolonial Predicaments of the Americas , Durham, NC, và London.

Wade, P. (2000) Âm nhạc, Chủng tộc và Quốc gia: Âm nhạc nhiệt đới ở Colombia , Chicago, IL.

CHƯƠNG 20

XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở
MỸ THẾ KỶ 19

TRỢ CẤP SUSAN-MARY

Đất nước này phải được thống nhất. Nếu sự thuyết phục không hợp nhất nó, thanh kiếm sẽ .

(Gouverneur Morris đến Hội nghị Liên bang, 1787) 1

Trong thời gian lưu trú ngắn ngủi của tôi ở đất nước này, tôi chưa bao giờ gặp bất kỳ người nào có thể chỉ cho tôi chủ quyền của Liên minh nằm ở đâu. Tuy nhiên, Tướng Prentiss và các tình nguyện viên Illinois của ông đã sẵn sàng chiến đấu vì nó .

(William Howard Russell, My Diary North and South , 1863) 2

GIỚI THIỆU

Trong bài suy ngẫm về Tương lai ở Mỹ , xuất bản năm 1906, HG Wells đã khẳng định một cách nổi tiếng rằng 'người Mỹ điển hình không có “ý thức về nhà nước” . Ý tôi không phải là anh ấy không yêu nước nhiệt thành và mạnh mẽ,” Wells tiếp tục, mà là “anh ấy không nhận thức được rằng các hoạt động kinh doanh của mình, công việc tư nhân của anh ấy, là những thành phần cấu thành trong một quá trình tập thể lớn... anh ấy nhìn thế giới theo từng mảnh. ... Người Mỹ ... vẫn chưa đạt được khái niệm về một tổng thể mà tất cả các hành vi và diễn biến riêng lẻ đều phụ thuộc và đóng góp.' Wells kết luận rằng nước Mỹ với tư cách là một thực thể thống nhất chỉ được thể hiện thông qua 'lá cờ', nhưng bên dưới nó là 'nước Mỹ bị lạc lõng giữa các Bang và thành phố cấu thành.' Wells là một người ngoài cuộc nhìn vào, nhưng ông đã xác định được một chủ đề lâu năm trong trường hợp này, một chủ đề đã thu hút cả các nhà quan sát nước ngoài cũng như người Mỹ kể từ khi quốc gia mới thành lập . 'Sự ràng buộc của Nhà nước và tầm quan trọng của Nhà nước là nguyên nhân của đất nước này', Gouverneur Morris đã tuyên bố trước Hội nghị Liên bang (hoặc Lập hiến) năm 1787 đã soạn thảo Hiến pháp Hoa Kỳ. Tất nhiên, tại thời điểm này, quốc gia được đề cập chỉ mới tồn tại được một thập kỷ, giả sử người ta đo sự hình thành của quốc gia này từ Tuyên ngôn Độc lập năm 1776; thay vào đó, nếu người ta đo lường từ Hiệp ước Paris (1783), hiệp định chính thức kết thúc Chiến tranh giành độc lập, thì nước Mỹ, khi Morris đưa ra tuyên bố của mình, là một đứa trẻ mới bốn tuổi. 3

Quốc gia này đã sống sót qua những năm tháng tuổi thiếu niên vụng về khi nhà quý tộc người Pháp Alexis de Tocqueville đến vào năm 1831 để thẩm vấn các cấu trúc chính trị của quốc gia mới, nhưng đánh giá của ông, được công bố vào năm 1835, cả hai đều giống Morris và dự đoán trước của Wells: Liên minh Hoa Kỳ, ông nhận xét , 'là một cơ thể rộng lớn, không có đối tượng nhất định cho cảm giác yêu nước'. Ngược lại, các Quốc gia riêng lẻ được 'đồng nhất với đất; với quyền tài sản và tình cảm gia đình; với những hồi ức về quá khứ, những nỗ lực của hiện tại và những hy vọng về tương lai'. Bản thân người Mỹ hầu như không nhận thức được sự thật; khi các bang miền Nam chọn tự rút khỏi Liên minh vào năm 1860-1, điều đó chỉ đơn giản là xác nhận phán quyết ảm đạm của luật sư New York George Templeton Strong rằng nước Mỹ chẳng hơn gì 'một tập hợp các cộng đồng, sẵn sàng tan rã ngay sau cú sốc nghiêm trọng đầu tiên .. .không có trung tâm của đời sống quốc gia mạnh mẽ để giữ chúng ta lại với nhau'. Tuy nhiên, khi chiến tranh kết thúc, đó lại là một vấn đề khác. Với chiến thắng của Liên minh, dường như đối với cả các nhà quan sát đương thời và nhiều học giả kể từ khi đánh bại sự ly khai, một quốc gia đã được sinh ra, một nhà nước - một nhà nước hiện đại, quốc gia thực sự - được tạo ra. Thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa Charles Sumner o b phục vụ vào năm 1867 , 'Ngay cả khi trong số chúng ta ngày trước không có cơ hội cho từ Quốc gia , thì bây giờ vẫn có. Một Quốc gia,” ông tự tin khẳng định, “được sinh ra. ' 4

Các nghiên cứu hiện đại về sự hình thành nhà nước của Mỹ thường lặp lại quan điểm của Sumner. Chúng nêu bật sự vắng mặt của một nhà nước trung ương mạnh trước Nội chiến 1861-5 và xác định thời điểm xuất hiện của nhà nước hiện đại từ năm 1877, năm mà Tái thiết (1865-1877) chính thức kết thúc và quân đội liên bang cuối cùng đã bị loại khỏi các Bang miền Nam. . Chuyển sự chú ý khỏi các chi tiết cụ thể của cuộc xung đột sang các lực lượng xã hội, nhân khẩu học, môi trường và hành chính rộng lớn hơn đang hoạt động ở Mỹ vào cuối thế kỷ 19, Stephen Skowronek gợi ý rằng động lực cho sự xuất hiện của nhà nước hiện đại nảy sinh từ 'tác động tổng hợp của khủng hoảng , xung đột giai cấp và sự phức tạp ' giữa 1877 và 1920; tóm lại, chính trong bộ ba truyền thống của công nghiệp hóa, đô thị hóa, và nhập cư vào cuối thế kỷ 19, ông đã xác định được nguồn gốc của nhà nước Mỹ hiện đại. 5

Tuy nhiên, có một sự khác biệt giữa việc xây dựng nhà nước Mỹ và quá trình xây dựng chủ nghĩa dân tộc Mỹ; cũng có một mối liên hệ giữa sự hình thành nhà nước Mỹ hiện đại—dù là từ Nội chiến hay từ năm 1877 —và sự thể hiện công khai chủ nghĩa dân tộc ở Hoa Kỳ. 6 Tuy nhiên, mối liên kết này phức tạp hơn so với lúc đầu xuất hiện, có cơ sở hơn trong thời kỳ trước chiến tranh ( c .1830-60) so với giả định thông thường và có nhiều lớp hơn so với các nghiên cứu về trạng thái - hình thành cuối thế kỷ 19 cho phép. Những gì tiếp theo tìm cách định vị sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Mỹ trong phạm vi rộng lớn hơn của sự hình thành nhà nước Mỹ trong thế kỷ 19; tuy nhiên, đầu tiên, một số cuộc thảo luận về định nghĩa là theo thứ tự.

Nhà nước, Michael Mann nhận xét, "không thể phủ nhận là một khái niệm lộn xộn". Tất nhiên, chủ nghĩa dân tộc hầu như không phải là một chủ nghĩa gọn gàng hơn, nhưng John Breuilly đã loại bỏ phần lớn sự nhầm lẫn khi nhấn mạnh rằng 'chủ nghĩa dân tộc, trên hết, là về chính trị và rằng chính trị là về quyền lực... chủ yếu là về kiểm soát nhà nước' . Tuy nhiên, nếu chủ nghĩa dân tộc liên quan đến 'các phong trào chính trị tìm kiếm hoặc thực thi quyền lực nhà nước và biện minh cho hành động đó bằng các lập luận dân tộc chủ nghĩa', thì nước Mỹ dường như bị loại trừ với lý do rằng những người Mỹ thuộc địa đã biện minh cho yêu cầu độc lập của họ khỏi Vương quốc Anh trên cơ sở phổ quát thay vì viện dẫn bất kỳ lý do cụ thể nào. bản sắc dân tộc hoặc văn hóa khiến họ trở nên độc đáo. Về mặt chính trị, của họ rất giống 'sự phản kháng ủng hộ các quyền tự do của nước Anh'. Tuy nhiên, đó cũng là một sự phản kháng dựa trên một tập hợp đáng kể những bất bình cụ thể chống lại Vương quốc Anh, và người ta tập trung vào vấn đề này nhiều hơn so với học thuật sau đó, mặc dù nó rất đồ sộ, đã cho phép. Ban lãnh đạo đã thành lập và dân chúng thừa nhận cơ quan có thẩm quyền là Quốc hội Lục địa, ít nhất đã tạo thành một dân tộc non trẻ, một quốc gia nguyên sinh với cả mối quan hệ văn hóa và chính trị. Chính những mối ràng buộc đó đã gắn kết xung lực Cách mạng lại với nhau, định hướng cho nó và biện minh cho sự tồn tại của quốc gia mới; nói tóm lại, chính những ràng buộc đó đã tạo nên cái đặc biệt chung và đặt nền móng cho nhà nước Mỹ. Sự trỗi dậy của sự đối kháng giữa các thuộc địa cũ và Vương quốc Anh trong Chiến tranh năm 1812, hơn nữa, đã củng cố lại những mối ràng buộc này, và chủ nghĩa dân tộc mà cả hai đều ngụ ý và khắc sâu . 7

Các định nghĩa về nhà nước, theo Mann, 'chứa đựng hai cấp độ phân tích khác nhau, "thể chế" và "chức năng"... nhà nước có thể được định nghĩa theo diện mạo của nó, về mặt thể chế, hoặc những gì nó làm, cách thức hoạt động của nó. chức năng'. Tuy nhiên, các định nghĩa về chủ nghĩa dân tộc liên quan đến nhiều lớp phân tích: chính trị—liên quan đến nhà nước—nhưng cũng liên quan đến văn hóa và ý thức hệ, và trong các tham số này, chúng tôi có thể bao gồm các thành phần cụ thể của giai cấp, bản sắc, chủ nghĩa địa phương, giới tính và sắc tộc. Do đó, chủ nghĩa dân tộc cũng có thể được mô tả về mặt thể chế—những khía cạnh của chủ nghĩa dân tộc hỗ trợ nhà nước—và về mặt chức năng—những cách mà hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa được giới tinh hoa cai trị nhà nước viện dẫn và, ngoài họ, được toàn thể dân chúng hiểu và thể hiện . Nói tóm lại, và để diễn giải Mann, trong trường hợp của Mỹ, chúng ta có thể hỏi bản chất của chủ nghĩa dân tộc được sử dụng bởi các quốc gia riêng lẻ và giới tinh hoa của bang trong thời kỳ Nội chiến là gì? Không thể hiểu được sự hình thành nhà nước của Mỹ nếu không tham chiếu đến khái niệm khó nắm bắt nhất, chủ nghĩa dân tộc Mỹ. So với nhiều ví dụ khác ở Tây Âu và những nơi khác, cả chủ nghĩa dân tộc và sự hình thành nhà nước ở Mỹ diễn ra theo trình tự ngược lại. Các xã hội châu Âu tiếp cận quá trình hiện đại hóa theo ba giai đoạn: 'thứ nhất, mở rộng và củng cố quyền lực nhà nước trung ương; thứ hai, chuyên môn hóa quan liêu; và, cuối cùng, sự tham gia chính trị của quần chúng', trong khi ở Hoa Kỳ, cấu trúc chính trị, và vào đầu những năm 1830, sự tham gia chính trị của quần chúng cùng với nó, đi trước sự phát triển của cả nền văn hóa quốc gia và sự bồi đắp của quyền lực nhà nước có thể đã định hướng điều đó văn hoá. Người ta lập luận rằng người Mỹ 'đã thực hành chủ nghĩa dân tộc trước khi họ có một nhà nước quốc gia phát triển đầy đủ', hay, theo cách nói đáng nhớ của John Murrin, 'đã dựng lên mái nhà hiến pháp của họ trước khi họ dựng lên những bức tường quốc gia'. Bất kỳ cuộc thảo luận nào về chủ nghĩa dân tộc của Mỹ hoặc sự hình thành nhà nước của Mỹ đều phải khám phá những tác động của việc đảo ngược vận may truyền thống của chủ nghĩa dân tộc; nó cũng phải bắt đầu với những văn kiện lập quốc: Tuyên ngôn Độc lập và Hiến pháp. số 8

HIẾN PHÁP VÀ GIAO ƯỚC Người ta khẳng định rằng quốc gia Mỹ 'được hình thành một cách rõ ràng trong giao ước của hiến pháp của nó'. Đương nhiên, khi soạn thảo Hiến pháp không thấm nhuần thẩm quyền thiêng liêng mà nó có được sau này; sửa đổi cần thiết đối với các Điều khoản Hợp bang, Hiến pháp bày tỏ mong muốn của 'người dân ... thành lập một liên minh hoàn hảo hơn, thiết lập công lý, đảm bảo yên bình trong nước, cung cấp phòng thủ chung, thúc đẩy phúc lợi chung và đảm bảo các phước lành tự do cho chính chúng ta và hậu thế của chúng ta'. Văn bản mang tính cách mạng hơn - nếu không có nó thì không thể có Hiến pháp và không có quốc gia - là Tuyên ngôn Độc lập, 'thánh kinh Hoa Kỳ' khởi nguồn và là điểm cố định duy nhất giữa cuộc xung đột của thế kỷ 19 về việc giải thích tính hợp pháp của Hiến pháp , hiệu lực của nhà nước Mỹ. Bắt nguồn từ truyền thống của người Anh về việc biện minh cho việc phế truất các vị quân vương bất tài ( rex inutilis ), Tuyên ngôn đi theo một con đường thường xuyên quanh co và đôi khi do dự để xuất bản, một phần vì các tác giả của nó nhận ra rằng 'khi tuyên bố quốc gia riêng của họ', những người Mỹ mới phải ' liên kết nguyên nhân của họ với một mục đích vượt ra ngoài sự tồn tại đơn thuần, để nâng cao tầm nhìn về một tương lai tốt đẹp hơn, hấp dẫn đến mức nhân danh nó, con người sẽ hy sinh cả mạng sống'. 9

Do đó, Tuyên ngôn Độc lập đã viện dẫn những bất bình cụ thể bên cạnh các nguyên tắc phổ quát để biện minh cho sự chia cắt của dân tộc này với dân tộc khác. Người ta đã lập luận rằng nó có thể được đọc như một sự bác bỏ 'những phẩm chất tổ chức của nhà nước khi chúng đã phát triển ở châu Âu. ... Quân đội thường trực, cơ quan thuế tập trung, việc từ chối các đặc quyền của địa phương, chi phí ngày càng tăng của các nhà quản lý — đây là những trọng tâm mà một nền văn hóa chính trị mới đã tìm ra định nghĩa.' Tuy nhiên, nó không có ý nghĩa gì, là một tài liệu của chính phủ. Chính phủ bắt nguồn từ các hiến pháp mới được soạn thảo bởi tất cả các bang Connecticut và Rhode Island (chỉ đơn giản là sửa đổi các điều lệ quản lý thuộc địa của họ). Mặc dù hầu hết trong số này thể hiện sự nghi ngờ về quyền hành pháp và do đó hạn chế hơn về mức độ thẩm quyền mà họ cho phép các thống đốc bang của mình, nhưng về tổng thể, họ không khác nhiều so với mô hình thuộc địa, cũng như trong các tuyên bố cá nhân của họ. về nguyên nhân tách khỏi Anh cũng như các tuyên bố về quyền của họ, hãy nhắc lại trực tiếp khẳng định rằng 'tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng'. Trên thực tế, không có tài liệu nào trong số này viện dẫn Tuyên bố 'như một tuyên bố kinh điển về các nguyên tắc chính trị của Mỹ'. Sau khi thực hiện 'chức năng hiến định trong việc chính thức đóng cửa chế độ trước đó', công việc của nó đã được thực hiện một khi nó đã được phổ biến, và nó gần như bị lãng quên khi người Mỹ chuyển sang vấn đề cấp bách là thành lập một nhà nước trung ương vận hành . 10

'Ý tưởng' ở trung tâm của chủ nghĩa dân tộc Mỹ, thường được gán cho một thời đại muộn hơn trong Tuyên ngôn Độc lập, vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 nằm trong Hiến pháp và Tuyên ngôn Nhân quyền, các tài liệu của cả quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, nhưng liên lạc của họ, trong điều kiện nhà nước, là một nhẹ; có lẽ là quá nhẹ, vì thời kỳ hậu Cách mạng đã được tóm tắt, một cách chính xác, như một thời kỳ 'bị u ám bởi sự mơ hồ của liên bang'. 11 Sự mơ hồ này khiến một số thành viên của giới tinh hoa Cách mạng lo lắng; mong muốn tạo ra, theo cách nói của Hiến pháp, 'một liên minh hoàn hảo hơn', xuất phát từ nỗi sợ hãi, được cựu phụ tá của George Washington, Alexander Hamilton, bày tỏ ngắn gọn vào ngày 4 tháng 7 năm 1782, rằng:

... một cái gì đó cao quý và tráng lệ trong viễn cảnh của một Cộng hòa Liên bang vĩ đại, liên kết chặt chẽ để theo đuổi lợi ích chung, yên bình và thịnh vượng trong nước, được kính trọng ở nước ngoài; nhưng có một cái gì đó tương đối nhỏ bé và đáng khinh trong triển vọng của một số Quốc gia nhỏ , chỉ có vẻ ngoài là liên minh, chói tai, ghen tuông và đồi trụy, không có bất kỳ phương hướng xác định nào, dao động và không hạnh phúc ở 12 quê hương, yếu ớt và không đáng kể bởi sự bất đồng của họ trong mắt các quốc gia khác.

Các Điều khoản Hợp bang, được xây dựng thành luật điều chỉnh giữa 13 bang vào năm 1776 nhưng mãi đến năm 1781 mới được phê chuẩn, coi mỗi Bang là một thực thể riêng biệt và mối quan hệ giữa chúng, theo cách nói của John Dickinson, không hơn gì "một liên minh vững chắc". của tình hữu nghị', tự nguyện tham gia và tôn trọng các quyền chủ quyền, tự do và độc lập của Nhà nước riêng lẻ. Hamilton tin rằng với tư cách là một công cụ lập pháp, chúng 'không thích hợp cho chiến tranh cũng như hòa bình. Ông cảnh báo, ý tưởng về chủ quyền không thể kiểm soát ở mỗi Bang sẽ đánh bại các quyền lực khác được trao cho Quốc hội, và làm cho liên minh của chúng ta trở nên yếu ớt và bấp bênh.' Vì các cuộc tranh luận giữa các 'Người sáng lập' khác nhau của quốc gia Hoa Kỳ diễn ra trong bối cảnh Chiến tranh Cách mạng, nên chính hành vi của các Quốc gia riêng lẻ trong cuộc xung đột đó đã khiến Hamilton phải tạm dừng. “Giữa cuộc chiến vì sự tồn tại của chúng ta với tư cách là một quốc gia – giữa những mối nguy hiểm quá nghiêm trọng đến mức không thể xem nhẹ,” ông chỉ ra, “một số Quốc gia đã trốn tránh hoặc từ chối tuân thủ các yêu cầu của Quốc hội về các điểm của thời điểm quan trọng nhất đối với sự an toàn chung. Nếu họ hành động như vậy vào thời điểm nguy hiểm này, thì chúng ta mong đợi điều gì trong thời kỳ hòa bình và an ninh?' 13

Không phải ai cũng bi quan như vậy. Gouverneur Morris, mặc dù sau đó ông chỉ trích những ràng buộc của Nhà nước, tin rằng kiểu đoàn kết dân tộc mà Hamilton kêu gọi sẽ phát triển theo thời gian. Ông khẳng định: “Tinh thần dân tộc là kết quả của sự tồn tại của quốc gia và mặc dù một số thế hệ hiện tại có thể cảm thấy sự phản đối về quan điểm của thực dân, nhưng thế hệ này sẽ chết đi và nhường chỗ cho một chủng tộc người Mỹ.” Tuy nhiên, Hamilton không tin rằng 'thời điểm đó đứng về phía chủ nghĩa dân tộc ở Hoa Kỳ' và tin rằng việc thế hệ Cách mạng không hành động 'trong công việc xây dựng một quốc gia' sẽ khiến 'không có quốc gia nào cho thế hệ tiếp theo'. thế hệ để bám vào'. Các vấn đề sẽ được tranh luận trong một thời gian dài trong Hội nghị Lập hiến năm 1787, trong đó Hiến pháp Hoa Kỳ, được xây dựng bởi 'giới tinh hoa chính trị có ý thức quốc gia', cuối cùng đã xuất hiện, nhưng sự căng thẳng giữa những người kêu gọi một nhà nước trung ương mạnh (Những người theo chủ nghĩa liên bang) và những người ủng hộ chủ nghĩa cá nhân, hoặc dưới hình thức lập pháp của nó, quyền của các Bang (những người theo chủ nghĩa chống Liên bang ) , vẫn tồn tại qua nền Cộng hòa Sơ khai và sang cả thời kỳ trước chiến tranh. 14

Tuy nhiên, các cuộc tranh luận giữa những người theo chủ nghĩa Liên bang và những người chống Liên bang là "về ý nghĩa của Hiến pháp, chứ không phải tính hợp pháp của nó", và Hiến pháp đã đại diện cho một bước ngoặt đối với nước Mỹ, như nhà sử học và chính khách hàng đầu của Anh James Bryce đã lưu ý. "Việc chấp nhận Hiến pháp năm 1789," ông nhận xét, "đã biến người dân Mỹ thành một quốc gia." Ông hoàn toàn chấp nhận rằng đó là một quốc gia khác thường: không giống như Liên đoàn Hanseatic của nước Đức thời trung cổ hay Liên bang Đức (1815-66), cũng không giống các quốc gia hiện đại của châu Âu, ông kết luận rằng Cộng hòa Liên bang Mỹ đại diện cho một loại quốc gia trung lưu. mặt đất, và mô tả nó là "một tòa nhà lớn và một tập hợp các tòa nhà nhỏ hơn đứng trên cùng một mặt bằng", là "Cộng đồng thịnh vượng chung, Cộng hòa của các nước cộng hòa, một Quốc gia, trong khi là một, tuy nhiên bao gồm các Quốc gia khác, thậm chí cần thiết cho sự tồn tại của nó hơn là của họ'. Bryce nhận thấy rằng trung tâm của cả quốc gia và các quốc gia riêng lẻ là Hiến pháp. Đánh giá của ông, ban đầu được đưa ra vào năm 1893, đã thu hút rất ít sự bất đồng. Tính hiệu quả của Hiến pháp với tư cách là văn bản lập pháp của quốc gia Mỹ một phần nằm ở việc nó được chấp nhận ngay lập tức và gần như phổ biến nhưng cũng ở chỗ nó không gặp phải thách thức nghiêm trọng nào—chỉ có ba điều sửa đổi, tất cả đều bắt nguồn từ cuộc Nội chiến vào giữa thế kỷ 19, là thêm vào đó từ năm 1804 đến 1913—trong hơn một thế kỷ. 15

Tuy nhiên, trong khi Hiến pháp và chủ nghĩa hợp hiến có thể đã gắn kết quốc gia lại với nhau, thì chức năng thiết yếu của nó không chỉ là công cụ của chính phủ mà còn là một cái phanh đối với chính phủ thừa đã tạo ra một nhà nước trung ương yếu ớt, gần như thừa thãi, và định vị Washington là 'thủ đô không có một đất nước'. Tác động của nhà nước đối với công dân của nó là thấp. Ví dụ, không có thuế trực tiếp; không cần thiết, vì ở cấp liên bang, doanh thu có được thông qua các văn phòng đất đai, bưu điện và hải quan - ba công cụ hữu hình chính của nhà nước - đã tạo ra thặng dư trong những năm 1830 và 1840. Luật pháp và trật tự là vấn đề đối với từng Quốc gia riêng lẻ, và quốc gia nói chung, cách xa ba nghìn dặm đại dương khỏi những vướng mắc của châu Âu mà George Washington đã cảnh báo, không gặp phải mối đe dọa ngoại lai nào có thể nhận thấy được đối với sự ổn định của nó. Vào giữa thế kỷ 19, trong tổng số hơn 30 triệu dân, chính phủ liên bang chỉ có khoảng 36.700 nhân viên, và trong số đó, 30.000 người là giám đốc bưu điện địa phương. Trong những trường hợp này, hầu như không ngạc nhiên khi Thomas Carlyle kết luận rằng hệ thống liên bang của Mỹ là 'tình trạng vô chính phủ cộng với cảnh sát đường phố' . 16

Ngay cả khi xem sơ qua Hồ sơ của Quốc hội về thời kỳ trước chiến tranh cũng tiết lộ rằng các chức năng chính của chính phủ Hoa Kỳ "hầu như tất cả đều là quảng cáo, phân phối và phát triển, chứ không phải quy định hoặc hạn chế" vào thời điểm này. Các khu đất công, đường sắt, cải tạo bến cảng và xây dựng kênh đào là những chủ đề tranh luận chính : tuy nhiên, ngay cả đối với những vật liệu có vẻ vô thưởng vô phạt như vậy, những căng thẳng giữa các bộ phận có thể và đã phát sinh. Sự đối kháng cục bộ, đôi khi thậm chí là sự thôi thúc ly khai hoàn toàn, ở nhà nước Mỹ sơ khai không nhất thiết ngụ ý thiếu tình cảm dân tộc chủ nghĩa. Trong trường hợp không có một nhà nước trung ương mạnh—theo tiêu chuẩn châu Âu—sự phát triển của một 'nhà nước của các tòa án và đảng phái' dưới hình thức tư pháp và hệ thống hai đảng có tác dụng vừa để ngăn chặn cũng như thể hiện sự chia rẽ—chủ yếu là Bắc/Nam — chia rẽ trong những thập kỷ trước Nội chiến. Chủ nghĩa liên bang lập hiến có thể đã hạn chế sự phát triển của chính quyền trung ương, khiến cho 'những câu hỏi thực tế nhất về hoạt động của nhà nước bị che giấu trong sự mơ hồ', nhưng điều rõ ràng, điều phát triển tự do, là ý thức chủ nghĩa dân tộc mạnh mẽ và ngày càng tăng. Chủ nghĩa dân tộc này được thể hiện công khai, rõ ràng nhất qua lá cờ, Đại ấn với tuyên bố ' Incipit Novus Ordo Saeclorum ', lấy từ Virgil và nhấn mạnh vai trò của Mỹ là 'quốc gia được chọn' mới của trái đất, và vào thời kỳ trước chiến tranh,

Tuyên ngôn độc lập. Đây gần như là sản phẩm của một tầng lớp tinh hoa có ý thức chính trị, những người nhận thức được sự thiếu vắng, theo cách nói của George Templeton Strong, 'hàng thế kỷ thành tựu và những tai họa cần nhìn lại', đã nhận thấy sự cần thiết phải xây dựng một 'hồ sơ về Chủ nghĩa Mỹ ' , và đã làm như vậy, một cách hiệu quả rõ rệt, trong hoàn cảnh. 17

Các ấn phẩm trước chiến tranh, các đảng chính trị và bục giảng đều hoạt động cùng nhau để tạo ra cảm giác về chủ nghĩa Mỹ, chủ nghĩa dân tộc về văn hóa, chính trị và tôn giáo, đồng thời phổ biến điều này một cách mạnh mẽ trong toàn bộ dân số mà cần phải nhớ rằng nó đang phát triển với tốc độ đáng kể; từ chỉ hơn 7 triệu vào năm 1810, nó đã lên tới 31 triệu vào năm 1860, vào thời điểm đó, mười ba Bang ban đầu tách khỏi Anh đã trở thành ba mươi ba. Lưu ý đến lời kêu gọi của Noah Webster để "hành động như những sinh vật độc lập ... bạn có một đế chế để gây dựng và hỗ trợ bằng nỗ lực của mình—và một đặc tính quốc gia để thiết lập và mở rộng", người Mỹ tỏ ra không chút do dự. Thông qua các buổi lễ yêu nước công khai vào ngày 4 tháng 7, những bài học trong sách lịch sử, được phổ biến trên toàn quốc, tôn vinh Cách mạng và nhắc nhở người Mỹ về những hy sinh cá nhân trong cuộc xung đột đó, những ám chỉ liên tục về món nợ chính trị mà họ mắc phải với những Người sáng lập, và tôn giáo cũng như các tuyên bố chính trị về 'Vận mệnh hiển nhiên' của Mỹ nhằm mở rộng về phía tây, chủ nghĩa dân tộc này đã thể hiện trên một khu vực địa lý ngày càng rộng lớn. 18

Anthony Smith lưu ý rằng, theo thời gian, 'niềm tin vào một định mệnh quan phòng và hiển nhiên đã được mở rộng từ những người được chọn đến vùng đất và cảnh quan của nước Mỹ', khi quốc gia mở rộng về phía tây vượt ra ngoài Dãy núi Allegheny. Tuy nhiên, có hai điểm cần được nhấn mạnh liên quan đến quá trình này. Đầu tiên là một thực tế, Hiến pháp: mặc dù các học giả thường xuyên nhấn mạnh đến nguồn gốc tôn giáo, văn học, văn hóa và ý thức hệ của chủ nghĩa dân tộc Mỹ, nhưng phải nhớ rằng chỉ có chính phủ liên bang mới có thể làm cho quốc gia trở nên hữu hình, có được vùng đất mà nó có thể xây dựng. , qua đó nó sẽ lây lan. Vụ Mua Louisiana năm 1803, bổ sung khoảng 828.000 dặm vuông vào lãnh thổ quốc gia với chi phí 15 triệu đô la, hoặc việc loại bỏ Quốc gia Cherokee khỏi Georgia vào đầu thế kỷ 19, là kết quả của các hành động — được bảo vệ theo hiến pháp mặc dù không có trong nghĩa chặt chẽ nhất của hiến pháp trong cả hai trường hợp—của chính phủ liên bang; không một quốc gia riêng lẻ nào, bất kể có chủ quyền như thế nào, có thể thiết lập lãnh thổ mà qua đó nước Mỹ sẽ thể hiện vận mệnh của mình. Chính phủ của Lãnh thổ phía Tây, theo quy định của Pháp lệnh Tây Bắc năm 1787 là trách nhiệm của nhà nước quốc gia cho đến khi dân số đạt tới năm nghìn người—tại thời điểm đó, một cơ quan lập pháp riêng biệt có thể được thành lập—hoặc sáu mươi nghìn người—tại thời điểm đó lãnh thổ có thể nộp đơn xin trở thành tiểu bang theo các điều kiện giống như mười ba tiểu bang ban đầu. 19

Điểm thứ hai liên quan đến sự cộng hưởng quốc gia của ý tưởng về Vận mệnh hiển nhiên hay cụ thể hơn là niềm tin vào người Mỹ với tư cách là một dân tộc được chọn, được định nghĩa và xác định bởi cả một thế tục—Hiến pháp—và một giao ước tôn giáo. Niềm tin này không được chia sẻ đồng đều giữa Bắc và Nam; thực sự chính 'khái niệm về quốc gia cứu chuộc về cơ bản là một ý tưởng của người Mỹ', lan rộng khắp miền Bắc và thông qua việc di cư sang phương Tây, đạt được động lực trong những năm dẫn đến Nội chiến. Đó chỉ là một phần, nhưng là một phần ngày càng có ảnh hưởng, của ý thức lan rộng hơn về tầm quan trọng của cái thường được gọi là 'quốc gia Yankee phổ quát', một khái niệm gắn liền với chủ nghĩa dân tộc Mỹ, từ góc độ phương Bắc. Một bài thiền vào Ngày Lễ tạ ơn xuất hiện trên một tạp chí hàng đầu của New England đã tóm tắt điều đó:

Liên minh của các quốc gia này không được hoàn thành bởi những lời kêu gọi về lòng trung thành của quốc gia, cũng như niềm tự hào dân tộc được thể hiện trong phương châm của chúng tôi, rằng liên minh là sức mạnh. Nói tóm lại, tất cả những lời kêu gọi lý thuyết và trừu tượng đối với Liên minh đều không có gốc rễ và do đó không có kết quả. Điều khiến Liên minh không chỉ là một từ đơn thuần dành cho các nhà thơ hay chính trị gia, điều khiến nó trở thành một điều may mắn khi được cầu nguyện và bảo tồn trong bất kỳ mối nguy hiểm nào, hoàn toàn nằm ở những lý do khác ngoài niềm tự hào. Một người đàn ông tức giận do dự không muốn đốt nhà, bởi vì trong mỗi phòng đều có một trong những đứa con đang ngủ của chính anh ta. Ở những Hoa Kỳ này rải rác phát thanh, lớn lên bên cạnh những sản vật tự nhiên, hoặc nếu không thì được ghép trên những cây cổ thụ, phổ quát của quốc gia Yankee.

Quốc gia Yankee toàn cầu này đã phải trả giá; một được trả bởi những người dân bản địa sống ở Lãnh thổ phía Tây, những người không phải là 'sản phẩm tự nhiên' mà tác giả New England này nghĩ đến. Miền Nam cũng ngày càng bị loại trừ khỏi sự thúc đẩy của chủ nghĩa dân tộc này. Trong các bài giảng, văn học, và trên hết, trong Quốc hội, từ năm 1830 đến năm 1860, một chủ nghĩa dân tộc đã nảy sinh đưa quốc gia về phía tây tới 'Vận mệnh hiển nhiên' của nó, nhưng đó là một 'quốc gia phương bắc' của người da trắng, được xác định về mặt dân tộc đối với cả người Mỹ bản địa và người Mỹ gốc Phi và ngày càng được xác định về mặt văn hóa đối với người da trắng miền Nam. Trước Nội chiến, sự mở rộng về mặt địa lý cũng như ý thức hệ là biểu hiện rõ ràng nhất của chính quyền liên bang và chủ nghĩa dân tộc của Mỹ; tuy nhiên, khía cạnh phía Bắc của nó đã trở thành điểm tựa cho sự ly khai của miền Nam vào năm 1861, sự phá vỡ giao ước được thể hiện bởi Hiến pháp, mặc dù chỉ là tạm thời . 20

CHỦ NGHĨA QUỐC GIA MIỀN BẮC, QUỐC GIA MIỀN NAM “Bất kỳ nghiên cứu nào về nhà nước Mỹ,” người ta nhấn mạnh, “phải giải quyết hai câu hỏi do Nội chiến đặt ra: Tại sao miền Nam ly khai khỏi Liên bang? và tại sao miền Bắc chống ly khai?' Câu trả lời cho cả hai nằm ở bản chất của chủ nghĩa dân tộc Mỹ khi chủ nghĩa này phát triển trong thời kỳ trước chiến tranh. Chủ nghĩa dân tộc của thời kỳ trước được gắn kết xung quanh Hiến pháp. Theo nhiều cách, Hiến pháp là một công cụ cực kỳ hiệu quả của chính phủ, và hiệu quả của nó không hề giảm đi ngay cả khi bản thân quốc gia mở rộng, các đảng chính trị - điều mà các Nhà lập quốc không lường trước được - xuất hiện, và quyền được mở rộng vào đầu thế kỷ XIX. Đó là thành công lớn nhất của nó; Tuy nhiên, sự bùng nổ của Nội chiến vào năm 1861 đã thể hiện sự thất bại lớn nhất của nó. Đó không chỉ đơn giản là thất bại trong việc giải quyết vấn đề nô lệ - sự chia rẽ lớn nhất giữa Bắc và Nam - mà còn là thất bại cơ bản hơn trong việc giải quyết xung đột nội bộ và cân bằng liên bang với địa phương, quốc gia với khu vực. Các đường đứt gãy trong cấu trúc liên bang của Mỹ chạy theo hướng mà chúng đã làm một phần do bản chất của Hiến pháp và sự phân chia chủ quyền, nhưng chủ yếu là do bản chất của 'nhà nước gồm các tòa án và đảng phái' đã phát triển để diễn giải Hiến pháp cho một quốc gia đang thay đổi nhanh chóng. Sự xuất hiện vào những năm 1850 của Đảng Cộng hòa, một đảng bộ phận khoác lên mình lá cờ của chủ nghĩa dân tộc Mỹ, đã thay đổi các quy tắc giao kết giữa chủ nghĩa bộ phận và chủ nghĩa dân tộc, đồng thời đưa ra những vấn đề liên quan đến chế độ nô lệ, bành trướng về phía tây và các quốc gia . ' quyền trong hệ thống liên bang. 21

Sự yếu kém của nhà nước trung tâm ở nước Mỹ trước chiến tranh đã che khuất các lộ trình ngoài chính phủ được thực hiện trong quá trình hình thành chủ nghĩa dân tộc Mỹ. Một nhà nước phi tập trung, ít tác động đến dân số, không làm suy yếu ý thức dân tộc; hoàn toàn ngược lại. Chủ nghĩa địa phương hoạt động như một phương tiện mang lại cho người dân Mỹ quyền lợi trực tiếp trong quốc gia, củng cố các mối quan hệ mà, từ góc độ xây dựng nhà nước thuần túy, có vẻ như rất mong manh hoặc thực sự không tồn tại. Chính trị là mối ràng buộc quốc gia mạnh nhất, với tỷ lệ cử tri đi bỏ phiếu ở miền Bắc có lúc lên tới 90 phần trăm; năm 1860 là 81 phần trăm; thông qua chính trị, sự cân bằng giữa Nhà nước và chính quyền quốc gia liên tục được đàm phán lại. Mỗi Quốc gia đều có chủ quyền, nhưng mỗi Quốc gia, để diễn giải bài thơ nổi tiếng của John Donne, không phải là một hòn đảo, mà là một phần của toàn bộ. Miễn là không có vấn đề nảy sinh xung quanh việc nhóm các Quốc gia cụ thể nào có thể gắn kết với nhau, chế độ liên bang vẫn hoạt động hiệu quả. Một vấn đề như vậy đã nảy sinh dưới hình thức mở rộng hơn nữa của chế độ nô lệ, nhưng không phải trường hợp 'chủ nghĩa dân tộc miền Nam' nổi lên một cách cô lập, chủ nghĩa của miền Nam với miền Bắc, của miền Nam với Liên minh. Chủ nghĩa dân tộc miền Nam nổi lên trong bối cảnh của một chủ nghĩa dân tộc miền Bắc rất cụ thể mà nó tìm thấy định nghĩa chống lại nó. 'Chủ nghĩa dân tộc miền Bắc' vẫn là một khái niệm ít quen thuộc hơn 'chủ nghĩa dân tộc miền Nam' vì, với tư cách là một chủ nghĩa dân tộc 'thành công', nó dường như không hề tồn tại. Theo nghĩa này, phần lớn tài liệu về chủ nghĩa dân tộc Mỹ tuân theo quan sát của Breuilly rằng chủ nghĩa dân tộc 'chỉ còn đặc biệt chừng nào nó không thành công. Chủ nghĩa dân tộc là một phản ứng đặc biệt đối với sự khác biệt, đặc thù của thế giới hiện đại, giữa nhà nước và xã hội. Nó tìm cách xóa bỏ sự phân biệt đó. Trong chừng mực nó thành công trong việc làm như vậy, nó sẽ hủy bỏ nền tảng của chính nó.' Chủ nghĩa dân tộc của miền Bắc dường như đã thành công, không hơn không kém chủ nghĩa dân tộc Mỹ; do đó, nó tự biến mình thành vô hình đối với mọi ý định và mục đích. Ngược lại, chủ nghĩa dân tộc miền Nam, dường như chỉ là sản phẩm của một cuộc khủng hoảng đe dọa hiện trạng và tìm cách thành lập một quốc gia mới, rõ ràng hơn là một 'chủ nghĩa dân tộc' được công nhận. Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc Mỹ, vào thời kỳ trước chiến tranh, không còn đại diện cho sự đồng thuận quốc gia nữa, mà ngày càng được xác định theo bộ phận . 22

Đối mặt với mối đe dọa theo bộ phận, chủ yếu đến—chứ không phải duy nhất—từ miền Nam, giới tinh hoa miền Bắc đã phát triển một nền quốc phòng theo chủ nghĩa dân tộc kết hợp giữa miền Bắc và miền Nam, lao động tự do với nô lệ, dân chủ với tầng lớp quý tộc và tương lai với quá khứ. Một cách hiệu quả, miền Bắc đã 'chiếm đoạt' chủ nghĩa dân tộc văn hóa của Mỹ, nhưng các phương pháp của nó 'không mang tính chính thức, công khai hoặc chính phủ như không chính thức, tư nhân và ngoài chính phủ', và nguồn gốc của nó nằm ở New England. Sự đối kháng giữa New England và miền Nam từ lâu đã là một nét đặc trưng trong quá trình phát triển của quốc gia, cả về văn hóa và chính trị. Chính từ các bục giảng ở New England, những lời tố cáo lớn nhất về 'Quyền lực nô lệ' đã được đưa ra, trên các tờ báo và tạp chí định kỳ ở New England rằng mối đe dọa từ phía Nam đã được tranh luận và khu vực này ngày càng bị tố cáo, và từ các cây viết ở New England, những bản cáo trạng đáng nguyền rủa nhất về chế độ nô lệ đã tuôn ra— ví dụ rõ ràng nhất, tất nhiên, là Harriet Beecher Stowe's Uncle Tom's Cabin . Tuy nhiên, sự miêu tả tiêu cực về miền Nam đã có tiếng vang vượt xa khỏi New England, và đạt được điều đó theo ba cách chính: thứ nhất, thông qua cộng đồng người New England rộng lớn trải rộng khắp miền Tây vào thế kỷ 19; thứ hai, thông qua nhiều và nhiều tổ chức truyền giáo khác nhau, các tổ chức tư nhân, quỹ tín thác, hiệp hội tự nguyện, hội cải cách và các nhóm truyền giáo do vùng đông bắc thành lập, đặc biệt là trong thời kỳ này; và cuối cùng, thông qua sự gia tăng của các ngành nghề. 23

Các nhóm cải cách của thời đại trước chiến tranh gần như hoạt động như một loại nhà nước trong bóng tối; khác biệt với cả nhà nước quốc gia và nhà nước của các tòa án và đảng phái, tuy nhiên chúng song song với sự phát triển của cả hai. Miền Nam cung cấp ít mảnh đất màu mỡ hơn cho các hiệp hội cải cách, vì chế độ nô lệ, và xã hội dựa trên nó, ngày càng trở thành tâm điểm của các mối quan tâm của các nhà hoạt động trước chiến tranh. Hơn nữa, đối với các tổ chức tư nhân, sau năm 1800, một sự phân chia quyền lực rõ ràng ở Hoa Kỳ đã xuất hiện giữa "nhân dân" thống trị lĩnh vực chính trị và giới tinh hoa, dưới hình thức các tập đoàn tư nhân ở New England thúc đẩy "sự phát triển kinh tế và trí tuệ". quả cầu'. Tuy nhiên, từ quan điểm của miền Nam, sự phân chia này ít gây ra hậu quả hơn là thực tế là trong cả hai lĩnh vực - chính trị và văn hóa - nền tảng mà chủ nghĩa dân tộc Mỹ dựa vào đó đang chuyển dịch, rời xa miền Nam và hướng tới một cách giải thích đặc biệt của miền Bắc. của quốc gia, của chủ nghĩa dân tộc Mỹ , một chủ nghĩa tìm thấy biểu hiện chính trị trong Đảng Cộng hòa mới. 24

Trọng tâm của định nghĩa mới này về quốc gia là khái niệm về nhà nước trung tâm hoạt động, một nhà nước cam kết cải thiện, để 'đất tự do, lao động tự do, con người tự do', một nhà nước mở cửa cho tất cả mọi người; vấn đề không phải là bảo tồn di sản của những Người sáng lập mà là xây dựng dựa trên di sản đó để tạo ra mục đích và cơ hội quốc gia trong tương lai.

Ở đây, người miền bắc có thể xây dựng trên khái niệm về các bộ phận tương phản về văn hóa, của 'Cavalier' phía nam và 'Yankee' phía bắc có nguồn gốc, sắc tộc riêng biệt, khác biệt và chuyển hướng sự chú ý khỏi tầm quan trọng quốc gia của chế độ nô lệ bằng cách biến nó thành một vấn đề bộ phận, một thể chế 'đặc biệt' ' phía Nam. Niềm tin vào một 'Sức mạnh nô lệ' của các chính trị gia miền Nam kiểm soát chính phủ liên bang đã đạt được động lực và cho phép sự đối lập về văn hóa , chính trị, kinh tế và ý thức hệ đối với miền Nam hội tụ lại với nhau. 25

Sự trỗi dậy của Đảng Cộng hòa thể hiện biểu hiện chính trị của một hình thức chủ nghĩa dân tộc Mỹ hung hăng hơn những gì đã tồn tại trước đây; ít quan tâm đến di sản thiêng liêng của Cách mạng hơn là đến nhu cầu phát triển một hình thức chủ nghĩa dân tộc có khả năng hoạt động như một lực lượng gắn kết trong một quốc gia đang mở rộng về mặt địa lý và nhân khẩu học. Mặc dù chủ nghĩa dân tộc này hoạt động trong hệ thống hiến pháp, nhưng nó chứa đựng khía cạnh đạo đức cũng như thực tiễn thách thức hiện trạng ở miền Nam, mặc dù không phải bản thân hệ thống nô lệ, mà đúng hơn là khả năng mở rộng về phía tây của nó, đã hình thành nên bối cảnh của tranh luận chính trị và, ngày càng nhiều, bất đồng trong cuộc khủng hoảng chính trị của những năm 1850. Phiên bản Cộng hòa của chủ nghĩa dân tộc Mỹ, mặc dù được thể hiện trong bối cảnh chính trị đảng phái, bắt nguồn từ các lực lượng quốc gia và bộ phận rộng lớn hơn nhiều đang diễn ra ở quốc gia Mỹ, các lực lượng ngày càng chia rẽ miền Bắc và miền Nam. Với sự xuất hiện của Đảng Cộng hòa, một biểu hiện 'chủ nghĩa dân tộc phương Bắc' khác biệt đã được tìm thấy; một phần dựa trên sự phản đối miền Nam, một phần là sản phẩm của nhu cầu được nhận thức để thay đổi nền tảng dân tộc chủ nghĩa mà trên đó một quốc gia của những người nhập cư được xây dựng, chủ nghĩa dân tộc miền Bắc này đưa ra một tầm nhìn cho quốc gia, và cho chủ nghĩa dân tộc Mỹ, mà nhiều người trong miền Nam không chia sẻ.

Chính trong bối cảnh này, Tuyên ngôn Độc lập đã thực sự tìm thấy tiếng vang của nó, vì chính trong sự biện minh cho cuộc Cách mạng thế kỷ 18, cả hai miền Nam Bắc đều tìm thấy sự ủng hộ cho các lập trường tương ứng của họ, các phiên bản tương phản và cuối cùng là xung đột của họ. chủ nghĩa dân tộc. 'Áo choàng cộng hòa của chúng tôi bị vấy bẩn và dính đầy bụi', Abraham Lincoln đã tuyên bố vào năm 1854:

Hãy để chúng tôi thanh lọc lại nó. Chúng ta hãy biến nó thành màu trắng, trong tinh thần nếu không phải là máu của

Cuộc cách mạng. Chúng ta hãy biến chế độ nô lệ khỏi những tuyên bố về 'quyền đạo đức' của nó. ... Chúng ta hãy trả nó về vị trí mà cha ông chúng ta đã đặt cho nó; và ở đó hãy để nó yên nghỉ. Chúng ta hãy đọc lại Tuyên ngôn Độc lập, cùng với đó là các thông lệ và chính sách phù hợp với nó. 26

Tuyên ngôn Độc lập là trọng tâm trong sự hiểu biết của Lincoln về cách thức hoạt động của chủ nghĩa dân tộc Mỹ trong một quốc gia của những người nhập cư. Suy nghĩ về tầm quan trọng của ngày 4 tháng 7 đối với những người Mỹ có tổ tiên đã giành được độc lập của Mỹ, ông lưu ý rằng nhiều người Mỹ không thể truy tìm nguồn gốc huyết thống của họ từ thế hệ Cách mạng. Tuy nhiên, Lincoln khẳng định, tình cảm đạo đức của Tuyên ngôn 'là cha đẻ của mọi nguyên tắc đạo đức trong đó, và ... họ có quyền tuyên bố điều đó như thể chúng là máu của máu, thịt của thịt những người đàn ông. người đã viết Tuyên ngôn đó'. Với sự nhấn mạnh vào 'tình cảm đạo đức' của Tuyên bố, Lincoln đã diễn giải nó một cách hiệu quả như một tuyên bố sứ mệnh quốc gia. Tuy nhiên, đối với miền Nam, Tuyên ngôn Độc lập không phải là một tuyên bố sứ mệnh mà là một chính sách bảo hiểm chống lại sự xâm phạm của quyền lực tập trung, và khẳng định rằng người dân có quyền 'thay đổi hoặc bãi bỏ' một chính phủ không còn đảm bảo 'sự an toàn' cho họ. và hạnh phúc' trở nên quan trọng đối với người miền Nam hơn là triết lý 'cuộc sống, tự do và mưu cầu hạnh phúc', Lincoln lập luận, đã thông báo cho học thuyết quốc gia của Hoa Kỳ. Khi những người Cộng hòa 'kết hợp chủ nghĩa phổ quát kiểu Jefferson vào một chủ nghĩa dân tộc mới, những từ khóa của nó là tự do bình đẳng, bình đẳng về cơ hội và duy trì một chính phủ quốc gia để hỗ trợ những lý tưởng đó', nhiều người miền nam đã kết luận rằng các quyền theo hiến pháp của họ—chủ quyền Nhà nước tuyệt đối, cũng như họ giải thích nó, chủ quyền của hệ thống nô lệ - sẽ được bảo vệ tốt hơn bên ngoài Liên minh hơn là trong đó. 27

Miền Bắc—ít nhất là, theo Đảng Cộng hòa—các cấu trúc của chủ nghĩa dân tộc Mỹ không còn chỗ cho quyền ly khai vào năm 1860-1. Mặc dù ly khai đã trở thành một mối đe dọa lâu năm trong nền chính trị Hoa Kỳ kể từ những năm 1830, một mối đe dọa mà người miền Bắc thường gọi là trò lừa bịp của miền Nam, nhưng khi Liên minh miền Nam trở thành hiện thực, không có vấn đề gì về việc cho phép một quốc gia trở thành hai quốc gia. Trong Lễ nhậm chức đầu tiên của mình, Lincoln đã nói rõ: 'Liên minh của các quốc gia này là vĩnh viễn. Ông lập luận, tính vĩnh viễn được ngụ ý, nếu không được thể hiện, trong luật cơ bản của tất cả các chính phủ quốc gia, "không Nhà nước nào, chỉ dựa trên hành động của chính mình, có thể rời khỏi Liên minh một cách hợp pháp". Đây là một điểm vang vọng trên báo chí miền Bắc; sau khi Nam Carolina tuyên bố rút khỏi Liên minh vào ngày 20 tháng 12 năm 1860, The New York Times nhận xét rằng "ngay cả khi Liên minh ... chỉ là một hiệp ước — một thỏa thuận giữa các Bang — thì nó vẫn ràng buộc tất cả các quốc gia". Tờ báo nhấn mạnh rằng tất cả các quốc gia 'chia tay với một phần chủ quyền của họ' khi họ 'đồng ý chấp nhận một trọng tài chung'. Ly khai là một cách gọi sai, Times gợi ý; các hành động của Nam Carolina không hơn không kém là bất hợp pháp và nổi dậy. Đối với Lincoln cũng vậy, ly khai là 'bản chất của tình trạng vô chính phủ', một cuộc tấn công vào người dân và các thể chế của họ. "Một chính phủ," anh ta hỏi vài tháng sau, "có nhất thiết phải quá mạnh so với quyền tự do của chính người dân của mình, hay quá yếu để duy trì sự tồn tại của chính mình?" Đối với Lincoln, đây là một câu hỏi liên quan đến 'nhiều thứ hơn là số phận của Hợp chủng quốc Hoa Kỳ này. Nó đặt ra cho toàn thể nhân loại câu hỏi liệu một nền cộng hòa lập hiến hay một nền dân chủ - một chính phủ của nhân dân, do cùng một nhân dân - có thể, hoặc không thể, duy trì toàn vẹn lãnh thổ của mình, chống lại kẻ thù trong nước của chính mình' . 28 Tuy nhiên, đó không chỉ là một câu hỏi hiến pháp đơn thuần về việc 'nhân dân' thực sự là ai và liệu họ có thể tự bảo vệ mình hay không; nó cũng liên quan đến những gì người dân có thể mong đợi từ chính phủ. Từ quan điểm này, như Lincoln đã thấy, Nội chiến là:

... về cơ bản là một cuộc thi của mọi người. Về phía Liên minh, đó là cuộc đấu tranh để duy trì trên thế giới hình thức và chất lượng của chính phủ mà mục tiêu hàng đầu của nó là nâng cao điều kiện của con người - dỡ bỏ những gánh nặng giả tạo khỏi mọi vai - để dọn sạch con đường của sự theo đuổi đáng khen ngợi cho tất cả mọi người—để có được tất cả, một khởi đầu không bị ràng buộc, và một cơ hội công bằng, trong cuộc đua của cuộc đời. 29

Về phía miền Nam, đó là một vấn đề khác. Chủ nghĩa dân tộc văn hóa miền Nam, từ lâu đã được xác định là chống lại xã hội lao động tự do của miền Bắc, đã mang hình thức quân sự hơn là hình thức chính trị thuần túy vào năm 1860-1. 'Quyền của các bang' trong hệ thống liên bang là tiếng kêu gọi tập hợp của miền Nam, nhưng quyền duy nhất bị đe dọa là chế độ nô lệ. Đối với nhiều người ở miền Bắc, chế độ nô lệ không phải là vấn đề vào năm 1860; Nội chiến là phép thử đối với chính thể cộng hòa; chỉ trong thời gian đó, khía cạnh đạo đức của nó mới xuất hiện, và với chiến thắng ở miền Bắc đã mang đến cơ hội biến nước Mỹ thành một 'quốc gia Yankee toàn cầu' thực sự. 30

THỎA HIỆP VÀ HỢP NHẤT

Nội chiến được gọi là 'Cuộc cách mạng Mỹ lần thứ hai', và chắc chắn nhiều người miền Nam đã nhìn nhận nó theo nghĩa đó. Như phát ngôn viên của miền Nam, William Lowdes Yancy, đã giải thích điều đó, cuộc bầu cử của Lincoln đã hứa hẹn "một chính phủ như vậy đã kích động những người yêu nước Cách mạng từ bỏ lòng trung thành của Anh." Họ từ chối quyền của một người nước ngoài, cùng dòng máu, ngôn ngữ, tôn giáo và chính phủ, lập pháp cho họ.' Đây là 'bản chất của chủ nghĩa dân tộc miền Nam', một chủ nghĩa mà trên thực tế là tìm kiếm 'tính hợp pháp cách mạng'. Sự tương đồng với Cách mạng không chỉ ở phía Nam. Giống như những người thực dân trong thế kỷ 18 phải viện dẫn các nguyên tắc phổ quát để phục vụ một quốc gia đáng để chiến đấu, người miền Bắc—đặc biệt là Abraham Lincoln—phải bảo vệ việc từ chối ly khai của họ trên cơ sở rộng hơn chứ không chỉ đơn giản là bảo vệ nguyên trạng: đây là điểm khác biệt chính giữa Đảng Cộng hòa và Đảng Dân chủ trong chiến tranh; trong khi nhóm thứ hai tìm cách tái lập, như khẩu hiệu của họ trong cuộc bầu cử năm 1864 đã đưa ra, 'Hiến pháp nguyên trạng, Liên minh nguyên trạng', nhóm thứ nhất phải tiếp tục củng cố thông điệp rằng xung đột không chỉ là về bảo vệ nhà nước, nhưng thiết lập một nhà nước đáng để bảo vệ. Là một 'cuộc thi của mọi người' theo nghĩa là các đội quân tình nguyện, ở cả hai bên, đều là những người tham chiến, Nội chiến từ góc độ của miền Bắc không chỉ là về Liên minh như nó vốn có; nó đã trở thành một cuộc xung đột đối với Liên minh như nó phải xảy ra. Tất nhiên, kết quả cách mạng rõ ràng nhất, từ quan điểm của cả miền Bắc và miền Nam, là sự giải phóng cho hàng triệu nô lệ của chúng ta; tuy nhiên, trên thực tế, đó là một cuộc cách mạng có giới hạn . 31

Việc Nội chiến củng cố sự hình thành nhà nước của Mỹ ở một mức độ nào đó là không thể phủ nhận, đặc biệt là trong việc sử dụng quyền lực chiến tranh của cơ quan hành pháp và đồng thời là 'sự chuyển giao quyền lực và lãnh đạo từ các bang sang Washington'. Một loạt luật đã được Liên minh thông qua trong chiến tranh, phần lớn trong số đó có ý nghĩa lâu dài: Đạo luật Homestead, Đạo luật Đường sắt Thái Bình Dương và Đạo luật Ngân hàng Quốc gia chỉ là một số ví dụ. Các thành phần hành chính của nhà nước Mỹ hiện đại cũng được thành lập hoặc mở rộng trong chiến tranh; văn phòng của Ủy viên Doanh thu Nội bộ và Văn phòng In ấn của Chính phủ, và Kho bạc, đã tăng quy mô từ khoảng bốn nghìn nhân viên vào năm 1861 lên hơn mười nghìn vào năm 1865, số lượng nhân viên tăng lên phản ánh số tiền gửi được mở rộng đáng kể, bao gồm cả cuộc khảo sát của hơn mười lăm hàng trăm ngân hàng quốc gia, việc thực hiện thuế thu nhập, kiểm soát tiền tệ và lạm phát trong chiến tranh, và quản lý nợ quốc gia, vì những lý do hiển nhiên, đã tăng lên đáng kể trong khoảng thời gian từ 1861 đến 1865 . chính phủ liên bang cũng vậy; từ khoảng 36.700 vào năm 1861, đến năm 1865 là gần 195.000. 32

Ngoài sự mở rộng thực tế của cả chính phủ và quân đội trong Nội chiến - một sự mở rộng, ít nhất là đối với quân đội, tồn tại trong thời gian ngắn - và trong bối cảnh chủ nghĩa dân tộc Mỹ và mối quan hệ của nó với việc xây dựng nhà nước, đặt ra câu hỏi lớn hơn về những gì cuộc chiến đã đạt được, về mặt hình thành nhà nước và về chủ nghĩa dân tộc. Trong chuyến viếng thăm của ông vào năm 1831, de Tocqueville đã kết luận rằng chính phủ Mỹ là 'nhân tạo' chứ không phải 'hữu cơ', và Nội chiến ba mươi năm sau dường như đã hạ gục ông, đại diện cho sự thất bại không chỉ của chế độ liên bang, mà còn là ' bản chất không trọn vẹn của chủ nghĩa dân tộc Mỹ'. Từ quan điểm này, Tái thiết (1865-77) của quốc gia không chỉ ngụ ý tái thiết một hệ thống chính trị, một nhà nước duy nhất, mà còn loại bỏ các yếu tố của chủ nghĩa dân tộc văn hóa và kinh tế, đáng chú ý nhất là chế độ nô lệ với tư cách là một hệ thống lao động và xã hội đã phân chia miền Nam với miền Bắc. Về khía cạnh đó, những thay đổi đối với nhà nước Mỹ và chủ nghĩa dân tộc Mỹ là rất đáng kể. Ngoài thời kỳ giải phóng, đã nảy sinh định nghĩa đầu tiên về quyền công dân Mỹ, thông qua Tu chính án thứ mười bốn, quyền công dân dựa trên quốc gia chứ không phải Nhà nước, đề cập đến như đối với tất cả 'những người sinh ra hoặc nhập quốc tịch Hoa Kỳ'. Đối với sự nhạy cảm hiện đại, đây có vẻ là một tuyên bố khá rõ ràng, nhưng chỉ một thập kỷ trước đó, Tòa án Tối cao đã ra phán quyết—trong vụ Dred Scott kiện Sandford (1857)—rằng người Mỹ gốc Phi không bao giờ có thể là công dân, rằng 'họ không có quyền như người da trắng' buộc phải tôn trọng'. Tuy nhiên, mức độ mà cuộc chiến tạo ra một chủ nghĩa dân tộc mới, một chủ nghĩa kết hợp cả người Mỹ gốc Phi và miền Nam bại trận, lại khá hạn chế. Người ta đã lập luận rằng 'số lượng củng cố lâu dài do chiến tranh tạo ra' là 'không đủ nhỏ để được gọi là không quan trọng và cũng không đủ lớn để được gọi là mang tính cách mạng. Thành tựu chủ yếu của chủ nghĩa dân tộc Mỹ dưới sự lãnh đạo của Lincoln là thành tựu tiêu cực trong việc ngăn chặn xu hướng phân quyền đã trở thành một xu hướng tan rã. ' 33

PHẦN KẾT LUẬN

Nhà nước Hoa Kỳ rõ ràng đã sống sót sau Nội chiến, nhưng mức độ mà nó được biến đổi trong quá trình này có lẽ ít mang tính cách mạng hơn so với người ta từng nghĩ và mức độ mà nó chứng kiến sự chuyển đổi từ Liên minh thành một quốc gia ít thành công hơn, từ một số quan điểm nhất định , hơn một số học giả sẽ có nó. Chắc chắn trong quá trình chiến tranh, và trong thời kỳ Tái thiết sau đó, khi quân đội liên bang đóng quân ở miền Nam, 'nhà nước Mỹ và đảng Cộng hòa về cơ bản là giống nhau', và chính quyền trung ương của nhà nước được thực thi 'trong tên của chủ nghĩa dân tộc do miền bắc lãnh đạo'. Tuy nhiên, với sự trở lại của miền Nam với hệ thống chính trị trong

Năm 1877, Đảng Cộng hòa buộc phải từ bỏ ít nhất một số quyền lực hợp nhất mà họ đã xây dựng, từ bỏ ít nhất một phần giấc mơ về một quốc gia toàn cầu của người Yankee, đặc biệt là lời hứa về sự bình đẳng công dân đầy đủ cho tất cả những người đã có, trong một thời gian ngắn. , thống trị người Mỹ trạng thái thời chiến, và thông báo lý tưởng về chủ nghĩa dân tộc Mỹ thời hậu chiến. 34

Quốc gia Yankee toàn cầu của thời kỳ hậu Nội chiến chắc chắn bắt nguồn từ cấu trúc nhà nước ổn định, nhưng các sửa đổi Tái thiết, được thiết kế để đảm bảo quyền của người Mỹ gốc Phi trong quốc gia, 'không tự thực thi'. Một quốc gia an toàn hơn, không còn dễ bị ly khai, không tự động chuyển thành thành tựu của cuộc cách mạng đạo đức mà những người Cộng hòa, Lincoln đó, mà nhiều người miền Bắc vào năm 1863 đã dự đoán. Đối với EL Godkin, biên tập viên của The Nation , nhà nước Hoa Kỳ sau Nội chiến ở vị trí giống như trước đó, vị trí mà HG Wells đã tìm thấy nó; nó đại diện cho 'chủ quyền không tập trung hóa'. Một cơ cấu quan liêu liên bang được mở rộng thể hiện quyền lực ngày càng tăng của nhà nước, nhưng những hỗ trợ văn hóa cho cơ cấu đó không tự động khắc sâu một chủ nghĩa dân tộc mạnh mẽ và toàn diện hơn. 'Giới trí thức mới nổi', những người thống trị đất nước thời hậu chiến và thiết lập các thể chế của nhà nước Mỹ hiện đại, không khác biệt nhiều so với các đối tác trước chiến tranh của họ như các học giả dường như đã giả định. Hầu hết các ấn phẩm mà qua đó chủ nghĩa dân tộc mới của Mỹ được ban hành - Atlantic Weekly , Harper's Weekly , The Nation , và North American Review - đều có trước Nội chiến, và thông điệp cải cách của họ, đối với chủ nghĩa dân tộc Mỹ, hầu như không có. thay đổi . 35

Nếu chiến tranh cuối cùng đã mang lại cho các nhà cải cách trí thức của Hoa Kỳ 'một chính phủ mà họ có thể tôn trọng, một chính nghĩa mà họ có thể phục vụ, và một lượng khán giả bình dân mà trước đây họ chưa từng được hưởng', thì tiếng nói của họ hầu như không bị câm trước khi chiến tranh nổ ra; thực sự, theo nhiều cách, đó là tiếng nói của chủ nghĩa bè phái cũng như của chủ nghĩa dân tộc, và đã góp phần tạo nên điệp khúc không tán thành miền Nam , theo một cách nào đó, đã dẫn đến sự bùng nổ chiến tranh ngay từ đầu. 36 Sau đó, các quyền của người Mỹ gốc Phi được phép trôi dạt—về mặt lý thuyết được đảm bảo về mặt pháp lý, trên thực tế, chúng đã bị từ bỏ quá dễ dàng—và miền Nam trở thành khu vực 'có vấn đề' của Mỹ; bị tàn phá về kinh tế, bị nghi ngờ về mặt xã hội, phản động về chính trị. Về mặt này, nhà nước Hoa Kỳ sau Nội chiến đã nhanh chóng quay trở lại tình trạng trước chiến tranh, chắc chắn là trong vấn đề quan hệ chủng tộc ở miền Nam. Chủ nghĩa dân tộc Mỹ nói chung, trong các khía cạnh hướng ngoại, đế quốc của nó khi quốc gia này bước lên sân khấu thế giới vào cuối thế kỷ 19, vẫn bị tàn phá bởi thực tế sắc tộc trong lý tưởng công dân của nó, thường được xác định bởi các chính sách loại trừ ảnh hưởng đến người bản xứ và người nước ngoài. , đen trắng như nhau. Về nội bộ, chính trị, 'tình trạng tòa án và đảng phái' không tiêu tan, mà tiếp tục lấp đầy khoảng trống do sự sụp đổ của cơ chế tập trung hóa thời chiến để lại. Tuy nhiên, điều quan trọng là tình trạng tòa án và các bên bao gồm những người chơi mới; quốc gia toàn cầu của người Yankee không còn hoàn toàn là của người da trắng và về lâu dài, từ góc độ xây dựng nhà nước và chủ nghĩa dân tộc Mỹ, điều đó sẽ tạo nên sự khác biệt.

N OTES

Gouverneur Morris, ngày 5 tháng 7 năm 1787, trong M. Farrand (1911) The Records of the Federal Convention of 1787 , New Haven, CT, 4 vols., I, 531.

WH Russell (1863) My Diary North and South , New York and Boston, MA, 338.

HG Wells (1906) Tương lai ở Mỹ: Tìm kiếm thực tại ,

New York và London, 153-4, 205; Morris tới Hội nghị Liên bang, ngày 5 tháng 7 năm 1787, trong Farrand, Records, I, 530.

A. de Tocqueville (1945; 1840; 1835) Nền dân chủ ở Mỹ , trans. H. Reeve, chủ biên. P. Bradley, New York, 2 tập, I, 401-2; Các mục nhật ký của George Templeton Strong cho ngày 11 và 12 tháng 3 năm 1861 trong A. Nevins và M. Hasley Thomas (eds.) (1952) The Diary of George Templeton Strong , New York, 4 vols., III, The Civil War, 1860-1865 , 109; C. Sumner (1867) ' Chúng ta có phải là một quốc gia không? ', New York, 4-5.

RF Bensel (1990) Yankee Leviathan: Nguồn gốc của Nhà nước Trung tâm

Chính quyền ở Mỹ, 1859-1877, New York và Cambridge, ix; S.

Skowronek (1982) Xây dựng Nhà nước Mỹ Mới: Mở rộng Năng lực Hành chính Quốc gia, 1877-1920 , New York và Cambridge, 9-10.

SP Huntington (2005; 2004) Chúng Ta Là Ai? Cuộc tranh luận vĩ đại của nước Mỹ , London, 126-39; W. Zelinsky (1988) Nation into State: The Shifting Symbolic Foundations of American Nationalism , Chapel Hill, NC, và London, 15-18.

M. Mann (1984) 'The Autonomous Power of the State: Its Origins, Mechanisms and results', Archives européennes de sociologists , 25, 185-213, 112; J. Breuilly (1993) Nationalism and the State, 2nd ed., Manchester, 1-2; H. Kohn (1957, 1961) Chủ nghĩa dân tộc Mỹ: Bài luận diễn giải , New York, 19; P. Maier (1999; 1997) American Thánh Kinh: Nước Mỹ Tuyên Bố Độc Lập Từ Nước Anh Như Thế Nào , London, 92-6, 133.

Mann, 'Quyền lực tự trị của Nhà nước', 112; Bensel, Yankee Leviathan, 4-5; D. Waldstreicher (1997) In the Midst of Perpetual Fetes: The Making of American Nationalism, 1776-1820, Chapel Hill, NC, and London, 112-13; J. Murrin (1987) 'Mái nhà không có tường: Thế tiến thoái lưỡng nan của bản sắc dân tộc Mỹ', trong R. Beeman, S. Botein, và EC Carter II (eds.) Ngoài Liên bang: Nguồn gốc của Hiến pháp và Bản sắc dân tộc Mỹ , Chapel Đồi, NC, 333-48.

R. Niebuhr và A. Heimert (1963) A Nation So Conceived: Reflections on the History of America from its Early Visions to it Current Power , London, 15; Maier, American Thánh Kinh, 50-5, 95-6.

Skowronek, Xây dựng Nhà nước Mỹ Mới , 20; Maier, American Thánh Kinh , 162, 154, 167.

Kohn, Chủ nghĩa dân tộc Mỹ , 20; Skowronek, Xây dựng Nhà nước Mỹ Mới , 5; DJ Boorstin (1988; 1965) Người Mỹ: Trải nghiệm Quốc gia , New York và London, 401.

A. Hamilton (1904) Tác phẩm của Alexander Hamilton , chủ biên. Henry Cabot Lodge, New York, 12 tập, I, 30-1.

Hamilton, 3 tháng 9 năm 1780 và 9 tháng 8 năm 1781, Tác phẩm của Alexander Hamilton , I, 45.

Morris đã trích dẫn trong JC Miller (1959) Alexander Hamilton: Portrait in Paradox , New York, 119; D. Ratcliffe (2000) 'The State of the Union, 1776-1860', trong S.-M. Grant và B. Holden Reid (eds.) The American Civil War: Explorations and Reconsiderations, Harlow, Essex, 3-38, 7.

Ratcliffe, 'Bang of the Union', 8; J. Bryce (1922) Người Mỹ

Khối thịnh vượng chung, New York, 2 tập, I, 32, 16-17, 15; PJ Parish (2003) 'Chủ nghĩa dân tộc và Hiến pháp', Miền Bắc và Quốc gia trong Kỷ nguyên Nội chiến , ed. AIP Smith và S.-M. Cấp, New York, 71-91.

RH Wiebe (1986) 'Lincoln's Fraternal Democracy', trong JL Thomas (ed.) Abraham Lincoln and the American Political Tradition , Amherst, MA, 14; Parish, 'Tầm quan trọng của Chủ nghĩa Liên bang', Miền Bắc và Quốc gia , 93; Skowronek, Xây dựng Nhà nước Mỹ Mới , 23; Carlyle đã trích dẫn trong Parish, 'The Importance of Federalism', 96.

Parish, 'Tầm quan trọng của Chủ nghĩa Liên bang', 96; Skowronek, Building a New American State, 22, 21-2; Strong, Diary entry for 8 November 1854, in Nevins and Hasley Thomas, Diary of George Templeton Strong , II, The Turbulent Fifties , 196-7.

S.-M. Grant (2006) Cuộc chiến vì một quốc gia: Nội chiến Hoa Kỳ , New York, 3; Noah Webster được trích dẫn trong Kohn, American Nationalism , 57.

AD Smith (2003) Selected Peoples: Sacred Sources of National Identity , Oxford, 140.

Parish, 'The North, the Nation, and the Southern Response', The North and the Nation , 139; Cuốn sách Quý bà của Godey , tập. LIX (tháng 11 năm 1859), 466.

Bensel, Yankee Leviathan , 18 tuổi; Giáo xứ, 'Chủ nghĩa dân tộc và Hiến pháp', 73-9, 80.

Breuilly, Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , 390; P. Paludan (1994) Tổng thống của Abraham Lincoln , Lawrence, KS, 13.

Parish, 'Phản ứng của Miền Bắc, Quốc gia và Miền Nam', 130, 139.

AM Schlesinger (1944) 'Tiểu sử của một quốc gia của những người tham gia', The

Hoa Kỳ , 50, 1 (Tháng 10), 1-25, đặc biệt. 11-12; PĐ

Hall (1984) The Organization of American Culture, 1700-1900: Private Institutions, Elites, and the Origins of American Nationality , New York, 89; Y. Arieli (1964) Chủ nghĩa cá nhân và Chủ nghĩa dân tộc trong hệ tư tưởng Mỹ , Cambridge, MA, 309-10.

Bensel, Yankee Leviathan , ix và, về quyền lực chính trị miền Nam, 19; Arieli, Chủ nghĩa cá nhân và Chủ nghĩa dân tộc trong hệ tư tưởng Mỹ , 308; LL Richards (2000) The Slave Power: The Free North and Southern Domination, 1780-1860, Baton Rouge, LO, 58; WR Taylor (1957, 1979) Cavalier and Yankee: The Old South and American National Character , Cambridge, MA; S.-M. Grant (2000) North Over South: Northern Nationalism and American Identity in the Antebellum Era , Lawrence, KS, 144-50.

Abraham Lincoln, 'Diễn văn tại Peoria', ngày 16 tháng 10 năm 1854, trong R. Basler (ed.) The Collected Works of Abraham Lincoln , New Brunswick, NJ., 11 tập, II, 276.

Abraham Lincoln, 'Speech at Chicago', 10 July 1858, in Basler (ed.) The Collected Works of Abraham Lincoln, II, 499-500; Arieli, Chủ nghĩa cá nhân và Chủ nghĩa dân tộc trong hệ tư tưởng Mỹ , 315.

Abraham Lincoln (1861) 'Lễ nhậm chức đầu tiên', ngày 4 tháng 3, trong Basler (ed.) The Collected Works of Abraham Lincoln , IV, 265, 268; Thời báo New York , ngày 13 tháng 12 năm 1860; Abraham Lincoln (1861) 'Message to Congress in Special Session', ngày 4 tháng 7, trong Basler (ed.) The Collected Works of Abraham Lincoln , IV, 426.

Lincoln, 'Thông điệp gửi Quốc hội trong phiên họp đặc biệt', 438.

Hall, Tổ chức Văn hóa Mỹ , 221.

CA Beard và MR Beard (1927) Sự trỗi dậy của nền văn minh Hoa Kỳ , New York, 2 tập, II, 53-4; B. Moore, Jr (1966) Social Origins of Dictatorship and Democracy: Lord and Peasant in the Making of the Modern World , Boston, MA, 112; Yancey trích dẫn trong J. McCardell (1979) The Idea of a Southern Nation: Southern Nationalists and Southern Nationalism, 1830-1860, New York and London, 331; JM McPherson (1990) Abraham Lincoln và cuộc Cách mạng Mỹ lần thứ hai , New York và Oxford, 26.

Giáo xứ, 'Tầm quan trọng của Chủ nghĩa Liên bang', 101-2; WR Brock (1973, 1978) Xung đột và Biến đổi: Hoa Kỳ, 1844-1877, London, 283, 284.

De Tocqueville trích dẫn trong CN Degler (1992) 'The United States and National Unification', trong GS Boritt (ed.) Lincoln: The War President , New York, 91-119, 96, 101; RTH Wiebe (2002) Chúng ta là ai: A

Lịch sử chủ nghĩa dân tộc phổ biến, Princeton, NJ, và Oxford, 78-9; DE Fehrenbacher (1979) 'Lincoln và Hiến pháp', trong C. Davis et al. (eds.) The Public and Private Lincoln: Contemporary Perspectives , Carbondale, IL, 127; Giáo xứ, 'Tầm quan trọng của Chủ nghĩa Liên bang', 104.

Bensel, Yankee Leviathan, 2, 3-4, x.

Skowronek, Xây dựng Nhà nước Mỹ Mới, 43-4; Giáo xứ, 'Tầm quan trọng của chủ nghĩa liên bang', 105.

Brock, Xung đột và Biến đổi , 316.

Ý CHO VIỆC ĐỌC TIẾP THEO

Arieli, Y. (1964) Chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa dân tộc trong hệ tư tưởng Mỹ , Cambridge, MA.

Bensel, RF (1990) Yankee Leviathan: Nguồn gốc của Cơ quan Nhà nước Trung ương ở Mỹ, 1859-1877, New York và Cambridge.

Degler, CN (1992) 'Hoa Kỳ và Thống nhất Quốc gia', trong GS

Boritt (ed.) Lincoln: The War President , New York.

Cấp, S.-M. (2000) North Over South: Northern Nationalism and American Identity in the Antebellum Era , Lawrence, KS.

Cấp, S.-M. (2005) 'Quốc gia mới đầu tiên là khi nào? Định vị nước Mỹ trong bối cảnh quốc gia', trong A. Ichijo và G. Uzelac (eds.) When is the Nation? Hướng tới một sự hiểu biết về các lý thuyết của chủ nghĩa dân tộc , London, 157-76.

Cấp, S.-M. (2006) Cuộc chiến vì một quốc gia: Nội chiến Hoa Kỳ , New York.

Hall, PD (1984) The Organisation of American Culture, 1700-1900: Private Institutions, Elites, and the Origins of American Nationality , New York.

Huntington, SP (2004, 2005) Chúng Ta Là Ai? Cuộc tranh luận vĩ đại của Mỹ , London.

Maier, P. (1997, 1999) Kinh thánh Mỹ: Nước Mỹ tuyên bố độc lập khỏi Anh như thế nào , London.

McCardell, J. (1979) Ý tưởng về một quốc gia miền Nam: Những người theo chủ nghĩa dân tộc miền Nam và chủ nghĩa dân tộc miền Nam, 1830-1860 , New York và London.

McPherson, JM (1990) Abraham Lincoln và cuộc Cách mạng Mỹ lần thứ hai , New York và Oxford.

Niebuhr, R. và Heimert, A. (1963) A Nation So Conceived: Reflections on the History of America from its Early Visions to it Current Power , London.

Parish, PJ (2003) Miền Bắc và Quốc gia trong Kỷ nguyên Nội chiến , ed. AIP Smith và S.-M. Cấp, New York.

Skowronek, S. (1982) Xây dựng Nhà nước Mỹ Mới: Mở rộng Năng lực Hành chính Quốc gia, 1877-1920 , New York và Cambridge.

Taylor, WR (1979; 1957) Cavalier and Yankee: The Old South and American National Character , Cambridge, MA.

Tuveson, EL (1968) Quốc gia cứu chuộc: Ý tưởng về vai trò ngàn năm của nước Mỹ , Chicago, IL và London.

Waldstreicher, D. (1997) In the Midst of Perpetual Fetes: The Making of American Nationalism, 1776-1820, Đồi Chapel, NC và Luân Đôn.

Wiebe, RH (2002) Chúng ta là ai: Lịch sử của chủ nghĩa dân tộc phổ biến , Princeton, NJ và Oxford.

Zelinsky, W. (1988) Quốc gia thành Nhà nước: Nền tảng tượng trưng đang thay đổi của chủ nghĩa dân tộc Mỹ , Chapel Hill, NC, và London.

CHƯƠNG 21

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở CHÂU ÂU, 1918-45

OLIVE ZIMMER

Người ta không thể sống ở đây. Chúng ta phải rời đi. Chúng tôi sẽ đến Châu Phi .

Đó là mánh khóe cuối cùng của chúng tôi trong túi .

Carlo Levi, Cristo si è fermato a Eboli (Turin: Einaudi, 2010 [1945], 25)

Chúng ta phải khơi dậy lòng căm thù của người dân Romania đối với kẻ thù của dân tộc. Đây là cách tôi lớn lên, với lòng căm thù người Thổ Nhĩ Kỳ, người Kikes và người Hungary .

Tướng Antonescu (tháng 4 năm 1941) Điều gì đã thu hút mọi người [đến với chúng tôi]? Ý tưởng quốc gia !

Adolf Hitler (14 tháng 9 năm 1930)

GIỚI THIỆU

CHƯA BAO GIỜ có khả năng hủy diệt của chủ nghĩa dân tộc được bộc lộ đầy đủ hơn so với thời kỳ bao gồm hai cuộc Chiến tranh Thế giới. Tuy nhiên, một cách công bằng, có lẽ không có kỷ nguyên lịch sử nào khác làm rõ nét hơn những hạn chế của việc sử dụng một khái niệm tổng quát về chủ nghĩa dân tộc. Việc sử dụng chủ nghĩa dân tộc này—Chủ nghĩa dân tộc với 'chữ N viết hoa'—thường được dùng như một nhãn hiệu miệt thị, đôi khi đến mức nó trở thành một từ khác của chủ nghĩa phát xít. Tần suất mà từ 'chủ nghĩa dân tộc' được sử dụng theo cách này trong các cuộc tranh luận chính trị chứng tỏ sức mạnh đạo đức mà thuật ngữ này có được sau năm 1945. Tuy nhiên, các nhà sử học và nhà khoa học xã hội nên phân biệt đối xử hơn. Hệ tư tưởng và thực tiễn dân tộc chủ nghĩa đã đóng vai trò gì trong sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít châu Âu, sự bùng nổ của xung đột quân sự quy mô lớn, và trong sự phân biệt đối xử, đàn áp và sát hại các dân tộc thiểu số—đây là những câu hỏi cần được phân tích. Chúng không nên được coi là kết luận bỏ qua.

Chương này thảo luận về hai hiện tượng đóng vai trò then chốt trong lịch sử châu Âu giữa các cuộc chiến tranh. Phần đầu tiên xem xét chủ nghĩa dân tộc được thực hiện bởi và bên trong cái gọi là các quốc gia kế thừa Romania, Ba Lan và Tiệp Khắc, đặc biệt là đối với các nhóm dân tộc thiểu số sống ở các quốc gia này. Chủ nghĩa dân tộc này, vốn là sản phẩm của những biến động về lãnh thổ và nhân khẩu học do chiến tranh gây ra, phần nào phản ánh nỗ lực chống lại chủ nghĩa dân tộc xét lại của các quốc gia bại trận. Phần thứ hai, rộng hơn, điều tra mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa phát xít. Tôi sẽ lập luận rằng các hình thức chủ nghĩa dân tộc đã tồn tại từ trước, thường ở dạng cực đoan, có thể đóng vai trò trung tâm trong việc huy động lực lượng phát xít và nguồn gốc của các phong trào phát xít.

CHỦ NGHĨA QUỐC GIA CỦA CÁC QUỐC GIA THÀNH CÔNG

Trong khi các học thuyết dân tộc chủ nghĩa phổ biến thay đổi từ xã hội này sang xã hội khác, những người theo chủ nghĩa dân tộc ở khắp mọi nơi đã thúc đẩy các cộng đồng văn hóa bằng cách cung cấp các tiêu chí để định nghĩa thành viên cũng như không phải thành viên. Cho dù họ tán thành một chủ nghĩa dân tộc kiểu 'phương Tây' tự do hơn, trong đó các nhóm thiểu số được kỳ vọng sẽ hòa nhập với văn hóa của đa số, hay một chủ nghĩa độc quyền hơn, 'hữu cơ' hoặc 'toàn diện', trong đó việc đồng hóa văn hóa được coi là khó khăn hoặc thậm chí không thể: mỗi phiên bản giả định trước một nhóm cốt lõi được coi là cấu thành của cộng đồng quốc gia giả định mà những người theo chủ nghĩa dân tộc tuyên bố đại diện. Trong thực tế, những người theo chủ nghĩa dân tộc thường kết hợp các yếu tố khác nhau này. Trong khi dựa trên các truyền thống văn hóa đã được thiết lập, các lựa chọn của họ theo những cách quan trọng được định hình bởi bối cảnh chính trị và địa chính trị mà họ phải hoạt động. 1

Từ giữa thế kỷ 19, chủ nghĩa dân tộc bắt đầu thay đổi cách nhìn nhận về các nhóm dân tộc thiểu số và các quốc gia đế quốc. Theo cách nói của Rogers Brubaker, nó đã biến đổi 'các nhóm sắc tộc' không có yêu sách về tình trạng nhà nước độc lập thành các 'dân tộc' chứa đựng những yêu sách như vậy. Do đó, khi giải thích số phận của các nhóm dân tộc thiểu số trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, sẽ rất hữu ích nếu phân biệt giữa các nhóm thiểu số 'dân tộc' và 'dân tộc'. Các dân tộc thiểu số không có 'quê hương quốc gia', trái ngược với các dân tộc thiểu số, mà các thành viên của họ, ít nhất về mặt lý thuyết, có thể di cư đến và mong đợi sự bảo vệ từ quốc gia 'quê hương' của họ. Ví dụ về các dân tộc thiểu số lớn ở châu Âu giữa các cuộc chiến tranh là người Hungary ở Romania và Tiệp Khắc, người Đức ở Ba Lan và Tiệp Khắc, người Ukraine và Belarus ở Ba Lan. Ví dụ điển hình về một dân tộc thiểu số ở châu Âu giữa hai cuộc chiến tranh là người Do Thái, mặc dù họ có chung cảm giác thuộc về văn hóa dân tộc, nhưng sống rải rác ở một số quốc gia, bao gồm Ba Lan , Nga, Đức, Hungary, Romania và Tiệp Khắc. 2

Chiến tranh thế giới thứ nhất và sự tàn phá của các đế chế Đức, Áo-Hung, Ottoman và Russian mà nó gây ra sau đó đã chuyển vấn đề thiểu số thành trung tâm của sự chú ý chính trị. Nhiều quốc gia mới, được xây dựng trên nguyên tắc dân tộc tự quyết, đã làm tăng đáng kể tỷ lệ dân tộc thiểu số ở Trung và Đông Âu. Nhiều quốc gia trong số này cũng đa sắc tộc hoặc đa quốc gia như các đế chế mà họ đã thành công. Trong số khoảng 35 triệu cư dân thiểu số ở châu Âu giữa các cuộc chiến tranh, chỉ khoảng một phần tư sống ở phía tây châu Âu. Hơn 25 triệu người sống ở trung và đông Âu. 3

Hầu hết các nhóm chiếm ưu thế về số lượng đã đăng ký một thương hiệu bá quyền của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước mà ít quan tâm đến các nhóm thiểu số hoặc (phổ biến hơn) thậm chí coi họ là mối đe dọa đối với sự gắn kết văn hóa và toàn vẹn lãnh thổ của quốc gia dân tộc. Trong tầm nhìn dân tộc chủ nghĩa này, nhà nước phải đồng nhất với văn hóa của nhóm thống trị, được định nghĩa chủ yếu bằng thuật ngữ ngôn ngữ. Điều này giải thích tại sao tất cả các quốc gia kế thừa, nếu ở các mức độ khác nhau, đều thúc đẩy các sáng kiến văn hóa được thiết kế để truyền bá thành ngữ văn hóa thống trị.

Những dự án dân tộc chủ nghĩa này được thúc đẩy, ít nhất là một phần, bởi chủ nghĩa dân tộc bất phục tùng của các quốc gia bại trận. Do đó, những nhà hảo tâm lớn nhất của dàn xếp sau chiến tranh—Ba Lan, Tiệp Khắc và Romania—đã ngay lập tức chịu áp lực từ các quốc gia đó—đặc biệt là Đức và Hungary, cũng như Nga—những quốc gia tìm cách sửa đổi hiện trạng lãnh thổ. Các cuộc đụng độ vũ trang diễn ra sau Hiệp định đình chiến năm 1918 và trong một số trường hợp kéo dài đến đầu những năm 1920 (giữa người Ba Lan, người Ukraine và

người Nga ở Galicia; giữa người Đức và người Ba Lan ở Thượng Silesia; người Romania và người Ukraine ở Bukovina; và giữa Hồng quân Hungary với quân đội của Cộng hòa Tiệp Khắc mới và của Romania) đã cung cấp những biểu hiện ban đầu của vòng luẩn quẩn do bất ổn địa chính trị, chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia mới và tham vọng xét lại của các quốc gia có lãnh thổ bị thu hẹp. 'Cuộc nội chiến tổng quát ở Trung Âu trong những năm ngay sau chiến tranh' này mang đến cho e da hương vị của 'sự thù địch hầu như không được kiểm soát của thời kỳ giữa các cuộc chiến'. 4

Phải thừa nhận rằng đã có những nỗ lực sau chiến tranh để bảo vệ quyền của các nhóm thiểu số. Nói chung, mười bốn thỏa thuận điều chỉnh việc đối xử với các dân tộc thiểu số và dân tộc thiểu số đã được ký kết từ năm 1919 đến năm 1923 giữa các cường quốc Đồng minh và Liên minh và các quốc gia bao gồm các nhóm dân tộc thiểu số đáng kể. Đó là Ba Lan, Tiệp Khắc, Nam Tư, Romania, Hy Lạp, Áo, Hun Gary , Bulgaria, Thổ Nhĩ Kỳ, Phần Lan, Albania, Litva, Latvia và Estonia . 5 Tuy nhiên, ngoài những nhóm thiểu số không có quốc tịch như người Do Thái, hầu hết những người tự xưng là đấu tranh cho quyền của nhóm thiểu số đều được thúc đẩy bởi một chương trình nghị sự theo chủ nghĩa xét lại trá hình. Điều này đặc biệt đúng đối với các quốc gia bại trận: Đức, nước đã mất Alsace-Lorraine, Poznania, Thượng Silesia và Bắc Schleswig; Nga, quốc gia đã mất Quốc hội Ba Lan; và Hungary, quốc gia đã mất 70% lãnh thổ và 60% dân số, chủ yếu vào tay Greater Romania. Ví dụ, nước Đức Weimar dưới thời Bộ trưởng Ngoại giao Gustav Stresemann đã tìm cách ngăn chặn sự mất mát của người dân tộc Đức sống như những người thiểu số ở Ba Lan và Tiệp Khắc do hậu quả của việc di cư hoặc đồng hóa với nền văn hóa thống trị của các quốc gia đó.

Do đó, chính sự biện chứng mang tính định mệnh giữa một bên là chính sách quốc hữu hóa của các quốc gia như Ba Lan và Roma nia, và bên kia là chủ nghĩa dân tộc quê hương của các quốc gia theo chủ nghĩa xét lại như Đức và Hungary, đã tạo ra vòng luẩn quẩn của sự oán giận của những người theo chủ nghĩa dân tộc đã trở thành như vậy . một tính năng đặc trưng của thời kỳ giữa các cuộc chiến tranh.

Khi hiểu được những động lực này, Ba Lan đưa ra một ví dụ đặc biệt mang tính hướng dẫn. Trong suốt những năm 1920, người Ba Lan chiếm khoảng 69% tổng dân số, với người Ukraine, người Do Thái, người Đức, người Litva và người Belorussia cung cấp các nhóm dân số thiểu số đáng kể. Người Đức sống chủ yếu ở các khu vực phía tây, trong khi người Belorussian và người Ukraine tập trung ở phía đông. Người Do Thái, mặc dù thiếu sự tập trung khu vực rõ ràng, nhưng đã đóng một vai trò quan trọng trong nền kinh tế đô thị. Xét về vị trí nghề nghiệp của họ, người Belorussian và người Ukraine có nền nông nghiệp áp đảo , người Do Thái là thương nhân và thợ thủ công, trong khi người Đức là người lai tạp. 6

Tuy nhiên, bất chấp những nhóm dân tộc thiểu số đáng kể này, nhà nước Ba Lan mới chính thức được hiểu là nhà nước của và dành cho quốc gia Ba Lan được xác định theo ngôn ngữ dân tộc học. Không chỉ loại trừ các nhóm thiểu số khỏi quá trình soạn thảo hiến pháp, Hiến pháp còn mang tính tập trung cao độ và nhấn mạnh vào nhu cầu đồng hóa của các nhóm thiểu số. Điều này đặc biệt áp dụng cho thiểu số người Đức. Chính phủ Ba Lan coi người Đức là 'cột thứ năm' có lòng trung thành chính với Đức. Phù hợp với nhận thức về tình hình này, từ giữa những năm 1920 trở đi, chính quyền Ba Lan đã theo đuổi một chiến lược loại trừ ít nhiều công khai. Các biện pháp được thông qua bao gồm Polon hóa nền công vụ, tổ chức các cuộc biểu tình chống Đức ở các thị trấn lớn hơn, tước đoạt địa chủ người Đức, phân biệt đối xử sắc tộc trong kinh doanh và nghề nghiệp, và ngày càng áp dụng chế độ đơn ngữ nghiêm ngặt trong các cơ quan công quyền, và đặc biệt là giáo dục tiểu học. Một phần là kết quả của các biện pháp này, khoảng 2/3 trong số khoảng 1,1 triệu người dân tộc Đức đã rời Ba Lan vào giữa những năm 1920, bao gồm 85% dân số thành thị và 55% những người làm việc trong nông nghiệp hoặc các lĩnh vực liên quan. Những người ở lại các tỉnh Ba Lan thuộc nước Phổ cũ cho đến những năm 1930 bất chấp những chính sách phân biệt đối xử này đã chia rẽ về mặt chính trị thành những người ủng hộ Đức Quốc xã (đa số), các nhóm tư sản-dân tộc chủ nghĩa, Công giáo và xã hội chủ nghĩa. 7

Xu hướng tương tự có thể được quan sát thấy ở Romania giữa hai cuộc chiến. Greater Romania có diện tích lớn hơn gấp đôi so với vương quốc cũ đã tồn tại từ năm 1881. Với dân số khoảng 18 triệu người vào năm 1930, Romania đã trở thành quốc gia đông dân thứ hai ở trung tâm phía đông châu Âu sau Ba Lan. Nó đã giành được miền nam Dobrina (từ Bulgaria), Bukovina (từ Áo), Bessarabia (nằm dưới sự cai trị của Nga từ năm 1812) và Transylvania (một phần của Hungary lịch sử). Người gốc Romania chiếm khoảng 70% dân số. Ba nhóm thiểu số lớn nhất - người Hungary, người Đức và người Do Thái - sống ở các tỉnh mới giành được. Ví dụ, ở Bukovina, người Ukraine chiếm đa số vào năm 1910 (38,4%), tiếp theo là người Romania (34,4%), người Do Thái (12%) và người Đức (9,3%); và ở tỉnh quan trọng Transylvania , Magyars cung cấp một thiểu số đáng kể . số 8

Tuy nhiên, theo quan điểm chính thức của chủ nghĩa dân tộc, các nhóm dân tộc thiểu số ở các vùng lãnh thổ mới giành được—đặc biệt là người Magyars và người Do Thái—được coi là 'người nước ngoài'. Người Magyar ở România có thể được so sánh với người Đức ở Ba Lan giữa hai cuộc chiến. Là một nhóm cầm quyền trước đây vẫn giữ lòng trung thành với 'Lesser Hungary', dân số Magyar khoảng 1,6 triệu người được coi là mối đe dọa thường xuyên đối với sự ổn định của nhà nước quốc gia Romania. Tương tự như người Do Thái, mặc dù vì những lý do khác nhau, họ có xu hướng phẫn nộ vì vai trò quan trọng của họ trong nền kinh tế, các ngành nghề tự do và giáo dục ở một đất nước mà thậm chí theo tiêu chuẩn Đông Âu là vô cùng lạc hậu. Như ở Ba Lan, chủ nghĩa dân tộc chính thức của Rumani thể hiện trên hết trong lĩnh vực giáo dục. Số trường tiểu học và giáo viên tăng hơn gấp đôi từ năm 1918 đến cuối những năm 1930. Về nội dung giáo dục, tiếng Rumani, lịch sử, địa lý và giáo dục công dân Rumani được chú trọng hơn. Mặc dù chính thức, chủ nghĩa dân tộc thế tục của Romania cũng nhằm chống lại bản sắc khu vực mạnh mẽ của người dân tộc Romania — rõ ràng nhất là ở Transylvania, nơi các Nhà thờ Chính thống và Thống nhất cung cấp các nguồn nhận dạng thay thế cho nhà nước thế tục — mối quan tâm chính của nó là quá trình La Mã hóa các nền văn hóa thiểu số. Ví dụ, ở Bukovina, số lượng trường học ở Romania tăng lên đáng kể so với trường học ở Ukraine và Đức. Chính sách La Mã hóa thậm chí còn rõ rệt hơn ở vùng Transylvania mới giành được, nơi người Hungary chiếm gần 30% dân số, người Đức (10,7 phần trăm ) và người Do Thái (3,5 phần trăm) cũng chiếm các nhóm thiểu số đáng kể . 9

Tiệp Khắc, quốc gia được sản xuất rõ ràng nhất trong số các quốc gia kế thừa bên cạnh Nam Tư, thể hiện một mô hình hơi khác. Ngoài việc là nền dân chủ hoạt động duy nhất ở Đông Âu giữa các cuộc chiến tranh, Tiệp Khắc còn là quốc gia công nghiệp hóa và đô thị hóa nhất trong khu vực. Tỷ lệ dân số làm việc trong các lĩnh vực nông nghiệp, công nghiệp và thương mại lần lượt là 39,5, 33,8 và 5,78% vào năm 1921, và 34,6, 34,9 và 7,43% vào năm 1930. Tất nhiên, có sự khác biệt đáng kể giữa các vùng. Bohemia là khu vực kinh tế tiên tiến nhất của Tiệp Khắc, tiếp theo là Moravia-Silesia, trong khi Slovakia

(có dân số đã phải chịu sự cai trị của Hungary và các chính sách Magyar hóa của nó kể từ năm 1867) và Ruthenia vẫn chủ yếu làm nông nghiệp trong toàn bộ thời kỳ . 10

Về mặt dân tộc cũng vậy, Tiệp Khắc rất đa dạng, điều này trong bầu không khí mang tính quốc gia của châu Âu giữa các cuộc chiến tranh đã gây ra các vấn đề cả trong nước và liên quan đến quan hệ đối ngoại. Bao gồm các dân tộc thiểu số đáng kể sống dọc biên giới—hơn 3 triệu người dân tộc Đức ở Sudentenland, 2,5 triệu người Slovak (mặc dù người Slovak không được công nhận là thiểu số trong các cuộc điều tra dân số chính thức mà được hợp nhất thành quốc tịch lai của 'người Séc-Slovaks' ), 700.000 người Hungary ở phía nam Slovakia, 75.000 người Ba Lan ở khu vực quan trọng về kinh tế và đang bị tranh chấp khốc liệt Cieszyn ở Silesia—có nghĩa là hầu hết các nước láng giềng của họ đều nuôi dưỡng những yêu sách bất di cư chống lại Tiệp Khắc kể từ thời điểm nền độc lập của nước này được tuyên bố vào ngày 28 tháng 11 năm 1918. thời kỳ giữa chiến tranh, quan hệ với Hungary, Polan d , và Đức vẫn được đánh dấu bằng sự ngờ vực sâu sắc và sự thù địch công khai. 11

Mặc dù lập trường chính thức của chính phủ đối với nguyện vọng của các dân tộc thiểu số ít đàn áp hơn so với các nước láng giềng, người Séc thống trị nhà nước mới cả về chính trị và văn hóa. 'Hiệp định Pittsburgh', được ký vào tháng 5 năm 1918 giữa Tomás Masaryk, nhà dân tộc chủ nghĩa hàng đầu của Séc và những người Slovak émigrés ở Hoa Kỳ, trong đó người Slovak (vào cuối Thế chiến thứ nhất chiếm 16% dân số của bang, với người Séc chiếm 48 phần trăm) đã được đảm bảo quyền tự trị trong nhà nước Tiệp Khắc-Slovak tương lai, đã không bao giờ được thực hiện. Các quan chức Séc có sự hiện diện mạnh mẽ ở Slovakia, coi họ là thực dân của một khu vực lạc hậu. Tuy nhiên, những biện pháp này thường gây ra điều ngược lại với những gì những người ủng hộ chúng đã đặt ra để đạt được, và vào những năm 1930, chủ nghĩa dân tộc Slovak đã phát triển thành một lực lượng dễ nhận biết. 12

Nhưng cuộc xung đột gay gắt nhất ở Tiệp Khắc giữa hai cuộc chiến, một cuộc xung đột sẽ gây ra mối đe dọa nghiêm trọng nhất đối với sự tồn tại của nhà nước mới, là cuộc xung đột giữa người Séc và người Đức Sudeten. Tại các cuộc đàm phán hòa bình ở Paris, Bộ trưởng Ngoại giao Tiệp Khắc Edvard Benes tuyên bố ý định của chính phủ ông là thành lập một nhà nước Tiệp Khắc theo mô hình liên bang Thụy Sĩ, miễn là một giải pháp như vậy tương xứng với các điều kiện ở các vùng đất của Séc và Slovakia. Trong bài phát biểu được nhiều người chú ý trước Quốc hội

Tuy nhiên, được tổ chức tại Praha vào tháng 12 năm 1918, Masaryk đã chọn một giọng điệu khác. Nhắc nhở những người Đức Sudeten rằng họ đã từng đến với tư cách là người nhập cư và thực dân, ông nhấn mạnh rằng chính phủ Tiệp Khắc mới sẽ không cho phép họ thách thức sự toàn vẹn lãnh thổ của nhà nước. Tuyên bố của Masaryk phải được đặt trong bối cảnh của các sự kiện đi kèm với tuyên bố độc lập của Tiệp Khắc. Sau khi nền cộng hòa được tuyên bố vào ngày 28 tháng 11 năm 1918, người Đức Sudeten từ chối chấp nhận quyền tài phán của nó bằng cách tuyên bố Deutschbõhmen và Sudetenland là các tỉnh độc lập của Áo. Khi rõ ràng rằng cả Áo và Đức đều không thể hỗ trợ tích cực cho những yêu sách này, quân đội Quân đoàn Séc đã chiếm đóng các khu vực này vào tháng 12. 13

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ CHỦ NGHĨA PHÁT XẠC

Tuy nhiên, mối đe dọa nghiêm trọng nhất đối với các nguyên tắc dân chủ và đa nguyên văn hóa sẽ không bắt nguồn từ chủ nghĩa dân tộc, mà từ sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít từ cuối những năm 1920 trở đi. Chủ nghĩa dân tộc chỉ cung cấp một trong số các yếu tố được chứng minh là có lợi cho việc vận động phát xít, mặc dù yếu tố này hiếm khi được các sinh viên theo chủ nghĩa dân tộc hoặc chủ nghĩa phát xít khám phá một cách có hệ thống.

Phần lớn các cuộc tranh luận học thuật hiện nay về nguồn gốc của chủ nghĩa phát xít tập trung vào câu hỏi liệu hiện tượng này có được giải thích tốt nhất bằng cách tham chiếu đến các truyền thống văn hóa và ý thức hệ, chính trị trong nước và sự sụp đổ của thể chế, các thách thức địa chính trị hoặc khủng hoảng kinh tế và xung đột giai cấp hay không. Các diễn giải văn hóa về chủ nghĩa phát xít có xu hướng nhấn mạnh vai trò của các ý tưởng và hệ tư tưởng đã được thiết lập. Chúng bao gồm chủ nghĩa lãng mạn chính trị, dân chủ trực tiếp, chủ nghĩa tập đoàn, chủ nghĩa thiên niên kỷ, quan niệm về sự tái sinh quốc gia, cũng như chủ nghĩa Darwin xã hội và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc. Điều này được thêm vào các yếu tố phát triển từ kinh nghiệm của Chiến tranh thế giới thứ nhất, bao gồm chủ nghĩa thẩm mỹ nam tính, sự tôn vinh tuổi trẻ và sự tôn sùng bạo lực và chiến tranh không phải là phương tiện để kết thúc mà là mục đích tự thân. Thực tế là các tổ chức phát xít đã làm việc với các thành ngữ văn hóa đã được thiết lập tốt hoặc bắt nguồn từ kinh nghiệm cá nhân của những người đương thời theo một cách nào đó để giải thích, từ quan điểm này, tại sao thông điệp của họ lại gây được tiếng vang trong một số xã hội nhất định. 14

Tuy nhiên, cách tiếp cận văn hóa đối với chủ nghĩa phát xít không phải là không bị thách thức. Trong một bài phê bình mạnh mẽ, Robert Paxton đã lập luận rằng mối liên hệ nhân quả giữa học thuyết và hành động—và cụ thể hơn là giữa hệ tư tưởng của những kẻ phát xít và khả năng giành được quyền lực nhà nước của chúng—rất khó xác định. Paxton đã kêu gọi các nhà sử học thay vào đó tập trung vào 'chủ nghĩa phát xít đang hoạt động' bằng cách xem xét các quá trình và bối cảnh trong đó các phong trào phát xít hình thành và phát triển. Paxton nói với chúng tôi rằng các phong trào phát xít có nhiều khả năng giành được quyền lực nhất khi giới tinh hoa bảo thủ hiện tại sẵn sàng ' làm việc với những kẻ phát xít', những người đã đưa ra giải pháp của riêng họ cho một cuộc khủng hoảng. 15 Tuy nhiên, việc coi nhẹ hệ tư tưởng sẽ tạo ra những vấn đề riêng của nó, ngay cả đối với một lời giải thích tập trung vào quyền lực và cơ quan phát xít. Đặc biệt, thật khó để giải thích tại sao các liên minh giữa những người bảo thủ và những người theo chủ nghĩa phát xít lại có thể được hình thành ngay từ đầu, và tại sao một số phong trào phát xít nhất định lại có thể thu hút được trí tưởng tượng của nhiều bộ phận dân cư nhất định.

Chủ nghĩa dân tộc có thể cung cấp một phần của câu trả lời? Không ít học giả dường như nghĩ rằng nó có. Do đó, theo Juan J. Linz, chủ nghĩa phát xít 'trên hết là một phong trào dân tộc chủ nghĩa', và sự nổi bật của chủ nghĩa dân tộc trong một xã hội cụ thể do đó 'có lẽ là nguyên nhân dẫn đến sức mạnh tương đối của chủ nghĩa phát xít hơn bất kỳ biến số nào khác' . 16 Geoff Eley liên kết chủ nghĩa phát xít với sự xuất hiện của 'chủ nghĩa dân tộc cực đoan' trong những thập kỷ trước Chiến tranh thế giới thứ nhất , trong khi Eugen Weber ghi nhận nỗi ám ảnh bạo lực của những kẻ phát xít đối với sự thống nhất quốc gia . 17 George L. Mosse đã mô tả chủ nghĩa dân tộc là một "hệ thống niềm tin cung cấp nền tảng cho mọi phong trào phát xít", trong khi Michael Mann gọi nó là " một phiên bản bán quân sự cực đoan rõ ràng của chủ nghĩa quốc gia dân tộc". 18

Tuy nhiên, bất chấp sự đồng thuận có vẻ như này về tính trung tâm của chủ nghĩa dân tộc, tuy nhiên, mối liên hệ cụ thể của nó với chủ nghĩa phát xít vẫn còn ít được hiểu rõ. Điều dường như không thể nghi ngờ là tầm quan trọng cốt yếu của Chiến tranh thế giới thứ nhất. Nếu không có cuộc khủng hoảng chính trị nghiêm trọng trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, không chắc những kẻ phát xít đã vượt qua ngưỡng cửa quyền lực ở Đức và Ý cũng như đạt được thành công đáng kể ở Romania, Hungary và một số xã hội khác. 19 Chiến tranh thế giới thứ nhất không chỉ tạo ra sự bất ổn về thể chế mà từ đó chủ nghĩa cực đoan chính trị các loại có thể phát triển, mà bản thân cuộc chiến cũng là trải nghiệm hình thành trong cuộc đời của nhiều người sau này tham gia các phong trào và tổ chức phát xít, hoặc thậm chí đóng vai chiếm ưu thế trong sáng tạo của họ. Juan Linz ước tính rằng 19% các nhà lãnh đạo phát xít ở châu Âu giữa các cuộc chiến tranh đã có một sự nghiệp quân sự nền tảng nào đó; nhiều người, kể cả Adolf Hitler, thậm chí đã từng phục vụ ở mặt trận. 20 Điều đáng được chú ý hơn nữa là địa chính trị, hay đúng hơn là mối quan hệ giữa việc thay đổi ranh giới quốc gia, các chiến dịch dân tộc chủ nghĩa ở các khu vực biên giới hỗn hợp và sự hấp dẫn của các phong trào phát xít thúc đẩy các hình thức chủ nghĩa dân tộc bất quy tụ. Như Brubaker đã viết về những động lực định mệnh này: 'Ở châu Âu giữa hai cuộc chiến, một trong những đường đứt gãy nguy hiểm nhất là dọc theo đó chủ nghĩa dân tộc trong nước của các quốc gia quốc hữu hóa không đồng nhất về sắc tộc đã va chạm với chủ nghĩa dân tộc xuyên biên giới của các quốc gia “quê hương” láng giềng, hướng đến đồng sắc tộc . sống như những người thiểu số ở các quốc gia quốc hữu hóa.' 21

Lập luận của Brubaker đã được xác nhận bởi các tài khoản so sánh về chủ nghĩa phát xít của Michael Mann và MacGregor Knox. 22 Tuy nhiên, đáng kể là cả Mann và Knox đều chỉ ra rằng Chiến tranh thế giới thứ nhất không tạo ra chủ nghĩa dân tộc bị ám ảnh bởi 'người ngoài hành tinh' trong nước và 'đồng tộc' sống bên ngoài một quốc gia nhất định. Thay vào đó, tác dụng của nó là cực đoan hóa các thành ngữ dân tộc chủ nghĩa đã có từ lâu. Cả việc thu hút các nhóm dân tộc thiểu số đáng kể (kịch bản Rumani) hay sự thu hẹp do mất cả lãnh thổ và đồng sắc tộc được nhận thức hoặc Volksgenossen (kịch bản Hungary và Đức) đều ủng hộ quá trình cực đoan hóa dân tộc chủ nghĩa này. Chính trong bối cảnh này, các nhà tư tưởng phát xít sẽ dựa vào các lập luận dân tộc chủ nghĩa để tăng cường sự gắn kết bên trong và sức hấp dẫn bên ngoài của phong trào của họ. Phần còn lại của chương này cố gắng đánh giá giá trị của lập luận này bằng cách sử dụng Đức, Hungary, Romania và Ý làm ví dụ. 23

Tuy nhiên, trước khi chuyển sang các trường hợp huy động quần chúng thành công của chủ nghĩa phát xít, chúng ta hãy xem xét hai ví dụ về các phong trào phát xít bị đình trệ: Thụy Sĩ và Pháp. Ở Thụy Sĩ, hai điều kiện thuận lợi cho việc huy động lực lượng phát xít ở Hungary, Romania, Đức và Ý - truyền thống chủ nghĩa dân tộc hữu cơ mạnh mẽ và tình trạng hỗn loạn địa chính trị do Chiến tranh thế giới thứ nhất - đều phát triển yếu hoặc không có. Ở Pháp, chủ nghĩa dân tộc hữu cơ rõ ràng đã hiện diện ở cấp độ trí thức từ cuối thế kỷ 19, nhưng nhìn chung nó đã bị kiềm chế bởi một trào lưu mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc cộng hòa bắt nguồn từ các thể chế của đất nước, đặc biệt là ở giáo dục tiểu học. Bên cạnh đó, Pháp đã khôi phục lại lãnh thổ cũ của mình sau Thế chiến thứ nhất.

Ở Thụy Sĩ từ cuối những năm 1920, sự phát triển ở Đức và Ý đã cho thấy tính hợp pháp của các hình thức huy động chính trị cánh hữu hiện có và được khuyến khích. Uy thế của những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia vào đầu những năm 1930 đã tạo ra sự mọc lên như nấm của các nhóm phản đối chính trị, hầu hết trong số họ thuộc phe cánh hữu cấp tiến. Thành công nhất là Mặt trận Quốc gia và Mặt trận Neue . Được thành lập vào năm 1930, hai phong trào hợp nhất vào tháng 4 năm 1933 để trở thành tổ chức phát xít nổi tiếng nhất ở Thụy Sĩ. Sở hữu các thành trì ở Zurich, Schaffhausen, Aargau và St Gallen (với các chi nhánh ở Neuchâtel, Geneva và Lausanne), Mặt trận Dân tộc thể hiện các đặc điểm cổ điển của tổ chức nguyên phát xít: nó cam kết chống lại tự do, phản dân chủ, chương trình nghị sự chống chủ nghĩa xã hội và bài Do Thái, đồng thời kêu gọi tái tạo văn hóa và tinh thần của quốc gia thông qua một nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn mạnh mẽ. Một số phong trào phản kháng của tầng lớp trung lưu thấp hơn đã tạo thành trào lưu thứ hai trong phong trào vận động cánh hữu vào đầu những năm 1930. 24

Năm 1934, các tổ chức ủng hộ chủ nghĩa phát xít này, các phong trào phản đối của tầng lớp trung lưu, cũng như một số đảng bảo thủ lâu đời (bao gồm Đảng Bảo thủ Công giáo), đã hợp lực trong nỗ lực tổ chức lại xã hội Thụy Sĩ theo đường lối nghiệp đoàn. Những mục tiêu này được thể hiện trong một cuộc trưng cầu dân ý về việc sửa đổi toàn bộ Hiến pháp Thụy Sĩ. Các yêu cầu của nó bao gồm việc bãi bỏ đại diện theo tỷ lệ và chuyển giao quyền lực từ Nghị viện sang các tổ chức chuyên nghiệp và cơ quan hành pháp nhà nước. Trong khi lời kêu gọi của sáng kiến rõ ràng đã vượt ra ngoài quyền phát xít để bao gồm những người Tự do trẻ tuổi, Công giáo Schweizerisch Konservative Volkspartei và Liberale bảo thủ Partei der Schweiz , 72 phần trăm những người đi bỏ phiếu vào ngày 8 tháng 11 năm 1935 đã phản đối nó. Mặc dù một số phong trào phản đối cấp tiến vẫn sống sót sau thất bại chính trị này, nhưng nó vẫn đánh dấu một bước ngoặt. Đến cuối năm 1935, phong trào cánh hữu tái sinh đất nước đã cạn kiệt sức lực, với những người ủng hộ cấp tiến nhất của nó ngày càng thấy mình bị cô lập và kỳ thị. Sự hợp tác của cánh hữu phát xít với các thành viên của cơ sở chính trị bảo thủ, mà Paxton coi là chìa khóa thành công của chủ nghĩa phát xít, đã bị phá vỡ. 25

Nhưng sự đổ vỡ của sự hợp tác chiến lược giữa những người bảo thủ, những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến và các tổ chức ủng hộ phát xít sau thất bại tập thể của họ vào năm 1935 cần có một lời giải thích. Để chỉ ra sức mạnh của

Các thể chế và truyền thống tự do và dân chủ của Thụy Sĩ không đưa ra lời giải thích đầy đủ. Sức hấp dẫn hạn chế của Chủ nghĩa xã hội quốc gia ở những khía cạnh quan trọng là hệ quả của thực tế là học thuyết Einheit von Volk und Rasse của Đức Quốc xã đã đặt ra mối đe dọa trực tiếp đối với sự toàn vẹn lãnh thổ của Thụy Sĩ với tư cách là một quốc gia đa sắc tộc. Kể từ khi thành lập nhà nước liên bang vào năm 1848, một chủ nghĩa dân tộc đặc biệt của Thụy Sĩ đã phát triển để đối lập rõ ràng với chủ nghĩa dân tộc sắc tộc bắt nguồn từ cả Ý và Đức; Đặc biệt, những năm 1930 đã chứng kiến sự xuất hiện của một thương hiệu đặc biệt của chủ nghĩa dân tộc đại chúng, một thương hiệu tập trung vào khái niệm về một Volksgemeinschaft Thụy Sĩ đặc biệt , được định nghĩa theo các thuật ngữ văn hóa hơn là dân tộc, chứ chưa nói đến chủng tộc. Chủ nghĩa dân tộc phòng thủ này phần nào giải thích thành công hạn chế của các nhóm phát xít tại thùng phiếu. 26

Pháp cung cấp một ví dụ nổi bật hơn về chủ nghĩa phát xít bị đình trệ. Mặc dù chủ nghĩa phát xít cuối cùng đã thất bại ở Pháp, quốc gia này đã sản sinh ra nhiều nhà tư tưởng hàng đầu của phong trào và chứng kiến sự hình thành của một số phong trào ủng hộ chủ nghĩa phát xít trước Chiến tranh thế giới thứ nhất. Chỉ trong phần thứ hai của những năm 1920, mối đe dọa phát xít mới giảm đi rõ rệt, chỉ để trải qua sự hồi sinh dưới hình thức nào đó trong thời kỳ Đức chiếm đóng từ mùa hè năm 1940. Tuy nhiên, chính phủ Vichy vẫn là một chế độ cầm quyền mặc dù có chính sách bài Do Thái rõ rệt. của chủ nghĩa độc tài đúng đắn hơn là chủ nghĩa phát xít. Phần lớn những kẻ phát xít Pháp chân chính và những kẻ ủng hộ phát xít phần lớn vẫn ở lại miền bắc bị chiếm đóng. 27

Nhiều nhà văn ủng hộ chủ nghĩa phát xít có ảnh hưởng nhất của Pháp đã xuất hiện trước Chiến tranh thế giới thứ nhất. Nền Cộng hòa thứ ba ra đời từ thất bại trong cuộc chiến chống lại nước Đức do Phổ lãnh đạo vào năm 1870, một thất bại dẫn đến việc mất Alsace-Lorraine. Liên minh những người yêu nước của Paul Déroulède (thành lập năm 1882), phong trào Boulangist 1886-9, và Action Franẹaise (thành lập năm 1899) đều thấm nhuần chủ nghĩa dân tộc cách mạng và luận điệu báo thù dân tộc chống lại nước Đức. Mặc dù sau thất bại của Pháp tại Sedan, chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa xét lại này đã cắt đứt các giai cấp và đảng phái chính trị — một chủ nghĩa dân tộc có biểu tượng mạnh mẽ ở 'tỉnh đã mất' Alsace-Lorraine — những người ủng hộ quyết liệt nhất của nó là ở bên phải. Do đó, không phải ngẫu nhiên mà ngoài Paris, các ứng cử viên cánh hữu và ủng hộ phát xít đã đặc biệt thành công ở các tỉnh phía đông nước Pháp . 28

Trong vụ Dreyfus (1898-1900), chủ nghĩa dân tộc cấp tiến và theo chủ nghĩa xét lại này đã đụng độ trực diện với những người bảo vệ nền Cộng hòa theo chủ nghĩa dân chủ-tư sản và xã hội chủ nghĩa. Việc bảo vệ trật tự cộng hòa của họ không dựa trên luận điệu quốc tế mà đã thu hút cảm hứng từ một thành ngữ dân tộc chủ nghĩa đã thành danh ở nước Pháp thời hậu Cách mạng. Chủ nghĩa phản dân tộc cộng hòa của Pháp vào cuối thế kỷ 19 đã xác định quyền sở hữu của quốc gia theo nghĩa tự nguyện chứ không phải tổ chức và không hứa hẹn trong yêu cầu đồng hóa như một điều kiện tiên quyết cho các quyền công dân . 29

Nhưng việc đề cập đến văn hóa và thể chế chính trị chỉ có thể là một phần giải thích tại sao các phong trào cánh hữu không thể vượt qua ngưỡng cửa quyền lực ở Pháp. Các yếu tố địa chính trị cũng cần được xem xét. Do đó, bất chấp thất bại năm 1870, Pháp đã thành công ngoạn mục với tư cách là một cường quốc đế quốc. Không phải là vào năm 1900, những người ủng hộ chủ nghĩa đế quốc Pháp đã trở nên bão hòa và thuần phục trong tham vọng của họ. Nhưng Entente Cordiale (1903) đã chấm dứt sự cạnh tranh giữa Pháp và Anh ở Châu Phi. Quan trọng hơn nữa, Pháp, mặc dù chịu tổn thất to lớn về nhân mạng (1,35 triệu người chết và 3,5 triệu người bị thương) vẫn nằm trong số những người chiến thắng trong Chiến tranh thế giới thứ nhất; Pháp chứng kiến lãnh thổ của mình được khôi phục thông qua việc hợp nhất Alsace và Lorraine. Nếu chúng ta tự nhắc mình rằng hai tỉnh này đã từng là tâm điểm của việc huy động chủ nghĩa dân tộc cực đoan trong hơn ba thập kỷ, thì có vẻ hợp lý khi cho rằng kết quả của cuộc chiến đã giúp giảm khả năng huy động kiểu phát xít ở nước Pháp giữa các cuộc chiến . 30

Ở Đức, Hungary, Romania và Ý, các phong trào phát xít đã huy động được sự ủng hộ của quần chúng. Thành công ở đây không được định nghĩa theo nghĩa các phong trào phát xít giành được quyền lực nhà nước. Chỉ ở Đức và Ý, những kẻ phát xít mới thực sự thành công về mặt này, trong khi ở Hungary và Romania, vị thế của chúng trở nên mâu thuẫn hơn và phụ thuộc đáng kể vào sự hỗ trợ từ bên ngoài, hoặc thậm chí là sự can thiệp tích cực của một cường quốc phát xít lớn. Tuy nhiên, ở cả Hungary và Romania, các phong trào phát xít đã thành công trong việc huy động một bộ phận lớn quần chúng tham gia các cuộc bầu cử quốc gia.

Ở Romania, chủ nghĩa dân tộc hữu cơ, được củng cố bởi truyền thống bài Do Thái phổ biến, đã hình thành vững chắc ở Romania ngay cả trước Chiến tranh thế giới thứ nhất. 31 Mặc dù những người theo chủ nghĩa đế quốc theo chủ nghĩa dân tộc của đất nước hoan nghênh sự chuyển đổi của vương quốc cũ sang Đại Romania, nhưng điều này cũng tạo ra những vấn đề đáng kể trong một xã hội nghèo nàn và lạc hậu như Romania giữa hai cuộc chiến. Đặc biệt, việc mua lại các nhóm dân tộc thiểu số đáng kể xung đột với tầm nhìn hữu cơ về một nhà nước do người Romania thống trị. Chính quyền Romania, mong muốn chống lại sự lạc hậu về kinh tế và bắt kịp phương Tây, đã nhận thấy tham vọng của họ bị hủy hoại bởi sự chiếm ưu thế của những người không phải là người Romania (người Do Thái, người Đức và người Hungary) trong các lĩnh vực quan trọng của nền kinh tế, giáo dục và đời sống văn hóa nói chung. . Vì vậy, trong khi Romania chắc chắn được hưởng lợi từ dàn xếp hòa bình, thực tế đa sắc tộc mới được nhiều người coi là mối đe dọa đối với sự thống nhất, toàn vẹn và thịnh vượng của quốc gia.

Tuy nhiên, không giống như ở Pháp vào cuối thế kỷ 19, nơi cánh hữu cấp tiến và ủng hộ chủ nghĩa phát xít bị phong trào dân tộc chủ nghĩa cộng hòa thách thức và đánh bại, ở Romania chủ nghĩa dân tộc cấp tiến chính thức và phổ biến có xu hướng hỗ trợ lẫn nhau. Nhà nước tìm cách củng cố vị trí của người dân tộc Romania trong tầng lớp trung lưu, trong các dịch vụ công quan trọng và trong nền kinh tế. Với vị trí nổi bật của các nhóm thiểu số trong đời sống kinh tế và văn hóa của Romania, dự án này liên quan đến sự phân biệt đối xử tích cực đối với các nhóm này. Theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa dân tộc, đây là những chiến thuật hợp pháp trong cuộc đấu tranh chống lại sự thống trị được cho là của 'người nước ngoài' đối với người dân Romania. Ví dụ, việc giải phóng người Do Thái, được Vua Carol và các thành viên khác của cơ sở Romania ủng hộ trước năm 1914, không có cơ hội thành công tại Quốc hội Romania. Khi người Do Thái cuối cùng được trao quyền bình đẳng vào năm 1919 do áp lực từ bên ngoài, đây được coi là hành động can thiệp vào công việc quốc gia của Romania và gây ra sự phẫn nộ đáng kể . 32

Điều khiến cho sự phẫn nộ của những người theo chủ nghĩa dân tộc luôn sôi sục là thực tế là nhiệm vụ theo chủ nghĩa dân tộc chính thức của nhà nước rất khó hoàn thành trên thực tế. Có một điều, chủ nghĩa dân tộc của nhà nước Romania đã kích hoạt chủ nghĩa dân tộc phản chính phủ từ các quốc gia theo chủ nghĩa xét lại, đặc biệt là Hungary, nhắm vào các dân tộc thiểu số đã nằm dưới sự kiểm soát của Romania. Sự thống trị của Romania là không thể khi các nhóm dân tộc thiểu số thống trị các bộ phận quan trọng của nền kinh tế. Những thất bại và thất bại không thể tránh khỏi chỉ làm tăng thêm sự phẫn nộ của những người theo chủ nghĩa dân tộc hiện có. Những kẻ phát xít như Alexandru Cuza và Corneliu Codreanu bắt đầu ví Romania như một cơ thể có khả năng khỏe mạnh đã bị nhiễm bệnh bởi các tập tục và phong tục nước ngoài , chọn người Do Thái làm vật tế thần chính của chúng . 33

Sau khi được chấp nhận như lẽ thường tình mới, chủ nghĩa dân tộc này đã hạ thấp ngưỡng cho hành động bạo lực chống lại 'kẻ thù' được tuyên bố. Codreanu được tha bổng vì tội giết cảnh sát trưởng Jassy vào năm 1924, cũng như nhiều kẻ đã tổ chức và tham gia các cuộc bạo động chống lại người Do Thái. Các phiên tòa, cũng như việc cảnh sát địa phương thiếu can thiệp rõ ràng, cho thấy rằng những kẻ phát xít sử dụng bạo lực chống lại người Do Thái đã nhận được sự ủng hộ rộng rãi. Từ giữa những năm 1920, có vẻ như những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến xung quanh Liên đoàn Bảo vệ Cơ đốc giáo Quốc gia và sau này là Quân đoàn của Tổng lãnh thiên thần Michael, hay Lực lượng Bảo vệ Sắt, chứ không phải những người theo Đảng Tự do Quốc gia cầm quyền, đã chỉ huy các cuộc tấn công ở các tỉnh. Cuộc tranh giành quyền lực giữa Vua Carol II và Đội Cận vệ Sắt vào cuối những năm 1930 là bằng chứng về sức hấp dẫn mà những kẻ phát xít đã được hưởng khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ. Vì mặc dù Tướng Antonescu đã dứt khoát chống lại Lực lượng Cận vệ Sắt khi phong trào đó có nguy cơ vượt khỏi tầm kiểm soát vào mùa thu/đông năm 1940, nhưng chế độ mà ông thiết lập vào tháng 1 năm 1941 vẫn là một 'chế độ độc tài quân sự phát xít' . 34

Hungary trình bày cho chúng ta sự đảo ngược ảo của kịch bản Romania. Nếu các quốc gia Tiệp Khắc và Ba Lan được thành lập sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, và Romania nổi lên từ đó mở rộng hơn nhiều, thì Hungary là kẻ thua cuộc lớn nhất trong dàn xếp hòa bình ngoài Đức. Trong khi Thỏa hiệp năm 1867 đã nâng Hungary lên vị thế đối tác thứ hai trong một đế chế đa quốc gia rộng lớn, thì thất bại trong cuộc chiến đã khiến nước này trở thành một quốc gia nhỏ. Do Hiệp ước Trianon (4 tháng 6 năm 1920), ba phần năm dân số Hungary, bao gồm 28% người nói tiếng Hungary, đã bị 'thất lạc' vào tay các quốc gia khác. Trong khi Hungary trước chiến tranh có dân số gần 21 triệu người thì Hungary thời hậu Trianon chỉ có 7,5 triệu người. Hơn 3 triệu người dân tộc Hungary đã được chuyển đến các quốc gia láng giềng, bao gồm Romania, Tiệp Khắc và những gì sau này được gọi là Nam Tư. Người Hungary Transylvania ở Romania nổi lên như dân tộc thiểu số lớn nhất ở châu Âu. Về mặt kinh tế, sự mất mát cũng rất nghiêm trọng: Hungary mất 58% số tuyến đường sắt, 60% số km đường bộ , 84% tài nguyên gỗ và 83% quặng sắt. 35

Tác động tâm lý của các dàn xếp hòa bình đối với Hungary là rất sâu sắc. Cùng với việc đại diện cho sự sỉ nhục của quốc gia, Trianon trở thành một biểu tượng thất bại bị căm ghét và là tâm điểm của chủ nghĩa dân tộc xét lại phổ biến và được nhà nước bảo trợ. Học sinh Hungary lớn lên với khẩu hiệu theo chủ nghĩa xét lại 'Không, không, không bao giờ' trong suốt thời kỳ giữa hai cuộc chiến. Sự trỗi dậy của Chủ nghĩa Hungari, một học thuyết đòi hỏi thành lập một Đại Hungary, có lẽ là hệ quả tất yếu của trải nghiệm bị sỉ nhục tập thể này. Năm 1928, Bá tước Kunó Klebelsberg khẳng định rằng Trianon đã khiến mục tiêu truyền thống của chủ nghĩa dân tộc Hungary trở nên lỗi thời. Người Hungary, Klebelsberg gợi ý, nên 'tìm mục tiêu mới cho những cảm xúc cũ' bằng cách cố gắng trở nên vượt trội về văn hóa và kinh tế so với các nước láng giềng. Anh ấy tiếp tục, họ nên cố gắng trở thành ' một quốc gia quan trọng hơn về mặt chủng tộc' so với những người sống xung quanh họ. 36 Mặc dù Klebelsberg không công khai ủng hộ chính sách xét lại, lập luận của ông ngụ ý chính xác điều đó. Còn cách nào khác để Hungary có thể đạt được quyền bá chủ khu vực mà anh ta dự tính cho cô ấy?

Tuy nhiên, ở Hungary cũng vậy, những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu và những người theo chủ nghĩa phát xít có thể xây dựng trên tiền đề trung tâm của chính sách Magyarization vốn là chính sách của chính phủ từ năm 1880 đến năm 1914: rằng nhà nước Hungary là tài sản của người dân tộc Hungary và Hungary là một và không thể chia cắt . 37 Trước tình hình mới của Hungary thời hậu Trianon, chủ nghĩa dân tộc này đã chuyển hóa theo hai hướng. Thứ nhất, và phản ánh thực tế rằng Hungary giữa hai cuộc chiến đã trở nên đồng nhất hơn nhiều về mặt dân tộc, người Do Thái trở thành mục tiêu ưa thích trong nước của sự kích động theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan. Thứ hai, trước thực tế là hàng triệu người dân tộc Hungary đã phải chịu 'sự cai trị của nước ngoài'—đặc biệt là ở Greater Romania và Tiệp Khắc mới được thành lập—chủ nghĩa dân tộc hữu cơ của Hungary đã trở thành chủ nghĩa bành trướng và hiếu chiến. Chủ nghĩa dân tộc mới này tỏ ra có lợi cho sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít Hung , chủ nghĩa có nhà vô địch hùng mạnh nhất trong Arrow Cross . 38 Dựa trên chương trình nghị sự chống chủ nghĩa tư bản, chống chủ nghĩa xã hội, chống chủ nghĩa Do Thái và phân biệt chủng tộc, Arrow Cross đã tuyển dụng ban lãnh đạo của mình trên hết là từ các sĩ quan quân đội và công chức. Đến cuối năm 1938, phong trào, chắc chắn được hưởng lợi từ sự hỗ trợ tài chính của Đức và được khuyến khích bởi sự thành công của chính sách đối ngoại của Đức Quốc xã (Anschluss của Áo ngay sau đó là sự chiếm đóng của Tiệp Khắc), đã trở thành một lực lượng chính trị thực sự với số lượng thành viên khoảng ba trăm nghìn. Nó nhận được sự hỗ trợ chính từ sinh viên, công nhân phổ thông và các bộ phận của giai cấp vô sản công nghiệp, tầng lớp trung lưu thấp hơn của các thị trấn và làng mạc, và từ những người lao động nông nghiệp. Trong cuộc bầu cử quốc hội năm 1939, phong trào đã nhận được 1/4 số phiếu bầu trên toàn quốc, gấp đôi số phiếu của phe xã hội chủ nghĩa và tương đối gần với số phiếu của Đảng Chính phủ. 39

Chắc chắn, thành công của chủ nghĩa phát xít Hungary ở cấp độ chế độ chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Đảng Chính phủ vẫn tại vị cho đến năm 1944, lúc đó Arrow Cross bị chia rẽ và sa sút nghiêm trọng. Chỉ có sự can thiệp của Đức mới cho phép nó nắm quyền trong một thời gian ngắn vào năm 1944 vì Hitler cảm thấy rằng Miklós Horthy, Nhiếp chính của Hungary, đã phản bội ông ta và đưa Arrow Cross lên nắm quyền. Mặc dù vậy, sức hấp dẫn bầu cử của chủ nghĩa phát xít ở Hungary là đáng kể trong suốt những năm 1930. Nó cũng được liên kết chặt chẽ với một chủ nghĩa tự nhiên theo chủ nghĩa xét lại đã tỏ ra rất phổ biến. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Hungary cảm thấy có mối quan hệ tự chọn với các cường quốc theo chủ nghĩa xét lại của Ý và Đức, điều này vượt ra ngoài những cân nhắc chiến lược. Ban lãnh đạo Hungary đã ký kết các hiệp ước với nước Ý phát xít của Benito Mussolini vào năm 1927, sau đó là một thỏa thuận với Đức Quốc xã vào mùa hè năm 1933. Ngoài ra, vào năm 1935, thủ tướng Hungary Gyula Gõmbõs đã ký một thỏa thuận bí mật với Hermann Goering, lãnh đạo đảng Quốc xã, trong đó ông đã hứa để thiết lập ở Hungary một hệ thống chính trị được mô phỏng theo Đệ tam Quốc xã. Sau Anschluss năm 1938, Hungary đã đưa ra luật bài Do Thái theo đường lối Quốc xã, mặc dù Đảng Chính phủ cực kỳ miễn cưỡng thực hiện chúng bất chấp áp lực đáng kể của Đức. Chỉ đến tháng 3 năm 1944, khi Đức thành lập một chính phủ bù nhìn cực hữu ở Hungary, việc tập trung người Do Thái vào các khu ổ chuột và trại tập trung mới xảy ra, tạo tiền đề cho việc trục xuất họ một cách có hệ thống đến các trại hủy diệt của Đức Quốc xã. Sự trở lại của miền nam Slovakia và Ruthenia vào năm 1938 (khi đó là một phần của Tiệp Khắc) và một phần của Transylvania vào năm 1940 (khi đó là một phần của Romania) là phần thưởng cho liên minh của Hungary với các cường quốc phe Trục. Nhưng những lợi ích này sẽ bị xóa bỏ khi cuộc tấn công của Đức ở phía Đông dừng lại và cuộc tấn công của Hồng quân bắt đầu vào năm 1943.40

Ở nước Đức giữa hai cuộc chiến, sự thành công của Chủ nghĩa xã hội quốc gia trong cuộc bầu cử vào ngày 5 tháng 3 năm 1933 đã giáng một đòn cuối cùng vào Cộng hòa Weimar đang bị bao vây. Nhưng ngay cả trong cuộc tiếp quản nổi bật nhất của phát xít này, vẫn có sự liên tục giữa sự gián đoạn. Kết quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất và hậu quả của sự thất bại chắc chắn đã cực đoan hóa các hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa lâu đời. Những sự kiện này đã không tạo ra những hệ tư tưởng ex nihilo này.

Cuộc tranh luận và thực tiễn xung quanh quốc tịch Đức đang tiết lộ về khía cạnh này. 41 Một sự thay đổi dễ thấy xảy ra sau khi nước Đức thống nhất. Từ những năm 1880, việc nhập tịch ngày càng bị từ chối vì lý do sắc tộc. Năm 1885, Bộ trưởng Nội vụ Phổ, Robert von Puttkammer, đưa ra một đạo luật mới, cùng với một loạt thay đổi lập pháp khác liên quan đến các nhóm thiểu số ở miền đông Phổ, rõ ràng là nhằm chống lại người Ba Lan và người Do Thái Ba Lan. Luật này giúp đảm bảo rằng các đơn xin nhập quốc tịch, đặc biệt là của người Do Thái từ Đông Âu, hầu như không có cơ hội thành công. Trong khi Phổ đang dẫn đầu về mặt này, thì từ những năm 1890, thông lệ của Phổ đã được các quốc gia khác trong Đế chế Đức thứ hai áp dụng. Việc giới thiệu jus sanguinis ở cấp quốc gia trong Reichs- und Staatsangehorigkeitsgesetz năm 1913 đã nhận được sự ủng hộ của tất cả các đảng chính trị lớn ngoại trừ Đảng Dân chủ Xã hội và Đảng Cấp tiến ủng hộ một phiên bản jus soli đủ tiêu chuẩn theo đường lối của Pháp. Phát biểu tại Reichstag trước khi cuộc bỏ phiếu cuối cùng diễn ra, đại biểu bảo thủ Ernst Giese bày tỏ sự hài lòng của mình về luật này: 'Chúng tôi hoan nghênh thực tế là ... nguồn gốc dân tộc và huyết thống tạo thành các nguyên tắc hướng dẫn khi trao quyền công dân . Nguyên tắc này phù hợp nhất để duy trì và bảo tồn đặc tính volkisch của Đức .' 42

Nghiên cứu gần đây về các hiệp hội phổ biến vào cuối thế kỷ 19 cho thấy cách hiểu hữu cơ như vậy về tình trạng dân tộc không bị giới hạn trong giai cấp chính trị cũng như giới bảo thủ của xã hội. Ví dụ, các hiệp hội hợp xướng của Đức đã nhấn mạnh rõ ràng rằng Volk Đức đã vươn ra ngoài biên giới lãnh thổ của quốc gia dân tộc. Các hiệp hội hợp xướng cũng rất quan tâm đến vấn đề người Đức sống ở nước ngoài. Người Áo, người Đức Sudeten, thậm chí cả các hội hợp xướng Thụy Sĩ, đã nhận được lời mời tham gia lễ hội hàng năm vì ban tổ chức coi họ là một phần của một Volk Đức . Bằng chứng cho thấy rằng chủ nghĩa bất phục tùng đã bắt đầu thấm nhuần phong trào dân ca Đức vài thập kỷ trước khi Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ. Một nghiên cứu gần đây về các xã hội vận động viên thể dục dụng cụ của Đức đã xác định một sự thay đổi đối với quan niệm dân tộc về tư cách quốc gia Đức, thể hiện ở mối bận tâm với Áo, xảy ra sau khi nước Đức thống nhất vào năm 1871. Kết quả là sự khác biệt ngày càng phổ biến giữa 'quốc gia' và Volk : Trong khi khái niệm trước đây được liên kết với quốc gia dân tộc mới được thành lập, thì khái niệm thứ hai đại diện cho một cộng đồng các sắc tộc Đức vượt qua ranh giới quốc gia. 43

Cách hiểu về quốc gia này đã bị chính trị hóa và cực đoan hóa vào khoảng đầu thế kỷ 19. Geoff Eley phân biệt hai giai đoạn hình thành chủ nghĩa dân tộc cấp tiến trước Chiến tranh thế giới thứ nhất. Trong giai đoạn đầu tiên, kéo dài khoảng từ năm 1890 đến năm 1908, chúng ta chứng kiến nguồn gốc của 'công chúng theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến bất đồng chính kiến và phần lớn chống nghị viện'. Chủ nghĩa dân tộc làm nền tảng cho phong trào này cho thấy mối quan tâm mạnh mẽ đến số phận của những người dân tộc Đức ở nước ngoài—với các dân tộc thiểu số Đức ở Áo, Bohemia, Baltic và Hungary—những người được miêu tả là đang bị đe dọa. Bức chân dung này về số phận của các nhóm thiểu số Đức được coi là lời biện minh cho nhu cầu lớn hơn nhằm hợp nhất toàn bộ người Volk Đức trong một Đại Đức vẫn chưa được thành lập. Trong số các nhóm áp lực dân tộc chủ nghĩa thúc đẩy chương trình nghị sự này có Liên đoàn Pan German (1891), Hiệp hội Hành quân phía Đông (1894), Liên đoàn Hải quân (1898), Liên đoàn Đế quốc chống Dân chủ Xã hội (1904) và Liên đoàn Quân đội (1912). ). Mặc dù hầu hết các phong trào này vẫn còn tương đối nhỏ về số lượng thành viên, nhưng một số đã thu hút được một lượng đáng kể người theo dõi. Chẳng hạn, Liên đoàn Hải quân có tổng số thành viên là 331.000 vào đêm trước Thế chiến thứ nhất, và mối liên hệ của nó với chính phủ đã đảm bảo cho nó một mức độ ảnh hưởng không được phản ánh trong quy mô của nó. 44

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, cánh hữu cấp tiến này đã được tái hòa nhập vào 'dòng chính cánh hữu', mà sau Cuộc khủng hoảng Ma-rốc lần thứ hai (1911) đã áp dụng định hướng ngày càng bành trướng và chủ nghĩa đế quốc. Theo Eley, trong quá trình cực đoan hóa xảy ra từ năm 1912 đến năm 1920, 'liều thuốc chữa bách bệnh toàn Đức—ý tưởng về một chủng tộc thống nhất - những người được huy động để chiến đấu với kẻ thù bên trong và bên ngoài, xóa bỏ sự chia rẽ của lòng trung thành giai cấp, chuyên biệt và tôn giáo thông qua việc theo đuổi cuồng tín sự bành trướng của nước Đức - đã bước vào diễn ngôn về quyền nói chung'. Chiến tranh bùng nổ đã tạo cơ hội để đưa chương trình này vào thực tế, đặc biệt là sau những chiến thắng ban đầu ở phía Đông, chỉ để rồi thất bại cuối cùng vào năm 1918. mối đe dọa, những thắng lợi của cánh tả trong các cuộc bầu cử quốc gia, và những tổn thất lớn về lãnh thổ—có nghĩa là, đối với phần lớn công chúng Đức, những người Liên Đức và những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến dường như đưa ra một tầm nhìn chính trị hấp dẫn hơn những người Bảo thủ truyền thống. 45

Trong khi cho đến năm 1918, chính quyền đế quốc đã cố gắng kiềm chế 'chủ nghĩa dân tộc quê hương', sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, khi hàng triệu người Đức trở thành thành viên của các dân tộc thiểu số và thấy mình phải đối mặt với áp lực quốc hữu hóa của các quốc gia kế thừa—Ewald Ammende, người Đức gốc Baltic ước tính số lượng người dân tộc Đức sống bên ngoài nhà nước Đức vào khoảng 9 triệu người - điều này ngày càng khó khăn. Do đó, một trong những lý do tại sao Cộng hòa Weimar thiếu tính hợp pháp trong mắt nhiều người Đức là do nó có mối liên hệ với một quốc gia Đức suy yếu được cho là không có khả năng bảo vệ người Đức . Cả người Áo và phần lớn người Đức đều mong muốn Anschluss của Áo thuộc về Đức sau chiến tranh. Quốc hội Weimar đã bỏ phiếu nhất trí ủng hộ việc sáp nhập người Áo vào Đế chế Đức . Chính phủ Pháp, lo sợ trước một nước Đức mở rộng và mạnh mẽ, đã ngăn cản điều này xảy ra. Chính phủ Đức không có lựa chọn nào khác ngoài việc tuân thủ, đổ thêm dầu vào lửa cho sự phẫn nộ của những người theo chủ nghĩa dân tộc Đức. Nó cũng ủng hộ sự gia tăng của các nhóm áp lực mới cống hiến cho chương trình nghị sự dân tộc chủ nghĩa bành trướng trong thời kỳ Weimer. Những tổ chức này bao gồm Hiệp hội người Đức ở nước ngoài (2 triệu thành viên), Liên đoàn bảo vệ người Đức ở biên giới và nước ngoài, Tổ chức các nhóm dân tộc Đức ở châu Âu, cũng như nhiều hiệp hội thanh niên và nhà thờ ủng hộ cùng một nguyên nhân. 46

Một loạt tài liệu về chủ đề Ostforschung (nghiên cứu về phương Đông) đã được xuất bản ở cấp độ hàn lâm và giả hàn lâm. Tất cả các nhóm và cá nhân này đều coi các dân tộc thiểu số Đức ở nước ngoài là các nhóm dân tộc thiểu số mà việc tái định cư của họ phải bị phản đối và ngăn chặn bằng mọi giá. Nhưng ngay cả khi điều này thất bại, nó cũng không nhất thiết gây bất lợi cho mục tiêu xét lại. Những người tái định cư từ Ba Lan đã đóng một vai trò quan trọng trong Deutschtumspolitik của thời Weimar và cung cấp một đội ngũ quan trọng những người ủng hộ Đức Quốc xã. Ở một mức độ nào đó, điều này cũng áp dụng cho những người tái định cư từ các quốc gia Baltic, Sudetenland và các lãnh thổ trước đây của Nga và Áo-Hung. Sau Anschluss của Áo năm 1938, hầu hết các sĩ quan Habsburg đã phục vụ Đức Quốc xã, và 'hơn 300 cựu

Các sĩ quan trong sự nghiệp của Habsburg đạt cấp tướng trong Wehrmacht hoặc Waffen SS'. 47

Do đó, theo một nghĩa quan trọng, những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia là những người hưởng lợi thực sự của chủ nghĩa dân tộc quê hương Weimar, một chủ nghĩa dân tộc mà họ đã tích cực thúc đẩy kể từ khi tổ chức của họ được thành lập. Như Brubaker đã lập luận, họ đã chiếm đoạt các thành ngữ volkisch và khái niệm về Lebensraum , mạng lưới các cơ quan và tổ chức chính thức và bán chính thức của nó. Đức quốc xã cũng sử dụng những người ủng hộ trung thành nhất niềm tin dân tộc chủ nghĩa như vậy trong số các nhóm biên giới của Đức để tiêu diệt các quốc gia Ba Lan và Tiệp Khắc. Đại sứ Đức tại Tiệp Khắc ước tính rằng vào cuối năm 1933, khoảng 2 triệu trong số 3 triệu người Đức ở Sudeten là cảm tình viên của Đức Quốc xã. 48

Ở trong nước cũng vậy, có lý do để cho rằng luận điệu dân tộc chủ nghĩa bành trướng của Đức quốc xã đã mang lại một số lợi ích chính trị, đặc biệt là ở các khu vực biên giới. Vì vậy, lướt qua mười khu vực ủng hộ Đảng Xã hội Quốc gia nhất trong các cuộc bầu cử Reichstag từ năm 1930 đến 1933 cho thấy rằng hơn một nửa đại diện cho các khu vực địa lý như vậy. Các quận như Đông Phổ, Pomerania, Schleswig-Holstein, Chemitz Zwickau và Frankfurt Oder luôn nằm trong số những người ủng hộ mạnh mẽ nhất của Đảng Xã hội Quốc gia. Ngay cả trong các khu vực chủ yếu là Công giáo, thường có xu hướng ủng hộ Đảng Trung tâm Công giáo hơn Đảng Xã hội Quốc gia, các quận biên giới cho thấy một mức độ sai lệch nhất định so với mô hình này. Ví dụ, hai quận Breslau và Liegnitz, nằm trong khu vực Silesia chủ yếu là người Công giáo nhưng đã công nghiệp hóa với di sản là kích động chống Ba Lan, đã thể hiện sự ủng hộ mạnh mẽ hơn nhiều đối với Đức Quốc xã so với các khu vực Công giáo khác. Điều tương tự cũng xảy ra đối với Palatinate hỗn hợp nhiều giáo phái, nơi đã trải qua làn sóng phục hưng chủ nghĩa dân tộc vào những năm 1920 sau sự chiếm đóng của Pháp ở vùng Ruhr. 49

Còn nước Ý, nơi vào năm 1922, những kẻ phát xít đã gia nhập chính phủ và chỉ ba năm sau đã thành công trong việc thiết lập một chế độ độc tài? Bán đảo Ý, nơi Mussolini đã sản sinh ra nhà lãnh đạo phát xít quan trọng đầu tiên và khởi xướng chủ nghĩa phát xít như một phong trào quần chúng, dường như mâu thuẫn với lập luận rằng con đường dẫn đến chủ nghĩa phát xít thường dẫn đến một thương hiệu cực đoan là chủ nghĩa dân tộc quê hương. Người ta có thể tranh luận rằng Ý nằm trong số những người chiến thắng trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, biên giới lãnh thổ của nó không bị tranh chấp và số lượng người Ý sống bên ngoài nước Ý tương đối ít. Do đó, người ta có thể cho rằng chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa bành trướng phải đóng một vai trò khá nhỏ trong sự xuất hiện của chủ nghĩa phát xít Ý với tư cách là một phong trào, chứ đừng nói đến việc cài đặt nó ở cấp độ chế độ. Các yếu tố khác—các cuộc tranh luận gây chia rẽ trong kỷ nguyên tự do, sự phát triển không đồng đều, khó khăn và bất bình về kinh tế xã hội mà chúng tạo ra, sự bất ổn chính trị—còn quan trọng hơn nhiều.

Thực sự có nhiều điều để nói cho một lời giải thích tập trung vào cuộc khủng hoảng trật tự xã hội và hệ thống chính trị trong giai đoạn 1918-21. Bản thân việc Ý tham gia Chiến tranh thế giới thứ nhất theo phe của Entente vào năm 1915 đã gây ra vô số tranh cãi, dẫn đến các cuộc biểu tình rầm rộ và xung đột công khai giữa những người ủng hộ và phản đối nỗ lực chiến tranh. Ở cấp độ chính trị, quá trình chuyển đổi của Ý từ chế độ nghị viện tự do sang chế độ dân chủ hoàn toàn (sự mở rộng đáng kể quyền bầu cử của nam giới diễn ra vào năm 1918, tiếp theo là vào năm 1919, bằng việc giới thiệu chế độ đại diện theo tỷ lệ) vừa đột ngột vừa đầy xung đột, dẫn đến sự chia rẽ sâu sắc trong nội bộ. chủ nghĩa tự do chính trị. Các đảng tự do và dân chủ thống trị theo truyền thống đã nổi lên như những kẻ thua cuộc lớn từ cuộc bầu cử ngày 16 tháng 11 năm 1919, trong khi PPI Công giáo và PSI xã hội chủ nghĩa đã thu được lợi nhuận lớn. Miền bắc và miền nam nước Ý, những thành trì truyền thống của chủ nghĩa tự do Risorgimento, đã bị các đảng xã hội chủ nghĩa và Công giáo chiếm giữ. Khi chủ nghĩa tự do chính trị đang suy giảm, khả năng huy động quần chúng (các hình thức bạo lực) ngày càng tăng: việc xuất ngũ kéo dài của đội quân 4 triệu người của Ý từ tháng 11 năm 1918 trùng hợp với thời kỳ cực đoan hóa chính trị ảnh hưởng đến cả các thị trấn và khu vực nông nghiệp. Đặc biệt, sau này đã trải qua một cuộc đấu tranh giai cấp khốc liệt và thường xuyên bạo lực giữa công nhân nông thôn và địa chủ. Chính trong bầu không khí đó, các lực lượng bán quân sự phát xít bắt đầu đảm nhận vai trò của những người bảo vệ trật tự xã hội trong cuộc đấu tranh khốc liệt và ngày càng có tổ chức của họ chống lại những người theo chủ nghĩa xã hội cấp tiến. Sau các cuộc đình công năm 1918-19, các băng đảng phát xít đã thành công trong việc thể hiện mình là vũ khí mạnh nhất chống lại cuộc cách mạng cánh tả, mặc dù thực tế là Thủ tướng Giovanni Giolitti, bằng cách từ chối sử dụng quân đội chống lại những người cấp tiến xã hội chủ nghĩa, đã làm nhiều nhất để giảm bớt tình hình vào tháng 11 năm 1920. 50

Nhưng trong khi sự bất ổn xã hội và chính trị ngay sau chiến tranh là điều kiện tiên quyết để bọn phát xít có thể giành được quyền lực nhà nước, thì chủ nghĩa dân tộc xét lại cũng đóng một vai trò quan trọng. Nó làm được như vậy vì thông điệp cơ bản về việc mở rộng lãnh thổ của nó đã gây được tiếng vang với một bộ phận đáng kể công chúng Ý. Điều làm tăng thêm uy tín và động lực huy động cho loại chủ nghĩa dân tộc này là thực tế là chế độ tự do của Ý tỏ ra không thể đáp ứng những kỳ vọng hiện có về việc mở rộng lãnh thổ sau khi chiến tranh kết thúc; rằng những lợi ích mà Ý có thể gặt hái được bằng cách kết thúc chiến tranh ở bên chiến thắng ít rộng rãi hơn nhiều so với nhiều người Ý - bất kể họ có đồng tình với chủ nghĩa cấp tiến cánh hữu hay ủng hộ tín ngưỡng lâu đời của một quốc gia tự do mà một chủ nghĩa lism - đã hy vọng . 'Bản tóm tắt về ảo mộng cường quốc của nước Ý thống nhất' , 51 thỏa thuận giữa các chính trị gia hàng đầu với quân đội và hải quân trước khi Ý tham chiến vào năm 1915, cũng đồ sộ không kém: biên giới Brenner; Dalmatia và Fiume; một số nhiệm vụ và thuộc địa ở Châu Phi và Tiểu Á; một chế độ bảo hộ đối với Albania; kiểm soát biển Adriatic thông qua việc phi quân sự hóa bờ biển còn lại của Nam Tư. Nhưng tại Paris, người Anh và người Pháp đã nói rõ rằng họ không nghĩ rằng đóng góp của Ý cho nỗ lực chiến tranh là biện minh cho những phần thưởng quá mức như vậy. Bên cạnh đó, sự ủng hộ của Tổng thống Woodrow Wilson đối với quyền tự quyết dân tộc, đồng thời củng cố nguyện vọng dân tộc của người Nam Tư, đã giáng thêm một đòn mạnh vào tham vọng lãnh thổ tức thời nhất của Ý ở Adriatic. Vì vậy, vào tháng 6 năm 1919, khi thủ tướng Ý Vittorio Orlando phải thừa nhận trước Quốc hội rằng hy vọng của người Ý đã tan thành mây khói, nhiều người Ý coi đây là một thất bại của quốc gia. Kết quả là một nhận thức rộng rãi rằng sự trả thù trong tương lai sẽ là chính đáng, chắc chắn là có liên quan đến những mối quan tâm cấp thiết hơn của Ý ở Adriatic.

Có một số bằng chứng cho thấy sự ủng hộ dành cho phong trào phát xít của Mussolini, được thành lập vào tháng 3 năm 1919, đặc biệt mạnh mẽ ở các vùng biên giới Trieste và Nam Tyrol của Ý. Trong khi nước Ý bao gồm 71 tỉnh , hai tỉnh này đã cung cấp 20% thành viên phát xít vào năm 1921.52 Đây cũng là hai khu vực mà bọn phát xít ủng hộ chính trị sắc tộc và bạo lực chống lại các nhóm thiểu số. 53 Có vẻ như ít nhất một chủ nghĩa dân tộc hữu cơ bận tâm đến chính sách đối ngoại và chủ nghĩa xét lại của chủ nghĩa đế quốc đã rơi xuống mảnh đất màu mỡ. Như Michael Mann đã nhấn mạnh, Mussolini và những kẻ phát xít khác cứ khăng khăng rằng Ý nên mong đợi một thỏa thuận công bằng hơn từ Anh và Pháp. Mặc dù rất khó để xác định bộ phận nào trong công chúng Ý đặc biệt dễ tiếp thu kiểu hùng biện này, nhưng rõ ràng là 'chủ nghĩa phát xít đã dễ dàng đạt được tỷ lệ tuyển dụng cao nhất ở các tỉnh biên giới phía bắc'. Nhưng, ngoài ra, cũng có bằng chứng cho thấy rằng các tầng lớp có học ở Ý đã ủng hộ một

mở rộng chương trình nghị sự thách thức thỏa thuận sau chiến tranh. 54 MacGregor Knox đã đưa ra một trường hợp thậm chí còn mạnh mẽ hơn về tính trung tâm của chủ nghĩa xét lại dân tộc chủ nghĩa, người đã lập luận rằng huyền thoại về sự không hoàn thiện của Ý với tư cách là một quốc gia hùng mạnh—'Vận mệnh cường quốc chưa hoàn thành của Ý'—đã được 'thiết lập tốt vào năm 1890'. Con đường tắt duy nhất để thực hiện những tham vọng về sự vĩ đại của quốc gia này là chiến tranh, điều mà bọn phát xít, trong bối cảnh hậu năm 1918, đã sẵn sàng dự tính . 55

PHẦN KẾT LUẬN

Châu Âu giữa các cuộc chiến tranh, đặc biệt là các khu vực trung tâm và phía đông của nó, đã chứng kiến sự đụng độ giữa chủ nghĩa dân tộc hóa quốc gia của các quốc gia như Ba Lan, Romania và Tiệp Khắc, và chủ nghĩa dân tộc quê hương của các quốc gia bại trận như Hungary và Đức. Cái gọi là các quốc gia kế thừa giải thích nguyên tắc dân tộc tự quyết của Wilson là quyền của quốc gia thống trị áp đặt văn hóa của mình lên các nhóm dân tộc thiểu số sống trong lãnh thổ của một quốc gia cụ thể. Mặc dù động lực định mệnh này có thể được xây dựng dựa trên truyền thống trước chiến tranh của chủ nghĩa dân tộc hữu cơ và chủ nghĩa bành trướng, nhưng chính sự cực đoan hóa mà họ đã trải qua sau năm 1918 ở một số xã hội—trên hết là Đức và Ý, cũng như Hungary và Romania—đã khiến họ trở thành một công cụ mạnh mẽ để vận động phát xít. Đối với các nhà lãnh đạo và những người ủng hộ chế độ phát xít, các mối đe dọa công khai và chiến tranh bành trướng là những phương tiện hợp pháp như nhau để thực hiện các mục tiêu của chủ nghĩa xét lại và chủ nghĩa bành trướng. Chẳng hạn, điều đáng nhắc lại là các quốc gia đầu tiên bị Đức Quốc xã sáp nhập—Tiệp Khắc, Áo, Ba Lan và Pháp—đã là mục tiêu rõ ràng của chủ nghĩa dân tộc quê hương Đức kể từ khi các hiệp ước hòa bình được ký kết.

N OTES

M. Mann (2004) Những kẻ phát xít , New York, 2. Xem thêm R. Brubaker (2004) Sắc tộc không có nhóm , Cambridge, MA, 24. Xem thêm O. Zimmer (2003) 'Boundary Mechanisms and Symbolic Resources: Towards a Process- Phương pháp tiếp cận có định hướng đối với bản sắc dân tộc', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 9, không. 2 (Tháng 4), 173-93.

R. Brubaker (1996) Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe , Cambridge, 3.

M. Mazower (1998) Lục địa đen: Thế kỷ 20 của Châu Âu , Harmondsworth, 55-6.

I. Deák (1997) 'The Habsburg Empire', trong K. Barkey và M. von Hagen (eds.) After Empire: Multiechnic Societies and Nation-Building: The Soviet Union and the Russian, Ottoman, and Habsburg Empires , Boulder, CO, và Oxford, 132-3.

C. Fink (1972) 'Người bảo vệ người thiểu số: Đức trong Liên đoàn

Nations, 1926-1933', Lịch sử Trung Âu, 4, 330-2.

J. Rothschild (1974) Đông Trung Âu giữa hai cuộc Chiến tranh Thế giới , Seattle, WA, và London, 35-8; R. Pearson (1983) Các dân tộc thiểu số ở Đông Âu, 1848-1945, Basingstoke, 160-6.

Brubaker, Chủ nghĩa dân tộc được tái cấu trúc , ch. 4 ; Rothschild, Đông Trung Âu, 34, 41-2.

I. Livezeanu (1995) Chính trị văn hóa ở Đại Romania: Chủ nghĩa khu vực,

Xây dựng Quốc gia & Đấu tranh Sắc tộc, 1918-1930, Ithaca, NY, 49.

Livezeanu, Chính trị Văn hóa , 35, 135, 143.

Rothschild, Đông Trung Âu, 91-2, 117-18; P. Wandycz (1992) Cái giá của tự do: Lịch sử Đông Trung Âu từ thời Trung Cổ đến Hiện tại , London, 171-2.

Rothschild, Đông Trung Âu, 78, 85-7; Deák, 'Đế chế Habsburg', 132-4.

Pearson, Dân tộc thiểu số, 149-54.

Rothschild, Đông Trung Âu, 79 tuổi; Pearson, Dân Tộc Thiểu Số, 151 3.

GL Mosse (1999) Cuộc cách mạng phát xít: Hướng tới một lý thuyết chung về chủ nghĩa phát xít , New York; Z. Sternhell (1994) Sự ra đời của hệ tư tưởng phát xít , Princeton, NJ; R. Griffin (2002) 'Tính ưu việt của văn hóa: Sự phát triển (hoặc sản xuất) hiện tại của sự đồng thuận trong các nghiên cứu về chủ nghĩa phát xít', Tạp chí Lịch sử Đương đại, 37, số. 3, 21-43.

RO Paxton (2004) Giải phẫu chủ nghĩa phát xít , London, và (1998) 'Five

Các giai đoạn của chủ nghĩa phát xít', Tạp chí Lịch sử Hiện đại, tập. 70, 1-23.

JJ Linz, 'Some Notes Toward a Comparative Study of Fascism in Sociological Historical Perspective', trong W. Laquer (ed.) (1976) Fascism: A Reader's Guide , New York, 15.

G. Eley (1986) From Unification to Nazism: Reinterpreting the German Past , Boston, MA, and London, 266; E. Weber (1991) Nước Pháp của tôi: Chính trị, Văn hóa, Thần thoại , Cambridge, MA, 274.

Mosse, Cách mạng phát xít , 158; Mann, Phát xít , 2.

Ví dụ, hãy xem G. Eley (1990) 'Conservatives and Radical Nationalists in Germany: The Production of Fascist Potentials, 1912 28', trong M. Blinkhorn (ed.) Fascists and Conservatives: The Radical Right and the Setting of Twentieth- Thế kỷ Châu Âu , London, 50 70; S. Payne (1995) A History of Fascism, 1914-1945, London, 71-9.

Linz, 'Some Notes Toward a Comparative Study of Fascism', 55. Về vai trò của người lính tiền tuyến trong thần thoại và chính trị phát xít, xem GL Mosse (1990) Fallen Soldiers: Reshaping the Memory of the World Wars , Oxford.

Brubaker, Chủ nghĩa dân tộc được tái cấu trúc , 107.

Mann, Phát xít , ch. 1 ; M. Knox (2007) Nguồn gốc và động lực của chế độ độc tài phát xít và quốc gia xã hội chủ nghĩa, tập. I: To the Threshold of Power, 1922/33 , New York, Giới thiệu.

Có thể tìm thấy cách trình bày sớm hơn về lập luận này trong O. Zimmer (2003) Nationalism in Europe 1890-1940, Basingstoke, ch. 4 ; xem thêm AA Kallis (2003) 'Mở rộng hay không Mở rộng? Lãnh thổ, Chủ nghĩa phát xít chung và Cuộc tìm kiếm một “Tổ quốc lý tưởng”', Tạp chí Lịch sử Đương đại, 38, số. 2, 237-60.

P. Gilg và E. Gruner (1996) 'Nationale Erneuerungsbewegungen in der Schweiz, 1925-1940', Vierteljahreshefte fur Zeitgeschichte, 14, 1-25. P. Gilg và E. Gruner, Nationale Erneuerungsbewegungen . B. Glaus (1969) Die Nationale Front: Eine Schweizer Faschitische Bewegung, 1930-1940, Zurich, 71, 359.

O. Sigg, Die eidgenossischen Volksinitiativen, 1892-1939; O. Zimmer (2004) '“Sự kết hợp độc đáo giữa tự nhiên và nhân tạo”: Quỹ đạo của chủ nghĩa dân tộc Thụy Sĩ, 1933-1939', Tạp chí Lịch sử Đương đại, 39, số. 1, 5-24.

O. Zimmer (2003) Một quốc gia tranh chấp: Lịch sử, Ký ức và Chủ nghĩa dân tộc ở Thụy Sĩ, 1761-1891, Cambridge, chs. 4 - 5 ; Zimmer, Một sự kết hợp độc đáo .

T7 . Payne, Lịch sử chủ nghĩa phát xít, 398-9.

Weber, Nước Pháp của tôi , ch. 9 .

R. Brubaker (1992) Quyền công dân và Quốc tịch ở Pháp và Đức, Cambridge, MA, 85-6.

Payne, Lịch sử chủ nghĩa phát xít, 41-8.

S. Fischer-Galati, 'Chủ nghĩa phát xít ở Romania', trong PF Sugar (ed.) (1971)

Native Fascism in the Successor States, 1918-1945, Santa Barbara, CA, 114. Mann, Fascists, 261-96.

Livezeanu trong Blinkhorn, Phát xít và Bảo thủ, 219-22; E. Turczynski (1971) 'Bối cảnh của chủ nghĩa phát xít Rumani', trong PF Sugar (ed.) Chủ nghĩa phát xít bản địa ở các quốc gia kế vị , 105.

Livezeanu trong Blinkhorn, Phát xít và Bảo thủ , 223; Mann, Những kẻ phát xít, 272-81.

Fischer-Galati, Chủ nghĩa phát xít ở Romania , 119.

Rothschild, Đông Trung Âu , 156.

Được Frank trích dẫn trong PF Sugar (ed.) (1995) Chủ nghĩa dân tộc Đông Âu trong thế kỷ 20, Washington, DC, 209-10.

Ibid., 223. Xem thêm E. Loránd (2003) '“The Magyars: A Ruling Race”: The Idea of National Superiority in Fin-de-Siècle Hungary', European Review of History, 10, không. 2, 5-33.

Rothschild, Đông Trung Âu, 171-7.

Lacko trong SU Larsen, B. Hagtvet, và JP Myklebust (eds.) (1980) Ai là bọn phát xít? Social Roots of European Fascism , Oslo and Bergen, 395. Rothschild, East Central Europe, 180-2; Lackon trong Larsen et al., Who were the Fascists, 395-7; Ranki trong Larsen et al., Những kẻ phát xít là ai .

Tilkovszky trong PF Sugar (ed.) (1990) A History of Hungary , Bloomington, IN; Frank in Sugar, Chủ nghĩa dân tộc Đông Âu , 230; Rothschild, Đông Trung Âu, 179, 183-4.

Xem D. Gosewinkel (2001) Einburgern und Ausschliessen: Die Nationalisierung der Staatsangehorigkeit vom Deutschen Bund bis zur Bundesrepublik Deutschland, Gottingen; AK Fahrmeier (1997) 'Quyền công dân Đức thế kỷ 19: Xem xét lại', Tạp chí Lịch sử, 40, số. 3, 721-52.

Được trích dẫn trong WJ Mommsen (1996) 'Nationalitât im Zeichenattackr Weltpolitik: Das Reichs- und Staatsangehorigkeitsgesetz des Deutschen Reiches vom 22. Juni 1913', trong M. Hettling và P. Nolte (eds.) Nation und Gesellschaft in Deutschland: Historische Essays , München, 134.

GL Mosse (1991) The Nationalization of the Masses: Political Symbolism and Mass Movements in Germany from the Napoleonic Wars through the Third Reich , new edn., Ithaca, NY, 143; S. Goltermann (1998) Kôrper der Nation: Habitusformierung und die Politik des Turnens, 1860-1890, Gottingen, 222-4. Khuynh hướng hiếu chiến và bành trướng trong chủ nghĩa dân tộc của tầng lớp trung lưu Đức cũng được H.-U nhấn mạnh. Wehler (2003) Deutsche Gesellschaftsgeschichete. Ban nhạc Vierter: 1914-1949 , München, 18-21, 548-50.

Eley, 'Những người bảo thủ và những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến'; Wehler, Deutsche Gesellschaftsgeschichte, 543-5; J. Retallack (2006) Cánh hữu Đức 1860-1920: Giới hạn chính trị của trí tưởng tượng độc tài, Toronto.

Eley, Những người bảo thủ và những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến, 61, 64-5; Wehler, Deutsche Gesellschaftsgeschichte, 545-6.

M. Housden (2000) 'Ewald Ammende và Tổ chức các dân tộc thiểu số ở châu Âu giữa các cuộc chiến', Lịch sử Đức , 18, số. 4, 448; M. John (1999) '“Chúng tôi thậm chí không sở hữu chính mình”: Về bản sắc và sắc tộc ở Áo, 1880-1937', Niên giám Lịch sử Áo, 30, 61-2. Brubaker, Chủ nghĩa dân tộc được điều chỉnh lại , 119.

Deák, 'The Habsburg Empire', 134. Brubaker, Nationalism Reframed , 117-36.

M. Kitchen (1988) Châu Âu giữa các cuộc chiến tranh: Lịch sử chính trị , London, 128-9.

Để biết số liệu thống kê chi tiết và nhận xét về các cuộc bầu cử này, xem J. Noakes và G. Pridham (eds.) (1983) Nazism, 1919-1945: A Documentary Reader , Exeter, 4 vols., 1, 83. Sự ủng hộ của Đức Quốc xã đặc biệt mạnh mẽ trong các khu vực vừa theo đạo Tin lành vừa nằm trong các khu vực 'biên giới bị đe dọa'. Xem Mann, Fascists , 189.

Mann, Những kẻ phát xít, 119-26; Knox, Nguồn gốc và Động lực học, 247-53, 268-81.

Knox, Nguồn gốc và Động lực học, 241-3.

Renzo de Felice (1977) Diễn giải về chủ nghĩa phát xít , Cambridge, MA, 8;

Linz, 'Một số Ghi chú', 82-4.

Mann, Phát xít, 106-7.

Mann, Bọn phát xít , 131.

Knox, Nguồn gốc và Động lực học, 110-12.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Blinkhorn, M. (ed.) (1990) Những người theo chủ nghĩa phát xít và những người bảo thủ: Quyền cấp tiến và sự hình thành của Châu Âu thế kỷ 20 , London.

Bosworth, RJB (1998) The Italian Dictatorship: Problems and Perspectives in the Interpretation of Mussolini and Fascism , London, ch. 4 .

Brubaker, R. (1992) Quyền công dân và Quốc tịch ở Pháp và Đức , Cambridge, MA.

Brubaker, R. (1996) Chủ nghĩa dân tộc được định hình lại: Tính dân tộc và vấn đề dân tộc ở châu Âu mới , Cambridge.

Brubaker, R. (2004) Sắc tộc không có nhóm , Cambridge, MA.

Eley, G. (1986) Từ thống nhất đến chủ nghĩa phát xít: Diễn giải lại quá khứ nước Đức , Boston, MA, và London.

Griffin, R. (1998) Chủ nghĩa phát xít quốc tế: Lý thuyết, nguyên nhân và sự đồng thuận mới , London.

Knox, M. (2007) Nguồn gốc và động lực của các chế độ độc tài phát xít và quốc gia xã hội chủ nghĩa, tập. I: Tới ngưỡng cửa quyền lực, 1922/33 , New York.

Laquer, W. (ed.) (1996) Fascism: A Reader's Guide , New York.

Larsen, SU, Hagtvet, B., và Myklebust, JP (eds.) (1980) Ai là bọn phát xít? Nguồn gốc xã hội của chủ nghĩa phát xít châu Âu , Oslo và Bergen.

Livezeanu, I. (1995) Chính trị văn hóa ở Greater Romania: Chủ nghĩa khu vực, Xây dựng quốc gia và Đấu tranh sắc tộc, 1918-1930, Ithaca, NY.

Mann, M. (2004) Phát xít , Cambridge.

Mazower, M. (1998) Lục địa đen: Thế kỷ 20 của Châu Âu , Harmondsworth.

Mosse, GL (1991) Quốc hữu hóa quần chúng: Chủ nghĩa tượng trưng chính trị và các phong trào quần chúng ở Đức từ Chiến tranh Napoléon đến Đệ tam Đế chế , tái bản mới, Ithaca, NY.

Mosse, GL (1999) Cuộc cách mạng phát xít: Hướng tới một lý thuyết chung về chủ nghĩa phát xít , New York.

Paxton, RO (2004) Giải phẫu chủ nghĩa phát xít , London.

Payne, S. (1995) Lịch sử chủ nghĩa phát xít, 1914-1945 , London.

Pearson, R. (1983) Các dân tộc thiểu số ở Đông Âu, 1848-1945, Basingstoke.

Rothschild, J. (1974) Đông Trung Âu giữa hai cuộc Chiến tranh Thế giới , Seattle, WA, và London.

Sternhell, Z. (1994) Sự ra đời của hệ tư tưởng phát xít , Princeton, NJ.

Sugar, PF (ed.) (1971) Chủ nghĩa phát xít bản địa ở các quốc gia kế vị, 1918 1945 , Santa Barbara, CA.

Sugar, PF (ed.) (1990) A History of Hungary , Bloomington, IN.

Sugar, PF (ed.) (1995) Chủ nghĩa dân tộc Đông Âu trong thế kỷ 20 , Washington, DC.

Von Hagen, M. (ed.) (1997) After Empire: Multiethnic Societies and Nation-Building: The Soviet Union and the Russian, Ottoman, and Habsburg Empires , Boulder, CO, and Oxford.

Zimmer, O. (2003) Chủ nghĩa dân tộc ở Châu Âu, 1890-1940 , Basingstoke.

CHƯƠNG 22

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THẾ GIỚI Ả Rập TỪ NĂM
1945

FRED HALLIDAY' 1 '

LỜI GIỚI THIỆU: BẤT CHẤP Ý TƯỞNG,
SỰ SÁNG SUỐT CỦA NHÀ NƯỚC

Trong nửa thế kỷ trở lên kể từ khi kết thúc Thế chiến thứ hai, thế giới Ả Rập đã trải qua nhiều biến động và thay đổi, một số phát sinh từ xung đột và sự kiện trong khu vực, một số là kết quả của các quá trình toàn cầu đó— sự kết thúc của Châu Âu. chủ nghĩa thực dân, Chiến tranh Lạnh, toàn cầu hóa—đã ảnh hưởng đến các quốc gia thành phần của nó cũng như phần còn lại của thế giới. Đối với chủ nghĩa dân tộc, các ý thức hệ liên quan và các phong trào chính trị, hồ sơ là hai mặt. Một mặt, đã có sự thay đổi nhanh chóng từ một hình thức định hướng dân tộc chủ nghĩa này sang một hình thức định hướng dân tộc chủ nghĩa khác, những ý tưởng tự do trong những năm 1940 bị thay thế bởi những quan điểm xã hội chủ nghĩa và cách mạng liên Ả Rập cấp tiến trong những năm 1950 và 1960, bản thân những ý tưởng này dần dần nhường chỗ cho chủ nghĩa dân tộc đặc trưng hơn và nhiều hơn nữa bằng cách tham khảo Hồi giáo, và được xác định liên quan đến các quốc gia Ả Rập cụ thể (Ai Cập, Syria, Palestine, Ả Rập Saudi, Iraq, v.v.). Mặt khác, những ý tưởng cơ bản và những điều không chắc chắn nội tại của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập vẫn không đổi một cách đáng kể, với nguyện vọng thống nhất, phản đối sự can thiệp của nước ngoài và mối quan tâm đối với Palestine là những điều không đổi. Đồng thời, và trái ngược với các khu vực khác trên thế giới được đánh dấu bằng xung đột giữa các quốc gia và sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc, ví dụ như ở châu Âu cộng sản trước đây, vùng Sừng châu Phi và Nam Á, bản đồ các quốc gia đặc trưng cho Trung Đông, và thực tế là thế giới Ả Rập nói chung , vẫn không thay đổi. Đối với tất cả các cuộc nói chuyện về thống nhất và/hoặc phân mảnh nhà nước, về tính giả tạo của biên giới và về sự mơ hồ của bản sắc 'Ả Rập', cho dù là người Ả Rập hay nhà nước cụ thể, bản đồ khu vực này, được tạo ra bởi chủ nghĩa thực dân và chiến tranh trong thời kỳ đầu. một phần của thế kỷ XX, đã tồn tại.

THẾ GIỚI Ả Rập TỪ NĂM 1945

phi thực dân hóa

Vào cuối Thế chiến II, rất ít quốc gia Ả Rập, theo cả nghĩa chính thức và thực tế, là những thực thể độc lập. Hai quốc gia trên thực tế đã độc lập kể từ khi được thành lập sau khi Thổ Nhĩ Kỳ rút quân sau năm 1918: Ả Rập Xê Út, được thành lập sau cuộc chinh phạt vào năm 1926, và Imamate của Yemen, người kế vị các tỉnh Bắc Yemen do Ottoman cai trị, tách khỏi khu vực của Nam Yemen (vào thời điểm đó được gọi là Aden và Nam Ả Rập và do Anh cai trị) theo một thỏa thuận ranh giới Anh-Ottoman năm 1913. Tuy nhiên, cả hai quốc gia này đều không đóng một vai trò quan trọng nào trong chính trị dân tộc chủ nghĩa Ả Rập hoặc nội bộ Ả Rập, điều này vai trò được đảm nhận bởi các quốc gia lớn hơn, ít nhất là về mặt thực tế, vẫn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của nước ngoài, cụ thể là Ai Cập và Iraq, các đối thủ nhưng dưới sự giám hộ của Anh, và Syria, do Pháp cai trị cho đến năm 1946. Anh thực sự đã chính thức trao trả độc lập cho Ai Cập vào năm 1922 và cho Iraq vào năm 1932, nhưng các gia đình cầm quyền của hai quốc gia này vẫn phụ thuộc vào lực lượng của Anh, một sự kiểm soát, nếu có, đã trở nên mạnh mẽ và công khai hơn sau Thế chiến II và bởi sự khẳng định của chính quyền Anh chống lại tình cảm dân tộc chủ nghĩa ở cả hai bang.

Trong thập kỷ đầu tiên và hơn thế nữa sau năm 1945, vấn đề chính trong chính trị và chủ nghĩa dân tộc của thế giới Ả Rập là cuộc đấu tranh chống lại chế độ thực dân. Sự kết thúc của Chiến tranh thế giới thứ hai, với sự cạn kiệt của các cường quốc thuộc địa, sự trỗi dậy của tinh thần dân tộc chủ nghĩa trong thế giới thuộc địa, và áp lực phi thực dân hóa từ cả Hoa Kỳ và Liên Xô, tuy nhiên, có nghĩa là các hệ thống đế quốc của Anh và Pháp ở Trung Đông đã phải đi đến hồi kết. Pháp rời khỏi Liban và Syria vào năm 1946, và người Anh, trong khi duy trì quyền kiểm soát quân sự không chính thức, đã trao độc lập cho Jordan trong cùng năm.

Tuy nhiên, điều gây tranh cãi nhiều hơn là sự phát triển ở các thuộc địa khác mà Pháp và Anh đã giành được trước và sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, trong trường hợp của Anh và Pháp trước đây ở Bắc Phi, trong trường hợp của Anh và Pháp ở các thuộc địa cũ của Ottoman là Ai Cập và Vương quốc Anh. Ả Rập 'Đông'. Ở Bắc Phi, có những cuộc vận động dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ ở Tunisia và Maroc, trước khi mỗi nước giành được độc lập vào năm 1956; và ở Algérie, nơi có ba triệu người định cư châu Âu mà chính phủ Pháp đã dự định, với tên gọi Algérie Franẹaise, để duy trì vĩnh viễn như một phần lãnh thổ của Pháp, một cuộc nổi dậy của những người theo chủ nghĩa dân tộc đã nổ ra vào năm 1954: vào thời điểm nó kết thúc, vào năm 1962, một triệu người Algérie đã chết. Ở các thuộc địa của Anh, mô hình cũng đa dạng như nhau, ngay cả khi mỗi quốc gia riêng lẻ và các cuộc khủng hoảng kèm theo được hợp nhất thành một sự nghi ngờ và chỉ trích rộng rãi đối với chính sách của Anh trong khu vực. Tại Palestine, một thực thể do người Anh thành lập sau Thế chiến thứ nhất, nỗ lực của chính quyền thực dân nhằm kiểm soát cuộc xung đột ngày càng tăng giữa người Palestine gốc Ả Rập và cộng đồng Do Thái đang mở rộng đã thất bại và vào tháng 5 năm 1948, người Anh đơn phương rời đi: kết quả là Nhà nước Ả Rập đầu tiên - Chiến tranh Israel, trong đó Israel giành được một quốc gia của riêng mình, trong khi các vùng lãnh thổ còn lại bị chiếm đóng bởi Jordan và Ai Cập. Phải mất hai mươi năm nữa trước khi một phong trào dân tộc chủ nghĩa Palestine có thể nhận dạng và khác biệt về mặt tổ chức xuất hiện trở lại, nhưng điều này cũng như nhiều nỗ lực của các quốc gia Ả Rập nhằm giải quyết vấn đề bằng vũ lực hoặc đàm phán đều không giải quyết được vấn đề Palestine. vấn đề. Vì vậy, trong suốt thời kỳ sau năm 1945, vấn đề Palestine không phải là vấn đề duy nhất, mà chắc chắn là nguồn gốc quan trọng nhất của tình cảm dân tộc chủ nghĩa, chống phương Tây trên khắp thế giới Ả Rập.

Ban đầu, việc đánh đắm của Anh từ Palestine không được nhân rộng ở những nơi khác. Tuy nhiên, các chế độ quân chủ thân phương Tây được thành lập và củng cố trước và trong Thế chiến II không tồn tại được lâu: chế độ quân chủ của Ai Cập bị lật đổ vào tháng 7 năm 1952, chế độ quân chủ của Iraq vào tháng 7 năm 1958, chế độ của Nam Ả Rập vào năm 1967, chế độ của Libya vào năm 1969 . Trong những trường hợp này, các chế độ quân sự theo chủ nghĩa dân tộc, ngày càng có định hướng 'chống đế quốc' và 'xã hội chủ nghĩa', đã thay thế, tố cáo phương Tây và, ở các mức độ khác nhau, liên minh với Liên Xô, ngay cả khi họ cạnh tranh với nhau. Trong trường hợp của Ai Cập, việc rút quân của Anh rất phức tạp do thiếu thỏa thuận về hai vấn đề chính: Sudan và Kênh đào Suez.

Chủ nghĩa dân tộc của Ai Cập tuyên bố Sudan là một phần của Ai Cập, nhưng các nhà lãnh đạo chính trị của Sudan, được sự ủng hộ của Anh, đã phản đối điều này, và vào năm 1956, Sudan trở nên độc lập theo đúng nghĩa của nó. Cuộc khủng hoảng kênh đào Suez từ tháng 10 đến tháng 11 năm 1956 có hai phần: thứ nhất, sự phản đối của Ai Cập đối với việc Anh giữ lại một khu quân sự dọc theo kênh, và tỷ lệ các cuộc tấn công du kích vào các cơ sở của Anh ở đó ngày càng tăng; thứ hai, sự phản đối mạnh mẽ của Pháp và Anh đối với tuyên bố của Ai Cập về quyền sở hữu Kênh đào, được vận hành kể từ khi khai trương vào năm 1869 bởi Công ty Kênh đào Anh-Pháp Suez. Tranh chấp về Khu vực Kênh đào đã được giải quyết vào năm 1954 và các lực lượng Anh rút khỏi các khu vực và căn cứ mà họ kiểm soát. Tuy nhiên, vào tháng 7 năm 1956, một cuộc khủng hoảng nghiêm trọng hơn đã nổ ra khi Ai Cập quốc hữu hóa Kênh đào và nắm quyền kiểm soát ngay lập tức hoạt động của tuyến đường thủy này. Anh và Pháp từ chối chấp nhận quốc hữu hóa và coi hành động của Ai Cập là một phần của thách thức lớn hơn đối với các vị trí còn lại của họ trong khu vực (Anh ở Nam Ả Rập, Iraq và vùng Vịnh, Pháp ở Algeria), đã đi đến một thỏa thuận bí mật với Y-sơ-ra-ên tấn công Ai Cập vào cuối tháng 10. Một cuộc xung đột ngắn, 'Chiến tranh Suez', đã diễn ra sau đó: nhưng trong khi các lực lượng xâm lược đã thành công về mặt quân sự, thì áp lực quốc tế, bao gồm cả sự phản đối chung của cả Washington và Moscow, buộc họ phải rút quân nhanh chóng và nhục nhã.

Cuộc khủng hoảng Suez năm 1956 đã đánh dấu một bước ngoặt, nếu không phải là một kết luận cuối cùng, về ảnh hưởng của thực dân châu Âu trong thế giới Ả Rập. Ai Cập, dưới sự lãnh đạo của Tổng thống Nasser, nổi lên như một anh hùng của dư luận Ả Rập, và Anh dường như đang rút lui: đồng minh quân chủ của họ ở Iraq bị lật đổ hai năm sau đó, vào tháng 7 năm 1958, và vị thế chính trị của nước này trong và xung quanh khu vực này càng bị suy yếu bởi nền độc lập của hai quốc gia, mặc dù không quan trọng về mặt chính trị nhưng lại có tầm quan trọng chiến lược, Síp vào năm 1960 và Nam Yemen vào năm 1967, cả hai đều sau nhiều năm chiến tranh du kích theo chủ nghĩa dân tộc. 1 Gần như kỳ diệu là nước Anh đã có thể duy trì các đồng minh quân chủ-quân chủ khác của mình, ngay cả khi chính các chế độ được đề cập ngày càng phải dùng đến các cử chỉ dân tộc chủ nghĩa: ở Jordan, nơi quân đội Anh can thiệp vào năm 1958 để kiểm soát những người bất đồng chính kiến; ở Kuwait, nơi Anh phải vội vã đưa quân đến để chống lại yêu sách của Iraq sau khi giành được độc lập vào năm 1961; và ở Oman, nơi diễn ra hai cuộc nổi dậy du kích (năm 1957-9 ở nội địa Oman, năm 1965-75 ở tỉnh Dhofar phía nam).

Độc lập cho các quốc gia vùng Vịnh còn lại , Bahrain, Qatar và Các tiểu vương quốc đã diễn ra suôn sẻ hơn vào năm 1971.2

Xung đột Ả Rập-Israel

Tất cả những quá trình phi thực dân hóa này, cùng những tranh chấp, sự chậm trễ và nỗ lực đảo ngược liên quan đến chúng, đã góp phần thúc đẩy ý thức chủ nghĩa dân tộc rộng lớn trong thế giới Ả Rập, có thể là ở cấp độ toàn Ả Rập hoặc cấp độ quốc gia cụ thể. Di sản chưa được giải quyết và cay đắng nhất của chủ nghĩa thực dân, di sản mà hơn bất kỳ di sản nào khác, hơn cả Suez hay Algeria, đã ảnh hưởng đến quan điểm của người Ả Rập, là di sản của Palestine. Bản thân thực thể chính trị và hành chính của 'Palestine' là hệ quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất, sự phóng chiếu và áp đặt lên cái mà cho đến nay là ba thực thể hành chính không liên kết với nhau trong Đế chế Ottoman, trên thực tế, là một lãnh thổ tưởng tượng của Cơ đốc giáo, được thúc đẩy bởi thế kỷ XIX- thế kỷ kinh thánh và trí tưởng tượng lãng mạn. Trước năm 1918, cư dân của lãnh thổ này, 80% theo đạo Hồi, 20% theo đạo Cơ đốc, với một số ít người Do Thái, tự coi mình là người 'Syria' (trong tiếng Ả Rập là shami ) hơn bất kỳ thứ gì khác: tuy nhiên, họ và những người ngày càng có ảnh hưởng Phong trào phục quốc Do Thái, theo mô hình của chủ nghĩa dân tộc châu Âu, kể từ khi được thành lập vào năm 1897, đã khao khát thành lập một nhà nước Do Thái ở nơi mà nó coi là lãnh thổ của tổ tiên, không gặp khó khăn gì trong việc điều chỉnh lãnh thổ mới được thành lập và tuyên bố đó là lịch sử và ' đối tượng đấu tranh do Chúa ban cho. Việc thành lập 'Palestine' này, với Jerusalem là thủ đô, cũng mang lại cho thành phố đó, vốn luôn có tầm quan trọng mang tính biểu tượng, một điểm nổi bật chính trị mới: một đơn vị thành phố biên giới vào thời Ottoman, nhưng không phải là thủ đô của một khu vực rộng lớn hơn, Jerusalem có ít có tầm quan trọng thực tế, kinh tế hay chính trị, trong những thế kỷ ngay trước đó. Đưa ra những tuyên bố sau này về tầm quan trọng của nó đối với cả hai tôn giáo, điều đáng nhắc lại là trong nhiều thế kỷ trước, cả người Hồi giáo và người Do Thái đều không coi nó như một địa điểm hành hương lớn, cũng như người Do Thái, những người đã hình thành các cộng đồng quan trọng ở nhiều thành phố khác của Đế chế Ottoman, đã không tìm kiếm. định cư ở đó.

Ba quy trình đồng thời là để thay đổi tất cả điều này. Đầu tiên, việc phân định một thực thể gọi là 'Palestine', cũng như trong các đơn vị thuộc địa được tạo ra khác, bao gồm Iraq, Lebanon và Syria, giờ đây đã tạo ra không gian hành chính và chính trị, 'chiếc hộp' hoặc khung của chủ nghĩa dân tộc, trong đó các phong trào chính trị, mới bản sắc, và các cuộc cạnh tranh quyền lực mới có thể phát triển. Thứ hai, trong khi các cư dân Ả Rập ở Palestine, qua một hoặc hai thế hệ, đã xác định bản sắc và nguyện vọng của họ về thực thể này, họ cũng bị ảnh hưởng và bị kết hợp vào, phong trào chính trị và ý thức hệ rộng lớn hơn của chủ nghĩa dân tộc toàn Ả Rập. Cuối cùng, trong khi cư dân Ả Rập ở Palestine cũng giống như cư dân của các thực thể thuộc địa khác trong khu vực đối phó và chống lại chính quyền thuộc địa, trong trường hợp này là người Anh, họ đồng thời và ngày càng xung đột với cộng đồng Do Thái, kết quả là về việc thúc đẩy nhập cư theo chủ nghĩa Zionism, đang phát triển trong nước. Việc cả cộng đồng người Palestine gốc Ả Rập và cộng đồng người Do Thái nói tiếng Do Thái, sau này là người Israel, trên thực tế đều là những sáng tạo hiện đại, là kết quả của việc phân định ranh giới nhà nước Palestine sau năm 1918 và của cuộc xung đột tay ba ngày càng gia tăng ở đó, không làm giảm giá trị của những đam mê, và những liên tưởng tàn bạo mà cuộc xung đột này khơi dậy (xem thêm Chương 11 ).

Lịch sử của cuộc xung đột Palestine kể từ năm 1945, về bản chất, là lịch sử của một loạt các cuộc chiến tranh và nỗ lực dàn xếp bằng thương lượng, mà sáu thập kỷ sau, vấn đề đã bị bỏ lại rất nhiều ở vị trí của nó vào giữa những năm 1940. Sau nhiều sáng kiến khác nhau của người Anh trong thời kỳ giữa chiến tranh để giải quyết vấn đề nghiêng về bên này hay bên kia, một nỗ lực cuối cùng đã được thực hiện để tránh chiến tranh bởi Liên Hợp Quốc, đã bỏ phiếu vào năm 1947 để phân chia 'Palestine' trước chiến tranh thành Ả Rập. và khu Do Thái. Thế giới Ả Rập, hành động tại Liên Hợp Quốc trong một buổi hòa nhạc nào đó và huy động phản đối ở chính Trung Đông, đã bác bỏ kế hoạch này, giao tranh trong các cộng đồng ở Palestine gia tăng, và vào tháng 5 năm 1948, người Anh đã từ bỏ lãnh thổ. Kết quả của cuộc chiến đầu tiên, cuộc chiến 1948-9, thực sự là để phân chia lãnh thổ, nhưng thành một Israel Do Thái độc lập, được tuyên bố vào tháng 5 năm 1948, và hai khu vực do các quốc gia Ả Rập chiếm đóng, Bờ Tây của Jordan và Dải Gaza. bởi Ai Cập. Cuộc chiến thứ hai, cuộc chiến Suez năm 1956, dù nó đã biến đổi toàn bộ thế giới Ả Rập như một tổng thể, nhưng không ảnh hưởng đáng kể đến tình hình của chính Palestine trước năm 1948. Mặt khác, điều đó đã xảy ra vào tháng 6 năm 1967, với việc Israel chinh phục cả Bờ Tây và Gaza và trên thực tế, khôi phục nguyên trạng về lãnh thổ và chính trị trước đây: từ tháng 6 năm 1967 trở đi, cuộc xung đột Ả Rập-Israel đã trở lại như cũ. là trước năm 1948, một cuộc nội chiến, trong một lãnh thổ, 'Palestine'/Israel, giữa hai cộng đồng.

Không có cuộc chiến nào sau đó: cuộc chiến năm 1973 do Ai Cập phát động để giành lại Bán đảo Sinai, cuộc chiến năm 1982 do Israel tiến hành để tiêu diệt kẻ thù của mình ở Lebanon và cuộc chiến năm 2006 lặp lại cuộc chiến năm 1982 ở quy mô hạn chế. , đã ảnh hưởng đến tình hình trên thực địa ở Palestine/Israel. Đồng thời, và bất chấp nhiều nỗ lực của các chủ thể trong khu vực và các cường quốc bên ngoài, nhằm môi giới cho một dàn xếp, đáng chú ý nhất là thỏa thuận được ký kết tại Oslo năm 1993, nhưng không có giải pháp nào đạt được. Tuy nhiên, tình trạng tê liệt rõ ràng này và cuộc xung đột kéo dài không hồi kết đã đi kèm với những thay đổi khác, đặc biệt là ba thay đổi, đã ảnh hưởng và ở một mức độ nào đó đã làm thay đổi vấn đề Palestine.

Đầu tiên, việc loại bỏ hoàn toàn các đảng và tiếng nói độc lập của người Palestine sau cuộc chiến tranh 1948-9, trong đó cả Israel và các quốc gia Ả Rập tham gia, đã bị chấm dứt một cách dứt khoát bởi cuộc chiến năm 1967. Do sự chiếm đóng của Israel đối với một lượng lớn dân số Ả Rập ở khu vực này. Bờ Tây và Gaza, và quyền tự do hành động của các tổ chức Palestine, nổi bật nhất là PLO và Al Fatah, trong thế giới Ả Rập, phong trào Palestine, cùng một lúc là chính trị, ngoại giao và quân sự, đã tái xuất hiện, và hiện là một lực lượng tự trị, đã đóng một vai trò quan trọng trong các khu vực bị Israel chiếm đóng, cũng như trong nền chính trị của các quốc gia láng giềng, cụ thể là Jordan và Liban. 3 Trên thực tế, điều này cũng đã khôi phục lại một 'tính chuẩn mực' nhất định cho chủ nghĩa dân tộc Palestine, để nó, cũng như những chủ nghĩa khác, khẳng định lại tính hai mặt của nó là cả quốc gia cụ thể và liên Ả Rập: nó hoạt động ở cả cấp độ nhà nước địa phương và ở cấp độ toàn Ả Rập. Cấp độ Ả Rập, sử dụng các nguồn lực mà họ có, các liên minh đang thay đổi mà họ có với các quốc gia Ả Rập, và uy tín của 'cuộc cách mạng Palestine' trong thế giới Ả Rập, để thúc đẩy lợi ích của mình. Ở một mức độ lớn hơn so với hầu hết các du kích dân tộc chủ nghĩa hiện đại khác, phong trào Palestine được đánh dấu bằng sự chia rẽ: giữa những người dưới sự cai trị của Israel và những người ở vùng đất Ả Rập; giữa những người tị nạn và những người còn sống trên đất Palestine; giữa các đồng minh và khách hàng của các quốc gia Ả Rập khác nhau. Các bộ phận tư tưởng, lãnh đạo và tổ chức đều đóng một vai trò quan trọng; những người có nguồn gốc giai cấp, tôn giáo hoặc khu vực thì ít hơn nhiều. 4 Mặc dù PLO, thành phần chính của nó là Al Fatah và các nhóm nhỏ hơn, cấp tiến hơn khác, không thể duy trì sự hiện diện có tổ chức vũ trang của họ ở Jordan hoặc Lebanon, và không bao giờ được phép làm như vậy ở Ai Cập và Syria, nhưng họ đã thành lập và duy trì sau năm 1967, một vị trí nổi bật trong thế giới Ả Rập đã bị từ chối đối với các đại diện chính trị Palestine từ năm 1948 đến năm 1967.

Thay đổi quan trọng thứ hai sau năm 1967 là chuyển sự tham gia của Ả Rập vào chính vấn đề Palestine. Ngay từ những năm 1940, sự hỗ trợ của các quốc gia Ả Rập cho chính nghĩa của người Palestine đã được kết hợp với các tính toán chiến thuật, giữa các quốc gia, trên hết là của Cairo, Amman, Damascus và Baghdad. Kết quả của cuộc chiến năm 1967, một mặt trận chung của người Ả Rập đã được thành lập, từ chối đàm phán và 'đầu hàng', nhưng điều này sẽ thay đổi sau cuộc chiến năm 1973. Mục tiêu của Ai Cập trong cuộc chiến này không phải là 'giải phóng' Palestine, mà là giành chiến thắng trả lại lãnh thổ quốc gia của mình, điều mà nước này đã làm, thông qua ngoại giao của Hoa Kỳ, trong Hiệp định Trại David năm 1978. Đích thân Tổng thống Ai Cập Sadat đã đến thăm Jerusalem vào tháng 10 năm 1977, trước sự kinh ngạc của nhiều người trong thế giới Ả Rập.

Chuyến thăm của Sadat đã chia rẽ thế giới Ả Rập như chưa từng có cuộc chiến nào với Israel. Các sáng kiến của Ai Cập, và việc nước này công nhận Israel theo Hiệp định Trại David, đã dẫn đến việc nước này bị trục xuất khỏi Liên đoàn Ả Rập, mà nước này là nước chủ nhà, và dẫn đến một cuộc xung đột gay gắt kéo dài suốt những năm 1980, giữa thiểu số các quốc gia Ả Rập, trong khi vẫn ủng hộ chính nghĩa của người Palestine, muốn thỏa hiệp với Israel, và đa số, do Syria và Iraq lãnh đạo, cả hai đều cạnh tranh, những người phản đối bất kỳ liên hệ nào với 'thực thể Zionist'. Đồng thời, ở những quốc gia chuẩn bị đàm phán với Israel, đã có một sự sụt giảm đáng chú ý trong việc ủng hộ chính nghĩa của người Palestine, điều này càng phức tạp hơn do vai trò bè phái của PLO trong sự khởi đầu và phát triển của cuộc nội chiến ở Liban từ Năm 1975. Việc các nhà sản xuất dầu mỏ bảo thủ, dẫn đầu là Ả Rập Xê Út, không thể đưa ra một lập trường rõ ràng, chưa nói đến có ảnh hưởng, của chính họ chỉ làm kéo dài thêm những rạn nứt trong thế giới Ả Rập. Sự ủng hộ của nhà lãnh đạo Palestine Yasser Arafat và, theo mọi chỉ số, của dư luận Palestine nói chung đối với việc Iraq chiếm đóng Kuwait vào tháng 8 năm 1990 (dẫn đến Chiến tranh Iraq lần thứ nhất) chỉ càng làm xa lánh tình cảm của giới tinh hoa ở các quốc gia vùng Vịnh , ngay cả khi, theo tất cả các tài khoản, nó đã phản đối nhiều ý kiến trong chính Iraq, nơi người Palestine bị coi là đồng lõa với chế độ độc tài của nhà lãnh đạo Iraq Saddam Hussein. Sự tham nhũng và kém hiệu quả mà các bên Palestine thể hiện khi họ quay trở lại Gaza và Bờ Tây vào năm 1994, do Hiệp định Oslo, chỉ làm tăng thêm sự xa lánh này.

Quá trình quan trọng thứ ba diễn ra từ năm 1967 trở đi, và trở nên rõ ràng hơn nhiều từ nửa sau của những năm 1980, là sự thay đổi trong đặc điểm ý thức hệ của phong trào Palestine, từ chủ nghĩa dân tộc thế tục, sang các hình thức khác nhau của hệ tư tưởng cấp tiến và chủ nghĩa Mác. , đã thống trị trong những năm 1960 và 1970, trước sự thống trị của các tư tưởng Hồi giáo, liên quan đến việc thành lập Hamas 5 vào năm 1987 ( chi nhánh Palestine của Tổ chức Anh em Hồi giáo) và của Thánh chiến Hồi giáo. Lúc đầu, cho đến giữa những năm 1980, với việc người Israel và các quốc gia nước ngoài tập trung vào sự thống trị của các đảng thế tục, tình cảm tôn giáo này không được quan tâm đúng mức, nhưng đến cuối những năm 1980, khi Hamas lãnh đạo cuộc nổi dậy đầu tiên của người Palestine , hay intifadha , sự độc quyền của PLO và sự thống trị của Al Fatah đã bị đe dọa. Hiệp định Oslo năm 1993, ngay từ đầu, đã bị Hamas và các nhóm Hồi giáo khác lên án, và với sự bùng nổ của phong trào intifadha thứ hai vào năm 2000, thách thức này thậm chí còn rõ ràng hơn.

Mối quan hệ ngày càng gay gắt giữa hai xu hướng lên đến đỉnh điểm vào năm 2006, khi Hamas lần đầu tiên giành được đa số trong Quốc hội Palestine. Với việc PLO được Israel và Hoa Kỳ hỗ trợ, và Hamas nhận được sự hỗ trợ từ Iran và Syria, một sự chia rẽ công khai đã xảy ra, đỉnh điểm là việc Hamas giành quyền kiểm soát ở Gaza vào tháng 6 năm 2007, qua đó xác nhận sự phân chia tiếp theo của Palestine, lần này là giữa hai thành phần của lãnh thổ Palestine được chỉ định. Tất nhiên, sự thay thế thế tục bằng tình cảm tôn giáo là một phần của xu hướng khu vực rộng lớn hơn: sự trỗi dậy của chủ nghĩa Hồi giáo là điều hiển nhiên trên khắp thế giới Ả Rập (xem bên dưới), và như trong trường hợp các quốc gia được cai trị bởi những nhà cai trị thế tục ngày càng tham nhũng và kém hiệu quả, Algérie, Syria, Ai Cập, ngoại trừ ba cái tên, cuộc khủng hoảng về tính hợp pháp, và về vấn đề hành chính , gắn liền với các chế độ này trong những năm 1950 và 1960, là điều hiển nhiên . 6

Cách mạng và Thống nhất

Nếu giai đoạn sau năm 1945 bắt đầu với chủ nghĩa dân tộc Ả Rập được định nghĩa chủ yếu bằng thuật ngữ 'tự do', khao khát độc lập, dân chủ nghị viện, chính quyền dân sự, chủ nghĩa thế tục và chủ nghĩa đa nguyên văn hóa, thì điều này sẽ sớm thay đổi, dưới tác động của các cuộc khủng hoảng hậu độc lập ở nhiều quốc gia, trên hết là liên quan đến các cuộc đảo chính quân sự, sự tức giận gia tăng trong thế giới Ả Rập đối với chiến thắng của Israel năm 1948-9, và, từ bên ngoài khu vực nhưng có tác động chính trị và ý thức hệ lớn đối với chính trị quần chúng và nhà nước Ả Rập, Chiến tranh Lạnh và ảnh hưởng ngày càng tăng của Liên Xô và Trung Quốc đối với một phần quan trọng của đời sống trí thức Ả Rập. 'Thất bại' của chủ nghĩa tự do, không khác gì chủ nghĩa tự do đã từng

diễn ra vào đầu thế kỷ ở các vùng của Châu Âu và Châu Mỹ Latinh, vào những năm 1930 đã lãnh đạo một số nhóm (Đảng Phalangist Liban, thành phần ban đầu của Đảng Ba'th) ngưỡng mộ chủ nghĩa phát xít Châu Âu. Tuy nhiên, trong thời kỳ hậu chiến, sự yếu kém này của chủ nghĩa tự do đã tạo ra sáng kiến cho các chế độ quân phiệt, độc tài và 'xã hội chủ nghĩa' hơn bao gồm các nhà cai trị quân sự của Syria (từ 1949), Ai Cập (từ 1952), Iraq (từ 1958) , Yemen (từ 1962), Libya (từ 1969), Sudan (từ 1969), và nhờ thắng lợi trong các phong trào du kích dân tộc chủ nghĩa của các đảng cánh tả, cấp tiến nếu không muốn nói là cộng sản ở Algérie (1962) và Nam Yemen (1967). Thực tế là ở các quốc gia khác, những quốc gia tránh xa chủ nghĩa xã hội, các chế độ đều dựa vào quân đội (Jordan, Maroc) hoặc vào các đầu sỏ sản xuất dầu mỏ độc tài (Ả Rập Xê Út và các quốc gia vùng Vịnh nhỏ hơn), đã tạo ra một đối thủ khu vực thuận lợi cho phong trào tái lập cấp tiến. g imes, nhưng không phải là một mô hình thay thế. Chỉ có Liban, mặc dù bị thúc đẩy bởi những căng thẳng cộng đồng kể từ khi giành được độc lập vào năm 1943, trong những năm cho đến năm 1975, đã xuất hiện để chống lại mô hình này.

Thời trang cho 'chủ nghĩa xã hội Ả Rập', trong phiên bản 'Nasserist' tương đối nhẹ nhàng hơn và trong phiên bản Ba'thist khắc nghiệt hơn đã nắm quyền ở Syria và Iraq, bắt đầu từ giữa những năm 1950, với sự củng cố chế độ ở Ai Cập và Suez chiến tranh, thông qua các cuộc cách mạng ở Iraq, Yemen, Algeria, và những nơi khác, cho đến đầu những năm 1970 . 7 Lúc đầu, có vẻ như mô hình Ai Cập, do Nasser tán thành, sẽ lan rộng khắp khu vực và, khi làm như vậy, không chỉ thiết lập một mô hình phát triển kinh tế và chính trị đặc biệt, mà còn đạt được mục tiêu cốt lõi của chủ nghĩa dân tộc là thống nhất, wahda . Đỉnh cao của dự án thống nhất này diễn ra vào năm 1958 khi các nhà lãnh đạo của Syria, những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập lo sợ về sự tiếp quản của cộng sản với sự hỗ trợ từ đối thủ của họ, Iraq, đã kêu gọi Ai Cập thống nhất: kết quả là sự ra đời của Cộng hòa Ả Rập Thống nhất. Tuy nhiên, vào năm 1961, người Syria đã ly khai, với lý do Ai Cập can thiệp quá mức, và điều này đã giáng một đòn mạnh vào mục tiêu 'thống nhất': những nỗ lực không liên tục của Ai Cập vào năm 1962-1963 nhằm khởi động lại dự án UAR với Syria, Iraq, Yemen, và các sáng kiến sau đó liên quan đến Libya, chẳng đi đến đâu. Sau đó, khi ngọn cờ đoàn kết Ả Rập chống chủ nghĩa đế quốc chuyển sang Syria và Iraq, nước trước tự xưng là 'Trái tim đang đập của chủ nghĩa Ả Rập', nước sau là 'Thành trì của chủ nghĩa Ả Rập', Ai Cập ngày càng đi theo con đường riêng của mình, mà đỉnh cao là hòa giải với Israel năm 1978-9 và trục xuất Ai Cập khỏi chính Liên đoàn Ả Rập mà nước này đã góp phần thành lập vào năm 1945. Cách giải thích của Saddam Hussein về sự thống nhất Ả Rập mang tính cưỡng chế hơn, đỉnh điểm là sự chiếm đóng Kuwait vào tháng 8 năm 1990: nhưng điều này đã bị đảo ngược , chỉ trong vòng vài tháng, bởi chiến dịch quân sự do Hoa Kỳ lãnh đạo nhằm tái lập nền độc lập của Kuwait. Chỉ ở một góc xa xôi và không mang tính đại diện của thế giới Ả Rập là một sự hợp nhất lâu dài, nếu sau đó là bạo lực, xảy ra, đó là Bắc và Nam Yemen, trước đây là 'Cộng hòa Ả Rập của Yeme' và 'Dân chủ Nhân dân ' . Cộng hòa Yemen', tháng 5 năm 1990 . số 8

Từ sự thất bại này của chủ nghĩa xã hội Ả Rập và của sự thống nhất Ả Rập, một số nhà quan sát sau đó đã rút ra kết luận rằng chính ý tưởng về sự thống nhất của Ả Rập đã chết. Không chỉ các dự án thống nhất nhà nước thất bại, mà theo lời lẽ của nhiều nhà lãnh đạo Ả Rập, đặc biệt là ở Ai Cập và Libya, ngày càng có nhiều sự từ chối cam kết về một bản sắc 'Ả Rập', và gây căng thẳng lớn hơn đối với quốc gia, nhà nước. trung tâm, thành tố về chính trị, tư tưởng. Tuy nhiên, cũng như rất nhiều câu hỏi trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, câu chuyện có thể không phải là một chiều như vẻ ngoài của nó. Thật vậy, và ở góc độ so sánh (Châu Phi, Châu Mỹ Latinh, Liên minh Châu Âu), việc các quốc gia lâu đời không thể kết hợp và hợp nhất sẽ không có gì ngạc nhiên. Không chỉ những khác biệt về địa lý và văn hóa trước thế kỷ 20 vẫn giữ được sức sống của chúng, giờ đây được tái chế, không chỉ bởi các hệ thống giáo dục nhà nước, dưới hình thức 'quốc gia', mà chính các lợi ích hành chính, an ninh và kinh tế do đa số các quốc gia tạo ra đã bị quân phiệt hóa . chống chia sẻ với người khác. 9 Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là ý thức về bản sắc chung của người Ả Rập và một tập hợp các thái độ chính trị do đó đã không còn tồn tại. Đặc biệt là cảm giác đoàn kết với các dân tộc Ả Rập cảm thấy là đối tượng của sự chiếm đóng hoặc ngược đãi của nước ngoài, đặc biệt là Palestine và, từ những năm 1990 trở đi, Iraq, cảm giác là một cộng đồng bị lôi kéo được thúc đẩy bởi tác động của các đài truyền hình vệ tinh mới và bởi Internet, là một nhân tố quan trọng trong nền chính trị Ả Rập, một nhân tố mà các quốc gia trong khu vực, và thực tế là các quốc gia bên ngoài như Anh và Mỹ, không thể thờ ơ. Sự miễn cưỡng của gần như tất cả các quốc gia Ả Rập, bất chấp áp lực của phương Tây, trong việc bình thường hóa quan hệ với Israel, sự thù địch rõ ràng trong khu vực đối với chính sách của Hoa Kỳ, và sự cảm thông, dù có thể đã được chứng thực bởi nhiều nguồn khác nhau, với những người chống lại phương Tây, dù họ là Yasse r Arafat, Saddam Hussein hay Osama bin Laden, đã minh họa điểm này. 10

LÝ THUYẾT CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ THẾ GIỚI Ả Rập Trong bối cảnh đó, có thể xem xét hồ sơ lịch sử về chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong bối cảnh phân tích và so sánh hơn. Trong thế giới Ả Rập cũng như ở những nơi khác, không thể có chuyện giải thích vô hại về mặt lý thuyết, hoặc thuần túy tường thuật, về bất kỳ chủ nghĩa dân tộc nào. Nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, và thực sự là của tất cả các chủ nghĩa dân tộc, bị bao vây bởi những vấn đề phát sinh từ đặc điểm chung của chủ đề cũng như từ sự không chắc chắn trong phân tích của bất kỳ trường hợp cụ thể nào. Đầu tiên, sự thiếu chính xác, thiếu rõ ràng về mặt lý thuyết hoặc định nghĩa, của các khái niệm chính liên quan, bắt đầu với định nghĩa của chính từ 'dân tộc'. Thứ hai, sự nhầm lẫn vốn có ngay trong từ này giữa hai đối tượng nghiên cứu hoàn toàn khác nhau - chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một phong trào , với tư cách là một lực lượng xã hội và chính trị, cho dù điều này nằm trong tay các quốc gia hay những người thách thức họ, và chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một hệ tư tưởng. : thứ nhất cho phép phân tích khách quan, lịch sử, về cách một phong trào cụ thể nảy sinh và phát triển ở một quốc gia xác định, về các nhóm xã hội ủng hộ và/hoặc phản đối phong trào đó và nhất là về cách các quốc gia đã tìm cách xác định và sử dụng nó ; thứ hai là một khát vọng, một yêu sách mang tính hệ tư tưởng và chuẩn mực, một yêu sách có xu hướng mạnh mẽ kiểm soát và bóp méo cuộc tranh luận công khai, và đặc biệt, có xu hướng cố hữu là bóp méo lịch sử của quốc gia được cho là 'quốc gia'. Thứ ba, trong khi lịch sử hiện đại đã đưa ra hàng trăm trường hợp về chủ nghĩa dân tộc, với tư cách là phong trào và ý thức hệ, chủ nghĩa dân tộc, nhờ những tuyên bố đặc biệt mà những người theo chủ nghĩa dân tộc đưa ra cho quốc gia cụ thể của họ, hầu như luôn luôn có những trường hợp phân tích đơn lẻ, xử lý 'quốc gia' hoặc quốc gia đang được đề cập. là duy nhất, tránh so sánh. Khó khăn phổ biến này đối với việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc, trong những thập kỷ gần đây, đã bắt đầu cho phép một số giải pháp, ngay cả khi các giải pháp do một số tác giả đưa ra là những giải pháp mà hầu như tất cả những người theo chủ nghĩa dân tộc, hay nói cách khác là 99% nhân loại, ít nhất đều bác bỏ . . 11

Tất cả những điều này sẽ đổ xuống như một thác nước rất lạnh, nếu đã quá hạn từ lâu, dội vào các cuộc tranh luận thường nóng bỏng, mang tính đảng phái, và cũng mang tính địa phương về mặt trí tuệ và phân tích về chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông, và không kém phần Ả Rập. Trước hết, so sánh: hầu như tất cả các tài liệu về chủ nghĩa dân tộc của thế giới Ả Rập, dù là đảng phái hay hàn lâm, đều coi nó là độc nhất, hoặc ít nhất là rất khác biệt. Tuy nhiên, nhiều, nếu không muốn nói là tất cả, các đặc điểm chính được gán cho lịch sử hiện đại của nó có thể được tìm thấy ở những nơi khác. Ditto chủ nghĩa dân tộc của Israel, Thổ Nhĩ Kỳ và Iran. 'Thất bại' được cho là của người Ả Rập trong việc thống nhất thành một quốc gia không thực sự khác biệt so với thất bại của các lục địa hậu thuộc địa khác - Châu Mỹ Latinh, Châu Phi và Nam Á - từng khao khát hoặc đã từng được hưởng sự thống nhất . Về bản chất, lý do rất đơn giản: một khi các lợi ích kinh tế và nhà nước riêng biệt được thiết lập, rất khó để hợp nhất chúng. Rõ ràng đây cũng là trường hợp của Liên minh châu Âu. Thay vì hỏi tại sao người Ả Rập 'thất bại' trong việc đoàn kết, sẽ phù hợp hơn nếu hỏi tại sao họ nên làm như vậy .

Thứ hai và tương tự, sự 'không thống nhất' rõ ràng về bản sắc trong thế giới Ả Rập, giữa bản sắc liên Ả Rập ( qaumi ) và bản sắc nhà nước cụ thể ( qutri, watani ), và sự trượt dài của các quốc gia Ả Rập và các chính trị gia qua lại giữa họ, là có thể giải thích được trong một quan niệm, chẳng hạn như quan niệm được phát triển bởi Amartya Sen, về nhiều bản sắc. Đây là điều mà đối với bất kỳ ai là người Mỹ (với các biến thể của, như nó là 'pan-American' và các danh tính '-American' có gạch nối khác), hoặc sự tán thành của tính Anh và tính Anh của hầu hết cư dân Vương quốc Anh, không đề cập đến sự trượt giá giữa các bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ, Thổ Nhĩ Kỳ và Ottoman, sẽ không có gì ngạc nhiên. Sự nghiện ngập được cho là của người Ả Rập đối với các dự án không tưởng, 'giấc mơ' và ảo tưởng, về chủ nghĩa dân tộc, mà các nhà văn gần đây đã rất tự mãn buộc tội họ, có thể được tìm thấy ở nhiều quốc gia khác trên thế giới, chẳng hạn như Serbia.

Thứ ba, mối quan hệ của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập với Hồi giáo không phải là bí ẩn, cũng không phải là duy nhất, như một số nhà bình luận cáo buộc, hoặc, theo khuynh hướng dân tộc chủ nghĩa-Hồi giáo, tuyên bố. Trong suốt lịch sử của mình, chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, dưới cả hai hình thức, đã có mối quan hệ gần gũi, nếu có thay đổi, với tôn giáo, trong trường hợp này là Hồi giáo, di sản của thế giới Ả Rập. Điều này một phần là do tầm quan trọng về chính trị và lịch sử của Hồi giáo với tư cách là hình thức tư tưởng, và ở một số khía cạnh là nguyên tắc tổ chức, của các quốc gia và đế chế lớn mà người Ả Rập từng thuộc về; một phần cũng bởi vì sự gia tăng quan tâm đến văn hóa, văn học Ả Rập và trên hết là ngôn ngữ từ giữa thế kỷ 19 trở đi, đòi hỏi phải có sự gắn bó chặt chẽ và tôn trọng ngôn ngữ của kinh Koran, đối với người Hồi giáo là từ Allah hoặc Chúa.

Jahiliya thời tiền Hồi giáo , 'Thời kỳ ngu dốt', và trong khi tất cả các quốc gia Ả Rập, ngoại trừ Ả Rập Xê Út, không gặp khó khăn gì trên cơ sở dân tộc chủ nghĩa thông thường khi tôn vinh quá khứ tiền Hồi giáo của họ, ngay cả những người Ả Rập theo đạo Thiên chúa cũng có xu hướng dành một vị trí đặc biệt cho Hồi giáo trong định nghĩa về văn hóa và lịch sử Ả Rập. Ngay cả trong những thập kỷ chủ nghĩa thế tục mạnh mẽ nhất trong chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, rõ ràng là di sản Hồi giáo đã hiện diện, nếu chỉ trong cách sử dụng cho các mục đích hiện đại, yêu nước, của một từ vựng có nguồn gốc và âm vang của Qur'anic: những từ như umma (' quốc gia cộng đồng/quốc gia'), watan ('quê hương'), shahid ('liệt sĩ'), jihad ('đấu tranh'), mujahid ('chiến binh') và risala ('sứ mệnh/thông điệp'), các thành phần mô đun của hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và tự định nghĩa trên toàn thế giới, bằng tiếng Ả Rập được lấy từ từ điển tôn giáo. Tất nhiên, điều tương tự cũng được áp dụng cho phần lớn từ vựng gốc Cơ đốc giáo về chủ nghĩa dân tộc châu Âu—lãnh thổ và nghĩa vụ 'thiêng liêng', 'liệt sĩ' và 'sự hy sinh', v.v. Do đó, hầu như tất cả các tác giả viết về ý tưởng, nguồn gốc, bản sắc của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập đều đề cập đến mối liên hệ với Hồi giáo là điều không đáng ngạc nhiên, xét tầm quan trọng của Kinh Qur'an trong việc hình thành ngôn ngữ Ả Rập, sự chiếm ưu thế của Hồi giáo như một tôn giáo giữa những người Ả Rập , và vai trò của các quốc gia 'Hồi giáo' trong lịch sử Ả Rập.

Tuy nhiên, việc đi từ việc sử dụng di sản Hồi giáo này sang việc coi tất cả chủ nghĩa dân tộc Ả Rập theo cách nào đó vốn dĩ là Hồi giáo và nói rộng ra là không thực sự tuân theo một mô hình quốc tế về chủ nghĩa dân tộc là không có cơ sở. Thực tế trong vài thập kỷ là các quốc gia thế tục mới, trước và sau khi giành độc lập, đối với tất cả việc viện dẫn các biểu tượng và hình thức hợp pháp của Hồi giáo, đều mâu thuẫn với cơ sở tôn giáo, khi họ tìm cách kiểm soát giáo dục, luật pháp, quyền sở hữu đất đai và, theo một cách tổng quát hơn, định nghĩa về quyền lực, thẩm quyền và tính hợp pháp trong xã hội thế kỷ XX. Minh họa tương tự cho sự khác biệt giữa chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong các giai đoạn đầu tiên của nó và các khuynh hướng Hồi giáo sau này, những xu hướng nổi lên vào những năm 1970, là thực tế là bản thân các nhóm này, có thể là ở Ai Cập, Palestine, Syria, Jordan, Iraq, hoặc Algérie, coi các quốc gia lâu đời là kẻ thù của mình và tìm cách thay thế hoặc trong một số trường hợp là lật đổ họ. Theo nhiều cách, các trào lưu Hồi giáo nổi lên trong thế giới Ả Rập, có thể so sánh với những trào lưu nổi lên ở Iran, Afghanistan và Pakistan, và ở một mức độ nào đó đã ảnh hưởng đến họ, là một phản ứng đối với, chứ không phải là sự tiếp nối của chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa trước đó, và trong các ý tưởng và lợi ích cốt lõi của họ, các chế độ thế tục.

Do đó, chủ nghĩa dân tộc Ả Rập vốn không phải hoặc về cơ bản là 'tôn giáo': nếu có thì nó ngược lại: quốc gia bắt giữ tôn giáo. Vì chính sự thất bại của nhà nước thế tục, trong các vai trò kinh tế, xã hội và xây dựng nhà nước, cũng như trong các chính sách đối ngoại, đã dẫn đến việc bác bỏ chủ nghĩa dân tộc, và các ý tưởng liên quan đến chủ nghĩa xã hội và cách mạng, ở phần lớn các nước Ả Rập. thế giới. Điều này đúng với sự trỗi dậy của Hamas ở Palestine từ cuối những năm 1980 trở đi, cũng như sự nổi tiếng của Tổ chức Anh em Hồi giáo ở Ai Cập, hoặc của FIS ở Algeria. Đối với tất cả sự chồng chéo về ý thức hệ và văn hóa, có thể có lợi cho tất cả việc một số chế độ quân chủ sử dụng một tính hợp pháp được cho là tôn giáo, 12 xét về quyền lực chính trị, và về sự cạnh tranh giành quyền kiểm soát các quốc gia và nguồn lực kinh tế, có sự phân biệt rõ ràng giữa các chế độ dân tộc chủ nghĩa thế tục, cánh tả và cánh hữu, và phong trào Hồi giáo. Điều này thể hiện rõ ràng từ những năm 1950 trở đi ở Ai Cập, Syria, Iraq và sau đó là các cuộc xung đột đẫm máu ảnh hưởng đến Syria vào những năm 1980, Algeria và Ai Cập vào những năm 1990, chưa kể đến Palestine từ năm 2006 trở đi. Trên thực tế, các phong trào Hồi giáo là các đảng chính trị và các nhóm lập luận rằng một chương trình chính trị và xã hội cho thế giới hiện đại nói chung và cho xã hội của họ nói riêng, có thể bắt nguồn từ truyền thống và văn bản tôn giáo.

Do đó, có một nghịch lý, một nghịch lý mà trong phần lớn thời gian, cả những người Hồi giáo và đối thủ của họ đều không sẵn sàng thừa nhận, cụ thể là, trong khi bề ngoài các hệ tư tưởng và mục tiêu của các phong trào Hồi giáo đối lập nhau, nhiều ý tưởng mà họ tán thành và các mục tiêu rộng lớn mà họ đặt ra bản thân họ, bao gồm cả đặc điểm của nhà nước mà họ tìm cách thành lập, rất giống và bắt nguồn từ các chương trình của các phong trào thế tục, dân tộc chủ nghĩa, dân túy và cấp tiến trước đó. 13 Do đó, đối với tất cả sự cạnh tranh và thường có liên quan đến bạo lực, các phong trào Hồi giáo là những người hưởng lợi và thừa kế chương trình nghị sự dân tộc chủ nghĩa thế tục, nhiều nếu không muốn nói là nhiều hơn các đảng và nhà nước thế tục có yếu tố tôn giáo. Đối với các chương trình chính trị, và thực sự là hệ tư tưởng, của các nhóm Hồi giáo, dù là hòa bình hay bạo lực, quốc gia cụ thể hay toàn Hồi giáo, đã vay mượn rất nhiều từ các hệ tư tưởng thế tục cấp tiến và dân tộc chủ nghĩa của thế kỷ XX: một khái niệm về cộng đồng bị áp bức, một bài phê bình về kinh tế và chính trị đối với chủ nghĩa đế quốc, nhấn mạnh vào sự băng hoại của văn hóa bởi các ý tưởng du nhập, sự tố cáo các nhà cai trị và giới tinh hoa vì mối quan hệ của họ với phương Tây 'thối nát'. Về bản chất, nhiều vấn đề mà những người Hồi giáo đưa ra nhiều cơ sở nhất là vấn đề quốc gia, chủ yếu trong số này là việc 'chiếm đóng' các vùng đất Hồi giáo của các dân tộc và quốc gia nước ngoài. Trong những năm 1990, Palestine, trường hợp điển hình của người Ả Rập, đã được gia nhập Kashmir, Bosnia và Chechnya, và sau sự kiện 11/9 (2001), là Afghanistan và Iraq. Ví dụ, Hamas trong Hiến chương năm 1989 đã không gặp khó khăn gì trong việc chấp nhận khái niệm hoàn toàn thế tục về 'Palestine' làm hệ quy chiếu của mình. Thật vậy, mặc dù không có ghi công và theo thuật ngữ Hồi giáo, nó thậm chí còn sử dụng danh mục 'Thánh địa' của Cơ đốc giáo để chỉ lãnh thổ này. Đối với tất cả sự lập dị của tổ chức và hùng biện, ngay cả những tuyên bố tuyên truyền của Al Qaida cũng có thể được phân tích là, ở mức độ lớn hơn, là sự tái chế các chủ đề dân tộc chủ nghĩa của người Ả Rập và chủ nghĩa dân túy của Thế giới thứ ba bằng ngôn ngữ Qur'anic và thần bí . 14 Do đó, trong một quan điểm so sánh và chặt chẽ, lập luận về đặc tính tôn giáo của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập có thể bị đảo ngược, thu hút sự chú ý đến chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa, và, về mặt lịch sử, thế tục, nguồn gốc của phần lớn sự hấp dẫn chính trị của các phong trào Hồi giáo .

Cuối cùng, mối quan hệ qua lại của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập với các cường quốc bên ngoài, thuộc địa và chống thực dân - thường được đối xử dưới dạng một nền tảng văn hóa 'đặc biệt' nào đó, hoặc đồng cảm và liên kết, hoặc thù địch, 'phương Đông', 'trung tâm châu Âu' hoặc 'kỳ thị Hồi giáo'. , xác định một dạng thái độ đặc biệt của phương Tây, và do đó là chính sách, đối với khu vực—khi xem xét kỹ hơn, không quá cụ thể: cụ thể là không có sự căm ghét đặc biệt nào đối với 'Hồi giáo', nói chung là có thái độ khinh thường và thống nhất các tôn giáo khác. các dân tộc. Thái độ của các nhà văn phương Tây đối với Trung Đông, hoặc đối với những người nhập cư Ả Rập và Hồi giáo ở châu Âu, đối với tất cả các tài liệu về một số 'Chủ nghĩa phương Đông' được cho là riêng biệt, ít nhiều được tìm thấy trong mối quan hệ với các phần khác của thế giới ngoài châu Âu: lãng mạn hóa và lý tưởng hóa trùng hợp với sự gièm pha; vùng nhiệt đới văn hóa và tôn giáo xen kẽ với lợi ích kinh tế; những tình bạn được cho là 'lịch sử' và những lợi ích chung thường xuyên khuất phục trước lợi ích quốc gia, đôi khi chậm chạp như trong các thời kỳ xung đột mang tính thời đại (chủ nghĩa thực dân, Chiến tranh Lạnh), đôi khi lại diễn ra nhanh chóng và đột ngột (như trong Thế chiến thứ nhất và thứ hai). Đối với tuyên bố chung của người Trung Đông, đặc biệt là người Ả Rập về sự 'phản bội' của đế quốc và phương Tây, trong trường hợp đặc biệt của người Ả Rập được cho là đã diễn ra trong Thế chiến thứ nhất và hậu quả của nó, số phận của người Ả Rập được so sánh với các 'sự phản bội ' khác , chẳng hạn, của người Armenia hay xa hơn là người Việt Nam. 15

NHỮNG VẤN ĐỀ XÃ HỘI HỌC LỊCH SỬ:
SỰ HÌNH THÀNH NHÀ NƯỚC, LỊCH SỬ VÀ HIỆN ĐẠI

Hiện nay, với sự bao gồm của Palestine, có 22 thực thể chính trị độc lập tuyên bố là 'Ả Rập'. Tất cả các quốc gia này đều tuyên bố có nguồn gốc cổ xưa và tìm cách đạt được tính hợp pháp từ điều này. Tuy nhiên, vấn đề về các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, bao gồm cả những quốc gia thuộc thế giới Ả Rập, đã và đang được hình thành như thế nào có thể được giải quyết một cách nghiêm túc thông qua việc áp dụng cách giải thích lịch sử theo chủ nghĩa hiện đại, không mang tính tất định . Điểm khởi đầu cho một phân tích và lịch sử như vậy không phải là nơi những người theo chủ nghĩa dân tộc bắt đầu, cụ thể là một 'quốc gia' huyền thoại và cổ xưa, bị áp bức hoặc bị che khuất từ lâu và hiện đang nổi lên, mà là với sự hình thành của các quốc gia hiện đại, các thực thể cưỡng bức, quản lý và lãnh thổ riêng biệt. ranh giới phân định trong đó các dân tộc riêng biệt và thường mới được xác định được chứa đựng, cai trị và quản lý. Điều này liên quan đến việc xem xét nguồn gốc của các quốc gia và sự hình thành nhà nước, và đặc biệt là các câu hỏi về cách thức hình thành bản đồ các quốc gia này, và các lực lượng lịch sử hình thành quyết định kết quả là gì.

Việc áp dụng con dao xã hội học lịch sử nhanh chóng và không nao núng có thể kể một câu chuyện khác với câu chuyện của hầu hết những người theo chủ nghĩa dân tộc. Đầu tiên, đối với tất cả các cuộc nói chuyện về các dân tộc cổ đại, thời đại, v.v., không có quốc gia nào trong thế giới Ả Rập tồn tại lâu hơn năm trăm năm, nửa thiên niên kỷ và không quốc gia nào có nguồn gốc hợp lý hoặc liên kết liên tục với các quốc gia lịch sử hoặc cổ đại—Ai Cập của Pharoah, Yemen của Himyar và Saba, Mesopotamia của Hamurrabi, Bắc Phi của Phoenicia và/hoặc La Mã—mà nhiều người tuyên bố tính hợp pháp hoặc dòng dõi của họ. Tương tự, đối với tất cả những tuyên bố về tính hợp pháp hoặc hệ thống chính quyền và luật pháp bắt nguồn từ những năm nguyên thủy của Hồi giáo, vào thế kỷ thứ bảy sau Công nguyên , đây là những phát minh tiện lợi. Ngay cả những quốc gia đã từng là những thực thể liên tục riêng biệt và dễ nhận biết trong những thế kỷ gần đây—Oman, Yemen, Tunisia, Maroc—họ, giống như quốc gia phi Ả Rập trong khu vực có thể tuyên bố cùng tổ tiên vào thế kỷ 16, đã bị biến đổi bởi tính hiện đại , về mặt quân sự, kinh tế, hành chính và ý thức hệ mà họ chỉ có quan hệ xa cách và tiêu cực về mặt phân tích với tổ tiên của họ.

Thay vào đó, những gì chúng ta thấy là sự xuất hiện, hay đúng hơn là sự hình thành cưỡng bức, cưỡng chế, đẫm máu và ngẫu nhiên của các khối nhà nước trong nhiều thế kỷ qua, trên hết là kết quả của ba giai đoạn hình thành: sự hình thành nhà nước triều đại vào thế kỷ XVI, đã tạo ra Maroc, Yemen và Oman, cũng như Tây Ban Nha, Pháp, Thổ Nhĩ Kỳ; chiếm đóng và phân định thuộc địa trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, trong đó nổi lên bản đồ các quốc gia Ả Rập từ Syria đến Ma-rốc, cùng với Malta và Síp; và xung đột giữa các sắc tộc trong thế kỷ 20, định hình vùng Balkan và

Israel/Palestine. Dù gì đi nữa, có rất ít thứ cổ xưa, văn hóa, 'tự nhiên', chứ chưa nói đến 'do Chúa ban' trong kết quả này. Lợi ích chiến lược và sức mạnh quân sự, được tạo ra hoặc áp đặt từ bên trong, như với chủ nghĩa thực dân, từ bên ngoài, là những yếu tố chi phối. Việc củng cố quyền lực của giới tinh hoa, sự hậu thuẫn của quân đội từ bên ngoài và dòng thu nhập dưới nhiều hình thức cho thuê khác nhau đã tiếp tục công việc.

Trong bối cảnh đó, có thể giải quyết câu hỏi vốn có trong lịch sử của mọi chủ nghĩa dân tộc trên thế giới, về mối quan hệ giữa sự hình thành và phát triển của các quốc gia, với tư cách là các thực thể quản lý và cưỡng chế, và sự xuất hiện hoặc tạo ra các cộng đồng. được gọi là 'các quốc gia'. Nếu những người theo chủ nghĩa dân tộc luôn tuyên bố rằng chính các quốc gia là trên hết, với các quốc gia thể hiện hoặc đại diện cho những thực thể đã tồn tại và tự ý thức này, thì chủ nghĩa hiện thực xã hội học lịch sử sẽ đề xuất một câu trả lời phức tạp hơn, nếu không muốn nói là một câu trả lời trong hầu hết các trường hợp mâu thuẫn trực tiếp với 'các quốc gia thành câu chuyện của các tiểu bang. Các nghiên cứu về các quốc gia Ả Rập cụ thể, và chủ nghĩa dân tộc kép hiện diện trong mỗi quốc gia, chỉ ra rằng bên trong các lãnh thổ hành chính, 'chiếc hộp' được tạo ra bởi chiến tranh hiện đại, sự chiếm đóng và chủ nghĩa thực dân trước và sau Thế chiến thứ nhất, chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia này được hình thành, phát triển và tự xác định. Vai trò của các quốc gia hậu độc lập trong việc rèn giũa và bồi đắp, cũng như mang lại màu sắc ý thức hệ đặc biệt cho các chủ nghĩa dân tộc này, cũng hiển nhiên không kém. Trong thế giới Ả Rập cũng như ở nhiều nơi khác trên thế giới, chính nhà nước, đầu tiên là nhà nước thuộc địa theo định nghĩa hành chính và sự khiêu khích về ý thức hệ, sau đó là nhà nước hậu độc lập bằng xã hội hóa và vị thế của tôi, đã hình thành chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa địa phương và pan-Arab, của những thực thể này . 16

Việc áp dụng lý thuyết chủ nghĩa hiện đại nhanh chóng và không nao núng về mặt ý thức hệ vào Trung Đông sẽ phục vụ các mục đích khác, quan trọng hơn và có khả năng giáo dục và giải phóng, đặc biệt là để cắt bỏ những tuyên bố về nguồn gốc cổ xưa, tính đặc thù do Chúa ban, tính ưu việt về văn hóa và chủ nghĩa dân tộc nói chung. tuyên truyền bao vây tất cả các dân tộc trong khu vực, người Ả Rập và người Israel, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Iran, người Kurd và người Armenia. Trong khi một số quốc gia trong khu vực thực sự có thể tuyên bố tồn tại hàng thế kỷ với tư cách là các thực thể thể chế riêng biệt, thì các hệ thống nhà nước hiện đang kiểm soát khu vực này đều là những sáng tạo hiện đại, ở một mức độ gần như hoàn chỉnh là sản phẩm của dàn xếp sau Thế chiến thứ nhất và các áp lực quốc tế ảnh hưởng đến khu vực, và các cộng đồng chính trị mà họ tuyên bố đại diện, 'các quốc gia', thậm chí còn hơn thế nữa.

Một cách tiếp cận theo chủ nghĩa hiện đại cũng sẽ giúp đưa một số hoài nghi vào cuộc tranh luận gần đây về 'sự thất bại' của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập: cảm giác thuộc về một cộng đồng chính trị và văn hóa Ả Rập có lẽ vẫn mạnh mẽ như nhiều thập kỷ trước, và với truyền thông hiện đại và nhiều cuộc xung đột khu vực chưa được giải quyết, cảm giác này có thể sẽ tiếp tục.

Đối với các yêu sách, được tuyên bố một cách đẫm máu và ngoan cường, đối với một hoặc một phần lãnh thổ khác, trên cơ sở tính ưu việt trong lịch sử hoặc sự phân bổ thiêng liêng, những điều này cần được đặt câu hỏi, và các giải pháp thực tế và hợp lý được thông qua. Rằng điều này hầu như không thể xảy ra, ở Palestine hoặc Kurdistan, ở Nagorno-Karabagh hoặc Kashmir, chỉ nhằm nhấn mạnh ảnh hưởng to lớn và nguy hiểm của quan niệm 'tàn bạo' truyền thống về chủ nghĩa dân tộc và về các lợi ích được phục vụ bằng cách tuyên bố, khắc sâu và thực hiện các chính sách dựa trên những ý tưởng như vậy. 17

KẾT LUẬN: CHI PHÍ CỦA QUỐC GIA

Lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập kể từ năm 1945, thực sự kể từ khi xuất hiện các ý tưởng và phong trào tuyên bố trung thành với nó vào cuối thế kỷ 19, do đó có nhiều điểm chung với lịch sử của các phong trào dân tộc chủ nghĩa khác, ở châu Âu và các phần khác của Thế kỷ thứ ba. Thế giới. Điều này đúng với các thành phần mô-đun của bản thân hệ tư tưởng—quốc gia, đất đai, lịch sử, bản sắc, biểu tượng, v.v.—cũng như đúng với sự phát triển thực tế, ở cấp độ hệ thống chính trị và nhà nước, của chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một phong trào. Quá trình hình thành nhà nước và thúc đẩy nhà nước về bản sắc dân tộc, vì mục đích trong nước và khu vực, cũng diễn ra song song với quá trình được thấy ở các nơi khác trên thế giới. Không một đặc điểm nào được cho là 'độc nhất' đối với chủ nghĩa dân tộc Ả Rập - bản sắc đa chiều của nó , việc viện dẫn tôn giáo của nó, sự phản đối của nó đối với các ranh giới và hệ thống hành chính áp đặt, những thành công và 'thất bại' của nó, trên hết là về sự thống nhất - bản thân chúng là cá biệt hoặc duy nhất của thế giới Ả Rập. Người Ả Rập, được coi là một dân tộc nói chung, và ở mỗi quốc gia trong số hơn 20 quốc gia và bản sắc cụ thể gắn liền với họ, chắc chắn có lịch sử riêng, tài nguyên địa lý và vị trí, đặc điểm văn hóa, chưa kể đến khát vọng và thất bại, nhưng điều này cũng vậy đã là rất nhiều số phận của chủ nghĩa dân tộc trên toàn thế giới.

Ở một khía cạnh khác nữa, chủ nghĩa dân tộc trong thế giới Ả Rập được so sánh với chủ nghĩa dân tộc ở các nơi khác trên thế giới, cụ thể là ở những chi phí mà việc theo đuổi các mục tiêu dân tộc chủ nghĩa, trong nước và quốc tế, đã đòi hỏi. Đầu tiên là cái giá phải trả của việc theo đuổi một mô hình kinh tế ít nhiều độc đoán, dựa trên quốc gia, một mô hình được chia sẻ bởi nhiều quốc gia đang phát triển, theo thuyết phục của cánh tả và cánh hữu, trong thế kỷ 20, nhưng có thể lập luận rằng mô hình này đã khiến nhiều quốc gia phải trả giá đắt. các quốc gia thân yêu về việc đạt được các mục tiêu chính trị, xã hội và kinh tế trong dài hạn. Với số lượng lớn tiền thuê dầu được trả kể từ đầu những năm 1970, thế giới Ả Rập nói chung không hề thiếu vốn, vốn được nhiều người coi là điều kiện tiên quyết quan trọng nhất để phát triển kinh tế: tuy nhiên, về cơ bản, họ đã sử dụng nguồn vốn này một cách tồi tệ, và đã thất bại trong việc phát triển bất kỳ hình thức hợp tác liên Ả Rập có ý nghĩa nào hoặc rộng hơn là các hình thức hợp tác khu vực. Không có sự hợp tác kinh tế thực sự giữa các quốc gia Ả Rập và những nỗ lực thúc đẩy nó về cơ bản đã thất bại: Liên minh Maghrib Ả Rập đã bị cản trở bởi xung đột chính trị giữa Algeria và Maroc ở Tây Sahara (biên giới đất liền của họ đã bị đóng cửa từ năm 1993) , trong khi Hội đồng Hợp tác Vùng Vịnh dường như thành công hơn, được thành lập ở 1981, chỉ là một cơ quan phối hợp ngoại giao và an ninh . 18

Lĩnh vực thứ hai có thể được hưởng lợi từ việc đánh giá lại quan trọng là việc các chế độ sử dụng tính hợp pháp, hệ tư tưởng và quyền lực do chủ nghĩa dân tộc tạo ra để đàn áp và tàn bạo người dân của chính họ, tất cả đều nhân danh 'chống chủ nghĩa đế quốc' và bảo vệ lợi ích quốc gia: Iraq, Syria , Libya đều đưa ra rất nhiều ví dụ về điều này. Chủ nghĩa dân tộc trong thế giới Ả Rập cũng đã được liên kết, như ở những nơi khác, với ý thức loại trừ sắc tộc và văn hóa và một chủ nghĩa dân tộc văn hóa hạn chế, nếu không muốn nói là cố chấp: một mặt, sự từ chối, là 'xa lạ' với cái mới, độc lập, quốc gia, của những cư dân đó, trên hết là của các thành phố thương mại lớn và các trung tâm chính trị, những người được coi là không phải là một phần của cộng đồng 'quốc gia' mới theo tôn giáo, nguồn gốc hoặc ngôn ngữ; và mặt khác, việc các chính trị gia cánh tả và cánh hữu, thế tục và tôn giáo sử dụng các hình thức của chủ nghĩa dân tộc văn hóa, theo đó tất cả các ý tưởng và thực hành, cổ đại hay hiện đại, được coi là đến từ nơi khác, do đó đều bị giảm giá trị hoặc bị từ chối. Tác động của cái trước có thể được nhìn thấy trong sự trống rỗng, với các mức độ ép buộc khác nhau, của các thành phố giàu văn hóa và quốc tế cho đến nay của thế giới Ả Rập, có thể là Baghdad, Cairo, Alexandria, Tripoli, Algiers, Tangiers, của các cộng đồng của các thế kỷ trước. đã di cư và định cư ở đó; việc trục xuất có hệ thống, đặc biệt là từ năm 1948, và với sự đồng tình đáng kể từ chính Israel, đối với những cư dân Do Thái lâu đời ở các quốc gia này, cho đến nay vẫn được coi là 'người Ả Rập'; và, vào cuối những năm 20 và đầu thế kỷ 21, việc đẩy dần các cộng đồng Cơ đốc giáo Ả Rập ra khỏi Palestine, Iraq và Syria, hậu duệ của những người sống ở các quốc gia này trước khi đạo Hồi xuất hiện.

Cuối cùng, sự nhấn mạnh của chủ nghĩa dân tộc vào đấu tranh, chiến đấu, và, theo nhiều cách tu từ bắt nguồn từ lịch sử châu Âu hiện đại, chiến tranh, đã dẫn đến việc xác nhận nhiều cuộc chiến tranh khác nhau, với mọi giá phải trả, trong phần lớn lịch sử Ả Rập hiện đại, đã phục vụ không tốt cho chính quyền. cư dân của các quốc gia liên quan, chứ chưa nói đến việc xây dựng một Trung Đông an toàn nói chung. Nguyên nhân của những cuộc chiến này không nằm ở bản thân hệ tư tưởng, mà nằm ở đặc điểm của các quốc gia liên quan và mối quan hệ của họ với nhau: mà là hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và những công dụng mà nó có thể được áp dụng, trong thế giới Ả Rập như là vào đầu thế kỷ 20 ở Đông Á hoặc châu Âu, rất thích hợp với bạo lực này và với những hận thù, thương vong và sự dai dẳng của xung đột gắn liền với khu vực. Cuối cùng, tất nhiên, bảng cân đối của chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông giống với bảng cân đối của chủ nghĩa dân tộc ở những nơi khác: do đó, phán quyết cuối cùng phải được đưa ra trong bối cảnh so sánh và dưới ánh sáng của các lựa chọn thay thế, về ý thức hệ và chính trị, có thể hợp lý. được cho là đã tồn tại trong thời gian gần đây.

N OTES

Anh giữ hai căn cứ, với tên gọi 'Khu vực Chủ quyền', bên trong đảo Síp độc lập, nhưng không thể sử dụng chúng cho bất kỳ mục đích gì ngoại trừ huấn luyện, quá cảnh và giám sát điện tử ở Trung Đông.

Để biết tổng quan toàn diện về giai đoạn này, xem M. Yapp (1991) The Near East Since the First World War , London; và A. Hourani (1991) A History of the Arab Peoples , London.

Trên thực tế, PLO được thành lập vào năm 1964, trước cuộc chiến năm 1967, và ban đầu do Ai Cập kiểm soát hoàn toàn, một công cụ trong cuộc cạnh tranh với Syria. Tuy nhiên, sau thất bại của Ai Cập và Syria vào năm 1967, cùng với sự thay đổi về nhân khẩu chính trị và quân sự của khu vực, cả PLO và tổ chức dân tộc chủ nghĩa ngầm cho đến nay là Al Fatah đã có thể loại bỏ các sự kiểm soát của nhà nước này và đóng một vai trò chính trị và quân sự độc lập.

Trong những năm 1960 và 1970, các nhóm cánh tả Palestine và các nhà phân tích chủ nghĩa Mác trên phạm vi quốc tế đã đưa ra nhiều giả thuyết về mối tương quan giai cấp được cho là—'vô sản', 'tư sản', thậm chí là 'phong kiến'—của các nhóm người Palestine khác nhau, nhưng đây hầu như chỉ là lời ngụy biện. . Chính sự phân mảnh của xã hội Palestine, quyền tự chủ và chủ nghĩa bè phái của các nhóm vũ trang và không kém phần quan trọng là sự cạnh tranh giữa các cá nhân trong giới thượng lưu có tầm quan trọng lớn hơn.

Viết tắt của harakat al muqawama al islamia , 'Phong trào Kháng chiến Hồi giáo', bản thân nó là một lời chỉ trích ngầm đối với đối thủ chính của nó, Al Fatah, trong đó từ fatah là từ viết tắt ngược của harakat al tahrir al filastini , 'Phong trào Giải phóng Palestine'. Lưu ý sự tương phản giữa thuật ngữ 'Palestine' thế tục và thuật ngữ 'Hồi giáo', thuật ngữ sau đề xuất một hình thức nhận dạng và chương trình khác. Hamas và Fatah cũng là những thuật ngữ chính trị Ả Rập theo đúng nghĩa của chúng, có nghĩa tương ứng là 'nỗ lực' và 'chinh phục'.

Các công trình có thẩm quyền nhất về chủ nghĩa dân tộc Palestine là Y. Sayigh (1997) Cuộc đấu tranh vũ trang và Tìm kiếm một Nhà nước , Oxford; và R. Khalidi (1997) Bản sắc Palestine , New York.

Đảng Xã hội Ba'th Ả Rập, được thành lập vào những năm 1940 với sự kết hợp của các ý tưởng theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu ở châu Âu và bán phát xít với các mô hình tổ chức và hệ thống phân cấp lấy từ chủ nghĩa cộng sản, nhằm vào sự hồi sinh, trong tiếng Ả Rập là ba'th , của thế giới Ả Rập. Khẩu hiệu chính của nó là 'Thống nhất, Tự do, Chủ nghĩa xã hội', trong đó 'tự do' không có nghĩa là tự do cá nhân mà là tự do của quốc gia khỏi sự áp bức bên ngoài.

Vào tháng 5 năm 1990, Bắc và Nam Yemen, tương ứng thân phương Tây và thân Liên Xô, bước vào một sự thống nhất lỏng lẻo, trên thực tế là 'liên bang', thống nhất, mỗi bên giữ quân đội, chính quyền và đảng phái chính trị riêng biệt. Những hiểu biết làm cơ sở cho thỏa thuận này đã sớm bị phá vỡ và vào cuối tháng 4 năm 1994, miền Bắc đã tiến hành một cuộc xâm lược miền Nam để đặt miền Nam dưới sự kiểm soát của mình. Nhiều như Đông Đức, Nam Yemen, hay 'Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Yemen' như nó được biết đến, đã bị loại bỏ bởi đối thủ mạnh hơn.

Tất nhiên, lời giải thích chính được đưa ra trong thế giới Ả Rập cho 'thất bại' này là các quốc gia phương Tây phản đối nó. Có rất ít bằng chứng về điều này, trừ khi các quốc gia như vậy sợ rằng 'sự thống nhất' sẽ mang lại lợi thế cho Liên Xô. Nếu có một sự thiên vị lâu dài trong hệ thống quốc tế thì đó là sự phân mảnh và ly khai của các quốc gia, chứ không phải sự hợp nhất của chúng. Sự bảo trợ của Anh trong việc thành lập Liên đoàn Ả Rập năm 1945, nếu có, là một dấu hiệu ủng hộ sự thống nhất của Ả Rập.

Đối với những tường thuật chỉ trích chủ nghĩa dân tộc Ả Rập, xem A. Dawisha (2003) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong thế kỷ 20: Từ chiến thắng đến tuyệt vọng , Princeton, NJ; F. Ajami (1981) Tình trạng khó khăn của người Ả Rập: Thực tiễn và tư tưởng chính trị của người Ả Rập từ năm 1967 , Cambridge; B. Tibi (1981) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập: Một cuộc điều tra quan trọng , New York.

Đặc biệt, ở đây tôi muốn đề cập đến công trình của các nhà văn 'theo chủ nghĩa hiện đại' về chủ nghĩa dân tộc nói chung (Ernest Gellner, Tom Nairn, Benedict Anderson, John Breuilly, Eric Hobsbawm, và Umut Ozkirimli cùng những người khác) cũng như những người khác, chẳng hạn như Amartya Sen, người đã định nghĩa lại cuộc tranh luận về bản sắc, bằng cách phê phán những ý nghĩa tĩnh, nhất thể, không thể tránh khỏi cho đến nay gắn liền với những liên kết như vậy.

Trong số tám chế độ quân chủ Ả Rập, hai chế độ, Jordan và Maroc, tuyên bố có nguồn gốc từ Bani Hashim, gia đình của Nhà tiên tri. Quốc vương Ả Rập Xê Út cũng tự phong cho mình danh hiệu 'Người bảo vệ Hai Thánh địa'.

Đối với những lập luận chung về 'tính hiện đại' của các tư tưởng Hồi giáo, xem A. al Azmeh (1993) Islam and Modernities , London; E. Abrahamian (1993) Khomeinism: Tiểu luận về Nhà nước Hồi giáo , London. Xem thêm bài viết nhận thức của D. McAuley (2005) 'Hệ tư tưởng của Osama Bin Laden: Quốc gia, Bộ lạc và Kinh tế Thế giới', Tạp chí Tư tưởng Chính trị, 10, số. 3 (Tháng 10), 269-87.

Bruce Lawrence (ed.) (2005) Messages to the World: The Statements of Osama Bin Laden , London.

Rất ít tài liệu về chủ nghĩa dân tộc Ả Rập bao gồm khía cạnh so sánh hoặc lý thuyết. Đối với cuộc thảo luận giải quyết một số vấn đề này, xem J. Jankowski và I. Gershoni (eds.) (1997) Rethinking Nationalism in the Middle East , New York; F. Halliday (2000) Quốc gia và Tôn giáo ở Trung Đông , London; Tibi, Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập: Một cuộc điều tra quan trọng .

Ví dụ: trích dẫn các tác phẩm trong phần thư mục của mục này, về Ai Cập, xem Jankowski và Gershoni, Suy nghĩ lại về chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông ; về Iraq, A. Baram (1991) Văn hóa, Lịch sử và Tư tưởng trong Sự hình thành của Iraq Hiện đại (1968-1989), London; về Palestine, Khalidi, Bản sắc Palestine: Xây dựng ý thức dân tộc hiện đại , và Y. Sayigh (1997) Đấu tranh vũ trang và tìm kiếm một nhà nước: Phong trào dân tộc Palestine, 1949-1993 , Oxford; về Yemen, Halliday, Quốc gia và Tôn giáo ở Trung Đông .

Lời giới thiệu tốt nhất về xã hội học lịch sử của Trung Đông vẫn là S. Bromley (1994) Rethi n king Middle East Politics , Cambridge; M. Kamrava (2005) Trung Đông Hiện đại , Berkeley, CA; R. Owen (2007) Nhà nước, Quyền lực và Chính trị trong quá trình hình thành Trung Đông hiện đại , tái bản lần thứ 3, London.

Trong một thời gian, sau giữa những năm 1980, người ta cho rằng một Dự án liên Ả Rập, ban đầu là hãng hàng không đa quốc gia vùng Vịnh, là một ví dụ về sự hợp tác như vậy, phục vụ các quốc gia nhỏ vùng Vịnh Bahrain, Qatar, Oman và bảy quốc gia vùng Vịnh. Các Tiểu Vương Quốc Ả Rập Thống Nhất. Tuy nhiên, theo thời gian, điều này đã trở nên bất khả thi và lần lượt các quốc gia khác nhau tách ra để thành lập Qatar Airways, Emirates (tức là Dubai) Airways, Etehad (tức là Abu Dhabi) Airways và Oman Airways. Gulf Airways vẫn là hãng hàng không nghèo khó của bang Bahrain.

ĐỀ XUẤT CHO CÁC TÀI LIỆU THAM KHẢO KHÁC

Ajami, F. (1978-9) 'The End of Pan-Arabism', Foreign Affairs, 57, không. 2 (Mùa đông), 355-73.

Ajami, F. (1981) Tình trạng khó khăn của người Ả Rập: Thực tiễn và tư tưởng chính trị của người Ả Rập từ năm 1967 , Cambridge.

Baram, A. (1991) Văn hóa, Lịch sử và Tư tưởng trong Sự hình thành của Iraq Hiện đại (1968-1989), London.

Bin Laden, O. (2005) Messages from Afar: The Statements of Osama Bin Laden , ed. và giới thiệu. B. Lawrence, Luân Đôn.

Choueiri, Y. (2000) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập: Lịch sử , Oxford.

Dawisha, A. (2003) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập trong thế kỷ 20: Từ chiến thắng đến tuyệt vọng , Princeton, NJ.

Halliday, F. (2000) Quốc gia và Tôn giáo ở Trung Đông , London, ch. 2 , 'Trung Đông và cuộc tranh luận về chủ nghĩa dân tộc', ch. 3 , 'Lịch sử và tính hiện đại trong sự hình thành chủ nghĩa dân tộc: Trường hợp Yemen'.

Jankowski, J. và Gershoni, I. (eds.) (1997) Suy nghĩ lại về chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông , New York.

Khalidi, R. (1997) Bản sắc Palestine: Xây dựng ý thức quốc gia hiện đại , New York.

Sayigh, Y. (1997) Đấu tranh vũ trang và Tìm kiếm một Nhà nước: Phong trào Quốc gia Palestine, 1949-1993 , Oxford.

Tibi, B. (1981) Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập: Một cuộc điều tra quan trọng , New York.

CHƯƠNG 23

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở ĐÔNG BẮC Á TỪ NĂM
1945

AARON WILLIAM MOORE

này sẽ giới thiệu một số chủ đề chính trong quá trình phát triển của diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa ở Đông Á thời hậu chiến, đặc biệt chú ý đến tác động của các cuộc đối đầu trong Chiến tranh Lạnh của Liên Xô và Mỹ . Tuy nhiên, điều quan trọng là không cho phép lịch sử Chiến tranh Lạnh tiêu diệt hoàn toàn chủ nghĩa dân tộc Đông Á, vì cách tiếp cận như vậy sẽ để lại nhiều sự kiện, chẳng hạn như phong trào hòa bình ở cơ sở ở Nhật Bản và chủ nghĩa dân tộc thiểu số ở Trung Quốc, rất khó giải thích; nó cũng khuyến khích một hình thức thiển cận về trí tuệ, tập trung cái nhìn vào 'phương Tây' (dù được định nghĩa như thế nào) như lực lượng tối cao trong thay đổi chính trị. Tuy nhiên, mối quan hệ đang thay đổi giữa các chính phủ Đông Á và hai siêu cường trong Chiến tranh Lạnh đã để lại dấu ấn không thể nhầm lẫn về cách thể hiện chủ nghĩa dân tộc, từ việc Mao kêu gọi 'chủ nghĩa sô vanh cường quốc' cho đến

Ishihara Shintar của 'Nhật Bản có thể nói “không”'. Với phần giới thiệu ngắn như vậy, chương này sẽ tránh nhiều chủ đề quan trọng và tập trung vào 'chống chủ nghĩa đế quốc', hỗ trợ tăng trưởng kinh tế cũng như chủ nghĩa yêu nước, 'các quốc gia thiểu số' và các cuộc khủng hoảng chính sách đối ngoại đã định hình nền chính trị trong nước ở Trung Quốc và Nhật Bản, sau đó là bằng cách so sánh ngắn với sự xuất hiện của những lời hùng biện yêu nước mạnh mẽ từ Bán đảo Triều Tiên. Lập luận chính được trình bày ở đây sẽ là, ngay cả trong thời kỳ hậu thuộc địa ở Đông Á, những phát biểu mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc chủ yếu xuất phát từ những mâu thuẫn cố hữu trong diễn ngôn đó.

ĐẶT YÊU CẦU VỚI 'TRUNG QUỐC THỰC': MỘT
CUỘC PHIÊU LƯU BẢN THÂN

Diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc ở Trung Quốc thời hậu chiến được cho là không gian chính trong đó Đảng Trung Quốc và Quốc dân Đảng ( Guomindang , hay GMD) và Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ) tiến hành cuộc đấu tranh ý thức hệ của họ. Điều quan trọng là phải tách chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc khỏi các quốc gia độc đảng sau chiến tranh (Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa [PRC], Singapore, và cho đến những năm 1990, Trung Hoa Dân Quốc [ROC] ở Đài Loan) bằng cách nhổ tận gốc sự xuất hiện của diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa trong các sự kiện của thời kỳ trước chiến tranh đầy chia rẽ, hỗn loạn . Giống như Hàn Quốc ngày nay, Trung Quốc đại lục là một 'quốc gia' gồm nhiều quốc gia cho đến năm 1949; sau chiến thắng của ĐCSTQ, 'quốc gia Trung Hoa' vẫn bị chia rẽ: cộng đồng lớn ngoài lục địa sống dưới các quốc gia 'Trung Quốc' khác nhau (Singapore, Trung Hoa Dân Quốc, và cho đến năm 1997, Hồng Kông), cũng như các quốc gia mà người Hoa ở đó. là một thiểu số đáng kể, chẳng hạn như Malaysia. Một ngôn ngữ chung của chủ nghĩa dân tộc đã được xác định vào đầu thế kỷ XX, và đáng để xem xét nhanh trước khi chuyển sang lịch sử sau chiến tranh. Chủ nghĩa chống đế quốc đầu thế kỷ 20 (lần đầu tiên được phát biểu chủ yếu là chống lại Nhật Bản) đã đặc biệt định hình diễn ngôn về Trung Quốc đại lục, đặc biệt là sau năm 1949. mâu thuẫn với quan điểm của ĐCSTQ về giai cấp. Khó khăn về chính sách thiểu số của ĐCSTQ trong một cuộc thảo luận nếu không bị chi phối bởi các mối quan tâm của người Hán cũng sẽ được giải quyết.

Mặc dù Chiến tranh Lạnh là một nhân tố quan trọng trong chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc thời hậu chiến, nhưng thật sai lầm khi cho rằng chỉ có sự cạnh tranh của các 'siêu cường' mới tạo ra các trận chiến và luận điệu của GMD và ĐCSTQ; ngay cả trước chiến tranh toàn diện năm 1937, các cường quốc nước ngoài bao gồm (nhưng không giới hạn ở) Nhật Bản, Hoa Kỳ, Pháp, đế quốc Nga và sau đó là Liên Xô đã can thiệp và viện trợ cho các phong trào chính trị (và lãnh chúa) khác nhau của Trung Quốc. Hầu hết các lực lượng nội địa Trung Quốc này đã đưa ra các kế hoạch thống nhất và 'hồi sinh' quốc gia của riêng họ, và ảnh hưởng quan trọng nhất trong tất cả các ảnh hưởng nước ngoài trước chiến tranh sẽ là Liên Xô và đế quốc Nhật Bản. Ngôn ngữ mà ĐCSTQ và GMD tương ứng áp dụng chủ yếu được rèn giũa trong động lực bạo lực tồn tại giữa họ, ở Trung Quốc trước chiến tranh và thời chiến, chứ không phải do hậu quả của sự can thiệp của nước ngoài. Điều này có thể khá khó hiểu đối với các nhà quan sát nước ngoài, bởi vì trong khi các nhà lãnh đạo Trung Quốc có thể nói chuyện với những người ủng hộ họ ở nước ngoài bằng một giọng nói, thì họ lại tiến hành các chiến dịch thống nhất đất nước ở Trung Quốc bằng một giọng nói khác. Luận điệu 'phản kháng' sẽ trở thành đặc trưng cho diễn ngôn theo chủ nghĩa dân tộc của GMD và ĐCSTQ sau năm 1945, như Rana Mitter đã chỉ ra trong tập này ( Chương 14 ), phần lớn là hệ quả của những trải nghiệm trước chiến tranh và thời chiến của họ. Theo nghĩa đó, 'Chiến tranh Lạnh' của Trung Quốc là một cuộc chiến kéo dài, ít nhất là từ thời Comintern tài trợ cho GMD chống lại lợi ích của các cường quốc đế quốc như Anh và Hoa Kỳ trong những năm 1920. Do đó, cuộc xung đột dân sự GMD-CCP về sự lãnh đạo của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc là một hiện tượng 'xuyên chiến'.

Đối với GMD, diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa đã trải qua ba giai đoạn riêng biệt: cách mạng, độc tài và 'dân chủ'. Đảng luôn chống chủ nghĩa đế quốc và, cho đến khi dân chủ hóa vào cuối những năm 1980 và 1990, nó cũng tuân theo lý thuyết 'giáo hộ chính trị' của Tôn Trung Sơn. ' 1 Nói một cách đơn giản, sự giám hộ chính trị tuyên bố rằng công dân của một quốc gia mới nổi cần một thời gian tuân theo kỷ luật xã hội do nhà nước chỉ đạo để có đủ trách nhiệm đối với quyền bầu cử. Những nỗ lực ban đầu của GMD, được tài trợ một phần bởi Cominte r n, thực sự mang tính 'cách mạng': chúng nhằm mục đích, theo tinh thần của các nhà cải cách Trung Quốc kể từ cuối triều đại nhà Thanh, nhằm biến đổi các thể chế chính trị, văn hóa và xã hội của Trung Quốc. Sau cuộc Bắc phạt của Tưởng Giới Thạch năm 1926-1928, chủ nghĩa dân tộc của GMD bước vào giai đoạn 'độc tài' rõ rệt, khi 'giám hộ chính trị' có nghĩa là loại bỏ các đối thủ chính trị và khuất phục người dân dưới chế độ độc tài của đảng. Cuối cùng, trong giai đoạn 'dân chủ' của GMD, Tưởng Giới Thạch, trong khi trên thực tế tiếp tục chính sách 'giáo huấn chính trị' của Tôn, đã sử dụng ngôn ngữ 'tự do và dân chủ' để xoa dịu các đồng minh nước ngoài. Trong suốt giai đoạn này, GMD đã duy trì một số quan điểm nhất quán về chủ nghĩa dân tộc: khái niệm về giám hộ chính trị; mục tiêu thống nhất hoặc khôi phục toàn bộ lãnh thổ Trung Quốc có chủ quyền; và, bất chấp chủ nghĩa độc đoán sau năm 1927, việc thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc cách mạng, nhằm dẫn đến dân chủ thông qua sức mạnh biến đổi của kỷ luật kiểu quân đội.

Ngược lại, sau sự sụp đổ của Mặt trận Thống nhất Thứ nhất vào năm 1927, các nhà lãnh đạo mới nổi trong ĐCSTQ, bao gồm cả Mao Trạch Đông, đã chỉ trích ý tưởng rằng GMD có thể đạt được sự phục hưng quốc gia nhờ mối quan hệ của nó với các cường quốc nước ngoài . Mao nhấn mạnh rằng mối liên hệ của GMD với các nguồn tài chính của các nhà tư bản, địa chủ và giai cấp tiểu tư sản của Trung Quốc khiến nó trở nên đối nghịch với sự thống nhất quốc gia, bởi vì giai cấp tư sản phụ thuộc vào tài chính quốc tế - nói cách khác là chủ nghĩa đế quốc. 2 Do đó, Mao và những người ủng hộ ông trong ĐCSTQ khuyên không nên hợp tác với GMD để giải phóng dân tộc. Ban đầu, quan điểm này là một trong nhiều quan điểm trong đảng , bị những người cộng sản Trung Quốc do Nga đào tạo phản đối mạnh mẽ . 3 Tuy nhiên, thất bại quân sự đã dẫn đến sự sụp đổ của Xô viết Giang Tây vào năm 1935, sau đó là các cuộc xung đột bạo lực như Sự kiện Tân Tứ quân năm 1940, các đảng viên ĐCSTQ chủ trương hợp tác với GMD bị mất tính hợp pháp. Điều này tạo tiền đề cho Chiến dịch Chỉnh đốn Diên An (1942-1942), khi quan điểm của Mao về thống nhất quốc gia (và chủ nghĩa Mác) trở thành chính thống. Sau đó, hệ tư tưởng của ĐCSTQ, do Mao và những người ủng hộ ông tạo ra, đã bác bỏ chủ nghĩa Trotsky và nhấn mạnh việc sử dụng 'nhân dân' để bảo đảm lợi ích quốc gia (theo ngôn ngữ chống chủ nghĩa đế quốc). Do đó, những người theo chủ nghĩa Mao sau chiến tranh sẽ thường xuyên tham gia vào các chiến dịch vận động quần chúng nhấn mạnh đến tổ chức 'từ bên dưới' (mặc dù có sự sắp đặt của ban lãnh đạo trung ương). Bởi vì chủ nghĩa dân tộc luôn là một phần trong quá trình 'hán hóa chủ nghĩa Mác' của Mao, nên những chiến dịch này thường mang tính chất lấy Trung Quốc làm trung tâm một cách hẹp hòi. Sau chiến thắng của ĐCSTQ vào năm 1949, đảng (dưới sự lãnh đạo của Mao) tuyên bố khôi phục 'Trung Quốc' thông qua sự lãnh đạo của đảng; xây dựng chủ nghĩa cộng sản tương đương với (tái) xây dựng quốc gia, bản sắc Trung Hoa, và cuối cùng là giải quyết các vấn đề của quá khứ như mại dâm, cờ bạc, thổ phỉ và thuốc phiện . 4

Tầm quan trọng của chủ nghĩa dân tộc trong diễn ngôn cộng sản Trung Quốc được thể hiện qua thực tế là chiến dịch quần chúng lớn đầu tiên của CHND Trung Hoa được cho là nhằm chống lại Hoa Kỳ trong Chiến tranh Triều Tiên (1950 3 ). 'Chủ nghĩa lãng mạn quân sự' của Mao liên quan đến việc huy động kiểu du kích để đối đầu với sự mở rộng lợi ích của Hoa Kỳ dọc biên giới Trung Quốc. Được bán cho những công dân mới được đúc kết của một quốc gia cộng sản như một cuộc chiến tranh giải phóng 'chống đế quốc' do 'đội quân tình nguyện' tiến hành, cuộc xung đột mang âm hưởng của luận điệu ĐCSTQ được phát triển trong Chiến tranh Kháng chiến chống Nhật Bản (1937-45) . Bành Đức Hoài, người được giao nhiệm vụ vô ơn là lãnh đạo quân đội Trung Quốc, tuyên bố rằng Hoa Kỳ đang "chiến đấu vì chủ nghĩa đế quốc" và rằng sự hiện diện của Trung Quốc tại Triều Tiên là "một cuộc chiến tranh chính nghĩa và đấu tranh giải phóng dân tộc ". 5 Tầm quan trọng tiếp tục của chủ nghĩa dân tộc trong chủ nghĩa Mao lại được bộc lộ trong thời kỳ Đại nhảy vọt (1958-61). Luôn được coi là biểu tượng của sự vĩ đại của Trung Quốc trước các cường quốc nước ngoài, bất cứ khi nào các cán bộ địa phương đặt ra những con số mục tiêu cao không thể tưởng tượng được về sản lượng nông nghiệp, họ tuyên bố đã 'phát động một cuộc tấn công sputnik' chống lại kẻ thù nước ngoài. Trong khi tiến hành cải cách ngôn ngữ trên diện rộng, các nhà lãnh đạo đảng đã ca ngợi tầm quan trọng của tiếng Trung Quốc trong việc thể hiện tình cảm độc đáo của Trung Quốc—do đó, đề xuất La Mã hóa tiếng Trung Quốc bị coi là phản quốc. Ngay cả những phong trào dường như hoàn toàn bị chi phối bởi các mối quan tâm chính trị trong nước, chẳng hạn như Tam phản, Ngũ phản và Chiến dịch chống cánh hữu (1951-2) 6 nhớ lại những ngày thời chiến ở Diên An, khi ĐCSTQ rao giảng giải phóng dân tộc thông qua sự lãnh đạo của đảng. Những nỗ lực của ĐCSTQ nhằm biến đổi 'Trung Quốc', sau đó, cũng nhằm mục đích tạo ra nó: cải cách ngôn ngữ đồng thời với lời kêu gọi 'giải phóng' Đài Loan, đàn áp các phong trào độc lập của Tây Tạng, sau đó là các cuộc tấn công vào 'giai cấp tư sản' Trung Quốc, và cả hai bộ phim PRC ca ngợi công dân mới xã hội chủ nghĩa và kịch tính hóa việc trấn áp 'cẩu tặc' vùng biên giới. Theo nghĩa này, việc phân chia rõ ràng giữa chủ nghĩa Mao với tư cách là hệ tư tưởng và 'lợi ích quốc gia' không giúp ích gì cho việc phân tích chủ nghĩa dân tộc. Ngay cả sau khi thống nhất dưới sự cai trị của ĐCSTQ, các mối đe dọa 'đế quốc' đối với chủ quyền quốc gia vẫn tiếp tục không có hồi kết. Do đó, cũng như trong thế giới phi cộng sản, 'mối đe dọa' đối với các lý tưởng hệ tư tưởng cũng thường được coi là nguy hiểm đối với lợi ích quốc gia .

Tuy nhiên, một trong những mâu thuẫn lâu dài trong diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc của ĐCSTQ là nó cũng thể hiện mình là một phần của phong trào xã hội chủ nghĩa toàn cầu; những tranh chấp này về cách chống chủ nghĩa đế quốc và giành chủ quyền quốc gia đã dẫn đến xung đột nghiêm trọng với 'anh cả' của nó, Liên Xô. Trong khi Trung Quốc chủ yếu dựa vào Liên Xô để chuyển giao công nghệ, thương mại và thiết bị (đặc biệt là trong thời kỳ Đại nhảy vọt, 1958-61), Mao và những người ủng hộ ông trong khi đó đã cố gắng áp dụng vị trí lãnh đạo đối với Liên Xô trong việc truyền cảm hứng . phong trào “chống đế quốc” toàn cầu. Căng thẳng giữa Liên Xô và CHND Trung Hoa đã trở nên trầm trọng hơn do 'Sự chia rẽ Trung-Xô' trong những năm 1950, khi cái chết của Stalin (1953) gây ra sự đánh giá lại hệ thống quản trị của ông dưới thời người kế nhiệm, Nikita Khrushchev. Những xung đột này được duy trì ở nước ngoài bởi bộ ngoại giao CHND Trung Hoa, đứng đầu là Chen Yi, người đã gửi viện trợ cho các phong trào ' giải phóng dân tộc' ở các quốc gia như Indonesia trong những năm 1960. Điều này đặc biệt khiến giới lãnh đạo Liên Xô tức giận, vốn đã sử dụng những nguồn lực to lớn trên khắp thế giới để chống lại NATO; đối với sự lãnh đạo của ĐCSTQ, khi đó, Liên Xô là mối đe dọa đối với nền độc lập của các quốc gia xã hội chủ nghĩa mới nổi, và sự gia tăng ảnh hưởng của Liên Xô là mối đe dọa đối với chủ quyền quốc gia trên toàn thế giới. Những cáo buộc về 'chủ nghĩa sô vanh cường quốc' không phải là phát minh của chủ nghĩa Mao những năm 1960; về mặt hiệu quả tu từ, chúng không khác xa so với công thức chống chủ nghĩa đế quốc cũ do GMD phát triển trong Chiến tranh Kháng chiến. Năm 1958, trong khi ĐCSTQ đang chỉ trích Liên Xô, thì trên thực tế, ĐCSTQ cũng đang chuẩn bị pháo kích các đảo do GMD kiểm soát gần bờ biển Trung Quốc đại lục. Mặc dù Mao dường như đã nuôi dưỡng những tham vọng khá Orwellian là giữ cho dân chúng trong tình trạng được huy động liên tục để dẫn đến Đại nhảy vọt (GLF), 7 những động thái này, gây nguy hiểm lớn cho mối quan hệ của Trung Quốc với Liên Xô, phụ thuộc rất nhiều vào ngôn ngữ thống nhất và giải phóng dân tộc. Ngoài ra, luận điệu chống Liên Xô của ĐCSTQ không chỉ giới hạn ở Mao hoặc những người ủng hộ ông ta; nói chung, giới lãnh đạo CHND Trung Hoa coi bất kỳ hình thức hòa hoãn nào giữa Mỹ và Liên Xô là một hình thức đầu hàng chủ nghĩa đế quốc. Sau GLF, vào năm 1963, các nhà lãnh đạo Trung Quốc đã gọi Hiệp ước cấm thử nghiệm Liên Xô-Anh-Mỹ là một 'gian lận bẩn thỉu' nhằm duy trì độc quyền hạt nhân, và điều này diễn ra dưới sự lãnh đạo của (Chủ tịch thứ n) Lưu Thiếu Kỳ trong khi Mao đã tạm thời 'nghỉ hưu' khỏi chính trường. số 8 Loại đối kháng này giữa các cường quốc xã hội chủ nghĩa (bao gồm cả các cuộc đụng độ nghiêm trọng ở biên giới năm 1969), được ngụy tạo bằng các điều khoản giải phóng dân tộc, tiếp tục cho đến những năm 1970, khi việc xích lại gần nhau giữa Trung Quốc và Mỹ phần nào đã tạo điều kiện cho các cải cách của Đặng Tiểu Bình.

Sự cạnh tranh của CHNDTH với các cường quốc nước ngoài, nhân danh bảo vệ chủ quyền của mình, đã gây áp lực không đáng có lên nhiều 'dân tộc thiểu số' của Trung Quốc ở các vùng biên giới—được minh chứng bằng cuộc khủng hoảng về chuyến bay năm 1962 của hàng nghìn người Duy Ngô Nhĩ đến Liên Xô. Như Michael Szonyi đã chứng minh, các quốc gia cạnh tranh với cùng tuyên bố về 'giải phóng' đã biến những nơi trước đây không có ý nghĩa về mặt địa lý thành những không gian có tầm quan trọng đặc biệt, 'địa chính trị hóa' một cách hiệu quả gần như mọi khía cạnh của xã hội, nền kinh tế và thậm chí cả cuộc sống hàng ngày của họ . 9 Mối bận tâm về không gian danh nghĩa (về mặt địa lý) và con người danh nghĩa (về mặt sắc tộc, với người Hán là trung tâm của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc ) phản ánh sự bất an sâu sắc của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc. 10 Tuy nhiên , nó không chỉ đơn thuần là không an toàn do sự phân chia nhà nước (PRC so với ROC), mà còn do dân số không phải người Trung Quốc đông đảo ở trung tâm của chính 'Trung Quốc'. 'Các dân tộc thiểu số' của Trung Quốc, đặc biệt là ở các vùng biên giới nhạy cảm, ngày càng đóng vai trò quan trọng trong việc thống nhất các ranh giới địa lý của quốc gia trong thời kỳ hậu chiến. Trong khi quá trình này bắt đầu sớm hơn , trong quá trình mở rộng nhân chủng học Trung Quốc như một phần của nỗ lực chiến tranh , 11 nó trở nên khuếch đại mạnh mẽ trong thời kỳ hội nhập quốc gia của CHND Trung Hoa. Trên thực tế, không gian mơ hồ mà các nhóm không phải người Hán chiếm giữ ở Trung Quốc sau chiến tranh phản ánh những khoảng trống cuối thời Thanh và đầu thời Cộng hòa giữa chủ nghĩa dân tộc chống Mãn Hán và kêu gọi 'sự hòa hợp của năm chủng tộc'. CHND Trung Hoa, mặc dù hoạt động với sự tuân thủ ý thức hệ lớn hơn nhiều trong diễn ngôn chính trị của mình, vẫn dao động giữa đồng hóa và, vì muốn có một thuật ngữ tốt hơn, chủ nghĩa đa văn hóa. Diễn ngôn đồng hóa đã có ảnh hưởng khắp thế giới Hán ngữ: năm 1957, Chu Ân Lai châm biếm rằng ' Người Hán đông như vậy là vì họ đã đồng hóa các dân tộc khác' , 12 khái niệm lịch sử về 'Hán hóa' đã trở lại thịnh hành ở cả đại lục và Đài Loan, 13 và các học giả giải thích sự 'thống nhất' các dân tộc với người Hán là hệ quả của sự vượt trội về văn hóa và công nghệ của Trung Quốc. 14 Tuy nhiên, nhà nước CHND Trung Hoa thời kỳ đầu cũng áp dụng các thông lệ của chủ nghĩa Stalin, bao gồm việc xác định các nhóm thiểu số là 'dân tộc' ( minzu ), và 55 'dân tộc' như vậy trong CHND Trung Hoa đã được nhà nước chấp nhận vào năm 1955. Trong bối cảnh này, dự án bản thể học của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc chứa đựng bên trong nó một số mâu thuẫn đã (và đang) dễ dàng nhận thấy đối với những người không phải là 'người Hán'. Khi đó, bên trong CHND Trung Hoa, tại các 'khu tự trị' ( zizhiqu ) do các nhóm sắc tộc 'tự quản' bao gồm người Tây Tạng, người Duy Ngô Nhĩ, người Mông Cổ, người Hui và người Yi, các chủ nghĩa dân tộc độc lập đã phát triển trong cuộc đối thoại với một bộ máy nhà nước có ý thức hệ . liên tục thúc đẩy 'thống nhất quốc gia' ( minzu tuanjie ). 15 Khi đó, kể từ cuối thế kỷ 19, sự kế thừa của Đế chế Thanh, được xây dựng trong thời đại trước chủ nghĩa dân tộc, đã đặt ra cho Trung Quốc thời hậu chiến những vấn đề quan trọng về cấu trúc và nhân khẩu học.

Tuy nhiên, có lẽ mâu thuẫn lớn nhất ở đây là, trong khi các nhóm thiểu số được khuyến khích mặc những cạm bẫy của sự khác biệt, thì bản thân người Hán đã trải qua một thời kỳ hỗn loạn khi tấn công các dấu ấn của di sản văn hóa chung của họ—ngay cả khi một số người sử dụng các biện pháp hạn chế để bảo vệ nền văn hóa của Trung Quốc . kho báu từ Cách mạng Văn hóa (1966-76). 16 Trong suốt thời kỳ Cách mạng Văn hóa, những kẻ cấp tiến không chỉ phá hủy các biểu tượng của 'tính Trung Quốc', chúng còn thường xuyên phá vỡ quan hệ của Trung Quốc với các nước láng giềng (quan trọng nhất là Hoa Kỳ và Liên Xô) bằng cách tấn công các đại sứ quán nước ngoài và thúc đẩy một cuộc cách mạng Maoist toàn cầu, xuyên quốc gia. tại các quốc gia như Indonesia, Campuchia, Hàn Quốc và Việt Nam; bạo lực và bất ổn này trên thực tế là sự tái lập lại các nguyên tắc của chính chủ nghĩa Mao: không chỉ các 'cuộc khủng hoảng' năm 1954 và 1958 đối với Đài Loan, mà thậm chí từ xa xưa như luận điệu của một cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa đế quốc vì chủ quyền quốc gia được thực hiện thông qua chủ nghĩa xã hội. có nghĩa. Hậu quả của hình thức 'giải phóng dân tộc' liên tục này là nghiêm trọng đối với sự ổn định chính trị, quan hệ đối ngoại, phát triển kinh tế và văn hóa của Trung Quốc. Thật vậy, sự kết thúc của chủ nghĩa Mao có thể là một chiến thắng cho chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc, bởi vì, ngay cả với 'Du lịch đỏ', nhà nước không còn cam kết mạnh mẽ với cuộc xung đột giai cấp mà đảng trước đây đã hợp pháp hóa quyền kiểm soát của mình; 17 tuy nhiên, nhiều công cụ bình thường được sử dụng để thống nhất quốc gia, bao gồm cả việc truyền bá các loại hình nghệ thuật, văn hóa vật chất và truyền thống tôn giáo, đã bị hư hại hoặc mất đi do chủ nghĩa Mao. Cố gắng (tái) tạo thành gốc rễ của bản sắc dân tộc Trung Quốc sau thời kỳ Mao Trạch Đông tiếp tục là một dự án có nhiều vấn đề.

Trong suốt thời kỳ Mao Trạch Đông, ĐCSTQ đã cố gắng tuyên bố chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc từ Tôn Trung Sơn; trong khi đó, đảng của Sun, GMD, vẫn hoạt động ở Đài Loan. Chính phủ Trung Hoa Dân Quốc cũng tuyên bố rằng sứ mệnh của họ là thống nhất đất nước và giải phóng người dân Trung Quốc, và Tưởng Giới Thạch, trong suốt những năm 1950, khẳng định rằng chính phủ Trung Hoa Dân Quốc bị kiểm soát bởi những tên bù nhìn ở Moscow. Chính phủ Trung Hoa Dân Quốc đã tăng cường 'giáo dục văn hóa' trong thời kỳ này, trong đó nhấn mạnh đến nền văn minh 'Trung Quốc' đại lục; bằng cách biến người Đài Loan trở thành người Trung Quốc nhiều hơn người đại lục, chính phủ của Chia n g đã tạo ra một Trung Quốc 'thực sự' bên ngoài nhà nước Maoist. 18 Theo cách này, ngôn ngữ của chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc đã trở nên gắn bó chặt chẽ với sự chia rẽ về ý thức hệ trong Chiến tranh Lạnh, với việc mỗi bên đều tuyên bố sẽ cứu lấy 'Trung Quốc thực sự'.

Do đó, chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc trong thời kỳ hậu chiến được thể hiện rõ ràng không chỉ vì các nhóm dân tộc đa dạng trong CHND Trung Hoa hay 'cuộc khủng hoảng' đang diễn ra với Đài Loan, mà còn vì những mâu thuẫn trong diễn ngôn về bản sắc dân tộc. Một mặt, nhà nước CHND Trung Hoa cố gắng hết sức để chứng tỏ làm thế nào nó có thể bao gồm nhiều 'quốc gia' ( minzu ), thậm chí là một 'Trung Quốc vĩ đại hơn' ( dazhongguo ) bên ngoài biên giới của mình, 19 nhưng tính biểu tượng của nó hầu như chỉ dựa trên các ví dụ văn hóa của người Hán; thật vậy, trong một số trường hợp, việc huy động tình cảm yêu nước bắt nguồn từ việc kể lại các câu chuyện cổ tích về 'sự đàn áp man rợ' của người Hán thời tiền hiện đại, bao gồm các cuộc đối đầu bạo lực với các dân tộc hiện có bề ngoài là một phần của chính thể (ví dụ, người Mông Cổ và 'người Mãn Châu' ) . '). Mâu thuẫn này—giữa một quốc gia đa sắc tộc và một quốc gia 'Trung Quốc' thống nhất—được phơi bày rõ hơn bởi chính sách quốc tịch của CHND Trung Hoa vào năm 1980 liên quan đến các cư dân của thành phố sắp được trao trả là Hồng Kông: nhà nước cho rằng có không gian đối với những người không phải là người Hán ở 'Trung Quốc', nhưng cư dân không phải là 'người Trung Quốc' của Hồng Kông không được phép trở thành công dân. Loại chính sách khó hiểu này của chính phủ gợi nhớ mạnh mẽ đến 'sự hài hòa của năm chủng tộc' lộn xộn, trong đó một người Mông Cổ hoặc Tây Tạng bằng cách nào đó có thể là 'người Trung Quốc' về bản chất, nhưng người Ấn Độ hoặc người Anh da trắng thì không thể. Tranh chấp lãnh thổ sẽ tiếp tục đổ thêm dầu vào lửa chủ nghĩa dân tộc hiện đại của Trung Quốc, nhưng những lo lắng mạnh mẽ nhất được sinh ra từ những mâu thuẫn cố hữu của nó.

NHẬT BẢN: VẤN ĐỀ VỚI VIỆC LÀ 'BÌNH THƯỜNG'

Khi so sánh bề ngoài với Trung Quốc, chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản đã phải đối mặt với các yếu tố lịch sử hoàn toàn khác: 'may mắn' với các ranh giới địa lý tự nhiên đã được các cường quốc đế quốc của thế kỷ 19 chấp nhận, việc phân loại ai là người Nhật Bản có thể được giải quyết bằng cách tham khảo đơn giản trên bản đồ. Tuy nhiên , như Rana Mitter đã trình bày trong tập này ( Chương 14 ) , di sản của đế chế và dự án xây dựng quốc gia đã rời bỏ Nhật Bản, giống như ở Trung Quốc, với một nhà nước cai trị nhiều nhóm sắc tộc , 20 bất chấp những nỗ lực của nhà nước nhằm thúc đẩy w h tại Oguma Eiji được gọi là 'huyền thoại về sự đồng nhất của Nhật Bản'. 21 Để làm phức tạp thêm vấn đề, ranh giới của Nhật Bản sau Thế chiến II cuối cùng là một quyết định của Đồng minh chiến thắng, và điều này đã ảnh hưởng lớn đến chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản. Về mặt chính trị, chủ nghĩa dân tộc thời hậu chiến của Nhật Bản phần lớn được định hình bởi mối quan hệ với Hoa Kỳ và Chiến tranh Lạnh. Ngay cả sau khi Mỹ chiếm đóng (1946-1952), Nhật Bản vẫn tiếp tục là một đối tác nhỏ trong tham vọng toàn cầu của Mỹ.

Ở trong nước, chủ nghĩa dân tộc bị ảnh hưởng bởi các hành động của Hoa Kỳ, nhưng về mặt văn hóa, diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc trước chiến tranh và thời chiến cũng tồn tại lâu dài. Vì vậy, để hiểu được sự tiếp tục của các diễn ngôn về đế quốc Nhật Bản, trước tiên phải xem xét những thay đổi trong môi trường chính trị sau năm 1945.

Trong thời kỳ quân Đồng minh chiếm đóng, trong một khoảng thời gian ngắn giữa thời điểm lực lượng Mỹ lần đầu tiên đến và cái gọi là 'tiến trình đảo ngược' vào đầu những năm 1950 , 22 có vẻ như chính trị, xã hội và chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản có thể được chuyển đổi hoàn toàn so với quá khứ thời chiến của nó. Đầu tiên, pro mới

Người Mỹ thủ tướng, Shidehara Kiju ro , đã ủng hộ việc xây dựng một hiến pháp 'hòa bình' mới bác bỏ quyền của quốc gia gửi quân đội ra nước ngoài và hạn chế nghiêm ngặt chi tiêu quốc phòng (theo Điều 9 nổi tiếng) . Ngay sau đó, Đảng Xã hội Nhật Bản (JSP), do Katayama Tetsu lãnh đạo, đã thúc đẩy làn sóng chỉ trích (nhà nước thời chiến) và phản đối (chống lại Hoa Kỳ và những người bảo thủ Nhật Bản) lên chính phủ vào tháng 5 năm 1947. sinh viên, và các nhà hoạt động chính trị bị đàn áp từ lâu cảm thấy rằng đã đến lúc phải xác định lại 'Nhật Bản' và hệ thống quốc gia của nó đã đến. Trong nỗ lực giành được sự ủng hộ rộng rãi, JSP và Đảng Cộng sản Nhật Bản (JCP) đã nỗ lực đáng kể để gắn cương lĩnh chính trị của họ với chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản, được coi là mô hình mà những người cộng sản Trung Quốc đang sử dụng với thành công đáng kể. 23 Tuy nhiên, mặc dù họ sẽ tiếp tục là phe đối lập quan trọng trong quốc hội, nhưng chính phủ của Katayama đã thất bại gần như ngay lập tức, một phần là do tranh cãi nội bộ về các cuộc bổ nhiệm; tuy nhiên, nó cũng chứng minh điều sẽ trở thành một đặc điểm cơ bản của hệ thống sau chiến tranh: sự thống trị liên tục của một bộ máy quan liêu dân sự không qua bầu cử vốn đặc biệt mạnh trong các vấn đề kinh tế. 24 Những nỗ lực của các lực lượng chiếm đóng nhằm thanh trừng chính phủ phần lớn là yếu ớt: Tòa án Quân sự Viễn Đông chỉ loại bỏ những nhà lãnh đạo quân sự có ảnh hưởng và rõ ràng nhất, để lại hầu hết bộ máy quan liêu dân sự, bao gồm cả những người ủng hộ chủ nghĩa bành trướng và chủ nghĩa dân tộc cực đoan (nhưng không ủng hộ chủ nghĩa dân tộc cực đoan). chế độ quân sự). Một trong những cá nhân này là chính trị gia bảo thủ Yoshida Shigeru, người có 'Học thuyết Yoshida', nói một cách đơn giản, tuyên bố rằng chính phủ Nhật Bản sẽ không tìm cách tái vũ trang cho đến khi họ đã phục hồi đầy đủ sau chiến tranh. Trong khi chờ đợi, Nhật Bản sẽ đóng vai trò là đồng minh của Mỹ trong việc ngăn chặn chủ nghĩa cộng sản toàn cầu. 25 Các quan chức chuyên nghiệp, một khi liên minh với một đảng chính trị thống trị (xem bên dưới), sẽ giúp hồi sinh

Nhật Bản chống chủ nghĩa cộng sản, và định nghĩa chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản chủ yếu cam kết phát triển kinh tế.

Tuy nhiên, sẽ không hoàn toàn chính xác nếu coi các quan chức có đầu óc kinh tế là những người ủng hộ vui vẻ trong việc mở rộng quyền lực của Hoa Kỳ. Ngay cả Yoshida cũng không hài lòng với việc Nhật Bản phụ thuộc vào các lợi ích chiến lược và quân sự của Hoa Kỳ, và nhiều người bảo thủ đã đồng ý với ông . 26 Các chính trị gia Nhật Bản thời hậu chiến thường bị ràng buộc với các nhà công nghiệp và chủ ngân hàng theo huyết thống và hôn nhân, nhưng không phải là những người theo chủ nghĩa quân phiệt; họ không phải là những tên đế quốc 'đi nhanh' trong thời chiến. 27 Do đó, việc lãnh đạo của phe Đồng minh chiếm đóng loại bỏ lãnh đạo quân sự đã tái tập trung các nỗ lực của nhà nước Nhật Bản vào việc tích lũy của cải thông qua mở rộng tư bản chủ nghĩa được nhà nước hỗ trợ, mà hệ thống Bretton Woods và mối quan hệ Hoa Kỳ-Nhật Bản là phù hợp lý tưởng. Kết quả là, chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản thời hậu chiến được thể hiện rõ ràng dưới dạng các thành tựu kinh tế. Phát triển (hay 'hiện đại hóa') vì chủ nghĩa yêu nước không phải là điều hoàn toàn mới ở Nhật Bản , 28 nhưng quyền lực quốc gia không còn được thúc đẩy (hoặc định nghĩa) bằng súng nữa, và chắc chắn là vào những năm 1950, lý do chính cho chính sách của chính phủ, trong một từ duy nhất, là 'tăng trưởng'.

Như vậy, chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản đã mất đi tính chất quân sự r 29 và gắn bó chặt chẽ với công nghiệp hóa, tích lũy vốn và phát triển dựa vào xuất khẩu. Đây cũng là lịch sử của đảng chính trị thành công nhất của Nhật Bản, Đảng Dân chủ Tự do (LDP), đảng đã xây dựng sự thống trị gần như liên tục trong nửa thế kỷ của mình không chỉ trên nền chính trị thùng thịt lợn ở nông thôn mà còn trên 'chủ nghĩa dân tộc tăng trưởng'—dù là một sẽ đòi hỏi sự hy sinh từ các tầng lớp lao động của Nhật Bản. 30 Theo thỏa thuận giữa những người bảo thủ Nhật Bản trong thời kỳ đầu hậu chiến, sự hình thành của LDP năm 1955 phần lớn đạt được nhờ sự lãnh đạo của Thủ tướng Hatoyama Ichir o với ba chính sách lớn: chống lại sức mạnh liên minh thương mại, thúc đẩy xuất khẩu nước ngoài (bao gồm bình thường hóa quan hệ với các nước láng giềng châu Á), và bảo vệ các thỏa thuận an ninh với Hoa Kỳ (Học thuyết Yoshida). 'Chủ nghĩa dân tộc tăng trưởng' sẽ không chỉ đánh cắp sấm sét từ các công đoàn (cũng như JSP và JCP) đang tìm cách khai thác sự chia rẽ giai cấp lâu dài, mà còn đặt Nhật Bản vào một 'Pax Americana' tư bản ngày càng chặt chẽ, toàn cầu. Đối với nhiều công dân Nhật Bản, điều này được tượng trưng vào năm 1959 bằng việc chọn Tokyo làm địa điểm tổ chức Thế vận hội Mùa hè 1964. Tính ưu việt của 'tăng trưởng' đạt đến đỉnh cao với Prime

'Kế hoạch tăng gấp đôi thu nhập' năm 1960 của Bộ trưởng Ikeda Hayato, nhằm đảm bảo sự thống trị của LDP và làm suy yếu phe đối lập từ cánh tả. Mô hình này trở nên thành công đến mức được các nước láng giềng của Nhật Bản, bao gồm Malaysia, Indonesia, Hàn Quốc, Trung Quốc ( Đài Loan), Singapore và thậm chí cả CHND Trung Hoa đương thời, bắt chước . 31

Đưa Nhật Bản trở thành ngôi sao của 'Pax Americana', và do đó hợp pháp hóa lòng yêu nước của họ trước công chúng, có vẻ như là một hành động khôn ngoan của LDP, nhưng những thay đổi không thể đoán trước trong chính sách của Hoa Kỳ đã tạo ra sự bất ổn to lớn ở Nhật Bản. Đầu tiên, sự xuất hiện của cuộc chạy đua vũ trang hạt nhân giữa Hoa Kỳ và nước láng giềng gần Nhật Bản, Liên Xô, đã gây ra sự lo lắng đáng kể. Khi các thỏa thuận an ninh trong thời kỳ chiếm đóng sắp hết hạn vào cuối những năm 1950, nhiều công dân Nhật Bản đã phản đối mạnh mẽ nỗ lực của Thủ tướng Hatoyama nhằm tập hợp sự ủng hộ của Quốc hội đối với việc phê chuẩn 'Hiệp ước Hợp tác và An ninh chung giữa Hoa Kỳ và Nhật Bản' (thường được gọi là ' Amp õ ') vào năm 1960. Tầm nhìn của Nhật Bản được những người phản đối Hiệp ước An ninh chấp nhận là một quốc gia hòa bình, không liên kết, nhưng vẫn là một hình thức yêu nước. Thứ hai, việc trở thành 'chiến hạm không thể chìm' của Mỹ trong cuộc chiến ngăn chặn chủ nghĩa cộng sản chưa bao giờ là một quan hệ đối tác bình đẳng, và điều này thường xuyên tạo ra các cuộc khủng hoảng và thảm họa chính trị cho các chính phủ Nhật Bản. Những khoảnh khắc bất ổn này sẽ mở ra những con đường cho những quan điểm khác về tương lai của Nhật Bản, đặc biệt là đối với các phe phái đối địch trong LDP. Ví dụ, hành vi thất thường của Richard Nixon (thường được gọi là 'Cú sốc Nixon'), cũng như áp lực có tính toán từ Bộ trưởng Ngoại giao Trung Quốc Chu Ân Lai, đã giúp hạ bệ chính phủ của Thủ tướng Satõ Eisaku vào năm 1972, khiến nhiều người hài lòng . đối thủ của mình.

Trên thực tế, cuộc khủng hoảng Ampõ năm 1960 và việc bình thường hóa quan hệ với CHND Trung Hoa năm 1972 là những thời điểm xác định chủ nghĩa dân tộc sau chiến tranh của Nhật Bản trên toàn bộ phạm vi . Đầu tiên, trong chừng mực mà một công dân Nhật Bản có cảm xúc mạnh mẽ về đất nước, họ sẽ có quan điểm mạnh mẽ như nhau về Hiệp ước An ninh - dù ủng hộ hay phản đối. Ở bên trái, việc phản đối Hiệp ước đã kích động những gì lẽ ra phải là một cộng đồng chính trị bị chia rẽ bởi các quan điểm về chủ nghĩa cộng sản Nga và Trung Quốc, phản kháng bất bạo động hoặc đối đầu vũ trang với chính phủ Nhật Bản và liệu có nên làm việc với 'nền dân chủ' của Mỹ hay không . Nhật Bản. 32 Phe cực hữu được chủ nghĩa chống cộng của Hoa Kỳ khuyến khích tấn công kẻ thù của họ trong 'phong trào hòa bình' và phe cực tả, coi họ là cột thứ năm. Một số vụ bạo lực của cánh hữu chống lại các liên đoàn lao động và những người theo chủ nghĩa hòa bình đã chứng minh rằng mối đe dọa giả định về cuộc nổi dậy của cộng sản đã làm trẻ hóa chủ nghĩa quân phiệt, chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc cực đoan trong một số thành phần thuộc thế hệ thời chiến của Nhật Bản; kể từ năm 1917, những cá nhân và nhóm ủng hộ quân đội, 'yêu nước' và có tinh thần dân tộc cao này đã liên tục coi chủ nghĩa cộng sản quốc tế là mối đe dọa chính đối với lợi ích và chủ quyền của Nhật Bản. Theo nghĩa này, sự hiện diện mạnh mẽ của chiến lược Hoa Kỳ trong nền chính trị Nhật Bản đã giúp định hình các loại chủ nghĩa dân tộc được thể hiện, và trọng tâm của cuộc tranh luận này là Nhật Bản nên trở thành loại 'quốc gia' nào: hòa bình hay mạnh mẽ, ủng hộ CHND Trung Hoa hay ủng hộ ngăn chặn , phụ thuộc vào chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ hoặc độc lập, ủng hộ nền độc lập của Đài Loan hoặc bác bỏ ROC. Các nhóm theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan trong LDP, chẳng hạn như 'Nhóm Mặt trận Lạnh' ( Seirankai ), tấn công mạnh mẽ bất kỳ nỗ lực nào nhằm bình thường hóa quan hệ với CHND Trung Hoa theo các điều khoản của Chu Ân Lai, trong khi những người bảo thủ LDP khác coi quan hệ thương mại với Trung Quốc là một bước vô cùng quan trọng để thiết lập Độc lập kinh tế của Nhật Bản từ Hoa Kỳ. Những người bên trái nhận thấy rằng người Nhật sẽ tiếp tục chịu đựng chủ nghĩa sô vanh dân tộc bệnh hoạn cho đến khi họ phải đối mặt với tội ác chống lại Trung Quốc, điều này đòi hỏi phải hợp tác với CHND Trung Hoa chứ không chỉ chính phủ của Tưởng Giới Thạch. Chắc chắn, có lẽ, những tranh chấp này tràn vào giáo dục. Trong cuộc tranh cãi về sách giáo khoa nổi tiếng những năm 1980, quan hệ Trung-Nhật đã bị đe dọa bởi những nỗ lực (được cho là) của Bộ Giáo dục nhằm thay đổi mô tả về 'cuộc xâm lược' ( shinryaku ) của Nhật Bản năm 1937 thành một 'cuộc tiến công' ( shinshutsu ) đơn thuần sang tiếng Trung Quốc lãnh thổ. Đánh bại Liên đoàn giáo viên do JCP hậu thuẫn (Nikky õ vậy) chống lại các quan chức bảo thủ của Bộ, các cuộc đấu tranh về việc giới trẻ Nhật Bản nên học lịch sử hiện đại như thế nào là sự phản ánh của các diễn ngôn khác nhau về quốc gia.

Thật vậy, hoài niệm về quá khứ đế quốc đã có một ảnh hưởng đáng kể đối với các biểu hiện của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản thời hậu chiến; việc phân tách ký ức lịch sử được xây dựng về quá khứ này khỏi những ảnh hưởng diễn ngôn thực tế từ thời đại đã qua đó là điều phức tạp. Đầu tiên, nguồn gốc trước chiến tranh của việc tạo ra huyền thoại quốc gia vẫn còn mạnh mẽ trong thời kỳ hậu chiến. Về mặt thúc đẩy sự ủng hộ của chủ nghĩa dân tộc đối với các lực lượng vũ trang, các bảo tàng lịch sử như của Lực lượng Phòng vệ vẫn dựa trên luận điệu của nhà nước.

Shint o và lòng yêu nước thời chiến để truyền cảm hứng cho các tân binh của họ. Thứ hai, khái niệm 'văn hóa Nhật Bản', với tư cách là một nền văn hóa quốc gia , bản thân nó đã là sản phẩm của những nỗ lực của chính phủ. Mặc dù dựa trên nền tảng triết học hiện đại sơ khai, 33 'văn hóa quốc gia', như vậy, là một doanh nghiệp hiện đại do nhà nước lãnh đạo, ngay cả khi nó cũng thu hút rất nhiều sự tham gia của dân sự. Một khi định nghĩa về 'tính Nhật Bản' trở thành mối bận tâm của các học giả ở Nhật Bản giữa hai cuộc chiến, thì 'tính độc đáo' đã trở thành một vật cố định liên tục trong diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa của Nhật Bản, mà đỉnh cao là 'lý thuyết về người dân Nhật Bản', hay Nihonjinron, đã trở nên phổ biến vào những năm 1970 . 34 Do đó, thảo luận về 'Nhật Bản là gì' đã thống nhất hóa 'Nhật Bản', và khi Thiền tông Nhật Bản và mỹ học 'wabi-sabi' trở nên phổ biến ở Mỹ và Tây Âu, những người ngưỡng mộ nước ngoài đã tái khẳng định tuyên bố về 'tính độc đáo' đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản. Thứ ba, dân tộc học và nhân học đóng vai trò quan trọng trong quá trình này. Hiệp hội Nhân chủng học Tokyo (thành lập năm 1884) trở thành một trong những nhóm nhân học phi phương Tây đầu tiên và đáng chú ý là bắt đầu bằng việc nghiên cứu nguồn gốc và đặc điểm của 'dân tộc' của các thành viên - chính người Nhật. Vào thời điểm nhà văn học dân gian nổi tiếng Yanagita Kunio xuất hiện trên sân khấu vào những năm 1930, dân tộc học, nhân chủng học và khảo cổ học Nhật Bản đã tạo ra hàng loạt học bổng về ý nghĩa của từ 'Nhật Bản'. Tuy nhiên, Yanagita có ý nghĩa quan trọng với tư cách là một nhân vật chuyển tiếp: vào năm 1946, ông đã thông báo với thế hệ học giả tiếp theo rằng, trong giai đoạn nguy hiểm sau chiến tranh, việc nghiên cứu của họ về tính độc đáo của quốc gia thậm chí còn quan trọng hơn so với khi họ đã đi du lịch khắp nơi trên thế giới . phục vụ đế quốc. 35 Vào những năm 1950, nhiều học giả tiếp tục chấp nhận rằng các ngành khoa học xã hội sẽ quan tâm đến nhiệm vụ xác định 'tính Nhật Bản'. Do đó, 'nền văn minh Nhật Bản' và 'tính Nhật Bản' đã được cố định (và được chấp nhận rộng rãi) trong diễn ngôn về bản sắc và văn hóa ở Nhật Bản sau chiến tranh, phần lớn là do sự thành công của dự án bản thể học giữa các cuộc chiến nhằm xác định 'nền văn minh Nhật Bản' là một khối nguyên khối. thực thể.

Tuy nhiên, những thay đổi trong hệ thống chính trị đã ảnh hưởng đến bản chất của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản sau chiến tranh. Cải cách bầu cử năm 1994, kết hợp với cải cách hành chính năm 2001, đã làm suy yếu đáng kể 'Hệ thống 1955' của LDP, và truyền hình và các hình thức truyền thông đại chúng khác cũng đóng một vai trò nào đó. Do đó, một luận điệu rộng lớn hơn, thường mang tính dân tộc chủ nghĩa đã xuất hiện, đặc biệt là giữa những người bảo thủ, nhằm tập hợp sự ủng hộ trong các cuộc bầu cử Quốc hội; ở phía bên phải, điều này có thể liên quan đến sự lãng mạn hóa ảo tưởng và nỗi nhớ da diết về quá khứ thời chiến, như được thấy trong các không gian văn hóa như Đền Yasukuni và bảo tàng Y ũ sh ũ kan của nó ở Tokyo. Do đó, kể từ những năm 1980, một 'chủ nghĩa dân tộc mới' đã xuất hiện trong luận điệu bầu cử của Nhật Bản, đặc biệt là biểu tượng của các chính trị gia như Nakasone Yasuhiro. Tuy nhiên, với sự thất bại của chính phủ Hatoyama gần đây (chỉ là chính phủ thứ hai không thuộc LDP kể từ năm 1955) trong việc loại bỏ căn cứ quân sự của Hoa Kỳ tại Futenma, có vẻ như các thông số chính của mối quan hệ Hoa Kỳ-Nhật Bản, được tạo ra thông qua Học thuyết Yoshida, vẫn mạnh. Mối quan hệ Mỹ-Nhật tiếp tục có ảnh hưởng sâu sắc đến cách người Nhật thể hiện chủ nghĩa dân tộc của họ trong thời kỳ hậu chiến, tạo ra một số diễn ngôn khác biệt về 'Nhật Bản'. Bất chấp thực tế là nền chính trị Nhật Bản đã thay đổi đáng kể kể từ những năm 1980, những diễn ngôn mới hơn về quốc gia lý tưởng vẫn có nguồn gốc sâu xa từ Chiến tranh Lạnh, mối quan hệ Trung-Nhật và tàn tích của đế chế cũ của Nhật Bản.

Thứ nhất, bắt đầu từ những năm 1980, mối quan hệ Mỹ-Nhật đã tạo ra một chủ nghĩa dân tộc bảo thủ nghiêm khắc tiếp tục tìm cách giải phóng chính sách đối ngoại của Nhật Bản khỏi sự thống trị của Hoa Kỳ. Trên hết, những thành viên nổi bật của phe cực hữu Nhật Bản này đều mong muốn tái lập một nền văn hóa yêu nước và ủng hộ quân đội nhiệt thành sẽ rất giống, có lẽ không có gì ngạc nhiên, những lý tưởng của những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ ở Mỹ. Giống như những người theo chủ nghĩa tân cổ điển của Mỹ, họ không chỉ chống liên minh và chống chủ nghĩa xã hội, mà còn hình dung một Nhật Bản sẽ thúc đẩy lợi ích quốc gia của mình thông qua Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc và thậm chí can thiệp quân sự trực tiếp. Như trong thời kỳ trước chiến tranh, dường như có một số mối liên hệ giữa các nhóm này với các tổ chức tội phạm (buôn lậu, tham nhũng, và tất nhiên là cả mafia Nhật Bản), mặc dù không phải tất cả những người ủng hộ 'cơ sở' của cánh hữu mới của Nhật Bản- cánh chủ nghĩa dân tộc đang tham gia vào các hoạt động bất hợp pháp, thông cảm với họ, hoặc thậm chí nhận thức được họ. Cũng sai lầm khi đơn giản đánh đồng thương hiệu tân bảo thủ này của Nhật Bản với LDP, vì một số mục tiêu của uyokudan ( nhóm khủng bố cánh hữu trong nước) bao gồm các thành viên LDP như Kat õ K ichi. Đây là những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản muốn tạo ra một 'Nhật Bản có thể nói "không" (với Hoa Kỳ), và họ hoàn toàn chấp nhận 'huyền thoại về sự đồng nhất của Nhật Bản'. Ở trong nước và nước ngoài, họ quảng bá một Nhật Bản kỳ lạ với những truyền thống vượt thời gian phải được bảo tồn khỏi ảnh hưởng của nước ngoài (trước đây là Mỹ, nhưng ngày càng tăng của Trung Quốc và Hàn Quốc). Giống như Đảng Quốc gia Anh, cánh hữu Nhật Bản khó có thể giành được đa số trong Quốc hội (hoặc thậm chí chiếm đa số trong chính phủ liên minh); tuy nhiên, giống như 'Cuộc họp kín của Đảng Trà' của Mỹ, nó có thể ảnh hưởng đến chính sách của các đảng bảo thủ lớn hơn như LDP theo cách không phù hợp với sự ủng hộ bầu cử thực tế của nó, và do đó gây rủi ro liên tục cho chính sách đối nội và đối ngoại của Nhật Bản.

Thứ hai, 'chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa hòa bình' cho thấy độ bền đáng chú ý, ngay cả khi nó phản ứng với các hình thức tổ chức chính trị và xã hội mới. Hiện thân rõ ràng nhất của nó là 'phong trào hòa bình' (heiwa und o ), đã nắm lấy Hiến pháp thời hậu chiến như một cơ hội để kiên quyết phản đối bất kỳ hình thức tái vũ trang nào. Phong trào này là một liên minh lỏng lẻo bao gồm các thành viên của Hiệp hội giáo viên, JSP và JCP, nhiều 'bảo tàng hòa bình' khác nhau và thậm chí cả ' công dân y tế' bình thường tổ chức trong các hợp tác xã thực phẩm địa phương. 36 Bất chấp sự phản đối chung của họ đối với sự lệ thuộc vào chính sách đối ngoại của Nhật Bản, họ là kẻ thù cay đắng của các phong trào cánh hữu mới vì các vấn đề trong nước. Sức mạnh tương đối của 'những người theo chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa hòa bình' so với 'những người theo chủ nghĩa dân tộc yêu nước' phần lớn là nhờ vào cơ sở hỗ trợ rộng rãi hơn của những người theo chủ nghĩa dân tộc trước đây; nhóm thứ hai dựa vào một nhóm hẹp, nếu rất tích cực, ở cực hữu, trong khi nhóm thứ nhất thu hút các bà nội trợ, sinh viên, người hưu trí, và tất nhiên, cả nhóm cực tả. Đây là một trong những mâu thuẫn mạnh mẽ nhất của Nhật Bản sau chiến tranh: Kế hoạch 'khôi phục' Nhật Bản trước chiến tranh của Yoshida đã tạo ra một khối bỏ phiếu gồm những công dân kiên định với quan điểm rằng đất nước của họ là một 'quốc gia hòa bình' không liên kết. Trớ trêu thay, phong trào này đã công kích mạnh mẽ các hiệp ước an ninh Mỹ-Nhật, chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ (đặc biệt là ở Việt Nam) và vị trí của Nhật Bản trong 'chiếc ô hạt nhân' của Hoa Kỳ - nói cách khác, tất cả các điều kiện được cho là đã tạo nên Hiến pháp 'hòa bình' của Nhật Bản. có thể ở nơi đầu tiên. Liệu Hiến pháp có thể tồn tại sau sự sụp đổ của các thỏa thuận an ninh Mỹ-Nhật hay không vẫn chưa rõ ràng và thường được tranh luận sôi nổi.

Thứ ba, một hình thức tinh vi hơn nhiều của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản thời hậu chiến đã phát triển, sử dụng các thuật ngữ như 'chuẩn mực' và 'toàn cầu hóa'. Khi Nhật Bản bị chỉ trích vì không gửi quân đến hỗ trợ Chiến tranh vùng Vịnh lần thứ nhất (1990-1), nhu cầu được nhận thức là 'trở thành một quốc gia bình thường' được cho là đã trở thành diễn ngôn chính trị chủ đạo. Có vẻ như, bất cứ khi nào các mô tả về 'Nhật Bản' đề cập đến các tuyên bố lý tưởng hóa về tình trạng dân tộc 'bình thường', thì khái niệm 'quốc gia' này rõ ràng được định nghĩa bởi một số loại

(tưởng tượng) tiêu chuẩn quốc tế. Trong diễn ngôn này, Nhật Bản là một 'ngoại quốc', hay một sự bất thường, và các hệ thống chính trị, xã hội và/hoặc văn hóa của nước này phải được điều chỉnh lại cho phù hợp với thế giới. Đây không đơn thuần là phát minh của các chuyên gia hay nhà nước; Ngành công nghiệp Nhật Bản ủng hộ mạnh mẽ Tổ chức Tiêu chuẩn Quốc tế (ISO), sự hiện diện phổ biến của các công dân trong hầu hết các nhóm NGO/NPO quốc tế lớn và sự ủng hộ các vấn đề 'quốc tế' trong bối cảnh trong nước (ví dụ, chủ nghĩa môi trường và nhân quyền) cho thấy chúng tôi rằng, trên tất cả, 'quốc gia' Nhật Bản được mong muốn phổ biến nhất là 'bình thường'. Mặc dù 'chủ nghĩa dân tộc chuẩn mực, toàn cầu hóa' đã trở thành một lực lượng mạnh mẽ hơn trong nền chính trị Nhật Bản thời hậu chiến, mối bận tâm về chủ nghĩa dân tộc 'bình thường' vẫn luôn là một phần của bài phát biểu chính trị ở Nhật Bản . 37 Các nhân vật chính trị ở Nhật Bản trước chiến tranh đã mô tả các chính sách bành trướng của họ là một phần 'bình thường' của nền chính trị quyền lực toàn cầu và, khi sự bành trướng của Nhật Bản gặp phải sự kháng cự sau Thế chiến thứ nhất, những tiếng kêu gào mạnh mẽ, được nhà nước hậu thuẫn về chủ nghĩa ngoại lệ của Nhật Bản đã xuất hiện. Có rất ít điều kém 'đặc biệt' hơn so với những tuyên bố về tính độc đáo của quốc gia, nhưng việc trở lại 'bình thường' và thuộc về 'cộng đồng toàn cầu' sau chiến tranh có thể được hiểu là nỗ lực của Nhật Bản nhằm phân biệt hai điều: 1. nỗ lực giành độc lập từ mối quan hệ Mỹ - Nhật; và 2. Tình trạng 'quốc gia lưu manh' của Nhật Bản sau khi rời khỏi Hội Quốc Liên năm 1933.

Tuy nhiên, 'chủ nghĩa dân tộc chuẩn mực' của Nhật Bản chứa đầy mâu thuẫn, bao gồm cả thực tế là cả phe cực hữu 'yêu nước' và 'chủ nghĩa hòa bình' đều sử dụng rộng rãi luận điệu này. Thứ nhất, những người theo chủ nghĩa dân tộc 'yêu nước' coi việc sử dụng sức mạnh quân sự để bảo vệ lợi ích quốc gia là hoàn toàn 'bình thường', và không khó để thấy họ có thể áp dụng quan điểm này như thế nào. Thủ tướng Koizumi Junichir o không nhận thấy sự khác biệt giữa lời cầu nguyện tạ ơn của một tổng thống Hoa Kỳ đối với sự hy sinh của các cựu chiến binh Việt Nam và sự thờ phượng 'của cá nhân' đối với những người Nhật Bản đã chết trong chiến tranh tại Đền Yasukuni. Theo quan điểm của 'những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ' của Nhật Bản, chỉ nhờ sự đạo đức giả của 'công lý của kẻ chiến thắng' (nói cách khác là các phiên tòa xét xử Tội phạm Chiến tranh Tokyo) mà Nhật Bản bị loại khỏi lĩnh vực 'bình thường', nơi mà nó có thể tham gia, vì ví dụ, một 'liên minh của những người sẵn sàng' do Liên hợp quốc ủy quyền. Việc cánh hữu chấp nhận luận điệu 'bình thường' không nên được coi là chính sách thực dụng minh bạch, bởi vì, trong số những lý do khác, sự cống hiến của những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu ở Nhật Bản cho diễn ngôn này đã xây dựng cầu nối với các đồng chí của họ ở Tây Âu—được minh chứng bằng chuyến thăm của nhà lãnh đạo cực hữu người Pháp Jean-Marie Le Pen tới Yasukuni vào tháng 8 năm 2010. Như một minh chứng cho sức hấp dẫn của luận điệu này, ngôn ngữ của 'phong trào hòa bình', được phổ biến bởi cả những người theo chủ nghĩa tự do ôn hòa và cực tả, phản ánh những gì những người theo chủ nghĩa tân bảo thủ của Nhật Bản đang tuyên bố, nhưng về các vấn đề khác nhau. Họ cho rằng tại sao Nhật Bản phải liên tục bị Hoa Kỳ chiếm đóng trong khi nước này đã không xâm lược một quốc gia nước ngoài nào trong nhiều thập kỷ? Chỉ có thực tế phũ phàng của Hiệp ước An ninh thời hậu chiến đã khiến Nhật Bản trở nên 'bất thường' và không thể hoàn toàn xua đuổi bóng ma 'chủ nghĩa đế quốc mới' và vũ khí hạt nhân của Hoa Kỳ. Nhật Bản nên được tự do phản đối Hoa Kỳ, thông qua Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc. Vì vậy, cả hai bên đều muốn một 'Nhật Bản có thể nói "không" với Hoa Kỳ, nhưng họ hoàn toàn không có khả năng đồng ý về những gì chính xác mà Nhật Bản nên phản đối.

manga (tiểu thuyết đồ họa) mang tính dân tộc, cánh hữu của Kobaya 's hi Yoshinori đã thu hút sự chú ý của các nhà quan sát chính trị Nhật Bản. 38 Vì sự nổi tiếng rõ ràng của mình, các quan điểm của Kobayashi—bao gồm cả sự hy sinh thân thể của một người cho quốc gia, sức mạnh quân sự và chủ nghĩa xét lại lịch sử—có vẻ là xu hướng chủ đạo đáng báo động ở Nhật Bản ngày nay, nhưng người ta không nên ngay lập tức đánh đồng doanh số bán hàng cao với sự đồng thuận chính trị. Hầu hết công dân Nhật Bản chấp nhận 'chủ nghĩa dân tộc chuẩn mực' như một biểu hiện của sự điều độ chính trị cơ bản của họ. Nói cách khác, Nhật Bản không nên tích cực bảo vệ lợi ích của mình thông qua sức mạnh quân sự, cũng như không nên tiếp tục phụ thuộc vào lợi ích của Mỹ dưới danh nghĩa chủ nghĩa hòa bình trong nước. Việc không thể xác định chính phủ Nhật Bản nên thực hiện hướng đi nào phản ánh sự đa dạng phi thường về quan điểm chính trị ở Nhật Bản dân chủ thời hậu chiến, ngay cả khi những mâu thuẫn cố hữu của nó tạo ra lo lắng (và truyện tranh được viết kém ) .

KẾT LUẬN (VÀ MỘT LƯU Ý NGẮN VỀ HÀN QUỐC)

Ở nhiều khía cạnh, Hàn Quốc là 'sự xuất hiện' thực sự của chủ nghĩa dân tộc Đông Á thời hậu chiến (cùng với Trung Hoa Dân Quốc của Đài Loan sau khi chấm dứt sự thống trị của GMD), và ở đây những mâu thuẫn trong kinh nghiệm lịch sử của Hàn Quốc đã tạo ra thứ có thể là chủ nghĩa dân tộc mạnh nhất trong toàn bộ vùng đất. Đầu tiên, trong khi hầu hết người Hàn Quốc xác định toàn bộ Bán đảo là một "quốc gia" duy nhất, nó đã bị chia thành hai quốc gia kể từ khi kết thúc Chiến tranh Triều Tiên năm 1953: Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Triều Tiên (CHDCND Triều Tiên) ở miền Bắc và Hàn Quốc. (ROK) ở phía Nam. Giống như cuộc nội chiến kéo dài giữa GMD và ĐCSTQ, cuộc chiến ý thức hệ được tiến hành giữa hai quốc gia thường diễn ra trong lĩnh vực tuyên bố độc quyền chủ nghĩa dân tộc hợp pháp. 39 CHDCND Triều Tiên tiếp tục rút ra từ lịch sử đấu tranh chống lại sự xâm lược của nước ngoài, trong khi Hàn Quốc bắt chước cả Trung Hoa Dân Quốc và Nhật Bản trong việc dựa vào tăng trưởng kinh tế dựa vào xuất khẩu để thu hút. Thứ hai, Hàn Quốc có một di sản đế quốc hoàn toàn khác với di sản của các nước láng giềng (một lần nữa, ngoài Trung Hoa Dân Quốc). Từ năm 1905, nó chịu tình trạng bảo hộ dưới thời Đế quốc Nhật Bản, và sau đó từ năm 1910 đến 1945, nó không còn tồn tại như một quốc gia có chủ quyền. Những cáo buộc về sự hợp tác gia đình với Đế quốc Nhật Bản có thể là một hình thức xúc phạm cay đắng, mặc dù hầu hết người Hàn Quốc (bao gồm cả cựu tổng thống Park Chung Hee) đã làm như vậy. Liệu sự phát triển của Nhật Bản đối với Hàn Quốc là tích cực hay tiêu cực là điều mà các nhà sử học Hàn Quốc đã tranh luận sôi nổi trong quá khứ và vẫn tiếp tục như vậy. Tuy nhiên, bất chấp những tuyên bố mạnh mẽ về tính độc nhất, trường hợp của Hàn Quốc có một số điểm tương đồng với trường hợp của các nước láng giềng sau chiến tranh.

Chủ nghĩa dân tộc của Hàn Quốc dựa trên nghiên cứu giả mạo hoặc có động cơ chính trị trong nhân chủng học và khảo cổ học; 40 chủ nghĩa cộng sản nổi bật được tạo ra để phù hợp với diễn ngôn yêu nước ; 41 coi hình ảnh những người phụ nữ đau khổ như một biểu tượng của sự sỉ nhục quốc gia; 42 là nhân chứng cho cuộc xung đột giữa các phong trào hòa bình, thiên tả (thường liên quan đến sinh viên đại học) và các nhóm cánh hữu ủng hộ chính phủ; và, có lẽ quan trọng nhất, đã được cấu trúc bởi mối quan hệ đang diễn ra của Hàn Quốc với Hoa Kỳ và các chiến lược khu vực đang thay đổi của nước này. Trong trường hợp cuối cùng, sự khởi đầu của nền độc lập của Đại Hàn Dân Quốc khỏi Nhật Bản được đặc trưng bởi chính sách tham nhũng của Tổng thống Syngman Rhee, người được hỗ trợ bởi Hoa Kỳ. Sự sụp đổ của Rhee (sau các cuộc biểu tình rầm rộ của sinh viên) vào năm 1961 đã dẫn đến sự xuất hiện của các nhà lãnh đạo quân sự, những người thống trị nền chính trị Hàn Quốc cho đến những năm 1990—một lần nữa là kết quả của sự hợp tác với chiến lược của Mỹ ở Đông Bắc Á. Không giống như Nhật Bản, công dân của ROK không thể bày tỏ sự bất bình của họ thông qua một chính phủ đại diện thích hợp, và do đó phải dùng đến các hành động phản đối. Khi đó, đối với nhiều công dân Hàn Quốc, trở ngại đối với sự thống nhất quốc gia là sức mạnh quân sự của Mỹ, được tượng trưng bởi những lính Mỹ có mặt khắp nơi, những người đi lang thang (và đôi khi là đe dọa) đường phố Hàn Quốc. Tuy nhiên, sự phóng chiếu sức mạnh của Hoa Kỳ đã dẫn đến hình thức 'chủ nghĩa dân tộc tăng trưởng' của chính Hàn Quốc. Giống như Nhật Bản, nhà nước yêu cầu các cá nhân hoãn tiêu dùng cá nhân 'xa xỉ' để ủng hộ sự phát triển quốc gia , dẫn đến một kỷ nguyên tăng trưởng cao và cuối cùng là thịnh vượng vào những năm 1980. 43 Mặc dù phải chịu đựng nhiều mâu thuẫn hơn do sự chia rẽ liên tục và kinh nghiệm của chủ nghĩa đế quốc, nhưng Hàn Quốc phần lớn đã liên kết với 'chủ nghĩa dân tộc đang phát triển' của Nhật Bản và CHNDTH sau thời kỳ cải cách.

Trong khi đó, Trung Quốc và Nhật Bản tiếp tục đấu tranh với những di tích của quá khứ đế quốc của họ, mà ngay cả hỏa hoạn và đau khổ lan rộng trong Thế chiến II cũng không thể giải quyết được. Các diễn ngôn về tính độc đáo - trớ trêu thay, khiến chúng có vẻ giống nhau hơn là khác nhau - đã được chuyển từ thời kỳ trước chiến tranh sang thời kỳ hậu chiến, sống sót một cách dễ dàng trước các cuộc tấn công của các học giả, trí thức công cộng và một nhà giáo dục được trang bị một chủ nghĩa hậu hiện đại hoài nghi về bản sắc dân tộc. 44 Sự chia rẽ nội bộ của Trung Quốc nghiêm trọng hơn nhiều so với Nhật Bản, một phần là do đế chế của Nhật Bản đã bị phá hủy phần lớn, trong khi CHND Trung Hoa đấu tranh để bảo vệ biên giới của triều đại nhà Thanh. Tuy nhiên, các phe phái chính trị nội bộ của Nhật Bản là nghiêm trọng và có thể còn phát triển hơn nữa khi và nếu Liên minh Hoa Kỳ-Nhật Bản không còn lý do tồn tại. Khi điều đó xảy ra, và cuộc đấu tranh đầy nguy hiểm trong nước về vai trò tương lai của Nhật Bản ở châu Á trở thành ưu tiên hàng đầu của chính trị, thì những phát biểu mạnh mẽ hơn về chủ nghĩa dân tộc, như ở Trung Quốc và Hàn Quốc, chắc chắn sẽ theo sau.

N OTES

'Ba nguyên tắc của nhân dân' ( Tam dân chủ nghĩa ) của Tôn Trung Sơn là văn bản triết học chính trị đầu tiên của GMD, nhưng nó cũng được sử dụng sau đó bởi Tưởng Giới Thạch. M.-C. Bergère (1998) Sun Yat-sen , trans. Janet Lloyd, Stanford, CA; và J. Taylor (2009) The Generalissimo: Tưởng Giới Thạch và cuộc đấu tranh cho Trung Quốc hiện đại , Cambridge, MA.

Để biết rõ ràng nhất, hãy xem bài phát biểu nổi tiếng của Mao, 'Về nền dân chủ mới', trong T. Cheek (1996) Mao Trạch Đông và các cuộc cách mạng của Trung Quốc ,

Armonk, New York, 76-112. Xem thêm D. Apter và T. Saich (eds.) (1996) The Rise to Power of the ChineseCommunity Party, Armonk, NY, 316-17;

JKS Yick (1995) Thực hiện cuộc cách mạng đô thị ở Trung Quốc: Cuộc đấu tranh của ĐCSTQ-GMD vì Bắc Bình-Thiên Tân, 1945-1949, Armonk, NY, 20-33.

Một số cuộc tranh luận này được tóm tắt trong WT de Bary (ed.) (2000)

Nguồn truyền thống Trung Quốc, vol. 2, New York, NY, 426-49. Cũng thấy

các bài tiểu luận trong T. Saich và H. van de Ven (eds.) (1995) New Perspectives on the China Community Revolution , Armonk, NY.

Chu Vĩnh Minh, 'Chủ nghĩa dân tộc, bản sắc và xây dựng nhà nước:

Cuộc thập tự chinh chống ma túy ở Cộng hòa Nhân dân, 1949-1952', trong T. Brook

và B. Wakabayashi (eds.) (2000) Chế độ thuốc phiện: Trung Quốc, Anh và

Nhật Bản, 1839-1952, Berkeley, CA.

Trích trong SG Zhang (1995) Mao's Military Romanticism: China and the Korea War, 1950-1953, Lawrence, KS, 190.

Mặc dù Chiến dịch Tam phản, Ngũ phản (1951-2) chủ yếu nhằm vào các vấn đề trong nước như tham nhũng, trốn thuế và lãng phí, nhưng chúng là một phần trong nỗ lực của đảng nhằm kỷ luật hàng ngũ và đạt được sự thống nhất. Tương tự như vậy, Chiến dịch chống cánh hữu (1957-62) là một nỗ lực nhằm bịt miệng bất đồng chính kiến và đạt được sự phù hợp về ý thức hệ trong đảng.

CC Jian và YY Kuisong (1998) 'Chính trị Trung Quốc và sự sụp đổ của Liên minh Xô-Trung', trong OA Westad (ed.) Brothers in Arms: The Rise and Fall of the Xô-Trung Alliance, Stanford, CA, 270- 1.

C. Pleshakov (1998) 'Nikita Khrushchev và Quan hệ Xô-Trung', trong

Westad (ed.) Brothers in Arms, 226; và LM Luthi (2008) The Sino-

Sự chia cắt của Liên Xô: Chiến tranh Lạnh trong Thế giới Cộng sản, Princeton, NJ, 260-72. Những người 'ôn hòa' như Chu Ân Lai, Đặng Tiểu Bình và Lưu Thiếu Kỳ đã tham gia chỉ trích Hiệp ước.

M. Szonyi (2008) Đảo Chiến tranh Lạnh: Quemoy trên Chiến tuyến , Cambridge.

J. A Fogel (2000) 'Giới thiệu: Vụ thảm sát Nam Kinh trong lịch sử', trong Fogel (ed.) Vụ thảm sát Nam Kinh trong Lịch sử và Lịch sử , Berkeley, CA.

A. Rodriguez (2010) 'Xây dựng Tổ quốc, Phục vụ Biên giới: Huy động và Tái thiết Biên giới của Trung Quốc trong Kháng chiến (1937-1945)', Nghiên cứu Châu Á Hiện đại, 45, số. 2 (Tháng 3), 345-76, và GE Guldin (1994) The Saga of Anthropology in China: From Malinowski to Mao , Armonk, NY.

E. Friedman (1994) 'Reconstructing China's National Identity: A Southern Alternative to Mao-Era Nationalism', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á, 53, số. 1 (tháng 2), 67-91.

A. Chun (1994) 'From Nationalism to Nationalizing: Cultural Imagination and State Formation in Postwar Taiwan', The Australian Journal of Chinese Affairs , 31.

Cuộc thảo luận của DC Gladney về Fei Xiaotong: Gladney (1991) Người Trung Quốc theo đạo Hồi: Chủ nghĩa dân tộc sắc tộc ở Cộng hòa Nhân dân , Cambridge, MA, 72-4; và B. Sautman (2001) 'Người Bắc Kinh và Chính trị của Chủ nghĩa Dân tộc Cổ sinh ở Trung Quốc', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á , 60, số. 1 (tháng 2), 95-124.

Về vấn đề 'đồng hóa' và sự xuất hiện của chính trị 'thiểu số', xem J. Dreyer (1971) China's Forty Millions: Minority Nationalities and National Integration in the People's Republic of China , Cambridge, MA; và DYH Wu (1990) 'Chính sách thiểu số của Trung Quốc và ý nghĩa của văn hóa thiểu số: Ví dụ về Bai ở Vân Nam, Trung Quốc', Human Organization, 49, không. 1, 1-13.

DD Ho (2006) 'Bảo vệ và Bảo tồn: Chống lại Chiến dịch “Phá hủy Tứ Cũ”, 1966-1967', trong JW Esherick, PG Pickowicz, và AG Walder (eds.) The Chinese Cultural Revolution as History, Stanford , CA .

Để biết thêm về Diên An trong lịch sử và ký ức, xem D. Apter và T. Saich (1994) Revolution Discourse in Mao's Republic , Cambridge, MA, đặc biệt là chs. 5 và 7 .

Chun, 'Từ Chủ nghĩa Quốc gia đến Quốc hữu hóa', 49-69; SE Phillips (2003) Between Assimilation and Independence: The Taiwan Encounter Nationalist China, 1945-1950, Stanford, CA; và Taylor về 'chiến thắng cuối cùng' của Tưởng ở Generalissimo , 533-5.

H. Harding (1993) 'The Concept of Greater China: Themes, Variations, and Reservations', China Quarterly, 136, 660-86.

M. Wiener (1994) Chủng tộc và Di cư ở Đế quốc Nhật Bản , New York, NY; S. Ryang (1997) Người Bắc Triều Tiên ở Nhật Bản: Ngôn ngữ, Hệ tư tưởng và Bản sắc , Boulder, CO, Phần 2 : 'Lịch sử'; và, tất nhiên, nhiều người Nhật cũng bị di dời trong đế chế, sau đó bị chính sách SCAP nhổ tận gốc: L. Watt (2009) When Empire Comes Home: Repatriation and Reintegration in Postwar Japan , Cambridge, MA.

O. Eiji (1995) Tan'itsu minzoku shinwa no kigen—'Nihonjin' no jigaz o no keifu , Tokyo; Dịch. D. Askew (2002) Phả hệ hình ảnh bản thân của người Nhật , Melbourne.

'Hướng đi ngược lại' đề cập đến thái độ cứng rắn của Lực lượng Đồng minh Chiếm đóng đối với những người cánh tả trong chính trường Nhật Bản sau 'sự sụp đổ của Trung Quốc' trước ĐCSTQ và sự gia tăng của cuộc nội chiến ở Hàn Quốc.

RA Scalapino (1967) Phong trào Cộng sản Nhật Bản, 1920 1966 , Berkeley, CA, 53.

C. Johnson (1982) MITI và phép màu Nhật Bản: Sự phát triển của chính sách công nghiệp, 1925-1975, Stanford, CA.

J. Dower (1988) Empire and Aftermath: Yoshida Shigeru and the Japanese Experience, 1878-1954, Cambridge, MA.

Xem thảo luận trong C. Johnson (1986) 'The Patterns of Japanese Relations with China, 1952-1982', Pacific Affairs, 52, no. 3 (Mùa thu), 402-28.

Về chủ nghĩa đế quốc 'đi nhanh' so với 'đi chậm', xem Dower, Empire and Aftermath , 85. Về mối quan hệ phức tạp giữa zaibatsu và quân đội: M. Barnhart (1987) Japan Prepares for Total War: The Search for Economic Security, 1919-1941, Ithaca, New York; và L. Young (1998) Japan's Total Empire: Manchuria and the Culture of Wartime Imperialism , Berkeley, CA, đặc biệt ch. 4 .

Học bổng lịch sử trong lĩnh vực này rất rộng. JB Crowley (1966) Japan's Quest for Autonomy: National Security and Foreign Policy, 1930-1938, Princeton, NJ; M. Peattie (1975) Ishiwara Kanji and Japan's Confrontation with the West , Princeton, NJ; và P. Duus (1955) The Abacus and the Sword: The Japanese Penetration of Korea, 1895 1910 , Berkeley, CA.

Về đặc điểm quân sự của thời kỳ này, xem R. Smethurst (1974) A Social Base for Prewar Japanese Militarism: The Army and the Rural Community , Berkeley, CA; Young, Total Empire của Nhật Bản ; và đặc biệt là nghiên cứu mới của KJ Ruoff (2010) Imperial Japan at its Zenith: The Wartime Celebration of the Empire's 2.600th Anniversary , Ithaca, NY.

A. Gordon (2001) Mức lương của sự sung túc: Lao động và quản lý ở Nhật Bản thời hậu chiến , Cambridge, MA; và G. McCormack (2001) Sự trống rỗng của sự giàu có của Nhật Bản , Armonk, NY.

S. Garon (2006) 'Khuyến khích tiết kiệm xuyên quốc gia ở châu Á: “Các giá trị châu Á” hay “Mô hình Nhật Bản”?', trong S. Garon và PL Maclachlan (eds.) Người tiêu dùng mâu thuẫn: Đặt câu hỏi về tiêu dùng ở Đông Á và West , Ithaca, NY, và (2002) 'Tiết kiệm vì “Lợi ích của riêng tôi và lợi ích của quốc gia”: Chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở Nhật Bản hiện đại', trong S. Wilson (ed.) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc ở Nhật Bản hiện đại , New York . Các chính sách kinh tế của cái gọi là 'tứ hổ' (Trung Hoa Dân Quốc, ROK, Singapore, và Hong Kong) theo sát Nhật Bản: Li-min Hsueh, Chen-kuo Hsu, và D. Perkins (2001) Công nghiệp hóa và Nhà nước: The Vai Trò Thay Đổi Của Chính Phủ Đài Loan Trong Nền Kinh Tế, 1945-1998, Cambridge, MA.

F. Seraphim (2008) Ký ức Chiến tranh và Chính trị Xã hội ở Nhật Bản, 1945 2005 , Cambridge, MA. Xem thêm phim tài liệu gần đây của L. Hoaglund (2010), Anpo .

K. Wigen (1995) Việc tạo ra một vùng ngoại vi của Nhật Bản, 1750-1920, Berkeley, CA; L. Roberts (1998) Chủ nghĩa trọng thương trong lãnh thổ Nhật Bản: Nguồn gốc thương nhân của chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở Tosa thế kỷ 18 , Cambridge; và D. Howell (2005) Bản sắc địa lý ở Nhật Bản thế kỷ 19 , Berkeley, CA.

Để biết thêm thông tin, xem H. Befu (2001) Hegemony of Homogeneity: An Anthropological Analysis of ' Nihonjinron ', Melbourne.

T. Morris-Suzuki (1995) 'Sự phát minh và đổi mới của “Văn hóa Nhật Bản'', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á , 54, số. 3 (tháng 8), 768.

RM Leblanc (1999) Công dân đi xe đạp: Thế giới chính trị của bà nội trợ Nhật Bản , Berkeley, CA.

M. Ravina (2005) 'Chế tạo Nhà nước trong bối cảnh toàn cầu: Nhật Bản trong một thế giới của các quốc gia-dân tộc', trong J. Fogel (ed.) (2005) The Teleology of the Modern Nation State , Philadelphia, PA.

Xem De Bary, Sources of Chinese Tradition, 565-7.

Gi-Wook Shin (2006) 'Ilmin Chuũi và “Hiện đại hóa Tổ quốc”', Chủ nghĩa Dân tộc Sắc tộc ở Hàn Quốc: Phả hệ, Chính trị và Di sản, Stanford, CA, ch. 5 , 96-110.

Hyung Il-Pai (2000) Constructing ' Korean Origins': Archaeology, Historiography, and Racial Myth , Cambridge, MA.

M. Robinson (1984) 'Bản sắc dân tộc và tư tưởng của Sin Ch'ae-ho: Sadaejutii và Chuch'e trong lịch sử và chính trị', Tạp chí Nghiên cứu Hàn Quốc, 5, 121-42.

SM Jager (1996) 'Phụ nữ, Kháng chiến và Quốc gia bị chia cắt: Hùng biện lãng mạn về Thống nhất Triều Tiên', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á, 55, số. 1 (tháng 2), 3-21.

LC Nelson (2005) 'Chủ nghĩa dân tộc của người tiêu dùng Hàn Quốc: Phụ nữ, trẻ em, tín dụng và những nguy cơ khác', trong S. Garon (ed.) Người tiêu dùng mâu thuẫn: Đặt câu hỏi về tiêu dùng ở Đông Á và phương Tây , Ithaca, NY, 188-207 . Xem thêm LC Nelson (2000) Đo lường quá mức: Địa vị, Giới tính và Chủ nghĩa dân tộc của người tiêu dùng ở Hàn Quốc , New York.

Đối với các cuộc tấn công gần đây vào sự gắn kết của 'các quốc gia' ở Đông Á, xem P.

Duara (1995) Giải cứu lịch sử khỏi dân tộc: Đặt câu hỏi về những câu chuyện kể về Trung Quốc hiện đại , Chicago, IL; và S. Tanaka (1995) Japan's Orient: Rendering Pasts into History , Berkeley, CA, cũng như công trình của O. Eiji (xem chú thích 21).

S UGGESTED F URTHER R EADING

Nguồn chính bằng tiếng Anh

Cheek, T. (ed.) (2002) Mao Trạch Đông và các cuộc cách mạng của Trung Quốc: Lược sử với các tài liệu , New York. Phần giới thiệu ngắn gọn với các nguồn chính, lý tưởng cho những người lần đầu tiên tiếp xúc với chủ nghĩa Mao.

De Bary, WT, Gluck, C., và Tiedemann, AE (eds.) (2000) Nguồn của

Truyền thống Nhật Bản, Tập Hai: 1600-2000, Phần 2:1868 đến 2000, tái bản lần 2, New York; De Bary, WT và Lufrano, R. (eds.) (2000) Sources of Chinese Tradition, Volume Two: From 1600 through the Twentieth Century , 2nd edn., New York. Đây là một bộ sách vô giá với một bộ sưu tập các nguồn chính về nhiều chủ đề trong lịch sử Trung Quốc và Nhật Bản hiện đại, mặc dù nó thiên về lịch sử trí tuệ và chính trị.

Frolic, BM (1980) Mao's People: Sixteen Portraits of Life in Revolution China , Cambridge, MA. Một bộ sưu tập mười sáu tiểu sử, cuốn sách của Frolic là một nguồn tài liệu hữu ích và dễ đọc cho những sinh viên quan tâm đến lịch sử xã hội của Trung Quốc trong thời kỳ Mao Trạch Đông.

Nguồn thứ cấp

Befu, H. (ed.) (1993) Chủ nghĩa dân tộc văn hóa ở Đông Á: Đại diện và bản sắc , Berkeley, CA.

Dittmer, L. và Kim, SS (eds.) (1993) China's Quest for National Identity , Ithaca, NY.

Gladney, D. (1991) Người Hoa theo đạo Hồi: Chủ nghĩa dân tộc thiểu số ở Cộng hòa Nhân dân , Cambridge, MA. Nghiên cứu của Gladney về dân số Hồi giáo ở Trung Quốc là một trong những nghiên cứu hữu ích nhất để hiểu động lực của chủ nghĩa dân tộc sắc tộc và chính trị thiểu số trong ranh giới của CHND Trung Hoa.

Vlastos, S. (ed.) (1998) Mirror of Modernity: Invented Traditions of Modern Japan , Berkeley, CA. Các bài viết trong tập của Vlastos rất

hữu ích cho việc vô hiệu hóa các sinh viên chưa tốt nghiệp về các quan niệm bản chất của 'truyền thống vượt thời gian' ở Nhật Bản; đôi khi nó cũng hữu ích cho các đồng nghiệp.

Wilson, S. chủ biên. (2002) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc ở Nhật Bản hiện đại , New York.

Zhang, SG (1995) Mao's Military Romanticism: China and the Korea

Chiến tranh, 1950-1953, Lawrence, KS. Một trong những nghiên cứu thú vị nhất về diễn ngôn của chủ nghĩa Mao, chuyên khảo này cho thấy tư tưởng của Mao và chủ nghĩa dân tộc chống chủ nghĩa đế quốc có mối liên hệ chặt chẽ như thế nào.

CHƯƠNG 24

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở
ĐÔNG NAM Á SAU ĐỘC LẬP: PHÂN TÍCH SO
SÁNH

JOHN T. SIDEL

GIỚI THIỆU

Trong khi sự trỗi dậy và chiến thắng của các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Đông Nam Á đã được các học giả thảo luận và tranh luận trong hơn nửa thế kỷ, quỹ đạo của chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập trên khắp khu vực đã thu hút ít sự chú ý và phân tích học thuật hơn. Tuy nhiên, hai thập kỷ qua đã chứng kiến sự bùng nổ muộn màng trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập ở Đông Nam Á. Khối văn học đang phát triển này đáng chú ý vì hai đặc điểm nổi bật. Đầu tiên, giống như nhiều học bổng về Đông Nam Á, nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập chủ yếu là nghiên cứu của một quốc gia, với những nỗ lực rộng lớn hơn để bao trùm toàn bộ khu vực, cả hai đều hiếm và gần như chỉ giới hạn ở mức mô tả hơn là phân tích. Thứ hai, cũng như nhiều học giả về chủ nghĩa dân tộc, cách đối xử với Đông Nam Á chủ yếu tập trung vào cái thường được gọi là “quản lý sự đa dạng”, với những thách thức chính mà các quốc gia dân tộc mới trong khu vực phải đối mặt được coi là những thách thức xuất phát từ văn hóa, sắc tộc, ngôn ngữ. khu vực, đa nguyên tôn giáo. Ngược lại, bài tiểu luận này xuất phát từ những đặc điểm nổi bật của văn học về chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập ở Đông Nam Á, đưa ra những phân tích so sánh trong khu vực, và lập luận rằng những thách thức chính đối với chủ nghĩa dân tộc ở Đông Nam Á nằm ở những xung đột và thỏa hiệp, những khó khăn và thách thức. thất vọng, đi kèm với sự tái sáp nhập của các quốc gia dân tộc mới vào trật tự địa chính trị Chiến tranh Lạnh và nền kinh tế tư bản thế giới trong nửa sau của thế kỷ XX.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC KHÔNG ĐẤU TRANH: THÁI LAN VÀ
PHILIPPINES

Thái Lan và Philippines bước vào thời kỳ hậu độc lập mà không có các mô hình huy động quần chúng hỗn loạn và các quá trình chuyển tiếp quanh co để giành độc lập như ở các khu vực khác của Đông Nam Á. Thái Lan thoát khỏi ách đô hộ trực tiếp của các cường quốc phương Tây, và nước này cũng thoát khỏi cuộc xâm lược và chiếm đóng của Nhật Bản trong Thế chiến II. Philippines, bị người Tây Ban Nha, người Mỹ và người Nhật chiếm làm thuộc địa, và bị tàn phá bởi chiến tranh vào năm 1942-1945, đã giành được độc lập vào năm 1946 không phải thông qua đấu tranh dân tộc chủ nghĩa mà là một phần của quá trình loại bỏ dần chế độ thực dân của Mỹ bắt đầu từ giữa hai cuộc chiến. kỷ nguyên. Do đó, ở cả hai quốc gia, chủ nghĩa dân tộc không liên quan đến việc huy động quần chúng gây rối vào thời kỳ đầu sau chiến tranh, mà là việc khôi phục nguyên trạng trước chiến tranh .

Trong bối cảnh đó, Thái Lan và Philippines đã thiết lập quan hệ chặt chẽ với cường quốc đế quốc mới là Hoa Kỳ và nhanh chóng được đưa vào quỹ đạo địa chính trị của nước này trong bối cảnh Chiến tranh Lạnh. Vào cuối những năm 1940, các cơ sở quân sự của Thái Lan và Philippines được liên kết chặt chẽ với Lầu Năm Góc, và cả hai nước đều được hưởng sự huấn luyện chống nổi dậy hào phóng của Mỹ, hỗ trợ quân sự và đảm bảo an ninh trước các mối đe dọa từ bên ngoài. Ngoài ra, cả hai quốc gia đều là nơi đặt các căn cứ quân sự quan trọng của Hoa Kỳ, với Philippines là nơi đặt căn cứ hải quân lớn nhất duy nhất của Hoa Kỳ tại Vịnh Subic, và Thái Lan đóng vai trò là nơi được mô tả nổi tiếng là 'hàng không mẫu hạm' rộng lớn cho các nhiệm vụ ném bom của Hoa Kỳ ở Đông Dương và một căn cứ cho hàng chục ngàn lính Mỹ ở Việt Nam từ giữa những năm 1960 đến đầu những năm 1970. 1

Đồng thời, sự hội nhập sớm và hầu như không bị gián đoạn của Thái Lan và Philippines vào nền kinh tế tư bản chủ nghĩa thế giới từ giữa thế kỷ 19 đã báo trước những hạn chế đối với 'chủ nghĩa dân tộc kinh tế' thời kỳ đầu hậu chiến ở hai nước. Các chính sách của nhà nước thời thuộc địa thúc đẩy sự đồng hóa và hội nhập của những người nhập cư Trung Quốc đã tạo ra các tầng lớp doanh nhân Trung Quốc-Thái và Trung Quốc-mestizo ở Thái Lan và Philippines, do đó hạn chế sự hấp dẫn của các kế hoạch thời kỳ đầu sau chiến tranh nhằm thúc đẩy 'vốn quốc gia' chống lại ' nước ngoài' sự cạnh tranh và kiểm soát của Trung Quốc thông qua sự can thiệp của nhà nước và sự can thiệp khẳng định, vốn được ưa chuộng hơn nhiều ở những nơi khác trong khu vực. Ở cả hai quốc gia, sự cởi mở đối với thương mại nước ngoài, đầu tư và quyền sở hữu phần lớn vẫn không bị cản trở bởi những hạn chế do các chính phủ 'dân tộc chủ nghĩa' hơn ở những nơi khác ở Đông Nam Á áp đặt. Nhìn chung, về cả khía cạnh chính trị và kinh tế, chủ nghĩa dân tộc ở Thái Lan và Philippines trong nửa sau của thế kỷ 20 vẫn hết sức bảo thủ về mặt hoan nghênh sự can thiệp của bên ngoài —'chủ nghĩa đế quốc'—vào lĩnh vực chính trị và sự kiểm soát của nước ngoài đối với nền kinh tế, một cách gay gắt. tương phản với các mô hình ở những nơi khác ở Đông Nam Á.

Bên cạnh những điểm tương đồng lớn này trong số phận của chủ nghĩa dân tộc ở Thái Lan và Philippines, tôi cũng có những khác biệt quan trọng và đáng lưu ý. Ở Thái Lan, những nỗ lực mới nhằm thúc đẩy bản sắc dân tộc Thái Lan bắt đầu kết tinh vào cuối những năm 1950 trong những điều kiện hoàn toàn khác với những điều kiện đạt được ở Philippines. Rốt cuộc, Thái Lan vẫn nằm dưới sự cai trị của quân đội tập trung cho đến đầu những năm 1970, và mô hình hình thành nhà nước trước đó dưới triều đại Chakkri chuyên chế đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc áp đặt từ trên xuống các quan niệm bảo thủ nhất quán về chế độ dân tộc Thái dưới sự bảo trợ độc tài trong thời kỳ đầu hậu chiến. . Khi hệ thống trường học được mở rộng đều đặn để thu hút ngày càng nhiều học sinh và mở rộng vào giáo dục đại học đại chúng trong giai đoạn này, và khi các tờ báo, kênh phát thanh và đài truyền hình quốc gia đưa lượng độc giả ngày càng rộng vào quỹ đạo của họ, các bộ của chính phủ ở Bangkok đã làm việc thông qua kiểm duyệt và kiểm soát để mang lại sự gắn kết với ý nghĩa của quốc gia Thái Lan. Phương ngữ miền Trung Thái Lan được quảng bá là hình thức tiêu chuẩn hóa của tiếng Thái thay cho các hình thức ngôn ngữ khác, và bản đồ của một Thái Lan vượt thời gian được thiết lập làm cơ sở cho cơ thể địa lý của quốc gia Thái Lan. Một tài khoản nổi bật lấy nhà nước làm trung tâm về lịch sử Thái Lan hiện đại đã được khắc sâu trong học sinh và sinh viên đại học trên khắp đất nước, tôn vinh triều đại Chakkri vì đã bảo vệ vương quốc Thái Lan chống lại sự xâm lược của nước ngoài, bảo tồn văn hóa Thái Lan và hiện đại hóa đất nước, thậm chí là một 'Người Thái' vẫn trơ trơ và vô hình trong quá trình hình thành Thái Lan . 2 Ngoài ra, những thập kỷ đầu sau chiến tranh cũng chứng kiến sự phục hồi rộng rãi hơn của chế độ quân chủ trong đời sống công cộng với vị trí trung tâm trong bản sắc dân tộc, với vị vua trẻ Bhumibol Adulyadej được nhà độc tài quân sự Tướng Sarit và những người kế vị của ông coi là hiện thân của quốc gia Thái Lan thông qua vai trò trung tâm của ông trong một loạt các nhiệm vụ chính thức và nghi lễ nhà nước ngày càng mở rộng, thời gian phục vụ lâu dài của ông với tư cách là Nguyên thủ quốc gia và người đứng đầu chính thức của các lực lượng vũ trang, và những nỗ lực không mệt mỏi của ông trong vai trò người bảo trợ cho các chương trình phát triển nông thôn và các hoạt động từ thiện đa dạng. 3 Trong những thập kỷ kế tiếp, với những khả năng này và trong những can thiệp không thường xuyên của mình vào nền chính trị Thái Lan, do đó, Nhà vua đã chiếm giữ một vị trí có thẩm quyền - thực sự là độc đoán - trong 'tưởng tượng' về quốc gia Thái Lan có thứ bậc và bảo thủ nổi bật. Những thách thức đối với chủ nghĩa dân tộc bảo hoàng đã bị đàn áp, thông qua các biện pháp hợp pháp và ngoài luật pháp (bao gồm cả lèse majesté pháp luật), và thông qua bạo lực. Chủ nghĩa dân tộc cánh tả và chống chủ nghĩa đế quốc vào giữa những năm 1970 đã bị dập tắt thông qua chiến dịch đàn áp chống cộng sản, các hoạt động chống nổi dậy trên diện rộng và cuộc đảo chính quân sự năm 1976, tất cả đều được Nhà vua tích cực ủng hộ. Cuộc bầu cử của một thủ tướng theo chủ nghĩa dân túy đầy quyền lực, Thaksin Shinawatra, vào năm 2001, và cuộc bầu cử chưa từng có tiền lệ của ông vào năm 2005, đã dẫn đến các cuộc biểu tình quy mô lớn được Cung điện hậu thuẫn và một cuộc đảo chính quân sự bảo hoàng vào năm 2006. Nhưng các cuộc bầu cử sau đó đã tái khẳng định sự ủng hộ liên tục của Thaksin. chứng thực sự xuất hiện và tồn tại lâu dài của các hình thức bản sắc Thái Lan không bị chủ nghĩa dân tộc chính thức của phe bảo hoàng nắm bắt hoàn toàn.

Trong khi đó, hoàn toàn trái ngược với hình thức nổi bật là tập trung, củng cố và bảo thủ của chủ nghĩa dân tộc chính thức được duy trì và bảo tồn trong hơn 60 năm qua ở Thái Lan, chủ nghĩa dân tộc ở Philippines kể từ khi giành được độc lập vào năm 1946 đã ít bám chặt vào các thể chế và biểu tượng của nhà nước hơn nhiều. quyền lực và nhiều hơn nữa có sẵn cho các hình thức chiếm đoạt, đại diện và huy động phổ biến. Với Xét cho cùng, nền dân chủ tổng thống kiểu Mỹ có tính phi tập trung cao, Philippines luôn rõ ràng là thiếu loại quan điểm Archimedean mà từ đó một hiện thân được thể chế hóa rõ ràng là trung lập của lợi ích quốc gia có thể được trình bày rõ ràng và khẳng định. Thay vì một bản sắc dân tộc mạnh mẽ lấy nhà nước làm trung tâm được áp đặt từ trên xuống từ thủ đô quốc gia như ở Thái Lan, một cái gì đó ít được xác định và mô phạm hơn nhiều, đồng thời phổ biến và bình dân hơn nhiều, bắt đầu xuất hiện 'từ bên dưới' ở Philippines thông qua các cuộc đấu tranh và đại diện của quần chúng. theo kiểu 'Philippines'. Những dấu hiệu đầu tiên của chủ nghĩa dân tộc phổ biến non trẻ này xuất hiện vào cuối những năm 1960 và đầu những năm 1970 với sự xuất hiện của một phong trào sinh viên sôi nổi tại các trường đại học ở Metro Manila và các thành phố khác của Philippines, phản đối, ngoài những điều khác, việc sử dụng liên tục các căn cứ quân sự của Mỹ ở Philippines trong cuộc chiến ở

Đông Dương và 'quyền bình đẳng' mà các công ty Hoa Kỳ được hưởng trong việc khai thác tài nguyên thiên nhiên ở quần đảo này.

Với tuyên bố thiết quân luật vào năm 1972 của Tổng thống lúc bấy giờ là Ferdinand Marcos, Philippines đã trải qua phiên bản đảo chính của Thái Lan năm 1976, nhưng không thành công tương ứng trong việc áp đặt chủ nghĩa dân tộc chính thức dựa trên nhà nước bá quyền. Thật vậy, bị buộc phải hoạt động bí mật và bị cực đoan hóa hơn nữa bởi chế độ thiết quân luật, các nhà hoạt động sinh viên đã hồi sinh Đảng Cộng sản Philippines (CPP) đang hấp hối và xây dựng Quân đội Nhân dân Mới (NPA) vào những năm 1970, đồng thời tổ chức một số tổ chức 'chính nghĩa' có liên hệ mật thiết với nhau. các nhóm định hướng' mà vào đầu những năm 1980 đã huy động hàng trăm nghìn nếu không muốn nói là hàng triệu nông dân, công nhân và người nghèo thành thị chống lại một mục tiêu quốc gia chung, cái gọi là 'Chế độ độc tài Hoa Kỳ-Marcos'. Vào giữa những năm 1980, thông qua các cuộc đình công, biểu tình trên đường phố, các cuộc mít tinh bán bí mật và tài liệu phản đối, phong trào này đã phát triển mạnh cùng với sự phát triển của NPA ở nhiều tỉnh, tạo ra một ngôn ngữ và văn hóa theo chủ nghĩa dân tộc, phản bá quyền trên toàn quốc. phản đối—phần lớn là ở Tagalog (nay được gọi là Pilipino)—với Liên minh Dân tộc Chủ nghĩa Mới (Bagong Alyansang Makabayan hoặc BAYAN) là nhóm ô dù cánh tả hàng đầu và bản ballad 'Bayan Ko' ('My Country') của ca sĩ dân gian Freddie Aguilar là nhóm phản đối. bài hát chủ đề của chiến dịch đối lập cuối cùng đã lật đổ chế độ Marcos vào năm 1986. Hình thức vận động quần chúng theo chủ nghĩa dân tộc được duy trì bền vững này ở Philippines trong những năm 1980 là vô song về quy mô, chiều sâu và thời gian ở những nơi khác ở Đông Nam Á trong cùng thời kỳ.

Trong khi cuộc vận động quần chúng ở Philippines lên đến đỉnh điểm và lắng xuống vào những năm 1980, các quan niệm về bản sắc dân tộc Philippines vẫn tiếp tục lưu hành và gắn kết dưới hình thức phổ biến đặc biệt. Ngay từ những năm 1970, mạng lưới mở rộng của ngành truyền thông quốc gia, thông qua các bộ phim và chương trình truyền hình Tagalog, đã thành công trong việc kết nối hàng triệu người Philippines với một 'cộng đồng tưởng tượng' chung ở Tagalog—hay 'Pilipino'—được củng cố bởi các xu hướng tương tự trong thế giới p sản xuất và phân phối hàng tiêu dùng cho một thị trường quốc gia thực sự . 4 Trong khi đó, sự luân chuyển ngày càng tăng của người lao động Phi-líp-pin, cả trong phạm vi Phi-líp-pin và quốc tế, cũng đã làm việc để nâng cao và xác định việc đại diện và tôn vinh trải nghiệm của người Phi-líp-pin. Bên cạnh các mô hình di cư nội địa phức tạp trong quần đảo, số lượng ngày càng tăng của lao động hợp đồng ở nước ngoài (OCW) của Philippines—làm công nhân xây dựng, người giúp việc gia đình, thủy thủ buôn bán, y tá, gái mại dâm và trong nhiều công việc khác ở Châu Á, Úc, Châu Âu, Trung Đông và Bắc Mỹ—đã góp phần thúc đẩy một loại 'chủ nghĩa dân tộc đường dài' mới trải dài ra ngoài bản đồ các đảo của Philippines. Với hàng triệu OCW (và hàng triệu người di cư khác định cư lâu dài ở nước ngoài, chủ yếu ở Hoa Kỳ) tụ tập trong các hốc và khu lao động của Philippines, và gửi hàng tỷ peso mỗi năm về quê hương cho những người thân yêu của họ ở Philippines, khó có thể làm khác được.

Thật vậy, những khó khăn chung của OCWs từ Philippines đã làm việc để tạo ra tình đoàn kết và hình thức ý thức mới giữa những người Philippines. Trên các công trường xây dựng ở Ả-rập Xê-út hoặc Nhật Bản, tại các địa điểm gặp gỡ trong ngày nghỉ của những người giúp việc gia đình ở Abu Dhabi, Hồng Kông, Rome và Singapore, trong tầng hầm của các khách sạn và bệnh viện ở London và New York, và trên các tầng dưới của đại dương- đi tàu chở hàng, người Philippines thường xuyên tụ tập để ăn uống, trao đổi những câu chuyện và chia sẻ tin tức từ Philippines. Ở những địa điểm như vậy, và ngày càng nhiều giữa những người bạn và người thân có liên quan ở quê nhà, trải nghiệm sống chung của OCW người Philippines được hiểu là trải nghiệm của những người dưới quyền, những người làm việc quá sức và bị trả lương thấp, như những người Philippines bị bóc lột và đối xử tệ bạc . Do đó, trong những năm gần đây, các vụ lạm dụng mà OCW người Philippines phải chịu—các vụ giết người ở Tokyo, hành quyết ở Singapore, bỏ tù ở Abu Dhabi—đã dẫn đến sự phẫn nộ lan rộng của những người theo chủ nghĩa dân tộc , như đã thấy trong vô số bài báo, chương trình truyền hình , và các cuộc biểu tình trước các đại sứ quán nước ngoài. ở Ma-ni-la . 5 Vì vậy, trái ngược hoàn toàn với chủ nghĩa dân tộc chính thức, tôn ti trật tự, quân chủ, bảo thủ được tìm thấy ở Thái Lan, Philippines đã trở nên tự hào về một hình thức chủ nghĩa dân tộc phổ biến đặc biệt. Chủ nghĩa dân tộc phổ biến này có được phần lớn từ trải nghiệm của các cuộc đấu tranh chống Marcos trong những năm 1970 và 1980, từ việc thưởng thức các bộ phim, truyền hình và nhạc pop của Philippines, cũng như các cuộc đấu tranh hàng ngày của OCW người Philippines trên khắp thế giới. Bắt nguồn từ kinh nghiệm sống của hàng triệu người dân Philippines bình thường, chủ nghĩa dân tộc phổ biến ở Philippines đã được kích thích và duy trì không phải bởi 'chủ nghĩa dân tộc chính thức' mà bởi năng lực sáng tạo của những người Philippines làm việc bên ngoài—và thường là chống lại—nhà nước Philippines. Sự tương phản giữa loại chủ nghĩa dân tộc này ở Philippines và phiên bản được tìm thấy ở Thái Lan không thể sắc nét hơn.

DÂN TỘC KHÔNG CÓ QUỐC GIA TƯ SẢN?:
Mianma VÀ INDONESIA

Trái ngược với Thái Lan và Philippines, Miến Điện và Indonesia nổi lên như những quốc gia mới độc lập với một kiểu chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập rất khác. Trong thời kỳ thuộc địa, các nền kinh tế thị trường mới nổi ở các vùng lõi của Miến Điện thuộc Anh và Đông Ấn thuộc Hà Lan được phân chia nghiêm ngặt theo các dòng sắc tộc, với các nhóm thiểu số nhập cư bị phân biệt và kỳ thị—Chettiar 'người da đỏ' ở Miến Điện, 'người Hoa' nói tiếng Phúc Kiến ở Miến Điện người Ấn Độ—đóng vai trò là những thương nhân, những người cho vay nặng lãi , và những người trung gian giữa các công ty phương Tây và nông dân bản địa . 6 Trong bối cảnh được chia sẻ này, các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Miến Điện và Ấn Độ nổi lên trong giới trẻ có học ở thành thị ở rìa của nhà nước trong các khu vực thương mại hóa cốt lõi của chế độ thuộc địa trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến. 7 Ở cả hai quốc gia, các phong trào dân tộc chủ nghĩa này đã được gia nhập và ở một mức độ nào đó được lực lượng chiếm đóng của Nhật Bản trao quyền trong Thế chiến II, với việc các nhà lãnh đạo của Miến Điện và Ấn Độ được trao các vị trí quyền lực mang tính biểu tượng quan trọng và các cơ hội chưa từng có để giao tiếp với dân chúng nói chung, thậm chí khi hàng chục nghìn thanh niên theo chủ nghĩa dân tộc được huy động trong các đơn vị quân sự hoặc bán quân sự—Quân đội Quốc gia Miến Điện (BNA), Pembela Tanah Air (PE TA , hoặc Người bảo vệ Tổ quốc)—trước các cuộc tấn công dự kiến của Đồng minh. số 8 Trong bối cảnh này, những nỗ lực nhằm khôi phục lại chế độ thực dân của phương Tây ở cả Miến Điện và Indonesia trong giai đoạn đầu của Thế chiến II đã bị mắc cạn trước sự vận động của quần chúng ngày càng gia tăng, buộc chính phủ Anh và Hà Lan phải trao trả độc lập cho các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa tại các thuộc địa cũ của họ ở 1947 và 1949, tương ứng.

Do đó, chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia dân tộc mới của Miến Điện và Indonesia đã chia sẻ một điểm khởi đầu chung là giành độc lập. Không giống như Thái Lan và Philippines, chủ nghĩa dân tộc kéo theo sự huy động quần chúng quy mô lớn trong giai đoạn dẫn đến độc lập và liên quan đến sự xáo trộn và phá hủy đáng kể các thể chế của nhà nước. Hơn nữa, không giống như Thái Lan và Philippines, cuộc đấu tranh chống thực dân và các nhóm thiểu số thương nhân nhập cư 'nước ngoài' đầy vấn đề dưới chế độ thực dân đã hình thành trước sự ủng hộ mạnh mẽ cho chủ nghĩa dân tộc kinh tế và sự can thiệp của nhà nước nhằm ngăn chặn 'bàn tay tự do' của thị trường khỏi sự kiểm soát vĩnh viễn của 'nước ngoài' ( tức là người Ấn Độ,

Trung Quốc, và châu Âu) vốn. Hơn nữa, không giống như Thái Lan và Philippines, sự kết hợp giữa chế độ thực dân trực tiếp và gián tiếp ở Miến Điện thuộc Anh và Đông Ấn thuộc Hà Lan, những xáo trộn và khó khăn của Thế chiến II, và cuộc đấu tranh giành độc lập đã khiến cho quá trình hình thành nhà nước và hội nhập quốc gia trở nên chưa hoàn thiện rõ rệt. .

Trong bối cảnh đó, một thập kỷ rưỡi đầu tiên sau khi độc lập đã chứng kiến sự tương đồng nổi bật về số phận của chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia dân tộc mới của Miến Điện và Indonesia. Ở cả hai quốc gia, nền dân chủ nghị viện đã giúp hấp thụ các lực lượng và năng lượng được huy động trong Thế chiến thứ hai và cuộc đấu tranh giành độc lập, với việc giải ngũ đạt được thông qua việc sáp nhập vào các cơ quan đang mở rộng nhanh chóng của hai quốc gia hậu thuộc địa. Hơn nữa, ở cả Miến Điện và Indonesia, việc tái thiết quyền lực nhà nước theo các tuyến quốc gia đã được kích hoạt bằng cách mở rộng vai trò của nhà nước trong nền kinh tế nhằm theo đuổi chủ nghĩa dân tộc kinh tế và hy vọng tái phân phối xã hội đã được nâng lên nhờ sự tham gia của người dân trong cuộc đấu tranh giành độc lập. Tuy nhiên, ở cả Miến Điện và Indonesia, mô hình mở rộng, hấp thụ và bao trùm này của nhà nước đã sớm bị kiềm chế bởi một xu hướng đáng chú ý hướng tới tập trung hóa và cô lập quyền lực nhà nước. Các dấu hiệu của xu hướng này đã rõ ràng trong những tháng và năm đầu tiên của nền độc lập với việc nhanh chóng từ bỏ hoặc phá hoại các cấu trúc nhà nước liên bang do các chính phủ thuộc địa sắp mãn nhiệm của Anh và Hà Lan áp đặt lên cả các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa của Miến Điện và Indonesia . 9

Những sự đảo ngược như vậy đã giúp kích thích huy động vũ trang bởi các lực lượng tuyên bố đại diện cho những người thiểu số bị tước quyền hoặc bị thiệt thòi do tập trung quyền lực ở Rangoon và Jakarta, với một loạt các cuộc nổi dậy sắc tộc ở Miến Điện nhanh chóng phù hợp với một loạt các cuộc nổi dậy trong khu vực ở Indonesia . 10 Những thách thức này, bên cạnh những thách thức do các lực lượng du kích vũ trang gây ra—Cộng sản ở Miến Điện, Hồi giáo ở Indonesia—có hàng ngũ đã huy động trong cuộc đấu tranh giành độc lập nhưng bị các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa đẩy ra ngoài lề, là mối đe dọa lớn đối với chính quyền mong manh của các quốc gia dân tộc mới. Đồng thời, Chiến tranh Lạnh đã mang đến những hình thức can thiệp nước ngoài mới đầy kịch tính – ở Miến Điện, cuộc tháo chạy và đóng trại do Hoa Kỳ hậu thuẫn của lực lượng Quốc dân đảng chạy trốn khỏi sự cai trị của Cộng sản ở Trung Quốc vào năm 1949-51; ở Indonesia, sự hỗ trợ bí mật và quân sự của Hoa Kỳ cho các cuộc nổi dậy trong khu vực vào năm 1957-1999 đã đe dọa nghiêm trọng đến việc làm tổn hại đến chủ quyền quốc gia mới được thiết lập của cả hai nước. 11

Chính trong bối cảnh được chia sẻ này mà những năm 1950 và đầu đến giữa những năm 1960 đã chứng kiến các quá trình quân sự hóa ngày càng sâu rộng diễn ra song song, khi các lực lượng vũ trang quốc gia phôi thai tham gia vào các hoạt động 'bình định' và thực dân hóa nội địa bằng bạo lực để bảo vệ và củng cố chủ quyền quốc gia cũng như quyền lực nhà nước ở cả Miến Điện và Indonesia. . Do đó, vào cuối những năm 1950, các thí nghiệm về thiết quân luật và mở rộng quyền lực quân sự ở các khu vực xung đột xa xôi đã làm tăng đáng kể các đặc quyền của các lực lượng vũ trang ở Rangoon và Jakarta. Trong bối cảnh đó, đầu những năm 1960 đến giữa những năm 1960 chứng kiến sự khởi đầu của chế độ quân sự toàn diện ở cả Miến Điện và Indonesia, kết thúc bằng một cuộc đảo chính ở Rangoon năm 1962 và một cuộc đảo chính và phản đảo chính ở Jakarta vào cuối năm 1965. Nếu quốc gia mới thành lập của Miến Điện và Indonesia bước vào những năm 1950 với số phận của chủ nghĩa dân tộc dường như bị phân tán trong các dân tộc Miến Điện và Indonesia được huy động mạnh mẽ, nếu hay cáu gắt, vào giữa đến cuối những năm 1960, số phận của chủ nghĩa dân tộc ở cả hai nước đã rơi vào tay những nhóm ngày càng cách ly và hẹp hòi. chế độ độc tài tập trung.

Bất chấp những điểm tương đồng nổi bật này trong quỹ đạo thời kỳ đầu sau độc lập của chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia mới của Miến Điện và Indonesia, vào giữa đến cuối những năm 1960, số phận của chủ nghĩa dân tộc ở hai nước đã bắt đầu có dấu hiệu phân kỳ rõ rệt, với sự khác biệt mở rộng đáng kể trong những thập kỷ tiếp theo. Ở Miến Điện, cuộc đảo chính năm 1962 không đi kèm với sự chuyển hướng đúng đắn trong chính sách kinh tế hay định hướng địa chính trị; thay vào đó, Quân đội tự cam kết với 'Con đường Miến Điện đi tới Chủ nghĩa xã hội', thực thi một mức độ bất thường của chế độ chuyên chế về kinh tế trong khi duy trì tính trung lập khi đối mặt với Chiến tranh Lạnh và sự can thiệp sâu rộng của Mỹ vào Đông Dương. Đồng thời, những năm sau cuộc đảo chính đã chứng kiến một cuộc di cư đầy kịch tính của những người nhập cư Ấn Độ còn sót lại ở Miến Điện, khi chế độ quân sự thắt chặt các hạn chế đối với hoạt động kinh tế tư nhân và quyền công dân . 12

Việc tiếp tục này—thực ra, ngày càng sâu sắc—theo đuổi chủ nghĩa dân tộc kinh tế thông qua chế độ chuyên chế và các chính sách chống nhập cư kết hợp với mô hình độc quyền sắc tộc đã được thiết lập để hạn chế các khả năng xây dựng quốc gia ở Miến Điện dưới sự cai trị của quân đội từ đầu những năm 1960 trở đi . 13 Chủ nghĩa dân tộc của người Miến Điện gần như là người Miến Điện kể từ khi nó xuất hiện vào những năm 1930, được rút ra từ các khu vực vựa lúa được thương mại hóa của Bộ trưởng Miến Điện do Anh trực tiếp cai trị. Bản sắc và định hướng dân tộc, ngôn ngữ và tôn giáo của nó phần lớn loại trừ các nhóm thiểu số cư trú tại các khu vực bị cai trị gián tiếp của Miến Điện thuộc Anh , cũng như các nhóm thiểu số như người Karen ở chính Bộ trưởng Miến Điện. Ngoài ra, với cuộc xâm lược và chiếm đóng Miến Điện của Nhật Bản trong Thế chiến II, hơn nữa, sự phức tạp giữa sắc tộc-Miến Điện hẹp hòi của chủ nghĩa dân tộc Miến Điện đã trở nên sâu sắc hơn, khi Nhật Bản vũ trang và trao quyền cho các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa dân tộc-Miến Điện để chống lại quân đội thuộc địa Anh với lực lượng áp đảo của họ. Các trung đoàn Ấn Độ, Chin, Kachin, Karen và các trung đoàn không phải người Miến Điện. Ngay cả khi các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc hàng đầu của Miến Điện đã phản bội muộn màng các nhà tài trợ Nhật Bản của họ vào cuối chiến tranh và thành lập Liên đoàn Tự do Nhân dân Chống Phát xít (AFPFL), họ vẫn tiếp tục sử dụng các nguồn lực và bản sắc tổ chức dân tộc Miến Điện hẹp hòi được thiết lập dưới sự giám hộ của Nhật Bản, và xem các đại diện của các dân tộc thiểu số ở Miến Điện như những kẻ ngụy trang cho việc khôi phục sự cai trị của Anh . 14 Vì vậy, khi cuộc vận động chống thực dân thời kỳ đầu sau chiến tranh do các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc ủng hộ đã thúc đẩy chính phủ Anh trao trả độc lập vào đầu năm 1948, các nhóm thiểu số không phải người Miến Điện được đại diện một cách yếu ớt trong chính phủ của Liên bang Miến Điện mới thành lập, với các quy định của liên bang về quyền đại diện và quyền tự chủ của các nhóm thiểu số không được xác định rõ ràng và theo thời gian, ngày càng không được thực thi. Trong bối cảnh này, những năm sau độc lập đã chứng kiến sự xuất hiện và mở rộng của một số phong trào ly khai bên trong Miến Điện, đòi hỏi những quê hương độc lập cho các dân tộc thiểu số khá lớn Chin , Karen, Kachin, Mon và Shan trong nước. 15

Kể từ khi bắt đầu cai trị quân sự vào năm 1962, bối cảnh rõ ràng là không thuận lợi này đã kết hợp với sự hẹp hòi về sắc tộc và tính dễ bị tổn thương quốc tế của chế độ ở Rangoon để hạn chế khả năng hội nhập quốc gia hiệu quả ở Miến Điện. Với chế độ chuyên chế về kinh tế và chủ nghĩa biệt lập về chính trị, những nỗ lực của chế độ này nhằm áp đặt sự cai trị của quân đội đối với toàn bộ Miến Điện đã sớm thành công, với các cuộc nổi dậy của phe ly khai có vũ trang được hưởng quyền kiểm soát hiệu quả đối với các vùng dân cư thiểu số rộng lớn của đất nước. Sự nghèo đói của Rangoon đã hạn chế nghiêm trọng khả năng đánh bại các cuộc nổi dậy hoặc xây dựng cơ sở hạ tầng quan trọng—về thông tin liên lạc, giáo dục và giao thông vận tải—của hội nhập quốc gia . 16

Như đã thấy rõ với cuộc xâm lược Miến Điện của hàng chục nghìn quân Quốc dân đảng vào đầu những năm 1950, hơn nữa, vị trí của đất nước và sự không ổn định của các đường biên giới khiến việc thực thi hiệu quả chủ quyền quốc gia của nó trở nên đặc biệt khó khăn. Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa láng giềng tài trợ cho cuộc nổi dậy vũ trang của Đảng Cộng sản Miến Điện cho đến cuối những năm 1980 và nước láng giềng Thái Lan hỗ trợ và tiếp tay cho cuộc đấu tranh giành độc lập của người Karen và Shan, cùng với việc buôn bán ma túy quốc tế ở cái gọi là 'Tam giác vàng' cung cấp thêm nguồn tài chính cơ sở cho quyền tự trị hiệu quả nếu không phải là độc lập khỏi Rangoon, các hình thức bế tắc đa dạng đã tồn tại trong nhiều thập kỷ kể từ khi giành được độc lập và bắt đầu cai trị quân sự. Do Rangoon xích lại gần với cả Bắc Kinh và Bangkok kể từ cuối những năm 1980, và do đó, việc loại bỏ sự hỗ trợ từ bên ngoài cho các cuộc nổi dậy ly khai vũ trang khác nhau, chế độ quân sự Miến Điện được củng cố từ bên ngoài đã thành công trong việc giành lại một số chủ quyền đối với lãnh thổ của mình. Nhưng thậm chí ngày nay, thay vì hội nhập quốc gia hiệu quả ở Miến Điện, vẫn tồn tại một hình thức chắp vá của chủ quyền chia cắt, dựa trên một tập hợp phức tạp các thỏa thuận ngừng bắn và các thỏa thuận chung sống bên ngoài các khu vực dân tộc-Miến Điện cốt lõi của Miến Điện. 17

Ngược lại với Miến Điện, một mô hình xây dựng quốc gia rất khác đã mở ra kể từ khi bắt đầu cai trị quân sự ở Indonesia. Không giống như ở Miến Điện, việc củng cố chế độ cai trị quân sự ở Indonesia trong những năm 1960 đi kèm với việc giảm mạnh chủ nghĩa dân tộc kinh tế, bằng việc mở cửa mạnh mẽ nền kinh tế của đất nước cho đầu tư trực tiếp nước ngoài, và chuyển sang phụ thuộc nhiều vào các khoản vay từ chính phủ nước ngoài và tổ chức tài chính quốc tế, để đổi lấy cam kết tự do hóa, tư nhân hóa và bãi bỏ quy định. Trong bối cảnh đó, và trong bối cảnh Indonesia được hưởng trữ lượng dầu mỏ và khí đốt tự nhiên đáng kể, những năm 1970 và 1980 đã chứng kiến một giai đoạn công nghiệp hóa thay thế nhập khẩu bền vững, tiếp theo là sự chuyển đổi quyết định vào giữa những năm 1980 sang công nghiệp hóa định hướng xuất khẩu trên , với các công ty nước ngoài chiếm ưu thế áp đảo trong lĩnh vực xuất khẩu . 18

Hơn nữa, đi cùng với sự suy giảm chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở Indonesia vào giữa đến cuối những năm 1960 là sự từ bỏ tương xứng chủ nghĩa dân tộc chống chủ nghĩa đế quốc trong lĩnh vực chính trị. Ngay cả khi cựu tướng quân đội Suharto đang vận động để thay thế Sukarno làm tổng thống vào cuối năm 1965 và đầu năm 1966, các phái viên của ông ta đang thiết kế việc giảm leo thang Konfrontasi với nước láng giềng Malaysia, mà Sukarno đã chế nhạo là một 'thuộc địa mới' do Anh kiểm soát, và đến năm 1967, các nhà ngoại giao của Tổng thống Suharto đã giúp thành lập Hiệp hội các Quốc gia Đông Nam Á (ASEAN) để thiết lập sự háo hức mới được tìm thấy của Indonesia nhằm tăng cường quan hệ với các nước láng giềng như Malaysia và Singapore (với các căn cứ quân sự của Anh), cũng như Philippines và Thái Lan, cả hai đều tham gia sâu vào nỗ lực chiến tranh của Mỹ ở Việt Nam, Campuchia và Lào. Trong khi đó, ngay cả khi các phụ tá của Suharto đang dàn dựng các cuộc tàn sát chống Cộng quy mô lớn vào cuối năm 1965 và đầu năm 1966, ông ta đang tạo dựng một liên minh Chiến tranh Lạnh chặt chẽ với Hoa Kỳ sẽ tồn tại tốt đẹp cho đến những năm cuối cùng của thế kỷ XX. Vì vậy, trái ngược hoàn toàn với Miến Điện, số phận của chủ nghĩa dân tộc ở Indonesia từ giữa những năm 1960 là một số phận trong đó hy vọng và ước mơ đạt được sự độc lập lớn hơn khỏi sự kiểm soát kinh tế nước ngoài và nỗ lực đối đầu và chống lại sự can thiệp của chủ nghĩa đế quốc vào Indonesia và các nơi khác ở Đông Nam Á. về cơ bản bị bỏ rơi để ủng hộ hội nhập vào nền kinh tế tư bản thế giới và một trật tự chính trị toàn cầu do Hoa Kỳ thống trị . 19

Những lợi thế tích lũy cho chính phủ quốc gia ở Jakarta từ việc mở cửa cho đầu tư và tài chính nước ngoài, đón nhận Hoa Kỳ và tiếp cận với trữ lượng dầu mỏ và khí đốt tự nhiên đáng kể từ giữa đến cuối những năm 1960, kết hợp với lịch sử hình thành trước đó của Chủ nghĩa dân tộc của Indonesia giúp hội nhập quốc gia dễ dàng hơn, rộng rãi hơn và được nội địa hóa đầy đủ hơn trên khắp quần đảo rộng lớn kể từ cuối những năm 1960 so với những gì đã chứng kiến ở Miến Điện theo chủ nghĩa độc đoán, 'theo chủ nghĩa biệt lập' trong cùng thời kỳ. Xét cho cùng, so với Miến Điện, chủ nghĩa dân tộc Indonesia ngay từ đầu đã cởi mở và bao trùm hơn nhiều, với phương ngữ của tiếng Mã Lai—chứ không phải tiếng Java—được chấp nhận và điều chỉnh làm ngôn ngữ quốc gia (tiếng Bahasa Indonesia), các tổ chức, hệ tư tưởng Cộng sản và Hồi giáo . , và các thành ngữ được đưa vào cuộc đấu tranh dân tộc, và những nhân vật nổi bật từ bên ngoài Java được đưa vào lãnh đạo cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa. Trong cuộc Cách mạng 1945-1945, cuộc đấu tranh theo kiểu du kích vũ trang của Cộng hòa Indonesia non trẻ chống lại những nỗ lực của Hà Lan nhằm khôi phục chế độ thuộc địa đã được địa phương hóa cao về cơ cấu tuyển mộ, lãnh đạo và chỉ huy. Tuy nhiên, cam kết về một 'Indonesia' rộng lớn hơn nổi tiếng là đủ mạnh để truyền cảm hứng cho các lực lượng dân tộc chủ nghĩa ở tỉnh Aceh, cực bắc Sumatra, nơi một 'cuộc cách mạng xã hội' quy mô nhỏ đã tiêu diệt tầng lớp quý tộc địa phương và ngăn cản người Hà Lan thậm chí cố gắng quay trở lại. gây quỹ để mua chiếc máy bay duy nhất trong lực lượng không quân của Đảng Cộng hòa. Đến lượt mình, cam kết của giới lãnh đạo Đảng Cộng hòa đối với một 'Indonesia' được hình thành rộng rãi, được báo hiệu bằng việc họ loại bỏ các điều khoản về luật Hồi giáo trong Hiến pháp Indonesia để ủng hộ các tham chiếu từ ngữ mơ hồ hơn đến đức tin tôn giáo, và bằng việc áp dụng khẩu hiệu đa văn hóa nổi tiếng Bhinneka Tunggal Ika — Thống nhất trong Đa dạng. Do đó, ngay cả những 'cuộc nổi dậy khu vực' lớn của những năm 1950 - Darul Islam Indonesia , Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia - đều được đóng khung trong khuôn khổ những khát vọng về một kiểu Indonesia khác , chứ không phải vì bản thân các quốc gia mới . 20

Ngoài ra, các di sản của mô hình chủ nghĩa dân tộc bao trùm trước đó, kết hợp với những lợi thế đã nói ở trên của phương thức tái sáp nhập của Indonesia vào nền kinh tế tư bản chủ nghĩa thế giới và trật tự địa chính trị Chiến tranh Lạnh từ giữa những năm 1960 để thúc đẩy sự tăng cường rõ rệt của hội nhập quốc gia trên toàn quần đảo. Nhờ doanh thu trời cho từ sự bùng nổ dầu mỏ, và các dòng vốn vay và đầu tư nước ngoài, những năm 1970, 1980 và đầu đến giữa những năm 1990 đã chứng kiến sự hình thành chưa từng có của một thị trường quốc gia thực sự, sự mở rộng mạnh mẽ của bộ máy quan liêu quốc gia, bộ máy quan liêu to lớn. mở rộng hệ thống giáo dục quốc gia, cùng với các xu hướng song song về phương tiện truyền thông—truyền hình quốc gia, đài phát thanh, báo và tạp chí—bằng ngôn ngữ quốc gia, tiếng Bahasa Indonesia . Dưới chế độ cai trị độc tài đàn áp và cách ly cao độ của Suharto (1966-1998), Jakarta được hưởng ba thập kỷ kiểm soát tập trung không bị cản trở đối với các tỉnh, quản lý nhiều doanh nghiệp nhà nước quốc gia, thực hiện các chính sách và chương trình quốc gia đa dạng, đồng thời luân chuyển các quan chức dân sự và quân sự trên toàn lãnh thổ. quần đảo rộng lớn một cách dễ dàng và có tác động lâu dài đến ý thức kết nối và chia sẻ kinh nghiệm của người Indonesia với những người đồng hương của họ. 21

Ngoài ra, do chế độ Suharto có quan hệ đồng minh chặt chẽ trong Chiến tranh Lạnh với Hoa Kỳ, Jakarta đã có thể củng cố—và mở rộng—chủ quyền quốc gia của Indonesia mà không gặp phải các loại phức tạp và thỏa hiệp như Rangoon. Vào cuối những năm 1960, vai trò quản lý chuyển tiếp của Liên hợp quốc tại lãnh thổ Tây Papua cũ của Hà Lan nhường chỗ cho việc sáp nhập một 'Irian Jaya' đã được đổi tên thành Indonesia, với một cuộc trưng cầu dân ý đáng ngờ về 'viva voce' do tình báo quân đội Indonesia chủ mưu được chấp nhận với một cái nháy mắt và một cái gật đầu ở Washington, DC, và tại trụ sở Liên Hợp Quốc ở New York . 22 Ngoài ra, vào cuối năm 1975, khi phong trào giải phóng dân tộc Fretilin ( Frente Revolucionária de Timor-Leste Independente ) tuyên bố độc lập ở Đông Timor, thuộc địa cũ của Bồ Đào Nha, Indonesia đã xâm lược và chiếm đóng quốc gia này bằng vũ lực, áp đặt chế độ quân sự trực tiếp hà khắc kéo dài cho đến năm 1999. Ở đây cũng vậy, bất chấp những vi phạm nhân quyền nghiêm trọng và liên tục vi phạm luật pháp quốc tế, Indonesia đã nhận được sự hỗ trợ hiệu quả của Hoa Kỳ và các đồng minh chính trong Chiến tranh Lạnh trước mối đe dọa của Fretilin cánh tả ở thuộc địa nhỏ bé trước đây của Bồ Đào Nha. Như ở Tây Papua và Aceh (nơi phong trào ly khai nổi lên vào cuối những năm 1970), cuộc đấu tranh vũ trang quần chúng giành độc lập đã bị mắc cạn khi đối mặt với một nhà nước Indonesia quân sự hóa cao độ, sở hữu nguồn tài nguyên dầu mỏ dồi dào, tăng trưởng công nghiệp bền vững và hỗ trợ nước ngoài . được tạo ra cho sức mạnh xa hơn, lớn hơn nhiều so với đối tác Miến Điện của nó. 23

Mặc dù, cũng như ở Miến Điện, thời kỳ đầu hậu độc lập đã chứng kiến sự tái thiết và tái khẳng định không thể lay chuyển của quyền lực nhà nước về mặt quốc gia và sự 'hóa thạch' và cưỡng bức đóng gói các nguồn năng lượng và lực lượng xã hội đa dạng—'Nhân dân' (Rakyat)—được huy động trong cuộc Cách mạng , ba thập kỷ tiếp theo của quá trình công nghiệp hóa bền vững và những biến đổi xã hội và chính trị đi kèm đã tạo nên một số phận khác cho chủ nghĩa dân tộc Indonesia vào cuối thế kỷ XX . 24 Ví dụ, dưới thời Suharto, người Indonesia gốc Hoa phải chịu sự kỳ thị, phân biệt đối xử về cơ hội việc làm và giáo dục của nhà nước, và những hạn chế về biểu đạt và hoạt động văn hóa, và họ bị tống tiền, quấy rối và đôi khi bị tấn công tài sản của họ. 25 Tuy nhiên, không giống như những người đồng cấp 'Ấn Độ' của họ ở Miến Điện, người Indonesia gốc Hoa đã đóng góp theo nhiều cách khác nhau vào cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa—và vào việc tạo ra ngôn ngữ quốc gia—và thay vì bị tước đoạt và trục xuất, họ được tạo nhiều cơ hội hơn để trở thành công dân và, quan trọng là , vì đã tiếp tục vai trò của họ với tư cách là 'các doanh nghiệp bị bỏ rơi ' trong nền kinh tế Indonesia đang công nghiệp hóa và mở rộng nhanh chóng. 26

Dưới thời Suharto, các cơ chế kiểm soát độc tài 'bản địa' được công khai xác thực được thêu dệt từ tấm thảm phong phú về sự đa dạng về văn hóa và sắc tộc của quần đảo Indonesia: khẩu hiệu tự hào Bhinneka Tunggal Ika đã được thay thế bằng chiến lược ngầm chia rẽ và đế quốc . Nhà nước Indonesia được định hình lại với vai trò là người bảo vệ và thúc đẩy các nền văn hóa và truyền thống đa dạng, đồng thời là hiện thân của những quan niệm về quyền lực hợp pháp đã ăn sâu vào văn hóa truyền thống . 27 Chẳng hạn, cơ quan thượng viện gồm những người trung thành với chế độ đã '(tái) bầu' một ứng cử viên duy nhất—Suharto— vào chức vụ tổng thống 5 năm một lần, được gọi là Hội đồng tư vấn nhân dân ( Majelis Permusyawaratan Rakyat ), với khái niệm về musyawarah — tham vấn, đồng thuận—được ca ngợi là có tính hợp pháp thực sự giữa những người Indonesia mà sự cạnh tranh giữa các ứng cử viên, đảng phái, hệ tư tưởng và lực lượng xã hội đối thủ—tức là nền dân chủ tự do—được cho là không thể đòi hỏi. Đến những năm 1990, chế độ cũng bắt đầu dành nhiều năng lượng đáng kể để tôn vinh—và để chiếm đoạt—tín ngưỡng đa số của quần đảo, Hồi giáo, như đã thấy trong hiệp hội các nhà tài trợ của Suharto cho Hiệp hội Trí thức Hồi giáo Toàn Indonesia (ICMI). 28 Nhìn chung, nhà nước Indonesia dưới thời Suharto đã được định vị lại vừa là hiện thân đích thực của quốc gia Indonesia vừa là người bảo đảm duy nhất cho sự toàn vẹn quốc gia trước sự đa dạng văn hóa, sắc tộc, khu vực và tôn giáo có khả năng gây rạn nứt.

Tuy nhiên, trái ngược với chủ nghĩa dân tộc của người Miến Điện trong bối cảnh đình trệ kinh tế và xã hội, những biến đổi xã hội mạnh mẽ đi kèm với ba thập kỷ công nghiệp hóa và tăng trưởng kinh tế nhanh chóng, bền vững đã tạo ra những khả năng mới để 'tái hình dung' quốc gia Indonesia. Đến những năm 1990, thị trường quốc gia đã tạo ra một tầm nhìn mới cho Rakyat trong một xã hội đô thị hóa sôi động đang phát triển nhanh chóng vượt xa chế độ độc tài tập trung. Vào giữa năm 1998, khi nhà độc tài già nua Suharto buộc phải từ chức trước cuộc khủng hoảng kinh tế ngày càng trầm trọng và các cuộc biểu tình ngày càng gia tăng của quần chúng, một sự tái cấu trúc mang tính quyết định của nhà nước dân tộc Indonesia đã nhanh chóng được giải quyết , mang màu sắc của sự tranh chấp đáng kể và xung đột bạo lực. 29

Khi sự thay đổi từ chế độ độc tài tập trung sang các cuộc bầu cử cạnh tranh và phân quyền bắt đầu diễn ra vào năm 1999, sự đa dạng to lớn về sắc tộc, tôn giáo và khu vực của quần đảo này dường như đe dọa sự tan rã bạo lực của nhà nước dân tộc Indonesia, giống như diễn ngôn của chế độ Suharto đã từng đã được báo trước từ lâu. Các cuộc bạo loạn quy mô lớn ở Jakarta và các thành phố lớn khác đã chứng kiến các cuộc tấn công chưa từng có nhằm vào cộng đồng thiểu số người Hoa gốc Indonesia vào năm 1998, bạo lực giữa các sắc tộc ở Tây và Trung Kalimantan và xung đột tôn giáo ở Maluku và một phần của Trung Sulawesi diễn ra vào năm 1999-2001, và huy động bán quân sự và đánh bom khủng bố đã làm dấy lên bóng ma của thánh chiến Hồi giáo . Ngoài ra, một cuộc trưng cầu dân ý do Liên Hợp Quốc giám sát ở Đông Timor vào tháng 8 năm 1999 đã dẫn đến một cuộc bỏ phiếu áp đảo ủng hộ độc lập và, bất chấp sự phản kháng bạo lực do quân đội Indonesia lãnh đạo, bắt đầu chấm dứt sự chiếm đóng lãnh thổ lâu dài của Indonesia. Những sự kiện này ở Đông Timor, cũng như các quá trình dân chủ hóa đang diễn ra trên khắp quần đảo Indonesia, đã giúp khuyến khích đổi mới việc vận động quần chúng ủng hộ các cuộc đấu tranh giành độc lập ở Aceh và Tây Papua. Có vẻ như Indonesia đã được định sẵn để đi theo con đường của Nam Tư, như các tướng lĩnh Quân đội của Suharto—giống như các đồng nhiệm Miến Điện của họ—đã được cảnh báo trong nhiều năm. 30

Kịch bản này vừa sai về mặt mô tả vừa mang tính dự đoán. Xét cho cùng, các cuộc bạo loạn 'chống người Hoa' vào tháng 5 năm 1998 đã được chính các tướng lĩnh Quân đội xúi giục và dàn dựng, và với sự ra đi của Suharto, bạo lực chống lại người Hoa thiểu số đã chấm dứt một cách hiệu quả. Người Indonesia gốc Hoa sớm nhận thấy sự nới lỏng đáng kể các hạn chế đối với quyền tự do văn hóa, chính trị và tôn giáo của họ, cùng với việc giảm bớt các trở ngại đối với việc nhập quốc tịch đối với những người vẫn chưa có quốc tịch Indonesia. Trong khi đó, bạo lực giữa các sắc tộc và giữa các tôn giáo quy mô lớn—thậm chí trong giai đoạn 1999-2001 chỉ giới hạn ở một số ít địa phương trên quần đảo rộng lớn—đã mờ nhạt khỏi tầm nhìn. 31

Đồng thời, mối đe dọa giả định về việc chia cắt lãnh thổ của quốc gia Indonesia cũng giảm đi đáng kể so với cơn hoảng loạn được thổi phồng quá mức vào năm 1999. Rốt cuộc, Đông Timor chưa bao giờ là một phần của các lãnh thổ Đông Ấn thuộc Hà Lan bao gồm các hy vọng và giấc mơ của Soekarno và những người theo chủ nghĩa dân tộc thời thuộc địa của ông cho một Indonesia độc lập. Hơn nữa, việc Indonesia chiếm đóng Đông Timor luôn là bất hợp pháp theo luật quốc tế và phần lớn bị từ chối công nhận chính thức; trên thực tế, lãnh thổ này vẫn là một thái ấp của cơ sở quân sự Indonesia, ngay cả sau khi nó chính thức được hợp nhất thành một tỉnh của đất nước. 32 Phần lớn sự thất vọng của các nhà hoạt động ở Aceh và Tây Papua, quá trình chuyển đổi ở Đông Timor không phải là tiền lệ cho các quốc gia mới ly khai hơn nữa, do cơ sở huy động yếu kém hơn và sự đồng cảm của nước ngoài hạn chế hơn nhiều đối với sự nghiệp của Acehnese hoặc Tây Papuan độc lập. Thay vào đó, khi Indonesia bắt đầu phân cấp toàn diện vào năm 1999, với các nghị viện được bầu tại địa phương và các giám đốc điều hành địa phương được hưởng những quyền lực chưa từng có đối với các cơ quan nhà nước địa phương, các gói 'quyền tự trị đặc biệt' đã được mở rộng cho Tây Papua và Aceh, và trong trường hợp sau, đã chứng minh đầy đủ hấp dẫn để thúc đẩy Phong trào Aceh Tự do ( Gerakan Aceh Merdeka , hoặc GAM) để từ bỏ đấu tranh vũ trang để ủng hộ việc tham gia vào chính trị nghị viện. 33 Do đó, về tổng thể, hoàn toàn trái ngược với các vấn đề hội nhập quốc gia vẫn chưa được giải quyết ở Miến Điện chuyên chế, thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 21 chứng kiến chủ nghĩa dân tộc tái xuất hiện không chỉ nguyên vẹn mà còn được cho là ở hình thức bao trùm và linh hoạt hơn trong các điều kiện dân chủ hóa và phân cấp ở Indonesia.

CÁC LIÊN BANG TRONG CHIẾN TRANH LẠNH BỊ Ép buộc, THẤT BẠI VÀ
LỪA ĐẢO: ĐÔNG DƯƠNG VÀ MALAYSIA

Cũng như ở Miến Điện và Indonesia, tác động của bối cảnh quốc tế trong Chiến tranh Lạnh đối với việc hình thành ba quốc gia Đông Dương mới—Campuchia, Lào và Việt Nam—một mặt và sự hình thành Malaysia, mặt khác, thời kỳ hậu độc lập cũng có tính quyết định tương tự. Sự phân chia Đông Dương thành ba quốc gia riêng biệt Campuchia, Lào và Việt Nam trong cuộc cách mạng chống thực dân và chống đế quốc, và sự thành lập Liên bang Malaysia dưới sự bảo trợ của 'tân thực dân' Anh, tạo cơ sở cho một sự kết hợp cuối cùng. so sánh đáng để xem xét.

Như Christopher Goscha đã chứng minh, sự cai trị của thực dân Pháp từ giữa thế kỷ 19 cho đến giữa những năm 1940 đã tạo ra—dù không hoàn hảo, không đầy đủ và không đồng đều—những khả năng hình dung về một 'Indochine' trên khắp các vùng lãnh thổ mà ngày nay là Campuchia , Lào và Việt Nam (để có cách nhìn khác, xem Chương 13 của David Henley trong tập này). Các quan chức Pháp cũng như các thư ký người An Nam và Bắc Kỳ 'bản địa' đã luân chuyển trong nhiều thập kỷ trên toàn bộ lãnh thổ Đông Dương thuộc địa của Pháp; Những người nói tiếng Khmer, tiếng Lào và tiếng Việt, với một số lượng nhỏ, là bạn học trong các trường học của Pháp, đáng chú ý nhất là Université de l'Indochine. Nền kinh tế thuộc địa đã thu hút những người lao động Bắc Kỳ và An Nam đến các đồn điền cao su của Pháp ở phía đông Cambodge, ngay cả khi thương mại đang phát triển dọc sông Mê Kông chứng kiến sự thắt chặt các mối liên hệ giữa Sài Gòn ở vùng châu thổ sông màu mỡ và hàng nghìn nông dân trồng lúa nói tiếng Lào và Khmer ở vùng nội địa của Campuchia . trung chuyển này ở trung tâm của vùng biên cương Nam Kỳ đa sắc tộc. Goscha lưu ý rằng không có gì ngạc nhiên khi Nguyễn Ái Quốc, bí danh là Hồ Chí Minh, và các nhà cách mạng đồng chí của ông đã thành lập Đảng Cộng sản Đông Dương vào năm 1930, và rằng cho đến tận năm 1945 vẫn còn có tranh luận đáng kể về cách hiểu thay thế - Đông Dương hay Việt Nam - . mục tiêu cuối cùng của cuộc đấu tranh giành độc lập. 34

Tuy nhiên, như Goscha và các học giả khác đã chỉ ra, những hy vọng và ước mơ về một Đông Dương độc lập, thống nhất bắt đầu bị mắc cạn vào những năm 1950, một mặt bị hạn chế bởi những di sản của sự hình thành nhà nước thời thuộc địa Pháp, và những đòi hỏi cấp thiết của chính quyền. Mặt khác, Chiến tranh Lạnh trong khu vực. Tiểu thư, công nhân đồn điền, thương nhân buôn bán gạo quy mô nhỏ , và những người di cư khác từ An Nam và Bắc Kỳ đã đi về phía tây đến Cambodge và Lào dưới chế độ thuộc địa, nhưng dòng chảy về phía đông chủ yếu là gạo và các mặt hàng nông sản khác, chứ không phải là người Khmer và người Lào. người nói, do đó hạn chế trí tưởng tượng và sức hấp dẫn của một Đông Dương thống nhất chủ yếu đối với các mạch nói tiếng Việt của nhà nước và nền kinh tế thuộc địa. Trong khi đó, người Pháp quan tâm đến việc củng cố các biên giới có vấn đề, xốp của các quốc gia bảo hộ của họ ở Lào và Cambodge khi đối mặt với các mối liên hệ chặt chẽ lâu dài và các yêu sách lãnh thổ của Xiêm La (và, vào những năm 1930, một 'Thái Lan' theo chủ nghĩa bất phục tùng) , bắt đầu khuyến khích củng cố và tái tạo các quan niệm rõ ràng của Lào và Campuchia về bản sắc văn hóa, tôn giáo và sắc tộc. Những chính sách này khiến khả năng hợp nhất của họ thành một Đông Dương độc lập thống nhất do người An Nam và người Bắc Kỳ thống trị ngày càng trở nên khó khăn.

Bất kể khả năng nào có thể xảy ra đối với một Indochine độc lập thuộc loại nào đó, chúng phần lớn đã bị áp lực từ bên ngoài đóng cửa trong thời kỳ đầu của Chiến tranh Lạnh. Dưới áp lực của Liên Xô, Đảng Cộng sản Đông Dương chính thức bị giải thể, với các đảng riêng biệt cho Campuchia, Lào và Việt Nam chính thức được thành lập vào năm 1951, mặc dù các đồng chí Campuchia và Lào nhận sự chỉ đạo từ các đồng chí Việt Nam tại Hà Nội khi họ tiến hành cuộc đấu tranh vũ trang cách mạng chống lại người Pháp quân thuộc địa. Hơn nữa, trong những nỗ lực nhằm hạn chế cuộc đấu tranh cách mạng giành độc lập trong phạm vi Việt Nam, chế độ thực dân Pháp đã nâng cao vị thế chính thức của Lào và Campuchia trong Liên bang Đông Dương thuộc Pháp vào đầu những năm 1950. Lào và Campuchia sau đó được trao độc lập chính thức như một phần của Hiệp định Geneva năm 1954, công nhận chủ quyền của ba quốc gia mới, đồng thời ngăn chặn sự thống nhất của Việt Nam. Như đã thấy trong áp lực của Liên Xô và Trung Quốc đối với giới lãnh đạo Cộng sản Việt Nam trong những năm 1950 để chấp nhận thành lập các đảng Cộng sản riêng biệt vào năm 1951 và sau đó ký Hiệp định Genève năm 1954, sự ủng hộ của quốc tế đối với một Đông Dương độc lập thống nhất về cơ bản là không tồn tại . 35

Tuy nhiên, những di sản của sự hình thành nhà nước từ thời Đông Dương thuộc địa của Pháp vẫn tiếp tục tồn tại trong những thập kỷ tiếp theo, tô điểm rõ nét cho mối quan hệ giữa ba quốc gia dân tộc mới trong nhiều năm tới. Từ giữa những năm 1950 cho đến những chiến thắng của Cộng sản năm 1975, ban lãnh đạo Đảng Cộng sản Việt Nam ở Hà Nội đã có ảnh hưởng đáng kể giữa các lực lượng Pathet Lào ở nước láng giềng Lào và Đảng Nhân dân Cách mạng Khmer ở nước láng giềng Campuchia . 36 Việc tiếp cận các khu vực của Lào và Campuchia cho phép các lực lượng Việt Nam thâm nhập vào các đơn vị du kích, trang bị vũ khí và hỗ trợ hậu cần để hỗ trợ cuộc chiến chống lại các chính phủ liên tiếp do Mỹ hậu thuẫn ở miền Nam Việt Nam, do đó thúc đẩy Hoa Kỳ mở rộng các chiến dịch chống nổi dậy và ném bom để yểm trợ . phần lớn diện tích Đông Dương. 37 Vì vậy, khi các lực lượng Cộng sản nắm quyền kiểm soát Phnom Penh, Sài Gòn và Viêng Chăn vào mùa xuân năm 1975 , họ đã làm như vậy như một phần của nỗ lực do Hà Nội thúc đẩy nếu không muốn nói là trực tiếp ra lệnh. 38

Trong bối cảnh đó, các quá trình hội nhập quốc gia muộn màng đã bắt đầu diễn ra trên ba quốc gia mới của Đông Dương thuộc Pháp cũ vào giữa những năm 1970. Với 'Thống nhất' ở Việt Nam, lịch sử phức tạp về sự kiểm soát suy yếu của đế quốc đối với biên giới Nam Kỳ từ Huế và sự pha trộn văn hóa, sắc tộc và tôn giáo của chúng tôi ở đồng bằng sông Cửu Long đã bị che khuất để ủng hộ một câu chuyện dân tộc chủ nghĩa chính thức nhấn mạnh đến việc khôi phục một một phần không thể thiếu của một Việt Nam vượt thời gian bị bao vây từ lâu bởi kẻ thù bên ngoài. Những khác biệt giữa hai miền Việt Nam bị chia cắt bởi chiến tranh từ năm 1954 đến năm 1975 được cho là do ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân mới còn sót lại của Hoa Kỳ và bị công kích là bệnh lý ngoại lai được tạo ra trong quá trình mở rộng quyền kiểm soát của Cộng sản đối với xã hội miền Nam . 39 Trong khi đó, ở nước láng giềng Lào, việc củng cố hiệu quả sự kiểm soát mong manh của Cộng sản và các nhiệm vụ khó khăn của quá trình chuyển đổi xã hội chủ nghĩa đòi hỏi sự hỗ trợ đáng kể từ bên ngoài, với

Các cố vấn Việt Nam giám sát các nỗ lực xây dựng một nhà nước độc đảng gắn kết và tập thể hóa nông nghiệp trên cả nước. 40

Ngược lại, ở Campuchia, động lực khẳng định nền độc lập quốc gia lớn hơn nhiều, và do đó cần phải chống lại quyền bá chủ của Việt Nam. Dưới sự lãnh đạo của Pol Pot, Đảng Cộng sản Campuchia được đổi tên đã tiến hành thanh trừng quyết liệt hàng ngũ của mình để loại bỏ ảnh hưởng của Việt Nam, dấn thân vào một nỗ lực diệt chủng tuyệt vọng để đạt được quyền tự chủ kinh tế và kiểm soát chính trị đối với vùng nông thôn (a 'S u per Great Leap Forward '), và kích động tranh chấp biên giới với Việt Nam. 41 Cuối năm 1978, Campuchia và Việt Nam xảy ra chiến tranh, và đầu năm 1979, Việt Nam xâm lược Campuchia, chiếm đóng và điều hành đất nước này trước sự phản đối lâu dài của Hoa Kỳ, Thái Lan và các đồng minh khác của Hoa Kỳ ở Đông Nam Á, cũng như Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa đã từng có chiến tranh biên giới ngắn với Việt Nam vào năm 1979 và một lần nữa vào năm 1981.42

Nhìn chung, trong Liên hiệp Đông Dương thuộc Pháp trước đây, nền độc lập và hội nhập hiệu quả của ba quốc gia dân tộc mới đã diễn ra với bạo lực đáng kể. Mặc dù sự hình thành nhà nước thời thuộc địa đã khiến một Đông Dương độc lập trở thành đối tượng của cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa và hợp lý như một nhà nước dân tộc mới thống nhất—nếu có lẽ được liên bang hóa—, hoàn cảnh Chiến tranh Lạnh đã quy định khác, với các động thái của Pháp nhằm ngăn chặn quá trình phi thực dân hóa, và Mỹ, Liên Xô, và các chính sách của Trung Quốc khuyến khích thành lập các quốc gia dân tộc riêng biệt, các đảng Cộng sản, và tất nhiên, các quốc gia đảng ở Campuchia, Lào và Việt Nam. Nhưng, như Goscha và các học giả khác đã chỉ ra, cuộc đấu tranh cho sự 'thống nhất' của Việt Nam cho đến năm 1975 đã tràn sang các nước láng giềng Campuchia và Lào, và các quá trình hội nhập quốc gia sau năm 1975 ở Campuchia kéo theo những nỗ lực nhằm khẳng định vai trò của nhà nước độc đảng đang phôi thai. độc lập dân tộc khỏi quyền bá chủ của Việt Nam, dẫn đến bạo lực đáng kể và, trong một thời gian ngắn, là cuộc xâm lược và chiếm đóng của Việt Nam.

Mô hình hình thành nhà nước-dân tộc này ở Đông Dương thuộc Pháp trước đây hoàn toàn trái ngược với số phận của chủ nghĩa dân tộc trên khắp các lãnh thổ thuộc địa Anh khác nhau mà nổi lên là Liên bang Malaysia (và Singapore) trong suốt những năm 1950 và đầu đến giữa những năm 1960. Khi người Anh bắt đầu củng cố quyền lực của họ ở Bán đảo Mã Lai và thềm phía bắc của Borneo từ cuối thế kỷ 18 trở đi, họ đã làm như vậy theo kiểu chắp vá, thành lập các Khu định cư Eo biển được cai trị trực tiếp ở Malacca, Penang và Singapore vào năm 1826 (được đổi tên thành một Thuộc địa Hoàng gia vào năm 1867), và sau đó thành lập Cư dân ở các Bang Mã Lai Liên bang Selangor, Perak, Negeri Sembilan và Pahang vào năm 1874, và ở các Bang Mã Lai Không Liên bang Johor, Kedah, Kelantan, Perlis, và Terengganu vào năm 1909 . Trong khi đó, Vương quốc Hồi giáo Brunei, lãnh thổ của Công ty Bắc Borneo của Anh tại Sabah, và đế chế của triều đại Brooke tại Sarawak, được hưởng quy chế bảo hộ riêng biệt thay vì dưới bất kỳ hình thức cai trị trực tiếp nào của thực dân Anh. Do đó, mô hình hình thành nhà nước trên khắp các vùng lãnh thổ khác nhau, rộng lớn, trải dài sẽ kết hợp với nhau từ đầu đến giữa những năm 1960 khi Liên bang Malaysia cung cấp một cơ sở lịch sử cực kỳ yếu và mong manh cho việc thành lập một quốc gia mới, có thể cho là như vậy. yếu hơn nhiều so với triển vọng của Đông Dương về những gì sẽ trở thành Campuchia, Lào và Việt Nam . 43

Đồng thời, hơn nữa, bản chất và mức độ nhập cư vô song vào Bán đảo Mã Lai, phía bắc Borneo, Penang và Singapore cũng tạo ra những trở ngại dường như hiển nhiên khác đối với việc xây dựng quốc gia . Từ cuối thế kỷ 18 trở đi, sự di cư từ các tỉnh ven biển phía nam của Trung Quốc đã tạo ra những cộng đồng khá lớn xung quanh các khu vực khai thác giàu có của Bán đảo Mã Lai và phía bắc Borneo, với các bến cảng, nhà máy và xưởng bóc lột sức lao động của nhiều thị trấn cảng và thành phố mọc lên cùng với thêm Phúc Kiến- và những người lao động nói tiếng Teochiu trong hơn một thế kỷ rưỡi tiếp theo của quá trình hội nhập ngày càng sâu rộng vào nền kinh tế đế quốc Anh . 44 Do đó, kết hợp với hàng nghìn hàng nghìn công nhân đồn điền cao su được tuyển dụng vào cuối thời kỳ thuộc địa từ nhiều vùng khác nhau của tiểu lục địa Ấn Độ, những người nhập cư này bao gồm tầng lớp lao động của các vùng lãnh thổ sau này được gọi là Malaysia, khá phù hợp và ở một số nơi. vượt xa dân số nông dân nói tiếng Mã Lai rải rác rải rác, như được thấy rõ nhất ở Singapore 'người Hoa' áp đảo. Đồng thời, cái gọi là dân số 'Mã Lai' của Bán đảo Mã Lai đã tăng lên đáng kể trong thời gian này, thông qua các dòng di cư ổn định từ Sumatra, Sulawesi gần đó và các vùng khác của Đông Ấn thuộc Hà Lan. Nhìn chung, những nhóm dân nhập cư khổng lồ này do đó đã kết hợp với mô hình hình thành nhà nước chắp vá để tạo nên một cơ sở dường như rất mong manh cho chủ nghĩa dân tộc trong một 'Malaysia' thống nhất . 45

Tuy nhiên, hoàn cảnh Chiến tranh Lạnh đã kết hợp, theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng, để tạo khả năng kết tụ các vùng lãnh thổ khác nhau này thành những gì sẽ chứng minh là – ngoại trừ Singapore – cơ sở cho một nhà nước dân tộc liên bang lâu dài. Vào thời điểm Nhật Bản đầu hàng vào tháng 8 năm 1945, các đơn vị du kích vũ trang của Quân đội chống Nhật Bản của Nhân dân Mã Lai do Cộng sản kiểm soát đã kiểm soát hiệu quả nhiều thị trấn và thành phố trên khắp Bán đảo Mã Lai, đồng thời khôi phục và tái lập chế độ cai trị của thực dân Anh— dưới thời Liên hiệp Malayan năm 19468 , sau đó dưới thời Liên bang Malaya năm 1948-1963—đã vấp phải sự kháng cự mạnh mẽ của Đảng Cộng sản Malaya (MCP), đảng này cũng có sức mạnh đáng kể ở 'Thành phố Đỏ' Singapore. Trên Bán đảo Mã Lai, người Anh đã đánh bại một cuộc nổi dậy vũ trang do MCP tiến hành, thông qua các hoạt động chống nổi dậy dưới cái gọi là 'Tình trạng khẩn cấp', thông qua việc lập ấp các cộng đồng nông thôn ở 'Những ngôi làng mới' được cai trị bởi cái gọi là Lực lượng Vệ binh Quốc gia, và thông qua việc thành lập Hiệp hội người Hoa Malaya (MCA) với tư cách là một mạng lưới bảo trợ do doanh nghiệp Anh và Trung Quốc hậu thuẫn để chống lại MCP—chủ yếu là người gốc Hoa—MCP. Đồng thời, hơn nữa, quá trình phi thực dân hóa được quản lý theo từng giai đoạn cẩn thận đã được thực hiện trên Bán đảo Mã Lai, với việc người Anh dần dần trao quyền lực cho một liên minh đại diện cho tầng lớp doanh nhân gốc Hoa (MCA) và tầng lớp quý tộc Mã Lai, hiện được huy động với tên gọi Liên minh Thống nhất. Tổ chức Dân tộc Mã Lai (UMNO). Năm 1957, hơn một thập kỷ sau khi Aung San, Hồ Chí Minh và Sukarno lần lượt tuyên bố độc lập ở Miến Điện, Việt Nam và Indonesia, một chính phủ 'Liên minh Quốc gia' của UMNO, MCA và Quốc hội Ấn Độ Malaysia (MIC) đã được thành lập. quyền lực được trao, như một nhà quan sát người Singapore tên là Lee Kuan Yew đã lưu ý một cách nổi tiếng, 'trên một chiếc đĩa bạc với những dải ruy băng đỏ của hoàng gia Anh trong bộ đồng phục' . 46

Tuy nhiên, nếu việc chuyển giao quyền lực cho một chính phủ 'thực dân mới' bảo thủ, phục tùng, nhiệt thành chống Cộng và hoàn toàn cởi mở với vốn nước ngoài, đã đạt được hiệu quả trên Bán đảo Mã Lai vào năm 1957, thì những căng thẳng và bất ổn trong Chiến tranh Lạnh vẫn tồn tại cho đến những năm 1960 ở Singapore và thềm lục địa phía bắc Borneo. MCP vẫn là lực lượng thống trị trong Đảng Hành động Nhân dân (PAP) chiếm ưu thế ở Singapore, được trao độc lập chính thức vào năm 1959 nhưng buộc phải chấp nhận sự hiện diện và tham gia liên tục của quân đội Anh vào an ninh nội bộ của thành phố. Trong khi đó, việc huy động cánh tả trong các cộng đồng khai thác mỏ gốc Hoa ở Sarawak, trong cộng đồng địa phương ở Brunei và ở một số vùng của Sabah đã nhận được sự đồng tình và ủng hộ từ chế độ Sukarno ở nước láng giềng Indonesia, với mục tiêu tích cực thành lập một liên bang độc lập của Bắc Kalimantan. được Jakarta khuyến khích vào đầu đến giữa những năm 1960. Do đó, triển vọng về một cuộc tiếp quản của Cộng sản ở Singapore, và sự lan rộng của chủ nghĩa chống đế quốc Sukarnoist cánh tả thành một quốc gia dân tộc mới trên các lãnh thổ còn lại của đế chế Anh cũ ở Đông Nam Á, đã hiện ra rất rõ ràng vào thời điểm đó.

Trong bối cảnh đó, giai đoạn 1962-1963 chứng kiến phong trào do Luân Đôn lãnh đạo hướng tới việc hình thành một Malaysia có cơ sở rộng lớn, sẽ gộp các điểm nóng khác nhau của chủ nghĩa hoạt động cánh tả này vào trong các tổ chức của một liên bang do các trung tâm bảo thủ về chính trị, đã được bình định một cách hiệu quả của Bán đảo Mã Lai thống trị. . Năm 1962 đảng lãnh đạo ở Brunei, đảng cánh tả Partai Rakyat Brunei, bị đàn áp và buộc phải giải tán trong bối cảnh một cuộc nổi dậy thất bại của quần chúng, và trong năm tiếp theo, các quan chức Anh ở London đã thúc đẩy các động thái hướng tới việc thành lập Liên bang Malaysia. chính phủ Liên bang Malaya ở Kuala Lumpur, và các thành phần bảo thủ trong PAP ở Singapore do Thủ tướng Lý Quang Diệu lãnh đạo. Vào tháng 5 năm 1963, một Liên bang Malaysia được mở rộng để bao gồm Sabah, Sarawak và Singapore được tuyên bố trước sự kháng cự của Đảng Nhân dân Thống nhất Sarawak (SUPP) cánh tả và, tại Sabah, bởi Đảng Pasok Momogun (Người bản địa') , ngay cả khi các cán bộ MCP đang bị cơ quan an ninh vây bắt trong 'Chiến dịch Bão Lạnh' ở Singapore. Việc thành lập 'thuộc địa mới' này bị chính phủ Sukarno ở nước láng giềng Indonesia phản đối gay gắt, dẫn đến hai năm xung đột vũ trang ở Borneo—được gọi là Konfrontasi . Tuy nhiên, việc Sukarno bị lật đổ và PKI bị tiêu diệt vào cuối năm 1965 đã khiến Indonesia đồng ý sáp nhập Sabah và Sarawak vào Malaysia, với việc Quân đội Indonesia loại bỏ một cách thô bạo các nguồn tị nạn và hỗ trợ cho lực lượng SUPP còn sót lại kháng cự Malaysia ở Sarawak năm 1967 .Với sự ra đi của một Singapore hiện đã không còn MCP một cách hiệu quả khỏi Liên bang vào năm 1965 do mâu thuẫn giữa PAP và chính phủ do UMNO lãnh đạo ở Kuala Lumpur, các đường nét của nhà nước dân tộc mới Malaysia hiện đã được xác định chắc chắn . 47

Với nguồn gốc lịch sử nông cạn—và sự đa dạng sắc tộc rõ rệt—của nhà nước dân tộc mới này, triển vọng cho chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập ở

Malaysia dường như đã có rất nhiều vấn đề. Thật vậy, từ giữa đến cuối những năm 1960 đã chứng kiến sự suy giảm nghiêm trọng về sức mạnh của liên minh 'Mặt trận Quốc gia' cầm quyền giữa UMNO và MCA ở Kuala Lumpur, với cuộc bầu cử tháng 5 năm 1969 đe dọa tạo ra sự thay đổi chính trị chưa từng thấy kể từ khi độc lập vào năm 1957. Nhưng bạo lực ngay sau cuộc bầu cử đã tạo ra một cái cớ thuận tiện cho việc ban bố tình trạng khẩn cấp ở Malaysia, và cho việc xây dựng Chính sách kinh tế mới vào năm sau làm cơ sở cho một chiến lược mới quản lý 'xã hội đa nguyên' kế thừa từ chế độ thuộc địa . Chính quyền thực dân Anh đã phân loại cư dân của Bán đảo Mã Lai là 'người Hoa', 'người Ấn Độ' hoặc 'người Mã Lai', loại thứ hai bao gồm những người di cư gần đây từ Đông Ấn thuộc Hà Lan lân cận và đưa ra 'sự bảo vệ' đặc biệt cho những người được cho là 'bản địa' đó . s' khi đối mặt với dòng lao động nhập cư ổn định (do người Anh gây ra). 48 Tình trạng được bảo vệ này đối với 'người Mã Lai' đã được ghi nhận trong Hiến pháp năm 1957, và theo Chính sách kinh tế mới (NEP) từ năm 1970 trở đi, được mở rộng một cách muộn màng để làm cơ sở cho hành động khẳng định (thông qua hạn ngạch, khoản vay ưu đãi và kế hoạch tuyển dụng) ở ưa thích của bạn về những người được mô tả là 'Những đứa con của Đất', hay Bumiputra . 49 Theo NEP, mục đích công khai là tạo ra tầng lớp doanh nhân Bumiputra thông qua các hình thức can thiệp và sở hữu nhà nước mở rộng trong nền kinh tế nhằm củng cố cả quyền lực của chính phủ liên bang trên khắp Malaysia và vị thế chính trị của UMNO trong nền chính trị Malaysia, đạt được quyền bá chủ không bị phá vỡ trong thế kỷ 21 . kỷ hai mươi mốt, không có bất kỳ thay đổi nào trong nền chính trị quốc gia. 50 Trong bối cảnh đó, hệ thống liên bang của Malaysia đã lôi kéo giới tinh hoa cấp bang ở Sabah và Sarawak xa xôi vào liên minh với các thành viên hội đồng UMNO, ngay cả khi tầm ảnh hưởng ngày càng tăng của chính phủ liên bang khiến việc gia nhập Malaysia ngày càng có ý nghĩa và mang lại phần thưởng vật chất cho những 'người con bản xứ' đó trong f ar-flang phía bắc Borneo, người thuận tiện đủ tiêu chuẩn là Bumiputra . 51 Do đó, hỗn hợp của các lãnh thổ trước đây của Anh phần lớn không được kết nối bao gồm 'Malaysia' đã bị xáo trộn trong những thập kỷ đầu tiên kể từ khi hình thành quốc gia dân tộc mới này, với việc xây dựng và thúc đẩy một giai cấp tư sản dân tộc 'bản địa' và do đó thực sự đóng vai trò là cơ sở hấp dẫn để đưa vào trong quốc gia mới và một tiêu chí đánh giá hiệu quả để mở rộng quyền lực nhà nước quốc gia.

KẾT LUẬN

Như đã gợi ý ở các trang trước, quỹ đạo khác nhau của chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia Đông Nam Á trong sáu thập kỷ qua đã thách thức các lập luận thông thường của các học giả chính thống về chủ nghĩa dân tộc. Xét cho cùng, các mô hình đa dạng của chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập không thể giải thích được dưới dạng các nhóm đa dạng về văn hóa, sắc tộc, tôn giáo và khu vực cũng như tác động tạo điều kiện hoặc cản trở khác nhau của chúng đối với nhu cầu hội nhập quốc gia. Rõ ràng là các quốc gia dân tộc mới không chắc chắn—Indonesia, Malaysia, hay Lào, về vấn đề đó—dường như đã ổn định khá thoải mái với tư cách là một quốc gia trong những năm qua, với rất ít lo ngại chính đáng về việc bị giải thể. Ngay cả ở Miến Điện, mối đe dọa do các phong trào ly khai sắc tộc hay chủ nghĩa dân tộc khác nhau gây ra vẫn còn yếu, với chế độ ở Rangoon được cho là đang thực thi chủ quyền quốc gia hiệu quả hơn bao giờ hết đối với lãnh thổ của mình ngày nay, và thử nghiệm đang diễn ra với các thể chế nghị viện dân sự đưa ra tiêu chí đánh giá tiếp tục hợp tác và giải tán các cuộc nổi dậy của các dân tộc. Dù tốt hay xấu (chỉ cần hỏi xung quanh Pattani hoặc Tây Papua, Mae Sot hoặc Maguindanao), số phận của các chủ nghĩa dân tộc khác nhau trên khắp Đông Nam Á dường như đã được ấn định chắc chắn. Nền độc lập của Đông Timor là ngoại lệ duy nhất chứng minh quy tắc Andersonian chân thực một cách ấn tượng này: các quốc gia, dù có vẻ rắc rối đến đâu, 'đừng nhẹ nhàng đi vào giấc ngủ ngon đó'.

Vậy thì, làm thế nào chúng ta có thể giải thích những biến thể được quan sát thấy trên khắp Đông Nam Á trong quỹ đạo của chủ nghĩa dân tộc trong vài thập kỷ qua kể từ khi quá trình chuyển đổi sang độc lập vào những năm 1940 và 1950? Như đã nhấn mạnh trong ba so sánh theo cặp liên tiếp ở các trang trên, các câu hỏi, thách thức, sự chia rẽ và xung đột quan trọng mà các quốc gia dân tộc mới ở Đông Nam Á phải đối mặt không phải là vấn đề 'hội nhập quốc gia' khi đối mặt với 'nội bộ' văn hóa, sắc tộc, đa dạng về tôn giáo và khu vực, nhưng những vấn đề liên quan đến (tái) hội nhập vào nền kinh tế tư bản chủ nghĩa thế giới và trật tự địa chính trị thời Chiến tranh Lạnh. Cho dù xét về các ràng buộc áp đặt hay các lựa chọn ý thức hệ, cách thức mà các quốc gia dân tộc khác nhau ở Đông Nam Á đàm phán về quan hệ quốc tế của họ đóng vai trò là yếu tố quyết định quan trọng đối với (khử) động viên dân tộc chủ nghĩa, xây dựng quốc gia và quốc gia. Còn cách nào khác để hiểu được những điểm tương đồng nổi bật kỳ lạ giữa Thái Lan và Philippines, sự khác biệt muộn màng giữa chủ nghĩa dân tộc của người Miến Điện và Indonesia, hay sự tương phản giữa việc thành lập liên bang thành công ở

Malaysia và sự phá vỡ liên bang ở Đông Dương? Hậu quả của sự phát triển tư bản chủ nghĩa và hoàn cảnh của thời kỳ Chiến tranh Lạnh đã mỉm cười với một số chủ nghĩa dân tộc hơn nhiều so với những người khác.

Sự giải thích này về số phận khác nhau của chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia mới ở Đông Nam Á đã soi sáng điều gì cho việc nghiên cứu rộng rãi hơn về chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt là trong thế giới hậu thuộc địa? Một mặt, lập luận trên đã chứng minh những khả năng—cũng như những hạn chế—của phân tích so sánh về chủ nghĩa dân tộc trong một khu vực nhất định trên thế giới. Mặt khác, phân tích này về chủ nghĩa dân tộc hậu độc lập ở Đông Nam Á cũng đã chỉ ra tầm quan trọng của bối cảnh kinh tế và chính trị quốc tế rộng lớn hơn mà trong đó quá trình kết tinh và củng cố các quốc gia dân tộc mới diễn ra. Trái ngược với sự nhấn mạnh của các học giả chính thống về những thách thức trong việc quản lý đa dạng văn hóa và các vấn đề tồn tại cố hữu trong việc hình thành bản sắc dân tộc, bài tiểu luận này đã đưa ra một lời nhắc nhở về tầm quan trọng của các thể chế nhà nước, sức mạnh kinh tế và quan hệ quốc tế trong việc định hình số phận của các quốc gia. chủ nghĩa dân tộc trong thế giới hậu thuộc địa.

N OTES

Xem WS Thompson (1975) Unequal Partners: Philippine and Thai

Quan hệ với Hoa Kỳ, 1965-1975, Lexington, MA; SR

Shalom (1981) Hoa Kỳ và Philippines: Một nghiên cứu về chủ nghĩa thực dân mới , Philadelphia; R. Bonner (1987) Waltzing with a Dictator: The Marcoses and the Making of US Policy , New York; và D. Fineman (1997) Mối quan hệ đặc biệt: Hoa Kỳ và Chính phủ quân sự ở Thái Lan, 1947-1958 , Honolulu.

Để có một bài phê bình đột phá, sâu sắc về truyền thống viết sử này, xem B. Anderson (1978) 'Các nghiên cứu về Nhà nước Thái Lan: Tình trạng Nghiên cứu Thái Lan', trong EB Ayal (ed.) The Study of Thailand: Analyses of Knowledge , Phương pháp Tiếp cận và Triển vọng trong Nhân chủng học, Lịch sử Nghệ thuật, Kinh tế học, Lịch sử và Khoa học Chính trị, Athens, OH, 193-233.

PM Handley (2006) The King Never Smiles: A Biography of

Bhumibol Adulyadej của Thái Lan, New Haven, CT, 139-79. Xem thêmT.

Chaloemtiarana (2007) Chính trị của chủ nghĩa gia trưởng chuyên chế , Ithaca, NY.

Xem E. Reyes (1989) Notes on Philippine Cinema , Manila; và E.-LE Hedman (2001) 'Bóng ma của chủ nghĩa dân túy trong xã hội và chính trị Philippines: Artista, Masa, Eraption! ', Nghiên cứu Đông Nam Á , 9, không. 1 (tháng 3), 5-44.

V. Rafael (1997) 'Nỗi buồn của bạn là tin đồn của chúng tôi: Người Philippines ở nước ngoài và

Những sự hiện diện quang phổ khác', Văn hóa công cộng, 9, không. 2 (Mùa đông), 267-91.

JS Furnivall (1948) Chính sách và thực tiễn thuộc địa: Nghiên cứu so sánh về Miến Điện và Hà Lan Ấn Độ , Cambridge.

M. Maung (1980) From Sangha to Laity: Nationalist Movements of

Miến Điện, 1920-1940, New Delhi; Daw Khin Yi (1988) Phong trào Dobama ở Miến Điện (1930-1938), Ithaca, NY; G. McT. Kahin (2003) Chủ nghĩa dân tộc và Cách mạng ở Indonesia , Ithaca, NY.

DH Guyot (1966) 'Tác động chính trị của việc Nhật Bản chiếm đóng Miến Điện', Ph.D. luận án, Đại học Yale, New Haven, CT; B. Anderson (1972) Java trong Thời đại Cách mạng: Nghề nghiệp và Kháng chiến, 1944-1946, Ithaca, NY.

RH Taylor (1987) The State in Burma, London, 217-90; B. Anderson (1990) Ngôn ngữ và Quyền lực: Khám phá Văn hóa Chính trị ở Indonesia , Ithaca, NY, 99-109.

B. Lintner (1994) Burma in Revolt: Opium and Insurgency since 1948 , Boulder, CO; MT Smith (1999) Miến Điện: Nổi dậy và Chính trị của Sắc tộc , London; BS Harvey (1977) Permesta: Một nửa cuộc nổi loạn , Ithaca, NY; C. van Dijk (1981) Cuộc nổi dậy dưới ngọn cờ Hồi giáo: Đạo Hồi Darul ở Indonesia , The Hague.

RH Taylor (1973) Hậu quả trong nước và nước ngoài của sự can thiệp của Quốc Dân Đảng ở Miến Điện , Ithaca, NY; AR Kahin và G. McT. Kahin (1995) Subversion as Foreign Policy: The Secret Eisenhower and Dulles Debacle in Indonesia , New York.

NR Chakravarti (1971) Người thiểu số Ấn Độ ở Miến Điện: Sự trỗi dậy và suy tàn của một cộng đồng người nhập cư , London.

RH Taylor (1982) 'Nhận thức về Sắc tộc trong Chính trị của Miến Điện', Tạp chí Khoa học Xã hội Đông Nam Á, 10, số. 1, 7-22.

A. Selth (1986) 'Chủng tộc và Kháng chiến ở Miến Điện, 1942-1945', Nghiên cứu Châu Á Hiện đại, 20, số. 3, 483-507.

J. Silverstein (1980) Chính trị Miến Điện: Thế tiến thoái lưỡng nan của Thống nhất Quốc gia , New Brunswick; M. Gravers, 'The Karen Making of a Nation', trong S. T0nnesson và H. Antlov (eds.) (1996) Asian Forms of the Nation, London, 237-69; A. South (2003) Mon Nationalism and Civil War in Burma: The Golden Sheldrake , London.

J. Silverstein (1977) Miến Điện: Chế độ quân sự và chính trị của sự trì trệ , Ithaca, NY.

MP Callahan (2007) Chính quyền tại các Quốc gia Dân tộc thiểu số của Miến Điện: Phân quyền, Chiếm đóng và Cùng tồn tại , Washington, DC; A. South (2008) Chính trị sắc tộc ở Miến Điện: Các quốc gia xung đột , London.

JA Winters (1996) Power in Motion: Capital Mobility and the Indonesia State , Ithaca, NY.

J. Roosa (2006) Cái cớ cho vụ giết người hàng loạt: Phong trào ngày 30 tháng 9 và cuộc đảo chính của Suharto ở Indonesia , Madison, WI; BR Simpson (2008) Các nhà kinh tế có súng: Sự phát triển độc tài và quan hệ Mỹ-Indonesia, 1960-1968, Stanford, CA.

Về những điểm này, xem Anderson, Language and Power, đặc biệt. 123-51; và B. Anderson (1983) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London, 120-2.

JA MacDougall (1982) 'Các mô hình kiểm soát quân sự trong bộ máy quan liêu cấp cao của Indonesia', Indonesia, 33 (tháng 4), 89-121; R. Robison (1986) Indonesia: Sự trỗi dậy của Thủ đô , Sydney; D. Dhakidae (1991) 'Nhà nước, sự trỗi dậy của tư bản và sự sụp đổ của báo chí chính trị: Kinh tế chính trị của ngành tin tức Indonesia', Ph.D. luận án, Đại học Cornell; MS Malley (1999) 'Phân phối tài nguyên, sự gắn kết nhà nước và tập trung hóa chính trị ở Indonesia, 1950-1997', Ph.D. luận án, Đại học Wisconsin tại Madison.

J. Saltford (2002) The United Nations and the Takeover Indonesia of West Papua, 1962-1969: The Anatomy of a Betrayal, London.

Xem các tiểu luận hay khác nhau trong B. Anderson (ed.) (2001) Violence and the State in Suharto's Indonesia , Ithaca, NY.

B. Anderson (2002) 'Bung Karno and the Fossilization of Soekarno's Thought', Indonesia, 74 (Tháng 10), 1-19.

MG Tan (1991) 'Các khía cạnh văn hóa và xã hội về vai trò của người gốc Hoa trong xã hội Indonesia', Indonesia, 51 (tháng 4), 113 25.

D. Oetomo (1991) 'Người Hoa ở Indonesia và sự phát triển của ngôn ngữ Indonesia', Indonesia, 51 (tháng 4), 53-66; Yoon Hwan Shin (1991) 'Vai trò của giới tinh hoa trong việc tạo ra quyền bá chủ của chủ nghĩa tư bản ở Indonesia thời hậu bùng nổ dầu mỏ', Indonesia , 51 (Tháng 4), 127-43.

J. Pemberton (1994) Về Chủ đề ' Java ', Ithaca, NY.

RW Hefner (1993) 'Hồi giáo, Nhà nước và Xã hội dân sự: ICMI và cuộc đấu tranh cho tầng lớp trung lưu Indonesia', Indonesia, 56 (tháng 10), 1 35.

JT Sidel (1998) ' Macet Total: Logics of Circulation and Accumulation in the Demise of Indonesia's New Order', Indonesia, 66 (Tháng 10), 159 85.

Để có cái nhìn tổng quan về những diễn biến này, xem J. Bertrand (2004) Chủ nghĩa dân tộc và xung đột sắc tộc ở Indonesia , Cambridge.

JT Sidel (2007) Indonesia: Người nhập cư, Lao động nhập cư, Người tị nạn và Luật Quốc tịch Mới , Geneva; JT Sidel (2006) Bạo loạn, Pogroms, Jihad: Bạo lực tôn giáo ở Indonesia , Ithaca, NY.

B. Anderson (1998) 'Sỏi trong giày của Jakarta', Bóng ma của sự so sánh: Chủ nghĩa dân tộc, Đông Nam Á và Thế giới , London, 131-8.

E. Aspinall (2005) Hiệp định Helsinki: Cơ sở hứa hẹn hơn cho hòa bình ở Aceh? , Washington DC; T. Kivimaki (2006) Bắt đầu tiến trình hòa bình ở Papua: Diễn viên, vấn đề, tiến trình và vai trò của cộng đồng quốc tế , Washington, DC.

CE Goscha (1995) Việt Nam hay Đông Dương? Các khái niệm cạnh tranh về

Không Gian Trong Chủ Nghĩa Dân Tộc Việt Nam, 1887-1954, Copenhagen, 13-95.

Goscha, Việt Nam hay Đông Dương?, 96-146.

CE Goscha (2004) 'Việt Nam và thế giới bên ngoài: Trường hợp cố vấn Việt Nam tại Lào (1948-62)', Nghiên cứu Đông Nam Á, 12, số. 2 (Tháng 7), 141-85: S. Heder (2004) Chủ nghĩa Cộng sản Campuchia và Mô hình Việt Nam, Tập 1: Bắt chước và Độc lập, 1930-1975, Bangkok.

T. Castle (1993) At War in the Shadow of Vietnam: US Military Aid to the Royal Lao Government, 1955-1975, New York.

CE Goscha và T. Engelbert (1995) Falling Out of Touch: Chính sách của Cộng sản Việt Nam đối với một Phong trào Cộng sản Campuchia đang nổi lên (1930-1975), Clayton, Victoria.

P. Taylor (2000) Fragments of the Present: Searching for Modernity in Vietnam's South , Honolulu; PM Pelley (2002) Postcolonial Vietnam: New Histories of the National Past , Durham, NC.

G. Evans (1990) Nông dân Lào dưới chủ nghĩa xã hội , New Haven, CT; V. Pholsena (2006) Lào thời hậu chiến: Chính trị của Văn hóa, Lịch sử và Bản sắc , Ithaca, NY.

DP Chandler (1993) Bi kịch của lịch sử Campuchia: Chính trị, Chiến tranh và Cách mạng từ năm 1945 , New Haven, CT.

ER Gottesman (2004) Campuchia Sau Khmer Đỏ: Bên trong Chính trị của Xây dựng Quốc gia , New Haven, CT.

WR Roff (1967) Nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc Mã Lai , New Haven, CT.

CA Trocki (1990) Thuốc phiện và Đế chế: Xã hội Trung Quốc ở Thuộc địa Singapore, 1800-1910, Ithaca, New York.

C. Hirschman (1987) 'Ý nghĩa và Đo lường Dân tộc ở Malaysia: Phân tích Phân loại Điều tra Dân số', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á, 46, số. 3 (tháng 8), 555-82.

Về giai đoạn này, xem TN Harper (1999) The End of Empire and the Making of Malaya , Cambridge.

Về giai đoạn hình thành này của Malaysia, xem M. Jones (2002)

Xung đột và Đối đầu ở Đông Nam Á, 1961-1965, Cambridge; và G. Poulgrain (1998) Nguồn gốc của Konfrontasi: Malaysia, Brunei, Indonesia 1945-1965 , London.

M. Freedman (1960) 'Sự phát triển của một xã hội đa nguyên ở Malaya', Pacific Affairs, 33, không. 2, 158-68; C. Hirschman (1986) 'The Making of Race in Colonial Malaya: Political Economy and Racial Ideology', Sociological Forum , 1, no. 2 (1986), 330-61.

GP Means (1972) '“Quyền đặc biệt” như một chiến lược phát triển', Chính trị so sánh (Tháng 10), 29-61.

JK Sundaram (1988) Một câu hỏi về giai cấp: Vốn, Nhà nước và sự phát triển không đồng đều ở Malaya , New York; JV Jesudason (1990) Dân tộc và Kinh tế: Nhà nước, người Hoa, Doanh nghiệp và Người đa quốc gia ở Malaysia , Singapore; ET Gomez và KS Jomo (1997) Kinh tế Chính trị của Malaysia: Chính trị, Bảo trợ và Lợi nhuận , Cambridge.

Xem nhiều bài tiểu luận hay của Francis Loh Kok Wah, Lim Hong Hai, và Andrew Aeria trong Số đặc biệt về 'Sabah và Sarawak: Chính trị của Phát triển và Chủ nghĩa Liên bang', Kajian Malaysia , 15, nos. 1 và 2 (tháng 1/tháng 12 năm 1997).

S UGGESTED F URTHER R EADING

Anderson, B. (1990) Ngôn ngữ và quyền lực: Khám phá các nền văn hóa chính trị ở Indonesia , Ithaca.

Anderson, B. (1998) Bóng ma của sự so sánh: Chủ nghĩa dân tộc, Đông Nam Á và Thế giới , London.

Bertrand, J. (2004) Chủ nghĩa dân tộc và xung đột sắc tộc ở Indonesia , Cambridge.

Chandler, DP (1993) Bi kịch của lịch sử Campuchia: Chính trị, Chiến tranh và Cách mạng từ năm 1945 , New Haven, CT.

Handley, PM (2006) The King Never Smiles: A Biography of Thailand's Bhumibol Adulyadej , New Haven, CT.

Hedman, E.-LE, và Sidel, JT (2000) Chính trị và xã hội Philippine trong thế kỷ 20: Di sản thuộc địa, quỹ đạo hậu thuộc địa , London.

Pholsena, V. (2006) Lào thời hậu chiến: Chính trị của Văn hóa, Lịch sử và Bản sắc , Ithaca, NY.

South, A. (2008) Chính trị sắc tộc ở Miến Điện: Các quốc gia xung đột , London.

Taylor, P. (2001) Những mảnh vỡ của hiện tại: Tìm kiếm sự hiện đại ở miền Nam Việt Nam , Honolulu.

Taylor, RH (2008) Nhà nước ở Myanmar , London.

T0nnesson, S., và Antlõv, H. (eds.) (1996) Asian Forms of the Nation, London.

CHƯƠNG 25

XÂY DỰNG TỔ QUỐC VÀ TỔ QUỐC:

NAM Á, 1947-90

CHRISTOPHE JAFFRELOT

SOUTH Asia đã là một phòng thí nghiệm thực sự cho các sinh viên về xây dựng quốc gia và chủ nghĩa dân tộc trong sáu mươi năm qua. Chưa có khu vực nào từng trải qua hai cuộc Phân chia có quy mô lớn như vậy—một vào năm 1947, đã khai sinh ra Ấn Độ và Pakistan thông qua một cuộc thanh lọc sắc tộc quy mô lớn (10 triệu người tị nạn và 1 triệu người thương vong), và một vào năm 1971, dẫn đến sự hình thành của Băng-la-đét.

Một lịch sử hỗn loạn như vậy có thể bắt nguồn từ sự đa dạng độc đáo về tôn giáo và ngôn ngữ của tiểu lục địa Ấn Độ. Nhưng cách giải thích như vậy sẽ quá đơn giản - hoặc 'chủ nghĩa nguyên thủy' để sử dụng biệt ngữ của các chuyên gia về chủ nghĩa dân tộc. Trên thực tế, người ta cần phân tích hệ tư tưởng và chiến lược của các chủ thể chính trị có liên quan để hiểu quỹ đạo của chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ và Pakistan.

ẤN ĐỘ 'THỐNG NHẤT TRONG ĐA DẠNG'?

Di sản của Kỷ nguyên Thuộc địa: Hai loại Chủ nghĩa Dân tộc

Phong trào dân tộc chủ nghĩa của Ấn Độ, được thể hiện bởi Đại hội Quốc gia Ấn Độ từ năm 1885, nhanh chóng chia thành hai trào lưu, ôn hòa và cực đoan trong những năm 1890: phái trước quan niệm về quốc gia theo quan điểm phổ quát, không có bất kỳ liên quan nào đến sắc tộc, trong khi phái sau đã sẵn sàng. tuyên bố địa vị hàng đầu của cộng đồng người theo đạo Hindu (xem Chương 12 của Joya Chatterji).

Tuy nhiên, sau những năm 1920, đã có một bộ phận nhỏ của trường phái tư tưởng đầu tiên. Mahatma Gandhi ủng hộ một hình thức đa văn hóa công nhận quyền tồn tại của tất cả các cộng đồng tôn giáo trong đời sống công cộng. Trên thực tế, trong mắt ông, quốc gia Ấn Độ là một tập hợp các cộng đồng tôn giáo, tất cả đều bình đẳng. Giới trí thức tiến bộ, điển hình là Jawaharlal Nehru, đã cố gắng loại bỏ vai trò của các cộng đồng tôn giáo trong đời sống chính trị, chủ trương rằng cá nhân là đơn vị cơ bản của quốc gia. 1 Tuy nhiên, Gandhi và Nehru đại diện cho hai mặt của cùng một đồng tiền.

Những người thừa kế của những kẻ cực đoan, những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu và cánh theo chủ nghĩa truyền thống theo đạo Hindu của Đảng Quốc đại, đã phản đối dòng chảy kép này. Mặc dù ít cực đoan hơn những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu, nhưng quan điểm của những người theo chủ nghĩa truyền thống theo đạo Hindu được đặc trưng bởi thực tế là họ tìm cách bảo vệ văn hóa đạo Hindu theo nghĩa rộng nhất của thuật ngữ này. Do đó, y học Ayurveda, San s krit, v.v., được coi là những yếu tố của một di sản cần được bảo tồn. 2

Xu hướng này càng củng cố vị trí của nó khi tiếng nói của chủ nghĩa ly khai ngày càng có nhiều người theo đạo Hồi. Thật vậy, trong những năm sau 1906, một cực khác nữa đã được hình thành trong sự tác động lẫn nhau của nền chính trị Ấn Độ, lần này được thể hiện bởi Liên đoàn Hồi giáo. Nhóm chính trị này lần đầu tiên thành công trong việc giành được một khu vực bầu cử riêng cho người Hồi giáo ngay trước khi các hội đồng cấp tỉnh được bầu dần dần được thành lập vào năm 1909. Liên đoàn Hồi giáo tiếp tục đề xuất lý thuyết theo đó người Ấn giáo và người Hồi giáo tạo thành 'hai quốc gia'. Chính nhờ lý thuyết này mà nhóm này, đã khơi dậy sự quan tâm của ngày càng nhiều người, đã yêu cầu thành lập Pakistan vào những năm 1940.

Khoảnh Khắc Lập Hiến 3

Tuy nhiên, Quốc hội Lập hiến được bầu vào năm 1946 bao gồm hầu hết các dân biểu thuộc hai trường phái tư tưởng khác nhau, một trường phái Gandhi/Nehru và một trường phái theo chủ nghĩa truyền thống Hindu. Gandhi qua đời vào tháng 1 năm 1948—bị giết bởi một người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu—hơn một năm trước khi hội đồng hoàn thiện nội dung của Hiến pháp, nhưng Nehru đã tích cực đại diện cho quan điểm thế tục ở đó. Ông muốn xây dựng một quốc gia đa dạng bằng cách kết hợp nhu cầu thống nhất và tôn trọng đa nguyên. Đối với ông, thiên tài của quốc gia Ấn Độ nằm ở khả năng kết hợp văn hóa Hindu với nhau và những làn sóng xâm lược hoặc di cư liên tiếp. 4 Mặt khác, những người theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo nghi ngờ người Hồi giáo có khuynh hướng ly khai muốn đất nước có một nền văn hóa tiêu chuẩn hóa do Ấn Độ giáo thống trị. Những nhân vật hàng đầu trong số họ bao gồm Vallabhbhai Patel, phó thủ tướng kiêm bộ trưởng nội vụ, và Rajendra Prasad, chủ tịch Quốc hội.

Vị trí của Nehru chiếm ưu thế trong hầu hết thời gian trong ba năm diễn ra các cuộc tranh luận của Hội đồng Lập hiến. Do đó, chủ nghĩa thế tục đã trở thành học thuyết chính thức của nền Cộng hòa; những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu, những người ủng hộ duy nhất của một số Nhà nước theo đạo Hindu, gần như hoàn toàn vắng mặt trong Quốc hội. Phiên bản Ấn Độ của chủ nghĩa thế tục không tương đương với khái niệm Pháp về làicité, không công nhận sự khác biệt về tôn giáo hoặc văn hóa khác trong lĩnh vực công cộng; thay vào đó, Nhà nước công nhận tất cả các cộng đồng tôn giáo trên cơ sở bình đẳng. Do đó, Điều 30 của Hiến pháp coi các trường tôn giáo và ngôn ngữ thiểu số là hợp pháp và cho phép họ đăng ký tài trợ công.

Hiến pháp Ấn Độ không chỉ thừa nhận vai trò của các tôn giáo trong lĩnh vực công cộng mà còn có những nhượng bộ đặc biệt đối với một số nhóm thiểu số, bao gồm cả những người Hồi giáo mà Nehru rất muốn trấn an vì họ đã chọn ở lại Ấn Độ thay vì gia nhập Pakistan và hiện đang chỉ bằng một phần mười dân số . 5 Trong khi họ mất khu vực bầu cử riêng biệt mà người Anh đã trao cho họ, người Hồi giáo vẫn giữ quyền sử dụng Shariat như một luật cá nhân. Trên thực tế, người Hồi giáo đã bày tỏ sự gắn bó của họ với Shariat từ khá sớm trong các cuộc tranh luận của Quốc hội Lập hiến. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo như KM Munshi ủng hộ Bộ luật dân sự thống nhất và viện dẫn nhu cầu 'củng cố và thống nhất luật cá nhân của chúng ta theo cách mà lối sống của cả nước theo thời gian có thể được thống nhất và thế tục'. 6 Nehru phản đối rằng người Hồi giáo nên tự do lựa chọn con đường cải cách. Cuối cùng, Điều 44 của Hiến pháp chỉ tuyên bố: 'Nhà nước sẽ cố gắng đảm bảo cho công dân một bộ luật dân sự thống nhất trên toàn lãnh thổ Ấn Độ.' Tương tự như vậy, trong khi những người theo chủ nghĩa truyền thống của Ấn Độ giáo phản đối rằng quyền tự do tuyên xưng tôn giáo của mình sẽ dẫn đến một số lượng lớn các cuộc cải đạo gây bất lợi cho cộng đồng.

Ấn Độ giáo, với sức mạnh tổ chức và nhiệt tình truyền giáo của các giáo sĩ Hồi giáo và Giáo hội Công giáo, quyền tự do thực hành tôn giáo và truyền bá đức tin của một người đã được chính thức công nhận trong Điều 25 của Quyền cơ bản.

Đa ngôn ngữ đã đạt được với những khó khăn lớn hơn. Ngay sau khi Hội đồng họp lần đầu tiên, các thành viên theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo đã đặt ra câu hỏi về ngôn ngữ mà Hiến pháp sẽ được viết và họ ủng hộ tiếng Hindi, ngôn ngữ mà họ đánh đồng với nền văn minh Ấn Độ giáo, tiếng Urdu hiện đang được họ coi trọng . là ngôn ngữ của Pakistan (và người Hồi giáo) . 7 Các thành viên từ Nam Ấn Độ phản đối rằng tiếng Hindi hầu như không được nói trong khu vực của họ và tuyên bố rằng tiếng Anh dường như là ngôn ngữ phù hợp nhất ở cấp quốc gia. Nehru đồng ý rằng nên có một phiên bản Hiến pháp bằng tiếng Hindi nhưng ông muốn phiên bản tiếng Anh nên được bỏ phiếu trước. Ông cực lực phản đối Rajendra Prasad về vấn đề này. số 8

Tranh cãi bùng lên khi nảy sinh câu hỏi về việc lựa chọn ngôn ngữ chính thức của đất nước. G. Ayyangar, một thành viên nổi tiếng của Đảng Quốc hội trong Ủy ban Soạn thảo Hiến pháp, đã đề xuất một công thức thỏa hiệp: trong khi ngôn ngữ chính thức phải là tiếng Hindi theo hệ chữ Devanagari, thì tiếng Anh sẽ được sử dụng đồng thời ở cấp quốc gia trong khoảng thời gian mười lăm năm sau. việc ban hành Hiến pháp năm 1950, một thời hạn có thể được gia hạn bởi Nghị viện. Một danh sách mười ba ngôn ngữ bản địa đã kết thúc sửa đổi của Ayyangar, một dấu hiệu chắc chắn về sự tôn trọng đối với các ngôn ngữ khu vực sẽ được sử dụng ở cấp tỉnh cho mục đích hành chính và làm ngôn ngữ giảng dạy. 9 Nehru ủng hộ đề xuất này một cách mạnh mẽ chống lại những người theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo, những người đã thua một phiếu bầu.

Năm 1963, khi thời hạn năm 1965 đang đến gần, Quốc hội đã xem xét lại vấn đề và Đạo luật Ngôn ngữ Chính thức đã duy trì tình trạng phổ biến kể từ năm 1950, với việc tiếng Anh trở thành ' ngôn ngữ chính thức liên kết'. Sau nỗ lực cuối cùng của những người ủng hộ tiếng Hindi, đã thúc đẩy một số cuộc biểu tình ở Nam Ấn Độ, một sửa đổi năm 1967 đã xua tan nỗi sợ hãi của các quốc gia không nói tiếng Hindi bằng cách làm rõ rằng thỏa thuận này sẽ không bị thách thức miễn là một trong số họ vẫn gắn bó. với nó. Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, như đã đề cập ở trên, Điều 30 của Hiến pháp cho phép không chỉ các cộng đồng tôn giáo mà cả các nhóm ngôn ngữ được thành lập cơ sở giáo dục của riêng họ và tìm kiếm sự trợ cấp của Nhà nước để giúp họ hoạt động.

chủ nghĩa liên bang ngôn ngữ

Hiến pháp năm 1950 công nhận mười lăm ngôn ngữ chính thức. Ngoại trừ tiếng Anh, đây là những ngôn ngữ khu vực mà người dân địa phương rất gắn bó. Lòng yêu nước liên quan đến ngôn ngữ đã nuôi dưỡng chủ nghĩa khu vực dân tộc đích thực ở một số tỉnh của miền Nam Dravidian, chẳng hạn như ở vùng đất Tamil. Những phong trào này đã thâm nhập vào Đảng Quốc đại và ảnh hưởng đến nó từ bên trong. Theo cách này, họ đã xoay xở để tranh chấp bản chất toàn năng của Nhà nước trung ương được thừa hưởng từ người Anh, và phục vụ như một nguồn hỗ trợ cho chủ nghĩa đa nguyên chính trị mà không đặt vấn đề toàn vẹn của quốc gia, như được minh họa bởi giai đoạn quyết định của việc sắp xếp lại chính quyền. các quốc gia của Liên minh Ấn Độ dọc theo các dòng ngôn ngữ.

Trong Hội đồng lập hiến, những người ủng hộ việc tổ chức lại như vậy đã tranh luận không thường xuyên trong những năm 1946-50 rằng biên giới hành chính kế thừa từ người Anh là giả tạo vì chúng không tương ứng với bất kỳ thực tế ngôn ngữ nào. 10 Nehru tỏ ra thù địch với những tuyên bố này vì ông sợ rằng việc công nhận chủ nghĩa khu vực sẽ cản trở quá trình xây dựng quốc gia . 11 Ông cũng đặc biệt quan tâm đến việc duy trì một Nhà nước vững mạnh, không chỉ vì người Anh đã để lại cho ông một quyền lực và không ai có thể hạ thấp quyền lực của chính ông một cách nhẹ nhàng, mà còn vì thương hiệu chủ nghĩa xã hội của ông đòi hỏi ông phải có một chính quyền hùng mạnh theo ý mình. Tuy nhiên, ý tưởng về 'các quốc gia sử dụng nhiều ngôn ngữ' đã giành được chỗ đứng trong các chi nhánh địa phương của Đảng Quốc đại của ông, bởi vì các bản sắc khu vực, mà ngôn ngữ thường là chủ đạo, đang chiếm ưu thế trên khắp Ấn Độ trên đống đổ nát của hệ thống 'toàn tiếng Anh' do chính phủ áp đặt. Người Anh. Vào ngày 15 tháng 12 năm 1952, một cựu đệ tử của Gandhi, Potti Srisamullu, người đã kêu gọi thành lập một tỉnh, 'Andhra', được thành lập từ sự phân chia của tỉnh Madras, đã chết vì tuyệt thực. Cái chết của ông đã khơi dậy cảm xúc đến mức Nehru từ chức để thông báo về sự hình thành của Andhra Pradesh, nơi có biên giới trùng khớp với phạm vi của ngôn ngữ Telugu. Thực thể mới này được theo sau bởi một số trạng thái ngôn ngữ khác. Thủ tướng đã ra sắc lệnh vào ngày 22 tháng 12 năm 1953 về việc thành lập một ủy ban chịu trách nhiệm đặt ra 'các đường lối rộng rãi theo đó các quốc gia nên được tổ chức lại.' 12 Ông nhận được báo cáo của Ủy ban Tổ chức lại các Bang vào ngày 30 tháng 9 năm 1955. Văn bản này khuyến nghị thay thế 27 bang hiện có bằng 3 Lãnh thổ Liên minh do New Delhi quản lý và 16 bang, trong đó chỉ có 3 bang được tạo ra theo ngôn ngữ. Điều này đã gây ra các cuộc biểu tình bạo lực, đặc biệt là ở Maharashtra, nơi những người nói tiếng Marathi tìm cách giải phóng mình khỏi sự thống trị của người Gujaratis, những người mà họ thấy mình bị ràng buộc, trong mắt họ, một cách giả tạo, trong thời Tổng thống Bombay. Việc tổ chức lại phần lớn các bang trên cơ sở ngôn ngữ đã được thống nhất vào năm 1956. Maharashtra và Gujarat được thành lập vào năm 1960.

Cuộc tranh luận xung quanh các quốc gia ngôn ngữ, và kết quả của nó, cho thấy tầm quan trọng của bản sắc ngôn ngữ khu vực và khả năng của một hệ thống liên bang có sức chứa để xoa dịu các lực ly tâm này. Động lực này thậm chí còn có ý nghĩa lớn hơn khi các đảng chính trị chơi trò chơi liên bang nêu rõ lợi ích của các nhóm ngôn ngữ. Dravida Munnetra Kazhagam (DMK)—một Đảng Dravidian ở Tamil Nadu— là một trường hợp điển hình. Sau khi bị cám dỗ bởi chủ nghĩa ly khai, DMK quyết định chơi trò chơi bầu cử, nhận ra rằng khuôn khổ liên bang cho phép họ tự quản lý tỉnh của mình. Khác xa với chủ nghĩa dân tộc và từ chối hệ thống, các nhóm này tham gia chính trị và chiến đấu trong các cuộc bầu cử từ những năm 1950 trở đi.

Tương tự như vậy, những người Sikh ở Punjab, những người đã yêu cầu một Sikhistan riêng biệt vào năm 1947, cuối cùng đã quyết định chơi trò chơi hiến pháp một cách trọn vẹn khi họ nhận ra rằng họ có thể hưởng lợi từ logic ngôn ngữ của hệ thống liên bang Ấn Độ. Đảng chính của họ, Akali Dal, đã yêu cầu vẽ lại biên giới của tỉnh theo tiêu chí ngôn ngữ—người Sikh nói tiếng Punjabi trong khi người Hindu nói tiếng Hindi. Một cuộc cải cách như vậy chắc chắn sẽ biến những người theo đạo Sikh thành đa số ở Punjab. Phong trào của họ cho một suba Punjabi (nghĩa là một 'tỉnh' nói tiếng Punjabi) đã thành công vào năm 1966, chính quyền trung ương đã thể hiện rất nhiều chủ nghĩa thực dụng, cuối cùng đã vượt qua sự miễn cưỡng mạnh mẽ ban đầu do sự phản đối của cộng đồng nói tiếng Hindi.

Loại linh hoạt tương tự cũng được quan sát thấy trong trường hợp của Đông Bắc nơi Assam bị thu hẹp khi các tiểu bang mới và Lãnh thổ Liên minh — một trạng thái hành chính trao ít quyền tự trị hơn so với trạng thái của một tiểu bang — được tạo ra để trao cho các nhóm dân tộc một vùng đất mà họ có thể. gọi riêng của họ. Năm 1963, Nagas, một bộ lạc Cơ đốc giáo, chiếm được Nagaland. Năm 1966, đến lượt Mizos giành được lãnh thổ của Liên minh. Năm 1972 Meghalaya trở thành một tiểu bang. Sau đó, nhu cầu về một Gorkhaland đã đạt được động lực giữa các Gorkhas của quận Darjeeling. Cuối cùng vào những năm 1980, họ đã giành được vị thế tương đối tự trị trong bang Tây Bengal, với việc thành lập Hội đồng Đồi.

Sự trỗi dậy của chủ nghĩa cộng sản

Các cuộc tranh luận của Quốc hội Lập hiến Ấn Độ đã lặp lại sự chia rẽ về hệ tư tưởng cũ trong Đảng Quốc hội, cho đến nay liên quan đến quan niệm về quốc gia, và có vẻ như Nehru đã thắng những người theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo. Vì những lo ngại về tính công bằng tôn giáo, và chắc chắn nhất, vì tránh đưa ra cho chế độ quá nhiều đặc điểm Ấn Độ giáo, Cộng hòa Ấn Độ đã dựa vào Phật giáo để tô điểm cho mình bằng những biểu tượng có thể vừa mang tính Ấn Độ vừa mang tính trung lập: biểu tượng chính thức mô phỏng những con sư tử của vua A Dục, ví dụ như vị hoàng đế Phật giáo vĩ đại.

Chủ nghĩa đa văn hóa của Ấn Độ bị ảnh hưởng từ bên dưới, và sau đó từ bên trên, trong Đảng Quốc hội: thứ nhất, các nhà lãnh đạo địa phương hầu hết là những người theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo, và thứ hai, những người kế vị Nehru không duy trì thái độ thế tục của ông. Thái độ như vậy đã chuẩn bị nền tảng cho phản ứng dữ dội của những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu vào những năm 1980.

Những người theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo vẫn nắm quyền kiểm soát Đảng Quốc hội ở cấp địa phương và tiểu bang sau cuộc bỏ phiếu về Hiến pháp Ấn Độ, đến mức các điều khoản của nó không thể được thực hiện đầy đủ. Tại Uttar Pradesh, bang lớn nhất của Liên minh Ấn Độ, GB Pant, thủ hiến, tuyên bố tiếng Hindi là ngôn ngữ chính thức. Những người nói tiếng Urdu, chiếm số lượng lớn tại thành trì của nền văn hóa Ấn-Ba Tư này, đã thỉnh cầu Tổng thống nước Cộng hòa vào năm 1954 để ít nhất là thành lập các lớp học tiếng Urdu. Chính quyền trung ương đã nhắc lại khuyến nghị này hai lần, khiến chính quyền Lucknow mở các lớp học tiếng Urdu chỉ ở sáu quận nơi có hơn một phần năm dân số theo đạo Hồi . 13 Tiếng Urdu không được công nhận là ngôn ngữ chính thức của Uttar Pradesh trước năm 1989.

Các kịch bản tương tự cũng tự diễn ra ở Madhya Pradesh, Rajasthan và hầu hết các bang nơi các thủ hiến theo chủ nghĩa truyền thống Ấn Độ giáo đã cố thủ vững chắc đến mức họ có thể chống lại các mệnh lệnh của Nehru và các đồng nghiệp cấp tiến của ông ta. Họ không chỉ từ chối công nhận tiếng Urdu mà họ nên bảo trợ cho tiếng Hindi thông qua các hiệp hội như học viện sahitya tiếng Hindi (học viện văn học tiếng Hindi), hỗ trợ y học Ayurveda, cấm giết mổ bò và thông qua luật bảo vệ Ấn Độ giáo để cấm 'gian lận'. chuyển đổi'. Ngoài việc thua thiệt về mặt giáo dục, người Hồi giáo còn là nạn nhân của bạo lực tái diễn ở những nơi như Aligarh, Varanasi, Jabalpur và Ahmedabad.

Tuy nhiên, việc cộng đồng hóa quyền lãnh đạo của Đảng Quốc đại đã ảnh hưởng triệt để hơn đến kết cấu thế tục của xã hội Ấn Độ từ những năm 1980 trở đi. Dưới thời Nehru, chính phủ đã đối xử bình đẳng với tất cả các cộng đồng tôn giáo; dưới thời Indira Gandhi, sự sắp xếp tương tự vẫn thịnh hành cho đến những năm 1980, nhưng mọi thứ đã thay đổi trong nhiệm kỳ thứ ba của bà: giờ đây, đảng cầm quyền đã cố gắng khai thác tình cảm cộng đồng. Ngay từ năm 1980, chính phủ Quốc hội đã đưa ra một dự luật tìm cách sửa đổi hiến pháp của Đại học Aligarh - ma trận của Liên đoàn Hồi giáo và sau đó là phong trào vì Pakistan - nhằm khẳng định lại bản sắc Hồi giáo và trao cho nó nhiều quyền tự trị hơn.

Ngay sau đó, Indira Gandhi đã bí mật ủng hộ Sant Bhindranwale, một người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Sikh, người đã khởi xướng một cuộc vận động khá cấp tiến nhưng phổ biến ủng hộ một nhà nước riêng cho cộng đồng của ông ở Punjab. Thủ tướng rõ ràng tin rằng nhà lãnh đạo cực đoan này sẽ giúp bà gây bất ổn cho Akali Dal, một đảng ôn hòa của đạo Sikh đang cai trị một bang mà bà thèm muốn cho Đảng Quốc đại.

Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, vào năm 1983, Indira Gandhi đã tham dự lễ khánh thành Bharat Mata Mandir (Đền thờ Mẹ Ấn Độ), một ngôi đền theo chủ nghĩa dân tộc của Ấn Độ giáo, và tham gia các nghi lễ đánh dấu một trăm năm ngày mất của người sáng lập Arya Samaj, một phong trào cải cách xã hội-tôn giáo được thành lập vào năm 1875 đã từng là một trong những lò luyện của phong trào dân tộc Hindu.

Rajiv Gandhi, người đã tiếp quản mẹ của mình sau khi bà bị ám sát bởi vệ sĩ người Sikh của bà vào năm 1984, thậm chí còn tiến xa hơn trong việc cộng đồng hóa Đảng Quốc đại. Năm 1985, ông đảm bảo rằng Shariat vẫn là nguồn của Luật Dân sự Hồi giáo bằng cách thông qua một Đạo luật tại Quốc hội loại bỏ cộng đồng Hồi giáo khỏi phạm vi điều khoản của Bộ luật Hình sự liên quan đến ly hôn. Ông đã làm như vậy dưới áp lực của các nhà lãnh đạo Hồi giáo bảo thủ, những người được cho là kiểm soát 'cuộc bỏ phiếu của người Hồi giáo' - điều mà Đảng Quốc đại rõ ràng là thèm muốn nhất - và những người đã phản đối phán quyết của Tòa án Tối cao trong vụ án Shah Bano. Người phụ nữ này, Shah Bano, đã bị chồng ly hôn theo thủ tục của Shariat, đã đệ đơn kiện lên Tòa án Tối cao và đã thắng. Cô lại thắng khi chồng cô kháng cáo lên Tòa án Tối cao. Vì vậy, Rajiv Gandhi đã từ chối các thẩm phán để làm hài lòng một số ít các nhà lãnh đạo dư luận Hồi giáo. Quyết định này đã chuẩn bị nền tảng cho phản ứng dữ dội của người Hindu mà các phong trào dân tộc chủ nghĩa của người theo đạo Hindu đã ngay lập tức tuyên bố rằng người theo đạo Hindu là công dân hạng hai trên đất nước của họ.

Phong trào dân tộc theo đạo Hindu đặt ra mối đe dọa lớn nhất đối với chủ nghĩa thế tục và quá trình xây dựng quốc gia đa văn hóa của người Nehruvian. Là một hệ tư tưởng, chủ nghĩa dân tộc của Ấn Độ giáo là người thừa kế một truyền thống lâu đời bắt nguồn từ Arya Samaj. Nó coi nền văn minh Hindu là nền văn minh cổ xưa và hoàn hảo nhất và là hiện thân của văn hóa Ấn Độ. Do đó, nó mong đợi từ các nhóm thiểu số tôn giáo rằng họ thực hành đức tin của mình một cách riêng tư nhưng phải trung thành với các biểu tượng và niềm tin của đạo Hindu ở nơi công cộng. Hiện thân chính của chủ nghĩa dân tộc Hindu ngày nay, Rashtriya Swayamsevak Sangh (Quân đoàn tình nguyện quốc gia), được thành lập vào năm 1925 và phát triển từ nơi sinh của nó, Nagpur, trên khắp Ấn Độ. Với khoảng 37.000 chi nhánh địa phương và hơn 2 triệu thành viên, nó đã trở thành một trong những tổ chức lớn nhất ở Ấn Độ.

Sau khi thiết lập mạng lưới riêng của mình, RSS bắt đầu phát triển các tổ chức bình phong theo các hướng khác nhau. Năm 1948, các cán bộ RSS có trụ sở tại Delhi đã thành lập Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (ABVP, Hiệp hội Sinh viên Ấn Độ), một hiệp hội sinh viên với mục đích chính là chống lại ảnh hưởng của cộng sản trong khuôn viên trường đại học và hiện được xếp hạng trong số các hiệp hội sinh viên đầu tiên về số lượng thành viên. Năm 1955, RSS thành lập hiệp hội công nhân, Bharatiya Mazdoor Sangh (BMS—Hiệp hội Công nhân Ấn Độ), với nhiệm vụ chính là chống lại 'công đoàn đỏ' nhân danh hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa của Ấn Độ giáo, thúc đẩy học thuyết về sự gắn kết xã hội đối với giai cấp. đấu tranh. Vào những năm 1990, BMS đã trở thành công đoàn lớn nhất của Ấn Độ.

Ngoài các hiệp hội này, RSS đã phát triển các tổ chức tập trung hơn. Năm 1952, nó thành lập một phong trào bộ lạc, Vanavasi Kalyan Ashram (VKA, một Ashram vì phúc lợi của các bộ lạc), 14 mục tiêu trên hết là nhằm chống lại ảnh hưởng của các phong trào Cơ đốc giáo giữa các thổ dân Ấn Độ, nơi mà chủ nghĩa cải đạo và công tác xã hội của các linh mục đã dẫn đến nhiều cuộc cải đạo. VKA đã áp dụng chính mình để bắt chước các phương pháp của những người truyền giáo và do đó đã đạt được số lượng 'cải đạo'.

Năm 1964, cùng với các giáo sĩ Hindu, RSS đã thành lập Vishva Hindu Parishad (VHP—Hội đồng thế giới của những người theo đạo Hindu), một phong trào chịu trách nhiệm tập hợp những người đứng đầu các giáo phái Hindu khác nhau để tạo ra một loại tôn giáo khá vô tổ chức này . của cơ cấu tập trung. 15 Một công ty con khác, Vidya Bharati (Tri thức Ấn Độ), được thành lập vào năm 1977 để điều phối một mạng lưới các trường do RSS phát triển, bắt đầu từ những năm 1950 trên cơ sở các sáng kiến địa phương. Cuối cùng, vào năm 1979, RSS đã thành lập Seva Bharati (Dịch vụ dành cho người da đỏ), để thâm nhập vào các khu ổ chuột thông qua các hoạt động xã hội (trường học miễn phí, thuốc giá rẻ, v.v.).

Tổng hợp lại, những đầu cầu này do tổ chức mẹ tạo thành 'Sangh Parivar', 'gia đình của Sangh', tức là của RSS. 16 Các kế hoạch hành động của họ, mỗi người trong lĩnh vực riêng của mình, đã làm suy yếu cấu trúc thế tục của xã hội Ấn Độ một cách tự nhiên và phát triển cảm giác chống Hồi giáo.

Ảnh hưởng chính trị của chủ nghĩa dân tộc Hindu

Trong số các thành viên quan trọng nhất của 'gia đình RSS' có một đảng chính trị, Jana Sangh, được thành lập vào năm 1951 cho cuộc tổng tuyển cử đầu tiên và Nehru ngay lập tức được xác định là kẻ thù chính của Đảng Quốc đại. Đảng này luôn dao động giữa hai chiến lược. Một, ôn hòa, liên quan đến việc tự định vị mình là một đảng yêu nước đại diện cho sự thống nhất quốc gia và là người bảo vệ cả người nghèo và doanh nghiệp tư nhân nhỏ theo chủ nghĩa dân túy, tuy nhiên vẫn không bao gồm cả những người không theo đạo Hindu. Đường lối khác, hiếu chiến hơn, dựa trên việc quảng bá một hình thức hiếu chiến của 'Người theo đạo Hindu', được tượng trưng bằng các chiến dịch mạnh mẽ để bảo vệ con bò, một con vật linh thiêng đối với người theo đạo Hindu nhưng không phải đối với người Hồi giáo. Sau này là mục tiêu ngầm của cuộc chiến chống giết mổ bò bắt đầu vào năm 1966 trong bối cảnh chiến dịch tổng tuyển cử lần thứ tư.

Mặc dù chiến lược quân sự phù hợp hơn với mong muốn của RSS và cảm xúc của các nhà hoạt động của nó, nhưng nó đã đi ngược lại các quy tắc của chủ nghĩa thế tục của Ấn Độ và khiến Jana Sangh bị cô lập bằng cách ngăn cản đảng này liên minh với các đảng khác, ngoại trừ một số rất ít. những người đã chấp nhận diễn ngôn cộng đồng của nó. Chiến lược này đã thay đổi vào những năm 1970. Năm 1977, sau khi tình trạng khẩn cấp do Indira Gandhi tuyên bố được dỡ bỏ, Jana Sangh - vốn đã từ chức để theo đường lối ôn hòa - đã hợp nhất với Đảng Janata. Đảng này đã giành chiến thắng trong cuộc tổng tuyển cử lần thứ sáu vào tháng 3 năm 1977 trước Đảng Quốc đại. Tuy nhiên, Jana Sangh trước đây đã không đoạn tuyệt với RSS, trước sự bất mãn lớn của một số đối tác nắm quyền của nó, đặc biệt là những người theo chủ nghĩa xã hội. Nhóm này, liên kết với chỉ huy thứ hai của chính phủ, Charan Singh, người đã tìm cách gây bất ổn cho Thủ tướng Morarji Desai để chiếm lấy vị trí của ông, đã đưa ra lập luận của họ từ sự bùng nổ các cuộc bạo loạn của người Hindu-Hồi giáo trong đó các nhà hoạt động RSS tham gia, để yêu cầu rằng Jana Sanghis trước đây đã phá vỡ phong trào này. Sự từ chối của họ đã khiến Đảng Janata bị giải thể, mở đường cho sự trở lại của Indira Gandhi.

Năm 1980, các cựu lãnh đạo của Jana Sangh thành lập một đảng mới, Đảng Bharatiya Janata (BJP), vẫn trung thành với chiến lược ôn hòa. BJP, do Atal Bihari Vajpayee làm chủ tịch đầu tiên, đã pha loãng hệ tư tưởng ban đầu của Jana Sangh để trở nên dễ chấp nhận hơn trong hệ thống đảng của Ấn Độ và tìm đồng minh trong đấu trường này. Cách tiếp cận chính trị ôn hòa hơn này đã bị phần còn lại của Sangh Parivar rất phẫn nộ.

RSS, trong sự tức giận, đã chọn một số khoảng cách và sử dụng VHP nhiều hơn để khơi dậy chiến lược chiến binh của mình. Chiến lược này được thể hiện chính trong việc phát động phong trào Ayodhya vào giữa những năm 1980. Ayodhya, một thị trấn ở Uttar Pradesh, được mô tả trong truyền thống Ấn Độ giáo là nơi sinh và thủ đô của vị thần-vua Lord Ram. Địa điểm này được cho là đã từng là một ngôi đền Ram cho đến khi nó bị phá hủy vào thế kỷ 16 theo lệnh của Babur, hoàng đế Mughal đầu tiên, để xây dựng một nhà thờ Hồi giáo. Năm 1984, VHP kêu gọi trả lại địa điểm này cho người theo đạo Hindu. Năm 1989, trong suốt mùa hè, với sự hỗ trợ hậu cần của RSS, nó đã tổ chức lễ hội Ram Shila Pujan , liên quan đến việc thờ cúng những viên gạch ( shila ) có in tên của Ram. Những viên gạch thánh này đã được sử dụng để xây dựng ngôi đền Ayodhya.

BJP sau đó tập hợp lại theo chiến lược huy động sắc tộc-tôn giáo và thậm chí tham gia vào các cuộc diễu hành diễn ra trên khắp Ấn Độ: sự kích động đã góp phần vào thành công của nó tại các cuộc thăm dò, đưa nó từ hai ghế vào năm 1984 lên 88 ghế vào năm 1989. Năm 1990, trong khi đảng này là một thành phần chính của liên minh cầm quyền vừa lật đổ Đảng Quốc đại, thì chủ tịch của đảng này, LK Advani, đã dẫn đầu một ' cuộc hành trình bằng xe ngựa' ( Rath Yatra ) dài 10.000 km kết thúc bằng việc xây dựng ngôi đền Ayodhya. Advani đã bị chặn lại trước khi tiến vào Uttar Pradesh và việc đàn áp các nhà hoạt động đã tấn công nhà thờ Hồi giáo khiến hàng chục người thiệt mạng. Tình tiết này đã củng cố hình ảnh mà BJP đang cố gắng đạt được trong cộng đồng đa số, về việc trở thành người đấu tranh cho Ấn Độ giáo. Cuộc tổng tuyển cử năm 1991 thực sự đã giúp đảng này giành được 20,08% số phiếu bầu và 120 ghế ở Lok Sabha, nhưng thành công của đảng này ở Uttar Pradesh, nơi BJP có thể thành lập chính phủ, đã không giúp đảng này giải quyết được vấn đề Ayodhya.

Các chiến binh theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu đã cố gắng chấm dứt tình trạng bế tắc này bằng cách phá hủy nhà thờ Hồi giáo vào ngày 6 tháng 12 năm 1992. Hoạt động này và các cuộc bạo loạn theo đạo Hindu-Hồi giáo sau đó—khoảng 1.200 người chết trong vài ngày—đã khiến chính phủ Quốc hội được thành lập năm 1991 phải thực hiện một số biện pháp đàn áp, bao gồm giải tán các hội đồng ở các bang nơi BJP nắm quyền (Uttar Pradesh, Madhya Pradesh, Himachal Pradesh và Rajasthan) và cấm RSS và VHP—một biện pháp tạm thời không thành công. ảnh hưởng đến Sangh Parivar.

Từ kỷ nguyên Nehru cho đến sự trỗi dậy của phong trào dân tộc chủ nghĩa Hindu, trọng tâm của chính trị Ấn Độ đã chuyển từ chủ nghĩa dân tộc thế tục (nói cách khác là đa văn hóa) sang chủ nghĩa dân tộc rõ ràng là tôn giáo. Các nhóm thiểu số là những người thua cuộc trước tư tưởng bài ngoại ngày càng tăng theo định hướng Ấn Độ giáo bắt đầu từ những năm 1980, một phần là phản ứng đối với việc Đảng Quốc đại cộng đồng hóa chính trị: trong khi Nehru và Indira Gandhi trong hai nhiệm kỳ đầu tiên của bà đã đưa ra quan điểm loại trừ các lực lượng cộng đồng từ không gian chính trị hợp pháp, Indira Gandhi và sau đó là con trai của bà, Rajiv, đã chuẩn bị nền tảng cho phản ứng dữ dội của người Hindu bằng cách để cộng đồng này chống lại cộng đồng khác vào những năm 1980. Đồng thời, Ấn Độ đã duy trì lựa chọn đa ngôn ngữ ban đầu và do đó xoa dịu các lực ly tâm sắc tộc-ngôn ngữ đã bộc lộ, đặc biệt là ở Nam Ấn Độ, ngay từ những năm 1940 . Ngược lại, Pakistan chưa bao giờ có thể sử dụng Hồi giáo như một lực lượng củng cố vượt qua các bản sắc ngôn ngữ-sắc tộc.

ISLAM KHÔNG ĐỦ Ở PAKISTAN

Khi từ 'Pakistan' được giới thiệu vào những năm 1930, 'P' là viết tắt của Punjab, 'A' cho người Afghanistan (Pathans of the North-West Frontier Province, NWFP), 'K' cho Kashmir và 'S' cho Sindh. Thật thú vị, không có tài liệu tham khảo nào được thực hiện cho người Bengal. Nghị quyết của Lahore, trong đó Liên đoàn Hồi giáo lần đầu tiên yêu cầu thành lập Pakistan vào năm 1940, coi yêu sách của Pakistan là một phương tiện để trao một quốc gia cho người Hồi giáo ở Ấn Độ thuộc Anh vì người Ấn giáo và Hồi giáo đại diện, theo Liên đoàn, hơn nhiều so với các cộng đồng tôn giáo: họ tạo thành 'hai quốc gia'. Sau năm 1947, Mohammed Ali Jinnah, toàn quyền đầu tiên của Pakistan, coi Hồi giáo như một lực lượng gắn kết có thể vượt qua sự chia rẽ trong khu vực. 17 Tướng Ayub Khan, người cai trị Pakistan từ năm 1958 đến năm 1969, cũng sử dụng Hồi giáo—chắc chắn là dưới hình thức cải cách và hiện đại hóa—và Hiến pháp năm 1962 quy định rằng luật pháp của Nhà nước không được mâu thuẫn với các giới luật của tôn giáo. Thủ tướng Zulfikar Ali Bhutto đã ghi khái niệm về một Pakistan Hồi giáo trong Hiến pháp năm 1973 và tiến thêm một bước: ông tuyên bố Ahmadis 18 những người không theo đạo Hồi. Tướng Zia đã khẳng định lại cách tiếp cận này một cách mạnh mẽ vào cuối những năm 1970, tuyên bố: 'Cơ sở của Pakistan là Hồi giáo. Cơ sở của Pakistan là người Hồi giáo ở tiểu lục địa là một nền văn hóa riêng biệt. ' 19

Song song với nỗ lực biến Hồi giáo thành nền tảng ý thức hệ của quốc gia Pakistan, cơ sở này đã sớm lựa chọn mô hình xây dựng nhà nước độc tài tập trung. Một trong những cử chỉ đầu tiên của Jinnah là giải tán chính quyền của Tỉnh biên giới Tây Bắc, một sự báo trước về mối quan hệ quyền lực sắp tới giữa trung tâm và các tỉnh.

Trên thực tế, không có Hiến pháp nào của Pakistan thực sự tôn trọng chế độ liên bang. Chẳng hạn, năm 1956 và 1962 đã trao cho trung tâm nhiệm vụ thu các loại thuế béo bở nhất cũng như điều phối các nguồn tài chính và cho phép tổng thống phủ quyết các luật do hội đồng cấp tỉnh biểu quyết. Hiến pháp năm 1973 trao quyền đại diện cho các tỉnh trong Hội đồng Công ích và Ủy ban Tài chính Quốc gia, hai cơ quan mới chịu trách nhiệm phân bổ nguồn lực Nhà nước. Nhưng Nhà nước vẫn tập trung rất nhiều. Chẳng hạn, các luật được hội đồng cấp tỉnh thông qua có thể bị Quốc hội liên bang tuyên bố là vô hiệu.

Sự căng thẳng biện chứng giữa một Nhà nước Hồi giáo, tập quyền (thậm chí là độc tài) và các nhóm dân tộc-ngôn ngữ hình thành nên khuôn khổ của cái có thể được gọi là mô hình kiến tạo quốc gia (un) của Pakistan.

Punjabization của Nhà nước

Trái ngược với Ấn Độ, Pakistan là nơi sinh sống của một số nhóm ngôn ngữ nhỏ được xác định rõ ràng mà giới tinh hoa đang dần thắt chặt kiểm soát. 'Mohajirs' là những kiến trúc sư ban đầu của Pakistan. Thuật ngữ này áp dụng cho tất cả 'những người di cư' từ nơi trở thành Ấn Độ vào tháng 8 năm 1947 nhưng nó được định nghĩa cụ thể hơn là những người đến từ các tỉnh của Ấn Độ nơi người Hồi giáo chiếm thiểu số (Uttar Pradesh, Bihar, Bombay Presidency). Chính trong môi trường xã hội này, nơi có chung một ngôn ngữ, tiếng Urdu (ngoại trừ những người nói tiếng Gujarati), mà Liên đoàn Hồi giáo, và sau đó là ý tưởng về Pakistan, đã nhận được sự ủng hộ đầu tiên, đặc biệt là trong giới tinh hoa văn học. và bị đe dọa nhiều hơn bởi đa số người theo đạo Hindu và do đó lo lắng tìm kiếm một cơ sở để rút lui, hoặc thậm chí là một quốc gia để cai trị. Năm 1947, một trăm nghìn người Biharis nói tiếng Urdu chọn miền đông Pakistan và một triệu người Hồi giáo ở Uttar Pradesh và Gujarat di cư đến miền tây Pakistan. Trên hết, họ định cư ở các thành phố Sindh, đặc biệt là Karachi, trung tâm công nghiệp, thương mại và hành chính lớn của quốc gia mới, lúc đó là thủ đô của nó.

Người Mohajir sau đó thống trị Bang thông qua Liên đoàn Hồi giáo, đảng 'của họ', và hai thủ lĩnh của nó, Toàn quyền Jinnah (ban đầu đến từ tỉnh Bombay) và Thủ tướng Liaqat Ali Khan (ban đầu đến từ Uttar Pradesh) có chính phủ đa số Mohajirs. 20 Những người này đã biến tiếng Urdu thành ngôn ngữ chính thức của Pakistan. Mohajirs cũng được đại diện quá mức trong chính quyền: trong số 101 thành viên Hồi giáo của Cơ quan dân sự Ấn Độ, 95 người đã chọn Pakistan. Trong khi họ chỉ đại diện cho 3,5 phần trăm dân số, thì trong những năm đầu của chế độ St a te mới, Mohajirs chiếm 21 phần trăm các chức vụ của Cơ quan Dân sự Pakistan. 21

Tuy nhiên, Mohajirs bắt đầu sa sút nhanh chóng. Jinnah qua đời năm 1948, Liaqat Ali Khan qua đời năm 1951, và Liên đoàn Hồi giáo nhanh chóng mất ảnh hưởng do tổ chức yếu kém. Bên cạnh đó, người Mohajir không được chấp nhận ở Sindh. Mặc dù họ chỉ chiếm một thiểu số nhỏ, nhưng các doanh nhân —chủ yếu đến từ Gujarat — cũng có ảnh hưởng và sự phục hồi nhanh chóng của họ đã bị 'người dân địa phương' phẫn nộ. 22

Ngay từ đầu, người Punjabi đã chia sẻ vị trí thống trị với người Mohajirs vì địa vị cũ của họ là 'võ quân ' : ở Ấn Độ thuộc Anh, họ đã cung cấp 80% lực lượng vũ trang. 23 Triều đại độc đoán của Tướng Ayub Khan (1958-69) đã củng cố sự trỗi dậy của người Punjabi với cái giá phải trả là người Mohajir.

Sự trỗi dậy của người Punjab đi ngang với việc tập trung hóa Nhà nước và thiết lập các chế độ chuyên chế trong các Hiến pháp kế tiếp nhau. Năm 1959, Ayub Khan thành lập chế độ 'Dân chủ cơ bản' cấm các đảng chính trị và dựa vào những người nổi tiếng địa phương, những người đã thành lập một khu vực bầu cử đặc biệt để chỉ định tổng thống. Kế hoạch này là một phương tiện tốt để tránh phán quyết bầu cử tự do, điều này có thể khiến người Punjabi gặp bất lợi vì họ là thiểu số. Trên thực tế, luật số sẽ có lợi cho người Bengal ở Đông Pakistan.

Chủ nghĩa ly khai của người Bengali và sự thành lập của Bangladesh

Sau năm 1947, người Bengal đông hơn cư dân Tây Pakistan, 41,9 triệu so với 33,7 triệu, và trên cơ sở này đòi hỏi một đại diện vượt trội so với 'cánh phía tây' trong các thể chế mà Hội đồng Lập hiến chịu trách nhiệm thành lập. Yêu cầu này khiến người Punjabi và Mohajir khó chịu, làm tê liệt Quốc hội Lập hiến.

Người Bengal cũng phản đối việc nâng tiếng Urdu lên vị trí ngôn ngữ quốc gia với cái giá phải trả là ngôn ngữ của họ. Sau các cuộc biểu tình bạo lực, tiếng Bengali cũng được công nhận là ngôn ngữ nhà nước. Nhưng người Bengal ngày càng phàn nàn về việc Tây Pakistan bóc lột kinh tế, trên thực tế, họ đã phải trả giá cho nhiều mặt hàng nhập khẩu của mình bằng cán cân thương mại dư thừa của Đông Pakistan. 24 Liên đoàn Awami tổ chức cuộc biểu tình của họ đã bị đàn áp nghiêm trọng. Lãnh đạo của nó, Mujibhar Rahman, đã cực đoan hóa phong trào và đưa ra một chương trình tự trị công khai vào năm 1966. Ayub Khan đáp trả bằng nhiều đàn áp hơn nhưng phải nghỉ hưu vào năm 1969. Người kế nhiệm ông, Tướng Yahya Khan, tổ chức các cuộc bầu cử tự do vào tháng 12 năm 1970: đó là một thắng lợi cho Liên đoàn Awami, tổ chức giành được 160 ghế so với 81 ghế của Đảng Nhân dân Pakistan (PPP) của Ali Bhutto, mà Sindh và Punjab đã bỏ phiếu ồ ạt. Cơ sở mới của Pakistan đã từ chối phán quyết của thùng phiếu và gửi hàng nghìn binh sĩ đến Đông Bengal. Cuộc đàn áp sau đó đã dẫn đến vô số nạn nhân và kích động một cuộc di cư của 10 triệu người Bengal vào Ấn Độ. New Delhi sau đó đã phát động một chiến dịch quân sự buộc Islamabad phải giải phóng quyền kiểm soát của họ đối với Đông Pakistan. Điều này dẫn đến sự ly khai hoàn toàn và thành lập Bangladesh vào tháng 12 năm 1971.

Chủ nghĩa dân tộc Sindhi: Suy tàn hay theo chu kỳ?

Người Sindhis có thể là dân tộc thiểu số duy nhất mà chủ nghĩa dân tộc đã suy giảm theo thời gian. Có một lý do chính đáng cho điều đó: mặc dù, sau khi người Bengal ly khai vào tháng 12 năm 1971, người Punjab đại diện cho khoảng 60% dân số. dân số Pakistan và chiếm 70 phần trăm việc làm trong lực lượng vũ trang , 25 lần đầu tiên một người Sindhi, Zulfikar Ali Bhutto, tiếp quản Yahya Khan với tư cách là Nguyên thủ quốc gia.

Năm 1972, PPP cũng giành chiến thắng trong cuộc bầu cử ở Sindh và thành lập chính phủ ở Karachi. Chính quyền bang bắt buộc phải học tiếng Sindhi trong trường học đối với những người có tiếng mẹ đẻ khác và thậm chí còn buộc các quan chức phải sử dụng tiếng Sindhi như một ngôn ngữ chính thức. Những quyết định này đã gây ra sự phản kháng dữ dội từ Mohajirs. Bhutto, người đã ủng hộ các biện pháp ban đầu, đã can thiệp và thuyết phục chính phủ Sindh cho các quan chức mười hai năm để học tiếng Sindhi. Tuy nhiên, hạn ngạch 11,4% đã được thiết lập có lợi cho vùng nông thôn Sindh - nơi hầu hết người Sindhis địa phương sinh sống - trong chính quyền trung ương, như một cách khắc phục sự mất cân bằng mà người Mohajirs là người hưởng lợi chính: năm 1973 họ vẫn chiếm 33,5% các vị trí trong cơ quan hành chính công trong khi họ chỉ đại diện cho 8% tổng dân số; bản thân người Sindhi ở nông thôn chỉ chiếm 2,7% các vị trí nhân viên và 4,3% các vị trí cấp sĩ quan. 26 Trong quân đội, người Sindhi chỉ chiếm 2,2% tổng số vào năm 1947 (so với 80% người Punjabi), và theo S. P . Cohen những tỷ lệ này ít nhiều vẫn giữ nguyên kể từ đó. 27

Vào cuối những năm 1970, chủ nghĩa dân tộc Sindhi trở nên trầm trọng hơn khi Tướng Zia-ul-Haq, một người Pu n jabi, cách chức Bhutto khỏi quyền lực. Bhutto bị lên án (bởi một tòa án bao gồm đa số người Punjab) 28 và sau đó vụ hành quyết vào tháng 4 năm 1979 khiến ông trở thành một người tử vì đạo theo ý kiến của nhiều người Sindhis. Zia sau đó ủng hộ Punjabis với cái giá phải trả là Sindhis. Một số người trong số họ đã bị trục xuất khỏi chính quyền cấp tỉnh. Vào giữa những năm 1980, chính quyền trung ương bị chi phối quá mức bởi người Punjabi, những người giữ lại 56% công việc, trong khi người Sindhi ở nông thôn chỉ có 3% (gần bằng người Baloch, 2,5% và ít hơn nhiều). so với Mohajirs, 25 phần trăm, và những người từ NWFP, 11 phần trăm).

Không có gì ngạc nhiên khi Phong trào Phục hồi Dân chủ, một liên minh do PPP tài trợ gồm các đảng đối lập, đã tổ chức một loạt các cuộc biểu tình chống lại Zia vào năm 1983, đặc biệt thành công ở Sindh. Khoảng 45.000 binh sĩ đã được triển khai cho một cuộc đàn áp kéo dài sáu tháng, dẫn đến 300 người chết và 100.000 người bị bắt giữ. Điều lệ của phong trào yêu cầu thành lập một liên bang nơi Sindh sẽ được hưởng quyền tự trị tối đa.

Phong trào này không được tổ chức chặt chẽ nhưng nó đã tan rã và mất đi âm hưởng dân tộc chủ nghĩa Sindhi vì một lý do khác: các cuộc bầu cử thành công của PPP và việc bổ nhiệm Benazir Bhutto làm Thủ tướng năm 1988. Trên thực tế, PPP có vẻ như là một Đảng Sindhi chiến thắng tất cả các ghế bầu cử tại các khu vực bầu cử ở vùng nông thôn Sindh, và rằng một người Sindhi có thể nắm quyền điều hành quân sự để ủng hộ lòng trung thành mới của 'đồng bào' với khái niệm về một quốc gia Pakistan, ngay cả dưới hình thức Nhà nước tập quyền . Sự đồng nhất dao động này với Nhà nước như một chức năng của các liên kết dân tộc của những người nắm quyền cho thấy rằng Nhà nước không vượt qua các xung đột xã hội mà đại diện cho một phần trong cuộc cạnh tranh giữa các cộng đồng khác nhau. Sự dao động giống như con lắc như vậy tùy theo người nắm quyền cũng là điều hiển nhiên trong trường hợp của Mohajirs.

Phản ứng dữ dội của Mohajir

Quả thực, Mohajirs bộc lộ rất rõ tính dễ uốn nắn của bản sắc chính trị tùy theo lợi ích mà một người theo đuổi. Để bắt đầu, họ tự nhận mình là Nhà nước Pakistan mới mà phần lớn là do họ tạo ra. Tuy nhiên, càng cảm thấy bị đe dọa, họ càng thể hiện mình là một thiểu số bị áp bức với một bản sắc riêng biệt.

Mohajirs bị ảnh hưởng bởi các xu hướng xã hội học lâu dài. Một mặt, cuộc Cách mạng Xanh, mà Punjab là người hưởng lợi đầu tiên, kể từ cuối những năm 1970 đã củng cố sự thống trị của tỉnh này và cho phép người bản xứ đầu tư vào công nghiệp, kể cả ở Karachi. Mặt khác, những người di cư đổ vào thành phố này và hưởng lợi từ sự năng động của nó: năm 1984, thành phố có 3,3 triệu người Mohajir so với 1 triệu người Punjab, 1,1 triệu người Balochis, 700.000 người Pakhtun—một số lớn trong số họ là người tị nạn từ Afghanistan—và vài trăm nghìn người Sindhi.

Mohajir Qaumi Mahaz (Phong trào Quốc gia Mohajir) được thành lập trong bối cảnh này vào năm 1984. Cán bộ của nó và thậm chí cả người đứng đầu của nó, Altaf Hussain, xuất thân từ tầng lớp trung lưu và trên hết là tuyển dụng các thành viên của mình trong số những sinh viên thất vọng vì khát vọng di chuyển xã hội của họ. MQM yêu cầu chỉ những người đã định cư tối thiểu 20 năm ở Sindh mới được coi là cư dân và được hưởng quyền bầu cử; rằng người nước ngoài không thể có được tài sản ở Sindh; rằng Mohajirs nên được công nhận là 'quốc tịch' thứ năm của Pakistan; cuối cùng, Karachi, thành phố đầu tiên của đất nước, nên là một tỉnh trung tâm (Karachi suba), mà trên thực tế sẽ là một tỉnh Mohajir . 29 Altaf Hussain đôi khi tuyên bố rằng ông muốn chia cắt Sindh giống như cách mà Ban gladesh đã được chia cắt, nếu Islamabad tiếp tục phớt lờ các yêu cầu của ông. 30 Tuy nhiên, các chiến lược của ông trong việc tranh cử và liên minh MQM với các đảng quốc gia khác cho thấy rằng ông vẫn quan tâm đến việc thực thi quyền lực trong khuôn khổ thể chế của Pakistan hơn bất kỳ điều gì khác.

Tuy nhiên, MQM cũng sử dụng các biện pháp bạo lực, đến mức vào tháng 6 năm 1992, quân đội đã được triển khai tại Karachi để thực hiện 'Chiến dịch Dọn dẹp'. Các nhà lãnh đạo của MQM đã trốn hoặc ở nước ngoài. (Altaf Hussain đã tự thành lập ở London.) 'Chiến dịch Dọn dẹp' chỉ khiến dân chúng cực đoan hóa ủng hộ MQM, và quân đội đã ngầm thừa nhận điều này trước khi rời Karachi vào tháng 11 năm 1994.

'Balochistan cho người Baloch!'

Balochistan chỉ chiếm khoảng 3% dân số Pakistan, nhưng chiếm 42% lãnh thổ của đất nước. Năm 1947, người cai trị Kalat, bang lớn nhất của Baloch, đã chọn độc lập, nhưng quân đội Pakistan đã phá vỡ sự kháng cự của ông ta trong vài tháng. Sau đó, chính phủ đã thành công trong việc thu hút những người nổi tiếng có ảnh hưởng ở địa phương (Sardars) và thậm chí cả thủ lĩnh của họ, Khan của Kalat. Phong trào quốc gia, bị ức chế bởi sự kình địch, đã không tồn tại được, ngoại trừ thông qua chiến tranh du kích với cường độ thấp vẫn tồn tại dưới sự cai trị của Ayub Khan (1958-69). Nó thực sự kết tinh khá muộn như một phản ứng đối với việc tập trung hóa nhà nước Pakistan.

Năm 1972, một liên minh của Đảng Awami và Jamiat-Ulema-Islam (một đảng Hồi giáo bảo thủ được Sardars ủng hộ) đã giành chiến thắng trong cuộc bầu cử ở Balochistan, cũng như trong NWFP. Một trong những quyết định đầu tiên của chính phủ mới là làm cho chính quyền trở nên bản địa hơn bằng cách thay thế các quan chức từ các tỉnh khác, chủ yếu từ Punjab, bằng 'những người con của đất'. Chính quyền trung ương đã tố cáo hệ thống chiến lợi phẩm này, hệ thống này sẽ tước bỏ các chức vụ đáng thèm muốn của các thành viên của giới tinh hoa quốc gia (trên hết là người Punjabi). Hướng đầu tư công nghiệp tạo thành một vấn đề tranh chấp khác. Balochistan và NWFP đổ lỗi cho Islamabad vì đã không thúc đẩy sự phát triển kinh tế trên lãnh thổ của họ và yêu cầu kiểm soát quá trình công nghiệp hóa.

Zulfikar Ali Bhutto đã giải tán chính phủ Balochistan vào năm 1973, biện minh cho điều này bằng cách viện dẫn các hoạt động ly khai. Mặt trận Giải phóng Nhân dân Balochi (BPLF) và Tổ chức Sinh viên Baloch (BSO) sau đó đã khởi xướng một cuộc nổi dậy huy động khoảng 55.000 chiến binh (bao gồm 11.500 chiến binh chính quy) trong bốn năm. Quân đội Pakistan đã triển khai khoảng 88.000 người cho một cuộc chiến dẫn đến khoảng 5.300 người thiệt mạng trong hàng ngũ của người Baloch và 3.300 người trong số binh lính. 31

Tướng Zia đã xoa dịu một bộ phận những người theo chủ nghĩa dân tộc Baloch bằng cách giải thoát hàng nghìn tù nhân vào cuối những năm 1970 và ân xá cho những người đã tị nạn ở Afghanistan. Một số người theo chủ nghĩa dân tộc đã chọn cuộc sống lưu vong, như Attaullah Khan Mengal, người đã rời đến London để thành lập Mặt trận Sindh Baloch và Pakhtun với sự giúp đỡ của Mumtaz Bhutto (em họ đầu tiên của Zulfikar Ali Bhutto). Mengal vẫn không muốn bất cứ điều gì thiếu một Pakistan liên bang, tạo điều kiện cho Balochistan trở thành một quốc gia độc lập. Nhưng hầu hết những thứ khác

Các nhà lãnh đạo Baloch tỏ ra tiết chế hơn, một phần là do Zia có khả năng thu nạp họ.

Quá trình dân chủ hóa bắt đầu vào năm 1988 đã không dẫn đến sự tái xuất hiện của các lực lượng theo chủ nghĩa khu vực, vì Sardars muốn thành lập liên minh với các đảng cầm quyền ở Islamabad, hoặc là PPP hoặc PML (N).

Đi từ Pakhtunistan đến Pakhtunkwa

Người Pakhtuns sống ở tỉnh duy nhất của Pakistan, NWFP, với cái tên mà cho đến năm 2010, không phản ánh bất kỳ đặc điểm dân tộc nào, mặc dù tỉnh này có hầu hết 16% người nói tiếng Pashto sống trong nước. Năm 1947, người Pakhtun tham gia vào một cuộc đấu tranh chống Anh được tổ chức bên trong phong trào gọi là Áo đỏ, phong trào này phản đối việc sáp nhập vào Pakistan và thay vào đó yêu cầu, thông qua thủ lĩnh chính của phong trào này, Khan Ghaffar Khan, thành lập một Pakhtunistan sẽ bao gồm Afhgan Pakhtun và Pakhtuns (hoặc Pathans) của NWFP. Ghaffar Khan và những người ủng hộ ông đã tẩy chay cuộc trưng cầu dân ý mà NWFP cuối cùng đã được hợp nhất vào Pakistan và sau đó yêu cầu tại Hội đồng Lập hiến mà ông là thành viên rằng Tỉnh được đặt tên là Pakhtunistan. Anh ta bị bắt ngay sau đó và anh trai của anh ta, Tiến sĩ Khan Sahib Zada, bộ trưởng lúc bấy giờ của NWFP, đã bị Jinnah cách chức.

Tuy nhiên, những người thừa kế phong trào Áo đỏ đã hòa nhập vào chế độ mới. Năm 1956, con trai của Ghaffar Khan, Wali Khan, thành lập Đảng Awami Quốc gia (NAP), trở thành một phần của hệ thống chính trị. Dấu hiệu điều độ này có thể được giải thích một phần bởi các yếu tố kinh tế xã hội. Người Pakhtun đã có đại diện tốt trong quốc gia Pakistan vì vị trí của họ trong quân đội (di sản của thời kỳ thuộc địa, người Anh đã phân loại họ trong các chủng tộc võ ) , trong đó họ chiếm 19,5% nhân sự vào năm 1948 .32 _ Năm 1968, họ chiếm gần 40% trong số 48 quân nhân ưu tú hàng đầu—một tỷ lệ lớn hơn người Punjabi (35,4%). Ngay từ đầu, cường độ của chủ nghĩa dân tộc Pakhtun đã suy giảm tương ứng với khả năng di chuyển đi lên do nhà nước mới mở ra. Vì tất cả những lý do này, NAP đã nhận được ít hơn 20 phần trăm số phiếu bầu hợp lệ trong các cuộc bầu cử chung cũng như cấp tỉnh năm 1970, một động lực mạnh mẽ để NAP giảm bớt chương trình của mình, vốn đã chấp nhận biên giới của Balochistan và NWFP trong 1969.

Thực tế là người Pakhtun có liên hệ chặt chẽ với những người đồng cấp Afghanistan của họ đã ủng hộ một hình thức chủ nghĩa bất phục tùng. Kabul luôn có các thiết kế về một phần của NWFP, đến mức nó đã trở thành một cuộc tranh cãi ít nhất là từ bản vẽ của đường Durand, vào năm 1893, đã phân chia lãnh thổ của nhóm dân tộc này thành hai nửa gần như bằng nhau . Năm 1947, chính phủ Afghanistan yêu cầu người Anh cho người Pakhtun hai lựa chọn khác, ngoài khả năng gia nhập Pakistan hoặc Ấn Độ: sáp nhập với Afghanistan hoặc thành lập một nước Pashtunistan độc lập. Sau đó, câu hỏi này đã đầu độc mối quan hệ ngoại giao giữa Anh và Afghanistan đến mức khiến họ tan vỡ vào năm 1961-2. Sự tan băng này trong mối quan hệ của họ không kéo dài lâu. Tuy nhiên, căng thẳng vẫn còn, đặc biệt là sau khi Mohammed Daoud Khan, một trong những đảng viên trung thành nhất của Pashtunistan ở Kabul, lên nắm quyền. Trong bài phát biểu đầu tiên và ở vị trí chính thức của mình, ông đã chỉ ra Pakistan là quốc gia duy nhất mà Afghanistan có những vấn đề chưa được giải quyết và đề cập đến Pashtunistan về mặt này. Daoud khi đó đang giúp đỡ Ajmal Khattak, Tổng thư ký của NAP, người đã tự sống lưu vong ở Kabul, nơi ông tuyên bố vào năm 1973 rằng mục tiêu của ông là xây dựng một Pashtunistan độc lập theo mô hình của Bangladesh. Do đó, khía cạnh bất quy tắc của phong trào Pathan đã giúp NAP bằng cách cung cấp cho các nhà lãnh đạo tự lưu vong của mình một số hậu cần và hỗ trợ.

Tuy nhiên, yếu tố bên ngoài này sẽ không đóng vai trò chính nếu đồng thời, người Pakhtun ở Pakistan không bị chủ nghĩa độc tài tập trung của Ali Bhutto xa lánh. Khi Bhutto giải tán chính phủ Balochistan do Đảng Awami lãnh đạo vào năm 1973, chính phủ của NWFP đã từ chức ngay lập tức như một dấu hiệu của sự đoàn kết. Hai năm sau, Bhutto bắt Wali Khan với lý do dính líu đến vụ sát hại một bộ trưởng của NWFP, và ông giải tán Đảng Awami. Phiên tòa xét xử Wali Khan kéo dài cho đến khi Tướng Zia sa thải Bhutto vào năm 1977, khi các cáo buộc được rút lại. Sau khi ra tù năm 1978, Wali Khan đã dứt khoát hạ thấp chủ nghĩa dân tộc Pakhtun của mình.

Chiến tranh Afghanistan từ năm 1979 đến năm 1989, giữa một bên là Liên Xô và các lực lượng được Liên Xô hỗ trợ và một bên là Mujahideen, đã làm sống lại nỗi lo sợ của người Pakistan về sự hồi sinh cuối cùng của chủ nghĩa bất phục tùng Pakhtun do dòng người tị nạn ồ ạt đổ vào. Từ năm 1979 đến 1981, 2,4 triệu người Afghanistan định cư tại NWFP, hiện có 16 triệu dân, so với 14 triệu của Afghanistan. Tuy nhiên, Islamabad không bị đe dọa bởi việc huy động Pakhtun, và một lần nữa có những lý do kinh tế xã hội hợp lý cho việc này. NWFP nhận thấy tình hình kinh tế của mình được cải thiện từ cuối những năm 1970. Người Pakhtun gia nhập quân đội và bộ máy hành chính với số lượng lớn và những người gia nhập quân đội chủ yếu đến từ những quận vốn là thành trì lâu đời của phong trào Pakhtunistan. Thứ hai, sau Punjab, chính NWFP được hưởng lợi nhiều nhất từ cuộc di cư nông thôn đến Karachi và di cư đến các nước vùng Vịnh: người Pakhtun đại diện cho 35% người Pakistan ra nước ngoài từ năm 1976 đến năm 1981. Vì tất cả những lý do này, ANP của Wali Khan đã thể hiện sự đồng cảm nhất định với Zia (chẳng hạn như trong Phong trào Phục hồi Dân chủ [MRD] năm 1981). Các nhà lãnh đạo Pakhtun vẫn còn lưu vong ở Afghanistan đã trở về Pakistan vào năm 1986.

Quá trình dân chủ hóa bắt đầu vào năm 1988 đã không dẫn đến sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc Pakhtun. Sự hợp tác giữa những người nổi tiếng của Pakhtun và giới tinh hoa quốc gia vẫn là quy tắc tại thời điểm diễn ra cuộc bầu cử vào hội đồng tỉnh. Sau cuộc bầu cử năm 1988, ANP đã thiết lập một liên minh chưa từng có với PPP, và sau đó vào năm 1990, thành lập một phần của chính phủ liên minh do Liên đoàn Hồi giáo lãnh đạo.

PHẦN KẾT LUẬN

Hai kết luận có liên quan với nhau có thể được rút ra từ sự so sánh giữa Ấn Độ và Pakistan về xây dựng quốc gia và chủ nghĩa dân tộc.

Đối với quá trình xây dựng quốc gia, mô hình Ấn Độ dựa trên một chủ nghĩa liên bang ngôn ngữ phù hợp được phản ánh trong chủ nghĩa đa ngôn ngữ chính thức đã được thiết lập vào năm 1950 và việc tạo ra các quốc gia ngôn ngữ ngay từ những năm 1950. Ấn Độ tiếp tục thành lập các bang mới để xoa dịu các lực lượng ly tâm sau năm 1990: năm 2000 Uttaranchal được tách khỏi Uttar Pradesh, Chhattisgarh tách khỏi Madhya Pradesh và Jharkhand tách khỏi Bihar. Ngược lại, mặc dù đã thiết kế các khu vực chính thức theo tiêu chí ngôn ngữ, Nhà nước Pakistan vẫn duy trì tính tập trung cao độ và đáng ngờ đối với các tỉnh mà họ trao ít quyền tự trị cho đến khi sửa đổi lần thứ 18 năm 2010. Các chính quyền bang đã nhiều lần bị trung tâm bãi nhiệm và các đặc quyền của họ bị hạn chế, điều này chỉ thỉnh thoảng xảy ra ở Ấn Độ trong nhiệm kỳ thứ ba của Indira Gandhi—hay nói chung là liên quan đến Jammu và Kashmir. Kết quả là, trong khi New Delhi có thể xoa dịu chủ nghĩa ly khai theo chủ nghĩa dân tộc-sắc tộc—ngoại trừ một số trường hợp như Kashmir, Nagaland và Assam—Islamabad đã cực đoan hóa các lực lượng ly tâm mà họ muốn trấn áp. Các phong trào này hoặc đã thành công trong việc tạo ra một quốc gia dân tộc mới—như Bangladesh năm 1971—hoặc phát triển các lực lượng du kích kiên cường—như ở Balochistan, nơi các nhóm ly khai một lần nữa hoạt động tích cực từ cuối những năm 1990, vẫn phản ứng trước việc khai thác tài nguyên của khu vực bởi những người bên ngoài từ Punjab và Karachi.

Kết luận thứ hai người ta có thể rút ra từ sự so sánh Ấn Độ/Pakistan liên quan đến nguồn gốc và quỹ đạo của các hình thức chủ nghĩa dân tộc khác nhau. Chắc chắn, các động cơ ý thức hệ đóng một phần quan trọng trong hầu hết các phong trào dân tộc chủ nghĩa đã đề cập ở trên. Đây là lý do tại sao thuật ngữ 'trường phái tư tưởng' đã được sử dụng rất thường xuyên. Các nhà hoạt động Ấn Độ theo truyền thống dân tộc chủ nghĩa Gandhian, Nehruvian và Ấn Độ giáo đã đề cập đến các quan điểm thế giới cạnh tranh. Tuy nhiên, quỹ đạo của chủ nghĩa dân tộc ở Nam Phi cho thấy rằng người ta không thể bỏ qua các khía cạnh chính trị và kinh tế xã hội của 'chủ nghĩa' này. Các nhà tư tưởng cũng là những doanh nhân chính trị thực hiện bản sắc văn hóa để huy động những người ủng hộ và cử tri. Các nhà lãnh đạo của Liên đoàn Hồi giáo là một trường hợp điển hình vào những năm 1940 khi họ phát động phong trào Pakistan nhằm giành được một Nhà nước riêng biệt để quản lý, và BJP đã trở thành một kẻ lão luyện trong việc thao túng các biểu tượng bản sắc của người Hindu để đạt được lợi ích bầu cử. Các yếu tố kinh tế xã hội đôi khi cũng nổi bật: các nhóm dân tộc có thể trở thành những người theo chủ nghĩa dân tộc—và 'khám phá' (nghĩa là xây dựng) một bản sắc chính trị riêng biệt—bởi vì họ phải chịu sự phân biệt đối xử về kinh tế xã hội. Thật thú vị, tình trạng này nổi bật hơn ở Pakistan, phần lớn là do sự tập trung hóa và trừng phạt của Nhà nước, điều này đã gây ra rất nhiều sự phẫn nộ.

Các khía cạnh chính trị và kinh tế xã hội của chủ nghĩa dân tộc giúp giải thích các hình thức khác nhau của nó, nhưng điều này không thể tách rời khỏi biến số trước đó, cụ thể là mức độ tập trung hóa của Nhà nước. Tính quân sự của các nhà lãnh đạo Mohajir, Sindhi, và thậm chí cả Pakhtun thay đổi tùy theo khả năng tiếp cận quyền lực nhà nước của họ, điều này liên quan nhiều đến sự vắng mặt hoặc hồi sinh của chủ nghĩa liên bang. Chủ nghĩa ly khai của người Bengal phần lớn bắt nguồn từ sự tập trung hóa quá mức của Nhà nước và chủ nghĩa dân tộc Baloch thực sự kết tinh để phản ứng với việc Islamabad giảm bớt quyền tự trị cấp tỉnh. Atul Kohli lập luận rằng trái ngược với Ấn Độ, Pakistan không thể chấp nhận các phong trào ly tâm (như ở Tamil Nadu và Punjab ở Ấn Độ) bởi vì nó không có khuôn khổ liên bang và văn hóa dân chủ để làm như vậy. 33 Hai đặc điểm này cho phép—hoặc bắt buộc—Ấn Độ phải nhượng bộ theo cách mà cuối cùng các phong trào dân tộc thoái trào; do đó, phép ẩn dụ về đường cong chữ 'U' ngược mà Kohli áp dụng cho các phong trào chẳng hạn như phong trào của người Tamil yêu cầu một Dravidistan trong những năm 1940-1960 và những người theo đạo Sikh yêu cầu một Khalistan riêng biệt trong những năm 1980 và sau đó bằng lòng với nhiều quyền tự chủ hơn. Người ta có thể phản đối rằng ở Pakistan cũng vậy, một số phong trào sắc tộc đi theo hình dạng của một đường cong chữ 'U' ngược: trong NWFP, căng thẳng vào năm 1990 ít hơn nhiều so với những năm 1970. Tuy nhiên, điều này có thể không phải do nhà nước trao cho tỉnh nhiều quyền tự trị hơn mà là do sự đồng ý của các nhà lãnh đạo địa phương và sự phát triển kinh tế dẫn đến sự hình thành của một giai cấp tư sản.

N OTES

Kiểu phân loại này lấy cảm hứng từ kiểu phân loại do G. Pandey thiết lập (1990) Xây dựng chủ nghĩa cộng sản ở Thuộc địa Bắc Ấn Độ , Delhi.

Tôi đã mượn định nghĩa về chủ nghĩa truyền thống Ấn giáo này từ B. Graham (1990) Chủ nghĩa dân tộc Ấn giáo và Chính trị Ấn Độ , Cambridge.

Lập hiến Ấn Độ ', trong A. Varshney (ed.) , Niu Đê-li.

Xem J. Nehru (1946, 1989) The Discovery of India , New Delhi, 50ff.

S. Gopal (1984) Jawaharlal Nehru , London, 3, l72.

Các cuộc tranh luận của Hội đồng Lập hiến [sau đây gọi là CAD] (1989) New Delhi, Ban thư ký Lok Sabha, I, 547.

G. Austin (1972) Hiến pháp Ấn Độ: Nền tảng của một quốc gia , Bombay, 297.

Austin, Hiến pháp Ấn Độ , 285.

CAD , tập. IX, 1.323.

Chẳng hạn như trường hợp của NG Ranga. CAD , VII. 351—tranh luận ngày 9 tháng 11 năm 1948.

Gopal, Jawaharlal Nehru , 262.

Gopal, Jawaharlal Nehru , 373. Tuy nhiên, ông đã để những người đứng đầu chính quyền cấp tỉnh biết những lo lắng của mình. Thư ngày 24 tháng 12 năm 1954, trong G. Parthasarathi (ed.) (1988) Jawaharlal Nehru: Letters to Chief

Bộ trưởng vol. 4 (1951-1957), Delhi, 116. Xem thêm các bức thư ngày 20 tháng 5 năm 1955 (trang 181) và ngày 2 tháng 8 năm 1959 (trang 224).

BD Graham (1990) Chủ nghĩa dân tộc Hindu và chính trị Ấn Độ: Nguồn gốc và sự phát triển của Bharatiya Jana Sangh , Cambridge, 113ff.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu dịch 'dân tộc bản địa' là vanavasi , nghĩa đen là 'những người sống trong rừng' thay vì thuật ngữ được sử dụng phổ biến hơn trên khắp Ấn Độ, adivasi , nói cách khác, 'những người ở đó đầu tiên', bởi vì từ chính quan điểm ý thức hệ của họ những cư dân ban đầu của đất nước là 'người Aryan' chứ không phải thổ dân, bị xua đuổi hoặc chinh phục bởi các cuộc xâm lược của người Aryan, từ đó các bộ lạc ngày nay xuất thân.

C. Jaffrelot (2001) 'Giáo xứ Hindu Vishva: Nỗ lực theo chủ nghĩa dân tộc nhưng bắt chước nhằm liên kết các giáo phái Hindu', trong V. Dalmia, A. Malinar, và M. Christof (eds.) Charisma and Canon: Essays on the Religious History của Tiểu lục địa Ấn Độ , Delhi.

Để biết thêm chi tiết, xem C. Jaffrelot (ed.) (2005) The Sangh Parivar: A Reader , Delhi.

A. Jalal (1990) Tình trạng thiết quân luật , Cambridge, 280.

Giáo phái Ahmadis được thành lập vào năm 1889 bởi Mirza Ghulam Ahmed. Ông được các thành viên trong cộng đồng tôn kính ngang hàng với Nhà tiên tri và tà giáo này từ rất sớm đã khiến những người bảo vệ chính thống nhất của luật Hồi giáo yêu cầu rằng Ahmadis không được công nhận là người Hồi giáo.

Được trích dẫn trong T. Amin (1993) Ethno-National Movements of Pakistan: Domestic and International Factors? , Islamabad, 171.

L. Binder (1961) Tôn giáo và Chính trị ở Pakistan , Berkeley, CA, 205.

KB Sayeed (1967) Hệ thống Chính trị của Pakistan , Boston, MA, 132.

F. Ahmed (1998) Sắc tộc và Chính trị ở Pakistan, Karachi, 95-7.

SP Cohen (1987) 'Tòa nhà Nhà nước ở Pakistan', trong A. Bannazizi và M. Weiner (eds.) Nhà nước, Tôn giáo và Chính trị sắc tộc: Pakistan, Iran và Afghanistan , Lahore, 318. Họ đại diện cho khoảng 55 phần trăm của hành chính (CH Kennedy [1987] Bộ máy quan liêu ở Pakistan , Karachi, 194).

M. Rashiduzzaman (1982) 'Xung đột Đông-Tây ở Pakistan: Tiếng Bengali

Chủ nghĩa khu vực, 1947-1970', trong AJ Wilson và D. Dalton (eds.) The

Các quốc gia Nam Á: Các vấn đề về hội nhập quốc gia , London, 117.

A. Jajal (1995) Democracy and Authoritarianism in South Asia , Cambridge.

CH Kennedy (1991) 'Chính trị Sắc tộc ở Sindh', Khảo sát Châu Á, 31, số. 10 (Tháng 10), 938-55.

SP Cohen (1998) Quân đội Pakistan , Karachi, 44.

Bốn thẩm phán người Punjabi cho rằng anh ta có tội trong khi tất cả những người khác, đến từ các tỉnh khác, đều ủng hộ việc tha bổng anh ta (O. Noman [1992] Pakistan: Lịch sử Chính trị và Kinh tế từ năm 1947 , London, 193).

J. Rehman (1994) 'Quyền tự quyết, xây dựng nhà nước và Mohajir: Quan điểm pháp lý quốc tế về vai trò của người tị nạn Hồi giáo Ấn Độ trong quá trình phát triển theo hiến pháp của Pakistan', Nam Á đương đại, 3, số . 2, 122-3.

Phỏng vấn tại Ấn Độ Ngày nay , 15 tháng 7 năm 1995, 42.

KB Sayeed (1980) Chính trị ở Pakistan: Bản chất và hướng thay đổi , New York. Xem ch. 6 có tựa đề 'Chính phủ Trung ương của Pakistan đối đầu với Khát vọng của Balochi và Pashtun', 113-38.

Cohen, Quân đội Pakistan , 44.

A. Kohli (1997) 'Các nền dân chủ có thể chấp nhận chủ nghĩa dân tộc thiểu số? Sự trỗi dậy và suy tàn của phong trào tự quyết ở Ấn Độ', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á, 56, số. 2 (Tháng 5), 325-44.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Ahmed, F. (1998) Dân tộc và Chính trị ở Pakistan , Karachi và Oxford. Austin, G. (1972) Hiến pháp Ấn Độ: Nền tảng của một quốc gia , Bombay.

Brass, P. (1974) Ngôn ngữ, Tôn giáo và Chính trị ở Bắc Ấn Độ , Cambridge.

Cohen, S. (2005) Ý tưởng về Pakistan , Lahore.

Gandhi, MK (1922) Ấn Độ Home Rule , Madras.

Gould, W. (2004) Chủ nghĩa dân tộc Hindu và ngôn ngữ chính trị ở Ấn Độ thời thuộc địa muộn , Cambridge.

Graham, B. (1990) Chủ nghĩa dân tộc Hindu và chính trị Ấn Độ , Cambridge.

Hardy, P. (1972) Người Hồi giáo ở Ấn Độ thuộc Anh , Cambridge.

Jaffrelot, C. (1996) Chủ nghĩa dân tộc Hindu và chính trị Ấn Độ , London.

Jaffrelot, C. (ed.) (2004) Pakistan, Chủ nghĩa dân tộc không có quốc gia? , Luân Đôn và New York.

Khilnani, J. (2004) Ý tưởng về Ấn Độ , Delhi.

Nehru, J. (1945, 1985) Khám phá Ấn Độ , Delhi.

Pandey, G. (1990) Xây dựng chủ nghĩa cộng sản ở thuộc địa Bắc Ấn Độ , Delhi.

Rahman, T. (1998) Ngôn ngữ và Chính trị ở Pakistan , Karachi.

Robinson, F. (1975) Chủ nghĩa ly khai giữa những người Hồi giáo Ấn Độ: Chính trị của những người Hồi giáo ở các tỉnh thống nhất , 1860-1923, Cambridge.

Sisson, R. và Wolpert, S. (eds.) (1988) Congress and Indian Nationalism— The Pre-Independence Phase , Delhi.

Zavos, J. (2000) Sự nổi lên của chủ nghĩa dân tộc Hindu ở Ấn Độ , Delhi.

CHƯƠNG 26

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC Ở NAM E ASTERN

CHÂU ÂU, 1970-2000 *

SABINE RUTAR

GIỚI THIỆU

F EW công trình học thuật chia sẻ số phận của Katherine Verdery's National

Hệ tư tưởng dưới chủ nghĩa xã hội: Chính trị văn hóa và bản sắc ở Romania của Ceau s escu, được gửi cho báo chí vào ngày 8 tháng 11 năm 1989 và chuyển từ một phân tích mở thành một sự kiện khép kín: 'Từ việc phân tích cách thức sản xuất văn hóa và hệ tư tưởng dân tộc được đan xen trong một xã hội xã hội chủ nghĩa, nó đã trở thành lịch sử gần đây của một nền chính trị quốc gia và văn hóa trong tương lai hiện giờ rất khác , trong quá trình chuyển đổi từ chủ nghĩa xã hội sang bất cứ điều gì sẽ đến sau nó. ' 1 Không có gì ngạc nhiên khi “chuyện gì đến sau nó” đã ảnh hưởng đến nhiều cách giải thích và thái độ gần đây đối với chủ nghĩa cộng sản. Nghiên cứu có xu hướng đặt ra các câu hỏi theo cách ex-post facto er hoặc tìm kiếm lời giải thích cho những gì xảy ra sau sự đổ vỡ hệ thống. 2 Lưới phân tích của các nhà khoa học xã hội thường được điều chỉnh bởi kỳ vọng rằng một nền dân chủ kiểu phương Tây và nền kinh tế thị trường sẽ đứng ở giai đoạn cuối của cái được gọi là quá trình chuyển đổi . Chương này lịch sử hóa năm 1989, nhằm tìm hiểu xã hội nhất định của chủ nghĩa xã hội muộn, xã hội đã sụp đổ và sau đó thay đổi thành một cái gì đó mới. Hấp thụ những kỳ vọng của phương Tây chắc chắn là một phần của quá trình chuyển đổi này , nhưng sự hấp thụ như vậy đã không xảy ra trên một tabula rasa . Đối với Nam Tư, câu hỏi tại sao lại có quá nhiều bạo lực xảy ra trong quá trình tan rã là câu hỏi cấp bách nhất và thường xuyên xảy ra.

những lời giải thích đã ngụ ý rằng quốc gia đa quốc gia này đã bị tiêu diệt ngay từ những ngày đầu của nó, tiếp cận nó như vậy với một lưới phân tích được thiết lập sẵn khác. 3 Thật vậy, chúng ta cần vượt qua sự phân chia kỷ luật giữa những người nghiên cứu 'trước' (các nhà sử học) và những người người nghiên cứu 'sau' (các nhà khoa học chính trị và xã hội) của sự thay đổi hệ thống . 4

Việc chính trị hóa cả ý thức xã hội/giai cấp và dân tộc/quốc gia bắt nguồn từ thế kỷ XIX. Vào thế kỷ 20, cả hai đều mang hình thức cực đoan hóa liên quan đến những tội ác được xếp vào hàng khủng khiếp nhất trong lịch sử. Trong khi các học giả đã ngừng coi giai cấp như một thực thể nhất định từ nhiều thập kỷ trước, thì nhìn chung họ tiếp tục nhận thức quốc gia như vậy, bất chấp mọi nỗ lực của chủ nghĩa giải kiến tạo. 5 Học bổng gần đây về chủ nghĩa dân tộc đã tạo ra nhiều quy ước kinh điển khác nhau: truyền thống được phát minh ra, cộng đồng quốc gia được tưởng tượng, quốc gia được phân chia theo giới tính. Mặc dù vậy, câu hỏi về điều gì làm cho lời kêu gọi quốc gia ít nhiều hiệu quả, điều gì biến chúng thành một thứ gì đó hội nhập hay ngược lại, tan rã, nếu không muốn nói là bạo lực, vẫn đang chờ câu trả lời thỏa đáng . 6 Tương tự với những gì đã trở thành đồng thuận khi đề cập đến bản sắc xã hội ( giai cấp ), định nghĩa được đề xuất ở đây khái niệm hóa quốc gia như một quá trình, một thể chế , một hình thức thống nhất, một phạm trù thực tế, một sự kiện ngẫu nhiên và phụ thuộc vào bối cảnh . 7 Do đó, chủ nghĩa dân tộc là một chiến lược diễn ngôn, một hệ tư tưởng tìm cách cụ thể hóa quốc gia về mặt chính trị, nhằm mục đích xây dựng, thúc đẩy, huy động và tận dụng cảm giác thuộc về quốc gia. Cấu trúc (và cấu trúc) của chủ nghĩa xã hội nhà nước gắn bó chặt chẽ với chủ nghĩa dân tộc, dẫn đến các lịch sử quốc gia khác nhau về chủ nghĩa cộng sản, và sau năm 1989, dẫn đến các quá trình chuyển đổi khác nhau. Việc xác định cả bản sắc giai cấp và quốc gia như những phạm trù thực tế là điều kiện tiên quyết để hiểu rõ hơn về cách thức quốc gia gắn bó sâu sắc trong bối cảnh xã hội và cách thức điều này có thể hoạt động theo cách tích hợp hoặc phân rã.

Khoảng thời gian được chọn, 1970 đến 2000, mang tính biểu thị. Ngày của năm 1970 bao gồm tình trạng hỗn loạn chung của năm 1968, 'Vòng tròn Praha ' năm đó, 'Mùa xuân Croatia' năm 1971, cũng như 'đầu nguồn' 8 của Chiến tranh Lạnh năm 1975, Hiệp định Helsinki. 9 Các cuộc khủng hoảng kinh tế xã hội chủ nghĩa nhà nước ở đông nam châu Âu bắt đầu vào khoảng thời gian này, góp phần vào tầm quan trọng ngày càng tăng của chủ nghĩa dân tộc. Ngày 2000 không chỉ bao hàm sự kết thúc của 'kỷ nguyên đẹp như mơ từ 9/11 đến 11/9 ', 'thời điểm gián đoạn lịch sử giữa Chiến tranh Lạnh và cuộc chiến chống khủng bố' , 10 nhưng chỉ ra một lưu vực cụ thể cho đông nam châu Âu. Bulgari, Romania và Albania đã chứng kiến sự kết thúc của thập kỷ chuyển đổi đầu tiên của họ, được đặc trưng ở các mức độ khác nhau bởi sự tiếp nối quyền lực từ thời kỳ xã hội chủ nghĩa hơn là bởi những đổ vỡ mang tính quyết định. Sự sụp đổ của nhà nước Albania vào năm 1997 chỉ là biểu hiện rõ ràng nhất của điều này. Chiến tranh Kosovo 1998-9, cái chết của tổng thống Croatia Franjo Tuđ man vào tháng 12 năm 1999, và sự kết thúc của chế độ Slobodan Milosevic ở những gì còn lại của Nam Tư vào tháng 10 năm 2000 báo hiệu sự kết thúc của một thập kỷ chiến tranh.

Người ta đã nói về Đông Nam Âu từ năm 1989 rằng nó tạo ra nhiều lịch sử bão hòa quốc gia trên mỗi mét vuông hơn mức có thể tiêu hóa được. 11 Câu chuyện về chủ nhân quốc gia, hay tốt hơn, quốc gia-nhà nước tiếp tục có ảnh hưởng mạnh mẽ. Những nỗ lực giải cấu trúc những câu chuyện như vậy - điều thú vị là các học giả nước ngoài thường làm - đã kích thích những phản ứng hung hăng, bao gồm cả những lời xúc phạm cá nhân và thậm chí là đe dọa bạo lực. Trận chiến là về huyền thoại; những mảnh lịch sử quốc gia được cho là cấu thành nên quốc gia. Các huyền thoại định hình nền chính trị của bản sắc, huyền thoại của người Serb về Trận chiến Kosovo năm 1389 chỉ là trường hợp nổi tiếng nhất. Sự khốc liệt của các cuộc bút chiến chống lại các sử gia vạch trần những huyền thoại như vậy chỉ ra tầm quan trọng liên tục của quan điểm nguyên thủy về quốc gia, đặc biệt là trong giới tinh hoa của quốc gia. Đồng thời, nó gợi ý rằng những bản sắc như vậy dễ bị tổn thương, tự ý thức và có khả năng biến đổi như thế nào, và do đó cần những sự thật đơn giản đến mức nào. 12

DỰ ÁN HIỆN ĐẠI HÓA CỘNG SẢN

Giống như những nơi khác ở Đông Âu, với những nỗ lực xây dựng nhà nước cộng sản ở Balkan, giả thuyết là xây dựng lại xã hội. Tuy nhiên, những di sản từ thời kỳ giữa hai cuộc chiến và Chiến tranh thế giới thứ hai đã tạo điều kiện cho việc thành lập các chế độ xã hội chủ nghĩa nhà nước, và không chỉ bởi vì nhà nước dân tộc tiếp tục là khuôn khổ thống trị trong đó các thực thể chính trị được nuôi dưỡng. Quan điểm về quốc gia như một khái niệm dân tộc hơn là công dân, như được thực hiện sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, được trộn lẫn về mặt ý thức hệ và được bổ sung bởi lý thuyết quốc tịch của Liên Xô, cung cấp tính hợp pháp của chủ nghĩa dân tộc trong những hoàn cảnh thay đổi hoàn toàn.

Vào cuối Chiến tranh thế giới thứ hai, những người liên kết với phe Trục và lực lượng chiếm đóng thấy mình ở một vị trí khó khăn hoặc không chấp nhận hoàn cảnh mới. Trong số này có khoảng 250.000 người Đức đã chạy trốn khỏi Romania sau chiến tranh và 125.000 người Hungary đã rời Transylvania khi nó được trao trả cho Romania vào năm 1945-1946. Ở Nam Tư, trong những tháng cuối cùng của cuộc chiến, khoảng 300.000 người dân tộc Đức đã bị trục xuất, và 80.000 người khác đã rời khỏi đất nước vào những năm 1950, khiến thiểu số này chỉ còn là một tàn dư nhỏ bé. Phần lớn người Ý—ước tính khoảng 250.000 người—rời Nam Tư (Istria) từ năm 1943 đến 1960, do hậu quả của bầu không khí chính trị chung do 'câu hỏi Trieste' gợi lên. Tuy nhiên, những cuộc thanh trừng như vậy nhằm vào những người chống cộng hơn là các nhóm quốc gia cụ thể, ngay cả khi, như với người Đức, những phạm trù đó chồng chéo lên nhau. Cũng bị thanh trừng là hàng nghìn người Serb, Croat và Slovene ở Nam Tư, cũng như người Bulgary, người Romania và người Albania đã bị trục xuất hoặc hành quyết vì họ bị cho là đã chiến đấu chống cộng sản, thường cộng tác với các lực lượng chiếm đóng.

Năm 1948 mang đến một bước đột phá đầu tiên trong lịch sử hậu chiến của Đông Nam Âu: cuộc xung đột của Nam Tư với Liên Xô và các nước cộng sản khác. Lần đổ vỡ thứ hai xảy ra trong những năm 1953 đến 1956, dẫn đến quá trình phi Stalin hóa nhưng cũng đánh dấu những giới hạn của nền độc lập với sự tàn phá đẫm máu của cuộc cách mạng Hungary năm 1956. Tuy nhiên, các cuộc khủng hoảng đã làm rung chuyển khối Đông Âu, cũng như việc Nikita Khrushchev tố cáo tội ác của Stalin và sùng bái cá nhân, chỉ ra sự mong manh của chính quyền và nhu cầu của tất cả các chế độ để tìm kiếm các nguồn hợp pháp mới. Các cải cách khác nhau đã dẫn đến sự khác biệt đáng kể trong các nhà nước (dân tộc-) chủ nghĩa xã hội của khu vực vào đầu những năm 1960.

Những người cộng sản bắt tay vào dự án của họ với một sự thay đổi triệt để trong giới tinh hoa, nhờ thực tế là nhiều thành viên của tầng lớp thống trị cũ - nếu họ sống sót sau chiến tranh - đã rời bỏ đất nước. Những người còn lại thường bị sỉ nhục và sung công. Do đó, hai thập kỷ đầu tiên của chế độ cộng sản được đặc trưng bởi tính di động xã hội mạnh mẽ , với các cơ hội dành cho con cái của công nhân và nông dân. Điều này tạo thành một yếu tố cốt lõi của tính hợp pháp cho chủ nghĩa xã hội nhà nước. Tuy nhiên, từ những năm 1970 trở đi, các nhóm xã hội – bao gồm cả giới tinh hoa – ngày càng được tái sản xuất từ bên trong. Hơn nữa, thế hệ trẻ nuôi dưỡng những kỳ vọng khác với cha mẹ và ông bà của họ; họ không so sánh cuộc sống của họ với sự nghèo đói của những năm 1950 mà với mức sống của những người đồng trang lứa với họ ở phương Tây.

Ở Bulgaria và Romania, các chế độ đã thu nạp hầu hết các trí thức bằng cách ép buộc, nhưng cũng bằng cách trao đặc quyền và biến các vấn đề 'yêu nước' thành sự nghiệp cộng sản. Trong khi kiểm duyệt ở Albania thậm chí còn nghiêm ngặt hơn, thì ở Nam Tư, nó đã chính thức bị bãi bỏ. Biểu tượng cho sự xuất sắc trong văn học của Nam Tư là giải thưởng Nobel năm 1961 cho Ivo Andri c . Tuy nhiên, ngay cả khi không kiểm duyệt, các nhà văn và học giả sáng tạo của Nam Tư cũng biết ranh giới của họ. Một số điều cấm kỵ đã chiếm ưu thế, chẳng hạn như bất kỳ cuộc thảo luận nào về tội ác cộng sản, cũng như các kế hoạch diễn giải bắt buộc, chẳng hạn như đối với chiến tranh đảng phái. Mặc dù bị tranh cãi trước đó, nhưng chỉ trong những năm 1980, những thách thức đối với đường lối của đảng mới ngày càng rõ ràng trước công chúng.

Thách thức của việc hội nhập quần chúng phải được làm chủ bởi giới tinh hoa chính trị ở tất cả các quốc gia. Mặc dù kết quả xã hội ở nhiều khía cạnh không tương ứng với ý định của chế độ, nhưng không nên đánh giá thấp tầm quan trọng của các chính sách xã hội. Giống như phần còn lại của khối phương Đông, đây là một dự án chưa từng có nhằm tổ chức lại xã hội theo các mục tiêu ý thức hệ. Dự án phải đối mặt với văn hóa chính trị tiền cộng sản, mạng lưới khách hàng bảo trợ, tham nhũng và di sản hủy diệt của Chiến tranh thế giới thứ hai. Lãnh đạo lôi cuốn và chủ nghĩa dân tộc vẫn là trung tâm.

Khu vực này đã trải qua, ở các cường độ khác nhau, thay đổi xã hội đáng kể: suy giảm nông nghiệp, đô thị hóa, sự gia tăng dịch chuyển xã hội, nâng cao mức sống, hiện đại hóa văn hóa vật chất và giáo dục cũng như cải thiện vị trí của phụ nữ, cùng với những thay đổi về giới và quan hệ gia đinh. Các chính sách của nhà nước bao gồm bạo lực và ép buộc, tuyên truyền và nhồi sọ, nhưng cũng có nhiều ưu đãi xã hội. Lấy cảm hứng từ mô hình của Liên Xô, mục đích là thành lập một tập thể hiện đại, không có giai cấp, được hiểu là sự đoạn tuyệt không thể thay đổi với 'sự lạc hậu', theo đó có nghĩa là chế độ gia trưởng, tôn giáo, sự ngu dốt, chủ nghĩa tư bản, và không kém phần quan trọng, chính trị 'sai trái'. thái độ. 13

ALBANIA: TỪ ANH HÙNG TỰ VỆ ĐẾN THẤT BẠI NHÀ
NƯỚC

Chủ nghĩa xã hội nhà nước của Albania bị chi phối bởi nỗi sợ hãi cực độ về sự phụ thuộc và vẫn theo chủ nghĩa Stalin cho đến tận những năm 1980. Sự cô lập của nó diễn ra theo từng giai đoạn. Năm 1948, nó cắt đứt quan hệ với Nam Tư, ủng hộ Liên Xô. Năm 1961, nước này đoạn tuyệt với Liên Xô, bác bỏ chủ trương phi Stalin hóa của Khrushchev. Trong một thập kỷ, Trung Quốc đã bù đắp cho sự thiếu hỗ trợ của Liên Xô. Năm 1972, mối quan hệ này xấu đi sau chuyến thăm Trung Quốc của tổng thống Mỹ Richard Nixon và sự gièm pha sau đó giữa hai nước. Năm 1978, Albania đoạn tuyệt với Trung Quốc và tiếp tục bị cô lập, với nền kinh tế xuất khẩu rất nhỏ. Hàng trăm ngàn boong-ke nhỏ nằm rải rác trên khắp đất nước là biểu tượng sinh động cho tâm lý bao vây của những người cộng sản Albania.

Cuộc cách mạng văn hóa lấy cảm hứng từ Trung Quốc của Enver Hoxha vừa muốn hiện đại hóa đất nước vừa hoàn thành dự án xây dựng quốc gia Albania. Ông dự định loại bỏ các cấu trúc bộ lạc, và vào năm 1967 tuyên bố Albania là quốc gia vô thần đầu tiên trên thế giới, vì tôn giáo được coi là nguyên nhân chính dẫn đến tình trạng lạc hậu của đất nước. 14 Người ta ngày càng chú ý đến lịch sử quốc gia, đặc biệt là từ khi bắt đầu phong trào dân tộc vào cuối thế kỷ 19, dẫn đến việc giành được độc lập khỏi Đế chế Ottoman vào năm 1912. Câu chuyện chính tập trung vào chủ nghĩa anh hùng của người Albania trong việc bảo vệ tự do trước những kẻ thù mạnh hơn. Anh hùng dân tộc thời trung cổ George Kastrioti Skanderbeg đã được các nhà sử học cộng sản thần thoại hóa mạnh mẽ. Người ta cho rằng người Albania có nguồn gốc từ người Illyria, khiến họ trở thành quốc gia tự trị duy nhất trong khu vực. Tuyên truyền dân tộc chủ nghĩa và bao vây chính trị bản sắc như vậy nên hợp pháp hóa các chính sách đối ngoại mang tính đàn áp và cô lập. 15

Chỉ với cái chết của Hoxha vào năm 1985, người kế vị của ông là Ramiz Alia mới bắt đầu mở cửa dần dần, thiết lập quan hệ ngoại giao với Đức vào năm 1987 và tham gia cuộc họp năm 1988 của các bộ trưởng ngoại giao Balkan ở Belgrade. Vào tháng 7 năm 1990, quan hệ ngoại giao với Liên Xô được thiết lập (chỉ với Hoa Kỳ vào tháng 3 năm 1991). Biên giới với Hy Lạp dần được mở ra sau khi Hy Lạp năm 1987 tuyên bố chấm dứt tình trạng chiến tranh chính thức với Albania. Vào năm 1989-1990, những tiếng nói chỉ trích bắt đầu được lắng nghe, một số tù nhân chính trị được trả tự do và các cuộc biểu tình công khai gia tăng, mặc dù vẫn bị cơ quan mật vụ Sigurimi của Albania đàn áp . Vào tháng 7 năm 1990, người Albania đã xông vào các đại sứ quán nước ngoài ở Tirana, thúc giục các biện pháp như tự do thực hành tôn giáo, khôi phục Bộ Tư pháp và cải cách luật hình sự. Chính phủ dỡ bỏ tượng đài của Stalin ở Tirana. Vào đầu năm 1991, các cuộc biểu tình mới đã xảy ra, với sự dẫn đầu của các sinh viên Tirana, giúp tất cả các tù nhân chính trị còn lại được thả. Hình ảnh hàng chục ngàn người Albania chạy trốn khỏi đất nước của họ trên những con tàu rỉ sét để đến Ý vào tháng 3 năm 1991 đã đi khắp thế giới. Trong những năm tiếp theo, phong cách cai trị độc đoán không thay đổi, sự phân cực giữa Đảng Xã hội và Đảng Dân chủ cũng không thay đổi, cũng như việc thúc đẩy chủ nghĩa bảo trợ hành chính. Vào đầu năm 1997, sự sụp đổ của các kế hoạch kim tự tháp tài chính đã phá hủy khoản tiết kiệm của nhiều người Albania, tạo ra sự bất ổn chính trị. Các cuộc biểu tình, bạo loạn và các khu vực vô luật pháp trên thực tế, đặc biệt là ở phần phía nam của đất nước, cho thấy sự thất bại của nhà nước, một điều độc nhất vô nhị trong lịch sử thế kỷ XX của châu Âu. Albania đã phải làm lại từ đầu.

BULGARIA: QUỐC TẾ HÓA LỐI SỐNG
VÀ ĐỜI SỐNG XÃ HỘI CHỦ NGHĨA

Bulgari theo đuổi đường lối thân Liên Xô rõ ràng ổn định, bao gồm phi Stalin hóa, dẫn đến sự thay thế lãnh đạo đảng V ă lko C ervenkov vào năm 1954 bởi Todor Zivkov. Tầm nhìn xã hội chủ nghĩa của Bulgari chủ yếu bao gồm hai mục tiêu: thành lập một khu vực tư liệu sản xuất lớn và một quốc gia xã hội chủ nghĩa đồng nhất, cả hai đều dường như không thể thiếu cho quá trình hiện đại hóa. Do không có quan điểm chống Liên Xô cụ thể, chức năng hợp pháp của chủ nghĩa dân tộc thậm chí còn rõ ràng hơn ở ba quốc gia còn lại. Đẩy mạnh tuyên truyền 'lối sống xã hội chủ nghĩa' 16 được thực hiện bởi 'Mặt trận Yêu nước', tổ chức quần chúng lớn nhất của đất nước, những hoạt động của họ ngày càng định hình nền văn hóa xã hội chủ nghĩa hàng ngày như một nỗ lực quốc gia của Bungari. Phục hồi tinh thần dân tộc thông qua 'lòng yêu nước xã hội chủ nghĩa' được hỗ trợ chính thức đã chứng tỏ là một công cụ tương đối thành công để hợp pháp hóa chính quyền.

Việc quốc hữu hóa như vậy đòi hỏi sự tuân thủ của các nhóm thiểu số quốc gia, đặc biệt là những người Hồi giáo có lối sống bị coi là lạc hậu, 'phương Đông bên trong'. 17 Thật vậy, việc kết hợp tôn giáo với bản sắc dân tộc đã hợp pháp hóa nhiều chính sách tôn giáo và thiểu số của các chế độ cộng sản. Đàn áp, nếu không muốn nói là xóa bỏ tôn giáo, là thành phần cốt lõi của hệ tư tưởng cộng sản. 18 Ví dụ, người Thổ gốc Bulgaria vẫn là một thiểu số khó chịu đối với Bulgaria. Bị thúc đẩy bởi quá trình tập thể hóa, điều kiện sống tồi tệ, đàn áp tự do tôn giáo, buộc phụ nữ phải cởi trần, cũng như áp lực chính trị, khoảng 155.000 người Thổ Nhĩ Kỳ đã di cư khỏi Bulgaria vào những năm 1950, theo các điều khoản của một hiệp ước với Thổ Nhĩ Kỳ. Chủ trương một quốc gia xã hội chủ nghĩa thống nhất cả về quốc gia và tôn giáo, hiến pháp năm 1971 của Bulgari không còn nhắc đến người Thổ Nhĩ Kỳ hay Roma hay Pomaks (người Hồi giáo nói tiếng Bungari). Vào năm 1973-4, khoảng 250.000 người Pomaks buộc phải đổi tên tiếng Thổ Nhĩ Kỳ-Ả Rập thành tên tiếng Bungari. Mọi sự phản kháng đều bị đàn áp dã man. Sự 'tái sinh' này dựa trên tiền đề rằng người Pomaks là những người dân tộc Bulgari đã bị cưỡng bức cải sang đạo Hồi vào thời Ottoman và giờ đây sẽ được 'tái sinh' với sự giúp đỡ của nhà nước và đảng. Năm 1984, chính sách này được áp dụng cho 800.000 người Thổ Nhĩ Kỳ còn lại, những người chính thức được coi là người Bulgari bị Hồi giáo hóa và Thổ Nhĩ Kỳ hóa. Việc sử dụng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở nơi công cộng bị cấm, cũng như tất cả các loại quần áo truyền thống của người Hồi giáo; nhiều nghĩa trang và nhà thờ Hồi giáo bị tàn phá. Việc chống lại điều này để đồng hóa ced đã làm suy yếu đáng kể chính quyền cộng sản ở Bulgaria. 19

Ngoài tình trạng bất ổn có động cơ kinh tế, đó là cuộc di cư hàng loạt của khoảng 350.000 người Thổ Nhĩ Kỳ từ tháng 5 đến tháng 8 năm 1989, sau khi Bulgaria mở cửa biên giới với Thổ Nhĩ Kỳ, góp phần quyết định vào việc gây bất ổn cho chế độ. Vào tháng 6 năm 1990, Bulgary chứng kiến cuộc bầu cử tự do đầu tiên kể từ năm 1946, với người kế nhiệm Đảng Cộng sản, Đảng Xã hội Bulgary, giành được đa số phiếu bầu tuyệt đối. Chỉ trong một thập kỷ, quyền lực chính trị đã bị tranh chấp giữa một bên là những người theo chủ nghĩa cải cách và cộng sản kiểu cũ và bên kia là phe dân chủ đối lập, trong khi đất nước này trải qua một trong những cuộc khủng hoảng kinh tế nghiêm trọng nhất trong lịch sử gần đây. Phong trào Quyền và Tự do do Thổ Nhĩ Kỳ lãnh đạo đã nắm giữ cán cân quyền lực; nó thực sự là đảng đối lập nghiêm túc đầu tiên, từ khi bắt đầu là một phong trào ngầm vào năm 1985 cho đến khi được thành lập chính thức vào tháng 1 năm 1990.

ROMANIA: CEAU Ọ ESCUISM và di sản của nó

Phản ứng trước đường lối mới của Khrushchev, tại đại hội đảng lần thứ bảy năm 1954, thủ tướng Gheorghe Gheorgiu-Dej tuyên bố Romania là một quốc gia độc lập và có chủ quyền, sau đó nhấn mạnh lập trường này bằng cách chỉ trích gay gắt sự can thiệp của Liên Xô vào Hungary. Sự khác biệt về chính sách kinh tế đóng một vai trò trung tâm trong sự khẳng định độc lập này của Romania. Trong khuôn khổ nỗ lực của Liên Xô nhằm thiết lập sự phân công lao động giữa các vệ tinh của mình để phục vụ nhu cầu của Liên Xô, chức năng của Romania là cung cấp nông sản và nguyên liệu thô. Những người cộng sản Romania đã không sẵn sàng từ bỏ tầm nhìn của họ về công nghiệp hóa (nặng), và điều này đã dẫn đến việc ban hành một hệ tư tưởng về chủ nghĩa cộng sản quốc gia.

Nicolae Ceau s escu, nhậm chức sau cái chết của Gheorghiu-Dej vào năm 1965, đã thi hành đường lối này: Romania không tham gia vào sự can thiệp của Hiệp ước Warsaw vào Tiệp Khắc năm 1968, và duy trì quan hệ hữu nghị với Trung Quốc, bất chấp xung đột Trung-Xô. Đồng thời, Ceau sescu củng cố quan hệ của mình với các quốc gia phương Tây. Việc quảng bá di sản quốc gia mang những đặc điểm kỳ cục vào những năm 1970 và 1980, khi cội nguồn lịch sử của người La Mã được xác định với người Dacia cổ đại, và người La Mã được coi là một trong những dân tộc vĩ đại nhất mọi thời đại— với sự khôn ngoan của Ceau s escu hình ảnh người cha và kiến trúc sư của sứ mệnh lịch sử của họ. Các nghệ sĩ và học giả đến gặp tôi dưới áp lực rất lớn, vì họ được kỳ vọng sẽ ủng hộ những quan điểm như vậy. 20 Phần còn lại của dân số đã trải qua cảm giác hoang tưởng quốc gia một cách rõ ràng. Ngoài sự kiểm soát chặt chẽ do cơ quan mật vụ Securitate thực hiện , các cuộc đình công đã bị đàn áp không thương tiếc, và vào năm 1988, Ceau sescu tuyên bố một kế hoạch 'hệ thống hóa' nông thôn. Gần một nửa số ngôi làng đã được thay thế bằng các tòa nhà làm từ các tấm đúc sẵn. Điều này chỉ được thực hiện ở một mức độ hạn chế, trong khi ở Bucharest, việc phá hủy trung tâm thành phố cũ đã xảy ra. Toàn bộ một phần tư đã bị san bằng để nhường chỗ cho Cung điện Cộng hòa, một trong những tòa nhà lớn nhất thế giới, chỉ được hoàn thành sau cái chết của Ceau escu .

Ở Romania, diễn ngôn quốc gia đã trở nên mạnh mẽ về mặt ý thức hệ trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến; đối với những người cộng sản, đó là một tài liệu tham khảo dễ dàng và thuyết phục để chấp nhận. 21 Số phận của người dân tộc Đức ở Romania minh họa cho sự tồn tại dai dẳng của những tập tục như vậy. Ở Romania giữa hai cuộc chiến tranh, người Saxon Transylvanian đã bị thiệt hại đáng kể về tài sản do hậu quả của một cuộc cải cách nông nghiệp triệt để. Sau đợt di cư ồ ạt trong thời kỳ ngay sau chiến tranh, họ đã phải hứng chịu thêm những đòn giáng mạnh vào lòng tự tin về kinh tế xã hội vững chắc trước đây của họ với quá trình tập thể hóa cộng sản. Sự gạt ra bên lề này của người dân tộc Đức bắt đầu từ năm 1918 đã tìm thấy một kết thúc độc đáo và hoài nghi dưới chủ nghĩa cộng sản. Từ năm 1967, sau khi thiết lập quan hệ ngoại giao với Cộng hòa Liên bang Đức, và năm 1978, khoảng 69.000 người Saxon Transylvania rời Romania. Vào năm đó, Đức và Romania đã ký một hiệp ước cho phép 10.000 người Đức gốc Romania khác di cư, với việc Cộng hòa Liên bang trả 8.000 Deutschmark mỗi người cho chế độ của Ceau s escu, nghĩa đen là thuế đầu người. Giống như Bulgaria, Romania đã tiến hành quốc hữu hóa chủ nghĩa cộng sản với cái giá phải trả là các dân tộc thiểu số của mình.

Mức độ ép buộc và cuồng tín ở Romania gần giống với trải nghiệm của người Albania. Trong khi người Albania sau năm 1989 bày tỏ sự tuyệt vọng trước tình trạng di cư ồ ạt, thì người Romania đã dàn dựng một kết cục đẫm máu. Dân số bị đe dọa và bị tiêu diệt bởi sự hiện diện khắp nơi của Securitate , đồng thời bận tâm đến sự sống còn tuyệt đối, thiếu những nhu cầu thiết yếu của cuộc sống. Vào giữa tháng 12 năm 1989, các cuộc biểu tình lan rộng từ oara của Timi đến Bucharest và các thành phố khác, vấp phải bạo lực tàn bạo khi chế độ tìm cách dập tắt cuộc nổi dậy. Tuy nhiên, khi quân đội và cảnh sát không tuân lệnh nổ súng, để lại Securitate là chỗ dựa duy nhất của chế độ, cảnh sát đã nhanh chóng bắt được Ceau sescu và vợ ông ta, giao nộp họ cho quân đội. Sau một tòa án quân sự nhanh chóng và ngẫu hứng, cả hai đều bị xử tử vào ngày 25 tháng 12 năm 1989. Cũng như ở Albania và Bulgaria, quyền lực đã bị nhóm cộng sản theo định hướng cải cách do 'Mặt trận Cứu quốc' mới thành lập của Ion Iliescu lãnh đạo, tổ chức này vào tháng 5 năm 1990 giành chiến thắng trong cuộc bầu cử đa đảng tự do đầu tiên của Romania. Cũng tại đây, thập kỷ đầu hậu cộng sản được đặc trưng bởi sự yếu kém của phe đối lập và hào quang cách mạng do 'Mặt trận cứu quốc' tuyên bố. 22 Như ở Bulgary, một liên minh dân tộc thiểu số—Liên minh Dân chủ của người Hungary ở Romania—đã đứng ra nắm giữ cán cân quyền lực.

YUGOSLAVIA: TỪ TITOIST SONDERWEG ĐẾN
CHUYỂN ĐỔI BA LẦN

Những người cộng sản Nam Tư, do Josip Broz Tito (1892-1980) lãnh đạo, muốn tránh những sai lầm của Nam Tư giữa hai cuộc chiến do người Serb thống trị, tập quyền, đã xây dựng một nhà nước liên bang dựa trên nguyên tắc bình đẳng giữa các quốc gia cấu thành nó ( narodi ): người Croatia, người Macedonia , người Montenegro, người Serb và người Slovene. Điều tra dân số năm 1971 đã công nhận 'người Hồi giáo', nghĩa là người Hồi giáo Slav ở Bosnia và Herzegovina, là quốc gia cấu thành thứ sáu, sau một cuộc tranh luận kéo dài một thập kỷ về vấn đề này. Những người cộng sản Nam Tư cũng xác định các quốc tịch ( narodnosti ), mà họ đã trao các quyền thiểu số rộng rãi. Tuy nhiên, narodnosti của Nam Tư được xác định không phải bởi số lượng của họ—số người Albania xấp xỉ bằng người Sloven và người Macedonia—mà bởi thực tế là họ là một phần của quốc gia sở hữu một nhà nước dân tộc. Do đó, người ta cho rằng narodnosti không thể thực hiện quyền tự quyết của mình dưới hình thức một nước cộng hòa trong liên bang Nam Tư. Một lần nữa, chúng ta thấy di sản mạnh mẽ nhất từ thời kỳ giữa hai cuộc chiến là sự thống trị của ý tưởng nhà nước dân tộc là tổ chức chính trị tối cao. Hơn nữa, các chính sách trao đổi dân số lớn sau chiến tranh, đặc biệt là ở Đông và Nam Âu, đã khẳng định mục tiêu xây dựng các quốc gia dân tộc đồng nhất. Theo quan điểm này, các chính sách dân tộc cộng sản của Nam Tư đã thu hút một thứ gì đó đổi mới, một liên bang gồm các nước cộng hòa do quốc gia xác định. Không giống như Nam Tư giữa hai cuộc chiến tranh, nhà nước xã hội chủ nghĩa không tuyên bố là đồng nhất về sắc tộc và không coi đó là mục tiêu.

Sau khi chia tách với Liên Xô vào năm 1948, Nam Tư đã thực hiện những thay đổi đáng kể đối với mô hình chủ nghĩa Stalin, phát triển một nhà nước xã hội chủ nghĩa sui tướng khi đối mặt với nhiều thách thức. Chế độ đã chuyển hướng cả chính sách đối nội và đối ngoại; nó kết hợp những phát triển tự do hóa của những năm 1960; nó dự kiến, trong một hệ thống liên bang, một sự cân bằng giữa chính quyền trung ương và các nước cộng hòa; nó đã tìm kiếm câu trả lời cho thách thức về sự chênh lệch lớn giữa các khu vực. Kết quả là Sonderweg xã hội chủ nghĩa Nam Tư . 23 Các từ khóa của dự án này là: tự quản lý của người lao động, phân cấp, tự do đi lại, di cư lao động, không liên kết, tự do hóa, kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa. Một mặt, những thay đổi là do nhu cầu tiếp cận phương Tây, nơi mà Nam Tư phụ thuộc vào sự hỗ trợ (tài chính) của họ; mặt khác, chúng nên được coi là một nỗ lực thực sự nhằm xây dựng một xã hội xã hội chủ nghĩa trong khuôn khổ cụ thể của Nam Tư. Hệ tư tưởng như một điểm tham chiếu cho các quyết định chính trị phải được coi trọng.

Trong khuôn khổ ý thức hệ này, kể từ năm 1950, bản sắc Nam Tư mới đã gắn liền với chủ nghĩa chống Stalin. Trở thành một người Nam Tư tốt có nghĩa là trung thành với hệ tư tưởng tự quản xã hội chủ nghĩa và không liên kết như những lựa chọn thay thế cho chủ nghĩa xã hội Xô Viết. Sau đó, khi Xô Viết khác bắt đầu sụp đổ, nó đe dọa đến bản chất của một Nam Tư tốt. Không giống như các quốc gia lơ lửng trong phạm vi quyền lực của Liên Xô, Nam Tư không có ai khác ngoài chính họ để đổ lỗi cho sự thất bại của dự án cộng sản của họ. Do đó, chủ nghĩa chống cộng ở Nam Tư phần lớn được tổ chức đối lập với khái niệm về chủ nghĩa Nam Tư tốt, như những người cộng sản Nam Tư tưởng tượng. 24

Trong các chính sách kinh tế của mình, những người cộng sản Nam Tư đã từ bỏ mô hình công nghiệp hóa nặng nề bắt buộc của chủ nghĩa Stalin, ưu tiên cho các ngành công nghiệp hàng tiêu dùng và khu vực thứ ba, đặc biệt là du lịch. Các quy trình ra quyết định được phân cấp đều đặn, cơ chế thị trường được dành chỗ, mặc dù cũng đưa ra các kế hoạch phát triển và thực hiện các khoản đầu tư có động cơ chính trị. Nền kinh tế Nam Tư ngày càng hội nhập vào nền kinh tế toàn cầu, bao gồm cả sự di cư lao động ồ ạt từ những năm 1960 trở đi. Đồng thời, Nam Tư trải qua một hiện tượng độc nhất vô nhị trong nền kinh tế kế hoạch xã hội chủ nghĩa nhà nước: thất nghiệp. Điều này góp phần đáng kể vào việc ủy thác hệ thống; năm 1988, tỷ lệ thất nghiệp trung bình là 18%. Đồng thời, không thể giảm bớt sự chênh lệch về mức sống giữa các vùng. Bất chấp việc thành lập một quỹ đặc biệt để thúc đẩy các vùng nghèo hơn vào năm 1963, sự chênh lệch vẫn tăng lên. Tỷ lệ thất nghiệp chỉ là 2,5% ở Slovenia nhưng là 58% ở Kosovo.

Lĩnh vực cốt lõi thứ hai của cải cách chính trị là sự phân chia quyền lực giữa trung tâm và các nước cộng hòa. Kết quả của sự phát triển hiến pháp Nam Tư là sự phân cấp nhà nước sâu rộng, mà từ năm 1974 trở đi, chứa đựng các yếu tố của một liên bang. Điều này một phần là do lợi ích chính trị mà các nước cộng hòa theo đuổi nhưng cũng được thúc đẩy bởi ý thức hệ. Edvard Kardelj, nhà tư tưởng chính của Tito, giám đốc tinh thần của hiến pháp Nam Tư, đã theo đuổi chính sách làm suy yếu nhà nước. Hiến pháp thứ hai năm 1953 đã dự đoán xu hướng tiếp theo là phân quyền các quá trình ra quyết định từ trung ương sang các nước cộng hòa. Lần thứ ba, năm 1963, trao cho các nước cộng hòa quyền ly khai. Hiến pháp 1974 dài nhất thế giới (hơn 400 điều khoản) và ở một khía cạnh nào đó khó hiểu, nhất là về thể thức bầu cử Quốc hội. Nó một lần nữa củng cố quá trình liên bang hóa đất nước, trao cho hai tỉnh tự trị bên trong Serbia, Kosovo và Vojvodina, các quyền gần như tương tự như các nước cộng hòa. Ngay cả trong chính sách quốc phòng, trung tâm không phải là người ra quyết định duy nhất, sau Mùa xuân Praha và mối đe dọa mạnh mẽ của Liên Xô vào năm 1968, nhà nước đã đưa ra 'phòng thủ lãnh thổ', được quản lý bởi các nước cộng hòa và hai tỉnh tự trị.

Các đơn vị phòng thủ này đã được coi là một vai trò quan trọng trong việc giải thích bạo lực đi kèm với sự sụp đổ của nhà nước. 'Phòng thủ lãnh thổ' bao gồm giáo dục quân sự từ tiểu học trở lên, được thúc đẩy bởi quyết tâm sẵn sàng xung đột với bất kỳ kẻ thù bên ngoài nào. Trái ngược với ý định của nó, việc quân sự hóa xã hội thiết yếu này sẽ trở thành một lực lượng bùng nổ. Nó đi đôi với việc giới trẻ tiếp xúc ồ ạt với hình ảnh ngày càng bạo lực (và đầy màu sắc) được thiết kế theo cách giật gân để đảm bảo sự đồng ý của họ đối với huyền thoại nền tảng cốt lõi của Nam Tư: chiến tranh đảng phái. Người ta lập luận rằng việc quân sự hóa ngày càng tăng đối với giáo dục, phương tiện truyền thông, thể chế và tâm trí của giới trẻ là rất quan trọng trong việc hạ thấp rào cản chống lại việc sử dụng bạo lực. 25

Quá trình tự do hóa sâu rộng đời sống xã hội sau khi bộ trưởng nội vụ theo đường lối cứng rắn Aleksandar Rankovic bị loại bỏ vào năm 1966—từ việc bãi bỏ kiểm duyệt sang quyền tự do đi lại đáng kể—đi kèm với những diễn biến tương tự trong lĩnh vực chính trị. Ở Slovenia, Croatia, Serbia và Macedonia, ban lãnh đạo đảng được coi là 'tự do', tuyên bố sẽ tiếp tục cải cách kinh tế và chính trị. Tuy nhiên, ủy ban trung ương đảng đã phản ứng với các cuộc khủng hoảng vào cuối những năm 1960 bằng các biện pháp hạn chế. Tuyên bố cốt lõi của các cuộc biểu tình của sinh viên năm 1968 ở Belgrade và các thành phố khác, cùng với các trí thức theo chủ nghĩa Mác trên tạp chí Praxis , là trung ương đảng đã phản bội các lý tưởng của chủ nghĩa cộng sản. Tại Kosovo cùng năm chứng kiến các cuộc biểu tình lớn của người Albania để được công nhận là một quốc gia Nam Tư (chứ không phải là quốc tịch). Tại Croatia, các nhà lãnh đạo của Đảng Tự do đã chấp nhận một phong trào do các trí thức khởi xướng đòi hỏi cải cách quốc gia Croatia trong các lĩnh vực như ngôn ngữ và kinh tế, dẫn đến phản đối quần chúng vào năm 1970.

Đảng trung ương coi 'mùa xuân Croatia' này là mối đe dọa đặc biệt, vì nó dường như gây nguy hiểm cho sự cân bằng mong manh của nền chính trị quốc gia và độc quyền quyền lực của đảng trung ương. Khi các yêu cầu được đưa ra mà trên thực tế sẽ dẫn đến nền độc lập của Cộng hòa Croatia, Tito vào tháng 12 năm 1971 quyết định thanh trừng ban lãnh đạo đảng Croatia và đàn áp phong trào quần chúng. Khoảng 50.000 thành viên Croatia đã bị trục xuất khỏi Liên minh những người cộng sản. Năm 1972, các lãnh đạo của Đảng Tự do ở Serbia, Slovenia, Macedonia và Vojvodina cũng bị thanh trừng. Người ta cần phải rõ ràng về mục đích của các biện pháp này. Đó không phải là tái lập tập trung hóa, mà là thiết lập lại cân bằng quyền lực. Thật vậy, hiến pháp năm 1974 đã thực sự nhận ra một số yêu cầu của Croatia về quyền tự trị nhiều hơn. Hiến pháp năm 1974 được chấp nhận bởi vì các nhà lãnh đạo cộng sản của các nước cộng hòa coi đó là một bước nữa hướng tới tầm nhìn về một Nam Tư tự quản và xã hội chủ nghĩa, cho phép các quốc gia và dân tộc của họ phát triển tự do.

Chìa khóa để hiểu động lực của chủ nghĩa dân tộc ở Nam Tư xã hội chủ nghĩa nằm ở việc các nước cộng hòa hợp thành chấp nhận hiến pháp năm 1974. Như Dejan Jovi c lưu ý, 'không bao giờ nên quên rằng các nhà lãnh đạo của các nước cộng hòa và các tỉnh của Nam Tư vào thời điểm đó là những người cộng sản —không phải những người theo chủ nghĩa dân tộc'. 26 Tuy nhiên, những người cộng sản đã chiến đấu với chủ nghĩa dân tộc chủ yếu ở nước cộng hòa của họ. Những người cộng sản Serbia đã hành động chống lại chủ nghĩa dân tộc của người Serbia, người Croatia chống lại chủ nghĩa dân tộc của người Croatia, v.v. Đối mặt với 'mùa xuân Croatia' năm 1971, công chúng Serbia cho rằng sự nguy hiểm của chủ nghĩa dân tộc Serbia đã bị những người cộng sản Serbia phóng đại, trong khi các chủ nghĩa dân tộc khác, đặc biệt là tiếng Croatia và tiếng Albania, lại bị đánh giá thấp. Những người cộng sản nhận thấy mình bị buộc tội trừng phạt quá mức quốc gia của họ, điều này đã thúc đẩy những lập luận của những người theo chủ nghĩa dân tộc về những người cộng sản 'phản bội'. Đặc biệt đối với những người cộng sản Serbia, những người muốn chống lại gánh nặng lịch sử của sự thống trị của người Serbia vĩ đại ở Nam Tư giữa hai cuộc chiến, thỏa hiệp với chủ nghĩa dân tộc là không thể chấp nhận được. Do đó, họ bị kẹt giữa việc bị coi là chấp nhận chủ nghĩa dân tộc ở các nước cộng hòa và tỉnh khác và nhu cầu chứng tỏ rằng họ không phải là những người theo chủ nghĩa dân tộc. Sự căng thẳng giữa các nguyên tắc và thực hành này là nguồn gốc của cuộc khủng hoảng chính trị thường xuyên ở Serbia và Nam Tư trong suốt những năm 1970 và 1980.

Chừng nào Tito còn sống, những sai sót của hệ thống ngày càng phức tạp này chỉ lộ ra một cách nhẹ nhàng và thỉnh thoảng, khi khả năng lãnh đạo lôi cuốn và khả năng đóng vai trò là trọng tài tối cao của ông đã cân bằng lại nhiều bế tắc trong việc tìm ra quyết định. Sau khi ông qua đời vào năm 1980, bất kỳ câu trả lời trung tâm nhất quán nào cho các vấn đề đa dạng của thập niên 1980 đều không thể thực hiện được. Đảng không thể hành động thay cho 'nhà nước tàn lụi' (phụ đề của cuốn sách của Jovi c ), vì vào năm 1953, đảng đã chuyển đổi từ tổ chức tập trung thành Liên đoàn những người cộng sản dựa trên nền cộng hòa. Câu chuyện mang tính ý thức hệ về tự quản lý cũng chống nhà nước, và với việc những người cộng sản cũng chống chủ nghĩa dân tộc, không có gì ngạc nhiên khi đối thủ của họ thường ngược lại: cực đoan và cực kỳ dân tộc chủ nghĩa.

Sau cái chết của Kardelj vào năm 1979 và của Tito vào năm sau, cuộc khủng hoảng Kosovo năm 1981 là triệu chứng của những đặc điểm nghịch lý lúc bấy giờ đã hoàn toàn chính thức của nền chính trị Nam Tư. Ví dụ, sáu tháng sau khi Tito qua đời, chủ tịch tòa án hiến pháp Serbia, Najdan Pasi c , đã yêu cầu thay đổi hiến pháp. Sáu tháng sau, các sinh viên Albania biểu tình cũng yêu cầu như vậy. Ngay cả với quyền tự trị mở rộng của Kosovo, được trao bởi hiến pháp năm 1974, người Albania vẫn cảm thấy bị phụ thuộc. Cho rằng về mặt số lượng, họ xếp thứ tư sau người Serb, người Croatia và (chỉ) người Slovene, họ cảm thấy rằng chỉ khi Kosovo trở thành một nước cộng hòa thì họ mới có thể vượt qua bất bình đẳng kinh tế, chính trị và sắc tộc. Ngược lại, người Serb nhận thấy vị thế của họ bị suy giảm không chỉ bởi thực tế là họ có hai tỉnh tự trị trong nước cộng hòa của họ mà còn bởi cách ranh giới liên bang được vạch ra sao cho số người Serb bên ngoài nước cộng hòa Serbia nhiều gấp đôi so với người Sloven ở Slovenia. hay người Albania ở Kosovo. Do đó, cảm giác bất bình đẳng là động cơ chính của cả các cuộc biểu tình ở Kosovar năm 1981 và phản ứng của người Serbia đối với chúng.

Sự kết thúc của chủ nghĩa xã hội Nam Tư đã bị lu mờ bởi sự sụp đổ của nhà nước hỗn hợp. Xem xét rằng hai liên bang xã hội chủ nghĩa khác—Liên Xô và Tiệp Khắc—cũng không sống sót sau khi chủ nghĩa xã hội kết thúc, có vẻ dễ giải thích sự tan rã của Nam Tư hơn là hậu quả đẫm máu của nó. Trong khi quá trình chuyển đổi sang các hệ thống đa đảng ở cấp độ cộng hòa diễn ra khá suôn sẻ, thì việc giải thể liên bang đã để lại những hậu quả nghiêm trọng: gần một thập kỷ chiến tranh với hơn 100.000 người chết và hàng triệu người phải tản cư và tị nạn. Cả hai quá trình - sự kết thúc của chủ nghĩa xã hội và sự tan rã của nhà nước - gắn bó chặt chẽ với nhau. Mong muốn có nhiều quyền tự chủ hơn và kiểm soát nhiều hơn đối với việc phân phối tài nguyên là động lực quan trọng cho sự phản đối trong các nước cộng hòa và tỉnh riêng lẻ. Nếu Serbia ban đầu chấp nhận mô hình liên bang năm 1974 để đảm bảo quyền tự chủ hơn trong các vấn đề nội bộ của mình, thì họ đã nhanh chóng phàn nàn về việc bị hạn chế chính xác ở điểm này.

Bởi vì các tỉnh—Kosovo và Vojvodina—tự hiểu mình bình đẳng với các nước cộng hòa, nên họ thường ngăn cản Serbia thực hiện toàn quyền kiểm soát các lãnh thổ của mình. Các nhà lãnh đạo của bà cảm thấy Serbia vẫn là nước cộng hòa Nam Tư duy nhất không đạt được vị thế nhà nước với những thay đổi hiến pháp năm 1974.

Dejan Jovi c đã đưa ra một đánh giá phê bình tốt về các phân tích hiện có về sự tan rã của Nam Tư, liệt kê chúng là '(1) lập luận kinh tế, (2) lập luận hận thù dân tộc cổ đại, (3) lập luận chủ nghĩa dân tộc, (4) lập luận văn hóa. lập luận, (5) lập luận chính trị quốc tế, (6) vai trò của lập luận nhân cách, (7) lập luận về sự sụp đổ của Đế chế, và (8) lập luận về lý do hiến pháp và thể chế', chỉ bác bỏ lập luận hận thù dân tộc cổ đại trong toàn bộ của nó. 27 Trên thực tế, trong khi những biểu hiện đối kháng về quá khứ dân tộc-dân tộc thực sự đã bị sử dụng (sai) nặng nề trong các cuộc chiến tranh Nam Tư như một nguồn hùng biện và thuyết phục thúc đẩy xung đột, người ta phải cẩn thận để không biến những phạm trù thực hành mạnh mẽ này thành những phạm trù của phân tích lịch sử, hay nói cách khác là một cách tiếp cận bản chất đối với quốc gia. 28

Đến năm 1990, không còn câu chuyện nào có thể giữ Nam Tư lại với nhau. Mặc dù những niềm tin chung của giới tinh hoa cộng sản đã khiến những thỏa hiệp rất khó khả thi - chẳng hạn như hiến pháp năm 1974 - nhưng việc không có những niềm tin chung giờ đây đã khiến cho những lựa chọn rõ ràng là khả thi hơn nhiều trở nên bất khả thi. 29 Hầu như tất cả các đảng đã được thành lập ở các nước cộng hòa riêng lẻ như một biểu hiện của chủ nghĩa đa nguyên mới đều hướng tới cấp độ cộng hòa hoặc một nhóm dân tộc cụ thể. Năm 1991 và 1992, bốn nước cộng hòa (Slovenia, Croatia, Macedonia, và Bosnia và Herzegovina) tuyên bố ly khai khỏi liên bang, trong khi người Serb đang bận rộn thúc đẩy các kế hoạch tái tập trung hóa.

Với những cuộc ly khai này, điểm không thể quay lại trong quá trình quốc hữu hóa chính trị đã đạt đến và nhanh chóng leo thang thành chiến tranh. Đối với Slovenia, chính quyền trung ương ở Belgrade có rất ít quyền lực để ngăn chặn phong trào đòi độc lập và dân chủ hóa. Ở Croatia, quá trình dân tộc hóa nhà nước dân tộc cũng như việc Milosević đổ dầu vào lửa đã khiến người Serb ở các thị trấn như Knin và Krajina dẫn đến các cuộc biểu tình bạo lực. Cuộc trưng cầu dân ý không chính thức của họ vào tháng 8 năm 1990 chống lại những thay đổi hiến pháp Croatia đã được lên kế hoạch càng làm tình hình trở nên trầm trọng hơn, đặc biệt là khi sự can thiệp của lực lượng cảnh sát Zagreb đã bị Quân đội Nhân dân Nam Tư ngăn chặn. Sau khi Slovene và Croatia tuyên bố độc lập vào tháng 12 năm 1990 và tháng 6 năm 1991, Belgrade biện minh cho sự can thiệp quân sự của mình bằng cách tuyên bố rằng họ cần bảo vệ người Serb và các dân tộc thiểu số khác. Sau cuộc chiến mười ngày vào mùa hè năm 1991 khi Belgrade nhận ra rằng họ không thể giữ được Slovenia, xung đột ở Croatia leo thang. Cuộc bao vây Vukovar và cuộc bắn phá Dubrovnik đánh dấu những khoảnh khắc tàn khốc nhất của cuộc chiến đó. Vào tháng 12, người Serb ở Krajina và miền tây Slavonia thống nhất thành lập Cộng hòa Serb Krajina với Knin là thủ đô, kiểm soát một phần ba lãnh thổ Croatia. Khi Bosnia và Herzegovina trở thành đấu trường chính của chiến tranh, quân đội Croatia lớn mạnh hơn, và Liên minh Châu Âu công nhận Slovenia và Croatia (15 tháng 1 năm 1992), Quân đội Nhân dân Nam Tư dần dần rút lui, để lại các đơn vị bán quân sự địa phương kiểm soát phần lớn đất nước. Như một phản ứng, và bất chấp áp lực quốc tế và sự hiện diện của Phái bộ Liên Hợp Quốc, Zagreb, trong cái được gọi là 'Chiến dịch Bão tố' (tháng 8 năm 1995), đã tiến hành thanh lọc sắc tộc chống lại người Serb ở phía tây Slavonia, Krajina và phía đông Slavonia.

Croatia theo đuổi đường lối mơ hồ về chính trị trong thập kỷ đầu tiên giành được độc lập. Một cuộc trao đổi cấp tiến của giới tinh hoa đã được thực hiện khi các tổ chức cộng sản bị cấm. Liên minh Dân chủ Croatia (CDU) do Franjo Tu đ man lãnh đạo đã thống trị phong trào dân tộc chủ nghĩa, huy động dân chúng bằng cách kêu gọi một kẻ thù truyền kiếp của người Croatia-Serb. Sự thống trị của CDU chỉ chấm dứt với Hiệp định/Hiệp định Dayton (ký tháng 12 năm 1995) tại căn cứ không quân Hoa Kỳ ở Ohio, kết thúc 'Chiến dịch Bão tố' và mong muốn cải cách ngày càng tăng, điều này trở nên thực tế hơn với cái chết của Tu đ man (tháng 12 năm 1999 ) . Năm 2000, tổng thống đối lập đầu tiên được bầu, Stjepan Mesi c , đã khởi xướng một quá trình dân chủ hóa chính trị, tiết chế chủ nghĩa dân tộc trắng trợn của Croatia. Chỉ huy 'Chiến dịch Bão tố', Tướng Ante Gotovina, đã bị Tòa án Hình sự Quốc tế về Nam Tư cũ (ICTY) ở The Hague kết án 24 năm tù vào tháng 4 năm 2011. Trong khi việc dẫn độ anh ta đến ICTY vào năm 2005 đã làm tăng đáng kể triển vọng của Croatia ở EU, người Croatia coi bản án này là một sự sỉ nhục đối với chính nhà nước của họ; đối với phần lớn dân số, 'Chiến dịch Bão tố' vẫn là trận chiến quyết định trong cuộc chiến giành độc lập của Croatia, và Gotovina là anh hùng của nó.

Phần còn lại của Nam Tư, còn được gọi là 'Nam Tư thứ ba', đã chứng kiến sự phân cực nhanh chóng giữa chế độ Milosević độc đoán và phe đối lập dân chủ. Đảng Xã hội Serbia của Milosevi c (được thành lập vào giữa năm 1990), kế thừa Đảng Cộng sản Serbia, năm 1992 tham gia liên minh với Đảng Cấp tiến Serbia theo chủ nghĩa dân tộc và với 'Cánh tả Nam Tư' của Mirjana Markovi, vợ của Milosevi c . c . Với việc hai đảng này lần lượt thu hút những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến và những người cộng sản cũ, Milosevic có thể giới thiệu đảng của mình là đảng nhân dân ôn hòa ở giữa. Mặc dù chế độ của ông rõ ràng không né tránh các biện pháp đàn áp và gian lận phiếu bầu, nhưng ông đã nhận được sự ủng hộ rộng rãi của quần chúng. Sự hỗ trợ này bắt đầu suy yếu từ giữa năm 1996 do ảnh hưởng của chiến tranh, tước đoạt, tham nhũng và sự cô lập quốc tế, đỉnh điểm là cuộc chiến Kosovo và cuộc ném bom của NATO vào Serbia từ tháng 3 đến tháng 6 năm 1999, dẫn đến việc Serbia mất tỉnh này. Vào ngày 5 tháng 10 năm 2000, sau khi thao túng ồ ạt cuộc bầu cử hai tuần trước đó, Milosević bị phe đối lập và các cuộc biểu tình trên đường phố của quần chúng lật đổ. Nửa năm sau thủ tướng mới, Zoran Đ in đ i c , dẫn độ ông đến ICTY, nơi ông qua đời vào tháng 3 năm 2006 mà không bị kết án.

Cuộc chiến đẫm máu nhất diễn ra ở Bosnia và Herzegovina. Ba đảng được xác định theo sắc tộc đã thống trị các cuộc bầu cử vào tháng 11 và tháng 12 năm 1990, lật đổ Đảng Cộng sản của nước cộng hòa. Khi Quốc hội Bosnia tuyên bố Bosnia và Herzegovina có chủ quyền vào tháng 10 năm 1991, Đảng Serb, đã trở thành cánh tay đắc lực của Belgrade, đã rút khỏi các thể chế chung và thành lập một thực thể của riêng mình. Khi Nghị viện ở Sarajevo, hay đúng hơn là các thành viên người Croatia và người Bosnia Hồi giáo (Bosniak) cùng với người Serb tẩy chay, tuyên bố Bosnia và Herzegovina độc lập vào tháng 3 năm 1992, cuộc xung đột đã leo thang thành chiến tranh công khai, liên quan đến việc thanh lọc sắc tộc quy mô lớn, giết người hàng loạt, hãm hiếp hàng loạt, bốn năm bao vây Sarajevo, phá hủy cây cầu Ottoman ở Mostar, và diệt chủng người Hồi giáo Bosnia ở Srebrenica. Sự phẫn nộ cuối cùng này cuối cùng đã dẫn đến một sự can thiệp quốc tế kiên quyết hơn. Bằng các cuộc không kích vào các vị trí của người Serb, NATO đã buộc phía người Serb phải đàm phán, diễn ra tại căn cứ không quân Hoa Kỳ ở Dayton, Ohio và ở Paris vào năm

Tháng 11 và tháng 12 năm 1995. Milosevic đã thành công trong việc thể hiện mình là người hòa giải tìm kiếm hòa bình liên quan đến lực lượng dân quân người Serb. Các điều khoản bị chỉ trích nhiều của thỏa thuận là do Washington quy định; nguyên tắc cơ bản của nó là lãnh thổ hóa sắc tộc và chấp nhận kết quả của việc thanh trừng sắc tộc. Các giải pháp thay thế dường như mang lại rất ít hy vọng để kết thúc cuộc giao tranh. Hiệp định hòa bình Dayton đã chia Bosna và Herzegovina thành một quốc gia với ba quốc gia cấu thành (người Bosnia, người Serb, người Croatia) và hai thực thể—Cộng hòa người Serb (Republika Srpska ) và Liên bang Bosna và Hercegovina, bao gồm mười bang. Cả đối với Liên bang giữa người Bosnia và người Croatia và đối với nhà nước hỗn hợp gồm người Bosnia, người Croatia và người Serb, nguyên tắc đại diện theo tỷ lệ sắc tộc đã được củng cố. Điều này dẫn đến một thế bế tắc sắc tộc duy nhất, thưởng cho những chính trị gia từ chối trách nhiệm đối với nhà nước hỗn hợp và trừng phạt những người tìm kiếm sự thỏa hiệp hơn là các mục tiêu tối đa của chủ nghĩa dân tộc. Hợp tác chính trị giữa các sắc tộc gần như là không thể, và do đó, việc chuyển giao dần dần các năng lực cho nhà nước trung ương. Do đó, việc loại bỏ dần quyền hạn của Văn phòng Đại diện Cấp cao tỏ ra rất khó khăn. Thật vậy, vào năm 1997, quyền lực của ông thậm chí còn được củng cố để ngăn chặn sự sụp đổ của nhà nước. 30 Sau khi ba tội phạm chiến tranh bị truy nã gắt gao nhất trong cuộc chiến Bosnia—Radovan Karadzi c , Ratko Mladi c và Goran Hadzic—bị bắt và dẫn độ về ICTY vào tháng 7 năm 2008, tháng 5 năm 2011 và tháng 7 năm 2011, ICTY đã hoàn thành nhiệm vụ của nó.

Việc rút lại quy chế tự trị, luận điệu hiếu chiến của Milosevi c , và việc loại bỏ người Albania khỏi các vị trí chủ chốt đã dẫn đến việc thành lập một xã hội song song với người Albania ở Kosovo. Giáo dục, chính trị, xã hội và chăm sóc y tế đã được chuyển giao cho các phong trào ngầm. Chiến lược rút lui vào lĩnh vực tư nhân và phản đối bất bạo động này được lãnh đạo bởi Ibrahim Rugova và Liên đoàn Kosovo của ông. Các cán bộ cộng sản già chỉ còn lại một ít không gian; các đảng mới, Liên đoàn và Đảng Dân chủ Kosovo, đến từ xã hội dân sự. Năm 1992 Rugova được bầu làm tổng thống, nhưng sự nổi tiếng của ông đã bị suy giảm bởi cả việc ông sẵn sàng đàm phán với Milosević sau Hiệp định Dayton năm 1995 và các hoạt động ngày càng gia tăng của tổ chức vũ trang ngầm Ushtria Qlirimtare e Kosovthểs (UỢK). Năm 1998, có ba yếu tố giúp biến phản kháng bất bạo động thành chiến tranh công khai. Đầu tiên, sự thất vọng của Kosovar về việc họ bị loại khỏi Hiệp định Dayton đã khiến họ tin rằng chỉ có phản kháng bạo lực mới thu hút được sự chú ý của quốc tế, như đã xảy ra ở Bosnia. Thứ hai, sự sụp đổ của nhà nước ở nước láng giềng Albania vào năm 1997 đã tạo điều kiện cho việc nhập khẩu vũ khí, bao gồm cả vũ khí hạng nặng. Thứ ba, các nhà lãnh đạo của UỤK và Đảng Dân chủ Kosovo đã thực hiện các cuộc tấn công du kích nhằm khiêu khích người Serb, những người đã đáp trả bằng những hành động tàn bạo đối với dân thường. Tất cả điều này đã thu hút sự chú ý của giới truyền thông quốc tế và Liên Hợp Quốc. Quyết tâm ngăn chặn sự leo thang kiểu Bosnia, Hoa Kỳ và Liên minh châu Âu đã thúc ép đàm phán về tình trạng của Kosovo. Bất chấp mối đe dọa về một cuộc tấn công quân sự của NATO, phái đoàn Serbia đã từ chối ký hiệp ước hòa bình được soạn thảo tại Rambouillet. Khi phái đoàn Kosovar ký kết, NATO đã tiến hành một cuộc không kích vào các mục tiêu của Serbia kéo dài ba tháng, một hoạt động gây tranh cãi do không được Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc ủng hộ, nơi Nga sử dụng quyền phủ quyết. Sau khi Belgrade đầu hàng, một thỏa thuận ngừng bắn đã được ký kết tại Kumanovo vào ngày 3 tháng 6 năm 1999. Nghị quyết An ninh Liên hợp quốc 1244 ngày 10 tháng 6 quy định rằng Kosovo de iure vẫn thuộc chủ quyền của Nam Tư nhưng chủ quyền này sẽ được thực hiện trên thực tế bởi một Phái đoàn Liên hợp quốc, cho đến khi có giải pháp người ta thấy rằng cả Belgrade và Prishtina đều có thể chấp nhận được. Vào ngày 17 tháng 2 năm 2008, người Albania ở Kosovar đơn phương tuyên bố độc lập. Kosovo ngày nay là một quốc gia yếu kém và đang bị tranh chấp, nơi có nhiều chủ thể trong và ngoài nước khác nhau thực hiện vô số chức năng chính trị và thể chế nhà nước thường chồng chéo lên nhau.

KẾT LUẬN: SỰ BỀN VỮNG CỦA QUỐC GIA

Từ năm 1970 đến năm 2000, các quốc gia xã hội chủ nghĩa ở đông nam châu Âu trải qua các vấn đề kinh tế ngày càng gia tăng, cải cách chính trị bị đình trệ, hệ thống chính trị sụp đổ và quá trình chuyển đổi sang nền kinh tế thị trường và chính trị đa đảng. Tất cả đều phổ biến là những lời kêu gọi về tinh thần dân tộc nhằm mục đích hợp pháp hóa các cấu trúc quyền lực và gắn kết cơ cấu xã hội. Hệ thống càng yếu kém và tầm nhìn xã hội cũng như thực tế càng không an toàn thì lời kêu gọi của chủ nghĩa dân tộc càng thành công. Hơn bất kỳ hệ tư tưởng nào khác, chủ nghĩa dân tộc huy động thành công cảm giác thân thuộc. Tính linh hoạt mà bản sắc dân tộc có thể kết hợp với các bản sắc khác, chẳng hạn như giai cấp và tôn giáo, có thể đóng góp nhiều vào việc thiết lập một chính thể vững chắc và sống động. Tuy nhiên, cũng chính sự linh hoạt đó dễ dàng dẫn đến lạm dụng và công cụ hóa, dẫn đến kích động bạo lực và chiến tranh. Điều này đặc biệt đúng khi chủ nghĩa dân tộc theo đuổi dự án về các quốc gia dân tộc đồng nhất, với các cơ chế độc quyền liên quan đến điều này.

Các yếu tố chính trong sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội nhà nước là các cuộc khủng hoảng kinh tế và việc hạ thấp mức sống sau đó bắt đầu từ những năm 1970. Những cải cách của nền kinh tế kế hoạch, dù sâu rộng như ở Nam Tư hay rất hạn chế như ở Albania, đều không thể tạo ra đủ tăng trưởng. Sau khi đạt được một mức độ công nghiệp hóa nhất định, không thể chuyển từ nền kinh tế mở rộng sang nền kinh tế thâm canh, do đó làm gia tăng sự thiếu hụt về công nghệ và vật chất, đặc biệt là khi so sánh với phương Tây. Một yếu tố quan trọng khác là giảm sự dịch chuyển xã hội đi lên; đến những năm 1970 và 1980, các giai tầng xã hội ngày càng được tái sản xuất từ bên trong. Những người trẻ tuổi được giáo dục tốt gặp khó khăn trong việc tìm kiếm một vị trí xã hội ưng ý. Vấn đề thứ ba là hệ thống không có khả năng cải cách thực sự; đảng-nhà nước không sẵn sàng mạo hiểm quyền lực của mình. Phản ứng bằng bạo lực và cưỡng chế đối với các cuộc biểu tình, nó chỉ tạo ra nhiều bất ổn hơn và do đó, bạo lực, càng làm suy giảm cơ sở cho việc cai trị bằng sự đồng thuận. Tuy nhiên, những thâm hụt cố hữu trong hệ thống chính trị đã được ngụy trang trong một thời gian đáng kể bằng sức thu hút của các nhà lãnh đạo. Một mâu thuẫn ngày càng trở nên rõ ràng giữa tuyên bố của các nhà lãnh đạo là cai trị theo các nguyên tắc dân chủ và hợp lý và sự sùng bái cá nhân mà họ tham gia. Và sức thu hút suy yếu, qua cái chết hoặc mất kháng cáo. Những người trẻ tuổi không cảm thấy bị thu hút đặc biệt bởi những huyền thoại sáng lập cộng sản và những nhân vật chính già nua của họ. Cuối cùng, sự thống trị của đảng khiến việc tìm ra thủ phạm của mọi sai lầm trở nên dễ dàng. Tuy nhiên, bất chấp vẻ bề ngoài độc đoán, những quốc gia này thực sự rất yếu. Việc không thể hoàn thành công việc trong khi phủ nhận quyền lực đối với bất kỳ lực lượng xã hội nào khác dẫn đến tình trạng sụp đổ ngay khi một thách thức hiệu quả xuất hiện . 31

Sự mất tính hợp pháp dần dần, nhiều lớp này xảy ra phụ thuộc lẫn nhau với perestrojka và glasnost ở Liên Xô và sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh, cuối cùng dẫn đến một kết thúc đồng thời. Trong khi nghiên cứu chuyển đổi đã áp dụng thuật ngữ 'chuyển đổi kép' cho các quốc gia hậu cộng sản phải làm chủ quá trình chuyển đổi sang cả nền kinh tế thị trường và nền dân chủ đa nguyên, thì đối với các quốc gia kế thừa của Nam Tư, cần phải bổ sung thêm khía cạnh thứ ba. Đây là sự cần thiết phải đối mặt với hậu quả của chiến tranh, để tạo ra sự thay đổi từ xung đột bạo lực sang cạnh tranh hòa bình, cả trong và giữa các quốc gia trước đây là một quốc gia.

Hầu như không nơi nào có sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội nhà nước kéo theo sự thay đổi triệt để người cai trị. Chỉ ở một số nước cộng hòa và tỉnh của Nam Tư mới có sự thay đổi như vậy, thể hiện tính liên tục giữa một xã hội xã hội chủ nghĩa tương đối tự do và một xã hội đa nguyên. Tuy nhiên, phần lớn sự liên tục là một sự độc đoán và các phần tử cải cách của cơ sở cũ đã tiếp quản, mang dáng vẻ dân chủ, nhưng thường cai trị như họ đã làm trong chế độ trước. Những rạn nứt xã hội do hệ thống chính trị cũ để lại đã được lấp đầy bằng chính chất keo mà trước đây đã được chứng minh là thành công về mặt hợp pháp hóa: chủ nghĩa dân tộc. Cả trong quá trình chuyển đổi xã hội sâu sắc và thời kỳ trước đó của một nhà nước yếu kém (chủ nghĩa xã hội), chủ nghĩa dân tộc đã thành công trong việc đề xuất tính liên tục và an ninh, đồng thời hợp pháp hóa các bản sắc mới.

Câu chuyện về chủ nghĩa dân tộc gần đây ở Đông Nam Âu chỉ ra một loạt thách thức khác. Sau Chiến tranh thế giới thứ hai, việc củng cố nhà nước dân chủ kiểu phương Tây dựa trên ý tưởng tự do về quyền cá nhân đã coi vấn đề dân tộc thiểu số là một trong những đảm bảo quyền cá nhân cơ bản. Kết quả là, mối quan hệ giữa nhà nước và các dân tộc thiểu số thường bị bỏ quên, đặc biệt là khi nói đến quá trình ra quyết định theo chế độ đa số. Trong quá trình chuyển đổi của các quốc gia xã hội chủ nghĩa trước đây ở đông nam châu Âu, một câu hỏi chính trị quan trọng là làm thế nào để nền dân chủ tương thích với các xã hội đa dạng về văn hóa, nói cách khác là làm thế nào để củng cố các quyền công dân nhạy cảm theo nhóm như một giải pháp thay thế cho dự án dân tộc chủ nghĩa cổ điển của một quốc gia dân tộc thuần nhất . 32 Cách mà các đảng thiểu số quốc gia vượt lên trên quy mô chính trị ở cả Bulgaria và Romania sau sự sụp đổ của chủ nghĩa xã hội nhà nước thể hiện một câu chuyện đáng kể về khả năng tương thích (trong) như vậy. Bế tắc chính trị và tuyệt vọng ở Bosnia và Herzegovina cũng như Kosovo kể một câu chuyện khác. Tuy nhiên, những vấn đề như vậy có vẻ ít nan giải hơn nếu chúng ta nhận ra, như chương này đã lập luận, rằng chủ nghĩa dân tộc không phải do các quốc gia tạo ra mà đúng hơn là do các lĩnh vực chính trị, văn hóa và kinh tế của

các loại cụ thể. Động lực của nó bị chi phối bởi các thuộc tính của các lĩnh vực này , chứ không phải bởi các thuộc tính được cho là của các tập thể được gọi là các quốc gia. 33

N OTES

K. Verdery (1991) Hệ tư tưởng quốc gia dưới chủ nghĩa xã hội: Bản sắc và

Chính trị Văn hóa ở Romania của Ceau s escu, Berkeley, CA, XI. Phần mở rộng của kinh nghiệm xuất bản này là Verdery's (1996) What Was Socialism, and What Comes Next? , Princeton, NJ, bày tỏ sự hoài nghi sâu sắc với các bài viết học thuật về quá cảnh học và xu hướng của họ vừa coi thường thời đại xã hội chủ nghĩa vừa áp đặt các khái niệm phương Tây lên các xã hội hậu xã hội chủ nghĩa.

C. King (2010) Chính trị cực đoan: Chủ nghĩa dân tộc, bạo lực và sự kết thúc của châu Âu , Oxford, 59.

Nhìn nhận lại, một đặc điểm cốt lõi của chế độ nhà nước Nam Tư từ năm 1918 có vẻ như là sự thất bại trong việc tạo ra tính hợp pháp bền vững, cho thấy nó đã bị diệt vong ngay từ đầu. Tuy nhiên, một đánh giá như vậy đã bỏ qua ý định của các thế hệ kỹ sư nhà nước, những người chắc chắn không cảm thấy dự án của họ sẽ bị tiêu diệt. SP Ramet (2006) The Three Yugoslavias: State-Building and Legitimation, 1918-2005, Washington, DC, là một phân tích phức tạp tuy nhiên lại xuất phát từ lỗ hổng phân tích này. Bằng cách thẳng thừng tuyên bố nhà nước là bất hợp pháp, Ramet bỏ qua nhu cầu xem xét các nỗ lực hợp pháp hóa của nó. Tuy nhiên, cô ấy cũng nhấn mạnh vào sự xuất hiện của một cuộc khủng hoảng về tính hợp pháp, do đó tạo ra cả một nghịch lý và một lập luận vòng vo.

Cf. King, Extreme Politics, 181-3, vì một sự tổng hợp tốt đẹp về 'sự giễu cợt thầm lặng' không hiệu quả đang thống trị cuộc cạnh tranh trí tuệ giữa lịch sử với tư cách là một bộ môn và khoa học chính trị.

Ví dụ như Verdery, Hệ tư tưởng quốc gia dưới chủ nghĩa xã hội , cũng như Ramet, Ba Nam Tư .

King, Extreme Politics, 22-36, đưa ra một cái nhìn tổng quan về những khó khăn trong việc làm cho các khái niệm liên quan đến quốc gia có thể vận hành được trên toàn cầu.

R. Brubaker (1999) Chủ nghĩa dân tộc được định hình lại: Quốc gia và

quốc gia ở Châu Âu mới, Cambridge, 13-22.

EJ Hobsbawm (1994) Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914-1991, London and New York, 285.

Cf. CM Rostagni (ed.) (2005) Tiến trình Helsinki. Đánh giá lại lịch sử: Kỷ yếu Hội thảo được tổ chức tại Padua, ngày 7 tháng 6 năm 2004 , Padua, ở đây: J. Pirjevec, 'Yugoslavia and the Helsinki Process'; và C. Vlad, 'Rumani và Tiến trình CSCE, 1960-1975.'

King, Chính trị Cực đoan , 4 và 5.

Một minh chứng hấp dẫn về điều này được cung cấp bởi SM Weine (1999) Khi lịch sử là cơn ác mộng: Những cuộc đời và ký ức về cuộc thanh trừng sắc tộc ở Bosnia và Herzegovina , New Brunswick, NJ.

Để có một cái nhìn tổng quan về vai trò quan trọng mà lịch sử chính thức của nhà nước đóng trong việc xây dựng các câu chuyện kể về chủ nhân quốc gia, hãy xem U. Brunnbauer (2011) 'Văn bản lịch sử ở Balkan', trong A. Schneider và D. Woolf (eds.) Văn bản lịch sử từ năm 1945 ( The Oxford History of Historical Writing, 5), Oxford, 353-75. Cf. nghiên cứu trường hợp về Bulgary, Albania, và Serbia ở Sudosteuropa: Tạp chí Chính trị và Xã hội, 58, số. 2 (2010). Nói chung, xem M. Todorova (ed.) (2004) Balkan Identities: Nation and Memory , London.

Cf. những tổng hợp đặc sắc của U. Brunnbauer (2011) 'Politische

Entwicklung Sudosteuropas von 1945 bis 1989/1991', và (2011) 'Gesellschaft und gesellschaftlicher Wandel in Sudosteuropa nach 1945', trong K. Clewing và OJ Schmitt (eds.) Geschichte Sudosteuropas . Vom fruhen Mittelalter bis zur Gegenwart, Regensburg, 597-707.

AM Basha, 'Các cộng đồng Hồi giáo dưới chế độ chống tôn giáo ở Albania (1945-1990)', 163-72, MWE Peters, 'Die Rõmisch- Katholische Kirche ở Albanien nach 1944', 173-214, và E. Ceka,' Atheismus und Tôn giáopolitik im kommunistischen Albanien', 215 32, tất cả trong OJ Schmitt (ed.) (2010) Tôn giáo và Kultur im albanischsprachigen Sủdosteuropa, Frankfurt một Main.

OJ Schmitt (2005) 'Genosse Aleks und seine Partei oder: Zu Politik und Geschichtswissenschaft im kommunistischen Albanien (1945 1991)', trong M. Krzoska và H.-C. Maner (eds.) Beruf und Berufung. Geschichtswissenschaft und Nationsbildung in Ostmittel- und Sudosteuropa im 19. und 20. Jahrhundert, Munster, 143-66; xem S.

Schwandner-Sievers và BJ Fischer (eds.) (2002) Bản sắc người Albania: Huyền thoại và Lịch sử , London.

U. Brunnbauer (2007) ' Die sozialistische Lebensweise'. hệ tư tưởng,

Gesellschaft, Gia đình và Chính trị ở Bulgarien (1944-1989), Viên.

M. Neuburger (2004) Phương Đông bên trong: Các nhóm thiểu số Hồi giáo và Đàm phán về Quốc gia ở Bulgaria hiện đại , Ithaca và London.

C. Riis (2002) Tôn giáo, Chính trị và Lịch sử ở Bulgaria , New York.

Riis, Tôn giáo , Chính trị và Sử học ; Vassil Vassilev (2008)

Chủ nghĩa dân tộc không hạn Roten Stern. Vorgeschichte, Durchfuhrung und Auswirkungen der Namensanderungskampagne 1984-89 gegenuber der turkischen Minderheit ở Bulgarien , Viên.

Verdery, Hệ tư tưởng quốc gia dưới chủ nghĩa xã hội, 101-34.

Verdery, Hệ tư tưởng quốc gia dưới chủ nghĩa xã hội , 99.

T. Gilberg (1990) Nationalism and Communism in Romania: The Rise and Fall of Ceausescu's Personal Dictatorship, Boulder, CO, 271-8. Được viết giữa các sự kiện, Gilberg đưa ra một lời tiên tri thú vị và, trong nhận thức muộn màng, đúng đắn về những di sản của chủ nghĩa giải cứu của Ceau sẽ có ý nghĩa như thế nào đối với quá trình chuyển đổi của Romania.

H. Sundhaussen (2007) Geschichte Serbiens: 19.-21. Jahrhundert, Viên, 349-54. 'Sonderweg' có nghĩa là 'con đường đặc biệt' và ban đầu được đặt làm tên cho quỹ đạo đặc biệt của lịch sử nước Đức hiện đại. Ở đây, thuật ngữ này đã được chuyển sang trường hợp của Nam Tư.

D. Jovi c (2009) Yugoslavia: A State that Withered Away, West Lafayette, IN, 4. Phần sau đề cập đến một số tác phẩm khác có lập luận tương tự: J. Dragovi c -Soso (2002) ' Những vị cứu tinh của dân tộc' : Đối lập trí tuệ của Serbia và sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc , London; AB Wachtel (1998) Xây dựng một quốc gia, phá vỡ một quốc gia: Văn học và chính trị văn hóa ở Nam Tư , Stanford, CA; JM Halpern và David A. Kideckel (eds.) (2000) Neighbors at War: Anthropological Perspectives on Yugoslav Nationity, Culture, and History , Pennsylvania, PA. Cuốn sách của Jovi c nổi bật vì lập luận rõ ràng đáng ngưỡng mộ.

N. Basi c (2004) Krieg al Abenteuer. Feindbilder und Gewalt aus der Perspektive ex-jugoslawischer Soldaten 1991-1995, Gieâen.

Jovi c , Nam Tư, 96.

T7 . Jovi c , Nam Tư, 13-40.

King, Extreme Politics , 180, gọi những thái độ như vậy là 'cliophilia'.

Jovi c , Nam Tư, 363.

X. Bougarel, E. Helms, và G. Duijzings (eds.) (2007) The New Bosnian Mosaic: Identity, Memories and Moral Claims in a Post-War Society , Aldershot.

N. Caspersen (2010) Chủ nghĩa dân tộc gây tranh cãi: Đối thủ của giới tinh hoa Serb ở Croatia và Bosnia trong những năm 1990 , New York và Oxford, 39ff; xem Verdery, Hệ tư tưởng quốc gia dưới chủ nghĩa xã hội, 83-7.

Cf. về vấn đề này G. Krasniqi (2010) 'Phương thức hoạt động của cộng đồng quốc tế ở Bosnia và Herzegovina thời hậu chiến và ở Kosovo: Đánh giá phê bình', Sudosteuropa: Tạp chí Chính trị và Xã hội, 58, số. 4 (2010), 520-41.

Brubaker, Chủ nghĩa dân tộc được điều chỉnh lại , 17.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Gilberg, T. (1990) Nationalism and Communism in Romania: The Rise and Fall of Ceausescu's Personal Dictatorship , Boulder, CO. Được viết trong bối cảnh nhà nước đang tan rã, cuốn sách thuyết phục bằng khả năng phân tích sắc bén của nó.

King, C. (2010) Chính trị cực đoan: Chủ nghĩa dân tộc, bạo lực và sự kết thúc của châu Âu , Oxford. Lập luận phân tích sắc bén, thuyết phục.

Neuburger, M. (2004) Phương Đông bên trong: Các nhóm thiểu số Hồi giáo và Đàm phán về Quốc gia ở Bulgaria hiện đại , Ithaca, NY, và London. Một tài khoản từ quan điểm của thiểu số, cung cấp những hiểu biết quan trọng trong khuôn khổ tổng thể của Bungari.

Schwandner-Sievers, S. và Fischer, BJ (eds.) (2002) Bản sắc người Albania: Thần thoại và Lịch sử , London. Hai trong số các học giả có thẩm quyền nhất về các khu vực có người Albania sinh sống cung cấp một cái nhìn tổng quan về những điều phức tạp của lịch sử Albania và các quá trình hình thành bản sắc đôi khi nghịch lý.

Verdery, K. (1991) Hệ tư tưởng quốc gia dưới chủ nghĩa xã hội: Bản sắc và

Văn hóa Chính trị ở Ceau s escu's Romania, Berkeley, CA. Đọc tuyệt vời cho tất cả những ai quan tâm đến sự năng động của Romania xã hội chủ nghĩa.

Về Nam Tư, những cuốn sách sau đây cung cấp những tường thuật sáng tỏ về động lực của sự tan rã và chiến tranh, cũng như việc đi đến thỏa thuận với cả hai:

Bougarel, X., Helms, E., và Duijzings, G. (eds.) (2007) The New Bosnian Mosaic: Identity, Memories and Moral Claims in a Post-War Society , Aldershot. Những người đóng góp cho tập sách này cung cấp nghiên cứu sáng tạo giúp hiểu được tình thế tiến thoái lưỡng nan của người Bosnia.

Caspersen, N. (2010) Chủ nghĩa dân tộc gây tranh cãi: Đối thủ của giới tinh hoa Serb ở Croatia và Bosnia trong những năm 1990 , New York và Oxford. Cung cấp những hiểu biết tuyệt vời về các cơ chế vận động dân tộc chủ nghĩa.

Dragovi c -Soso, J. (2002) 'Những vị cứu tinh của dân tộc': Sự đối lập trí tuệ của Serbia và sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc , London.

Gagnon Jr., VP (2004) Huyền thoại về Chiến tranh sắc tộc: Serbia và Croatia trong những năm 1990 , Ithaca, NY và London.

Halpern, JM và Kideckel, DA (eds.) (2000) Neighbors at War: Anthropological Perspectives on Nam Tư Dân tộc, Văn hóa, và

Lịch sử , Pennsylvania, PA.

Jovi c , D. (2009) Yugoslavia: A State that Withered Away, West Lafayette, IN. Một đánh giá rất sâu sắc về Nam Tư xã hội chủ nghĩa và các cơ chế đằng sau sự sụp đổ của nó.

Wachtel, AB (1998) Xây dựng một quốc gia, phá vỡ một quốc gia: Văn học và chính trị văn hóa ở Nam Tư , Stanford, CA.

PHẦN IV

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THẾ GIỚI CỦA CÁC QUỐC GIA
: Ý TƯỞNG, TÌNH CẢM VÀ
QUAN HỆ QUỐC TẾ

CHƯƠNG 27

XÃ HỘI QUỐC TẾ,
CHỦ QUYỀN NHÀ NƯỚC VÀ QUYỀN DÂN TỘC QUYẾT
ĐỊNH

JAMES MAYALL

GIỚI THIỆU

Điều trớ trêu là các nguyên tắc và thông lệ pháp lý, ngoại giao và chính trị xác định xã hội quốc tế về mặt lịch sử lại có từ trước thời đại của chủ nghĩa dân tộc, chứ đừng nói đến việc nâng cao nguyên tắc quyền tự quyết của các dân tộc lên vị trí hiện tại như một nguyên tắc không thể chuyển nhượng. quyền được ghi trong Hiến chương Liên hợp quốc. Chủ quyền ban đầu, nguyên tắc của quyền lực và quyền lực tối cao, là một thuộc tính của các Hoàng tử, và luật pháp quốc tế, thông lệ ngoại giao, và thậm chí cả việc điều chỉnh các xung đột và củng cố các cuộc chinh phục của họ thông qua các hiệp ước và dàn xếp hôn nhân về cơ bản là vấn đề cá nhân chứ không phải tập thể, một xã hội của các quốc gia nhưng chắc chắn không phải của các dân tộc. Chỉ với các cuộc cách mạng Pháp và Mỹ, khái niệm về quyền tự quyết dân tộc mới đi vào từ điển chính trị. Mục đích của chương này là khám phá, thứ nhất, việc quốc hữu hóa nguyên tắc chủ quyền vừa thách thức vừa thích nghi như thế nào trong xã hội quốc tế truyền thống trong thế kỷ XX, và thứ hai, mức độ mà sự thích nghi này đã được sửa đổi kể từ khi kết thúc Chiến tranh Lạnh. Chiến tranh.

XÃ HỘI QUỐC TẾ

Các chính trị gia—và thực sự là công chúng nói chung—có nhiều khả năng đề cập đến cộng đồng quốc tế hơn là xã hội quốc tế, có lẽ bởi vì 'cộng đồng' biểu thị sự đoàn kết của con người mà không chỉ rõ bất kỳ quyền và nghĩa vụ cụ thể nào gắn liền với tư cách thành viên. Nghe có vẻ ấm áp và không mang lại vận may làm con tin. Tài khoản có ảnh hưởng nhất của xã hội quốc tế, mặt khác, được gọi là Hiệp hội vô chính phủ , 1 giới thiệu ngay từ đầu nghịch lý cơ bản của quan hệ quốc tế - rằng chúng thực sự mang tính xã hội, và do đó được điều chỉnh bởi lý luận đạo đức, cho dù vấn đề là hợp tác, trao đổi thương mại và văn hóa, hay chiến tranh, nhưng đồng thời quan hệ quốc tế diễn ra trong điều kiện tình trạng hỗn loạn ở chỗ họ ở giữa các chủ quyền chứ không phải dưới chính phủ. Chính sự thiếu vắng quyền lực cưỡng chế này đã khiến một số người theo chủ nghĩa hiện thực phủ nhận tính thực tế của bất kỳ khuôn khổ chuẩn mực nào cho quan hệ quốc tế, viện dẫn câu châm ngôn của Thomas Hobbes, 'Giao ước không có gươm giáo chỉ là lời nói'. 2

Tầm nhìn ảm đạm này không chịu sự giám sát. Nếu một cuộc chiến tranh Hobbesian của tất cả chống lại tất cả là tất cả những gì có thể nói về vấn đề này, thì chúng ta không thể giải thích, ví dụ, sự phát triển bền vững của tổ chức quốc tế từ cuối thế kỷ 19 trở đi, cũng như sự phát triển theo cấp số nhân của công chúng và các hình thức luật quốc tế chuyên biệt hơn. Quan niệm ban đầu về xã hội quốc tế là điều mà nhà xã hội học người Đức Ferdinand Tonnies mô tả là Gesellschaft , nghĩa là, một hiệp hội chủ yếu được liên kết với nhau bởi lợi ích tập thể, chứ không phải là Gemeinschaft theo chủ nghĩa đoàn kết hơn , trong đó các thành viên chia sẻ nhiều tập tục tập thể và thực chất. các giá trị . 3 Một hệ quả trực tiếp của việc quốc hữu hóa nguyên tắc chủ quyền là đặt ra câu hỏi liệu Gesellschaft có thể biến thành Gemeinschaft hay không , và nếu có thì trong hoàn cảnh nào.

Tôi sẽ trở lại câu hỏi này trong phần cuối cùng của chương này. Hiện tại, điểm cần lưu ý là tổ tiên của xã hội quốc tế đương đại xuất hiện từ một bối cảnh lịch sử cụ thể ở một nơi trên thế giới. Vào thế kỷ 16 và 17, phương Tây theo Cơ đốc giáo đã bị rung chuyển bởi hai sự phát triển: sự trỗi dậy của một số quốc gia tập quyền mạnh mẽ và sự ly giáo tôn giáo, điều này đã tạo ra một đường đứt gãy giữa Công giáo và Tin lành Châu Âu và tạo ra một cái cớ thuận tiện cho các Hoàng tử đối địch . Những gì ngày nay thường được mô tả là hệ thống Westphalia đề cập đến dàn xếp hòa bình đã đưa các cuộc chiến tranh tôn giáo ở châu Âu kết thúc vào năm 1648. Các nguyên tắc làm cơ sở cho Hòa ước Westphalia không phải là mới, nhưng chúng đã được hệ thống hóa theo cách để đặt nền móng cho xã hội quốc tế hiện đại. Bằng một sự đồng thuận được thương lượng, người ta đã đồng ý rằng từ nay về sau chủ quyền sẽ được chấp nhận là nguồn thẩm quyền cuối cùng trong lãnh thổ của mình. Công thức cuius regio eius religio , đại khái là 'tôn giáo của mỗi hoàng tử', là tổ tiên của nguyên tắc không can thiệp hiện đại, nếu không có nó thì một hệ thống hợp tác quốc tế không thể phát triển. 4 Nó cũng có kết quả mong muốn là chấm dứt các cuộc chiến tranh vì đức tin tôn giáo, nâng cao vai trò của sự thận trọng, tính hợp lý và sự quan tâm đến các vấn đề của con người, đồng thời giảm bớt vai trò của đam mê.

Sự ổn định tương đối ở châu Âu do Hiệp ước Westphalia mang lại cho phép các thể chế xã hội quốc tế hình thành. Hai vấn đề quan trọng nhất là luật pháp quốc tế và hệ thống ngoại giao, ngày càng liên quan đến việc thành lập các đại sứ quán thường trú và hệ thống hóa các thông lệ và đặc quyền ngoại giao, hệ thống thứ nhất cho phép các cuộc đàm phán quốc tế được tiến hành một cách hợp lý có trật tự, hệ thống thứ hai mang lại chấm dứt các tranh chấp về giao thức và quyền ưu tiên giữa những người được chủ quyền của họ trao quyền hạn đặc mệnh toàn quyền.

Ba tổ chức còn lại chỉ huy ít hơn sự đồng ý phổ biến. So với cấu trúc thứ bậc của châu Âu thời phong kiến, hệ thống Westphalia mang tính bình đẳng, vì các quốc gia theo định nghĩa đều có quyền tối cao trong lãnh thổ của mình. Không phải tất cả họ đều bình đẳng về quyền lực, vì vậy câu hỏi đặt ra là làm thế nào để hạn chế sự cạnh tranh của các Hoàng tử vì lợi ích của trật tự. Chiến tranh tôn giáo đã bị đặt ngoài vòng pháp luật nhưng bản thân chiến tranh thì không. Thật vậy, các quốc gia có chủ quyền có thể tiến hành chiến tranh (và thường xảy ra) vì bất kỳ lý do nào khác cho đến và bao gồm cả việc chinh phục lãnh thổ. Giải pháp cho vấn đề này thường được đưa ra nhiều nhất trong thế kỷ 18 là sự cân bằng quyền lực. Khái niệm này đã bị chỉ trích dữ dội trong nhiều năm, nhưng vẫn được hầu hết các nhà lý thuyết chính trị và sử gia chấp nhận như là định chế trật tự của xã hội quốc tế. Vì đôi khi nó đòi hỏi các Cường quốc phải phân chia các quốc gia hoặc lục địa - ví dụ, Ba Lan vào thế kỷ 18 và Châu Phi vào thế kỷ 19 - vì lợi ích của trật tự, không có gì ngạc nhiên khi nguyên tắc này thu hút nhiều kẻ mạnh hơn là kẻ yếu.

Địa vị thể chế của các Cường quốc được coi là một tập thể, với các quyền đặc biệt tương ứng với trách nhiệm của họ trong việc quản lý cán cân quyền lực, cũng chưa bao giờ được các quốc gia nhỏ hơn và yếu hơn - những người tiêu dùng không tự nguyện của trật tự Cường quốc - mặc dù nó có toàn tâm toàn ý tán thành. tồn tại trong thời kỳ đương đại về quyền phủ quyết của Năm thành viên Thường trực (P5) của Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc. Cuối cùng, bản thân chiến tranh không được coi là sự đổ vỡ của xã hội quốc tế, đó là cách chúng ta có xu hướng nhìn nhận nó ngày nay, mà là một thể chế, cơ chế được sử dụng để mang lại sự thay đổi sau khi mọi nỗ lực ngoại giao và pháp lý đã cạn kiệt. Sự biện minh về mặt lý thuyết cho quan điểm này được tìm thấy trong logic của chủ quyền. Trong hầu hết các xã hội, có những cách giải quyết tranh chấp hợp pháp và theo phong tục, nhưng khi có liên quan đến lợi ích hiện hữu, ảnh hưởng đến danh dự của những người tranh chấp, thì luật pháp sẽ không đủ. Trong những trường hợp như vậy, cuộc đấu tay đôi, một cuộc thử thách sức mạnh thể chất, ban đầu được sử dụng trong xã hội châu Âu để giải quyết vấn đề, quyền thuộc về kẻ chiến thắng. Và vì các chủ quyền ban đầu là những cá nhân, mặc dù họ có thể chỉ huy quân đội, nên logic tương tự cũng được áp dụng trong xã hội quốc tế.

TÁC ĐỘNG CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc sau các cuộc cách mạng Pháp và Mỹ đã thách thức quan niệm truyền thống này về xã hội quốc tế trên ba khía cạnh. Đầu tiên, những người theo chủ nghĩa dân tộc thách thức khái niệm thứ bậc đã ủng hộ cả chế độ quân chủ tuyệt đối và quyền cai trị của tầng lớp quý tộc có đặc quyền. Ý tưởng về chủ quyền nhân dân ngụ ý rằng nhà nước thuộc về nhân dân, ngay cả khi hầu hết các trí thức theo chủ nghĩa dân tộc ban đầu có một ý tưởng khá hạn chế về việc họ định nghĩa nhân dân là ai. Thứ hai, theo đó những người theo chủ nghĩa dân tộc phản đối những đặc quyền mà các Cường quốc tự cho mình. Chủ nghĩa triều đại, nguyên tắc cai trị ở hầu hết các quốc gia châu Âu trước các cuộc cách mạng, có thể vô tình phản ánh bản sắc dân tộc nhưng thường thì không. Thứ ba, ý tưởng rằng lãnh thổ, mà những người theo chủ nghĩa dân tộc coi là di sản thiêng liêng của quốc gia, có thể được mua bán hoặc coi là một trong những chiến lợi phẩm hợp pháp của chiến tranh, là một lời nguyền đối với tinh thần dân tộc chủ nghĩa. Nhưng những thách thức ban đầu này phần lớn đã bị đánh bại sau sự sụp đổ của Napoléon Bonaparte. Tại Đại hội Vienna năm 1815, trật tự cũ được khôi phục. Thách thức dân tộc chủ nghĩa đã ngấm ngầm trong một thời gian, nổi lên dưới hình thức cuộc nổi dậy ở Đông Nam châu Âu chống lại Đế chế Ottoman từ những năm 1820, đã bị chế độ cũ tiếp quản. vào thời điểm thống nhất Ý và Đức kết thúc vào năm 1870-1, và cuối cùng trở lại sân khấu trung tâm dưới hình thức yêu cầu thay đổi cơ bản xã hội quốc tế tại Hội nghị Versailles sau Chiến tranh thế giới thứ nhất.

Câu chuyện về những gì xảy ra tiếp theo đã được kể lại nhiều lần, nhưng không ai hay hơn nhà sử học Alfred Cobban, người đã xuất bản cuốn sách Quốc gia Tự quyết lần đầu tiên vào năm 1945.5 Tổng thống Woodrow Wilson đã đưa Hoa Kỳ vào Thế chiến thứ nhất vào tháng 4 năm 1917 để 'thế giới được đảm bảo an toàn cho nền dân chủ'. Tháng 1 năm sau, ông có bài phát biểu trước Quốc hội Hoa Kỳ, trong đó ông vạch ra 'Mười bốn điểm' mà ông tin rằng nên dựa vào đó để giải quyết hậu chiến. Những nguyên tắc này trên thực tế ít mơ hồ hơn so với những gì chúng thường được trình bày - chẳng hạn như chúng không đưa ra nguyên tắc dân tộc tự quyết như một quyền phổ quát của con người - nhưng chúng vẫn được những người theo chủ nghĩa dân tộc bên ngoài châu Âu chấp nhận rộng rãi như là nguyên tắc áp dụng cho chính họ cũng như các công dân của Đế chế Hapsburg và Ottoman có những người cai trị triều đại sắp bị lật đổ. 6 Ngay cả các quốc gia châu Âu, nơi họ được đề cập ngay lập tức, cũng không thể thực hiện chúng, và, theo quan điểm của Cobban, học thuyết tự do về quyền tự quyết dân tộc, ngụ ý tự do lựa chọn, đã bị biến thành một học thuyết phi tự do về quyết định quốc gia theo đó bản sắc chính trị được xác định bởi quốc tịch. Thậm chí đáng lo ngại hơn, việc vẽ lại bản đồ chính trị để mỗi nhóm quốc gia có một nhà nước riêng là điều không thể. Lý do rất đơn giản: thời kỳ dài của chế độ triều đại châu Âu, trong đó cả ranh giới và dân số thay đổi nhiều lần, có nghĩa là dù bản đồ được vẽ lại như thế nào, các quốc gia mới có khả năng bao gồm các nhóm thiểu số, hầu hết trong số họ sẽ nghi ngờ chế độ mới, và có thể tích cực tìm cách ly khai và gia nhập một quốc gia láng giềng mà họ sẽ là một phần của đa số.

Giải pháp cuối cùng đã xuất hiện là để việc gia nhập Hội Quốc Liên mới—việc thành lập tổ chức này là điểm thứ mười bốn của Wilson—phụ thuộc vào chính phủ của các quốc gia kế thừa Hapsburg, nơi mà vấn đề ấn định ranh giới quốc gia với các nhóm dân cư hỗn hợp sắc tộc là gay gắt nhất, đảm bảo rằng các quyền thiểu số sẽ được tôn trọng . 7 Giải pháp này luôn không được ưa chuộng ở Đông Âu, vì nó dường như tạo ra một loại công dân quốc tế hạng hai: cả Anh và Pháp đều không đồng nhất về sắc tộc, nhưng không bao giờ có bất kỳ câu hỏi nào về việc họ được yêu cầu cung cấp bảo lãnh cho người xứ Wales, người Scotland, Bretons, hoặc Basques. Chính phủ của cả hai quốc gia có thể khẳng định một cách khá hợp lý rằng có sự khác biệt; rằng quốc tịch Anh và Pháp được xác định theo quyền công dân chứ không phải theo nguồn gốc dân tộc, nhưng mặc dù đúng, nhưng đây không phải là một lập luận có khả năng cắt băng được nhiều với người Séc, người Slovak hoặc người Hungary. Vì vậy, họ cố gắng trốn tránh nghĩa vụ của mình bất cứ khi nào thuận tiện cho họ làm như vậy, và khi Đệ tam Quốc xã sử dụng sự phân biệt đối xử bị cáo buộc đối với người dân tộc Đức để biện minh cho việc mở rộng về phía đông của mình, nguyên tắc về quyền thiểu số tập thể đã bị mang tiếng xấu.

Vì Thượng viện Hoa Kỳ từ chối phê chuẩn Hiệp ước Versailles và những người Bolshevik cũng từ chối tham gia tổ chức thế giới mới, nên trong mọi trường hợp, Liên đoàn đã không thành lập cơ quan trung ương trong quá trình chính trị thế giới mà Woodrow Wilson, kiến trúc sư trưởng của nó, đã dự định. Chính chiến tranh đã phá hủy trật tự quốc tế cũ, chứ không phải giấc mơ của Wilson về thứ sẽ thay thế nó. Nhưng ngay cả những người chỉ trích ông gay gắt nhất cũng không thể phủ nhận rằng với tư cách là nguồn cảm hứng huy động, tầm nhìn của Wilson về một trật tự thế giới dân chủ, quốc gia là một thành công vang dội. Mặc dù chế độ triều đại vẫn tồn tại ở đây và ở đó — như ở Ả Rập Saudi, Ma-rốc, Bhutan, Swaziland và cho đến gần đây là Nepal — tính hợp pháp của chế độ cha truyền con nối đã chấm dứt vào năm 1919. Kể từ đó, nhà nước dân tộc thay vì đế chế đa văn hóa là hình thức chính trị thống trị . Các cường quốc châu Âu với các đế chế ở nước ngoài sẽ từ chối chấp nhận kết luận này càng lâu càng tốt, nhưng vì họ là những nền dân chủ lập hiến tuyên bố quyền tự quyết cho chính họ, nên các nhà lãnh đạo của họ nhận ra rằng văn bản đã được ghi trên tường và rằng tất cả những gì họ có thể làm là câu giờ. số 8

QUYỀN TỰ QUYẾT NHƯ GIẢI PHÓNG ĐỊA PHƯƠNG Hoa Kỳ một lần nữa đóng vai trò lãnh đạo trong việc định hình trật tự thế giới mới sau năm 1945. Thực tế, các mục tiêu chiến tranh của nước này—bao gồm mở cửa thị trường thế giới, hỗ trợ dân chủ và chấm dứt chủ nghĩa đế quốc châu Âu, được đặt ra ở cả hai quốc gia. Hiến chương Đại Tây Dương năm 1942 và các Thỏa thuận Cho thuê Cho vay - có một điểm tương đồng nổi bật với kế hoạch của Wilson. Sự khác biệt rõ ràng nhất nằm ở quyết tâm của người Mỹ trong việc sử dụng sức mạnh của mình để ủng hộ những giá trị này. Việc không chú ý thích đáng đến những thực tế lâu dài của chính trị quyền lực đã bị phơi bày một cách tàn nhẫn vào năm 1939 trong E. H . Carr's Twenty Years ' Crisis , một trong những cuốn sách có ảnh hưởng nhất trong thời kỳ này. 9 Khi đại diện của 51 quốc gia gặp nhau tại San Francisco vào năm 1945 để xây dựng Hiến chương của Tổ chức Liên Hợp Quốc, do đó họ phải đối mặt với nhu cầu cân bằng các yêu cầu của trật tự, như khái niệm này được đại liên minh chiến thắng hiểu, và những đòi hỏi của công lý, trong đó Hoa Kỳ phần lớn đưa ra lý do chung với các quốc gia nhỏ và những người muốn chấm dứt đế chế, đôi khi chống lại những lợi ích bảo thủ hơn của các cường quốc đế quốc châu Âu.

Trật tự thường chiến thắng công lý, khi hai nguyên tắc xung đột, đáng chú ý nhất là vai trò lãnh đạo được trao cho Hội đồng Bảo an trong các vấn đề chiến tranh và hòa bình, và đặc biệt hơn là quyết định có các thành viên thường trực, có quyền phủ quyết, trong ngoài những người sẽ được bầu để phục vụ nhiệm kỳ hai năm. Nhưng ngay từ rất sớm, câu hỏi ai là người có quyền tự quyết đã nảy sinh như một vấn đề chính trị và pháp lý lớn trong cơ thể thế giới. Ở giai đoạn này, không có sự đồng thuận nhất trí về câu hỏi này, nhưng sẽ phải đạt được sự đồng thuận vì Hội đồng Quản trị mới thành lập yêu cầu quyền quản lý của các lãnh thổ mà họ đã được giao trách nhiệm theo hệ thống Ủy ban Liên minh, không chỉ đơn thuần là giải thích cho những người quản lý của họ không chỉ hợp tác với Liên hợp quốc mà còn để chuẩn bị cho các lãnh thổ giành độc lập. 10 Giả định rằng các ủy thác này là tạm thời và đã được dành cho tình trạng chủ quyền có tác động lan tỏa không thể tránh khỏi trong thế giới thuộc địa rộng lớn hơn, mặc dù các cường quốc châu Âu từ chối thừa nhận rằng Liên Hợp Quốc có bất kỳ quyền hoặc ảnh hưởng nào đối với các chính sách thuộc địa của họ.

Hiến chương LHQ hai lần khẳng định (Điều 1,2 và 55) ủng hộ nguyên tắc “các dân tộc bình đẳng và tự quyết”. Nhưng chính xác những người này là ai? Đây là một câu hỏi mới. Đúng là phần lớn các quốc gia Nam Mỹ đã giành được độc lập từ Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha vào đầu những năm 1800, Hy Lạp đã ly khai khỏi Đế chế Ottoman vào năm 1829 và Bulgaria đã làm như vậy vào năm 1908, nhưng mặc dù các cường quốc bên ngoài đã tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào các sự kiện này , chúng không dẫn đến bất kỳ nỗ lực đa phương nào nhằm sửa đổi luật pháp quốc tế, chứ đừng nói đến việc thiết lập quyền tự quyết như một nguyên tắc cấu thành của xã hội quốc tế. Logic của cuộc đấu tay đôi, mà tôi đã đề cập trước đó, tiếp tục được áp dụng: sự công nhận quốc tế theo sau sự khẳng định thành công chủ quyền và khả năng của các nhà cai trị mới thể hiện bằng thực nghiệm quyền kiểm soát lãnh thổ và pháp lý của họ. Bằng cách khẳng định quyền tự quyết, ít nhất là về mặt lý thuyết, cần phải xác định những người nắm giữ quyền trước thực tế.

Giải pháp ban đầu của người Wilson cho vấn đề là trưng cầu dân ý. Nó thất bại, không chỉ vì những yêu sách lãnh thổ và quốc gia không thể hòa giải ở trung và đông Âu sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, cũng không phải vì các cường quốc không có ý định kiểm tra quyền sở hữu hợp pháp của họ đối với tài sản của họ bằng phương pháp này, mà còn bởi vì nó coi danh tính của quần thể được thăm dò là hiển nhiên. Như Ivor Jennings, một thẩm phán người Anh tại Tòa án Thế giới, đã có một câu nói nổi tiếng vào năm 1956: 'nhìn bề ngoài thì có vẻ hợp lý: hãy để mọi người quyết định. Đó là trong thực tế vô lý bởi vì người dân không thể quyết định cho đến khi ai đó quyết định ai là người dân.' 11 Tuy nhiên, trưng cầu dân ý vẫn được sử dụng ở hai lãnh thổ Ủy thác của Liên hợp quốc—Togo (1956) và Cameroon (1961)—nơi các thuộc địa cũ của Đức đã được phân chia giữa Pháp và Anh theo hệ thống Ủy trị của Liên đoàn, trong trường hợp người Cameroon dẫn đến sự thống nhất một phần của lãnh thổ đã được quản lý bởi người Anh ở miền đông Nigeria.

Có vẻ như việc sử dụng từ "các dân tộc" thay vì "quốc gia" trong Hiến chương Liên Hợp Quốc đã được lựa chọn một cách có chủ ý để tránh các yêu sách và phản bác các yêu sách đã gây chấn động nền chính trị giữa các cuộc chiến ở châu Âu và để làm rõ rằng tài liệu tham khảo là toàn bộ dân số của một lãnh thổ rời rạc và đã tồn tại. Đó không phải là một cải tiến lớn. Nếu không thể, một cách khách quan, để thiết lập bản sắc của một quốc gia, thì rõ ràng là vấn đề có thể được giải quyết bằng cách thay đổi ngôn ngữ.

Vào cuối Thế chiến thứ hai, vẫn chưa rõ vấn đề sẽ được giải quyết như thế nào. Đặc biệt, ở châu Á đã có khá nhiều hoạt động thu dọn và củng cố lãnh thổ thời hậu thuộc địa. Không ai chú ý nhiều đến các lý thuyết về quyền tự quyết vào thời điểm này. 12 Ở Ấn Độ, công thức đã được thống nhất với người Anh về việc phân chia tiểu lục địa và quyết định số phận của các tiểu bang Princely đã không thành công, đầu tiên là ở Kashmir khi Pakistan cố gắng đảo ngược quyết định gia nhập Ấn Độ của Maharajah, và sau đó khi Ấn Độ tiến hành một hành động cảnh sát để đảo ngược quyết định của Nizam. quyết định gia nhập Hyderabad đến Pakistan. Ấn Độ sau đó cũng 'giải phóng' Goa khỏi ách thống trị của Bồ Đào Nha vào năm 1961. Ở Tây Irian, người Hà Lan đã bị người Mỹ gây sức ép buộc phải giao nộp lãnh thổ cho người Indonesia, và ngay cả ở Châu Phi, Julius Nyerere cũng tán thành ý tưởng thành lập một liên minh với Katanga sau khi tỉnh đã đơn phương ly khai khỏi Congo vào năm 1960, nhưng trước đó ông đã trở thành tổng thống của một Tanganyika độc lập.

Chủ nghĩa xét lại lãnh thổ không được ủng hộ rộng rãi bởi các nhà lãnh đạo của các quốc gia mới. Thật vậy, chính ở Châu Phi trong những năm 1960, một cách giải thích thông thường về ý nghĩa chính trị của nguyên tắc tự quyết đã xuất hiện. Tiềm năng lật đổ của nguyên tắc này—ngụ ý mời gọi các nhóm thiểu số bất mãn nổi dậy—nhanh chóng trở nên rõ ràng đối với các quốc gia mới cũng như đối với các quốc gia lâu đời. Khó khăn ở châu Phi là trước khi giành được độc lập, những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Phi đã thường xuyên phàn nàn về việc 'Balkan hóa' lục địa này vào thời điểm diễn ra Hội nghị Berlin và nhu cầu xây dựng lại nó phù hợp với lợi ích và bản sắc của châu Phi sau khi giành độc lập.

Người ủng hộ mạnh mẽ nhất cho việc bác bỏ hoàn toàn di sản thuộc địa này là Kwame Nkrumah, tổng thống đầu tiên của Ghana. Các đề xuất của ông về sự thống nhất chính trị toàn châu Phi đã khiến hầu hết các nhà lãnh đạo châu Phi lo lắng và thúc đẩy cuộc chiến chính trị thống trị nền chính trị Tây Phi vào đầu những năm 1960. Cuộc tranh cãi về ý nghĩa của Thống nhất châu Phi, một nguyên tắc mà tất cả các nhà lãnh đạo châu Phi tuyên bố sẽ cam kết, chỉ kết thúc với việc thành lập Tổ chức Thống nhất châu Phi (OAU) vào năm 1963. Hiến chương OAU chịu ảnh hưởng của các chuyên gia pháp lý Mỹ Latinh, những người được mời đến để cố vấn soạn thảo và làm sống lại nguyên tắc uti possidetis juris (đại khái là 'bạn nắm giữ những gì bạn sở hữu') để đảm bảo sự đồng ý của tất cả các chính phủ châu Phi về ranh giới lãnh thổ được trao cho họ khi còn độc lập , và chấm dứt trước mối đe dọa của những yêu sách ly khai và bất phục tùng. 13

Mặc dù nó chưa bao giờ là chủ đề của một Nghị quyết của Liên hợp quốc, nhưng giải pháp của châu Phi cho vấn đề quyền tự quyết đã nhanh chóng trở thành cách giải thích thông thường trong xã hội quốc tế rộng lớn hơn. Các dân tộc được hưởng 'quyền bình đẳng và quyền tự quyết' là những quần thể không phân biệt của các thuộc địa hiện có; nói cách khác, không có sự chú ý nào đến các liên kết sắc tộc hoặc tôn giáo. Kế vị nhà nước là một sự kiện một lần và mãi mãi gắn liền với thời gian và không gian đối với quá trình phi thực dân hóa châu Âu. Sẽ không có sự ly khai nào nữa được chấp nhận, tất nhiên trừ khi chúng được thỏa thuận một cách tự do trong các cuộc đàm phán giữa một chính phủ có chủ quyền và một phong trào ly khai hoặc chính phủ cấp dưới. Trong trường hợp sau này, vấn đề sẽ chỉ được coi là thuộc công việc nội bộ của quốc gia đang được đề cập và cơ quan thế giới sẽ không có vai trò gì trước khi kết nạp quốc gia mới với tư cách là thành viên.

TÁC ĐỘNG CỦA CHIẾN TRANH LẠNH

Cách giải thích thông thường phù hợp với đại đa số các chính phủ, bất kể màu sắc ý thức hệ của họ. Một vài chính phủ theo chủ nghĩa xét lại đã không được hòa giải. Các tuyên bố chủ quyền phi chính thống hiếm khi bị từ bỏ trong Chiến tranh Lạnh, nhưng tham vọng của các chính phủ nuôi dưỡng chúng—chẳng hạn như Tây Ban Nha với Gibralter, Phillipines với Sabah, Maroc với Mauretania, Cộng hòa Ireland với Ulster, Argentina với Quần đảo Falkland—phải đối mặt trở ngại thực tế ghê gớm. Theo luật quốc tế, họ bị cấm sử dụng vũ lực như một công cụ của chính sách đối ngoại để chuộc lại các lãnh thổ 'đã mất' của họ; hầu như không thể tạo ra sự ủng hộ ngoại giao cho chính nghĩa của họ trong Đại hội đồng hoặc các tổ chức quốc tế khác; họ không thể nhận được sự hỗ trợ từ một trong hai siêu cường. Somalia, có Hiến pháp cam kết nhà nước thống nhất tất cả năm trung tâm dân số Somalia (nói cách khác là vùng Ogaden của Ethiopia, Djibouti và tỉnh Đông Bắc của Kenya, ngoài thuộc địa cũ của Ý và Chính phủ bảo hộ của Anh, đã thống nhất thành thành lập Cộng hòa Somali vào năm 1960) đã cố gắng đạt được mục tiêu này bằng cách lần lượt liên minh với Liên Xô và Hoa Kỳ, nhưng lần nào cũng thất bại. 14

Ngoài ra còn có điều gì đó lạc hậu về các yêu sách của những người theo chủ nghĩa không quy định vì họ thường viện dẫn các quyền đất đai cổ xưa, hoặc các yêu sách về quyền thống trị và quyền cống nạp chính xác. 15 Những điều này liên quan nhiều hơn đến thời đại khi các mối quan hệ xã hội được tổ chức trên cơ sở thứ bậc hơn là theo nguyên tắc bình đẳng về mặt lý thuyết của chủ quyền phổ biến. Sự phản đối chủ nghĩa bất quy chiếu có trước Chiến tranh Lạnh và thực sự tồn tại sau khi nó kết thúc. Khó có thể nghĩ ra một tuyên bố chủ nghĩa phi quy hoạch có khả năng thách thức trật tự quốc tế một cách nghiêm túc trừ khi đó là tuyên bố chủ quyền của Trung Quốc đối với Đài Loan. Tuy nhiên, đây là một trường hợp đặc biệt vì Quốc Dân Đảng (Kuomintang—Quốc dân Đảng bị những người cộng sản Trung Quốc trục xuất khỏi đại lục năm 1949), vốn nắm quyền ở Đài Loan trong phần lớn thời kỳ Chiến tranh Lạnh, tuyên bố là chính quyền hợp pháp ở Đài Loan. Trung hoa đại lục. Bản thân Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa tuyên bố rằng Đài Loan là một phần không thể tách rời của Trung Quốc, và trước sự ủng hộ của Hoa Kỳ đối với Đài Loan, một sự chấp nhận ngầm về hiện trạng đã xuất hiện ở cả hai bên Eo biển mà theo đó Đài Loan được hưởng độc lập trên thực tế chứ không phải trên danh nghĩa. Tình trạng này tồn tại sau Chiến tranh Lạnh. Nếu nó bị phá vỡ thì gần như chắc chắn là do Đảng Tiến bộ Dân chủ (DPP) đã giành chiến thắng trong các cuộc bầu cử, sau đó là một tuyên bố độc lập đơn phương. Những rủi ro liên quan đến một chính sách như vậy sẽ rất lớn và không rõ DPP sẽ sẵn sàng đón nhận những rủi ro đó trong những trường hợp nào.

Thách thức chính đối với việc giải thích quyền tự quyết là phi thực dân hóa trong Chiến tranh Lạnh đến từ các phong trào ly khai. Xét cho cùng, họ chính xác là những người coi trọng nguyên tắc này và là những người đã rút ra kết luận một cách dễ hiểu rằng nếu quyền tự quyết là một quyền con người không thể chuyển nhượng, thì quyền đó phải được áp dụng cho họ. Trong số ba cuộc khủng hoảng ly khai trong Chiến tranh Lạnh sôi sục trên trường thế giới—Katanga (1960 3), Biafra (1967-70) và Bangladesh (1971)—chỉ có trường hợp Biafran được tranh luận nghiêm túc về ý nghĩa thực chất của quyền tự quyết . Việc tái hòa nhập Katanga vào Congo là cái giá mà Chính quyền Kennedy ở Hoa Kỳ sẵn sàng trả để loại bỏ ảnh hưởng của Liên Xô trong hoạt động gìn giữ hòa bình của Liên hợp quốc tại Congo. Bangladesh giành được độc lập dưới tay quân đội Ấn Độ, quân đội đã đánh bại và trục xuất quân đội Pakistan, vì vậy việc gia nhập xã hội quốc tế của nước này tuân theo mô hình truyền thống là công nhận việc đã rồi hơn là thừa nhận quyền tự quyết của những người ly khai. Sự can thiệp của Ấn Độ vào cuộc khủng hoảng diễn ra sau một giai đoạn hoạt động ngoại giao căng thẳng, đỉnh điểm là việc ký kết Hiệp ước Hữu nghị và Hợp tác Ấn-Xô. Điều này có hậu quả dự kiến là ngăn chặn bất kỳ cơ hội nào của người Mỹ đến viện trợ cho Pakistan, quốc gia mà họ chính thức là đồng minh.

Nỗ lực giành độc lập của Biafra đã sụp đổ vì người Biafra không giành được một người bảo trợ mạnh mẽ bên ngoài, người sẵn sàng thách thức sự đồng thuận quốc tế để ủng hộ nguyên trạng lãnh thổ. Pháp đã đến gần nhưng cuối cùng Tổng thống Charles de Gaulle chỉ ra rằng ông sẽ được hướng dẫn bởi ý kiến của người châu Phi. Đến năm 1969, bốn quốc gia châu Phi—Bờ Biển Ngà,

Gabon, Tanzania và Zambia—đã công nhận Biafra, và một số người khác được đồn đại là có thiện cảm với chính nghĩa của nó. Tại hội nghị thượng đỉnh OAU hàng năm vào năm 1969, Tổng thống Nyerere của Tanzania đã đưa ra bản ghi nhớ tới các Nguyên thủ Quốc gia đồng cấp của mình để tranh luận về trường hợp công nhận . 16

Lập luận của Nyerere rất đơn giản. Ông gợi ý, biên giới thuộc địa đã được chấp nhận vì những lý do thực tế—để tạo điều kiện hợp tác giữa các quốc gia, giảm thiểu cơ hội xung đột và giải phóng năng lượng có thể dành cho sự phát triển một cách hiệu quả hơn. Tuy nhiên, quyền cai trị của các chính phủ dựa trên khả năng phục vụ toàn thể người dân của họ. Khi một chính phủ không còn có thể bảo vệ cuộc sống của tất cả công dân của mình và khi một nhóm cụ thể tin rằng mình đang bị đe dọa bởi nạn diệt chủng, thì chính phủ đó đã mất đi tính hợp pháp của mình. Những cân nhắc chính trị tương tự đã khiến Nyerere chấp nhận các thỏa thuận lãnh thổ hiện có giờ đây có thể (và theo quan điểm của ông nên) được thúc đẩy để ủng hộ sự ly khai của Biafra.

Nỗ lực thiết lập các tiêu chuẩn nội bộ về trách nhiệm giải trình và chính phủ tốt như là tiêu chí để quốc tế công nhận trong một cuộc xung đột về quyền tự quyết đã thất bại. Không chỉ các tổng thống suốt đời và các nhà độc tài quân sự đứng đầu phần lớn các chính phủ châu Phi trong những năm 1960 không quan tâm đến việc hạ thấp lực lượng bảo vệ chủ quyền của họ để đáp ứng những lời chỉ trích quốc tế, mà Biafrans cũng không thể kháng cáo luật pháp quốc tế cũng như không làm giảm sự độc quyền của chính phủ được công nhận đối với biểu tượng của chủ nghĩa dân tộc tại Liên Hợp Quốc. Chiến tranh Lạnh chỉ có ảnh hưởng tối thiểu đến cuộc nội chiến ở Nigeria. Với tư cách là cường quốc thuộc địa cũ, chính phủ Anh phải đối mặt với áp lực dữ dội trong nước từ những người ủng hộ cả phe ly khai và chính phủ Liên bang, chủ yếu về vấn đề cung cấp vũ khí. Giải pháp của nó là đình chỉ việc bán vũ khí cho cả hai bên, một chính sách đã khiến chính quyền Lagos quay sang Liên Xô. Mátxcơva đã tỏ ra thất thường cho đến thời điểm mà người Mỹ đã nói rõ rằng họ coi cuộc xung đột là một cuộc nội chiến ở Tây Phi, trong đó họ sẽ giữ thái độ trung lập, sau đó Liên Xô đã thực sự bán vũ khí cho chính phủ Liên bang Nigeria.

Ý nghĩa lâu dài của sự thất bại của Nyerere là trong cuộc tranh luận về việc thực thi quyền tự quyết và sự công nhận của quốc tế, Chiến tranh Lạnh là không thích hợp. Như chúng ta sẽ thấy, quan điểm thiết yếu của ông - rằng chủ quyền là điều kiện phụ thuộc vào khả năng của chính phủ trong việc bảo vệ người dân nói chung và thúc đẩy phúc lợi của họ - đã được cả luật sư và nhà ngoại giao làm sống lại trong thế giới hậu Chiến tranh Lạnh trong nỗ lực của họ nhằm xây dựng lại xã hội quốc tế sau sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản. Tuy nhiên, thực tế là những cân nhắc về Chiến tranh Lạnh đã không quyết định kết quả trong những năm 1960, có lẽ nên được coi là một lời cảnh báo rằng những nỗ lực vẽ lại bản đồ quốc tế trên cơ sở quyền tự quyết 'thực sự' sẽ gặp phải những trở ngại ghê gớm trong bất kỳ hoàn cảnh nào.

XÃ HỘI QUỐC TẾ XÁC NHẬN

Lời cảnh báo đã không được chú ý. Trong trạng thái hưng phấn đi kèm với sự sụp đổ của các chế độ cộng sản ở Đông Âu và sau đó là sự tan rã của Liên Xô, có một xu hướng dễ hiểu đối với các nhà lãnh đạo thiểu số và những người khác sẽ là những người theo chủ nghĩa xét lại để tưởng tượng rằng một mùa mở cửa đã được tuyên bố cho những người theo chủ nghĩa ly khai. sự quyết tâm. Không mất nhiều thời gian để các cường quốc xây dựng rào cản chống lại bất kỳ sự phát triển cấp tiến nào như vậy. Vào tháng 3 năm 1990, khi Quốc hội Litva bỏ phiếu dân chủ đòi độc lập khỏi Liên Xô, các chính phủ phương Tây đã từ chối công nhận và kêu gọi những người theo chủ nghĩa dân tộc đạt được thỏa thuận với Moscow. Như Misha Glenny đã lưu ý vào thời điểm đó, ban đầu, phương Tây 'hiểu quyền tự quyết có nghĩa là quyền của các nước Đông Âu rời khỏi khối Xô Viết', chứ không phải quyền của các nước Cộng hòa Xô viết ly khai khỏi Liên minh. 17 Cuối cùng, khi rõ ràng rằng trung tâm không thể giữ vững, cả chính phủ Liên Xô và các cường quốc lớn bên ngoài đều coi việc Liên Xô tan rã thành các bộ phận cấu thành của nó như một trường hợp phi thực dân hóa, do đó giữ nguyên cách giải thích thông thường về quyền tự quyết . Người Nga sau đó đã thành lập Cộng đồng các quốc gia độc lập (CIS) để duy trì ảnh hưởng của họ ở 'nước ngoài gần', và có lẽ cũng để đối phó với cú sốc tâm lý do mất đi đế chế, giống như người Anh đã làm trong Khối thịnh vượng chung Anh khi đó. đế chế của chính nó bắt đầu tan rã khi nó rút khỏi Nam Á vào năm 1947.

Ngay cả khi phương Tây đã thắng trong Chiến tranh Lạnh theo mặc định, thì họ vẫn thắng. Hậu quả của chiến thắng phần lớn bất ngờ này là tâm trạng đắc thắng và sự cám dỗ để kết hợp hệ tư tưởng phương Tây với xã hội quốc tế. Do đó, điều đáng nhắc lại là sự kết hợp này không hợp lệ. Sự đối đầu Đông-Tây thường gây căng thẳng cho các thể chế của xã hội quốc tế đến gần điểm phá vỡ, nhưng giá trị của một khuôn khổ cùng tồn tại tối thiểu tỏ ra quá giá trị để bên nào từ bỏ nó. Ngay cả trong thời gian dài khi Hoa Kỳ không cho Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (PRC) ra khỏi Liên Hợp Quốc, các đường dây liên lạc vẫn được mở thông qua Đại sứ quán Hoa Kỳ tại Warsaw. Sự thất vọng định kỳ của cả hai siêu cường với Liên Hợp Quốc cũng không ngăn họ sử dụng nó, cả hai để giải quyết các vấn đề không thể giải quyết được, trong đó các lợi ích của Liên Xô và phương Tây xung đột, khi bắt đầu Chiến tranh Lạnh, chẳng hạn như việc xử lý các thuộc địa của Ý, và sau này như một cơ chế để kết thúc Chiến tranh Lạnh. Nói cách khác, đặc điểm cơ bản của xã hội quốc tế là đa nguyên, một hiệp hội dựa trên lợi ích cá nhân của các quốc gia thành viên, chứ không dựa trên bất kỳ công thức cụ thể nào về cuộc sống tốt đẹp.

Một lập luận phản bác đã tồn tại, ít nhất là kể từ Hội nghị Hòa bình Versailles năm 1919, rằng xã hội quốc tế nên được cải cách để phản ánh tình đoàn kết của con người hơn là để bảo vệ lợi ích của các chính phủ. Như đã lưu ý ở đầu chương này, việc quốc hữu hóa chủ quyền đã tạo động lực mạnh mẽ cho mong muốn biến đổi xã hội quốc tế, đầu tiên thông qua Liên đoàn và sau đó là Liên hợp quốc, thành một Gemeinschaft thực sự . Theo quan điểm này, đầu tiên là sự trỗi dậy của chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa Quốc xã ở châu Âu, sau đó là Chiến tranh Lạnh, đã trì hoãn việc thực hiện tầm nhìn này hơn là chứng minh rằng nó không thể thực hiện được. Thật vậy, thành công của Chiến tranh vùng Vịnh lần thứ nhất vào năm 1991—và thậm chí còn hơn cả hậu quả của nó—đã khuyến khích những người theo chủ nghĩa đoàn kết tin chắc rằng một cuộc cải cách cấu trúc của xã hội quốc tế không chỉ cần thiết mà còn sắp xảy ra. Chiến dịch Bão táp Sa mạc được tiến hành nhằm chấm dứt sự chiếm đóng của Iraq đối với Kuwait trên cơ sở Nghị quyết Chương VII của Hội đồng Bảo an, với sự hỗ trợ đầy đủ của tất cả năm thành viên thường trực và của tất cả, trừ một trong những nước láng giềng trong khu vực của Iraq (Jordan). Đó là điều gần gũi nhất với Hội đồng Bảo an hoặc hoạt động theo cách thức và mục đích mà nó đã được thiết kế. 18

Ngay sau khi giành được chiến thắng ở vùng Vịnh, Tổng thống George Bush (Sr.) đã có một bài phát biểu trong đó ông kêu gọi một Trật tự Thế giới Mới (NWO), theo đó luật pháp được tôn trọng và những người yếu thế sẽ được bảo vệ tối đa. như kẻ mạnh. Lần đầu tiên Hội đồng Bảo an triệu tập tại hội nghị thượng đỉnh và Tổng thư ký lúc bấy giờ, Boutros Boutros- Ghali, được giao nhiệm vụ viết một báo cáo về vai trò của hệ thống Liên hợp quốc trong việc thực hiện NWO. Chiến dịch Bão táp Sa mạc không phải là kết quả của một tranh chấp về quyền tự quyết, cũng không phải là một sự can thiệp nhân đạo. Mặc dù Saddam Hussein đã sử dụng tranh chấp biên giới làm cái cớ để sáp nhập Kuwait, nhưng Liên Hợp Quốc đang đảo ngược hành động gây hấn của một thành viên trong Tổ chức chống lại một thành viên khác.

Chương trình nghị sự vì hòa bình của Boutros-Ghali e 19 thừa nhận rằng vấn đề quyền tự quyết không thể bị bỏ qua hoàn toàn. Bối cảnh trước mắt là sự can thiệp nhân đạo của các cường quốc phương Tây để hỗ trợ người Kurd, những người nổi dậy sau chiến tranh đã bị Saddam Hussein đàn áp dã man. Người Kurd - được phân chia giữa Iran, Iraq, Thổ Nhĩ Kỳ và Nga - là quốc gia không quốc tịch lớn nhất trên thế giới. Khát vọng quốc gia của họ đã được quân Đồng minh chiến thắng công nhận sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, nhưng người Pháp và người Anh sau đó đã từ chối lời hứa về một quê hương cho người Kurd khi Kemal Ataturk từ chối giao nộp bất kỳ lãnh thổ nào sau Cách mạng Thổ Nhĩ Kỳ. Kể từ đó, chưa bao giờ có bất kỳ câu hỏi nào về nền độc lập của người Kurd, một phần vì bản thân người Kurd luôn bị chia rẽ nhưng chủ yếu là vì các quốc gia mà họ cư trú với tư cách thiểu số sẽ không chấp nhận điều đó. Không một cường quốc bên ngoài nào liên quan đến cuộc khủng hoảng ở Iraq ủng hộ việc chia cắt, nhưng kết quả của thảm họa nhân đạo ở miền bắc Iraq dù sao cũng là việc tạo ra một người Kurd tự trị , được bảo vệ khỏi lực lượng của Saddam Hussein từ trên không. Một cách ngầm hiểu, sự đàn áp người Kurd cũng đặt ra loại câu hỏi về quyền của các chính phủ độc tài trong việc đòi chủ quyền đối với những người mà họ đàn áp, điều mà Julius Nyerere đã nêu ra trong bản ghi nhớ của ông tại hội nghị thượng đỉnh OAU năm 1969.

Chương trình nghị sự vì hòa bình không tán thành cái mà các luật sư quốc gia gọi là lý thuyết về quyền tự quyết theo hiến pháp, 20 nhưng nó xáo trộn theo hướng đó, luôn lưu ý để cân bằng các yêu cầu mâu thuẫn về trật tự và công lý. Trong cuộc thảo luận của mình về bối cảnh quốc tế mới, Boutros-Gali đã đưa ra ba tuyên bố dường như gợi ý về một quá trình cải cách hiến pháp có quản lý cho xã hội quốc tế. Đầu tiên, ông lập luận rằng mặc dù nhà nước phải giữ vai trò là nền tảng, nhưng quyền lực của nó không phải là tuyệt đối. 'Tôn trọng chủ quyền và toàn vẹn cơ bản của nó là rất quan trọng đối với bất kỳ tiến bộ quốc tế chung nào. Tuy nhiên, thời đại của chủ quyền tuyệt đối và độc quyền đã qua; lý thuyết của nó không bao giờ phù hợp với thực tế.' Thứ hai, ông nhấn mạnh rằng Liên hợp quốc không đóng cửa với các thành viên mới mà là 'nếu mọi nhóm sắc tộc, tôn giáo hoặc ngôn ngữ đều tuyên bố là nhà nước, thì sẽ không có giới hạn cho sự chia rẽ, và hòa bình, an ninh và phúc lợi kinh tế cho tất cả sẽ trở nên khó đạt được hơn bao giờ hết'. Cuối cùng, ông gợi ý rằng cách để giải quyết các tranh chấp về chủ quyền và quyền tự quyết là thông qua một mặt tôn trọng nhân quyền, đặc biệt là quyền của các nhóm thiểu số, và mặt khác là dân chủ hóa. 'Tôn trọng các nguyên tắc dân chủ ở tất cả các cấp độ tồn tại xã hội là rất quan trọng: trong các cộng đồng, trong các quốc gia và trong cộng đồng các quốc gia.' 21

Nỗ lực khá nhạt nhẽo này nhằm xây dựng lại các tiêu chí để thực hiện quyền tự quyết và sự công nhận của nhà nước đã được thử nghiệm ít nhất mười lần. Sẽ rất khó để khẳng định rằng luật pháp quốc tế hoặc thực tiễn quốc gia đã thiết lập một cách giải thích mới để thay thế cách giải thích thông thường về quyền tự quyết, nhưng cũng không rõ ràng rằng cách giải thích thông thường vẫn tồn tại mà không bị tổn hại.

CÁC TRƯỜNG HỢP THỬ NGHIỆM VÀ LÝ THUYẾT MỚI

Chủ nghĩa dân tộc tiếp tục có ảnh hưởng lớn đến chính trị thế giới được thể hiện qua việc kết nạp 36 thành viên mới vào Liên hợp quốc từ năm 1989 đến 2006. Trong số này, không ít hơn 20 quốc gia kế thừa Liên Xô và Nam Tư, và hơn thế nữa mười là thuộc địa cũ của châu Âu. Một đánh giá về những trường hợp này chỉ ra ba kết luận rộng rãi. Đầu tiên là hầu hết các chính phủ đều chia sẻ nỗi sợ hãi về sự phân chia quá mức của Boutros-Ghali. Đặc biệt hơn, họ vẫn gắn bó sâu sắc với sự toàn vẹn lãnh thổ như một thuộc tính của chủ quyền, và do đó phản đối ý tưởng về quyền tự quyết ly khai. Thứ hai, họ tiếp tục ủng hộ nguyên tắc uti possidetis hoặc một số nguyên tắc tương tự của nó. Thứ ba, trong trường hợp việc thành lập một nhà nước mới phản ánh kết quả của một cuộc xung đột về quyền tự quyết, họ sẽ chỉ cân nhắc việc công nhận sau khi đã có một số thử nghiệm dân chủ để thiết lập tính hợp pháp của nó. Chúng ta hãy lần lượt xem xét từng kết luận này.

Toàn vẹn lãnh thổ

Sự khẳng định trong Hiến chương Liên Hợp Quốc về sự toàn vẹn lãnh thổ như một đòi hỏi chủ quyền phản ánh quy định trong xã hội quốc tế về việc đơn phương ly khai, chứ không phải sự ly khai tự thân. Về nguyên tắc, chưa bao giờ có bất kỳ sự phản đối nào đối với việc chia tách các quốc gia hiện có, với điều kiện việc ly hôn là có sự đồng thuận và là kết quả của đàm phán, như đã xảy ra giữa Na Uy và Thụy Điển vào năm 1905, Nhà nước Tự do Ireland và Vương quốc Anh vào năm 1921 , Malaysia và Singapore vào năm 1965, Cộng hòa Séc và Slovak vào năm 1993, và Serbia và Montenegro vào năm 1996. Tuy nhiên, trong khi các cuộc đàm phán như vậy có thể mở ra con đường dẫn đến sự công nhận của quốc tế, thì ngay cả các chính phủ dân chủ cũng miễn cưỡng đưa ra những thách thức hòa bình về lãnh thổ đối với chính quyền của họ.

Một thay đổi lớn trong cuộc tranh luận về quyền tự quyết kể từ khi Chiến tranh Lạnh kết thúc là việc lập luận rằng sự cần thiết chiến lược loại trừ sự thay đổi lãnh thổ là không còn hợp lý nữa. Điều này có vẻ như là một thay đổi nhỏ nhưng nó mở ra cánh cửa xả lũ, ảo tưởng về sự ổn định nhường chỗ cho một cảm giác hão huyền không kém về dòng chảy và khả năng gần như vô tận. Chính trong bối cảnh này, vào năm 1996, chính phủ Canada đã tìm cách vượt qua thách thức ly khai đã được Parti Quebecois (PQ) định kỳ thúc đẩy. Nó đã yêu cầu Tòa án Tối cao đưa ra phán quyết về việc liệu có điều gì trong Hiến pháp Canada hoặc luật pháp quốc tế cho phép Quebec đơn phương ly khai hay không, và thứ hai, trong trường hợp có mâu thuẫn giữa Hiến pháp và luật pháp quốc tế về vấn đề này, họ nên đưa ra phán quyết. quyền ưu tiên. Tòa án Tối cao tán thành quan điểm của hai chuyên gia quốc tế mà chính phủ Liên bang đã tham khảo ý kiến. Họ đã kết luận rằng 'bên ngoài bối cảnh thuộc địa, không có sự công nhận quyền ly khai đơn phương dựa trên đa số phiếu bầu của một phân khu hoặc lãnh thổ, cho dù dân số đó có tạo thành một hoặc nhiều "dân tộc" theo nghĩa thông thường hay không. từ đó'. Đúng là cả hai chuyên gia đã đánh cược bằng cách gợi ý rằng 'có thể có những bước phát triển trong nguyên tắc tự quyết, theo đó không chỉ chủ nghĩa thực dân mà cả những vi phạm trắng trợn nhân quyền hoặc các chế độ phi dân chủ đều có thể dẫn đến quyền đơn phương ly khai', mặc dù họ đã nói rõ rằng không có sự phát triển nào trong số này áp dụng cho Quebec . 22

Ý kiến này vẫn là tuyên bố có thẩm quyền nhất về quyền tự quyết. Nó chưa được đưa vào thử nghiệm trong một nền dân chủ đã được thiết lập, nhưng, như chúng ta sẽ thấy, phẩm chất mà Ý kiến kết luận, và khả năng khắc phục hậu quả và quyền tự quyết theo hiến pháp, theo gợi ý của nó, đã nêu bật trong một số tranh chấp về quyền tự quyết ở Balkan và những nơi khác.

Uti Possidetis

Xu hướng bảo thủ của xã hội quốc tế được minh họa bởi sở thích của các cường quốc trong thời kỳ đầu sau Chiến tranh Lạnh đối với nguyên trạng lãnh thổ ở Nam Tư v ia cũng như ở Liên Xô. Khi rõ ràng rằng sự tan rã là không thể tránh khỏi, giải pháp được thông qua là công nhận biên giới hiện tại của Cộng hòa Liên bang và Xô viết là biên giới quốc tế mới. Xét về mục đích rõ ràng của chiến lược này, hay nói cách khác là để duy trì cách giải thích thông thường về nguyên tắc tự quyết, nó chỉ thành công một phần. Điều này là do nó có hậu quả ngoài ý muốn là củng cố định nghĩa dân tộc của quốc gia hơn là phiên bản công dân ngụ ý trong quan điểm rằng toàn bộ dân số của một lãnh thổ được hưởng quyền tự quyết . Chính sách dân tộc của Joseph Stalin đã dẫn đến việc thành lập các nước Cộng hòa chủ yếu là dân tộc thiểu số trong các vùng lãnh thổ mà những người Bolshevik đã tiếp quản từ Đế chế Sa hoàng, do đó quá trình chuyển đổi diễn ra khá suôn sẻ ở hầu hết các nước này, mặc dù sự hiện diện của các nhóm thiểu số Nga là kết quả của chính sách Xô Viết. -era di cư, đại diện cho một con tin tiếp tục để vận may.

Sự tham gia quốc tế đầu tiên vào sự tan rã của Nam Tư là của Liên minh Châu Âu (EU), hành động thông qua và cùng với các lực lượng gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc. Ủy ban Badinter được chỉ định để đảm bảo rằng các thực hành dân chủ đã được áp dụng trước khi các nước Cộng hòa kế vị được công nhận và rằng chúng phải được xác định theo cùng một cách và có cùng ranh giới như đã tồn tại trước khi tan rã. EU tỏ ra bất lực trong việc ngăn chặn cuộc thanh trừng sắc tộc đang thống trị các cuộc chiến tranh giành quyền kế vị Nam Tư. Cuối cùng, cuộc khủng hoảng Bosnia chỉ kết thúc khi người Mỹ can thiệp mạnh mẽ để thay đổi cán cân quyền lực trên thực địa giữa quân đội người Serb, người Croatia và người Bosnia, đồng thời buộc họ phải ngồi vào bàn đàm phán tại Dayton, Ohio, vào năm 1995. Người Mỹ không muốn tán thành một nguyên tắc mới về quyền tự quyết của dân tộc và quyết tâm duy trì, dù là hư cấu, hai huyền thoại song sinh rằng không thể sử dụng vũ lực để thay đổi bản đồ chính trị và rằng Bosnia phải vẫn là một quốc gia đa sắc tộc . Họ cũng sẵn sàng đầu tư mạnh mẽ, cả về tài chính và nỗ lực ngoại giao, để đạt được kết quả này. Từ quan điểm này, Hiệp định Dayton năm 1995 có thể được coi là một chiến thắng cho cách giải thích thông thường vì chúng bảo tồn các biên giới có sẵn của Bosnia, tái tạo đất nước thành một liên bang và bỏ qua thực tế là địa lý chính trị của đất nước đã bị thay đổi do hậu quả của cuộc giao tranh dữ dội giữa các sắc tộc.

Tương tự, thỏa thuận năm 1999 theo đó NATO buộc Tổng thống Milosovic rút quân đội Nam Tư khỏi Kosovo, theo hiến pháp là một phần không thể tách rời của Cộng hòa Nam Tư khi đó, đã cẩn thận tránh ủng hộ tham vọng ly khai của Quân đội Giải phóng Kosovo (KLA). Phải thừa nhận rằng trong cả hai trường hợp, các điều khoản đã được đưa ra cho các cuộc bầu cử dân chủ, nhưng vì không rõ bằng cách nào, ở những quốc gia vẫn còn chia rẽ sâu sắc về sắc tộc, dân chủ nhất thiết phải đảm bảo sự toàn vẹn lãnh thổ, nên khó tránh khỏi kết luận rằng trong cả hai trường hợp, các cường quốc đều hy vọng , Giống như Micawber, điều gì đó sẽ xảy ra.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi uti possidetis tỏ ra ít vấn đề hơn trong các trường hợp công nhận nhà nước phát sinh ở thế giới thuộc địa cũ so với ở châu Âu, mặc dù ngay cả ở đây cũng không có sự nhất quán hoàn toàn. Cả những người theo chủ nghĩa dân tộc của Eritrea và Đông Timor (Timor Leste) luôn tuyên bố ủng hộ cách giải thích thông thường về quyền tự quyết là quá trình phi thực dân hóa, chứ không bác bỏ nó. 23 Eritrea từng là thuộc địa của người Ý và sau đó do người Anh quản lý trong Chiến tranh thế giới thứ hai, chỉ được gắn với Ethiopia bởi Đại hội đồng khi các cường quốc không thể thống nhất với nhau về số phận của các thuộc địa cũ của Ý. Tình trạng của nó sau đó đã bị Ethiopia đơn phương thay đổi bất chấp thỏa thuận với Liên Hợp Quốc, dẫn đến cuộc nội chiến kéo dài mà cuối cùng đã kết thúc trong giai đoạn kết thúc của Chiến tranh Lạnh. Đông Timor cũng tuyên bố quyền tự quyết với tư cách phi thực dân hóa với lý do đây là thuộc địa cũ của Bồ Đào Nha chứ không phải thuộc địa của Hà Lan như phần còn lại của Indonesia. Theo quan điểm này, việc sáp nhập Indonesia năm 1974 là bất hợp pháp.

Cần đưa ra hai nhận xét về những trường hợp tương đối gần đây của quyền tự quyết thuộc địa. Đầu tiên là cả hai đều yêu cầu một cuộc kiểm tra ý kiến dân chủ trước khi được quốc tế công nhận. Đa số ủng hộ độc lập đều rất ấn tượng trong cả hai trường hợp, nhưng xét về tình trạng hỗn loạn đặc trưng cho những năm đầu của chế độ nhà nước độc lập của họ, liệu họ có nên được coi là một nghi thức thông qua hay là bằng chứng cho một trật tự thế giới dân chủ hay không là một câu hỏi mở . Nhận xét thứ hai là vấn đề mang tính quyết định không phải là các lập luận pháp lý và chính trị về sự đồng thuận dân chủ mà là môi trường quốc tế thuận lợi, tạo ra các cơ hội thay đổi: quyết định của hai siêu cường hợp tác nhằm chấm dứt xung đột khu vực sau Chiến tranh Lạnh ở Hoa Kỳ. trường hợp đầu tiên; cuộc khủng hoảng tài chính châu Á, dẫn đến sự sụp đổ của tổng thống Indonesia, Suharto, trong lần thứ hai.

Nếu cuộc tranh luận trí tuệ mang tính quyết định, thì có lẽ nó đã dẫn đến sự công nhận Cộng hòa Somaliland, nơi các nhà lãnh đạo của họ có thể và thực sự đưa ra chính xác trường hợp tương tự như Eritrea và Đông Timor nhưng không có kết quả. Điều này không có nghĩa là những cuộc tranh luận này sẽ không ảnh hưởng đến việc giải quyết xung đột trong tương lai đối với các tranh chấp về quyền tự quyết. Thật vậy, trong hai trường hợp gần đây—Sudan và Papua New Guinea—nơi các tranh chấp về quyền tự quyết là chủ đề của hòa giải quốc tế, đã có một nỗ lực có chủ ý nhằm giải quyết xung đột bằng các biện pháp hiến pháp. Trọng lượng tương đối của lý thuyết pháp lý và các chuẩn mực quốc tế chống lại các cân nhắc chính trị-quyền lực gần đây đã được thử nghiệm ở Nam Sudan, vào tháng 1 năm 2011, hơn 98% đã bỏ phiếu ly khai khỏi Cộng hòa Sudan vào tháng 7 năm 2011, mặc dù một số vấn đề nan giải vẫn chưa được giải quyết . Nó sẽ được thử nghiệm lại nếu và khi cuộc trưng cầu dân ý đã được thống nhất về việc tách Bourganville khỏi Papua New Guinea được phép tiến hành.

Dân chủ và Quyền tự quyết

Chính Anthony Lake, Cố vấn An ninh Quốc gia đầu tiên của Tổng thống Clinton, người đã đề xuất mở rộng - theo đó ông muốn nói đến dân chủ và kinh tế thị trường mở - như một khuôn khổ chiến lược lớn mới cho xã hội quốc tế. 24 Nó nhằm thay thế ý tưởng ngăn chặn của George Kennan đã chi phối tư tưởng chiến lược của phương Tây trong suốt Chiến tranh Lạnh. Việc thực hiện nó đã gặp phải những trở ngại ghê gớm ngay từ đầu, đặc biệt là liên quan đến nỗ lực cải cách các tiêu chí để thực hiện quyền tự quyết và đảm bảo được gia nhập xã hội quốc tế.

Vấn đề là vấn đề logic, không phải trí tưởng tượng mang tính xây dựng hay thậm chí là ý chí chính trị. Quan sát của Ivor Jennings được trích dẫn trước đó vẫn đúng vào năm 2012 cũng như khi ông viết nó vào năm 1956. Một phép thử dân chủ yêu cầu dân số phải được thăm dò trong một lãnh thổ được thiết lập và phân định ranh giới nơi họ cư trú. Nó cũng đặt ra câu hỏi là về mặt lý thuyết, các nhóm bất mãn nào nên được quyền kiểm tra dân chủ về các đảng phái chính trị của họ. Không có áp lực quốc tế nghiêm trọng nào đối với Nga để giải quyết khả năng ly khai ở Chechnya, hoặc đối với Indonesia liên quan đến Aceh, nhưng trong trường hợp đầu tiên, trường hợp thực chất rõ ràng không khác biệt so với các nước Cộng hòa Xô viết đã được phép ly khai, hoặc trong thứ hai từ Đông Timor. Nói cách khác, dân chủ hóa không thể đi sâu vào bên trong một nhà nước lâu đời mà tư cách pháp nhân không bị nghi ngờ. Trung Quốc khó có thể thử thách chủ quyền của mình đối với Tây Tạng, và ngay cả Ấn Độ dân chủ cũng không được kỳ vọng sẽ tôn trọng cam kết 50 năm qua của mình là tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý ở Kashmir trong tương lai gần.

Trong tiểu luận luận chiến Sự trở lại của lịch sử, Robert Kagan đã xác định sự trở lại của Cường quốc trong chủ nghĩa dân tộc là một trong những đường nét xác định bối cảnh quốc tế mới. 25 Ông lập luận một cách thuyết phục rằng ba trong số các Cường quốc—Nga, Trung Quốc và Ấn Độ—dường như không ủng hộ bất kỳ sự thay đổi nào trong cách giải thích hiện tại về quyền tự quyết, trừ khi một sự thay đổi trong bản đồ chính trị xảy ra trùng với quốc gia của họ. sở thích. Cũng không rõ là Hoa Kỳ hay Liên minh Châu Âu sẽ tích cực tìm cách mở lại một câu hỏi gây tranh cãi như vậy, mặc dù giữa các luật sư quốc tế phương Tây và các nhà phân tích chính trị đã có cuộc tranh luận sôi nổi nhất về vấn đề này.

Để hỗ trợ cho kết luận này, chúng ta hãy xem xét ngắn gọn các sự kiện của năm 2008, đầu tiên là liên quan đến việc Kosovo đơn phương tuyên bố độc lập vào tháng 2, và thứ hai là sự can thiệp của Nga vào Gruzia vào tháng 8 và sau đó là sự công nhận các tỉnh ly khai Nam Ossetia và Abkhazia. Câu hỏi liệu sự can thiệp của NATO vào Kosovo năm 1999 có hợp lý không cần phải giam giữ chúng ta ở đây. Chỉ cần nói rằng các luật sư và nhà phân tích chính trị vẫn còn chia rẽ về việc liệu nó có hợp pháp, bất hợp pháp nhưng hợp lý về mặt đạo đức hay vô đạo đức vì bất hợp pháp. Sau khi Liên hợp quốc thành lập chế độ bảo hộ chuyển tiếp, người ta hy vọng rằng bằng cách hợp tác với những người Albania và người Serb ôn hòa ở Kosovar, lãnh thổ sẽ ổn định theo một mô hình chung sống ổn định giữa các sắc tộc, và sau đó Liên hợp quốc sẽ có thể hướng tỉnh này trở thành một thỏa hiệp với Belgrade, theo đó triển vọng trở thành thành viên EU sẽ đủ để thuyết phục Serbia từ bỏ bất kỳ nỗ lực nào nhằm khẳng định lại quyền bá chủ của mình, hoặc dàn xếp một cuộc ly hôn hòa bình theo mô hình Séc/Slovak.

Không điều nào trong số này thành công, vì vậy Liên Hợp Quốc, tổ chức ban đầu đã can thiệp để ngăn chặn quân đội Serb thanh lọc đa số về mặt đạo đức, nhận thấy mình chủ trì một cách hiệu quả việc thanh trừng sắc tộc của thiểu số người Serb. Đến năm 2007, sự thất vọng trong Liên Hợp Quốc gia tăng nhanh chóng và cả Hoa Kỳ và Liên minh Châu Âu đều mất kiên nhẫn với Nga, quốc gia đã nói rõ rằng họ sẽ phủ quyết bất kỳ nỗ lực nào của Hội đồng Bảo an nhằm công nhận nền độc lập của Kosovo. Tuyên bố độc lập đơn phương của Kosovo đã được dàn dựng một cách hiệu quả bởi các cường quốc phương Tây, mặc dù một số trong số họ chẳng hạn như Tây Ban Nha, đối mặt với những kẻ ly khai tiềm năng của chính họ, không hề hài lòng.

Những người ủng hộ Kosovo đã có thể huy động hơn 50 quốc gia ủng hộ nền độc lập của họ, nhưng trước sự phản đối của Nga, điều này phần lớn chỉ mang tính học thuật. Hơn nữa, khi người Gruzia cố gắng thực thi quyền kiểm soát của họ đối với tỉnh ly khai Nam Ossetia, người Nga đã xâm chiếm chính Gruzia và sau một lệnh ngừng bắn và rút quân do tổng thống Pháp lúc bấy giờ là Nicolas Sarkozy làm trung gian, họ đã công nhận nền độc lập của Nam Ossetia và Abkhazia. các tỉnh bên Biển Đen của Georgia, nơi cư dân của họ đã nổi dậy chống lại Tiblisi kể từ khi Liên Xô tan rã. Cả người Nga và những người ủng hộ phương Tây của Kosovo đều lập luận rằng đây đều là những trường hợp đặc biệt, không tạo thành tiền lệ, nhưng tất nhiên, điều đó vẫn còn phải xem xét.

Một số luật sư quốc tế đã lập luận rằng không có sự so sánh nào và việc công nhận tuyên bố độc lập của Kosovo là hợp lý dựa trên ít nhất ba cơ sở. Theo quan điểm của họ, điều đó là hợp lý, trước hết là vì nó đáp ứng tiêu chí khắc phục hậu quả của quyền tự quyết, xét đến những vi phạm nhân quyền nghiêm trọng mà người dân Albania phải gánh chịu trong quá khứ; thứ hai, nó đáp ứng tiêu chí về quyền tự quyết theo hiến pháp, cụ thể là chính phủ Serbia (tiền thân là Cộng hòa Liên bang Nam Tư) đã từ bỏ tuyên bố là người bảo vệ toàn bộ người dân thông qua chính sách thanh trừng sắc tộc; và thứ ba, nó được chính quyền quốc tế của Kosovo chứng minh là một thực thể tách biệt với Serbia , do đó khiến tình hình của nó tương tự như một thuộc địa cũ của châu Âu . 26

Đây là tất cả những lập luận thuyết phục, ngay cả khi chúng cũng mở ra cho lời bào chữa đặc biệt. Bồi thẩm đoàn hoàn toàn không biết liệu họ có thuyết phục được phần lớn các thành viên có sẵn của Liên hợp quốc công nhận Kosovo hay không. Năm 2009, người Serb đã thành công trong việc nhận được sự chấp thuận của đa số Đại hội đồng đối với Ý kiến tư vấn từ Tòa án Thế giới về tính hợp pháp của việc Kosovo đơn phương ly khai. Ý kiến tư vấn của Tòa án đã được đưa ra vào tháng 7 năm 2010. Nó không phán quyết về nội dung của câu hỏi trước đó, nhưng đa số 10 trên 4 cho rằng bản thân văn bản tuyên bố độc lập của Kosovo không phải là bất hợp pháp vì 'luật quốc tế không chứa cấm tuyên bố độc lập'. Số quốc gia công nhận Kosovo đã tăng lên 74 vào tháng 3 năm 2011, nhưng hai trong số năm thành viên thường trực của Hội đồng Bảo an, Trung Quốc và Nga, vẫn phản đối việc công nhận và tranh luận về việc tiếp tục đàm phán giữa các bên. Không rõ khi nào, hoặc thậm chí liệu Kosovo có được chính thức gia nhập xã hội quốc tế hay không.

Sự bế tắc trong việc công nhận Kosovo, Nam Ossetia và Abkhazia cung cấp một lưu ý phù hợp để kết thúc cuộc khảo sát này về những cách thức mà nguyên tắc dân tộc tự quyết đã được điều chỉnh trong xã hội quốc tế. Có những tiếng nói mạnh mẽ ủng hộ việc gắn quyền tự quyết với sự lựa chọn dân chủ nhưng không nên đánh giá thấp sự bảo thủ của cả các cường quốc và các cường quốc nhỏ trong vấn đề này. Do đó, rất khó để nói một cách chắc chắn rằng cách giải thích thông thường đã được sửa đổi ở mức độ nào kể từ khi Chiến tranh Lạnh kết thúc.

N OTES

H. Bull (1977) Xã hội vô chính phủ: Nghiên cứu về trật tự trong chính trị thế giới, London, 23-52.

T. Hobbes, Leviathan (nhiều ấn bản), ch. 21 .

F. Tonnies (2001) Cộng đồng và xã hội dân sự , dịch. Jose Harris và Margaret Hollis, và chủ biên. Jose Harris, Cambridge.

J. Mayall (2000) World Politics: Progress and its Limits , Cambridge, 11-12.

A. Cobban (1945) National Self-Determination , London, sửa lại thành (1969) The Nation-State and National Self-Determination , London.

Văn bản của bài phát biểu này được xuất bản điện tử bởi sách nguồn Lịch sử Hiện đại của Đại học Fordham, < http://www.fordham.edu/halsall/mod/1918wilson.html >. Để có sức hấp dẫn rộng rãi hơn, hãy xem thêm, E. Manela (2007) The Wilsonian Moment and the International Origins of Anti-Colonial Nationalism , New York.

J. Jackson Preece (1998) Các dân tộc thiểu số và Hệ thống các quốc gia châu Âu, Oxford, 1-198.

Những người Bolshevik cũng rơi vào tình thế khó xử tương tự nhưng họ đã trì hoãn việc tính toán bằng cách áp dụng một chiến thuật khác, tái lập Đế chế Sa hoàng thành một Liên bang Cộng hòa Xô viết Xô viết, tất cả về lý thuyết đều dựa trên các hành động tự quyết.

EH Carr (2001) Cuộc khủng hoảng hai mươi năm, 1919-1939, Basingstoke: giới thiệu về nghiên cứu quan hệ quốc tế.

J. Mayall (1990) Chủ nghĩa dân tộc và xã hội quốc tế , Cambridge, 46.

WI Jennings (1956) Phương pháp tiếp cận chính phủ tự quản , Cambridge, 56.

J. Mayall (2000) 'Chủ nghĩa dân tộc và trật tự quốc tế: Châu Á

Kinh nghiệm', trong M. Leifer (ed.) Asian Nationalism, London, 187-96.

Sự hồi sinh của khái niệm này vào thế kỷ 19 nhằm ngăn chặn các cường quốc châu Âu quay trở lại Mỹ Latinh sau sự ra đi của người Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha để tìm kiếm terra nullius (một khái niệm không còn phù hợp trong những năm 1960) và để ngăn chặn sự phát ban tuyên bố bất phục tùng dẫn đến xung đột. Đây là điểm song song chính với châu Phi, mặc dù tất nhiên nó không ngăn được cuộc chiến tranh khủng khiếp (1866-70) giữa Brazil, Uruguay và Paraguay đã tàn sát dân số Paraguyan nói riêng.

IM Lewis (ed.) (1983) Chủ nghĩa dân tộc và quyền tự quyết ở vùng Sừng châu Phi , London.

Mayall, Chủ nghĩa dân tộc và xã hội quốc tế, 58-9.

'Bản ghi nhớ của Tanzania về trường hợp của Biafra'; để biết văn bản, xem AHM Kirk-Greene (ed.) (1971) Crisis and Xung đột ở Nigeria: A Documentary Sourcebook, Tập 2, tháng 7 năm 1967-tháng 1 năm 1970, Oxford, 429-39.

M. Glenny (1992) Sự sụp đổ của Nam Tư , Harmondsworth.

Xem Chương 28 của Richard Kaplan.

B. Boutros-Ghali (1993) Chương trình nghị sự vì hòa bình, văn bản trong A. Roberts và B. Kinsbury (eds.) United Nations, Divided World: The UNs Roles in International Relations , Oxford, appendix A, 468-98.

M. Weller (2008) Thoát khỏi Cạm bẫy Quyền tự quyết, Leiden, 46-58.

Chương trình nghị sự vì hòa bình , đoạn 19.

Bộ Tư pháp, Canada, Backgrounder, 37 tháng 2 năm 1997.

Mayall, 'Chủ nghĩa dân tộc và trật tự quốc tế: Kinh nghiệm châu Á', 71-2 và 139-42.

'Từ Ngăn chặn đến Mở rộng', bài phát biểu tại Johns Hopkins

Đại học, ngày 21 tháng 9 năm 1993, < Web.taisachnhanh.cloud/news/1993/usa-930- 921.htm >.

R. Kagan (2008) Sự trở lại của lịch sử và sự kết thúc của những giấc mơ , New York, 10-53.

B. Stankovski (nd) 'Ý nghĩa của nền độc lập Kosovo đối với Học thuyết về quyền tự quyết theo hiến pháp', Luận án MPhil chưa xuất bản, Đại học Cambridge.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Bull, H. (1977) Xã hội vô chính phủ: Nghiên cứu về trật tự trong chính trị thế giới , London.

Bull, H. và Watson, A. (eds.) (1984) Sự mở rộng của xã hội quốc tế , Oxford.

Cobban, A. (1945) National Self-Determination , London, ban hành dưới sự bảo trợ của Royal Institute of International Affairs; sửa đổi (1969) thành Nhà nước-Quốc gia và Quyền tự quyết của Quốc gia , London.

Connor, W. (1984) Câu hỏi quốc gia trong lý thuyết và chiến lược chủ nghĩa Mác-Lênin , Princeton, NJ.

Higgins, R. (1995) Problems and Process: International Law and How we Use it , Oxford, ch. 7 .

Jackson, R. (ed.)(2000) Chủ quyền tại Millenium , Oxford.

Jackson Preece, J. (2005) Quyền của người thiểu số , Cambridge.

Mayall, J. (1990) Chủ nghĩa dân tộc và xã hội quốc tế , Cambridge.

Mill, JS (1910, 1957) Chính phủ đại diện , London, ch. 16 .

Nhiều phiên bản của văn bản này có sẵn.

Weller, M. (2008) Thoát khỏi Cạm bẫy Quyền tự quyết , Leiden.

Weller, M. và Metzger, B. (eds.) (2008) Giải quyết tranh chấp quyền tự quyết: Chia sẻ quyền lực phức tạp trong lý thuyết và thực hành , Leiden, xuất bản dưới sự bảo trợ của Trung tâm nghiên cứu hiến pháp, Đại học Cambridge.

CHƯƠNG 28

TẾ TRONG
CÁC TRANH CHẤP CỦA QUỐC GIA

KẾ HOẠCH RICHARD

GIỚI THIỆU

theo chủ nghĩa QUỐC GIA trong thế kỷ 20 diễn ra phổ biến. Không có khu vực nào trên thế giới không trải qua xung đột—bạo lực hay các hình thức khác—phát sinh từ sự tranh giành chủ nghĩa dân tộc trong giai đoạn này. Không phải tất cả các tranh chấp này đều thu hút được sự quan tâm đáng kể bên ngoài biên giới của các quốc gia có liên quan. Vô số cuộc nổi dậy của những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa đã bủa vây một số quốc gia trong nhiều thập kỷ, tạo ra mối lo ngại nhỏ ở nước ngoài. Tuy nhiên, các tranh chấp khác không chỉ thu hút sự quan tâm mà còn thúc đẩy sự can thiệp của quốc tế dưới nhiều hình thức và ở các mức độ khác nhau. Những can thiệp này thường gây tranh cãi bởi vì, trừ khi được thực hiện theo yêu cầu của chính phủ sở tại, chúng đã bị nhiều quốc gia coi là vi phạm các nguyên tắc cơ bản của quan hệ quốc tế, đặc biệt là quyền bất khả xâm phạm biên giới quốc gia và không can thiệp vào công việc nội bộ của một quốc gia. nhà nước có chủ quyền. Cuộc tranh cãi càng phức tạp hơn bởi thực tế là trong khi một số biện pháp can thiệp dường như đã góp phần giảm thiểu xung đột, thì những biện pháp can thiệp khác không những không làm giảm bớt các vấn đề cơ bản mà trong một số trường hợp thậm chí còn có thể làm trầm trọng thêm chúng.

Chương này xem xét các diễn biến lịch sử liên quan đến các can thiệp quốc tế trong các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa. Nó tập trung vào những phát triển kể từ Thế chiến thứ hai, đặc biệt nhấn mạnh vào các can thiệp quốc tế trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh. Phần đầu tiên xem xét những thay đổi trong quan hệ quốc tế trong giai đoạn này giải thích cho sự gia tăng đáng kể trong sự can thiệp của bên thứ ba vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa. Phần thứ hai xem xét các loại can thiệp khác nhau đã được thực hiện, do ai thực hiện và với mục đích gì, nêu bật những đổi mới trong thực tế. Phần thứ ba xem xét một số vấn đề chính và các cuộc tranh luận liên quan đến các can thiệp quốc tế trong giai đoạn này. Tôi không đề cập đến nguồn gốc của các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa, thay vào đó tập trung vào bản chất của các phản ứng quốc tế.

Theo mục đích của chương này, tranh chấp dân tộc chủ nghĩa được hiểu là xung đột phát sinh giữa các quốc gia hoặc trong các quốc gia liên quan đến một hoặc nhiều cộng đồng quốc gia tự xác định—mà chính phủ hoặc phong trào đối lập có thể tuyên bố đại diện—về các vấn đề được coi là bởi các cộng đồng được đề cập là nền tảng cho sự tồn tại của họ. Định nghĩa này rộng hơn nhiều định nghĩa thông thường 1 trong chừng mực nó không giới hạn các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa thành xung đột vũ trang và nó không giảm các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa thành các cuộc tranh giành (hoặc chống lại) việc thành lập quốc gia có chủ quyền cho một quốc gia. Ngoài ra, các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa có thể phát sinh về cách đối xử với những người đồng quốc tịch ở một quốc gia khác, yêu cầu công nhận và các quyền hoặc đặc quyền tập thể của các cộng đồng quốc gia trong các quốc gia và yêu sách của một quốc gia đối với lãnh thổ của quốc gia khác (chủ nghĩa bất bình đẳng), trong số các tranh chấp khác động lực. Các xung đột cũng có thể có đặc điểm hỗn hợp: ví dụ, chúng có thể thể hiện các yếu tố cạnh tranh quyền lực cùng với chủ nghĩa dân tộc (như với chủ nghĩa bành trướng của Đức dưới thời Hitler) hoặc có cơ sở trong các khác biệt mang tính mô tả như tôn giáo bên cạnh các quốc gia (như với Bắc Ireland xung đột).

THAY ĐỔI HÌNH THỨC CAN THIỆP

Thế kỷ 20 đánh dấu lần đầu tiên trong lịch sử xã hội của các quốc gia được tổ chức trên cơ sở thường trực để thực hiện các hành động tập thể thuộc nhiều loại khác nhau, bao gồm can thiệp vào các cuộc xung đột giữa các quốc gia và trong nội bộ các quốc gia. Trước khi thành lập Hội Quốc Liên năm 1919, không có cơ quan quốc tế nào có thể đưa ra quyết định can thiệp, tương đương gần nhất là hành động phối hợp của các cường quốc dưới hình thức ngoại giao 'đại hội', như với Đại hội năm 1815 của Vienna và Đại hội Berlin năm 1878. Hội Quốc Liên và cơ quan kế thừa của nó, Liên Hợp Quốc, đã tạo ra một khuôn khổ quy phạm và cơ sở hạ tầng thể chế tạo điều kiện thuận lợi cho các can thiệp quốc tế dưới nhiều hình thức nhằm đối phó với các cuộc xung đột, theo chủ nghĩa dân tộc hay cách khác, đã đe dọa hoặc thực sự phá vỡ hòa bình.

Tuy nhiên, trong một thời gian dài sau Chiến tranh thế giới thứ hai, xu hướng giữa các quốc gia là không can thiệp vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa. Hầu hết các tranh chấp đó là xung đột trong nội bộ các quốc gia, trong các trường hợp đó, các quốc gia khác thường bị ràng buộc bởi các quy tắc không can thiệp và toàn vẹn lãnh thổ. 2 Trong Chiến tranh Lạnh, các quốc gia bị hạn chế hơn nữa bởi cuộc cạnh tranh lưỡng cực được tiến hành dưới bóng tối của chiến tranh hạt nhân, theo đó sự can thiệp của một siêu cường (hoặc các đồng minh của siêu cường này) có nguy cơ bị siêu cường kia coi là mối đe dọa đối với cán cân quyền lực bấp bênh. Có những trường hợp ngoại lệ: chẳng hạn, vào năm 1964, Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc đã cho phép triển khai lực lượng gìn giữ hòa bình của Liên hợp quốc—bao gồm cả lực lượng của Anh—đến Síp, với sự đồng ý của chính phủ Síp, để ngăn chặn sự tái diễn giao tranh giữa các cộng đồng Hy Lạp và Thổ Nhĩ Kỳ trên đảo quốc . 3 Đặc biệt hơn nữa là sự chấp nhận của cộng đồng quốc tế đối với việc Đông Pakistan đơn phương ly khai khỏi Pakistan vào năm 1971, quốc gia này đã giành được độc lập (với tên gọi Cộng hòa Nhân dân Bangladesh) sau một chiến dịch bạo lực nhằm vào tỉnh có đa số dân là người Bengali. các nhà chức trách Pakistan. Các quốc gia đôi khi hỗ trợ các cuộc nổi dậy của chủ nghĩa dân tộc—kỷ nguyên Chiến tranh Lạnh đầy rẫy những sự can thiệp bí mật kiểu này—nhưng hầu hết các tranh chấp của chủ nghĩa dân tộc không thu hút được sự can thiệp công khai đáng kể . 4

Một ngoại lệ lớn đối với mô hình hạn chế trong Chiến tranh Lạnh là các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa liên quan đến quá trình phi thực dân hóa mà sau Chiến tranh thế giới thứ hai đã nhận được sự ủng hộ ngày càng tăng (và cuối cùng là phổ quát) giữa tất cả các quốc gia, như được phản ánh trong 'Tuyên bố về việc trao quyền Độc lập cho các nước và nhân dân thuộc địa' được thông qua vào ngày 14 tháng 12 năm 1960. Tuyên bố tuyên bố 'sự cần thiết phải tiến hành một cách nhanh chóng và chấm dứt vô điều kiện chủ nghĩa thực dân dưới mọi hình thức và biểu hiện của nó'. 5 Tuy nhiên, việc ủng hộ quá trình phi thực dân hóa không mở rộng sang việc ủng hộ các yêu cầu độc lập trong các thuộc địa cũ, điều mà hầu như tất cả các quốc gia đều phản đối, bất kể trường hợp Đông Pakistan/Bangladesh. 6 '[C] quan trọng đối với bất kỳ tiến bộ quốc tế chung nào', Tổng thư ký LHQ Boutros Boutros-Ghali sau này đã nhận xét trong Chương trình nghị sự vì hòa bình , là tôn trọng 'chủ quyền cơ bản và toàn vẹn' của quốc gia. '[Tôi] nếu mọi nhóm dân tộc, tôn giáo hoặc ngôn ngữ đều tuyên bố trở thành nhà nước, sẽ không có giới hạn nào đối với sự phân mảnh và hòa bình, an ninh và phúc lợi kinh tế cho tất cả mọi người sẽ trở nên khó đạt được hơn bao giờ hết.' 7 Chính xác là để tránh sự phân mảnh như vậy, người ta thường chấp nhận rằng ranh giới quốc gia của các quốc gia mới độc lập sẽ trùng với ranh giới của các thực thể thuộc địa cũ—một nguyên tắc được gọi là uti possidetis juris . Nguyên tắc này cũng sẽ được áp dụng sau này cho sự tan rã của Nam Tư và Liên Xô, trong trường hợp đó, ranh giới của các nước cộng hòa hợp thành trở thành ranh giới của các quốc gia mới độc lập. số 8

Trong khi không can thiệp vẫn là chuẩn mực và thông lệ trong quan hệ quốc tế, Chiến tranh Lạnh kết thúc đã chứng kiến sự xói mòn dần dần của cả hai. Ngay từ năm 1992, khi Boutros-Ghali ban hành Chương trình nghị sự vì hòa bình , Cộng đồng châu Âu (tên gọi lúc bấy giờ) đã quyết định can thiệp vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa ở Nam Tư cũ nổ ra vào năm 1991—thông qua các nỗ lực hòa giải, trừng phạt, triển khai giám sát không vũ trang, và công nhận các nước cộng hòa Nam Tư là các quốc gia độc lập, trong số các biện pháp khác. Điều xảy ra sau đó, chỉ trong vòng vài năm, là một mức độ can thiệp quốc tế chưa từng có vào các tranh chấp của chủ nghĩa dân tộc—ít nhất là chưa từng có đối với các mối quan hệ quốc tế sau Thế chiến thứ hai—hơn nữa, điều đó cũng không được Liên Hợp Quốc dự đoán trước . Điều lệ. 9 Azerbaijan, Bosnia-Herzegovina, Burundi, Georgia, Iraq, Macedonia, Rwanda, Serbia, Sri Lanka, Sudan và Tajikistan, trong số các quốc gia khác, tất cả đều phải chịu xung đột sắc tộc-dân tộc chủ nghĩa trong giai đoạn này sẽ là trọng tâm của các nỗ lực can thiệp quốc tế của nhiều quốc gia khác nhau. các loại. (Bản chất của những nỗ lực này sẽ được thảo luận trong phần sau.) Các tranh chấp phi dân tộc chủ nghĩa khác—trong đó có Albania, Haiti, Sierra Leone và Somalia—cũng là mục tiêu của sự can thiệp quốc tế.

Một số diễn biến giải thích cho sự thay đổi quan trọng này trong quan hệ quốc tế. Bước phát triển đầu tiên là sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh. Sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản đã thúc đẩy một làn sóng xung đột dân tộc chủ nghĩa, đặc biệt là ở châu Âu. Trong một số trường hợp (ví dụ, các quốc gia vùng Baltic, Armenia và Azerbaijan), sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản đã tạo điều kiện cho sự tái xuất hiện của các cuộc xung đột mang tính dân tộc chủ nghĩa mà chủ nghĩa độc tài cộng sản đã cố gắng ngăn chặn nhưng không giải quyết được. 10 Trong những trường hợp này và những trường hợp khác (ví dụ, Croatia và Serbia), sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản cũng mở đầu cho một giai đoạn dân chủ hóa thúc đẩy xung đột dân tộc chủ nghĩa khi các nhà lãnh đạo chính trị tìm cách huy động sự ủng hộ của công chúng trên cơ sở đôi khi là các chương trình nghị sự dân tộc chủ nghĩa hiếu chiến . 11 Sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh cũng để lại dấu ấn đối với châu Phi, nơi nó làm suy yếu sự bảo trợ của siêu cường đối với các chế độ độc tài và do đó tạo điều kiện cho sự phân chia dọc theo các tuyến bộ lạc, sắc tộc và quốc gia trở thành các tuyến chiến đấu.

Chiến tranh Lạnh kết thúc đã góp phần làm gia tăng chủ nghĩa can thiệp vì một lý do khác: nó dẫn đến việc loại bỏ các trở ngại đối với sự hợp tác giữa các cường quốc tại Liên Hợp Quốc (và các nơi khác) và do đó tạo điều kiện thuận lợi cho việc áp dụng các hình thức can dự quốc tế mới trong các cuộc xung đột ở các quốc gia khác. tất cả các loại. Trong Chiến tranh Lạnh, Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc thường bị tê liệt vì Hoa Kỳ hoặc Liên Xô sẽ sử dụng quyền phủ quyết của mình để ngăn chặn các hành động được bên kia ủng hộ nhằm đối phó với các cuộc khủng hoảng quốc tế. Trong 43 năm đầu tiên của Tổ chức - từ 1946 đến 1989 - có tổng cộng 228 phiếu phủ quyết được đưa ra, hầu hết là của Washington hoặc Moscow. Ngược lại, trong 15 năm đầu kể từ khi Chiến tranh Lạnh kết thúc—từ 1990 đến 2005—chỉ có 18 phiếu phủ quyết được đưa ra . 12 Sự can thiệp của các cường quốc lớn mà trong quá khứ sẽ bị các cường quốc khác phản đối mạnh mẽ, và thậm chí có thể gây ra Chiến tranh thế giới thứ ba, là những lựa chọn thực tế trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh - ít nhất là ban đầu - bởi vì lợi ích địa chiến lược đã được quyết định. thấp hơn. Do đó, không thể tưởng tượng được trong Chiến tranh Lạnh rằng Liên Xô lại cho phép triển khai các lực lượng từ Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương (NATO) để đối phó với sự bùng nổ xung đột dân tộc chủ nghĩa ở Nam Tư có tầm quan trọng chiến lược. Tuy nhiên, vào năm 1992, NATO - với sự hỗ trợ ngầm của Nga và Trung Quốc - đã thiết lập một hoạt động hải quân chung với Liên minh Tây Âu (WEU) để tuần tra biển Adriatic trong nỗ lực giúp thực thi chế độ trừng phạt kinh tế của Liên Hợp Quốc đối với Serbia và Montenegro. Đây là vai trò đầu tiên trong số một số vai trò do Liên hợp quốc ủy quyền cho hai tổ chức quân sự phương Tây trong các cuộc xung đột khu vực Balkan. 13

Sự phát triển thứ hai giải thích cho sự can thiệp quốc tế lớn hơn vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa là việc tái khái niệm hóa chủ quyền và sự gia tăng đồng thời của chủ nghĩa tích cực nhân đạo. Boutros- Ghali tuyên bố trong Chương trình nghị sự vì hòa bình e rằng 'thời đại của chủ quyền tuyệt đối và độc quyền... đã qua'. 14 Mặc dù tuyên bố đó có thể đã bị phóng đại, nhưng không nghi ngờ gì rằng tầm quan trọng gắn liền với việc tôn trọng nhân quyền và luật nhân đạo—cả hai thường bị coi thường trong bối cảnh tranh chấp bạo lực giữa các quốc gia dân tộc chủ nghĩa—đã bắt đầu lấn át các quan niệm truyền thống về quyền lực tối cao, như các cuộc khủng hoảng nhân đạo. ngày càng được coi là mối đe dọa đối với hòa bình và an ninh quốc tế và do đó là cơ sở cho các hành động (thực thi) Chương VII của Hội đồng Bảo an. Nghị quyết SC 688 vào tháng 4 năm 1991 đã tạo cơ sở cho Pháp, Anh và Hoa Kỳ can thiệp mạnh mẽ chống lại chính phủ của Saddam Hus s ein để bảo vệ cộng đồng người Kurd đang bị bao vây ở miền bắc Iraq. Tám năm sau, các quốc gia thành viên NATO sẽ can thiệp vào Kosovo, thay mặt cho người dân Albania nhưng không có sự cho phép của Hội đồng Bảo an, trong một cuộc chiến mà nhiều người coi là hợp pháp vì lý do nhân đạo, bất chấp sự bất hợp pháp rõ ràng của nó . 15 Phát biểu trước Đại hội đồng Liên Hợp Quốc vào cuối năm đó, Tổng thư ký Kofi Annan có thể tuyên bố—lần này không hề phóng đại—rằng chủ quyền quốc gia đang được 'xác định lại' theo cách mà quốc gia giờ đây được hiểu rộng rãi là 'đầy tớ của nhân dân, và không phải ngược lại'. 16 Suy nghĩ này sẽ lên đến đỉnh điểm trong việc các nhà lãnh đạo thế giới, họp tại Phiên họp toàn thể cấp cao của Đại hội đồng vào tháng 9 năm 2005, thông qua Tài liệu Kết quả Hội nghị Thượng đỉnh Thế giới khẳng định quan điểm rằng tất cả các quốc gia có 'trách nhiệm bảo vệ' người dân của họ khỏi diệt chủng, tội ác chiến tranh, thanh trừng sắc tộc và tội ác chống lại loài người, và việc không đủ khả năng bảo vệ như vậy có thể tạo cơ sở để Hội đồng An ninh can thiệp thay mặt cho những người dân đang bị bao vây. 17

Mặc dù những thay đổi được xác định ở trên là những thay đổi mang tính hệ quả, nhưng sẽ là sai lầm nếu cho rằng chúng đã dẫn đến việc mọi người chấp nhận các quy tắc mới của trò chơi. Ví dụ, nhiều quốc gia đã thông qua Tài liệu Kết quả Hội nghị Thượng đỉnh Thế giới năm 2005—bao gồm cả Trung Quốc, Ấn Độ và Nga—đã cực kỳ cảnh giác với những nỗ lực tạo điều kiện cho sự can thiệp quốc tế lớn hơn. Do đó, các quốc gia này và các quốc gia khác đã chống lại các nỗ lực vận hành nguyên tắc 'trách nhiệm bảo vệ', như nguyên tắc có thể đạt được, chẳng hạn, bằng cách hạn chế việc thực hiện quyền phủ quyết trong những trường hợp Hội đồng Bảo an ủng hộ đáng kể cho hành động can thiệp quốc tế . 18 Hơn nữa, các quốc gia tiếp tục thể hiện sự thiếu ý chí chính trị để can thiệp ngay cả khi có bằng chứng rõ ràng về tình trạng khẩn cấp nhân đạo—như phản ứng quốc tế đối với cuộc chiến sắc tộc-bộ lạc ở Darfur (Sudan) và cuộc nội chiến ở Syria trong thế kỷ XXI Sẽ hiển thị.

CÁC HÌNH THỨC CAN THIỆP

Sự can thiệp vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa đã được thực hiện bởi nhiều chủ thể quốc tế, dưới nhiều hình thức khác nhau và có mục đích đa dạng. Theo cách sử dụng hẹp nhất của thuật ngữ này, can thiệp được hiểu là can thiệp quân sự vào một quốc gia mà không có sự chấp thuận của chính quyền bang đó, với mục đích nhân đạo là ngăn chặn hoặc giảm bớt sự đau khổ lan rộng của dân thường liên quan đến xung đột bạo lực và/hoặc với mục tiêu chiến lược là chấm dứt xung đột. Tuy nhiên, định nghĩa này không nắm bắt được nhiều hình thức can thiệp phi quân sự quan trọng và mặc dù có nguy cơ sử dụng các thuật ngữ quá linh hoạt, nhưng phân tích dưới đây dựa trên khái niệm can thiệp rộng hơn để có thể bao gồm nhiều loại công cụ có liên quan. Cũng cần lưu ý rằng bản chất của các can thiệp quốc tế vào các tranh chấp mang tính dân tộc chủ nghĩa không nhất thiết khác với can thiệp vào các tranh chấp phi dân tộc chủ nghĩa, ngoại trừ một số biện pháp khắc phục chính trị đã được tìm kiếm. Do đó, trong cuộc thảo luận sau đây, không phải lúc nào cũng có sự phân biệt giữa xung đột dân tộc chủ nghĩa và phi dân tộc chủ nghĩa.

Nhìn chung, các can thiệp quốc tế vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa - dù là quân sự hay phi quân sự - đã được thực hiện với ba mục tiêu lớn: ngăn chặn, giảm thiểu hoặc giải quyết các tranh chấp đang được đề cập. Đây không phải là các danh mục rời rạc; thật vậy, chúng thường chồng lên nhau. Hơn nữa, các mục tiêu liên quan đến từng loại thường được theo đuổi song song.

Ngăn ngừa Xung đột . Kho tàng trí tuệ đáng kể đã được đầu tư vào việc ngăn ngừa xung đột trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh—tài liệu học thuật về chủ đề này hiện nay khá nhiều—nhưng các sáng kiến chính sách mới đáng kể trong lĩnh vực này lại tương đối ít, bất chấp sự nhấn mạnh mà Boutros - Ghali đã đặt ra khái niệm này trong nhiệm kỳ của ông với tư cách là Tổng thư ký Liên hợp quốc. 19 Một ngoại lệ đáng chú ý là việc thành lập vào tháng 12 năm 1992 một lực lượng triển khai dự phòng của LHQ tại Macedonia (UNPROFOR, sau này

UNPREDEP)—lần triển khai đầu tiên và duy nhất cho đến nay thuộc loại này—nhằm mục đích giám sát và báo cáo về các diễn biến ở khu vực biên giới có thể làm xói mòn niềm tin và sự ổn định ở nước cộng hòa Nam Tư cũ duy nhất đã không khuất phục trước giao tranh có sự tham gia của người Serbia hoặc các lực lượng do Serbia hậu thuẫn. 20 UNPREDEP cũng được cho là đã đóng góp vào việc ngăn chặn xung đột dân tộc chủ nghĩa mới chớm nở giữa người dân tộc Albania và người Macedonia gốc Slav trong lãnh thổ—một cuộc xung đột có thể bùng phát thành bạo lực trong một số trường hợp. năm sau khi hoạt động của UNPREDEP chấm dứt vào tháng 2 năm 1999. 21 Các hình thức can thiệp phòng ngừa thông thường khác trong các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa được sử dụng trong giai đoạn này bao gồm các nỗ lực hòa giải, các biện pháp xây dựng lòng tin và an ninh, và tìm hiểu thực tế. Hiệu quả của việc ngăn ngừa xung đột có thể khó đánh giá vì nó thường đòi hỏi phải chứng minh một điều ngược lại. Liệu Macedonia có giữ được hòa bình khi không có (trước đó) và có mặt (sau này) của các lực lượng Liên Hợp Quốc? Ngoài ra, ngoại giao phòng ngừa thường được tiến hành ngoài tầm nhìn của công chúng nên những nỗ lực này và bất kỳ thành công nào liên quan đến chúng không phải lúc nào cũng được biết đến rộng rãi.

Những nỗ lực ngăn ngừa xung đột của các tổ chức phi chính phủ trong giai đoạn này cũng rất đáng chú ý, đặc biệt là của Nhóm Khủng hoảng Quốc tế (ICG). Là một tổ chức phi chính phủ (NGO) được thành lập vào năm 1995 sau thất bại của cộng đồng quốc tế trong việc lường trước và ứng phó hiệu quả với các cuộc chiến tranh tàn khốc nổ ra ở Somalia, Bosnia-Herzegovina và Rwanda vào đầu những năm 1990, ICG đã tìm cách hoạt động như một tổ chức phi chính phủ ban đầu. hệ thống cảnh báo liên quan đến các trường hợp khẩn cấp phức tạp sắp xảy ra, dựa vào một hội đồng có ảnh hưởng gồm các cựu chính khách và nữ chính khách để huy động hành động quốc tế. Những lời kêu gọi Liên hợp quốc mở rộng các hệ thống cảnh báo sớm của riêng mình và để các quốc gia trong Tổ chức chia sẻ thông tin tình báo nhiều hơn, đã bị cản trở bởi lo ngại của một số quốc gia thành viên rằng các cơ chế như vậy có thể tạo điều kiện cho các can thiệp quốc tế mà họ sẽ phản đối.

Giảm thiểu xung đột . Những nỗ lực quốc tế nhằm giảm thiểu xung đột dân tộc chủ nghĩa, hoặc ít nhất là tác động của những xung đột như vậy, đã được mở rộng trong giai đoạn này—một phần phản ánh mức độ nghiêm trọng của những cuộc xung đột này xét về mức độ thiệt hại của chúng đối với sinh mạng dân thường . 22 (Sự xói mòn của sự tôn trọng đối với luật nhân đạo cũng thể hiện ở việc ngày càng có nhiều vụ tấn công nhằm vào những người làm công tác nhân đạo, những người trong lịch sử đã được hưởng sự bảo vệ pháp lý chính thức và quyền miễn nhiễm trên thực tế trước sự tấn công của các bên hiếu chiến.) trong dòng người tị nạn trong giai đoạn này—tăng từ 2,4 triệu năm 1975 lên 18,2 triệu năm 199 3 23 —nhiều người trong số họ là nạn nhân của các cuộc di dời cưỡng bức bởi các bên tham chiến trong thời đại chứng kiến sự ra đời của chính sách 'thanh lọc sắc tộc' đối với thuật ngữ ngoại giao. Tổn thất dân sự cao trong các tranh chấp bạo lực mang tính dân tộc chủ nghĩa giải thích tại sao các hoạt động chính liên quan đến các nỗ lực giảm thiểu xung đột lại mang tính chất nhân đạo: phân phát viện trợ và bảo vệ người tị nạn và người di cư trong nước (IDP) nói riêng. Một thước đo về sự gia tăng đáng kể trong hỗ trợ nhân đạo—và một dấu hiệu cho thấy mức độ nghiêm trọng của vấn đề mà nó đang tìm cách giải quyết—là chi tiêu của Cao ủy Liên hợp quốc về người tị nạn (UNHCR), đã tăng hơn 150 % trong giai đoạn hai mươi năm từ 1975 đến 1995. 24

Một sự đổi mới nổi lên từ những thách thức liên quan đến các trường hợp khẩn cấp nhân đạo này là cung cấp an ninh thông qua việc thiết lập cái gọi là vùng an toàn. Mặc dù các quy định về những khu vực như vậy đã tồn tại từ lâu trong các công ước quốc tế, nhưng thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh đã chứng kiến việc áp dụng ý tưởng này theo những cách mới lạ và đầy tham vọng, với việc thành lập một 'nơi trú ẩn an toàn' ở miền bắc Iraq vào năm 1991, sáu 'khu vực an toàn' ở Bosn i a-Herzegovina năm 1993, và 'khu nhân đạo an toàn' ở Rwanda năm 1994.25 Khác với các quy tắc và thông lệ lịch sử vốn nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đảm bảo sự đồng ý của các bên tham chiến trong việc thành lập các khu vực được bảo vệ, các khu vực an toàn này đã được các cơ quan bên ngoài áp đặt và duy trì về mặt quân sự mà không có sự đồng ý của các bên tham chiến—và, trong trường hợp của Iraq, mà không có sự cho phép rõ ràng của Hội đồng Bảo an Liên Hợp Quốc. Thêm vào vấn đề đang tranh cãi , các khu vực này không được phi quân sự hóa (đặc biệt là ở Iraq và Rwanda), 26 do đó cung cấp sự bảo vệ cho cả dân thường và các chiến binh, mặc dù trong trường hợp của Bosnia-Herzegovina, cuối cùng họ đã thất bại trong việc cung cấp rất nhiều sự bảo vệ. 27

Một bước phát triển quan trọng khác liên quan đến các nỗ lực quốc tế nhằm giảm thiểu xung đột dân tộc chủ nghĩa trong giai đoạn này là sự mở rộng đáng kể về số lượng và tính chất của các hoạt động gìn giữ hòa bình của Liên hợp quốc. Trong bốn mươi năm từ 1948 đến 1988, có tổng cộng mười ba cuộc hành quân như vậy; trong mười lăm năm tiếp theo, bốn mươi sáu hoạt động bổ sung đã được triển khai. Các hoạt động gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc ban đầu được hình thành với các cuộc chiến tranh giữa các quốc gia, ý tưởng là các lực lượng quốc tế, vô tư được triển khai giữa hai quân đội có thể giúp giữ hòa bình, do đó tạo điều kiện cho các nỗ lực ngoại giao nhằm đạt được một giải pháp thương lượng. Tuy nhiên, khi Chiến tranh Lạnh kết thúc, phần lớn các hoạt động triển khai lực lượng gìn giữ hòa bình là để giải quyết các xung đột nội bộ - nhiều trong số đó là các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa. Đồng thời, và một lần nữa phản ánh những thách thức đặc biệt do xung đột nội bộ đặt ra, bản chất của việc gìn giữ hòa bình đã thay đổi. Không chỉ là những người gìn giữ hòa bình, những người gìn giữ hòa bình giờ đây được giao nhiệm vụ thực hiện các nhiệm vụ khác nhau như đảm bảo cung cấp viện trợ nhân đạo, hồi hương người tị nạn và những người di tản trong nước, giám sát việc tuân thủ các nghĩa vụ nhân quyền, tổ chức và tổ chức các cuộc bầu cử, giám sát các cuộc bầu cử . xuất ngũ và tái hòa nhập lực lượng vũ trang, cũng như tái thiết và huấn luyện lực lượng cảnh sát, cùng các trách nhiệm khác. 28 Việc mở rộng các nhiệm vụ này sẽ lên đến đỉnh điểm khi Liên Hợp Quốc và các cơ quan quốc tế khác đóng vai trò là 'chủ quyền thay thế' hoặc 'người được ủy thác trên danh nghĩa' trong việc quản lý một số vùng lãnh thổ bị chiến tranh tàn phá (Bosnia-Herzegovina, Kosovo và Đông Timor) không khác gì các thể chế đã qua với tư cách là Ủy ban Kiểm soát Quốc tế đối với Albania (1913-14) và các cơ quan quản lý của Hội Quốc Liên đối với Lưu vực Saar (1920-35), Thành phố Tự do Danzig (1920-39), và thị trấn và quận Leticia của Colombia (1933- 4). 2 9

Giải quyết xung đột . Một số đổi mới quan trọng hơn trong thực tiễn quốc tế đã xảy ra liên quan đến các nỗ lực giải quyết xung đột. Cũng chính trong lĩnh vực này, các đặc điểm khác biệt của xung đột dân tộc chủ nghĩa, trái ngược với các loại xung đột khác, đã ảnh hưởng đến sự lựa chọn và đặc điểm của các công cụ can thiệp.

Các tranh chấp của những người theo chủ nghĩa dân tộc thường xoay quanh các yêu sách về quyền tự quyết. Như đã lưu ý ở trên, có một chủ nghĩa bảo thủ cố hữu trong quan hệ quốc tế liên quan đến các yêu sách về quyền tự quyết của các cộng đồng quốc gia đòi hỏi quyền lựa chọn chủ quyền của chính mình (cái được gọi là quyền tự quyết của 'bên ngoài'), vì những yêu sách này đe dọa một nguyên tắc cơ bản trật tự quốc tế: sự bất khả xâm phạm biên giới quốc gia. Hai trường hợp ngoại lệ chung liên quan đến các tuyên bố tự quyết bên ngoài của các dân tộc thuộc địa và những thay đổi ranh giới đạt được một cách đồng thuận, như việc thành lập các quốc gia mới nổi lên từ Liên Xô cũ, sự thống nhất của Đức và sự tách biệt của Eritrea khỏi Ethiopia. Ngược lại, đã có sẵn sàng hơn để

điều chỉnh các yêu sách về quyền tự quyết 'nội bộ' đòi hỏi quyền được tham gia có ý nghĩa vào tiến trình chính trị, như được thảo luận dưới đây. 30

Thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh đã chứng kiến một thách thức kịch tính đối với chủ nghĩa bảo thủ này. Khi cuộc chiến dân tộc chủ nghĩa nổ ra ở Nam Tư vào năm 1991, Cộng đồng Châu Âu đã tìm cách môi giới hòa bình giữa Serbia và các nước cộng hòa khác, nhưng khi điều này tỏ ra không có kết quả, các quốc gia thành viên EC đã chọn công nhận các nước cộng hòa là các quốc gia độc lập. 31 EC được cho là đang cúi đầu trước điều không thể tránh khỏi—chỉ có bạo lực lớn mới có thể giữ Nam Tư lại với nhau—nhưng Cộng đồng cũng nắm bắt cơ hội mà họ coi là cơ hội để định hình môi trường chiến lược bằng cách yêu cầu các quốc gia mới nổi chấp nhận các điều khoản mở rộng để bảo vệ quyền của các quốc gia dễ bị tổn thương. các nhóm thiểu số bên trong biên giới của họ và do đó loại bỏ được một trong những nguồn gốc được cho là của xung đột: sự bất ổn về sắc tộc-quốc gia . 32 Hơn một thập kỷ sau, vào năm 2008, Liên minh châu Âu (EU) sẽ áp dụng cách tiếp cận tương tự đối với cuộc xung đột dân tộc chủ nghĩa ở Kosovo, một tỉnh tự trị của Serbia, mặc dù lần này người ta lập luận rằng Serbia đã từ bỏ quyền chủ quyền đối với lãnh thổ này. vì sự đàn áp liên tục và có hệ thống của nó đối với những người Albania ở K osovar, những người đã giành được quyền ly khai. 33 Cộng đồng quốc tế đã cố gắng nhấn mạnh tính độc đáo của trường hợp Kosovo và trên thực tế, các trường hợp tương tự (ví dụ: Chechnya ở Nga, Tây Tạng ở Trung Quốc) đã không nhận được sự đối xử tương đương. Luật pháp và thông lệ quốc tế tiếp tục cấm bất kỳ hành động nào của các quốc gia nhằm chia cắt một quốc gia khác, bao gồm cả việc ủng hộ ly khai không có sự đồng thuận. Tuy nhiên, Nga, kêu gọi sự hỗ trợ quốc tế cho Kosovo trở thành một quốc gia, sau đó sẽ công nhận các yêu sách độc lập của các thực thể dân tộc chủ nghĩa cấp tiểu bang Nam Ossetia và Abkhazia ở Gruzia, trong khi quân nổi dậy dân tộc chủ nghĩa ở những nơi khác đã được Kosovo 'không có tiền lệ' khuyến khích.

Các cuộc xung đột dân tộc chủ nghĩa ở Nam Tư đã tạo ra một sự đổi mới quan trọng khác trong các nỗ lực quốc tế nhằm giải quyết xung đột: việc thành lập các tòa án đặc biệt để truy tố tội diệt chủng, tội ác chiến tranh và tội ác chống lại loài người. Cơ quan đầu tiên trong số này—Tòa án Hình sự Quốc tế về Nam Tư cũ (ICTY)—do Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc thành lập năm 1993; cơ quan thứ hai—Tòa án Hình sự Quốc tế dành cho Rwanda (ICTR)—được Hội đồng thành lập năm 1994 để phản ứng lại những tội ác đã gây ra trong bối cảnh xung đột sắc tộc giữa người Hutus và người Tutsis. Các tòa án này đại diện cho những nỗ lực quốc tế đầu tiên kể từ các phiên tòa ở Nuremberg và Tokyo, sau Chiến tranh thế giới thứ hai, nhằm buộc các cá nhân phải chịu trách nhiệm về những vi phạm nghiêm trọng luật nhân đạo quốc tế, do đó làm suy yếu các cáo buộc về trách nhiệm tập thể đối với các tội ác nghiêm trọng và do đó, người ta hy vọng sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho các tòa án này. hòa giải giữa các cộng đồng dân tộc và quốc gia bị ảnh hưởng. Hai tòa án cũng đại diện cho lần đầu tiên tội ác diệt chủng được xét xử bởi một tòa án quốc tế và—phù hợp với nguyên tắc mới nổi về 'trách nhiệm bảo vệ'—lần đầu tiên một bản cáo trạng được đệ trình chống lại một nguyên thủ quốc gia ( Tổng thống Nam Tư Slobodan Milosevi c ) vì những tội ác được cho là đã phạm phải khi ông còn đương chức. Hai tòa án ad hoc sẽ mở đường cho việc thành lập Tòa án Hình sự Quốc tế thường trực (ICC) vào năm 1998 và cho việc thành lập các tòa án tội phạm chiến tranh quốc gia-quốc tế 'kết hợp' ở Sierra Leone (2002) và Campuchia (2006) . 34

Một số cách tiếp cận khác để giải quyết xung đột dân tộc chủ nghĩa đã được các bên thứ ba sử dụng, trong số này có việc thúc đẩy quyền của người thiểu số. Theo cách gợi nhớ đến thời kỳ Hội Quốc Liên, thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh đã chứng kiến sự mở rộng đáng kể trong việc phát triển các quyền tập thể của thiểu số và các công cụ để bảo vệ các quyền đó. Sự mở rộng này hoàn toàn trái ngược với thời kỳ đầu sau Chiến tranh thế giới thứ hai khi các quốc gia phương Tây đặc biệt quan tâm đến việc các quốc gia thân tộc (đặc biệt là Đức) lạm dụng quyền của người thiểu số trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến , 35 thay vào đó, nhấn mạnh vào việc phát triển các biện pháp bảo vệ quyền con người của cá nhân . Việc mở rộng các biện pháp bảo vệ quyền của người thiểu số thể hiện rõ nhất ở, nhưng không giới hạn ở Châu Âu, nơi Tổ chức An ninh và Hợp tác Châu Âu (OSCE), Hội đồng Châu Âu (CoE), EU và NATO, cùng các cơ quan khác, đều đã thực hiện các sáng kiến lớn trong lĩnh vực này. Những sáng kiến này có phạm vi toàn khu vực (ví dụ: Công ước khung của CoE về bảo vệ các dân tộc thiểu số) hoặc chúng hướng tới việc giải quyết các xung đột cụ thể (ví dụ: Hiến pháp của Bosnia và Herzegovina). Ngoài các cơ chế thực thi chính thức, vốn cũng tồn tại (mặc dù hạn chế) trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, sức hấp dẫn của tư cách thành viên trong 'câu lạc bộ' châu Âu cũng giúp ích đáng kể cho việc tuân thủ các quy tắc mới về quyền của người thiểu số.

Điều giải thích một phần cho sự thay đổi ủng hộ quyền của các dân tộc thiểu số này là mối đe dọa và sự bùng phát thực sự của xung đột dân tộc-dân tộc ở châu Âu khi Chiến tranh Lạnh kết thúc và niềm tin rằng việc thúc đẩy các quyền của dân tộc thiểu số có thể giúp ngăn chặn, kiềm chế và giải quyết các xung đột này. Việc mở rộng các quyền của người thiểu số cũng phản ánh niềm tin vào các lý tưởng tự do của chủ nghĩa đa văn hóa—vào triển vọng các xã hội đa dạng đạt được hoặc duy trì sự ổn định thông qua việc khắc sâu lòng khoan dung và chấp nhận sự khác biệt—đã có được chỗ đứng trong các xã hội phương Tây, đặc biệt là kể từ cuối Thế kỷ 19. Chiến tranh thế giới thứ hai. Tuy nhiên, những lý tưởng này sẽ bị nghi ngờ với các cuộc tấn công khủng bố bắt nguồn từ bên trong và nhắm vào các xã hội đó vào đầu thế kỷ XXI. 36

Các chiến lược quốc tế (và trong nước) khác được sử dụng để giải quyết các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa là các thỏa thuận chia sẻ quyền lực và các giải pháp lãnh thổ trước khi ly khai. 37 Chia sẻ quyền lực - thường còn được gọi là chủ nghĩa hiệp hội - dựa trên ý tưởng rằng xung đột giữa các nhóm quốc gia và các nhóm khác có thể được quản lý khi có các thỏa thuận để đảm bảo rằng không thể đưa ra quyết định nào liên quan đến lợi ích sống còn mà không có sự đồng ý của các bên liên quan . Các thỏa thuận chia sẻ quyền lực đã được thông qua để đối phó với xung đột hoặc cạnh tranh dân tộc chủ nghĩa ở Bỉ (Flemish và Walloons), Bắc Ireland (Người theo đạo Tin lành và Công giáo), Bosnia và Herzegovina (Người Serb, Người Croatia và Người Hồi giáo), Kosovo (Người Serb và Người Albania), Macedonia (người Albania và người Macedonia), Iraq (người Kurd, người Sunni và người Shiite), Sudan (người Hồi giáo và người theo đạo Cơ đốc/người theo thuyết vật linh), và Sri Lanka (người Tamil và người theo đạo Hindu), cùng với các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa khác. Nhiều loại thỏa thuận chia sẻ quyền lực khác nhau đã được thiết lập do hậu quả của các can thiệp quốc tế, đáng chú ý là chia sẻ quyền lực ở cấp hành pháp, đại diện theo tỷ lệ trong tất cả các nhánh của chính phủ và đưa ra các quyền phủ quyết đặc biệt. Mặc dù những thỏa thuận này giúp đảm bảo rằng các quyết định của chính phủ được đưa ra trên cơ sở đồng thuận, nhưng chúng có thể khó sử dụng và trong một số trường hợp đã dẫn đến tình trạng tê liệt trong quá trình ra quyết định hoặc bị lỗi thời, như đã xảy ra ở Li-băng, do những thay đổi nhân khẩu học đã để lại hậu quả lớn. cộng đồng quốc gia dưới đại diện.

Các giải pháp lãnh thổ cho các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa phần lớn kéo theo nhiều hình thức tự trị khác nhau, trong đó một hoặc nhiều nhóm quốc gia được phép thực hiện một mức độ tự quản đáng kể. Tỉnh tự trị Alto Adige/Nam Tyrol ở miền bắc nước Ý đã từng là hình mẫu cho sự can thiệp quốc tế vào nhiều tranh chấp dân tộc chủ nghĩa, đặc biệt là ở châu Âu. Nam Tyrol đã được Áo nhượng lại cho Ý sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, nhưng do có lượng lớn dân số nói tiếng Đức nên đây sẽ là nơi bất ổn và là nguồn căng thẳng trong bảy thập kỷ tới . 38 Được sự khuyến khích của Đại hội đồng Liên Hợp Quốc, Ý và Áo đã đàm phán các thỏa thuận tự trị cho khu vực, cùng với các cải cách hiến pháp tiếp theo của Ý được thông qua vào năm 2001, đã trao cho tỉnh này một biện pháp kiểm soát lớn đối với các vấn đề tài chính, kinh tế, xã hội, văn hóa và giáo dục, do đó làm lan tỏa những căng thẳng mà trong quá khứ, thỉnh thoảng đã bùng phát thành bạo lực.

Thật thú vị khi lưu ý rằng một số chiến lược khác mà các bên thứ ba sử dụng để đối phó với các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa vào đầu thế kỷ XX đã không còn được coi là những thông lệ có thể chấp nhận được vào cuối thế kỷ XX. Một chiến lược như vậy là chuyển giao hoặc trao đổi dân số 'tự nguyện', chẳng hạn như đã xảy ra giữa Thổ Nhĩ Kỳ và Hy Lạp vào năm 1923 khi, với sự hỗ trợ của Hội Quốc Liên, 'cư dân Hồi giáo ở Hy Lạp' và 'cư dân Hy Lạp ở Thổ Nhĩ Kỳ' , như Liên minh đã xác định hai cộng đồng, đã buộc phải di dời đến 'quê hương' tương ứng của họ. Vào thời điểm đó, hành động này được coi là đóng góp lớn cho hòa bình— Fridtjof Nansen, Cao ủy Liên đoàn và kiến trúc sư của kế hoạch, đã được trao giải Nobel Hòa bình cho những nỗ lực của ông— nhưng những hành động như vậy ngày nay sẽ bị coi là vi phạm nguyên tắc cơ bản . quyền con người, đặc biệt là quyền tự do đi lại . 39

Tương tự như vậy, trong quá khứ, sự phân chia đã được sử dụng để giải quyết các xung đột cộng đồng—như với sự phân chia Ireland năm 1920, Ấn Độ năm 1947 và Palestine (đã cố gắng) vào năm 1947. Những người ủng hộ cách tiếp cận này cho rằng sự phân chia quốc gia, sắc tộc và các yếu tố khác trong một xã hội có thể vĩ đại đến mức không thể chung sống hòa bình giữa các nhóm cộng đồng khác nhau, trong trường hợp đó, sự phân chia có thể mang lại triển vọng tốt nhất để giảm thiểu xung đột. Mặc dù ngày nay đã có những người ủng hộ việc phân chia - ví dụ như liên quan đến các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa ở Nam Phi, Bosnia và Herzegovina, Nga và Kosovo - cách tiếp cận này nhìn chung đã không được các nhà hoạch định chính sách quốc tế ủng hộ cả vì khó khăn thực tế, nếu không muốn nói là không thể đạt được một sự phân chia công bằng nhưng cũng bởi vì sự phân chia đó vi phạm nguyên tắc toàn vẹn lãnh thổ. 40

CÁC VẤN ĐỀ VÀ TRANH LUẬN CHÍNH

Các chiến lược quốc tế khác nhau được vạch ra ở trên không phải là không gây tranh cãi. Tất nhiên, can thiệp quốc tế - theo nghĩa cổ điển là can thiệp quân sự - vốn đã gây tranh cãi vì lý do đơn giản là nó vi phạm nguyên tắc không can thiệp và chủ nghĩa tích cực nhân đạo cuối thế kỷ 20 đã dẫn đến chủ nghĩa can thiệp gia tăng. đã chỉ làm tăng thêm tranh cãi đó. Không nơi nào rõ ràng hơn điều này với cuộc xâm lược Iraq của Saddam Hussein do Hoa Kỳ lãnh đạo vào tháng 3 năm 2003, mà chính quyền Bush đã biện minh một phần, nhưng cuối cùng là không thuyết phục, trên cơ sở nhân đạo, vì không có cuộc diệt chủng đang diễn ra hoặc sắp xảy ra hoặc sự tàn sát hoặc mất mát hàng loạt có thể so sánh được. của cuộc sống—tiêu chí ngưỡng tiêu chuẩn cho một can thiệp nhân đạo. Cuộc xâm lược đã khẳng định nỗi sợ hãi của nhiều người, đặc biệt là ở Thế giới thứ ba, rằng việc hợp pháp hóa can thiệp nhân đạo trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh có nguy cơ giải phóng một con quái vật Frankenstein mới, bất chấp sự đóng góp mà các can thiệp được cho là đã tạo ra để tăng cường an ninh con người ở Kosovo, Liberia, Sierra Leone, Côte d'Ivoire, và những nơi khác. Như Ken Roth, giám đốc Tổ chức Theo dõi Nhân quyền, đã cảnh báo sau cuộc xâm lược Iraq:

Nếu những người bảo vệ nó tiếp tục cố gắng và biện minh cho nó [can thiệp] là nhân đạo trong khi thực tế không phải vậy, thì họ có nguy cơ làm suy yếu một thể chế, bất chấp mọi khó khăn, đã cố gắng duy trì khả năng tồn tại của nó trong thế kỷ mới này như một công cụ để giải cứu mọi người khỏi sự tàn sát. 41

Theo nghĩa rộng hơn của thuật ngữ 'can thiệp', các can thiệp quốc tế vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh đã làm nảy sinh một số vấn đề quan trọng khác. Vấn đề đầu tiên liên quan đến vai trò và tác dụng của hành động nhân đạo trong bối cảnh các cuộc chiến tranh dân tộc bạo lực. Hành động nhân đạo, một số nhà phê bình buộc tội vào những năm 1990, đã được các quốc gia và tổ chức quốc tế sử dụng để giảm bớt áp lực của công chúng buộc họ phải có hành động chính trị và quân sự hiệu quả hơn để ngăn chặn cuộc chiến. Thật vậy, khả năng hỗ trợ nhân đạo dễ bị gián đoạn bởi các bên tham chiến thường được các quốc gia và tổ chức viện dẫn như một lý do để họ đối xử thận trọng và công bằng với các bên tham chiến, điều được cho là cần thiết để đảm bảo sự hợp tác liên tục của các bên tham chiến. Sự phù hợp của sự thuận tay của các cơ quan nhân đạo cũng được đặt câu hỏi. Trong hơn một thế kỷ, sự tham gia của nhân đạo vào xung đột bạo lực đã được hướng dẫn bởi các nguyên tắc công bằng và trung lập, và trong khi có những lý do hợp lý cho cách tiếp cận này, hỗ trợ nhân đạo, một số người hiện đang lập luận, đã có tác động xấu là kéo dài xung đột— và nhân loại đau khổ do nó gây ra—bởi vì nó cho phép các chiến binh và dân thường tiếp tục kháng chiến trong khi nếu không có sự trợ giúp như vậy, họ có thể đã đầu hàng sớm hơn. Đây không phải là những lập luận mới—những lời buộc tội tương tự đã được đưa ra để chống lại Tổ chức Cứu trợ Trẻ em trong Thế chiến thứ nhất—nhưng quy mô của các thảm họa nhân đạo liên quan đến các cuộc chiến trong thập niên 1990 đã khiến những lập luận này có sức mạnh mới. Ngoài ra, cũng chính những người chỉ trích này lập luận rằng hỗ trợ nhân đạo khiến nhiều khả năng kết quả chiến lược của những cuộc xung đột này sẽ là một thế bế tắc hơn là một chiến thắng quyết định bởi một bên, do đó làm giảm triển vọng cho một giải pháp hòa bình khả thi. 42

Gìn giữ hòa bình đã bị chỉ trích liên quan trong giai đoạn này. Giống như hành động nhân đạo, gìn giữ hòa bình được điều chỉnh bởi quan điểm rằng những người gìn giữ hòa bình phải thực hiện các nhiệm vụ của họ mà không thiên vị hoặc gây phương hại cho bất kỳ bên nào để đảm bảo sự đồng ý và hợp tác của tất cả các bên. Tuy nhiên, trước những vi phạm trắng trợn luật nhân đạo của các bên tham chiến, sự công bằng trong việc gìn giữ hòa bình đôi khi có thể và đã mang lại ấn tượng về sự thụ động hoặc thờ ơ về mặt đạo đức. Như Ủy ban về Hoạt động Hòa bình của Liên Hợp Quốc năm 2000 đã quan sát thấy sau các hành vi bạo lực diệt chủng ở Rwanda và Bosnia và Herzegovina, mà lực lượng gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc đã bị chỉ trích vì đã không ngăn chặn được:

trong trường hợp một bên tham gia thỏa thuận hòa bình vi phạm các điều khoản của thỏa thuận hòa bình một cách rõ ràng và không thể tranh cãi, thì việc Liên Hợp Quốc tiếp tục đối xử bình đẳng với tất cả các bên trong trường hợp tốt nhất có thể dẫn đến sự vô hiệu và trong trường hợp xấu nhất có thể dẫn đến đồng lõa với tội ác. Không có thất bại nào làm tổn hại đến vị thế và uy tín của lực lượng gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc trong những năm 1990 hơn là sự miễn cưỡng của tổ chức này trong việc phân biệt nạn nhân với kẻ xâm lược. 43

Những lời chỉ trích như vậy sẽ khiến Liên Hợp Quốc thực hiện những thay đổi quan trọng trong học thuyết gìn giữ hòa bình của mình, thừa nhận sự cần thiết không phải trung lập trong việc thực hiện các nhiệm vụ gìn giữ hòa bình. 44

Một vấn đề liên quan liên quan đến gìn giữ hòa bình và sử dụng vũ lực. Theo truyền thống, lực lượng gìn giữ hòa bình được trang bị vũ khí nhẹ với nhiệm vụ chỉ sử dụng vũ lực để tự vệ. Tự vệ có thể được diễn giải theo nhiều cách khác nhau—theo nghĩa hạn chế có nghĩa là sự bảo vệ của lực lượng gìn giữ hòa bình, theo nghĩa rộng hơn có nghĩa là sự bảo vệ nhiệm vụ . 45 Việc mở rộng hoạt động gìn giữ hòa bình được thảo luận ở trên không chỉ dẫn đến việc gia tăng các nhiệm vụ mà còn do tính chất của một số nhiệm vụ đó, khiến các lực lượng của Liên Hợp Quốc cần được trang bị các nhiệm vụ 'mạnh mẽ' hơn để thực hiện chúng. Kết quả là, thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh chứng kiến Hội đồng Bảo an ủy quyền cho lực lượng gìn giữ hòa bình sử dụng 'tất cả các phương tiện cần thiết' để tiến hành các hoạt động của họ. Tuy nhiên, các hoạt động gìn giữ hòa bình không phải lúc nào cũng được trang bị để sử dụng vũ lực một cách hiệu quả hoặc hoàn toàn: chẳng hạn, đóng góp quân đội có thể không đạt đến mức cần thiết, dù sao đi nữa, điều này có thể không đủ cho một nhiệm vụ mạnh mẽ, hoặc chính phủ các quốc gia đã miễn cưỡng để đặt lực lượng của họ theo cách có hại. Kết quả là, đã có những kỳ vọng ngày càng cao về những gì lực lượng gìn giữ hòa bình nên đạt được và những thất bại lặp đi lặp lại trong việc đáp ứng những kỳ vọng này, càng góp phần gây ra cuộc khủng hoảng trong lực lượng gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc vào những năm 1990 đã nêu ở trên.

Cùng với việc mở rộng các hoạt động gìn giữ hòa bình, thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh đã chứng kiến sự gia tăng đáng kể về số lượng các bên tham gia—đặc biệt là các tổ chức khu vực—can thiệp vào các cuộc xung đột dân tộc chủ nghĩa và phi dân tộc chủ nghĩa . Sự mở rộng này đã được hoan nghênh, đến mức nó đã giảm bớt gánh nặng cho Liên hợp quốc, nhưng cũng không phải là không có tranh cãi vì các chủ thể này thường đảm nhận những vai trò khác biệt rõ rệt so với nhiệm vụ ban đầu của họ. Ví dụ, NATO, được hình thành với mục tiêu bảo vệ Tây Âu, Thổ Nhĩ Kỳ và Bắc Mỹ, đã thấy phạm vi can dự tích cực của mình mở rộng sang các cuộc xung đột 'ngoài khu vực' ở Tây Balkan (Bosnia và Herzegovina, Kosovo , và Macedonia), Trung Đông (Iraq), Châu Á (Afghanistan) và Châu Phi (Sudan/Darfur). EU trong cùng thời kỳ này cũng sẽ bắt đầu thực hiện các hoạt động quân sự và cảnh sát ngoài khu vực quan trọng, trong bối cảnh Chính sách An ninh và Quốc phòng Châu Âu (ESDP), đầu tiên ở Tây Balkan và sau đó xa hơn ở Cộng hòa Dân chủ Congo , Afghanistan, và Lãnh thổ Palestine. Vượt qua những rào cản lịch sử chống lại sự can thiệp vào lục địa châu Phi, các quốc gia thành viên của Liên minh châu Phi (AU)—được thành lập vào năm 2002 với tư cách là tổ chức kế thừa của Tổ chức Thống nhất châu Phi (OAU)—sẽ trao cho Liên minh quyền can thiệp khi 'hoàn cảnh nghiêm trọng ' đảm bảo hành động như vậy, cụ thể là, trong trường hợp xảy ra tội ác chiến tranh, diệt chủng , tội ác chống lại loài người và 'mối đe dọa nghiêm trọng đối với trật tự hợp pháp' . 46 Mặc dù Chương VIII của Hiến chương Liên hợp quốc hình dung vai trò của các tổ chức khu vực trong việc duy trì hòa bình và an ninh, những cam kết mới này - thực tế và tiềm năng - đặt ra câu hỏi về vai trò chính xác của Liên hợp quốc trong các hoạt động can thiệp không thuộc Liên hợp quốc, đặc biệt là đối với sử dụng vũ lực.

Một vấn đề nữa, nhưng không có nghĩa là cuối cùng, được nêu ra bởi các can thiệp quốc tế trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh liên quan đến mối quan hệ giữa theo đuổi hòa bình và truy tố công lý. Một số người lập luận rằng nỗ lực truy tố tội phạm chiến tranh có thể làm phức tạp hoặc thậm chí làm suy yếu nỗ lực đạt được thỏa thuận thương lượng, vì tội phạm bị cáo buộc có thể miễn cưỡng chấp nhận thỏa thuận vì sợ rằng điều đó sẽ khiến họ dễ bị truy tố, đặc biệt nếu lệnh ân xá bị loại trừ như một biện pháp trừng phạt. lựa chọn. Mặt khác, có một mối nguy hiểm là sự dung túng của các nhà lãnh đạo chính trị và quân sự, nếu không thực sự chịu trách nhiệm về việc phạm tội ác chiến tranh, có thể có tác dụng khuyến khích thêm bạo lực và hành động tàn ác. Không có bằng chứng nào cho thấy các quốc gia đã cản trở việc truy tố vì lợi ích của việc đảm bảo một giải pháp thương lượng, nhưng họ đã không luôn sẵn sàng hỗ trợ họ trong các quy trình tư pháp . 47 Mối đe dọa truy tố do một Tòa án Hình sự Quốc tế thường trực đại diện có thể thành công trong việc ngăn chặn các hành vi vi phạm luật nhân đạo trong tương lai, nhưng hiệu quả của nó trong vấn đề này vẫn còn phải chứng minh.

PHẦN KẾT LUẬN

Thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh, trái ngược với giai đoạn từ 1945 đến 1989, được đặc trưng bởi sự can thiệp quốc tế đáng kể vào các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa—dù mục đích là ngăn chặn, giảm nhẹ hay giải quyết các tranh chấp này. Chủ nghĩa can thiệp ngày càng gia tăng này không chỉ là kết quả của cục diện xung đột toàn cầu đang thay đổi do Chiến tranh Lạnh kết thúc—đáng chú ý là sự phổ biến của các cuộc nội chiến bạo lực và các quốc gia thất bại—mà còn là hệ quả của những thay đổi lớn mang tính chuẩn tắc trong quan hệ quốc tế đã chứng kiến tái khái niệm hóa chủ quyền nhà nước và các trách nhiệm liên quan của nhà nước. Thật khó để khái quát về hiệu quả của các biện pháp can thiệp đa dạng và phong phú như những biện pháp được thảo luận trong chương này: công bằng mà nói rằng những biện pháp can thiệp này đã đạt được một số thành công đáng chú ý đối với từng mục tiêu trong số ba mục tiêu lớn nhưng cũng có một số thất bại khét tiếng. Mặc dù đã có những đổi mới quan trọng trong thực tế trong giai đoạn này, nhưng nhìn chung, cộng đồng quốc tế hiện nay không có nhiều công cụ hơn đáng kể so với trước đây. Sự khác biệt là với sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh, thường có, nhưng không phải luôn luôn, sẵn sàng hơn để triển khai các công cụ này.

N OTES

Ví dụ, xem E. Gellner (2006) Nations and Nationalism , 2nd edn., Oxford; EJ Hobsbawm (1992) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc từ năm 1790 , tái bản lần 2, Cambridge; và AD Smith (1986) Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia , Oxford.

Hầu hết các tranh chấp bạo lực dưới bất kỳ hình thức nào kể từ năm 1946 đều là xung đột nội bộ. Số lượng xung đột giữa các quốc gia luôn ở mức thấp bất chấp sự gia tăng gấp ba lần số lượng các quốc gia (và do đó là các bên tham chiến tiềm năng) trong hệ thống quốc tế. Để thảo luận về các xu hướng chiến tranh toàn cầu kể từ năm 1946, xem Trung tâm An ninh Con người (2005) Báo cáo An ninh Con người 2005 , New York.

Nghị quyết 186 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc, ngày 4 tháng 3 năm 1964.

J. Mayall (1990) Chủ nghĩa dân tộc và xã hội quốc tế , Cambridge, ch.

4 .

Nghị quyết 1514 (XV) của Đại hội đồng Liên hợp quốc, ngày 14 tháng 12 năm 1960.

Tuy nhiên, năm quốc gia (Bờ Biển Ngà, Gabon, Haiti, Tanzania và Zambia) đã công nhận Biafra vào năm 1968 trong nỗ lực giành độc lập từ Nigeria, mặc dù không một quốc gia nào trong số này thiết lập quan hệ ngoại giao chính thức với Biafra. Xem 'Tại sao chúng tôi công nhận Biafra', The Observer , 26 tháng 4 năm 1968.

B. Boutros-Ghali (1992) Chương trình nghị sự vì hòa bình: Ngoại giao phòng ngừa, kiến tạo hòa bình và gìn giữ hòa bình , UN Doc. A/47/277 (1992), đoạn 17.

Ngoại lệ là Kosovo, một tỉnh của nước cộng hòa Serbia thuộc Nam Tư.

Điều 2(7) của Hiến chương nghiêm cấm sự can thiệp của Liên Hợp Quốc vào các vấn đề 'về cơ bản thuộc quyền tài phán trong nước của bất kỳ quốc gia nào'.

R. Caplan và J. Feffer (eds.) (1996) Chủ nghĩa dân tộc mới của châu Âu: Các quốc gia và thiểu số trong xung đột , New York.

ED Mansfield và J. Snyder (1995) 'Democratisation and the Danger of War', International Security, 20 (Mùa hè), 5-38.

11.

'Thay đổi Mô hình Sử dụng Quyền Phủ quyết trong Hội đồng Bảo an', Diễn đàn Chính sách Toàn cầu , < Web.taisachnhanh.cloud/security/data/vetotab.htm >.

Tuy nhiên, Hội đồng Bảo an đã nhiều lần yêu cầu các quốc gia, cấp quốc gia hoặc thông qua các cơ quan hoặc thỏa thuận khu vực, thực hiện các biện pháp cần thiết để đảm bảo tuân thủ các nghị quyết của Hội đồng về Nam Tư mà không bắt buộc bất kỳ cơ quan cụ thể nào phải hành động.

Boutros-Ghali, Chương trình nghị sự vì hòa bình , đoạn 17.

Ví dụ, xem Ủy ban Độc lập Quốc tế về Kosovo (2000) Báo cáo về Kosovo , Oxford; House of Commons 'Foreign Affairs Committee, Session 1999-2000 (2000)', Kosovo, HC 28-1, London: The Stationery Office.

'Secretary-General Presents his Annual Report to General Assembly', Press Release, UN Doc SG/SM/7136 và GA/9596, 20 tháng 9 năm 1999. Việc sử dụng ngôn ngữ tương tự nhưng thậm chí còn sâu rộng hơn của Tanzania ba mươi năm trước ít được biết đến để biện minh cho việc công nhận tư cách nhà nước của Biafran, khi chính phủ Nigeria đang sử dụng bạo lực quy mô lớn và bừa bãi để trấn áp cuộc nổi dậy của Biafran: 'Các quốc gia được tạo ra để phục vụ người dân.... Khi nhà nước không còn đại diện cho danh dự, sự bảo vệ, và hạnh phúc của tất cả các công dân của mình, thì nó không còn là công cụ của những người mà nó đã từ chối. Trong trường hợp như vậy, người dân có quyền tạo ra một công cụ khác để bảo vệ họ – nói cách khác, tạo ra một nhà nước khác.' Tuyên bố của Chính phủ Tanzania, ngày 13 tháng 4 năm 1968, trong AHM Kirk-Greene (ed.) (1971) Crisis and Xung đột ở Nigeria: A Documentary Sourcebook 1966-1970, London, vol. 2, 209-10.

Kết quả của Hội nghị Thượng đỉnh Thế giới năm 2005, Tài liệu của Đại hội đồng LHQ. A/60/L.1, ngày 20 tháng 9 năm 2005, đoạn 138-9.

Ủy ban Quốc tế về Can thiệp và Chủ quyền Nhà nước (ICISS), cơ quan đi tiên phong trong nỗ lực áp dụng học thuyết 'trách nhiệm bảo vệ', đã lập luận ủng hộ đề xuất như vậy để đảm bảo rằng Hội đồng sẽ ứng phó hiệu quả hơn với các cuộc khủng hoảng nhân đạo. Xem Trách nhiệm Bảo vệ: Báo cáo của Ủy ban Quốc tế về Can thiệp và Chủ quyền Nhà nước (Ottawa: Trung tâm Nghiên cứu Phát triển Quốc tế, 2001), đoạn 8.29.

Boutros-Ghali, An Agenda for Peace, đoạn 23-33.

Nghị quyết 795 (1992) ngày 11 tháng 12 năm 1992 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc cho phép mở rộng các hoạt động gìn giữ hòa bình của Liên hợp quốc tại Nam Tư cũ sang Macedonia; Nghị quyết 983 (1995) ngày 31 tháng 3 năm 1995 của Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc thành lập UNPREDEP để thay thế UNPROFOR.

Trung Quốc đã phủ quyết nghị quyết của Hội đồng Bảo an sẽ gia hạn nhiệm vụ của UNPREDEP sau khi Macedonia thiết lập quan hệ ngoại giao với Đài Loan.

S. Chesterman, 'Giới thiệu', trong S. Chesterman (ed.) (2001) Civilians in War , Boulder, CO, 2.

Số liệu từ A. Roberts (1996) Hành động nhân đạo trong chiến tranh , Adelphi Paper no. 305, Oxford, 12. Những con số này không bao gồm số lượng rất lớn người di cư trong nước (IDP), mà trong một số năm đã gấp đôi số người tị nạn.

Roberts, Hành động Nhân đạo trong Chiến tranh .

C. McQueen (2006) Các khu vực an toàn và can thiệp nhân đạo: Iraq, Bosnia và Rwanda , London.

Tuyên bố rằng "các khu vực an toàn" của người Bosnia không được phi quân sự hóa - điều mà người Serb ở Bosnia lấy cớ để tấn công các khu vực này - phần lớn đã bị cường điệu hóa. Xem 'Sự sụp đổ của Srebrenica', Báo cáo của Tổng thư ký theo Nghị quyết 53/35, UN Doc. A/54/549, ngày 15 tháng 11 năm 1999, đoạn 475-9.

'Sự sụp đổ của Srebrenica'.

M. Berdal, 'Hội đồng Bảo an và Gìn giữ Hòa bình', trong V. Lowe, A. Roberts, J. Welsh, và D. Zaum (eds.) (2008) Hội đồng Bảo an Liên hợp quốc và Chiến tranh , Oxford, ch. 7 .

R. Caplan (2005) Quản trị quốc tế tại các vùng lãnh thổ bị chiến tranh tàn phá: Quy tắc và Tái thiết , Oxford.

A. Cassese (1995) Quyền tự quyết của các dân tộc: Đánh giá lại về mặt pháp lý , Cambridge, chs. 4 và 5 .

Sự vi phạm rõ ràng của EC đã được giảm nhẹ bởi quan điểm của Ủy ban Trọng tài EC (Ủy ban Badinter) rằng cuộc khủng hoảng ở Nam Tư nghiêm trọng đến mức tư cách pháp nhân của nhà nước đang bị dập tắt và Nam Tư đang tan rã thành các đơn vị cấu thành của nó. Do đó, sự công nhận của EC chỉ đơn thuần là sự thừa nhận thực tế này.

R. Caplan (2005) Châu Âu và sự công nhận các quốc gia mới ở Nam Tư , Cambridge.

Khái niệm ly khai khắc phục hậu quả được thảo luận trong LC Bucheit (1978) Ly khai: Tính hợp pháp của quyền tự quyết , New Haven, CT, 222. Để thảo luận về khái niệm này khi nó áp dụng cho trường hợp Kosovo, xem C. Tomuschat (2006) 'Ly khai và quyền tự quyết', trong MG Kohen (ed.) Secession: International Law Perspectives, Cambridge, 23-45.

Để thảo luận về các tòa án tội phạm chiến tranh lớn, xem WA Schabas (2006) Tòa án Hình sự Quốc tế của Liên Hợp Quốc: Nam Tư Cũ, Rwanda và Sierra Leone , Cambridge.

J. Jackson Preece (1998) Các dân tộc thiểu số và Hệ thống các quốc gia dân tộc châu Âu , Oxford, ch. 5 .

W. Kymlicka (2007) Những cuộc phiêu lưu đa văn hóa: Điều hướng nền chính trị quốc tế mới về sự đa dạng , Oxford, chs. 1 và 2 .

U. Schneckener (2004) 'Mô hình điều chỉnh xung đột sắc tộc: Chính trị của sự công nhận', trong U. Schneckener và S. Wolff (eds.) Quản lý và giải quyết xung đột sắc tộc , London, ch. 2 .

M. Toscano (1975) Alto-Adige—Nam Tyrol , Baltimore, MD.

Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền (1948), Điều 13.

B. O'Leary (2006) 'Tranh luận về Phân vùng: Biện minh, Phê bình & Đánh giá', MFPP Working Paper No. 28, Institute for British-Ireland Studies, University College Dublin.

K. Roth (2004) 'Chiến tranh ở Iraq: Không phải là Can thiệp Nhân đạo', Báo cáo Thế giới của Tổ chức Theo dõi Nhân quyền 2004 , New York, 34.

RK Betts (1994) 'Ảo tưởng về sự can thiệp vô tư', Foreign Affairs, 73, không. 6, 20-33.

Đại hội đồng Liên hợp quốc và Hội đồng Bảo an (2000) Báo cáo của Ban về Hoạt động Hòa bình của Liên hợp quốc ('Báo cáo Brahimi'), UN Doc. A/55-305-S/2000/809, 21 tháng 8, ix.

Liên Hợp Quốc, Cục Hoạt động Gìn giữ Hòa bình (2008) Hoa Kỳ

Các Hoạt động Gìn giữ Hòa bình của Quốc gia: Nguyên tắc và Nguyên tắc, 33-4.

T. Findlay (2002) Việc sử dụng vũ lực trong các hoạt động vì hòa bình , Oxford.

Đạo luật Hiến pháp Thành lập Liên minh Châu Phi (2000), Điều 4(h) và Nghị định thư về Sửa đổi Đạo luật Hiến pháp (2003).

PR Williams và MP Scharf (2002) Hòa bình với Công lý? Tội ác chiến tranh và trách nhiệm giải trình ở Nam Tư cũ , Lanham, MD và Oxford.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Brown, ME (ed.) (1996) Kích thước quốc tế của xung đột nội bộ , Cambridge.

Caplan, R. (2005) Quản trị quốc tế tại các vùng lãnh thổ bị chiến tranh tàn phá: Quy tắc và tái thiết , Oxford.

Hannum, H. (1990) Quyền tự trị, chủ quyền và quyền tự quyết: Điều chỉnh các quyền xung đột , Philadelphia, PA.

Ủy ban Quốc tế về Can thiệp và Chủ quyền Nhà nước (2001) Trách nhiệm Bảo vệ , Ottawa.

Kaldor, M. (2006) Các cuộc chiến tranh cũ và mới: Bạo lực có tổ chức trong kỷ nguyên toàn cầu , tái bản lần 2, London.

Kymlicka, W. (2007) Những cuộc phiêu lưu đa văn hóa: Điều hướng chính trị quốc tế về sự đa dạng , Oxford.

Mayall, J. (1990) Chủ nghĩa dân tộc và xã hội quốc tế , Cambridge.

McGarry, J. và O'Leary, B. (eds.) (1993) Chính trị của Quy chế Xung đột Sắc tộc , London.

Roberts, A. (1996) Hành động nhân đạo trong chiến tranh , Adelphi Paper 305, London.

Schneckener, U. và Wolff, S. (eds.) (2004) Quản lý và giải quyết xung đột sắc tộc , London.

CHƯƠNG 29

CHỦ NGHĨA PHÁT ẠI VÀ CHỦ NGHĨA RỰC RỠ

ROGER EAWELL

GIỚI THIỆU

Phong trào phát xít tự phong đầu tiên, Fasci di combattimento , được thành lập vào năm 1919 bởi Benito Mussolini và một nhóm chiết trung gồm những người theo chủ nghĩa dân tộc cấp tiến, những người đã tìm cách đánh bại phe cánh tả và những người theo chủ nghĩa tự do gây chia rẽ trong nước và giành được đế chế mới cho Ý ở nước ngoài. Phong trào lấy tên từ từ fasci , có nghĩa là 'liên minh', và lấy biểu tượng là fasces đế quốc La Mã , biểu thị quyền lực. Vào đầu những năm 1920, phong trào đã biến thành Đảng Phát xít Quốc gia (PNF), nhanh chóng thu hút được sự ủng hộ của quần chúng. Vào cuối những năm 1920, đây là bộ phận hợp pháp duy nhất trong một nhà nước 'chuyên chế' tự xưng, đứng đầu là Mussolini với tên gọi 'Il Duce'. 1

Trong khi các cuộc tranh luận lịch sử ban đầu nổ ra về tầm quan trọng tương đối của cơ quan và cấu trúc trong nguồn gốc và sự phát triển của chủ nghĩa phát xít, một số người đặt câu hỏi rằng châu Âu giữa các cuộc chiến đã chứng kiến sự ra đời của một loạt các phong trào như vậy và ở một mức độ thấp hơn là các chế độ. Đảng quan trọng nhất trong số này là Đảng Công nhân Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia Đức (NSDAP), lên nắm quyền vào năm 1933 với Adolf Hitler là Quốc trưởng. Điều này nhanh chóng thiết lập một chế độ độc tài toàn diện hơn và cuối cùng là triệt để hơn Mussolini từng lãnh đạo. 2

Tuy nhiên, sau sự bùng nổ nghiên cứu về những điều này và các chủ nghĩa phát xít giả định khác (tương đối ít bên ngoài nước Ý tự gọi mình là 'phát xít'), nhiều nhà sử học đã nhấn mạnh đến sự khác biệt hơn là sự giống nhau về gen. Đặc biệt, vào những năm 1970, chế độ Quốc xã đã được nhiều người coi là

'không có tiền lệ hoặc song song' vì lý do phân biệt chủng tộc sinh học của nó, mà đỉnh điểm là chủ nghĩa bành trướng man rợ sang các quốc gia Slavơ và Holocaust. 3

Trong những năm 1990, một "bước ngoặt văn hóa" trong lịch sử đã miêu tả "chủ nghĩa phát xít chung" như một hình thức đặc biệt của hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa cách mạng, một khái niệm cho phép chủ nghĩa Quốc xã được tái hiện trong đền thờ phát xít. Điều này thường được liên kết với tuyên bố rằng chủ nghĩa phát xít là một tôn giáo chính trị, điều này giúp đưa ra những hiểu biết sâu sắc về sự ủng hộ và đặc biệt là sự cuồng tín của nó. 4 Tuy nhiên, sự nhấn mạnh một chiều này che đậy khía cạnh kinh tế chính đối với hệ tư tưởng Con đường thứ ba (giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội) và tuyên truyền chủ nghĩa phát xít, cũng như vai trò của các động cơ kinh tế trong Holocaust. 5

Hơn nữa, trong thiên niên kỷ mới, nhiều nhà sử học tiếp tục khẳng định rằng chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của Đức Quốc xã đã biến nó thành sui chung . 6 Mặc dù điều quan trọng là không được đánh giá thấp các đặc điểm của chủ nghĩa phát xít, nhưng rõ ràng hơn, trường phái lịch sử xuyên quốc gia đang phát triển đã chỉ ra những điểm tương đồng về tội diệt chủng giữa chủ nghĩa thực dân hiện đại nói chung. Thật vậy, một khía cạnh bị bỏ quên nhiều trong tư tưởng phát xít là tác động của sự bành trướng của các cường quốc khác.

Để tìm hiểu sâu hơn về bản chất của chủ nghĩa phát xít nói chung, và đặc biệt là mối quan hệ của nó với nạn phân biệt chủng tộc, chương này được chia thành ba phần chính. Hai phần đầu giải quyết các trường hợp điển hình của Chủ nghĩa phát xít Ý và Chủ nghĩa xã hội quốc gia Đức. Phần thứ ba xem xét ngắn gọn hơn hai hình thức khác. Ở Pháp, nơi đã chứng kiến những biểu hiện đáng chú ý của chủ nghĩa bài Do Thái chính trị trước năm 1914, các nhóm phát xít như Faisceau và Parti Populaire Franẹais (PPF) có xu hướng tập trung vào chủ nghĩa cấp tiến kinh tế xã hội, mặc dù họ không miễn nhiễm với định kiến của người Do Thái và chấp nhận quyền cai trị các dân tộc ít thuộc địa hơn. Ở Romania, truyền thống bài Do Thái thậm chí còn sâu sắc hơn và Cho đến nay, người Do Thái vẫn là chủ đề trung tâm của nhóm phát xít quan trọng nhất, Iron Guard, mặc dù các vấn đề kinh tế xã hội cũng được đề cao trong các chiến dịch của nhóm.

Cùng với nhau, những nghiên cứu điển hình này chứng minh rằng phân biệt chủng tộc là trung tâm của mọi hình thức chủ nghĩa phát xít. Tuy nhiên, có những quan điểm khác nhau giữa những kẻ phát xít về quốc gia và khái niệm chủng tộc khó nắm bắt hơn. Hơn nữa, việc nhấn mạnh tính trung tâm của chúng đối với hệ tư tưởng và thực tiễn phát xít không nhất thiết có nghĩa là chủ nghĩa phân biệt chủng tộc công khai luôn là trọng tâm của hoạt động tuyên truyền, chứ chưa nói đến việc tìm hiểu sự ủng hộ của quần chúng.

CHỦ NGHĨA PHÁT XƯỞNG Ý

Mussolini là một nhà xã hội chủ nghĩa nổi tiếng và là người phản đối việc mở rộng thuộc địa trước năm 1914. Nhưng ngay cả trước khi ông cải đạo vì lý do Ý tham gia Thế chiến thứ nhất (tháng 5 năm 1915), người ta có thể nhận ra những diễn biến quan trọng dẫn đến sự bội đạo. Mặc dù những con đường khác nhau đã dẫn các cá nhân đến với Chủ nghĩa phát xít, bao gồm cả chủ nghĩa cơ hội sau khi nó lên nắm quyền, hành trình của Mussolini đặc biệt mang tính hướng dẫn vì ông là người lãnh đạo nó từ khi sinh ra cho đến khi chết.

Có thể cho rằng hằng số chính trong suy nghĩ của Mussolini là niềm tin của ông rằng bạo lực là cần thiết để định hình lịch sử. Tuy nhiên, anh ta không phải là nhà hoạt động thiếu suy nghĩ được ám chỉ bởi khẩu hiệu rập khuôn thời kỳ đầu của Chủ nghĩa phát xít, 'Tôi không quan tâm đến chuyện chết tiệt', khẩu hiệu này được mượn từ các đội xung kích tinh nhuệ trong Thế chiến thứ nhất ( arditi ) . Mặc dù xuất thân tương đối nghèo khó, Mussolini đọc rất nhiều sách và rõ ràng bị ảnh hưởng bởi cả những tư tưởng đương thời và sự phát triển chính trị.

Một niềm tin lâu dài khác liên quan đến tầm quan trọng của sự lãnh đạo năng động, tổ chức và tuyên truyền. Trước năm 1914, Mussolini đã biết đến các bài viết của nhà tâm lý học đám đông người Pháp Gustave le Bon và nhà lý luận ưu tú người Đức Robert Mi c hels, người cũng là một học trò đầu tiên của sức mạnh của sự lãnh đạo lôi cuốn . 7 Mussolini còn bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các khía cạnh của phong trào xã hội chủ nghĩa đang phát triển, đặc biệt là xu hướng tôn thờ các nhà lãnh đạo theo kiểu chữ viết, cũng như các nghi lễ và cuộc tuần hành công khai đầy cảm xúc.

Tuy nhiên, việc đàn áp các làn sóng đình công trong giai đoạn 1912-1914 đã khiến Mussolini đặt câu hỏi liệu phong trào xã hội chủ nghĩa có thể tập hợp lực lượng để giành chính quyền hay không. Trong khi những cân nhắc tương tự đã khiến một số người theo chủ nghĩa xã hội chuyển sang chủ nghĩa cải cách hơn là cách mạng, chúng đã giúp thúc đẩy Mussolini hướng tới niềm tin rằng chủ nghĩa dân tộc đưa ra một con đường tốt hơn để thay đổi. Đến năm 1919, ông đã phát triển một chiến lược kép để đạt được quyền lực. Điều này dựa trên sự hình thành của một phong trào có kỷ luật để đối đầu với cánh tả đang phát triển đồng thời chống lại các cuộc bầu cử, do đó mở ra triển vọng liên minh thuận tiện với các đảng Thành lập tự do được tổ chức yếu và các lực lượng của luật pháp và trật tự.

Kinh nghiệm chiến đấu trong Chiến tranh thế giới thứ nhất đã khiến Mussolini tìm kiếm một 'chiến hào' bán quân sự, một đội tiên phong gồm những thanh niên đã dũng cảm phục vụ trong chiến hào. Giới tinh hoa Áo đen mới này được hình dung không chỉ đơn giản là một lực lượng bán quân sự, mà còn là nguyên mẫu của một 'người đàn ông mới', một giới tư tế tích cực cam kết với các lý tưởng tập thể hơn là những lý tưởng tư sản suy đồi và tư lợi. Tuy nhiên, trong khi Mussolini bác bỏ quan điểm tự do về "con người kinh tế", ông không coi Chủ nghĩa phát xít là một hình thức tôn giáo thế tục đầy cảm tính. Thay vào đó, trọng tâm chiến lược của Chủ nghĩa phát xít là một chủ nghĩa hỗn hợp tìm cách kết hợp các khía cạnh của phong cách tôn giáo với các mục tiêu kinh tế và chiến lược cụ thể hơn. số 8

Georges Sorel, triết gia và nhà lý thuyết người Pháp, người mà Mussolini thừa nhận là người có ảnh hưởng lớn, thường được miêu tả theo quan điểm của ông về các huyền thoại vận động. Tuy nhiên, nhà tiên tri về cuộc tổng đình công cách mạng này là điều bất thường đối với những người theo chủ nghĩa xã hội ở chỗ ông nhấn mạnh đến chủ nghĩa sản xuất, chủ nghĩa này đã trở thành yếu tố chính trong tư tưởng của Mussolini sau khi ông chuyển sang chủ nghĩa dân tộc. Tương tự như vậy, một số nhà lý thuyết phát xít hàng đầu, chẳng hạn như Sergio Panunzio, cựu chủ nghĩa công đoàn, đã tìm cách phát triển Con đường thứ ba giữa chủ nghĩa tư bản và chủ nghĩa xã hội để tạo ra sự thịnh vượng và củng cố sự đoàn kết xã hội.

Tăng trưởng kinh tế cũng rất quan trọng để củng cố khát vọng của Phát xít để Ý trở thành một cường quốc. Mặc dù Mussolini là người chỉ trích gay gắt cuộc xâm lược của Ý vào Libya năm 1911, nhưng tư tưởng của ông đã có sẵn khía cạnh quốc gia và địa chính trị. Khi sống ở Trentino, miền bắc nước Ý, anh ấy đã trải qua những gì anh ấy coi là sự kiêu ngạo về chủng tộc của người Đức và sự khinh miệt đối với người Latinh. Tuy nhiên, Mussolini cũng đã tiếp xúc ở đó với tư tưởng Pan-Germanist, điều này củng cố niềm tin của ông rằng tất cả người Ý nên đoàn kết trong một quốc gia. Điều này không chỉ bao gồm những người ở Alto Adige (Nam Tyrol) dưới sự cai trị của Áo, mà cả những người Ý sống rải rác dọc theo phía đông Adriatic ở nơi sẽ trở thành Nam Tư sau năm 1919.

Mussolini còn bị ảnh hưởng bởi cánh cấp tiến của Hiệp hội những người theo chủ nghĩa dân tộc Ý (ANI), tổ chức cho rằng quốc gia Ý vẫn cần phải ra đời. Theo hướng này, nhà văn và sau này là trí thức Phát xít Giovanni Papini đã viết vào năm 1914: 'Nước Ý của năm 1860 đã bị một thiểu số táo bạo lôi kéo đá và la hét hướng tới sự thống nhất, và nó vẫn như vậy.' Một ảnh hưởng quan trọng đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc này là chiến thắng của Nhật Bản trước Nga vào năm 1905, dẫn đến một nhiệm vụ tương đương với đạo đức võ sĩ đạo của chiến binh nhằm tạo ra một quốc gia có khả năng chiến đấu trong chiến tranh hiện đại bằng cách vượt qua 'sự suy đồi' của tư sản. Giống như những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản tin rằng họ có quyền bành trướng ở Đông Nam Á, những người theo chủ nghĩa dân tộc Ý chủ yếu coi Bắc Phi là 'địa điểm hợp pháp' của Ý trong thế kỷ 9.

mặt trời'. ⁹

Mussolini đã viết trong phần mở đầu của chương trình Phát xít năm 1921 rằng "Quốc gia là ... sự tổng hợp tối cao của tất cả các giá trị vật chất và phi vật chất của kho chủng tộc". Mặc dù đôi khi có sự sai lệch đáng chú ý trong cách sử dụng 'chủng tộc' ( razza ) và 'quốc gia' ( nazione ) của Mussolini, nhưng về cơ bản, ông cho rằng nguồn gốc Ý ( stirpe ) dựa trên sự kết hợp bắt nguồn từ quá trình mở rộng lịch sử hơn là một chủng tộc đơn lẻ. Thật vậy, vào năm 1932, ông đã đặc biệt bác bỏ sự tồn tại của 'các chủng tộc thuần túy về mặt sinh học'. Tuy nhiên, Mussolini cũng bị ảnh hưởng bởi quan điểm ưu sinh thời thượng đầu thế kỷ 20, dẫn đến việc tìm cách tăng tỷ lệ sinh trong nước như một phần của việc chuẩn bị cho chiến tranh (mặc dù Trận chiến sinh đẻ này cũng bị ảnh hưởng bởi mong muốn giữ phụ nữ ở trong nhà. ). 10 Thuyết ưu sinh càng khuyến khích nỗi sợ hãi về sự lai tạp ở nước ngoài, vốn đã trở nên trầm trọng hơn sau cuộc đàn áp tàn bạo của người Ý đối với phe đối lập ở Libya (1931) và cuộc chinh phục Abyssinia (1935-6).

Năm 1912, Ý sáp nhập Tripolitania và Cyrenaica, nơi sắp trở thành Libya, trong một nỗ lực mới để tham gia 'cuộc tranh giành châu Phi' đã được bắt đầu từ ba mươi năm trước bởi Anh, Pháp và Đức. Ban đầu, lực lượng Ý kiểm soát ít hơn một số bãi biển và thị trấn. Sau khi Chủ nghĩa phát xít lên nắm quyền, một cuộc chiến tàn khốc đã được tiến hành chống lại những người chống lại sự cai trị của Ý, liên quan đến các chiến thuật như đầu độc giếng và dồn dân thường vào trại. Đến năm 1931, sự phản đối đã bị phá vỡ, khiến một số lượng lớn người thiệt mạng. Tuy nhiên, toàn quyền, Italo Balbo, sau đó hứa hẹn quyền bình đẳng cho người bản xứ. Đã có sự đầu tư mới và các cơ sở y tế giúp ích cho người dân bản xứ. Mussolini thậm chí còn nhận danh hiệu 'Người bảo vệ Hồi giáo' và trong một cử chỉ khoa trương điển hình đã sắp xếp để một 'Thanh kiếm của đạo Hồi' nạm ngọc được trao cho ông ta tại thủ đô Libya trong năm 1937.

Tuy nhiên, cái được gọi là 'Bờ biển thứ tư' của Ý về cơ bản được điều hành vì lợi ích của người Ý. Đất 'không hiệu quả' đã bị thu giữ từ người Bedouin du mục để trao cho những người nhập cư mới, những người phần lớn đến từ các vùng nghèo hơn của Ý, và những vườn ô liu rộng lớn được trồng để xuất khẩu. Phần lớn đầu tư được dành cho cơ sở hạ tầng để giúp đỡ những người nhập cư này. Tương tự như vậy, sau cuộc chinh phục Abyssinia vào năm 1935-1936, liên quan đến các chiến thuật như sử dụng khí độc, đã có một nỗ lực thúc đẩy các thể chế Hồi giáo. Tuy nhiên, các chính sách này chủ yếu được thúc đẩy bởi mong muốn thu hút quan điểm của người Hồi giáo và gây bất ổn cho các lợi ích của Anh và Pháp ở Châu Phi và Trung Đông, đồng thời chỉ là thứ yếu so với nỗ lực khai thác Abyssinia cho các mục đích của Ý.

Ngay trước khi đạt được chiến thắng ở Abyssinia, đã có những căng thẳng giữa Ý và Đức, bao gồm cả những lo ngại về kế hoạch của Đức nhằm sáp nhập Áo vào một Đại Đế chế và những tham vọng rộng lớn hơn ở Balkan mâu thuẫn với nguyện vọng trở thành cường quốc thống trị của Ý trong khu vực này. Tuy nhiên, sự phản đối của Anh và Pháp đối với cuộc chiến Abyssinian đã có tác dụng đẩy hai quốc gia phát xít lại gần nhau hơn. Việc tham gia Hiệp ước chống Cộng sản Đức-Nhật năm 1937 cũng vậy. Trước đó không lâu, Mussolini đã có chuyến thăm cấp nhà nước đầu tiên tới Đức. Năm 1938, Hitler được tổ chức tại Rome, sau khi Ý chấp nhận Anschluss với Áo vào tháng Ba.

Một dòng mới về chủng tộc được thông qua trong năm 1938 thường được coi là bằng chứng về việc Đức Quốc xã ngày càng tăng ảnh hưởng đối với Chủ nghĩa phát xít. 11 Điều này bao gồm việc xuất bản Tuyên ngôn của các nhà khoa học về chủng tộc , Hiến chương về chủng tộc và ra mắt La difesa della razza . Trang bìa đầu tiên của cuốn nhật ký bóng loáng này đối chiếu khuôn mặt của một người La Mã với một người Do Thái và một người châu Phi da đen (những người trước đây được phân biệt bởi một nhát gươm giáng xuống). Luật mới cấm người Do Thái đảm nhận nhiều chức vụ; hôn nhân với người Ý đích thực bị cấm; Tài sản của người Do Thái có thể bị tịch thu. 12

Chính sách mới không phải là đoạn tuyệt hoàn toàn với quá khứ của Mussolini như một số người đã tuyên bố. Mặc dù ông đã có tình nhân Do Thái trong nhiều năm, nhưng ngay cả trước năm 1914, Mussolini đã lo ngại về quyền lực của người Do Thái, nỗi sợ hãi càng gia tăng bởi niềm tin của ông sau khi áp dụng các biện pháp trừng phạt sau cuộc xâm lược của người Abyssinian rằng người Do Thái trên thế giới là trung tâm của 'chủ nghĩa chống phát xít' và âm mưu chống lại Ý cũng như Đức. Tuy nhiên, trong khi một số ít những người theo chủ nghĩa Phát xít hàng đầu như Roberto Farinacci công khai bày tỏ quan điểm bài Do Thái mạnh mẽ ngay từ những ngày đầu, thì hầu hết lại không. Thật vậy, một số lượng tương đối lớn trong số 40.000-50.000 người Do Thái ở Ý đã gia nhập Đảng Phát xít. 13

Một khía cạnh quan trọng của sự thay đổi này trong diễn ngôn chủng tộc có liên quan đến sự phát triển rộng rãi hơn của Đảng Phát xít, đặc biệt là cách thức mà bất chấp sự sùng bái 'Il Duce', vai trò của Mussolini theo nhiều cách giống như một nhà môi giới quyền lực hơn là có tầm nhìn lôi cuốn. Là một phần trong nhiệm vụ đạt được và sau đó củng cố quyền lực trong những năm 1920, ông đã tìm cách làm suy yếu các phần tử cấp tiến trong đảng. Sự kết hợp chính thức của Hiệp hội những người theo chủ nghĩa dân tộc vào PNF, cùng với sự gia nhập của những kẻ cơ hội, cũng đã củng cố các lực lượng bảo thủ ở mặt trận trong nước, đặc biệt là khi các ý tưởng Công giáo xã hội đã thay thế chủ nghĩa hợp vốn và các hình thức tư duy Con đường thứ ba cánh tả khác.

Quyết định vào năm 1929 ký Hiệp ước Concordat và Lateran với Vatican, hiệp ước gần như biến Giáo hội Công giáo trở thành quốc giáo, đánh dấu sự căng thẳng hơn nữa với một diễn ngôn chính thức tìm cách tạo ra một 'con người mới'. Mặc dù miêu tả nước Ý vào những năm 1930 là một chế độ độc tài chuyên chế truyền thống là sai lầm, nhưng nó chắc chắn còn lâu mới đạt được nhà nước toàn trị 'có đạo đức', được hình dung bởi nhà triết học lỗi lạc của Chủ nghĩa phát xít, Giovanni Gentile. 14 Tuyên truyền rộng rãi và các tổ chức mới như Dopolavoro (Câu lạc bộ Giải trí Quốc gia) đã cung cấp các hoạt động văn hóa và giải trí cho quần chúng, nhưng thông điệp Phát xít đã không thấm sâu vào phần lớn văn hóa Công giáo và tầng lớp lao động. Trong khi chiến thắng ở Abyssinia dường như đã trở nên phổ biến, chế độ dựa nhiều vào sự tuân thủ và ép buộc hơn là sự nhiệt tình của quần chúng (mặc dù nhà nước Phát xít Ý đã giết ít đối thủ trong nước hơn trong thời bình so với Đức Quốc xã, mối đe dọa đàn áp là một thực tế phổ biến).

Bị thúc đẩy bởi những lời chỉ trích ngày càng tăng đối với cả Đảng Phát xít và chế độ chống lại bối cảnh các vấn đề kinh tế, Mussolini đã phản ứng lại sự suy yếu này bằng cách vào cuối những năm 1930 tìm cách khởi động lại cuộc cách mạng Phát xít thông qua 'ba cú đấm vào bụng giai cấp tư sản': cụ thể là, chiến dịch chống Lei ( lei là đại từ ngôi thứ hai trang trọng), bước đi ngông cuồng lấy cảm hứng từ Đức Quốc xã (được đặt tên một cách khiếm nhã là passo romano ), và các biện pháp phân biệt chủng tộc năm 1938. Những người cuối cùng đặc biệt nhắm vào Nhà thờ Công giáo. Bất chấp vai trò quan trọng của nó trong lịch sử trong việc miêu tả người Do Thái là những kẻ giết Chúa (một số người theo đạo Tin lành cũng buộc tội), Công giáo về mặt giáo lý phản đối phân biệt chủng tộc sinh học.

Các luật về chủng tộc năm 1938 cần được hiểu rõ hơn trong bối cảnh có thái độ rộng hơn đối với quốc gia và chủng tộc. Chắc chắn có một số người

trước năm 1938 cũng có quan điểm tương tự như chủ nghĩa Quốc xã. Ví dụ, có những điểm tương đồng giữa những người theo chủ nghĩa Phát xít tôn vinh mối quan hệ thần bí giữa con người và vùng đất mà nó sinh sống ( strapaese ) và quan điểm của Đức Quốc xã về Blut und Boden ('Máu và Đất'). Thậm chí còn có những điểm tương đồng mạnh mẽ hơn giữa quan điểm địa chính trị rằng Ý có quyền tìm kiếm không gian sống ( spazio Vitale ) và nhiệm vụ của Đức Quốc xã đối với Lebensraum . Trong số một số nhà khoa học cũng có mối quan hệ rõ ràng với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc sinh học của Đức Quốc xã, đặc biệt là trong các lĩnh vực liên quan đến thuyết ưu sinh như chăn nuôi và sức khỏe (những mối quan tâm đã thấm nhuần tư tưởng khoa học của châu Âu và Mỹ sau thế kỷ 19).

Tuy nhiên, trường phái chính của tư tưởng chủng tộc trong học thuật của Ý bị ảnh hưởng bởi tư duy văn hóa hơn là tư duy sinh học. Điều này đã chế giễu việc sử dụng thuật ngữ 'Aryan' trong bối cảnh chủng tộc và chế giễu những người theo chủ nghĩa Bắc Âu bằng cách đối chiếu những thành tựu của La Mã cổ đại với những thành tựu của những người man rợ 'Đức'. Trái ngược với những người theo chủ nghĩa quyết định sinh học của Đức Quốc xã, những người theo chủ nghĩa Ý này thường ủng hộ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc tinh thần nhấn mạnh tác động của môi trường hoặc ca ngợi chủng tộc Địa Trung Hải là sản phẩm ưu việt của sự pha trộn. Mặc dù Gentile tôn vinh sức mạnh của nhà nước 'toàn trị' trong việc tạo ra cả con người và trật tự mới, nhưng ông cho rằng quốc tịch cuối cùng là một lựa chọn đạo đức. Gentile đặc biệt bác bỏ quan điểm cho rằng sinh học có thể định hình số phận cá nhân hoặc quốc gia vì cả hai đều sai lầm về mặt nhận thức luận và đáng ghê tởm về mặt đạo đức. 15

Cũng có sự phản đối rất mạnh mẽ đối với luật phân biệt chủng tộc từ một số tên Phát xít hàng đầu như Balbo. Ông phản đối việc áp dụng luật bài Do Thái ở Libya một phần vì tầm quan trọng của người Do Thái trong nền kinh tế, nhưng nói chung là vì người Đức này phản đối về nguyên tắc. Hầu hết người Ý dường như cũng đã phản đối các biện pháp phân biệt chủng tộc năm 1938 và liên kết chặt chẽ hơn với Đức. Điều này giúp giải thích tại sao đại đa số người Do Thái sống ở Ý đã thoát khỏi số phận như những người sống ở châu Âu do Đức Quốc xã chiếm đóng trong giai đoạn 1939-1945.

Tuy nhiên, điều quan trọng là phải thách thức một huyền thoại lâu đời về người Ý tốt bụng ( italiani b r ava gente ), người bẩm sinh đã có lòng nhân đạo và chống lại luật pháp bất hợp pháp. 16 Trong khi chủ nghĩa bài Do Thái không đóng vai trò gì trong sự trỗi dậy của phong trào Phát xít, nhiều người Ý rõ ràng rất vui khi đồng tình với việc mở rộng thuộc địa ở Châu Phi. Hơn nữa, tuyên truyền bài Do Thái rộng rãi dường như đã có một số ảnh hưởng đến thái độ. Điều này đặc biệt xảy ra trong thời kỳ hấp hối của Cộng hòa Salò của Mussolini sau năm 1943, khi Duce cố gắng khởi động lại một tầm nhìn cấp tiến hơn về Chủ nghĩa phát xít trong bối cảnh chiến tranh hỗn loạn. Trong khi quân đội Đức thường vây bắt người Do Thái để trục xuất, thì quân Phát xít thường tham gia và nhiều người Ý tỏ ra thờ ơ với số phận của những người đồng hương của họ.

chủ nghĩa quốc xã

Trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, Hitler không hoạt động chính trị, sống như một nghệ sĩ bên lề ở Vienna cho đến khi chuyển đến Munich năm 1913 và gia nhập quân đội Đức năm 1914. Tuy nhiên, ông ta đọc nhiều sách, kể cả Arthur Schopenhauer, người có quan điểm về 'di chúc'. ' đã ảnh hưởng đến Friedrich Nietzsche, và các tác phẩm bán chạy nhất của Houston Stewart Chamberlain, một người Anh gốc Đức (và là con rể của Richard Wagner), người đã lập luận rằng 'Aryan' (một thuật ngữ mượn từ ngôn ngữ học, chủ yếu để chỉ Bắc Âu hiện đại pean ) nền văn minh bị đe dọa bởi ảnh hưởng của người ngoài hành tinh và

17 cuộc đua. ¹⁷

Vẫn chưa rõ liệu chủ nghĩa bài Do Thái thâm độc của Hitler chủ yếu bắt nguồn từ thời kỳ này, như ông ta đã tuyên bố trong Mein Kampf (1925-6), hay chủ yếu là từ những tổn thương của thất bại năm 1918 và hậu quả của nó. Tuy nhiên, dường như có chút nghi ngờ rằng trong thời gian sống ở thủ đô nước Áo, ông đã trải qua một quá trình học nghề chính trị phong phú. Anh ấy đã biết về việc sử dụng chủ nghĩa bài Do Thái của các đảng mới và nói chung là trở nên quen thuộc với phong cách dân túy của Karl Lueger và Georg Ritter von Schonerer, những người đã sử dụng ngôn ngữ chính trị 'thấp kém' để tách mình khỏi giới tinh hoa chính trị lâu đời. 18

Sau chiến tranh, Hitler không muốn nhìn thấy sự trở lại của Kaiserreich do giới thượng lưu thống trị cũ và có thể có thiện cảm với những người dân chủ xã hội ôn hòa, những người đã ủng hộ chính nghĩa của Đức vào năm 1914. Tuy nhiên, chủ nghĩa toàn Đức nhiệt thành của ông ta và sự thù địch với chủ nghĩa Mác 'Do Thái' thuyết phục cấp trên quân sự của mình để giữ anh ta như một nhà tuyên truyền chống 'Bolshevik' ở Munich. Trong tháng 9 năm 1919, điều này đã khiến ông gia nhập Đảng Công nhân Đức mới (DAP), đảng này vào năm 1920 đã đổi tên thành Đảng Công nhân Đức Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia. Một năm sau, tài hùng biện của Hitler đã giúp ông ta trở thành lãnh đạo đảng.

Ban đầu, Hitler coi sứ mệnh của mình là một cậu bé đánh trống của cuộc cách mạng dân tộc chủ nghĩa, chứ không phải là một vị cứu tinh của quốc gia. Đức quốc xã là một đảng nhỏ chủ yếu tìm cách kêu gọi các cựu chiến binh vượt qua sự phân chia giai cấp. Biểu tượng của chiến lược này là việc lực lượng bán quân sự Sturmabteilung (SA), và sau đó là Schutzstaffel (SS) mặc áo đen , áp dụng biểu tượng đầu tử thần ( Totenkopf ) đã được sử dụng bởi các 'Lính bão' tinh nhuệ đã vẽ biểu tượng của họ. thành viên từ mọi tầng lớp vào cuối Thế chiến thứ nhất. Do đó, nó là biểu tượng của cả chủ nghĩa quân phiệt và chủ nghĩa bình đẳng-tinh hoa mới mà các nhà văn 'trải nghiệm trước' như Ernst Junger ca ngợi là 'chủ nghĩa xã hội máu'.

Tuy nhiên, sau thất bại của cuộc đảo chính bạo lực năm 1923 ở Munich , quan điểm của Hitler đã thay đổi. Trong thời gian bị xét xử và bị cầm tù một thời gian ngắn, anh ta ngày càng coi mình là Quốc trưởng tương lai, và một sự sùng bái Hitler ngày càng phát triển trong đảng. Liên kết với điều này là một chiến lược bầu cử mới. Một nhân vật quan trọng trong sự thay đổi này là chiến binh át chủ bài trong Thế chiến thứ nhất, Hermann Goring, người sau cuộc nổi dậy ở Munich đã trốn sang Ý và đánh giá cao chiến lược bạo lực kép của phe Phát xít chống lại cánh tả, cùng với thành công ngày càng tăng tại các cuộc thăm dò, với tư cách là một cách gây sức ép với Cơ sở và nhà nước phải đối mặt với Janus mà không kích động nó đàn áp.

Sau kết quả bầu cử đáng thất vọng năm 1928, người ta chú trọng nhiều hơn đến việc mở rộng Lời kêu gọi của Đảng Quốc xã. Một phần quan trọng của chiến lược này nhấn mạnh các vấn đề kinh tế có tầm quan trọng lớn hơn khi bắt đầu cuộc Suy thoái vào năm 1929. Luôn có những đảng viên rất quan tâm đến kinh tế. Đáng chú ý trong những ngày đầu của đảng là Gottfried Feder, người đã thuyết trình cho Hitler khi còn là một tuyên truyền viên quân đội. Feder nhấn mạnh đến một trò đùa cũ của volkisch phân biệt giữa tư bản 'tham lam' và 'hiệu quả', vốn hấp dẫn Hitler, đặc biệt là vì tư bản trước đây có thể liên quan đến người Do Thái trong các ngành nghề như ngân hàng.

Chiến lược kinh tế mới liên quan đến việc nhắm mục tiêu vào các nhóm cụ thể, chẳng hạn như công nhân nông trại chiếm gần 30% lực lượng lao động Đức. Cách tiếp cận này cũng tập trung vào cấp địa phương, bao gồm đào tạo diễn giả, phổ biến tuyên truyền và xâm nhập các nhóm hiện có cũng như thành lập các nhóm Quốc xã mới. Một nhân vật chủ chốt trong việc lập kế hoạch cho chiến dịch nông thôn là Walther Darré, người đã phổ biến cụm từ Blut und Boden ('Máu và Đất') và ủng hộ một hình thức gần như thời trung cổ của chủ nghĩa tập đoàn nông dân. Tuy nhiên, ở các khu vực thành thị, việc tuyên truyền tập trung nhiều hơn vào 'Công việc và Bánh mì', và hướng đến tầng lớp lao động.

Điều này được hỗ trợ bởi một chiến dịch quốc gia lớn tập trung vào Hitler, người đã đi máy bay để thực hiện hai hoặc nhiều bài phát biểu quan trọng trong một ngày vào năm 1932. Tuyên truyền miêu tả Fuhrer gần như giống như Chúa, như một người đàn ông được gửi đến để cứu rỗi Nước Đức. Rõ ràng là vào thời điểm này, Đức Quốc xã được gọi rộng rãi là 'Đảng Hitler', và dường như không có nghi ngờ gì về việc Hitler đã thu hút được nhiều cử tri. Lời kêu gọi lôi cuốn này, cùng với các chiến dịch địa phương, là yếu tố quyết định giúp Đức Quốc xã dễ dàng giành được số phiếu lớn nhất trong cuộc bầu cử Reichstag năm 1932, đạt gần 40% vào tháng Bảy.

Đằng sau hậu trường, các thành viên đáng kính hơn của ban lãnh đạo Đức Quốc xã như Goring đã thu hút sự ủng hộ của giới kinh doanh và Cơ sở để Đức Quốc xã tham gia chính phủ bằng cách nhấn mạnh các chứng chỉ chống cánh tả của họ. Chủ nghĩa bài Do Thái cũng bị hạ thấp trong hầu hết các cuộc vận động tranh cử, một phần vì nó không phổ biến ở một số khu vực nhưng cũng vì việc kích động bạo lực đe dọa chiến lược thu hút sự ủng hộ của Cơ sở. Cuối cùng vào đầu năm 1933, Tổng thống Hindenburg đã bổ nhiệm Hitler làm Thủ tướng với hy vọng rằng điều này sẽ mang lại sự ổn định.

Trong buổi phát sóng đầu tiên với tư cách là Thủ tướng, Hitler bắt đầu bằng cách ca ngợi những người đồng bào Đức bằng thuật ngữ ghép tiết lộ 'đồng chí quốc gia' ( Volksgenossen ). Đức quốc xã đã hứa hẹn về một Volksgemeinshaft , một cộng đồng quốc gia thuần túy về chủng tộc sẽ vượt qua sự chia rẽ. Tuy nhiên, điều quan trọng cần lưu ý là có những khác biệt đáng chú ý trong Đảng Quốc xã liên quan đến phân biệt chủng tộc.

Trong số các cấp bậc và hồ sơ, sự thù địch với người Do Thái dường như không phải là yếu tố chính khiến mọi người gia nhập đảng, mặc dù chứng hoang tưởng bài Semite được thể hiện mạnh mẽ trong số các thành viên lớn tuổi, những người nắm giữ các chức vụ lãnh đạo của đảng vào những năm 1930. 19 Trong giới lãnh đạo chính trị, xu hướng Manichaeanism lan rộng, nhưng kẻ thù chính không phải lúc nào cũng là người Do Thái, vì một số tập trung nhiều hơn vào cánh tả và thậm chí cả Cơ sở. Ví dụ, Gregor Strasser, người đóng vai trò then chốt trong việc tổ chức lại đảng sau năm 1928, và Joseph Goebbels, người trở thành Bộ trưởng Tuyên truyền năm 1933, coi ý tưởng về Chủ nghĩa Xã hội Quốc gia quan trọng hơn chủng tộc . Cũng có những hình thức bài Do Thái khác nhau trong giới lãnh đạo Đức Quốc xã và sự khác biệt về tầm quan trọng tương đối của chủng tộc.

Hitler cho rằng người Do Thái phải chịu trách nhiệm về thất bại của nước Đức; ông cũng tin rằng người Do Thái đứng sau cuộc cách mạng cộng sản và chủ nghĩa tư bản tham lam, cả hai đều đe dọa quốc gia. Anh ấy tin rằng có một âm mưu lan rộng của người Do Thái chống lại các dân tộc Aryan thuộc loại được miêu tả bởi The Protocols of the Elders of Zion , một đồ giả mạo của Sa hoàng được bán rộng rãi ở Đức sau năm 1918 và củng cố nỗi sợ hãi của người Manichaean. Tuyên bố này được thể hiện nổi bật trong bộ phim tuyên truyền của Đức Quốc xã năm 1940 Người Do Thái vĩnh cửu , cho rằng người Do Thái tin rằng họ là chủng tộc bậc thầy!

Quan điểm của Hitler về bản chất Do Thái của Chủ nghĩa Bôn-sê-vích được củng cố bởi Alfred Rosenberg, người tự coi mình là nhà lý luận chính của NSDAP về chủng tộc. Tuy nhiên, trong khi cuốn sách The Myth of the Twentieth Century của Rosenberg là cuốn sách được phát hành nhiều thứ hai của Đức Quốc xã sau Mein Kampf , Hitler dường như không đọc Der Mythos (và nhiều người Đức khác cũng vậy!). Thật vậy, ông đã bác bỏ quan điểm tâm linh hơn là quan điểm sinh học của Rosenberg về chủng tộc. Hitler cũng phản đối việc Rosenberg tìm kiếm một 'tôn giáo mới' cho dòng máu, một phần vì ông ta muốn tránh xung đột với các nhà thờ Thiên chúa giáo. Trong thời kỳ Đức quốc xã lên nắm quyền, nhiều người trong các nhà thờ Tin lành đã giúp đỡ chính nghĩa, và sau khi Đức quốc xã giành được quyền lực, một số linh mục Công giáo đã liên kết chủ nghĩa bài Do Thái của Cơ đốc giáo truyền thống với Chủ nghĩa xã hội quốc gia và đặc biệt ủng hộ cuộc thập tự chinh chống Bolshevik . 20

Việc Hitler tìm kiếm một chỗ ở với các nhà thờ này đôi khi dẫn đến căng thẳng với Heinrich Himmler, thủ lĩnh của quân đoàn ưu tú được gọi là SS (viết tắt của Schutzstaffel ) , người đã tìm cách ngăn chặn các lễ hội Cơ đốc giáo như Giáng sinh và thúc đẩy các hình thức thờ phượng thế tục mới. Khi Himmler gia nhập Đảng Quốc xã vào năm 1925, ông đã là thành viên của Hiệp hội Thule, tổ chức này rao giảng rằng sự vĩ đại của nước Đức có được nhờ sự đánh bại người La Mã của các bộ lạc Teutonic. Quan điểm của Himmler bị ảnh hưởng nhiều hơn bởi các học giả theo chủ nghĩa Bắc Âu có ảnh hưởng như HFK Gunther, người đã tìm cách bảo tồn chủng tộc Aryan dưới sự lãnh đạo của Đức chống lại mối đe dọa từ người Do Thái và người Slav thấp kém. Điều này dẫn đến sự phát triển của Chủ nghĩa châu Âu SS do Đức lãnh đạo, có thể thấy rõ nhất trong hoạt động tuyên truyền xung quanh các sư đoàn Waffen SS thời chiến được tuyển mộ ở các quốc gia bị chiếm đóng vừa để chống lại chủ nghĩa cộng sản vừa để bảo tồn chủng tộc Aryan. Ý tưởng về một châu Âu Aryan mới do Đức lãnh đạo sau chiến tranh cũng có thể được tìm thấy trong số một số nhà hoạch định kinh tế và nhà kỹ trị, mặc dù đối với hầu hết mối quan tâm chính là đảm bảo sự thịnh vượng của Đức.

Cũng có sự khác biệt giữa các học giả ủng hộ chủ nghĩa Quốc xã. Sự phân đôi bạn-thù của nhà lý thuyết chính trị-pháp lý lỗi lạc, Carl Schmitt, đã khiến ông coi người Do Thái là mối đe dọa ngoài hành tinh và khái niệm của ông về Grossraum đã hợp pháp hóa sự bành trướng của Đức về phía đông. Tuy nhiên, ông coi đất nước là một cộng đồng dân tộc-văn hóa dựa trên lịch sử hơn là sinh học và ông đã bị một số Đức quốc xã tố cáo là một người Công giáo cơ hội. Trong số các nhà nhân chủng học và đặc biệt là các nhà khoa học, có xu hướng nhìn chủng tộc nhiều hơn về mặt sinh học, mặc dù có sự khác biệt về các vấn đề như liệu lai tạo có thể có lợi hay không. 21 Tư duy ưu sinh như vậy, vốn đã mạnh mẽ từ rất lâu trước khi Đức quốc xã lên nắm quyền, đã ảnh hưởng đến chương trình triệt sản sau năm 1933 đối với những phụ nữ bị coi là bị bệnh tâm thần hoặc tàn tật. 22 Chính sách khác để thúc đẩy dân số Aryan khỏe mạnh và phẩm chất thượng võ của họ bao gồm cải thiện việc cung cấp phúc lợi cho các bà mẹ có con nhỏ 'người Đức' (mặc dù ở Ý, điều này cũng liên quan đến quan điểm về vai trò của phụ nữ).

Bất chấp sự khác biệt về quan điểm về chủng tộc, chủ nghĩa bài Do Thái là một nguyên tắc thúc đẩy cốt lõi của chế độ Quốc xã. Ban đầu, người Do Thái bị buộc rời khỏi các lĩnh vực có ảnh hưởng, chẳng hạn như truyền thông và trường đại học. Luật Nuremberg năm 1935 cấm kết hôn và quan hệ tình dục giữa người Đức và người Do Thái. Tiết lộ những nhầm lẫn về khoa học chủng tộc, tính Do Thái được đánh giá dựa trên sự liên kết tôn giáo từ thời ông bà hơn là sinh học. Những Luật này cũng loại bỏ quyền công dân Đức đối với những người không được coi là mang dòng máu Đức. Trong khi đặc biệt nhắm vào người Do Thái, trên thực tế, những luật này cũng bao gồm cả người Roma và Sinti, những người được tuyên bố là có 'dòng máu ngoài hành tinh'. Đến năm 1939, chỉ còn chưa đến 200.000 trong số 500.000 người Do Thái sống ở nước Đức trước Hitler. Đại đa số đã di cư, thường là tài sản của họ phần lớn bị đánh cắp bởi các Đảng viên Đảng Quốc xã và những người đã cạnh tranh với những người Do Thái này.

Trong Mein Kampf, Hitler đã lập luận rằng nhiệm vụ cao nhất của nhà nước là 'bảo tồn và tăng cường chủng tộc'. 23 Điều này không chỉ liên quan đến việc làm cho nước Đức trở thành 'người Do Thái tự do', mà còn liên quan đến việc mở rộng lãnh thổ về phía đông. Một phần điều này tìm cách khắc phục những thiệt hại lớn do Hiệp ước Versailles năm 1919 áp đặt. Tuy nhiên, sự bành trướng cũng được nhìn nhận ở khía cạnh địa chính trị—một cuộc tìm kiếm các nguồn tài nguyên thuộc địa sẽ củng cố vận mệnh của Đức với tư cách là một Cường quốc mà không làm giảm bớt sự phẫn nộ của các Cường quốc phương Tây , đặc biệt là người Anh.

Hitler theo nhiều cách ngưỡng mộ thành tích của người Anh trong việc cai trị gần một phần tư diện tích đất đai của thế giới. Mặc dù quan điểm của Hitler về Hoa Kỳ nói chung là thù địch hơn, nhưng ông ta vẫn bị ấn tượng bởi cách mà những người định cư ban đầu đã thuần hóa các vùng đất mới bằng cách định cư chúng bằng nguồn cung cấp vượt trội. Thật vậy, đôi khi ông nói về sông Volga như Mississippi của Đức, với những ám chỉ rõ ràng về việc thanh trừng sắc tộc của người Mỹ bản địa cũng như sự năng động về kinh tế. Song song này được cho là có ảnh hưởng mạnh mẽ hơn nhiều đối với Hitler so với những gì tuyên bố đối với các vụ giết người hàng loạt của Liên Xô, mặc dù vào đầu những năm 1930, Hitler đã công khai đề cập đến nạn đói hàng loạt ở Ukraine và biết về các cuộc thanh trừng vĩ đại sau này của Stalin.

Trong một bài phát biểu vào tháng 1 năm 1939, Hitler đã tiên tri rằng nếu các chủ ngân hàng Do Thái quốc tế lại đẩy các quốc gia vào chiến tranh thế giới, thì kết quả sẽ không phải là chiến thắng của chủ nghĩa Bolshevik mà là sự hủy diệt của chủng tộc Do Thái ở châu Âu. Tuy nhiên, tại thời điểm này không có chính sách tiêu diệt cụ thể. Trước cuối năm 1939, các trại tập trung được sử dụng chủ yếu cho các tù nhân chính trị và các mục tiêu khác như người đồng tính luyến ái. Một số người Do Thái thậm chí còn được phép rời đến Palestine. Thật vậy, không giống như ở Liên Xô, nơi hàng triệu người đã bị nhà nước trực tiếp hoặc gián tiếp giết chết, 'chỉ' khoảng 10.000 người Do Thái Đức đã chết dưới tay Đức Quốc xã trước khi chiến tranh bắt đầu chống lại Ba Lan.

Cuộc chinh phục Ba Lan năm 1939, và đặc biệt là cuộc xâm lược Nga năm 1941, đã đưa một số lượng lớn người Slav, vài triệu người Do Thái, và một số lượng nhỏ hơn nhiều người Roma, Sinta và các dân tộc thấp kém khác vào dưới sự cai trị của Đức Quốc xã. Ban đầu, có một số kế hoạch dành cho người Do Thái, bao gồm cả việc trục xuất đến Madagascar. Tuy nhiên, không có hy vọng nghiêm túc nào về một cuộc di cư bắt buộc nghiêm trọng, kế hoạch nhanh chóng tập trung vào việc tập trung người Do Thái vào khu ổ chuột và phát triển các trại tập trung trong các biên giới mới. Điều này được coi là đặc biệt quan trọng để hạn chế người Do Thái tiếp cận với thực phẩm khan hiếm và các nguồn cung cấp khác, đồng thời bóc lột người Do Thái như lao động cưỡng bức, các kế hoạch thường được khởi xướng ở cấp địa phương . 24

Các bước chính xác dẫn đến quyết định chung là phạm tội diệt chủng vẫn còn gây tranh cãi. Một số nhà sử học chỉ ra cách mà chương trình 'an tử' phát triển sau năm 1939 đã cung cấp nhân viên nòng cốt và phương tiện cho việc giết người hàng loạt bằng hơi ngạt. Những người khác đã nhấn mạnh tầm quan trọng của các vấn đề kỹ trị về sức khỏe cộng đồng trong các khu ổ chuột và trại, những vấn đề này đã leo thang thành các kế hoạch diệt chủng thông qua một quá trình 'cực đoan hóa tích lũy'. Tuy nhiên, dường như không có nghi ngờ gì về việc Hitler đã sử dụng quyền lực lôi cuốn đối với nhóm thân cận của mình, những người tìm cách thực hiện ý chí của ông ta. Do đó, nạn diệt chủng bắt nguồn nhiều hơn từ trên xuống, thông qua một quá trình các nhân vật chủ chốt như Himmler tranh giành sự ủng hộ bằng cách 'làm việc cho Fuhrer' trong một chế độ đa trị nơi cơ cấu hành pháp chính thức của chính phủ đã bị phá vỡ từ lâu, mặc dù nhà nước vẫn giữ vẻ bề ngoài của tính hợp pháp. 25

Chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của Hitler còn quan trọng hơn nữa trong việc không khai thác được tình cảm chống cộng sản khi Đức Quốc xã tiến tới vào năm 1941. Fuhrer nghĩ rằng chỉ một số ít người Slav có mối liên hệ nào đó với các làn sóng bành trướng trước đó mới có thể được Đức hóa lại; phần còn lại tốt nhất vẫn là một tầng lớp dưới để phục vụ chủ nhân mới của họ. Một số Đức quốc xã hàng đầu muốn tuyển dụng người Slav để giúp đỡ chính nghĩa của Đức, và một số được triển khai để giúp tàn sát người Do Thái và biên chế các trại tập trung. Sự giúp đỡ như vậy đôi khi xuất hiện một cách tự nhiên, do truyền thống bài Do Thái ở những khu vực này, mặc dù có một chút nghi ngờ rằng triển vọng chiến lợi phẩm được bổ sung vào số lượng tình nguyện viên (trong giới tinh hoa cộng tác, động lực là sự ủng hộ địa chính trị nhiều hơn của Đức chống lại Liên Xô) . 26 Điều này có nghĩa là nạn diệt chủng đã được hỗ trợ và tiếp tay tại địa phương theo cách mà các hình thức chủ nghĩa thực dân khác không có được.

Tuy nhiên, không có nỗ lực nghiêm túc nào để biến điều này thành một cuộc thập tự chinh chống Bolshevik rộng lớn hơn cho đến khi quá muộn để ngăn chặn làn sóng tiến công của Hồng quân. Cũng như thành kiến đối với người Slav, sự hợp tác như vậy đi ngược lại chính sách của Himmler về việc định cư người Đức ở các vùng Đông Âu bị chinh phục. 'Máu là biên giới của chúng ta', một khẩu hiệu phổ biến trong giới trí thức SS, tiết lộ rằng những gì được tìm kiếm không chỉ đơn giản là 'không gian' địa chính trị để bóc lột những người thấp kém và cung cấp các vùng đệm. Đó đúng hơn là một Lebensraum bị thanh trừng về mặt sắc tộc , đòi hỏi phải buộc phải loại bỏ dân số Slavơ, điều này thường được thực hiện rất tàn bạo đối với những người thấp kém về chủng tộc này. Thật vậy, nhiều người đã chết, phổ biến nhất là do chết đói. Điều này khuyến khích dân số sống sót để hỗ trợ các

Kháng chiến, mà các hoạt động của họ lại vấp phải một vòng xoáy trả thù bạo lực.

Những vụ trục xuất này, và những vụ giết hàng loạt người Do Thái bằng cách bắn trước khi chương trình xả khí được vận hành hoàn toàn vào năm 1942, thường được thực hiện bởi những người lính bình thường hơn là các đơn vị đặc biệt (Einsatzgruppen ) . Một lần nữa, điều này đánh dấu một sự khác biệt đáng chú ý so với hầu hết các hình thức chủ nghĩa thực dân hiện đại, nơi mà việc mở rộng lãnh thổ được thực hiện bởi các lực lượng vũ trang hạn chế sử dụng công nghệ mới như súng trường và súng máy để chống lại 'người bản địa' (một ngoại lệ lớn là cuộc chiến địa chính trị đẫm máu của Nhật Bản). chủ nghĩa bành trướng phân biệt chủng tộc sau năm 1930). 27

Việc nhiều 'người Đức bình thường' tham gia vào các vụ giết người hàng loạt đặt ra những câu hỏi lớn về thái độ và động cơ của những người liên quan. 28 Có phải hầu hết người Đức đã thấm nhuần hệ tư tưởng phân biệt chủng tộc sâu sắc, có từ thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo và chủ nghĩa bài Do Thái, chủ nghĩa dân tộc ở thế kỷ 19 và sự phát triển của khoa học chủng tộc ? 29 Hay sự tuân thủ mệnh lệnh của người Đức bắt nguồn nhiều hơn từ cái được gọi là 'sự tầm thường của cái ác', khả năng tạo ra sự tuân thủ mệnh lệnh 'l e gitimate', đặc biệt là ở những người không trực tiếp tham gia giết chóc? 30

Chắc chắn bằng chứng chỉ ra rằng chủ nghĩa bài Do Thái không phải là một yếu tố quan trọng góp phần vào chiến thắng bầu cử của Đức Quốc xã vào năm 1933, mặc dù một số người Đức sau đó đánh giá cao những lợi ích kinh tế có được sau đó khi người Do Thái ngày càng bị loại bỏ khỏi đời sống kinh tế. Nhiều người Đức cũng tán thành cuộc chiến chống lại chủ nghĩa cộng sản, chủ nghĩa mà tuyên truyền của Đức Quốc xã đã liên kết chặt chẽ với người Do Thái. Tuy nhiên, tác động chung chính của tuyên truyền dường như là khiến người Đức chấp nhận số phận của người Do Thái và những người thấp kém về chủng tộc hơn là tạo ra một quốc gia gồm những kẻ cuồng tín coi việc giết người là một phần của cuộc thập tự chinh chủng tộc.

CHỦ NGHĨA PHÁT SÁT PHÁP VÀ ROMANIA

Đảng phát xít đầu tiên của Pháp là Faisceau , được thành lập vào năm 1925 bởi Georges Valois. Sinh ra trong một tầng lớp lao động, Valois từng là một nhà lý thuyết hàng đầu của phong trào Công giáo Hành động Frangaise (AF) trước chiến tranh, được thành lập vào thời điểm Vụ Dreyfus (1894-đầu những năm 1900), đã chia rẽ nước Pháp một cách cay đắng. việc bỏ tù giả của một sĩ quan quân đội Do Thái.

Ngay trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, Valois đã cùng với Sorel và những người theo chủ nghĩa hiệp đồng khác thành lập Cercle Proudhon , tổ chức này được miêu tả là đặt ra hệ tư tưởng phát xít hoàn chỉnh đầu tiên. 31 Tuy nhiên, mặc dù đây là điềm báo đáng chú ý về những nỗ lực tổng hợp chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo, nhưng chính kinh nghiệm chiến đấu của Valois trong Chiến tranh thế giới thứ nhất đã tạo ra động lực cuối cùng khiến ông chuyển sang quan điểm rõ ràng là phát xít. Điều này khiến ông nhấn mạnh đến sự cần thiết của đội ngũ lãnh đạo trẻ mới, những người sẽ tạo ra một nhà nước kỹ trị-hiện đại hóa, và thúc đẩy quá trình tái tạo kinh tế cần thiết để chuyển hướng giai cấp công nhân khỏi chủ nghĩa cộng sản và tài trợ cho các lực lượng vũ trang cần thiết để chống lại một nước Đức trỗi dậy trong tương lai. .

Bất chấp quan điểm bài Do Thái trước đó của mình, Valois đã tuyên bố sau năm 1918 rằng người Do Thái có một "cơn sốt sáng tạo không thể chối cãi". Ông cũng bị ảnh hưởng bởi sự hy sinh của nhiều người Do Thái đã chiến đấu cho Pháp trong giai đoạn 1914-1918. Tuy nhiên, sự hoang tưởng cũ và luận điệu về âm mưu và quyền lực của người Do Thái không bao giờ biến mất hoàn toàn khỏi tuyên truyền của Faisceau. Thật vậy, khuynh hướng này ngày càng lớn khi trong nội bộ đảng trở nên khó khăn bởi sự chia rẽ về chính sách, đặc biệt là giữa những người theo chủ nghĩa nghiệp đoàn Công giáo và những người ủng hộ Con đường thứ ba cấp tiến hơn.

Mặc dù chỉ có khoảng 200.000 người Do Thái ở Pháp, một số thành viên hàng đầu của Faisceau đã tranh luận về việc trục xuất họ vì cho rằng họ có ảnh hưởng quá mức trong các hành lang quyền lực kinh tế và chính trị. Tuy nhiên, trong ít nhất một thập kỷ sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, chủ nghĩa bài Do Thái đã chứng tỏ tiếng kêu gọi tập hợp trong một bộ phận đáng chú ý của người dân Pháp kém hiệu quả hơn so với thế hệ trước đó. Thiếu sức lôi cuốn để tạo ra sức hấp dẫn rộng rãi hơn, hoặc để đoàn kết các phe phái đang phát triển của Faisceau, Valois đã kết thúc phong trào vào năm 1928 và bắt đầu hành trình sang cánh tả. (Sau đó, ông tham gia Kháng chiến và chết trong trại tập trung của Đức.)

Người ta thường lập luận rằng cả điều kiện kinh tế và chính trị đều không có ở Pháp để sinh ra một phong trào phát xít dựa trên quần chúng. 32 Quỹ đạo của Parti Populaire Frangais, được thành lập vào năm 1936 bởi cựu lãnh đạo cộng sản trẻ tuổi Jacques Doriot, minh họa rất rõ những vấn đề này. Chương trình của PPF ban đầu dựa trên kinh tế học Phương thức thứ ba và các cuộc tấn công vào Đảng Cộng sản đang phát triển, nhưng tuyên truyền về 'Judeo-bolshevik' và các âm mưu khác của người Do Thái nhanh chóng trở nên nổi bật hơn. Một số người hy vọng rằng điều này sẽ thúc đẩy vận may của PPF, mặc dù các yếu tố khác đằng sau sự phát triển này bao gồm sự thù địch với thủ tướng Do Thái của Mặt trận Bình dân, Léon Blum, và hỗ trợ tài chính từ các lợi ích kinh doanh bài Do Thái.

Như trường hợp của Faisceau, sự liên kết với 'các nhà tư bản' đã làm tăng thêm những khó khăn trong việc thu hút các khu vực bầu cử cánh tả, trong khi các đảng bảo thủ thống trị đáng chú ý của Pháp bắt nguồn từ mối quan hệ khách hàng-bảo trợ mạnh mẽ, có trụ sở tại địa phương. Hơn nữa, không giống như ở Ý và Đức, có rất ít thiện cảm đối với cánh hữu cấp tiến trong các nhóm chủ chốt như cảnh sát và tư pháp, những nhóm đã giúp ngăn chặn các cuộc đối đầu trên đường phố leo thang thành vòng xoáy lạm dụng và bạo lực, đồng thời làm gia tăng nỗi sợ hãi rằng các đảng chính thống và tự do. nhà nước dân chủ không thể đứng vững trước những kẻ thách thức mới.

Tuy số lượng không lớn nhưng PPF đã thu hút một số trí thức lớn, mặc dù họ bị chủ nghĩa phát xít thu hút bằng những con đường khác nhau. Một là tiểu thuyết gia Pierre Drieu La Rochelle, người coi mình là thành viên của một chủng tộc hơn là một quốc gia, cho rằng người Pháp có ít nhất ba bản sắc: Bắc Âu, Celtic và Địa Trung Hải. Do đó, ông đã rao giảng một hình thức chủ nghĩa dân tộc-khu vực trong một liên bang châu Âu, mà ông còn coi là quan trọng đối với việc phòng thủ chống lại cả các mối đe dọa của Mỹ và Liên Xô. Tiểu thuyết của Drieu gắn người Do Thái với sự suy đồi, chính phủ nghị viện yếu kém và chủ nghĩa duy vật thô bỉ—mặc dù giống như Doriot, những tuyên bố cực đoan nhất của ông được đưa ra sau khi trở thành cộng tác viên của Đức Quốc xã sau sự sụp đổ của nước Pháp năm 1940.

Một nhà văn khác, người đã bắt đầu cuộc đời chính trị của mình trong phong trào Hành động Frangaise chống Đức, đã kết thúc nó với tư cách là một cộng tác viên của Đức Quốc xã, là Robert Brasillach. Brasillach đã đoạn tuyệt với Action Frangaise nhỏ , do Charles Maurras già nua lãnh đạo, để tìm kiếm sự lãnh đạo trẻ trung hơn và các chính sách kinh tế xã hội của Con đường thứ ba. Anh ta chỉ coi mình là một người bài Do Thái 'ôn hòa', nhưng 'sự ôn hòa' này bao gồm việc ủng hộ các luật nhằm loại trừ người Do Thái khỏi cộng đồng quốc gia, bao gồm cả những người Do Thái sinh ra ở Pháp cũng như những người mới đến, những người là tâm điểm của chủ nghĩa bài Do Thái ngày càng tăng ở những năm 1930. Brasillach cũng đổ lỗi cho người Do Thái về việc bắt đầu chiến tranh!

Sự thất bại của Pháp đi kèm với việc thành lập một chế độ có trụ sở tại thị trấn Vichy ở nước Pháp chưa bị chiếm đóng và đứng đầu là Marshall Pétain, 'vị cứu tinh của Verdun' trong Chiến tranh thế giới thứ nhất. Các thành viên của chế độ này đến từ các nền tảng chính trị chiết trung, mặc dù có mối liên hệ đáng chú ý với Action Frangaise và ngày càng tăng sau năm 1940 với những người đã hoạt động trong chính trị phát xít trong những năm 1930. Các chính sách của chế độ Vichy là sự pha trộn giữa các nỗ lực phản động nhằm đẩy lùi quá trình tự do hóa và thế tục hóa với kế hoạch kỹ trị hơn cho một 'Trật tự mới'. Sự kết hợp phức tạp và năng động này giúp giải thích tại sao đã có những cuộc tranh luận lớn về việc liệu nó có nên được coi là một hình thức của chế độ độc tài hơn là chế độ phát xít hay không, với hầu hết các nhà bình luận có xu hướng phân loại trước đây. 33

Cũng có những cuộc tranh luận đáng chú ý về chính sách phân biệt chủng tộc của chế độ Vichy. Nó nhanh chóng đưa ra luật cấm người Do Thái làm nhiều chức vụ và ngành nghề, mặc dù các cựu chiến binh là một ngoại lệ ban đầu. Trong năm 1942, cảnh sát Pháp đã giúp vây bắt những người Do Thái nước ngoài để trục xuất đến các trại tập trung ở Đông Âu, mặc dù những nỗ lực vây bắt công dân Pháp sau đó vấp phải nhiều phản đối hơn. Một số người đã bảo vệ các chính sách của chế độ Vichy, lập luận rằng nó hoạt động như một lá chắn chống lại các chính sách cấp tiến hơn của Đức và/hoặc cuối cùng bị buộc phải tuân thủ. Tuy nhiên, giờ đây người ta cho rằng Vichy theo nhiều cách là đỉnh điểm của khuynh hướng phân biệt chủng tộc sâu sắc trong nền chính trị Pháp lần đầu tiên trở nên rõ ràng vào cuối thế kỷ 19 (và không chỉ giới hạn hoàn toàn ở cánh hữu). Chắc chắn ở phần do Ý chiếm đóng của Pháp, người Do Thái có cơ hội sống sót cao hơn nhiều, vì nhìn chung những người chiếm đóng từ chối giao họ cho người Đức.

Cũng đã có cuộc tranh luận đáng chú ý về cách phân loại Lực lượng Cận vệ Sắt Romania, mà nhiều người cho rằng họ theo chủ nghĩa dân túy hoặc giáo sĩ-phát xít hơn là phát xít thực sự. 34 Chắc chắn chính trị theo nhiều cách khác nhau ở một quốc gia phần lớn là nông thôn và nơi có mức độ mù chữ cao hơn ở Đức và thậm chí cả Ý. Tuy nhiên, có thể xác định các hình thức chủ nghĩa phát xít ở Romania, trong đó cái thường được gọi là phong trào Cận vệ Sắt cho đến nay là nổi bật nhất.

Nó được thành lập vào năm 1927 bởi Corneliu Codreanu, một sinh viên tốt nghiệp luật, người đã nghe Hitler nói khi còn là sinh viên ở Đức, nơi ông cũng biết về 'Cuộc tuần hành ở Rome' vào tháng 10 năm 1922 bởi Những kẻ phát xít của Mussolini. Codreanu tuyên bố chuyển động của anh ấy không phải là bản sao của một trong hai. Chắc chắn một điểm khác biệt chính so với Chủ nghĩa phát xít Ý thời kỳ đầu là chủ nghĩa bài Do Thái gay gắt của Đội cận vệ sắt. Tuy nhiên, Codreanu tuyên bố rằng Mussolini sẽ bài Do Thái nếu ông sống ở một đất nước nơi giới tinh hoa Do Thái thực thi quyền lực to lớn, và những người Do Thái bình thường tự phân biệt mình qua cách ăn mặc và ngôn ngữ! Hơn nữa, Lực lượng Bảo vệ đã phát triển một sự sùng bái những người La Mã thời hiện đại như những hậu duệ trực tiếp của người Dacia, thiết lập mối liên hệ với vinh quang của La Mã Cổ đại theo cách tương tự như Phát xít Ý.

Một điểm khác biệt lớn so với cả chủ nghĩa Pháp và chủ nghĩa Quốc xã là Lực lượng Cận vệ Sắt hoàn toàn theo đạo Cơ đốc Chính thống. 35 Ban đầu được gọi là Quân đoàn của Tổng lãnh thiên thần Michael, Đội cận vệ được tổ chức giống như một dòng tu, và phong cách của nó theo nhiều cách là phi lý và thần bí. Các thành viên trẻ tuổi của nó, được gọi là Legionnaires, chính thức bị buộc phải 'ôm lấy cái chết'. Cho rằng Romania đã giành được lãnh thổ mới đáng kể sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, đây không phải là một phần trong nỗ lực tạo ra một nền văn hóa quân phiệt để mở rộng, mặc dù vũ lực được coi là cần thiết để kiểm soát các dân tộc thiểu số và đặc biệt là để bảo vệ các biên giới được mở rộng . Thay vào đó, đây là sự pha trộn giữa giáo phái và chiến thuật chính trị, trong đó những người lính lê dương sẵn sàng ám sát kẻ thù của họ, liều mạng và thậm chí là cứu rỗi linh hồn của chính họ.

Tuy nhiên, điều quan trọng là không được coi Lực lượng Bảo vệ chỉ đơn giản là một phong trào thiên niên kỷ do một cá nhân có sức lôi cuốn lãnh đạo hoặc một phong trào chủ yếu khai thác các truyền thống bài Do Thái đã ăn sâu vào văn hóa Chính thống giáo. Lực lượng Bảo vệ đã thu hút một số trí thức đáng chú ý, trong đó có hai người sau này đã đạt được danh tiếng quốc tế lớn, Mircea Eliade và E. M Cioran. Loại thứ hai là triệu chứng của nhiều người đã chuyển sang chủ nghĩa phát xít, tập trung vào sự suy thoái được cho là của văn hóa đương đại, mà ông cho là cần phải đảo ngược một chế độ mới triệt để. Một trí thức khác ủng hộ Lực lượng Bảo vệ Sắt là nhà kinh tế học tập đoàn Mihail Manoilescu, người đã tìm cách phát triển một 'chủ nghĩa xã hội Cơ đốc giáo quốc gia'. Điều này bao gồm các chính sách nhằm ngăn chặn công nhân quay sang chủ nghĩa cộng sản , bao gồm cả việc thành lập các tập đoàn quốc gia và các công trình công cộng. 36

Chủ nghĩa tập đoàn là một khía cạnh đáng chú ý trong nỗ lực của Lực lượng Bảo vệ nhằm thu hút người lao động vào thời điểm kinh tế bất ổn. Ngoài ra còn có một khía cạnh kinh tế trong sự hấp dẫn của nó đối với tầng lớp nông dân địa phương, những người dường như ít bị thu hút bởi các lập luận dân tộc chủ nghĩa hơn là tầng lớp trung lưu thành thị và quan tâm nhiều hơn đến các vấn đề địa phương. Ví dụ, Codreanu đã hứa tặng một con bò cho một số người, một mảnh đất cho những người khác, và thậm chí còn nói với một số nông dân trước cuộc bầu cử năm 1937 rằng họ sẽ được cung cấp hàng hóa miễn phí.

Vào thời điểm diễn ra các cuộc bầu cử này, Lực lượng Bảo vệ có nhiều thành viên hơn so với PNF trước Tháng Ba ở Rome, hoặc NSDAP trước khi Hitler trở thành Thủ tướng. Hoạt động dưới cái tên 'Totul pentru T ar ă ' ('Mọi thứ vì đất nước'), nó chính thức giành được 16% phiếu bầu, mặc dù tỷ lệ ủng hộ thực sự của nó cao hơn nhiều do cuộc bầu cử đã bị gian lận một phần. 37

Trong năm 1938, Vua Carol quyết định đình chỉ Hiến pháp dân chủ, sử dụng bạo lực gia tăng giữa các nhóm làm cái cớ (thậm chí một số người theo chủ nghĩa tự do coi điều này là tốt hơn so với chính phủ do Lực lượng Bảo vệ Sắt lãnh đạo). Codreanu và một số thủ lĩnh phát xít khác đã bị bắt, bị buộc tội trả tiền cho Đức, và bị giết 'khi đang cố gắng trốn thoát'. Mặc dù độc đoán, Carol không có thiện cảm với Đội cận vệ, đội này đã tấn công nhà vua một cách cay đắng vì tình nhân Do Thái và nhóm bạn của ông. Hơn nữa, Carol đã học được từ kinh nghiệm của người Ý và đặc biệt là người Đức rằng việc tìm cách chế ngự chủ nghĩa phát xít cho các mục đích của Tổ chức là chơi với lửa.

Đến năm 1940, những chiến thắng của phe Trục đã làm cho tình hình chính trị Romania trở nên thuận lợi hơn cho ban lãnh đạo Vệ binh còn lại và người kế nhiệm Codreanu, Horia Sima, được mời trở thành bộ trưởng đầu tiên của Quân đoàn. Ngay sau đó, Quân đoàn liên minh với Tướng quân Ion Antonescu để thành lập một Quốc gia Quân đoàn Quốc gia, buộc Carol phải thoái vị. Tuy nhiên, vào đầu năm 1941, Antonescu đã đàn áp một cuộc đảo chính của Legion, sau tình trạng vô luật pháp ngày càng gia tăng. Mặc dù Sima buộc phải chạy sang Đức, chiến dịch chống người Do Thái vẫn tiếp tục tăng tốc dưới chế độ Antonescu theo chủ nghĩa dân tộc độc tài. Những gì đã bắt đầu vào cuối những năm 1930 với luật lệ kiểu Nuremberg, sau đó là đàn áp và thậm chí là giết chóc, leo thang thành những vụ giết người hàng loạt sau khi Romania tham gia cuộc xâm lược Liên Xô (Chiến dịch Barbarossa) vào tháng 6 năm 1941, thường thông qua các cuộc tàn sát cục bộ của Roma cũng như người Do Thái.

Phần lớn các vụ giết người này diễn ra ở các vùng lãnh thổ giành được sau khi các đế chế đa sắc tộc Áo-Hung và Nga tan rã sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, hoặc trong Liên Xô đa sắc tộc mới.

Đế chế trong Chiến dịch Barbarossa. Mặc dù người Do Thái ở Romania chịu thiệt hại nặng nề, nhưng một số người dường như đã được bảo vệ bởi ý thức công dân còn sót lại, mặc dù những người khác đã mua được sự sống còn của họ một cách hiệu quả.

Không có chính sách nào trong số này được bắt đầu theo yêu cầu của Đức Quốc xã. Và trong khi các thành viên của Đội Cận vệ Sắt đóng một vai trò nổi bật trong các vụ giết người, thì việc tập trung quá mức vào vai trò của họ lại che đậy tập hợp các lực lượng lịch sử và xã hội rộng lớn hơn đã dẫn đến nạn diệt chủng ở Romania.

PHẦN KẾT LUẬN

Một sinh viên hàng đầu của chủ nghĩa dân tộc đã lập luận rằng chủ nghĩa Quốc xã không thể được coi là thành viên của một phần gia đình dân tộc chủ nghĩa vì nó theo đuổi một trật tự 'Aryan' chủng tộc, vượt xa biên giới nước Đức trước năm 1914 và thậm chí cả các bộ phận của người Đức trên thế giới . Đế quốc Áo . 38

Tuy nhiên, như các nghiên cứu điển hình ở trên cho thấy, ranh giới giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc rất phức tạp và dễ thay đổi. Hitler vừa là một người theo chủ nghĩa dân tộc vừa là một người phân biệt chủng tộc, cho rằng nước Đức đi đầu trong việc bảo vệ một dân tộc Aryan rộng lớn hơn, đồng nghĩa với việc mở rộng địa chính trị và chiến tranh với chủ nghĩa cộng sản Liên Xô để đảm bảo sự thịnh vượng do nước Đức lãnh đạo. Mussolini không tin rằng một quốc gia Ý vẫn chưa được thành lập, và sau đó đã kích động người Do Thái một phần trong nỗ lực tạo ra một "con người mới" của phe Phát xít, kẻ sẽ đảm bảo quyền bá chủ của Ý đối với một đế chế mới, đế chế này cũng sẽ củng cố vị thế Cường quốc tương tự.

Maurice Bardèche, anh rể của Brasillach và là một trí thức hiếm hoi sau năm 1945 chấp nhận cái mác 'phát xít', đã viết rằng: 'Không có mối liên hệ logic, cần thiết, tự động nào giữa chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc.' 39 Bardèche đang tìm cách phục hồi một phong trào dựa trên hình thức ban đầu của nó ở Ý, chỉ ra một thực tế rằng không có mối liên hệ cần thiết nào giữa chủ nghĩa phát xít và sự thù địch với người Do Thái. Tuy nhiên, lịch sử của Bardèche đã ghi lại xu hướng của chủ nghĩa phát xít chuyển sang chủ nghĩa bài Do Thái vào những thời điểm quan trọng. Hơn nữa, trong khi có những hình thức chủ nghĩa phát xít không ủng hộ việc mở rộng quân sự, tất cả đều chấp nhận rằng chiến tranh giữa các quốc gia và chủng tộc là động lực của lịch sử—rằng một số dân tộc phù hợp để cai trị hơn những dân tộc khác.

Theo nghĩa này, chủ nghĩa phát xít và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc có mối quan hệ mật thiết với nhau. Tuy nhiên, có những mối nguy hiểm trong việc nhấn mạnh quá mức mối liên kết về mặt giải thích tại sao chủ nghĩa phát xít nảy sinh và thu hút được sự ủng hộ bởi vì, trong các trường hợp điển hình của Ý và Đức, chủ nghĩa phân biệt chủng tộc công khai, đặc biệt là chủ nghĩa bài Do Thái, không phải là yếu tố quan trọng để giành được sự ủng hộ của giới tinh hoa hay quần chúng . 40

N OTES

Theo thông lệ chung của người nói tiếng Anh, chương này sử dụng 'F' để chỉ
biến thể tiếng Ý cụ thể và 'f' để chỉ chủ nghĩa phát xít 'chung chung'.

Để biết thêm về các phong trào dân tộc chủ nghĩa này, xem Chương 21 của Oliver Zimmer.

M. Burleigh và W. Wipperman (1992) The Racial State: Germany 1933-45, Cambridge, 306.

Đặc biệt xem R. Griffin (ed.) (2005) Fascism, Totalitarianism and Political Religion , London.

R. Eatwell (2009) 'Về việc xác định chủ nghĩa phát xít chung chung: "Tối thiểu của chủ nghĩa phát xít" và "Ma trận phát xít"', trong C. Iordachi (ed.) Nghiên cứu phát xít so sánh: Phương pháp tiếp cận mới , Abingdon.

Ví dụ, R. Bessel (2005) Nazism and War , London, esp. 3.

R. Eatwell (2009) 'Tuyên truyền, Bạo lực và Sự trỗi dậy của Chủ nghĩa Phát xít', trong A. Costa-Pinto (ed.) Suy nghĩ lại về Bản chất của Chủ nghĩa Phát xít , Basingstoke.

B. Mussolini (1935) Chủ nghĩa phát xít: Học thuyết và thể chế , Rome, 59.

Về chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản, xem Chương 14 của Rana Mitter và ảnh hưởng ý thức hệ rộng lớn hơn của nó, xem Chương 34 của Cémil Aydin.

V. de Grazia (1992) Chủ nghĩa phát xít đã cai trị phụ nữ như thế nào: Ý, 1922-1945, Berkeley, CA.

M. Michaelis (1978) Mussolini và người Do Thái: Quan hệ Đức-Ý và Câu hỏi Do Thái ở Ý, 1922-1945, Oxford.

JD Zimmerman (2005) Người Do Thái ở Ý dưới chế độ Phát xít và Quốc xã, 1922-1945, Cambridge.

A. Gillette (2002) Racial Theories in Fascist Italy , London, 44.

D. Roberts (2006) Thử nghiệm chế độ toàn trị ở châu Âu thế kỷ 20 , London; xem R. Bosworth (1998) Chế độ độc tài Ý , London.

AJ Gregor (2005) Trí thức của Mussolini , Princeton, NJ.

M. Sarfatti (2006) Người Do Thái ở Ý của Mussolini: Từ bình đẳng đến đàn áp , Madison, WI.

Để biết mối liên hệ giữa Nietzsche và các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa trước đó, xem Chương 3 của Erica Benner.

B. Hamann (1999) Hitler's Vienna: A Dictator's Apprenticeship , New York.

PH Merkl (1975) Bạo lực chính trị dưới chữ Vạn: 581 Đức quốc xã thời kỳ đầu , Princeton, NJ.

KP Spicer (2008) Các linh mục của Hitler: Giáo sĩ Công giáo và Chủ nghĩa Xã hội Quốc gia , DeKalb, IL.

CM Hutton (2005) Chủng tộc và Đế chế thứ ba , Cambridge.

P. Weindling (1989) Sức khỏe, Chủng tộc và Chính trị Đức giữa Thống nhất Quốc gia và Chủ nghĩa Quốc xã, 1870-1945, Cambridge.

A. Hitler (1925-6, 1969) Mein Kampf, London, 355.

C. Browning (2004) Nguồn gốc của giải pháp cuối cùng: Sự phát triển của chính sách Do Thái của Đức quốc xã Tháng 9 năm 1939 đến tháng 3 năm 1942, London; và A. Kallis (2008) Chủ nghĩa phát xít và nạn diệt chủng ở châu Âu giữa các cuộc chiến , London.

I. Kershaw (1997) Hitler, 1896-1936: Hubris, London.

D. Stone (2010) Lịch sử của Holocaust , Oxford.

Cf. mô tả của nó trong Bảo tàng Yasukuni theo chủ nghĩa dân tộc ở Tokyo, nơi sự mở rộng được miêu tả là sự giải phóng khỏi những người châu Âu phân biệt chủng tộc.

C. Browning (2001) Những người đàn ông bình thường: Tiểu đoàn cảnh sát dự bị 101 và giải pháp cuối cùng ở Ba Lan , London.

D. Goldhagen (1996) Những kẻ hành quyết sẵn sàng của Hitler , London.

H. Arendt (1994) Eichmann ở Jerusalem: Báo cáo về sự tầm thường của cái ác , London.

Z. Stenhell và cộng sự. (1992) Sự ra đời của hệ tư tưởng phát xít , Princeton, NJ.

B. Jenkins (ed.) (2007) France in the Era of Fascism , Oxford.

Về sự phân biệt kinh nghiệm đơn giản và đôi khi gây hiểu nhầm này, xem J. Linz (2000) Chế độ độc tài và toàn trị , London.

Để có một cuộc khảo sát tốt về các loại chủ nghĩa phát xít khác nhau, hãy xem SG Payne (1995) A History of Fascism, 1914-45, Madison, WI.

C. Iordachi (2004) Uy tín, Chính trị và Bạo lực: Quân đoàn của ' Tổng lãnh thiên thần Michael ' ở Romania giữa Chiến tranh , Trondheim.

L. Volovici (1991) Hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và chủ nghĩa bài Do Thái: Trường hợp trí thức Rumani trong những năm 1930 , Oxford.

Để biết thêm về ủng hộ bầu cử phát xít ở Ý, Đức và Romania, xem M. Mann (2002) Fascists , Cambridge.

AD Smith (1979) Chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 20 , New York.

M. Bardèche (1961) Qu'est-ce-que le fascisme? , Pari, 53.

Tôi biết ơn John Breuilly, Aristotle Kallis và James Eatwell vì những nhận xét về các bản thảo trước đó.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Browning, CR (2004) Nguồn gốc của giải pháp cuối cùng: Sự phát triển của chính sách Do Thái của Đức Quốc xã Tháng 9 năm 1939 đến tháng 3 năm 1942, Lincoln. Một tài khoản lịch sử chi tiết về nguồn gốc của Giải pháp cuối cùng, trong khi công nhận vai trò của các cấp dưới và các nhà kỹ trị, đã đưa ra tiêu điểm gần đây vào các tài khoản mang tính ý thức hệ hơn và lấy Hitler làm trung tâm.

Burleigh, M. và Wippermann, W. (1991) Nhà nước chủng tộc: Đức 1933-45, Cambridge. Một tuyên bố mạnh mẽ về tính độc đáo của chủ nghĩa Quốc xã, đặc biệt là do chủ nghĩa phân biệt chủng tộc và chính sách diệt chủng cuối cùng của nó.

Gillette, A. (2002) Lý thuyết chủng tộc ở nước Ý phát xít , London. Điều này cho thấy các khía cạnh khác nhau trong chủ nghĩa phân biệt chủng tộc ở Ý, bao gồm cả chủ nghĩa Địa Trung Hải tương phản với Chủ nghĩa Bắc Âu của Đức Quốc xã.

Gregor, AJ (2005) Trí thức của Mussolini , Princeton, NJ. Điều này cố gắng chứng tỏ rằng không có trí thức chủ chốt nào trong Chủ nghĩa phát xít Ý là phân biệt chủng tộc, nhưng che đậy các vấn đề như khoa học chủng tộc của Ý và thực tiễn đế quốc.

Hutton, CM (2005) Race and the Third Reich: Linguistics, Racial Anthropology and Genetics in the Dialectic of Volk , Cambridge. Điều này tập trung vào nhân học chủng tộc hàn lâm, sinh học con người và ngôn ngữ học, cho thấy rằng nhiều nhà lý thuyết chủng tộc đã bác bỏ ý tưởng về một chủng tộc Aryan.

Kallis, A. (2008) Diệt chủng và chủ nghĩa phát xít: Động lực loại bỏ chủ nghĩa phát xít ở Châu Âu phát xít , London. Một cuộc khảo sát chung tuyệt vời, mặc dù nó nhấn mạnh quá mức vai trò của sự nhấn mạnh không tưởng của Chủ nghĩa Phát xít đối với sự tái sinh của quốc gia/chủng tộc trong lĩnh vực của các sự kiện cụ thể.

Kershaw, I. (1997) Hitler, 1896-1936: Hubris , London, và (2000) Hitler, 1936-45: Nemesis , London. Tiểu sử hay nhất về Hitler, của một chuyên gia người Đức, người chấp nhận rằng chủ nghĩa Quốc xã là chủ nghĩa phát xít (đồng thời thách thức mức độ hữu ích của khái niệm 'chủ nghĩa phát xít chung' về mặt lý thuyết).

Sarfatti, M. (2006) Người Do Thái ở Ý của Mussolini: Từ bình đẳng đến đàn áp , Madison, WI. Một nghiên cứu chung quan trọng và điều chỉnh niềm tin rằng đại đa số người Ý đã bị đẩy lùi bởi chủ nghĩa bài Do Thái và huyền thoại về người Ý tốt bụng ( brava gente ).

Stone, D. (2010) Lịch sử của Holocaust , Oxford. Điều này nhấn mạnh tầm quan trọng của lợi ích kinh tế cũng như tư tưởng bài Do Thái đối với nhiều thủ phạm; cũng nhấn mạnh tác động của chủ nghĩa đế quốc toàn cầu đối với tư tưởng chủng tộc và nạn diệt chủng rộng lớn hơn.

Zimmerman, JD (ed.) (2005) Người Do Thái ở Ý dưới chế độ Phát xít và Quốc xã 1922-1945, Cambridge. Một bộ sưu tập hay các bài tiểu luận về Mussolini, tác động của luật phân biệt chủng tộc, sự chiếm đóng của Đức sau năm 1943, Vatican, v.v.

CHƯƠNG 30

CHỦ NGHĨA QUỐC GIA KHÔNG CÓ NHÀ NƯỚC

MONTSERRAT GUIBERNAU

GIỚI THIỆU

Có phải tất cả các chủ nghĩa dân tộc tìm kiếm nhà nước riêng của họ? Có phải tất cả các chủ nghĩa dân tộc ly khai? Cho đến nay, các đảng dân tộc chủ nghĩa ở Catalonia vẫn chưa ly khai; tiếng Galicia, tiếng Wales và tiếng Corsican cũng không có. Ngay cả ở Scotland, sự ủng hộ độc lập của quần chúng mới xuất hiện gần đây, liên quan đến Đảng Quốc gia Scotland cầm quyền ở Scotland từ năm 2007. Những 'chủ nghĩa dân tộc' không theo chủ nghĩa ly khai này có nên được định nghĩa lại thành 'chủ nghĩa khu vực' không? Chắc chắn là không, vì tất cả các bên này đều tìm kiếm sự bảo vệ, củng cố và phát triển của 'các quốc gia' mà họ tuyên bố là đại diện.

Không phải tất cả các chủ nghĩa dân tộc đều theo đuổi mục tiêu ly khai; không phải tất cả các quốc gia có một nhà nước của riêng mình. Một số học giả cho rằng chủ nghĩa dân tộc không có nhà nước đồng nghĩa với 'chủ nghĩa khu vực' hoặc 'chủ nghĩa liên bang' và không bao giờ được gọi là 'chủ nghĩa dân tộc'. Tôi phản đối cách tiếp cận này vì nó không phân biệt rõ ràng giữa các khái niệm quốc gia, nhà nước và chủ nghĩa dân tộc.

Nhà nước là một thể chế chính trị. Theo Max Weber, nhà nước là 'một cộng đồng con người tuyên bố (thành công) việc sử dụng vũ lực một cách hợp pháp trong một lãnh thổ nhất định.' 1 Với từ 'dân tộc', tôi đề cập đến một nhóm người có ý thức hình thành một cộng đồng, chia sẻ một nền văn hóa chung, gắn bó với một lãnh thổ được phân định rõ ràng, có một quá khứ chung và một kế hoạch chung cho tương lai, và tuyên bố quyền quyết định vận mệnh chính trị của mình. . Định nghĩa này quy năm chiều kích cho quốc gia: tâm lý, văn hóa, lãnh thổ, chính trị và lịch sử. 2 Không phải tất cả các quốc gia đều có một quốc gia của riêng mình và không phải tất cả các quốc gia đều cùng tồn tại với một quốc gia.

Chủ nghĩa dân tộc vừa là tình cảm vừa là hệ tư tưởng chính trị. Nó đề cập đến tình cảm thuộc về một cộng đồng - quốc gia - mà các thành viên của nó đồng cảm với một nền văn hóa, lịch sử và lãnh thổ , và có ý chí quyết định vận mệnh chính trị chung của họ. Nó cũng đề cập đến hệ tư tưởng chính trị có mục tiêu là bảo đảm 'quyền quyết định' của quốc gia đối với vận mệnh chính trị của nó. Trong khi một số quốc gia vui mừng duy trì tình trạng của khu vực, tỉnh, thành viên của một liên đoàn hoặc cộng đồng tự trị, thì những quốc gia khác lại đòi độc lập. Trong một quốc gia duy nhất, chúng tôi tìm thấy những quan điểm khác nhau về tương lai của quốc gia, bao gồm cả tình trạng chính trị của quốc gia đó.

TỔ QUỐC, NHÀ NƯỚC, TỔ QUỐC

Hầu hết cái gọi là nhà nước dân tộc không được cấu thành bởi một quốc gia đơn lẻ, cùng tồn tại với nhà nước ; 3 đa dạng nội tại là quy luật. Các quốc gia hoặc các bộ phận của các quốc gia được bao gồm trong một quốc gia không chia sẻ mức độ nhận thức quốc gia tương tự nhau. Các quốc gia không phải là duy nhất và cố định, và lịch sử ghi lại sự tan rã của một số quốc gia, những quốc gia đã đóng vai trò nổi bật trong một thời kỳ cụ thể, và sự hình thành của những quốc gia mới.

Nhà nước có xu hướng tiếp thu các chức năng và chống lại việc ủy quyền bất kỳ chức năng nào mà nó cho là không thể thiếu đối với chủ quyền của mình. Lập luận ủng hộ tập trung hóa nhà nước có mối liên hệ chặt chẽ với ý tưởng về chủ quyền quốc gia được hiểu là toàn quyền kiểm soát mọi vấn đề liên quan đến đời sống xã hội, chính trị và kinh tế của công dân. Số lượng ngày càng tăng của các tổ chức quốc tế, các công ty đa quốc gia, các phong trào xã hội siêu quốc gia và sự phức tạp về mặt kỹ thuật của chiến tranh hiện đại hiện đang thách thức khái niệm cổ điển này về chủ quyền quốc gia.

Ngoài những áp lực bên ngoài này, nhà nước còn chịu áp lực phải sửa đổi hình thức tập trung của nó và thừa nhận trong nội bộ sự tồn tại của các cộng đồng văn hóa bị giới hạn về mặt lãnh thổ thể hiện các mức độ tự ý thức dân tộc khác nhau trong khi thúc đẩy các yêu cầu chính trị xã hội khác nhau. Nguồn gốc của hầu hết các cộng đồng này có từ trước khi hình thành nhà nước dân tộc.

Chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia không có nhà nước nổi lên như một phong trào chính trị xã hội bảo vệ quyền của các dân tộc được quyết định vận mệnh chính trị của mình. Một số hình thức chủ nghĩa dân tộc tán thành các phương tiện dân chủ trong nhiệm vụ này, một số hình thức khác sử dụng bạo lực, giống như một số quốc gia dân chủ và những quốc gia khác bạo lực và độc đoán. Tuy nhiên, tất cả các phong trào này đều có chung ý chí phát triển văn hóa và ngôn ngữ cụ thể của họ, bất cứ khi nào nó tồn tại, và được đại diện trong các thể chế quyết định tương lai của họ. Số lượng người tham gia vào một phong trào cho thấy sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc đó; khó có thể bỏ qua một lượng lớn người theo dõi nếu nhà nước muốn duy trì uy tín dân chủ.

CHỦ NGHĨA LÃNG MẠN VÀ DÂN TỘC: SỰ
BẢO TỒN NGÔN NGỮ VÀ VĂN HÓA

Niềm tin cơ bản của chủ nghĩa dân tộc Lãng mạn là văn hóa, một lối sống cụ thể và các thể chế xã hội quan trọng về cơ bản đều được hình thành và định hình bởi quốc gia. 4 Chúng là những biểu hiện của một lực lượng đơn nhất thường được gọi là linh hồn, tâm trí hoặc tinh thần của một dân tộc. Bên cạnh sở thích về ngôn ngữ, còn có sự quan tâm đặc biệt đến lịch sử—quá khứ huy hoàng, thần thoại về nguồn gốc, phong tục, lối sống và tư tưởng của một dân tộc cụ thể.

Các hình thức chủ nghĩa dân tộc đương đại ở các quốc gia không có nhà nước cũng viện dẫn tính ưu việt của quốc gia và giá trị của văn hóa và ngôn ngữ của quốc gia đó. Tuy nhiên, trong khi chủ nghĩa dân tộc Lãng mạn đưa ra những lời biện minh cho các yêu sách văn hóa thay mặt cho các quốc gia nhỏ, thì chủ nghĩa dân tộc đương đại vượt ra ngoài sự bảo vệ của các ngôn ngữ và văn hóa thiểu số để đưa ra các yêu sách về quyền tự trị chính trị có thể có hoặc không liên quan đến độc lập.

Theo Thomas Nipperdey, chủ nghĩa dân tộc lãng mạn là một phản ứng đối với quyền bá chủ trí thức dựa trên thời kỳ Khai sáng, cũng như đối với tính đồng nhất của đế quốc bị đe dọa bởi sự bành trướng của nước Pháp thời Napoléon. 5 Nói một cách tương tự, chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia không có nhà nước là một phản ứng đối với mối đe dọa được nhận thức của sự đồng nhất văn hóa gắn liền với toàn cầu hóa đương đại. Mỹ hóa văn hóa và sự trỗi dậy của tiếng Anh như một ngôn ngữ thống trị đã gây ra phản ứng ở các quốc gia khác nhau cũng như ở các quốc gia không có quốc gia. Tất cả họ đều lo ngại về việc nền văn hóa của họ bị thay thế bởi một nền văn hóa toàn cầu ngày càng lan rộng, thấm nhuần đời sống công cộng và thậm chí xâm nhập vào lĩnh vực riêng tư.

Chủ nghĩa dân tộc lãng mạn đã góp phần tạo ra các quốc gia dân tộc mới, chẳng hạn như Đức và Ý vào năm 1870-1 . 6 Nó cũng đạt được sự nổi bật giữa các dân tộc ở Tây Âu sống trong các quốc gia dân tộc, như trường hợp của người Pháp; và có ảnh hưởng sâu sắc ở các quốc gia không có nhà nước như Catalonia, nơi nó ủng hộ việc phục hồi các nền văn hóa và ngôn ngữ bản địa của họ. Chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia không có nhà nước góp phần tạo ra các thể chế và cấu trúc chính trị mới được hình thành bởi đại diện của các quốc gia nhỏ hơn, chứng minh được khả năng kinh tế và có ý thức mạnh mẽ về bản sắc dân tộc. Đối với người Catalan, Scotland, xứ Wales và xứ Basque, trong số nhiều dân tộc thiểu số châu Âu khác, triển vọng về một châu Âu của các khu vực là một cấu trúc chính trị tiên phong trong đó họ có thể được hưởng một mức độ tự trị đáng kể. Một Châu Âu của các Khu vực sẽ khuyến khích sự phát triển của khu vực và cho phép bảo tồn các nền văn hóa của tiểu bang.

Chủ nghĩa lãng mạn đã tìm cách bảo vệ những truyền thống tương đối nguyên sơ vào thời điểm mà sự cô lập về văn hóa vẫn có thể xảy ra. Trong thời đại toàn cầu, sự phụ thuộc lẫn nhau và nhận thức về sự khác biệt đã dẫn đến việc tạo ra các xã hội phức tạp tham gia vào cuộc đối thoại, cạnh tranh và đối đầu liên tục với các nền văn hóa khác. Họ hoan nghênh một số ảnh hưởng mới, họ từ chối những ảnh hưởng khác, họ xung đột và liên tục thích nghi với môi trường chính trị xã hội đang thay đổi. Chỉ những nền văn hóa có đủ quyền lực và nguồn lực mới được trang bị để tồn tại trong thời đại toàn cầu.

TÌM KIẾM SỰ CÔNG NHẬN CHÍNH TRỊ

Trong phần tiếp theo, tôi tập trung vào chủ nghĩa dân tộc dân chủ trong các quốc gia không có nhà nước của riêng mình, những quốc gia không đặt mục tiêu ly khai mà thay vào đó ủng hộ các hình thức chung sống quốc gia thay thế như tự trị chính trị và liên bang. Có nhiều nghiên cứu về bạo lực chính trị làm nổi bật đặc tính nguy hại của chủ nghĩa dân tộc. 7 Tuy nhiên, một số lượng đáng kể chủ nghĩa dân tộc dân chủ đã xuất hiện ở các quốc gia không có nhà nước riêng như Catalonia, Quebec và Scotland, và loại chủ nghĩa dân tộc này đáng được phân tích cụ thể và riêng biệt. số 8

Chủ nghĩa dân tộc dân chủ này hiện đang sử dụng hai nhóm lập luận chính để hợp pháp hóa các yêu sách của mình. Thứ nhất, có những lập luận chính trị bắt nguồn từ cuộc Cách mạng Pháp và Mỹ. Họ quan tâm đến việc chứng thực nền dân chủ và chủ quyền nhân dân như là sự chính đáng của nhà nước hiện đại . 9 Thứ hai, có những lập luận văn hóa dựa trên Chủ nghĩa lãng mạn.

Ban đầu, được nhà nước công nhận, và sau đó là cộng đồng quốc tế, là mục tiêu hàng đầu của các quốc gia không có nhà nước, vì hầu hết các quốc gia này đều nằm trong ranh giới của các quốc gia, những quốc gia miễn cưỡng hoặc thẳng thừng phản đối việc thừa nhận tư cách quốc gia của họ. Mục tiêu chính của gần như tất cả các tinh hoa nhà nước trong hai trăm năm qua là tạo ra một quốc gia duy nhất trong lãnh thổ của nhà nước để hợp pháp hóa quyền lực của họ đối với một dân số ban đầu không đồng nhất về văn hóa và ngôn ngữ.

Chủ nghĩa dân tộc dân chủ của các quốc gia không có nhà nước thường phải đối mặt với sự thờ ơ, thờ ơ hoặc thù địch của nhà nước, vốn có xu hướng chống lại áp lực trao quyền tự quyết cho các dân tộc thiểu số sống trong biên giới của mình. Trong hầu hết các trường hợp, các quốc gia không có nhà nước sở hữu những ký ức về một quá khứ mà họ được hưởng các thể chế tự trị. Các quá trình khiến thời gian đó kết thúc không tránh khỏi xung đột và trải nghiệm áp bức. Isaiah Berlin định nghĩa chủ nghĩa dân tộc là 'kết quả của những vết thương do ai đó hoặc điều gì đó gây ra, đối với cảm xúc tự nhiên của một xã hội, hoặc do những rào cản nhân tạo đối với sự phát triển bình thường của nó'. 10 Trong các diễn ngôn theo chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia không có nhà nước hiện đang tìm kiếm sự công nhận, người ta thường thấy mô tả chi tiết về những bất bình đối với nhà nước. Theo cách nói của Berlin: 'Chủ nghĩa dân tộc thường bắt nguồn từ cảm giác bị tổn thương hoặc xúc phạm về phẩm giá con người, từ mong muốn được công nhận.' 11

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC KHÔNG CÓ NHÀ NƯỚC: CATALONIA,
SCOTLAND VÀ QUEBEC

Nhận xét giới thiệu

Chủ nghĩa dân tộc dân chủ của các quốc gia không có nhà nước tìm cách ngăn chặn mối quan hệ với nhà nước thường được đánh dấu bằng:

sự phụ thuộc về chính trị (đôi khi bao gồm cả sự phụ thuộc về kinh tế)

quyền truy cập hạn chế hoặc không tồn tại vào quyền lực và tài nguyên

hạn chế hoặc thậm chí không có quyền lực tài chính

một nỗ lực không ngừng nhằm mục đích đồng nhất văn hóa và ngôn ngữ của quốc gia

trong nhiều trường hợp, khả năng phát triển và quảng bá văn hóa và ngôn ngữ của chính mình bị hạn chế.

Các quốc gia không có nhà nước đòi quyền được công nhận là chủ thể chính trị và có tiếng nói trong các tổ chức quốc tế như EU và LHQ.

Công dân của các quốc gia không có nhà nước thường cảm thấy không hài lòng với tình hình hiện tại của họ. Họ có xu hướng coi quốc gia mà họ bị bao gồm là 'xa lạ', là 'cản trở' đối với sự phát triển của quốc gia họ, hoặc là 'gánh nặng' lấy đi nhiều nguồn lực của họ trong khi mang lại lợi ích không đầy đủ. Sự khớp nối của những cảm xúc như vậy tạo ra sự xuất hiện của các phong trào dân tộc chủ nghĩa với các mục tiêu chính trị khác nhau, từ chuyển giao quyền lực và tự trị đến ly khai và độc lập. Các phong trào như vậy dựa trên việc tố cáo một tình huống không thỏa đáng liên quan đến các vấn đề kinh tế, xã hội, chính trị hoặc an ninh xuất phát từ mối quan hệ giữa nhà nước và dân tộc thiểu số hoặc các nhóm thiểu số. Bản chất cụ thể của nhà nước, khác nhau trong từng trường hợp, quyết định địa vị của thiểu số dân tộc, trong khi sức mạnh của phong trào dân tộc chủ nghĩa của thiểu số ảnh hưởng lớn đến khả năng định hình lại mối quan hệ của họ với nhà nước.

Trong phần tiếp theo, tôi đưa ra một phác thảo về quá trình thành lập các quốc gia Catalan, Scotland và Quebec, và sự xuất hiện sau đó của các hình thức chủ nghĩa dân tộc đương đại trong ba quốc gia này.

Cội Nguồn LỊCH SỬ CỦA CHỦ NGHĨA DÂN
TỘC ĐƯƠNG ĐẠI

Catalunya

Cho đến giữa thế kỷ 18, Catalonia được hưởng nhiều quyền tự trị. Liên minh với Aragon vào năm 1137 đã công nhận các bản sắc chính trị riêng biệt bao gồm toàn vẹn lãnh thổ, luật pháp, thể chế và người cai trị của họ. Điều này đã được lưu giữ trong các Sử dụng tiếng Catalan năm 1150 mà chính tiêu đề của nó (việc sử dụng và các phong tục tập quán đã được thiết lập) cho thấy rằng các luật mà tài liệu công bố đã tồn tại trong một thời gian dài. Trong thế kỷ 13 và 14, Catalonia đã xây dựng một đế chế Địa Trung Hải hùng mạnh với đặc điểm thương mại là chủ yếu. Khi Martin the Humane ( Martí l'Humà ) qua đời mà không có người kế vị vào năm 1410, Fernando de Antequera ( Fernando I ) từ gia đình Castilian của Trastámara được bầu lên ngôi (Thỏa hiệp của Casp, 1412).

Sự cai trị chung của Isabel, Nữ hoàng Castile và Fernando, Vua của Vương miện Aragon (được gọi là Reyes Católicos ), trên lãnh thổ của họ từ năm 1479 đặt hai quốc gia rất khác nhau dưới cùng một quốc vương . 12 Kết quả là, ngoài việc chia sẻ các chủ quyền chung, cả Castile và Vương miện Aragon đều không trải qua bất kỳ thay đổi thể chế triệt để nào. Tuy nhiên, Castile sớm làm lu mờ các lãnh thổ khác. Một sự thay đổi căn bản trong chính sách của Castilian đối với Catalonia đã diễn ra khi Philip IV bổ nhiệm Bá tước Công tước xứ Olivares làm thủ hiến vào tháng 3 năm 1621. Mục tiêu của họ là tạo ra một nhà nước chuyên chế hùng mạnh. Năm 1640, căng thẳng ngày càng gia tăng giữa Castile và Catalonia lên đến đỉnh điểm trong Cuộc nổi dậy của những người thợ gặt, được các học giả về lịch sử xứ Catalan coi là một trong những cuộc cách mạng dân tộc chủ nghĩa đầu tiên ở châu Âu . 13

Trong Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha (1701-1714), Catalonia ủng hộ người Áo chống lại Philip V, người yêu sách Bourbon. Hiệp ước Utrecht (1713) xác nhận Philip V là Vua của Tây Ban Nha. Sau một cuộc tấn công lớn của Pháp-Tây Ban Nha kéo theo cuộc bao vây kéo dài mười bốn tháng, Barcelona đầu hàng vào ngày 11 tháng 9 năm 1714. Philip V ra lệnh giải tán các thể chế chính trị của Catalan và chế độ chiếm đóng. Tiếng Catalan bị cấm và tiếng Castilian (tiếng Tây Ban Nha) được tuyên bố là ngôn ngữ chính thức, mặc dù phần lớn dân số không thể hiểu được.

Quá trình công nghiệp hóa của Catalonia và xứ Basque đã tạo ra một kịch bản trong đó các khu vực phát triển kinh tế nhất của bang phải phục tùng Castile kém phát triển về mặt chính trị . 14 Vào cuối thế kỷ 19 và chịu ảnh hưởng của Chủ nghĩa Lãng mạn Đức, Renaixenẹa — một phong trào phục hưng văn hóa và quốc gia — đã thúc đẩy các yêu cầu về quyền tự trị của Catalonia, đầu tiên dưới hình thức chủ nghĩa khu vực và sau đó là một nhà nước liên bang. Chủ nghĩa dân tộc Catalonia không nổi lên như một hiện tượng thống nhất. Các hệ tư tưởng chính trị và ảnh hưởng văn hóa khá đa dạng đã làm nảy sinh các loại chủ nghĩa dân tộc khác nhau: chủ nghĩa dân tộc bảo thủ của linh mục Công giáo Jaime Balmes, chủ nghĩa liên bang của chính trị gia và nhà văn tự do Pi i Margall, chủ nghĩa dân tộc Công giáo của Giám mục Torres i Bages, chủ nghĩa dân tộc Công giáo của Giám mục Torres i Bages. Chủ nghĩa Marx Catalan của nhà cách mạng Andreu Nin, trong số nhiều người khác . 15 Chỉ đến đầu thế kỷ 20, Đảng Dân tộc Catalonia ủng hộ độc lập mới nhận được sự ủng hộ đáng kể trong bầu cử . 16

Catalonia được hưởng một số quyền tự trị dưới chính quyền hành chính của Mancomunitat (1913-23). Điều này đã bị dừng lại vào năm 1923 bởi cuộc đảo chính của Miguel Primo de Rivera. Quyền tự trị được trao lại dưới thời Cộng hòa Tây Ban Nha thứ hai— Generalitat (1931-8)—nhưng bị bãi bỏ bởi sắc lệnh ngày 5 tháng 4 năm 1938 của Tướng Francisco Franco sau cuộc đảo chính ngày 18 tháng 7 năm 1936 khơi mào Nội chiến Tây Ban Nha (1936-9). Sau gần 40 năm dưới chế độ độc tài của Franco, Catalonia đã phục hồi chính phủ tự trị của mình, Generalitat , vào năm 1977 và phê chuẩn Quy chế tự trị mới vào năm 1979. Chủ tịch của chính phủ lưu vong Catalan, Josep Tarradellas, trở về từ Pháp vào năm 1977. Jordi Pujol, lãnh đạo của liên minh Hội tụ và Liên minh ( Convergència i Unió hoặc CiU) trở thành chủ tịch đầu tiên của Generalitat sau cuộc bầu cử dân chủ đầu tiên ở Catalan vào năm 1980.

Scotland

Scotland độc lập cho đến khi có Đạo luật Liên minh năm 1707, và bảo tồn nhiều thể chế của mình—đặc biệt là về luật, tôn giáo và giáo dục—từ thời điểm đó trở đi.

Năm 1320, các quý tộc Scotland đã gửi một lá thư cho Giáo hoàng John XXII để thuyết phục ông về tính hợp pháp của Vua Robert the Bruce. Địa chỉ yêu nước này được gọi là Tuyên bố Arbroath luôn được trích dẫn là tuyên bố dân tộc chủ nghĩa đầu tiên ở Tây Âu: 'Chừng nào một trăm người trong chúng ta còn sống, chúng ta sẽ không bao giờ đồng ý tuân theo sự cai trị của người Anh, vì chúng ta chiến đấu không phải vì vinh quang, vì giàu có hay danh dự, mà chỉ vì tự do, thứ mà không một người tốt nào đánh mất ngoại trừ mạng sống của mình.' 17 Tuyên bố gọi Robert the Bruce là 'vua của người Scotland', không phải Vua của Scotland, do đó miêu tả ông là một vị vua hạn chế của người dân chứ không phải là 'chủ sở hữu' của vùng đất. Mãi đến năm 1328, Robert the Bruce mới được giải tội hoàn toàn bởi Giáo hoàng, người đã ra vạ tuyệt thông cho ông khi ông lên ngôi Vua của người Scotland. Vào thời điểm đó, Scotland cuối cùng đã giành được độc lập.

James VI, vua của Scotland, cũng trở thành James I của Anh vào năm 1603 và được tuyên bố vào tháng 10 năm 1604 với tước hiệu 'Vua của Vương quốc Anh, Pháp và Ireland'. 18 Đây là một liên minh cá nhân của Crowns of England và Scotland, mặc dù nó đã được công nhận về mặt pháp lý rằng các đối tượng sinh ra ở Scotland và Anh có chung một quốc tịch.

Sau khi Charles I bị hành quyết vào năm 1649, nước Anh được tuyên bố là một Khối thịnh vượng chung tự do. Scotland đã phản ứng bằng cách ngay lập tức tuyên bố con trai mình là Vua Charles II. Oliver Cromwell xâm lược Scotland, quốc gia này cuối cùng đã bị đánh bại vào năm 1652. Tuyên bố của Nghị viện Anh tuyên bố rằng Scotland và Anh sẽ được hợp nhất thành một Khối thịnh vượng chung. Người Scotland sớm nhận ra rằng họ có ít đại diện nghiêm trọng trong Nghị viện chung ở London và các tổ chức Khối thịnh vượng chung khác.

Năm 1706, cuộc biểu tình bạo lực chống lại dự thảo Hiệp ước của Liên minh đã nổ ra ở Edinburgh, Glasgow và Dumfries. Lo ngại về tương lai của Kirk (Nhà thờ Scotland) đã được nêu ra và nhiều kiến nghị đã được trình lên Quốc hội Scotland. Để đáp lại điều này, Nghị viện đã thông qua Đạo luật Bảo vệ Tôn giáo Tin lành và Chính phủ Giáo hội Trưởng lão, được coi là một phần của Hiệp ước, cùng lúc với việc Quốc hội Anh thông qua Đạo luật Bảo vệ Giáo hội Anh. Người Scotland mất độc lập chính trị sau Hiệp ước Liên minh năm 1707. Mức độ mà người Scotland sẵn sàng đồng ý với Liên minh là một vấn đề tranh luận. 19

Đạo luật Liên minh bảo tồn Kirk, phần lớn hệ thống giáo dục của Scotland , luật đất đai cũ và một tổ chức tư pháp đặc biệt. 20 Theo John Duncan Mackie, 'về lý thuyết sau ngày 1 tháng 5 năm 1707, không có Nghị viện Anh, mà có một cơ quan lập pháp "Anh" hoàn toàn mới , nhưng trên thực tế, Nghị viện Anh chỉ đơn giản là tiếp thu cơ quan lập pháp của Scotland'. 21 Theo quan điểm của ông, sự thù địch với Anh giữa các tầng lớp cai trị Scotland gia tăng sau khi người Anh tỏ thái độ bảo trợ đối với Scotland, thường xuyên hiểu sai và thậm chí đôi khi phớt lờ Hiệp ước Liên minh. Ý kiến cho rằng Scotland bị 'bán' lan rộng giữa những người phản đối Liên minh, những người lập luận rằng số tiền mà Scotland nhận được khi ký Hiệp ước Liên minh cấu thành hành vi hối lộ Quốc hội Scotland.

1688 ) và những người thừa kế của ông—đã tìm cách giành lại ngai vàng vào năm 1715 và một lần nữa vào năm 1745 nhưng không thành công . của Khai sáng Châu Âu . 22 Nền kinh tế cất cánh và đến cuối thế kỷ 18, việc kéo sợi bông và dệt vải trên máy móc năng lượng mới của Cách mạng Công nghiệp đã trở thành ngành công nghiệp hàng đầu của Scotland. Ngoài ra vận chuyển và đóng tàu và một loạt các ngành công nghiệp nặng phát triển xung quanh Glasgow.

Québec

Người châu Âu lần đầu tiên đến Bắc Mỹ vào thế kỷ XVI. Vào thời điểm đó Iroquois, Cree, Algonquin, Huron và Montagnais là những quốc gia Ấn Độ chính sinh sống trên lãnh thổ Quebec ngày nay. Jacques Cartier, được tài trợ bởi Francis I, Vua nước Pháp (1515-47), đã khám phá Vịnh St Lawrence và dừng chân tại các khu định cư của người da đỏ là Stadacona (Thành phố Quebec) và Hochelaga (Montreal). Mãi đến năm 1608, Samuel Champlain mới thành lập một khu định cư lâu dài của người Pháp tại Thành phố Quebec.

Vào cuối thế kỷ 18, Pháp và Anh tham gia vào một cuộc chiến tranh kéo dài (ở Châu Âu gọi là Chiến tranh Bảy năm, 1756-63, ở Mỹ gọi là Chiến tranh Pháp và Da đỏ, 1754-63). Vào ngày 13 tháng 9 năm 1759, lực lượng Anh dưới sự chỉ huy của Tướng James Wolfe đã đánh bại quân đội Pháp do Louis, Hầu tước de Montcalme chỉ huy, tại Đồng bằng Abraham ngay bên ngoài Thành phố Quebec. Montreal đã bị chinh phục trong vòng một năm. Từ đó trở đi cho đến năm 1982, quốc vương Anh là nguyên thủ quốc gia của Canada.

Theo Hiệp ước Paris (1763), Quebec trở thành thuộc địa của Anh và được cai trị theo các điều khoản của Tuyên bố Hoàng gia (7 tháng 10 năm 1763). Người Công giáo (hay nói cách khác là người Pháp) bị cấm tham gia các chức vụ công vì lời tuyên thệ yêu cầu trung thành với quốc vương Anh với tư cách là Người đứng đầu Giáo hội.

Đạo luật Quebec năm 1774 cho phép người Canada gốc Pháp trau dồi ngôn ngữ của họ, duy trì luật dân sự cũ của họ — mặc dù luật hình sự của Anh đã được áp đặt — và cho phép họ tự do thực hành tôn giáo của mình; nó rõ ràng cấm việc thành lập một hội đồng được bầu chọn. Thay vào đó, một hội đồng được chỉ định để cố vấn cho thống đốc đã được thành lập. Do đó, nhu cầu về một hội đồng dân cử đã đoàn kết người Canada gốc Anh và người Pháp chống lại London và giới tinh hoa hành chính địa phương.

Đạo luật Hiến pháp năm 1791 đã phân chia dân số nói tiếng Anh và nói tiếng Pháp thành Thượng và Hạ Canada tương ứng một cách không hoàn hảo. Đạo luật cho phép các hội đồng được bầu nhưng bổ nhiệm các thống đốc và hội đồng. Rõ ràng là thẩm quyền hành pháp của thống đốc đã mở rộng đến mức áp đảo các quyết định của nghị viện thuộc địa. Ở Hạ Canada, những người nói tiếng Anh chiếm thiểu số, mặc dù họ có ảnh hưởng đáng kể đến các quyết định chính trị, trong khi đa số nông thôn nói tiếng Pháp, người Canada như họ thường được gọi, bị gạt ra ngoài lề.

Đạo luật Liên minh năm 1841 thống nhất Thượng và Hạ Canada thành một thuộc địa duy nhất; Kingston trở thành thủ đô của nó. Tiếng Pháp đã bị từ chối tư cách chính thức là ngôn ngữ được ghi nhận công khai hoặc tranh luận trong hội đồng, mặc dù chính sách này đã bị đảo ngược vào năm 1848. Tiêu chuẩn tài sản rất cao được thiết lập để đủ điều kiện tham gia tranh cử, dẫn đến việc loại trừ hầu hết người Canada gốc Pháp. Thống đốc và hội đồng đã được bổ nhiệm. Luật dân sự của Pháp và các quyền tôn giáo của Giáo hội Công giáo được tôn trọng. Giáo dục nằm dưới sự kiểm soát của địa phương.

Cuộc nổi dậy của người Métis (người lai Pháp và nửa Ấn Độ) vào năm 1885 được những người Canada gốc Pháp theo chủ nghĩa dân tộc coi là một cuộc nổi dậy đòi quyền của người Canada gốc Pháp bên ngoài lãnh thổ Quebec. Cuộc nổi dậy kết thúc với việc treo cổ thủ lĩnh Louis Riel, một Métis. Điều này gây ra sự chia rẽ gay gắt giữa người Canada nói tiếng Pháp và người Anh, làm dấy lên cảm xúc dân tộc chủ nghĩa đủ mạnh để đánh bại chính quyền tỉnh Bảo thủ ở Quebec và hủy hoại Đảng Bảo thủ liên bang ở Quebec trong gần một trăm năm. 23

Trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Canada, thuộc địa của Anh, tự động tham chiến. Người Canada gốc Pháp phản đối nghĩa vụ quân sự. Bạo loạn xảy ra ở Thành phố Quebec (29 tháng 3 đến 2 tháng 4 năm 1918), thiết quân luật được ban bố và một tiểu đoàn lính Anh-Canada từ Toronto được cử đến đó; năm thường dân đã thiệt mạng trong các cuộc đối đầu.

Trong Chiến tranh thế giới thứ hai, ban đầu không có nghĩa vụ quân sự ở Canada, nhưng áp lực gia tăng và thủ tướng lúc bấy giờ, Mackenzie King, đã tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý trong đó Canada thuộc Anh (ROC hoặc phần còn lại của Canada không có Quebec) đã ủng hộ 80% trong cuộc trưng cầu dân ý. ủng hộ nghĩa vụ quân sự và Quebec đã bỏ phiếu 73% chống lại nó. Chỉ những người tình nguyện được gửi ra nước ngoài cho đến năm 1944 khi King đồng ý gửi lính nghĩa vụ ra mặt trận để tiếp viện cho các đơn vị bộ binh của quân đội Anh.

so sánh

Trong cả ba trường hợp đều có một lịch sử quan trọng về độc lập hoặc tự chủ về chính trị và sự khác biệt về văn hóa. Catalonia và Scotland là những vương quốc độc lập trong phần lớn thời kỳ trung cổ và duy trì các thể chế và luật tự trị cho đến đầu thế kỷ 18 (lần lượt là 1714 và 1708). Quebec, mặc dù nằm dưới sự kiểm soát của thực dân Pháp cho đến cuối thế kỷ 18, khác biệt với các thuộc địa của Anh ở Bắc Mỹ. Ngay cả sau khi kết thúc độc lập, Scotland và Catalonia đã trải qua các giai đoạn tự trị chính trị và cố gắng bảo tồn bản sắc văn hóa riêng biệt, cũng như Quebec ở Canada thuộc Anh. Có thể cho rằng chính mong muốn giành lại quyền tự trị, cùng với ý thức mạnh mẽ về bản sắc văn hóa riêng biệt, đã thúc đẩy sự phản kháng chống lại một nhà nước tập quyền.

Cơ sở cho chủ nghĩa dân tộc phổ biến đến trong thời kỳ hiện đại. Cơ sở kinh tế xã hội cho điều này khác nhau trong ba trường hợp. Catalonia là một trong những quốc gia công nghiệp hóa và các vùng hiện đại của Tây Ban Nha và phẫn nộ với những gì họ coi là sự bóc lột của một trung tâm lạc hậu hơn. Các bộ phận của Scotland đã chia sẻ quá trình công nghiệp hóa tổng quát hơn của Anh và sự bành trướng của đế quốc, điều này đã làm trì hoãn sự xuất hiện của một chủ nghĩa dân tộc chính trị khác biệt. Quebec vẫn là một xã hội nông nghiệp chủ yếu cho đến sau những năm 1960, làm trì hoãn sự khởi đầu của một nền chính trị hiện đại, dựa trên đô thị. Tuy nhiên, trong cả ba trường hợp, một nền văn hóa riêng biệt—trong trường hợp của Catalonia và Quebec cũng liên kết với một ngôn ngữ và văn học riêng biệt, trong trường hợp của Scotland với một tập hợp các thể chế riêng biệt—được kết nối với một lịch sử sớm hơn về tình trạng nhà nước tách biệt với lịch sử của nhà nước trung ương hiện đại và cung cấp cơ sở cho ý thức chung về bản sắc dân tộc mà chủ nghĩa dân tộc dân chủ có thể xây dựng trên đó.

SỰ NỔI BẬT CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC HIỆN ĐẠI

Catalunya

chính của Franco chống lại chính phủ hợp pháp của Cộng hòa Tây Ban Nha thứ hai (18 tháng 7 năm 1936) và chiến thắng sau đó của ông sau Nội chiến đã dẫn đến việc đàn áp các thể chế chính trị của Catalunya, cấm ngôn ngữ Catalunya và cấm các biểu đạt của Catalunya. bản sắc, từ lá cờ ( senyera ) đến quốc ca ( Els Segadors ). 24

Sau Nội chiến, những đại diện quan trọng nhất của các đảng chính trị dân chủ bị chế độ cấm đã phải sống lưu vong, bị bỏ tù hoặc bị hành quyết. Nhà nước độc tài do Franco thiết kế không chấp nhận bất đồng chính kiến và sử dụng sức mạnh vũ phu đối với các quốc gia lịch sử nằm trong lãnh thổ của nó. Mục đích của chế độ là tiêu diệt họ với tư cách là các quốc gia.

Vào tháng 2 năm 1939, các thành viên của các tổ chức của Generalitat đã phải sống lưu vong. 25 Năm 1940, Gestapo đã bắt giữ chủ tịch của Generalitat , Công ty Lluís và giao ông cho chính quyền Tây Ban Nha. Tại Madrid, ông bị thẩm vấn và tra tấn, sau đó bị đưa đến Barcelona, nơi ông bị đưa ra tòa án binh và hành quyết tại Lâu đài Montjuic vào ngày 15 tháng 10 năm 1940.

Các nước Đồng minh không có hành động lật đổ chế độ độc tài Pháp, 26 ngoại trừ hai nghị quyết của Liên hợp quốc. Lần đầu tiên (12 tháng 12 năm 1946) khuyến nghị rút các đại sứ khỏi Tây Ban Nha, và lần thứ hai (17 tháng 11 năm 1947) tố cáo chế độ Franco vì nó đã được tạo ra với sự cộng tác của các cường quốc phe Trục. Sự thất vọng của cuộc kháng chiến ở Catalunya nhấn mạnh sự khác biệt chính trị giữa những người bảo vệ vững chắc việc tái lập nền Cộng hòa—ERC ( Esquerra Republica de Catalunya hoặc Cánh tả Cộng hòa của Catalonia) và PSUC ( Partit Sociala Unificat de Catalunya hoặc Đảng Xã hội Thống nhất của Catalunya) —và những người đề xuất bắt đầu một giai đoạn suy ngẫm tạm thời để thảo luận về tổ chức nhà nước trong tương lai và tình trạng của Catalonia . 27 Mối đe dọa về một sự can thiệp của nước ngoài để khôi phục nền dân chủ ở Tây Ban Nha đã biến mất và nó không còn lâu nữa trước khi Franco nhận được hỗ trợ kinh tế từ Hoa Kỳ (1951) và ký Concordat với Vatican (1953).

Từ năm 1959, với nhận thức rằng tương lai của Chủ nghĩa Pháp đã được đảm bảo, khoảng cách ngày càng lớn giữa phần lớn xã hội Catalan và chế độ đã xuất hiện. Chỉ những phần tử của giai cấp tư sản đã từ bỏ bản sắc dân tộc để bảo vệ địa vị và lợi ích giai cấp của họ vẫn còn hài lòng. 28 Trong giai đoạn mới này, các chính sách đồng nhất do chế độ độc tài áp đặt vấp phải sự phản đối của những người muốn khôi phục dân chủ và bảo vệ bản sắc Catalonia. Là một dân tộc thiểu số bị đe dọa, người Catalonia đã nghĩ ra một số loại chiến lược phản công nhằm bác bỏ sự thống nhất do chế độ quy định.

Đấu tranh vũ trang không bắt nguồn từ phe đối lập chống Pháp ở Catalonia, vốn ưa thích các chiến thuật bất bạo động. Ngoại lệ duy nhất là hầu tước , khoảng 12.000 người có vũ trang hoạt động chủ yếu ở dãy núi Pyrenees 29 và hoạt động chủ yếu vào những năm 1950.

Sự phản kháng văn hóa, nghĩa là việc sử dụng tất cả các loại biểu tượng của bản sắc Catalan trong cả lĩnh vực công cộng và tư nhân, phát triển từ việc thực hiện các hành động mạo hiểm đơn lẻ đến việc đạt được nhiều hoạt động tranh thủ sự ủng hộ của quần chúng. 30 Hành động phản kháng lên đến đỉnh điểm vào ngày 11 tháng 9 năm 1977, khi một triệu người biểu tình yêu cầu một Quy chế tự trị cho Catalonia. Franco đã qua đời vào năm 1975 và cuộc cải cách chính trị do Adolfo Suárez, khi đó là thủ tướng của Tây Ban Nha, đề xuất, đã được đa số áp đảo phê chuẩn. Người Catalonia, thông qua màn phô trương sức mạnh này, đã thể hiện sự phản đối thẳng thừng đối với việc phân cấp hành chính đơn thuần và yêu cầu quyền tự trị chính trị.

Vào ngày 7 tháng 11 năm 1971, khoảng ba trăm người đại diện cho các lĩnh vực chính trị, xã hội và nghề nghiệp khác nhau của Catalonia đã thành lập Hội đồng Catalonia, một tổ chức bí mật nhanh chóng trở thành phong trào thống nhất rộng lớn nhất và quan trọng nhất của Catalonia kể từ Nội chiến. Không có phong trào đơn nhất nào có phạm vi và mức độ liên quan tương đương được tạo ra ở những nơi khác ở Tây Ban Nha. Hội đồng, ban đầu được thành lập bởi những người theo chủ nghĩa xã hội và đặc biệt là những người cộng sản, đã nhận được sự hỗ trợ kinh tế của nhóm do Jordi Pujol (chủ tịch chính phủ Catalan, 1980-2003) lãnh đạo, sau đó đã tham gia vào hội đồng . 31 MSC (Phong trào xã hội chủ nghĩa của Catalonia) và PSUC đã giành được sự ủng hộ của các thành phần quan trọng của tầng lớp lao động và một số lượng lớn người nhập cư nói tiếng Castilian. Tất cả đều lên tiếng về sự cần thiết phải cùng nhau mang lại nền dân chủ, các chính sách cánh tả và quyền tự trị cho Catalonia.

Hành động huy động của Hội đồng tiếp tục cho đến cuộc bầu cử quốc hội dân chủ đầu tiên được tổ chức vào ngày 15 tháng 6 năm 1977. Sự thống nhất của mặt trận dân chủ giờ đây đã bị thay thế bằng những 'hình ảnh' cạnh tranh nhau của Catalonia, bao gồm cả vị thế của nó trong lòng Tây Ban Nha. Jordi Pujol được bầu làm tổng thống Catalonia năm 1980, tái đắc cử và điều hành đất nước cho đến năm 2003, khi ông quyết định không tái tranh cử. Pujol lãnh đạo CiU, một đảng dân tộc xã hội chủ nghĩa, và đóng vai trò then chốt trong việc xây dựng các thể chế, ngôn ngữ và văn hóa Catalan sau bốn mươi năm bị đàn áp. Thay đổi chính trị cấp tiến được bắt đầu sau cuộc bầu cử ngày 16 tháng 11 năm 2003 ở Catalan khi chính phủ PSC (PSCPSOE)-ERC- I CV mới , dưới sự lãnh đạo của Pasqual Maragal l , chấm dứt 23 năm cầm quyền của CiU tại Generalitat . 32 Sự bất ổn được tạo ra bởi sự khác biệt giữa các thành viên liên minh buộc phải tổ chức bầu cử sớm. Maragall đã bị khu vực ủng hộ PSOE trong chính đảng của mình ngăn cản vị trí lãnh đạo. José Montilla trở thành chủ tịch của Generalitat sau khi lập lại liên minh với ERC và ICV. Năm 2010, Artur Mas (CiV) trở thành chủ tịch.

Scotland

Năm 1853 Hiệp hội Bảo vệ Quyền của người Scotland được thành lập . 33 Đây là cuộc biểu tình 'dân tộc chủ nghĩa' được phối hợp đầu tiên với mục đích chính là bảo vệ vị trí của Scotland trong nền chính trị Anh, do đó bảo vệ hình thức chủ nghĩa dân tộc không có nhà nước.

Năm 1885, một Bộ trưởng của Scotland được bổ nhiệm. Tuy nhiên, ông không có một vị trí nào trong Nội các cho đến năm 1892 và chức vụ này không trở thành Bộ trưởng Ngoại giao đầy đủ cho đến năm 1926. Cái gọi là Phục hưng Scotland trong các bức thư được phát triển vào những năm 1920 và phản ánh thời kỳ tái xuất hiện chủ nghĩa dân tộc đáng chú ý ở chính trị và văn học với đỉnh cao là việc thành lập Đảng Quốc gia Scotland vào năm 1928; tiền thân của Đảng Quốc gia Scotland ngày nay. Tuy nhiên, nền chính trị của Scotland trong suốt thế kỷ 19 và nửa đầu thế kỷ 20 hoàn toàn bị chi phối bởi các đảng cam kết với Liên minh, đầu tiên là Đảng Tự do và sau đó là Đảng Lao động.

Phong trào đòi quyền tự trị cho Scotland được thúc đẩy sau Chiến tranh thế giới thứ hai khi Đảng Tự do Scotland công bố kế hoạch thành lập Nghị viện cho Scotland. Năm 1954, Ủy ban Hoàng gia về các vấn đề của Scotland khuyến nghị tăng quyền hạn cho Bộ trưởng Ngoại giao Scotland, nhưng từ chối phân quyền. Phong trào dân tộc chủ nghĩa nổi lên vào năm 1966 với việc phát hiện ra dầu ở Biển Bắc.

Trong cuộc trưng cầu dân ý năm 1979, người Scotland đã bỏ phiếu ủng hộ các đề xuất của chính phủ Lao động về việc thành lập Hội đồng Scotland. Điều này không bao giờ được thực hiện vì yêu cầu phải có ít nhất 40 phần trăm cử tri đã đăng ký bỏ phiếu ủng hộ. Đa số những người bỏ phiếu ủng hộ biện pháp này nhưng con số này chỉ là 32,9 phần trăm của cử tri.

Kể từ năm 1988, Hội nghị Lập hiến Scotland bao gồm Lao động, Đảng Dân chủ Tự do, Người theo chủ nghĩa dân tộc Scotland, nhà thờ, đoàn thể và các nhóm dân sự khác đã vận động để thay đổi. Sau khi nắm quyền, chính phủ Lao động quyết định tổ chức trưng cầu dân ý (11 tháng 9 năm 1997); 74% người Scotland đã bỏ phiếu ủng hộ việc tái lập Quốc hội Scotland và 63% bỏ phiếu trao cho quốc hội quyền thay đổi thuế. Bộ trưởng đầu tiên của Hành pháp Scotland mới được thành lập là lãnh đạo Lao động Donald Dewar. SNP ban đầu được thành lập vào năm 1928 đã trở nên nổi tiếng dưới sự lãnh đạo của Alex Salmond, người đã lãnh đạo đảng của mình giành chiến thắng trong cuộc bầu cử ở Scotland năm 2007 trong khi bảo vệ tuyên ngôn ủng hộ độc lập. Lần đầu tiên Scotland được lãnh đạo bởi một đảng chính trị ly khai.

Québec

Chủ nghĩa dân tộc truyền thống của Quebec là bảo thủ và chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của các giá trị Công giáo. Nó không phải là ly khai, nhưng sở hữu một định hướng dân tộc mạnh mẽ và nhằm mục đích duy trì tính đặc thù của Pháp-Canada trong liên bang. Nó coi Canada được thành lập bởi hai quốc gia bình đẳng và không muốn Canada thuộc Pháp biến mất dưới sức mạnh chính trị, kinh tế và xã hội của những người Canada nói tiếng Anh trên khắp Canada, bao gồm cả Quebec.

Các thành phần chính của bản sắc Quebec là tiếng Pháp, tôn giáo Công giáo, lịch sử chung và lãnh thổ. 34 Nhà tư tưởng chính của nó là Abbé Groulx và biểu hiện rõ ràng nhất của nó có thể được tìm thấy trong

Báo cáo run rẩy (1954). Chủ nghĩa dân tộc truyền thống của Quebec 'là một hệ tư tưởng đối lập với cả chủ nghĩa tự do cá nhân và chủ nghĩa xã hội tập thể, thay vào đó nhấn mạnh các học thuyết xã hội Công giáo về chủ nghĩa cá nhân và sự phụ thuộc, chống chủ nghĩa duy vật và thấm nhuần các giá trị tinh thần'. 35

Một sự thay đổi triệt để trong chủ nghĩa dân tộc ở Quebec đã diễn ra vào những năm 1960 và dẫn đến cái gọi là Cách mạng Tranquille (Cách mạng thầm lặng), trùng hợp với cuộc bầu cử của một chính phủ Tự do do Jean Lesage lãnh đạo. Nhu cầu thay đổi kinh tế xã hội dẫn đến một chương trình hiện đại hóa nhằm củng cố và xác định lại chủ nghĩa dân tộc. Ngôn ngữ vẫn là dấu hiệu nhận dạng chính của người Québec , 36 nhưng những biến đổi đáng kể đã ảnh hưởng đến xã hội dân sự. Trong số đó có sự thế tục hóa chủ nghĩa dân tộc, sự truyền bá các giá trị tự do, sự trỗi dậy của tầng lớp trung lưu nói tiếng Pháp, sự mở rộng của lao động có tổ chức và mong muốn nắm quyền kiểm soát công việc của chính họ, gói gọn trong khẩu hiệu maitres chez nous của Lesage (những người làm chủ trong chúng ta ) . nhà riêng) . 37

Cuộc cách mạng thầm lặng những năm 1960 38 đã diễn ra ở Quebec, do đó đánh thức một phong trào dân tộc chủ nghĩa tố cáo cách đối xử hạng hai mà người Canada gốc Pháp trong liên bang nhận được . 39 Giáo dục, việc làm và ngôn ngữ xuất hiện như ba lĩnh vực chính mà người Canada gốc Pháp bị phân biệt đối xử.

Năm 1971, Pierre E. Trudeau, khi đó là thủ tướng, tuyên bố Canada là một quốc gia đa văn hóa, một tuyên bố gây tranh cãi gay gắt trong giới Quebecois, những người cho rằng chủ nghĩa đa văn hóa là một công cụ để giảm bớt các yêu sách dân tộc chủ nghĩa của họ và bản chất song ngữ và song văn hóa chủ yếu của liên bang Canada .

Một sửa đổi hiến pháp ảnh hưởng đến Quebec, Hiến chương về Quyền và Tự do của Canada, được ban hành vào năm 1982 khi Canada yêu nước Hiến pháp của mình mà không có sự đồng ý của người dân Quebec thông qua đại diện của họ trong hội đồng cấp tỉnh. Điều này tạo thành một sự bất công theo quan điểm của Quebecois vì nó vi phạm một trong những quy tắc cơ bản của liên đoàn: những gì ảnh hưởng đến tất cả phải được tất cả hoặc đại diện của họ đồng ý.

Theo cách nói của A. Gagnon: 'những nỗ lực nhằm giảm bớt người Québecois thành tình trạng thiểu số trong số những người khác ở Canada chỉ đơn giản là phủ nhận thực tế rằng Québec tạo thành một trong những trụ cột chính đối với mà Canada được thành lập trong thỏa thuận Liên bang năm 1867'. 40 Mối quan hệ giữa Quebec và nhà nước liên bang Canada minh họa đặc tính năng động của liên bang. Thay đổi là bản chất của liên đoàn như một sự sắp xếp chính trị không chỉ dựa trên sự tôn trọng sự đa dạng mà còn thừa nhận bản chất không vĩnh viễn của nó. 41

so sánh

Trong thời kỳ hiện đại, các phong trào dân tộc chủ nghĩa này phần lớn đã sử dụng các phương pháp chính trị dân chủ để thúc đẩy sự nghiệp của họ và thường hạn chế các yêu cầu của họ đối với việc tôn trọng một nền văn hóa, ngôn ngữ và quyền tự chủ chính trị riêng biệt trong quốc gia lớn hơn.

Một số phát triển hiện đại đã tạo điều kiện cho các tính năng này. Thứ nhất, không thể duy trì một phong trào dân chủ trong điều kiện cai trị độc đoán hoặc độc tài như trường hợp ở Tây Ban Nha thời Pháp thuộc. Trong hoàn cảnh đó, những người theo chủ nghĩa dân tộc phải hoạt động lưu vong và hoạt động ngầm. Sức mạnh của phong trào dân tộc chủ nghĩa dân chủ và dân chủ Catalonia thân châu Âu được thể hiện bởi Hội đồng Catalonia đã đóng một vai trò quan trọng trong quá trình mà đỉnh cao là dân chủ hóa Tây Ban Nha sau cái chết của Franco vào năm 1975.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc đã không đối mặt với những vấn đề như vậy ở Anh và Canada. Do đó, sự xuất hiện muộn của chủ nghĩa dân tộc dân chủ ở những nơi này phải được liên kết với các điều kiện khác. Ở Scotland, các lực lượng chính trị thống trị trong thế kỷ 19 và nửa đầu thế kỷ 20 đã ủng hộ Liên minh. Chính sự chững lại trong tăng trưởng kinh tế kết hợp với triển vọng mở ra từ dầu mỏ Biển Bắc đã khuyến khích tăng cường các yêu cầu về quyền tự trị lớn hơn. Trong SNP luôn tồn tại trào lưu ly khai nhưng trào lưu này không bao giờ có thể thống trị cho đến đầu thế kỷ XXI. Trong trường hợp của Quebec, chính quá trình hiện đại hóa nhanh chóng của khu vực từ những năm 1960 đã tạo cơ sở cho một phong trào dân tộc chủ nghĩa xây dựng trên các nhóm xã hội thành thị, hiện đại và có tính chất thế tục hơn so với nền chính trị Công giáo truyền thống, xã hội của Quebecois. Hiện Đảng Québecois (được thành lập vào những năm 1960) và Khối Québecois (được thành lập vào những năm 1990) là những người ủng hộ mạnh mẽ nền độc lập của Québec trong khi vẫn duy trì một số hình thức hợp tác với Canada. Cuối cùng, loại chủ nghĩa dân tộc dân chủ, tự chủ này ở Catalonia và Scotland đã được củng cố nhờ sự phát triển của Liên minh châu Âu, tạo ra một cực hấp dẫn chính trị bên ngoài Madrid và London và khiến cho các yêu sách về quyền tự trị hoặc thậm chí là một quốc gia riêng biệt dường như dễ đạt được hơn khi nằm trong một cấu trúc chính trị rộng lớn hơn.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC KHÔNG CÓ NHÀ NƯỚC: CÁC KỊCH BẢN
CHÍNH TRỊ KHÁC NHAU

Công nhận văn hóa, quyền tự trị chính trị và liên bang là ba phản ứng chính trị khả thi đối với chủ nghĩa dân tộc của các quốc gia không có nhà nước. Tất cả giả định trước việc chấp nhận nền dân chủ và sự sẵn sàng của nhà nước để chấp nhận những khác biệt nội bộ. Tôi sẽ coi khu vực hóa, phân quyền và phi tập trung hóa là các biến thể trong sự công nhận văn hóa hoặc quyền tự trị chính trị, tùy thuộc vào từng trường hợp.

Công nhận văn hóa

Việc thừa nhận một số đặc điểm văn hóa là đặc điểm cụ thể của một dân tộc thiểu số dựa trên lãnh thổ mà nhà nước có thể gọi là 'khu vực', 'tỉnh' hoặc ' tỉnh ' là một lựa chọn 'mềm' trong quá trình nhà nước công nhận sự đa dạng nội tại của nó . Sự công nhận văn hóa giả định trước sự tồn tại của một nhà nước đơn nhất chỉ công nhận một quốc gia và thúc đẩy một ngôn ngữ và văn hóa chung thông qua các hệ thống truyền thông và giáo dục quốc gia ít nhiều hiệu quả. Sự khác biệt nội bộ không được coi là mối đe dọa đối với sự toàn vẹn của nhà nước; đúng hơn, chúng được đưa vào văn hóa của bang.

Sự công nhận văn hóa dường như phát huy tác dụng ở bất cứ nơi nào các dân tộc thiểu số có ý thức yếu kém về bản sắc, hoặc không sẵn sàng nói rõ hoặc ngăn cản các phong trào xã hội và chính trị nói rõ để bảo vệ tính đặc thù của họ. Có năm lý do chính giải thích cho ý thức yếu kém về bản sắc như vậy: 1) một chương trình đồng hóa thành công do nhà nước thực hiện dẫn đến một mức độ hội nhập đáng kể của các dân tộc thiểu số (ví dụ: quá trình đồng hóa của người Catalonia thuộc Pháp, người Breton và người Occitans , và của xứ Wales) ; 42 2) đàn áp, có hoặc không sử dụng vũ lực, đối với một dân tộc thiểu số trong một thời gian dài43 ; 3) h i lịch sử ngẫu nhiên, chẳng hạn như nhu cầu tìm một vị vua mới bên ngoài quốc gia ; 44 4) mức độ nhập cư hoặc di cư cao (như ở Nam Wales, nơi tiếp nhận một lượng lớn người nhập cư nói tiếng Anh, dẫn đến sự suy yếu của bản sắc xứ Wales và việc sử dụng tiếng Wales hạn chế hơn nhiều so với ở miền Bắc); và 5) tính di động và đồng hóa đi lên thuộc loại được cho là đã biến người Scotland ở vùng đất thấp thành người Anh chính trị.

Sự công nhận văn hóa liên quan đến rất ít, nếu có, sự phi tập trung hóa. Bang có thể chỉ định một đại diện đặc biệt để phân phối các khoản trợ cấp của bang và quản lý khu vực. Không có bầu cử khu vực, chủ quyền được thực hiện ở một cấp độ duy nhất và không được phân cấp. Tính toàn vẹn của nhà nước được bảo toàn tốt do khả năng xảy ra những thách thức nội bộ bị loại trừ bởi cấu trúc nhà nước đơn nhất vững chắc. Công nhận văn hóa thường liên quan đến việc bảo vệ và quảng bá ngôn ngữ khu vực, nếu có, và văn hóa. Chẳng hạn, hai thành tựu chính của chủ nghĩa dân tộc xứ Wales trước khi chuyển giao quyền lực là Đạo luật Ngôn ngữ xứ Wales năm 1967 thúc đẩy việc sử dụng và giảng dạy tiếng Wales và việc thành lập đài truyền hình tiếng Wales, S4C—Sianel Pedwar Cymru—hay Channel Four Wales, đã phải đương đầu, trong số những thứ khác, sự phản đối của thủ tướng lúc bấy giờ, Margaret Thatcher. 45

Tự chủ chính trị

Quyền tự chủ chính trị đề cập đến tình huống trong đó một quốc gia đơn nhất thực hiện một số phân quyền bằng cách phân chia quyền hạn và chức năng nhất định cho tất cả hoặc một số khu vực, tỉnh hoặc quốc gia cấu thành của nó—thuật ngữ khác nhau nhưng các khái niệm chính liên quan đến quyền tự chủ chính trị bao gồm tính bổ trợ, phân quyền và phân quyền. Tất cả đều đề cập đến việc chuyển đổi một nhà nước đơn nhất thành một thể chế chính trị có thể ủy quyền một số chức năng trong khi vẫn giữ các quyền hạn và chức năng chính.

Quyền tự chủ chính trị đòi hỏi sửa đổi hiến pháp và các nguyên tắc rõ ràng liên quan đến việc phân bổ nguồn lực cho các cơ quan được ủy quyền. Chủ quyền không được chia sẻ, như trong một liên bang. Thay vào đó, nhà nước chuyển giao các chức năng cho các tổ chức khu vực mới được thành lập có hoặc không có quá khứ lịch sử, các tổ chức này vẫn chịu trách nhiệm trước nhà nước. Các vấn đề liên quan đến văn hóa và phúc lợi dễ chuyển giao hơn những vấn đề liên quan đến thuế, an ninh và quan hệ quốc tế. Không có quy tắc cố định nào về mức độ quyền lực có thể được phân bổ khi quyền tự trị được trao cho các khu vực.

Ví dụ, Catalonia chia sẻ lịch sử độc lập của Scotland cho đến đầu thế kỷ thứ mười tám và sau đó được hợp nhất trong một quốc gia lớn hơn. Ý thức về bản sắc riêng biệt dựa trên một nền văn hóa cụ thể, trong trường hợp của Catalonia bao gồm một ngôn ngữ riêng biệt và mong muốn được công nhận chính trị, là trung tâm của các yêu cầu theo chủ nghĩa dân tộc của người Catalunya và người Scotland. Cả hai chủ nghĩa dân tộc đều trải qua những phát triển văn hóa quan trọng trong thế kỷ 18 và 19. Một sự thay đổi hướng tới những yêu sách để được công nhận chính trị nhiều hơn đã trở nên quan trọng trong thế kỷ XX. Hiện tại, sự khác biệt lớn giữa hai liên quan đến tình trạng của Catalonia với tư cách là người đóng góp ròng cho kho bạc Tây Ban Nha, điều này trái ngược với sự phụ thuộc kinh tế của Scotland vào nhà nước Anh.

liên đoàn

Liên bang được thành lập và bảo đảm theo hiến pháp. Nó mang lại mức độ tự chủ cao nhất mà một quốc gia không có nhà nước có thể được hưởng mà không cần trở nên độc lập. Tuy nhiên, có sự khác biệt lớn giữa các cấu trúc liên bang khác nhau. Graham Smith lập luận rằng chủ nghĩa liên bang vừa là một hệ tư tưởng chính trị vừa là một sự sắp xếp thể chế . 46 Liên bang minh họa cho một khớp nối cụ thể của quyền lực chính trị trong một lãnh thổ được phân định rõ ràng, được thông báo bởi mong muốn thừa nhận, bảo vệ và khuyến khích sự đa dạng bên trong, đồng thời duy trì sự toàn vẹn lãnh thổ của nhà nước. Các đơn vị cấu thành của một liên bang không chỉ là chính quyền địa phương trực thuộc quyền lực trung ương thống trị. 47 Như Daniel Elazar đã nói, 'bản chất cốt lõi của liên bang với tư cách là một hình thức liên kết cụ thể là tự trị cộng với cai trị chung' . 48

Như trường hợp của Quebec cho thấy, thường có sự căng thẳng giữa mong muốn của một số thành viên trong liên đoàn mở rộng phạm vi quyền tự quyết và mong muốn của bang tăng cường kiểm soát trung ương. Cường độ của sự căng thẳng như vậy phụ thuộc rất nhiều vào những lý do đã thúc đẩy việc thành lập liên đoàn. Lý tưởng nhất, các liên đoàn nên là kết quả của một thỏa thuận giữa các quốc gia độc lập tự do quyết định bắt đầu một dự án liên bang cho phép họ cùng nhau gánh vác các lợi ích chung trong khi giải quyết các vấn đề nội bộ một cách riêng biệt.

Ở Thụy Sĩ, hầu hết các bang đều khá đồng nhất về mặt ngôn ngữ. Chủ nghĩa dân tộc tộc người trong các cộng đồng ngôn ngữ không được khuyến khích bởi các quyền lực cơ bản được trao cho các bang. Các đảng chính trị không tương ứng với các khu vực ngôn ngữ và hành vi bỏ phiếu của các bang về các vấn đề hiến pháp chủ yếu liên quan đến các mô hình chính trị xã hội hơn là ngôn ngữ. Một sự chia rẽ xuyên suốt nữa ở Thụy Sĩ bắt nguồn từ sự chia rẽ giữa người Tin lành và người Công giáo. 49

Tuy nhiên, khá thường xuyên, các liên bang phát sinh từ áp lực gây ra bởi các nhóm sắc tộc bị giới hạn về mặt lãnh thổ không hài lòng với cách đối xử mà họ nhận được từ nhà nước đơn nhất và có đủ quyền lực để buộc nó phải chuyển đổi. Đây là trường hợp ở Bỉ, nơi một phong trào dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ của người Vlaanderen, ban đầu thể hiện một đặc tính văn hóa, dần dần phát triển một chương trình nghị sự chính trị. Áp lực thay đổi dẫn đến việc biến Bỉ—từng là một quốc gia đơn nhất—thành một liên bang để đáp ứng các yêu cầu của chủ nghĩa dân tộc Flemish. Đất nước phát triển thành một cấu trúc liên bang thông qua năm cải cách nhà nước (1970-2001). Hiện tại vẫn chưa rõ liệu liên đoàn Bỉ có chịu được áp lực ngày càng tăng của chủ nghĩa dân tộc hay cuối cùng sẽ tan rã. Trong những trường hợp khác, các liên đoàn không phải là kết quả của áp lực từ bên dưới mà được tạo ra từ bên trên, như với Liên Xô và Ấn Độ.

Một ngoại lệ là khu vực hóa hệ thống chính trị Đức và vai trò của Lander . Ở đây chủ nghĩa liên bang ngày nay không phản ánh một xã hội bị chia rẽ bởi căng thẳng sắc tộc, xã hội, văn hóa hoặc tôn giáo; thay vào đó, nó được thiết kế để giảm quyền lực của chính quyền trung ương và đảm bảo một nền dân chủ ổn định. 50 Điều này giải thích sự nhấn mạnh nhiều hơn mà Luật cơ bản của Đức đặt vào việc chia sẻ quyền hạn, trách nhiệm và nguồn lực so với Hiến pháp Hoa Kỳ, quy định sự phân chia quyền lực giữa liên bang và các bang. Ở Đức, các chính phủ liên bang và Lander (tiểu bang) buộc phải cộng tác với nhau bằng một hệ thống hoạch định chính sách chung hay 'chính trị liên kết'. Cơ sở văn hóa hoặc lịch sử của Lander yếu do những thăng trầm của lịch sử nước Đức trong đó sự chắp vá lãnh thổ liên tục thay đổi. Arthur Benz nhấn mạnh vai trò của hai cuộc Chiến tranh thế giới trong việc đảo lộn ranh giới lãnh thổ của nhà nước và các bộ phận của nó. 'Sau thế giới thứ hai

Chiến tranh, các cấu trúc khu vực của nhà nước Đức đã được thiết lập lại trong một bối cảnh lãnh thổ chủ yếu được xác định bởi các khu vực chiếm đóng được tạo ra một cách nhân tạo. Lander thành lập Cộng hòa Liên bang sau năm 1949, cũng như những chiếc tồn tại ở CHDC Đức cho đến năm 1952 và được thành lập lại vào năm 1990, phần lớn là những sáng tạo thực dụng của Đồng minh và thiếu truyền thống.' 51 Các vùng văn hóa tồn tại nhưng chúng hư cấu hơn là thực tế theo quan điểm chính trị vì Lander không trùng với chúng, ngoại trừ một số trường hợp như Bavaria. Do đó, liên bang được sử dụng không chỉ để bảo vệ và thúc đẩy sự đa dạng của các quốc gia hoặc nhóm sắc tộc, mà còn để thúc đẩy lợi ích của các lãnh thổ bị nhà nước hoặc các cường quốc bên ngoài biến thành 'khu vực'.

Sự thành công của các hệ thống liên bang không được đo lường bằng cách loại bỏ các xung đột xã hội mà thay vào đó, ở khả năng điều chỉnh và quản lý các xung đột đó. 52 Các liên đoàn tìm cách giải quyết xung đột thông qua các biện pháp dân chủ, bằng cách khuyến khích lòng khoan dung và tôn trọng sự đa dạng về sắc tộc, quốc gia và văn hóa. Đây là lý do tại sao các liên đoàn thành công không thể là kết quả của vũ lực hoặc áp đặt từ bên trên.

Để ngăn chặn sự tan rã, các liên đoàn phải kết hợp chính phủ liên bang mạnh mẽ nhưng tối thiểu với chính sách phân quyền thực sự và tôn trọng các thành viên. Các quyết định cần phải được đưa ra một cách tập thể và các mối quan hệ giữa nhà nước liên bang và các thành phần của nó được thiết lập rõ ràng trong Hiến pháp được tất cả mọi người chấp thuận. Một tiểu bang có thể áp dụng một số yếu tố liên bang, nhưng nó không thể được gọi là liên bang trừ khi nguyên tắc liên bang được nêu trong Hiến pháp của nó. Khi một liên đoàn được thành lập, về nguyên tắc, tất cả các thành viên của nó đều có quyền và nghĩa vụ ngang nhau.

Devolution có thúc đẩy chủ nghĩa ly khai không?

Hầu hết các quốc gia phương Tây đã chấp nhận các cấu trúc chính trị liên bang hoặc một số loại phân quyền. Tuy nhiên, cả lý do và cơ chế đều khác nhau. 53 Anh, Canada và Tây Ban Nha đã chọn các mô hình phân quyền khác nhau bao gồm phân quyền liên bang, phân quyền đối xứng và bất đối xứng. Những khu vực này không đứng yên, nhưng cho đến nay, không khu vực nào trong số đó gặp phải một phong trào ly khai đủ mạnh để giành được độc lập cho khu vực mà nó tuyên bố đại diện. Những chuyển động này bằng cách nào đó đã được hỗ trợ thông qua các cấu trúc phân quyền cụ thể. Các đảng chính trị theo chủ nghĩa dân tộc chính không tìm kiếm sự độc lập hoàn toàn; thay vào đó, họ ủng hộ sự phân quyền nhiều hơn hoặc một số hình thức 'độc lập đủ điều kiện', chẳng hạn như mô hình 'chủ quyền và quan hệ đối tác' được một số người Québec bảo vệ.

Liệu sự phân quyền có đóng vai trò như một liều thuốc giải độc cho sự ly khai hay không và nếu có thì tại sao? Ly khai trao quyền cho mọi người quyết định vận mệnh chính trị của họ bằng cách xây dựng luật pháp của riêng họ và xây dựng các thể chế chính trị và bản sắc dân tộc của họ. Các quốc gia phản đối mạnh mẽ khả năng thành lập các quốc gia mới trong lãnh thổ của họ và thường sẵn sàng chống lại các yêu cầu ly khai, ngay cả khi những yêu cầu này dựa trên cơ sở dân chủ. Các quốc gia lo sợ rằng một phong trào ly khai thành công có thể gây ra hiệu ứng domino. Các dân tộc thiểu số nhận thức được điều này và thường đòi hỏi sự công nhận về văn hóa và chính trị trong ranh giới của quốc gia dân tộc, đây hoàn toàn là một yêu sách khó cưỡng lại hơn nếu quốc gia dân tộc đó tự xác định mình là dân chủ.

Liệu sự thù địch như vậy đối với ly khai khiến các quốc gia dân tộc coi phân quyền như một chiến lược khắc phục hậu quả để xoa dịu các yêu cầu của chủ nghĩa dân tộc? Một phản ứng thận trọng là cần thiết vì mỗi nghiên cứu điển hình đều có những sắc thái cụ thể. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa ủng hộ độc lập ở Catalonia và xứ Basque ủng hộ việc duy trì một số loại quan hệ đối tác với Tây Ban Nha và tư cách thành viên của EU, trong khi các đảng dân tộc chủ nghĩa của Scotland và xứ Wales yêu cầu quyền tự trị lớn hơn—độc lập trong trường hợp của Scotland—nhưng dự tính một số loại quan hệ với Anh và tư cách thành viên của EU. Tương tự, phong trào ủng hộ độc lập của Quebec ủng hộ 'chủ quyền và quan hệ đối tác' với Canada.

Kết quả của Devolution

Các trường hợp được xem xét cho thấy rằng sự phân quyền không đáp ứng đầy đủ các yêu cầu về quyền tự quyết mà có xu hướng làm suy yếu chúng. Nó khóa các phong trào khu vực và các đảng phái chính trị vào một thế năng động, liên quan đến căng thẳng gần như thường trực với nhà nước trung ương dựa trên các yêu cầu liên tục về quyền tự trị và sự công nhận lớn hơn. Tuy nhiên, phân quyền cũng cho phép các dân tộc thiểu số được hưởng những quyền hạn đáng kể. Tôi liệt kê ở đây một số kết quả của phân quyền, giúp giải thích sức mạnh ngăn chặn của nó đối với ly khai:

Việc tạo ra các thể chế được ủy quyền góp phần vào sự năng động của xã hội dân sự vì hai lý do chính. Đầu tiên, nó đòi hỏi phải phân bổ lại các nguồn lực để tạo điều kiện thuận lợi cho các chính sách riêng biệt và lập kế hoạch ngân sách khu vực. Đổi lại, các quy trình này giúp hồi sinh xã hội dân sự, khuyến khích các sáng kiến địa phương và khu vực bao gồm các dự án văn hóa, kinh tế và xã hội. Thứ hai, trong số những nỗ lực khác, các thể chế được ủy quyền có xu hướng thúc đẩy các hoạt động kinh doanh trong khu vực, khôi phục và bảo tồn di sản khu vực, đồng thời tạo ra các mạng lưới văn hóa khu vực như trường đại học, bảo tàng và thư viện. Không điều nào trong số này nhất thiết mâu thuẫn với việc duy trì một bản sắc dân tộc tổng thể.

Cấu trúc của các thể chế được ủy quyền luôn có xu hướng thúc đẩy ý thức về bản sắc khu vực chung mà nó không tồn tại trước đây, như trường hợp của các cộng đồng tự trị phi lịch sử của Tây Ban Nha. Trong những trường hợp đã có ý thức về bản sắc từ trước, các thể chế được ủy quyền có xu hướng củng cố nó bằng cách quảng bá văn hóa, ngôn ngữ, nghệ thuật và các cảnh quan có ý nghĩa chọn lọc của khu vực được đề cập. Nhưng trong khi một số yếu tố này bắt nguồn từ các nền văn hóa địa phương, thì những yếu tố khác là sản phẩm của phát minh gần đây. Cho dù bản địa hay được phát minh, cũ hay mới, sự khác biệt văn hóa đều tạo ra và khôi phục bản sắc tập thể khu vực.

Sự phân quyền nói chung dẫn đến sự xuất hiện của các bản sắc kép, khu vực và quốc gia. Việc thúc đẩy bản sắc khu vực dường như tương thích với việc duy trì một bản sắc dân tộc tổng thể.

Sự phân quyền củng cố quan điểm hình thành một cộng đồng ở cấp khu vực. Công dân có thể tham gia vào các quyết định liên quan đến vận mệnh chính trị chung của họ và thường cảm thấy tốt hơn khi được đại diện bởi các nhà lãnh đạo khu vực của chính họ. Hơn nữa, các dự án nhằm thúc đẩy văn hóa, kinh tế và phúc lợi của người dân trong khu vực có xu hướng nâng cao lòng tự trọng của cá nhân. tham nhũng, và một bộ máy quan liêu ngày càng tăng.

Phân quyền cho phép xây dựng và củng cố giới tinh hoa chính trị khu vực có quyền lực và uy tín ở nhiều mức độ khác nhau . 54 Một mức độ phân quyền đáng kể khi đi kèm với đầy đủ—hoặc thậm chí hào phóng vừa phải—các nguồn lực sẽ tự động nâng cao vị thế của giới tinh hoa chính trị trong khu vực. Các thành viên của chính quyền khu vực, những nhân vật chủ chốt trong giai cấp tư sản bản địa - nếu có - và một số trí thức nổi tiếng thống trị giới thượng lưu. Hơn nữa, các nhà lãnh đạo chính trị được lựa chọn đại diện cho các khuynh hướng khác nhau hầu như luôn được kết hợp trong giới tinh hoa khu vực. Hơn nữa, phân quyền thuần hóa các nhà lãnh đạo ly khai bằng cách lôi kéo họ bằng liều lượng quyền lực và uy tín chính trị. Có một 'sự thoải mái' nhất định phát sinh từ sự phân quyền, có xu hướng biến các mục tiêu ly khai thành những đòi hỏi không ngừng về quyền lực và sự công nhận lớn hơn.

Phân quyền có xu hướng củng cố nền dân chủ vì nó đưa việc ra quyết định đến gần hơn với người dân. Các vấn đề được xác định, phân tích và giải quyết khi chúng xuất hiện. Các chính trị gia khu vực thường có nhận thức rõ hơn về nhu cầu và nguyện vọng của các cử tri của họ.

PHẦN KẾT LUẬN

Mục tiêu của chủ nghĩa dân tộc dân chủ là thúc đẩy sự phát triển toàn diện của quốc gia. Không phải tất cả các quốc gia chọn con đường ly khai. Tại sao cái này rất? Không có một câu trả lời duy nhất hợp lệ cho tất cả các trường hợp, tuy nhiên trong số các lý do để giải thích điều này là:

• Thiếu các nguồn lực thay mặt cho quốc gia, ví dụ, Galicia ở Tây Bắc Tây Ban Nha.

• Không quan tâm đến việc trở thành một quốc gia độc lập; chẳng hạn, Frantisek Palacky lập luận rằng một quốc gia Séc độc lập chắc chắn sẽ nằm dưới sự thống trị của Nga hoặc Đức và do đó quyền tự trị liên bang trong Đế chế Habsburg là lựa chọn tốt nhất.

• Ở Catalonia, một số giới tinh hoa chính trị đã chấp nhận sự phân chia quyền lực và nguồn tài chính hạn chế để duy trì sự ủng hộ của một bộ phận lớn người dân Catalonia, những người sẽ không ủng hộ lập trường cấp tiến hơn chống lại Madrid. Vào năm 2012, cuộc biểu tình mạnh mẽ của 1,5 triệu người ủng hộ nền độc lập của xứ Catalan đã thách thức ý tưởng này.

• Quyết tâm của một quốc gia bảo vệ văn hóa, ngôn ngữ và bản sắc riêng của mình đồng thời cảm thấy mình là một phần của một đơn vị chính trị rộng lớn hơn. Có thể lập luận rằng đây là trường hợp ở Catalonia đương đại.

• Sợ bị miêu tả là 'cấp tiến', 'phi dân chủ', hoặc thậm chí là 'khủng bố' trong khi gây ra mối đe dọa cho nhà nước và hiện trạng; trong một số trường hợp, điều này không chỉ tạo ra sự thù địch trong nước mà còn trên trường quốc tế. Đôi khi phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Quebec đã được miêu tả dưới ánh sáng này từ Ottawa, đặc biệt là xung quanh cuộc trưng cầu dân ý về chủ quyền năm 1995.

• Các phong trào ly khai có nhiều khả năng liên quan đến việc sử dụng bạo lực chính trị, điều gì đó làm suy yếu mục tiêu của họ.

• Khó có thể phản đối yêu sách về một số hình thức chuyển giao quyền lực nếu một quốc gia muốn tỏ ra dân chủ. Về mặt thực tế, chuyển giao quyền lực có thể xuất hiện như một quyền hợp pháp của các quốc gia đang tìm kiếm sự công nhận, trong khi việc ly khai có thể bị bác bỏ do vi phạm Hiến pháp và luật pháp của bang.

Câu hỏi then chốt là liệu một quốc gia – bao gồm cả văn hóa, ngôn ngữ và tài nguyên của nó – có thể được phát triển đầy đủ mà không cần có một nhà nước riêng hay không, hay ngược lại, như Ernest Gellner lập luận, 'một quốc gia / văn hóa không thể thường tồn tại mà không có vỏ bọc chính trị của riêng mình, nhà nước' . 55

N OTES

M. Weber (1946) From Max Weber: Essays in Sociology , ed. H. Gerth và C. Wright Mills, New York, 78.

M. Guibernau (1999) Các quốc gia không có quốc gia , Cambridge, 14.

M. Guibernau (1996) Chủ nghĩa dân tộc , Cambridge, 47.

Xem Chương 3 ở trên của Erica Benner để xem xét chi tiết các nguồn tri thức của chủ nghĩa dân tộc.

Xem T. Nipperdey (1983) 'In Search of Identity', trong JC Eade (ed.) Romantic Nationalism in Europe , Humanities Research Centre, Australian National University. Đối với quy trình chính trị, xem Chương 7 ở trên của Michael Rowe.

Xem Chương 8 ở trên của John Breuilly.

EJ Hobsbawm (1990) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780 , Cambridge; E. Kedourie (1960) Chủ nghĩa dân tộc , London.

Từ giờ trở đi, tôi sẽ sử dụng thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc dân chủ' để chỉ những chủ nghĩa dân tộc này của các quốc gia không có nhà nước.

Xem các chương trên của Benner (3), Doyle (6) và Rowe (7) để biết thêm chi tiết.

I. Berlin (1996) Cảm giác về thực tế: Các nghiên cứu về ý tưởng và lịch sử của chúng , London, 248.

Berlin, Cảm nhận về Thực tế , 252.

JH Elliott (1963) Cuộc nổi dậy của người Catalonia: Nghiên cứu về sự suy tàn của Tây Ban Nha (1598-1640), Cambridge, 7.

Elliott, The Revolt of the Catalans , 45. Xem thêm P. Vilar (1987) Història de Catalunya , vol. III của C. Batlle, Barcelona, 217ff.

Để biết phân tích về quá trình công nghiệp hóa của Catalonia, xem P. Vilar (1977) La Catalogne dans l'Espagne moderne , Paris.

A. Balcells (1996) Chủ nghĩa dân tộc Catalan , London.

Điều này đề cập đến Esquerra Republica de Catalunya (Cánh tả Cộng hòa Catalunya).

Được trích dẫn trong JK Mackie (1964, 1991) A History of Scotland , London, 77.

Mackie, Lịch sử Scotland , 188.

Mackie, A History of Scotland , 261, về những điểm thiết yếu của Hiệp ước.

Mackie, Lịch sử Scotland , 333.

Mackie, Lịch sử Scotland , 264.

Xem M. Lynch (1991, 1997) Scotland: A New History , London.

JC Conway (1992) Các khoản nợ phải trả: Canada thuộc Anh và Quebec từ Cuộc chinh phạt đến Trưng cầu dân ý , Toronto, 42.

Xem J. Benet (1973) Catalunya sota el règim franquista , Paris, và M. Guibernau (2004) Catalunya Nationalism: Francoism, Transition and Democracy , London.

Để có phiên bản chi tiết về các hoạt động của Generalitat lưu vong được minh họa bằng các tài liệu chính từ thời kỳ đó, xem M. Ferré (1977) La Generalitat de Catalunya a l'exili , Barcelona.

D. Díaz Esculíes El catalanisme politic a 1'exili (1939-59), Barcelona, 129-35.

B. de Riquer và JB Culla (1989) 'El franquisme i la transició democràtica (1939-1988)', trong P. Vilar (ed.) Història de Catalunya, Barcelona, 8 tập, VII, 153.

Xem I. Riera (1998) Els catalans de Franco , Barcelona, 1998; R. Aracil và cộng sự. (1999) Empresarios de la post-duerra. La Comisión de incorporación industrial y mercantil số 2,1938-1942, Barcelona, và F. Cabana (2000) 37 anys de franquisme a Catalunya , Pòrtic, Barcelona.

Xem F. Sánchez Agustí (1999) Maquis a Catalunya. Cuộc xâm lược của Vall d'Aran là cái chết của Caracremada , Lleida.

Xem J. Fabré, JM Huertas, và A. Ribas (1978) Vint anys de resistència catalana (1939-1959), Barcelona; J. Colombiaines (1999) El compromís de viure , Barcelona; P. Carbonell (1999) Tres Nadals empresonats , Barcelona; và H. Raguer (1999) Gaudeamus Igitur , Barcelona.

Xem Balcells, Chủ nghĩa dân tộc Catalan .

Tại cuộc bầu cử, PSC (PSC-PSOE)-CpC đã giành được 42 ghế, tương ứng với 31,17% phiếu bầu. Trái với mọi dự đoán, CiU, với lãnh đạo mới Artur Mas, đã giành được 30,93% phiếu bầu, tương ứng với 46 ghế. Cũng như PSC, nó cũng đã mất 10 ghế so với năm 1999. Chìa khóa cho sự thay đổi chính trị ở Catalonia khi đó nằm trong tay ERC, cơ quan này đã giành được kỷ lục 23 ghế tương ứng với 16,47% phiếu bầu. Trong cuộc bầu cử năm 1999, nó đã giành được 8,7% phiếu bầu tương ứng với 12 ghế. ICV đã đạt được sự phục hồi đáng kể, giành được 9 ghế (trước đó có 5 ghế) và PP giành được 15 ghế, nhiều hơn 3 ghế so với năm 1999.

Xem M. Lynch (1991, 1997) Scotland: A New History , London, 357.

M. Keating (2001) Các quốc gia chống lại Nhà nước: Chính trị mới của chủ nghĩa dân tộc ở Quebec, Catalonia và Scotland , tái bản lần 2, London, 78.

Keating, Các quốc gia chống lại Nhà nước, 78-9.

Ở Quebec, thuật ngữ 'Quebecois' dùng để chỉ những người theo chủ nghĩa dân tộc Quebec, trong khi 'Quebecker' dùng để chỉ tất cả những người nói tiếng Pháp sống trong tỉnh Quebec.

Keating, Các quốc gia chống lại Nhà nước , 80.

J. Fitzmaurice (1985) Quebec và Canada: Quá khứ, Hiện tại và Tương lai , London, 201-39.

Xem JL Brown (1990) 'The Meech Lake Accord in Historical Perspective', trong M. Burgess (ed.) Chủ nghĩa Liên bang Canada: Quá khứ, Hiện tại và Tương lai, Leicester, 72-93.

AG Gagnon (1996) 'Từ Nhà nước Quốc gia đến Nhà nước Đa quốc gia: Quebec và Canada Đối mặt với Thách thức của Tính hiện đại', Bài phát biểu quan trọng trước Hiệp hội Nghiên cứu Canada của Anh, 12 tháng 4, 16.

Xem A. Gagnon và D. Iacovino (2006) Chủ nghĩa liên bang, Quyền công dân và Quebec , Toronto.

Xem P. Sahlins (1989) Boundaries: The Making of France and Spain in the Pyrenees , Berkeley and Los Angeles. Xem thêm E. Weber (1979) Nông dân thành người Pháp , London.

Để biết tường thuật về trường hợp của người Kurd, xem M. Ignatieff (1993) Blood and Belonging, London; E. O'Ballance (1996) Cuộc đấu tranh của người Kurd 1920 1994 , London. Để biết thêm về sự đồng nhất ngôn ngữ của Pháp và sự hợp nhất của quốc gia dân tộc, xem S. Citron (1992) L'Histoire de France. Autrement , Paris.

Martin the Humane, vua của Aragon và bá tước Barcelona, qua đời mà không có người kế vị vào năm 1410. Fernando de Antequera từ gia đình Castilian của Trastámara được bầu lên ngôi (1412). Sự kiện này báo hiệu sự kết thúc của triều đại Catalan-Aragon và dẫn đến sự suy yếu dần dần của Vương miện Aragon theo truyền thống do Bá tước Barcelona lãnh đạo.

Xem JA Davies (1995) A History of Wales , London; R. Rawlings (2003) Phân định xứ Wales: Các khía cạnh hiến pháp, pháp lý và hành chính của phân quyền quốc gia , Cardiff.

G. Smith (1995) Chủ nghĩa liên bang: Thử thách đa sắc tộc , London, 4.

M. Burgess và AG Gagnon (1993) So sánh Chủ nghĩa liên bang và Liên bang , London, 5.

D. Elazar (1987) Khám phá chủ nghĩa liên bang , Tuscaloosa, AL, 12.

Xem A. Koller (ed.) (2003) Chủ nghĩa liên bang trong một thế giới đang thay đổi: Học từ nhau , Montreal.

A. Gunlicks (1989) 'Giới thiệu', Publius , 19, không. 4, ấn bản đặc biệt, trong A. Gunlicks (ed.) Chủ nghĩa liên bang và Quan hệ liên chính phủ ở Tây Đức .

A. Benz, 'Các khu vực của Đức trong Liên minh Châu Âu', trong P. Le Galès và

R. Lesquene (eds.) (1998) Các khu vực ở Châu Âu, London, 111-29, 113.

Burgess và Gagnon, Chủ nghĩa Liên bang và Liên bang So sánh , 18.

M. Keating (1999) 'Chính phủ bất đối xứng: Các quốc gia đa quốc gia trong một châu Âu hội nhập', Publius: The Journal of Federalism , 29, số. 1 (Mùa đông), 71-86. Xem thêm M. Seymour (2004) The Fate of the Nation State , Montreal, Kingston, London, and Ithaca, NY.

M. Guibernau (2000) 'Chủ nghĩa dân tộc và trí thức ở các quốc gia không có nhà nước: Trường hợp Catalan', Nghiên cứu chính trị, 48, số. 5 (tháng 12), 989 1005, xem 1003-4.

E. Gellner (1983) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Oxford, 143.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Balcells, A. (1995) Chủ nghĩa dân tộc Catalan: Quá khứ và hiện tại , London. Bogdanor, V. (2001) Chuyển giao quyền lực ở Vương quốc Anh , Oxford. Brown, A. (1998) Chính trị và Xã hội ở Scotland , London.

Gagnon, A. và Iacovino, D. (2006) Chủ nghĩa liên bang, quyền công dân và Quebec ,

Toronto.

Gellner, E. (2008) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , tái bản lần 2, Ithaca, NY. Guibernau, M. (1999) Các quốc gia không có quốc gia , Cambridge. Guibernau, M. (2004) Chủ nghĩa dân tộc Catalan: Chủ nghĩa Pháp, Chuyển tiếp và

Dân chủ , Luân Đôn.

Guibernau, M. (2007) Bản sắc của các quốc gia , Cambridge.

Rex, J. (2010) Người đọc Sắc tộc , tái bản lần 2, Cambridge.

Gunlicks, A. (2003) The Lander and German Federalism , Manchester. Hobsbawm, EJ (1992) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780 , Cambridge. Koller, A. (ed.) (2003) Chủ nghĩa liên bang trong một thế giới đang thay đổi: Học hỏi từ

Nhau Nhau , Montreal.

McCrone, D. (2001) Hiểu Scotland: Xã hội học của một quốc gia , London.

McDowall, D. (2001) Lịch sử hiện đại của người Kurd , London. Rawlings, R. (2003) Phân định xứ Wales: Hiến pháp, Pháp lý và

Các khía cạnh hành chính của sự phân quyền quốc gia , Cardiff.

Smith, AD (1998) Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa hiện đại , London. Trench, A. (2008) The State of the Nations 2008: Into the Third Term of

Devolution ở Vương quốc Anh , London.

CHƯƠNG 31

BẢN SẮC TỔ QUỐC VÀ CUỘC SỐNG THƯỜNG NIÊN

YVES DÉLOYE

GIỚI THIỆU

Xem xét chủ nghĩa dân tộc từ quan điểm của cuộc sống hàng ngày là nhận ra rằng khả năng của các công dân đồng nhất vĩnh viễn với một quốc gia không chỉ xuất phát từ công việc của các nhà xây dựng quốc gia chính trị - giáo dục, biểu tượng, quân sự, v.v. - hoặc từ hành động của những người trí thức theo chủ nghĩa dân tộc. Nó cũng, và có lẽ đặc biệt, phụ thuộc vào một loạt các quá trình xác định vi mô xã hội tràn ngập đời sống xã hội và chính trị và khiến những công dân bình thường nhìn nhận bản thân họ, theo một cách thông thường, là thành viên của cái mà Benedict Anderson gọi là 'cộng đồng tưởng tượng ' . ', quốc gia . 1 Dòng nghiên cứu này có được rất nhiều từ công trình quan trọng của Michael Billig, Banal Nationalism . Billig giới thiệu thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc tầm thường' để chỉ:

thói quen ý thức hệ cho phép các quốc gia lâu đời của phương Tây được sao chép. Người ta lập luận rằng những thói quen này không bị loại bỏ khỏi cuộc sống hàng ngày, như một số nhà quan sát đã cho rằng. Hàng ngày, quốc gia được chỉ định, hoặc 'được gắn cờ', trong cuộc sống của các công dân của quốc gia đó. Chủ nghĩa dân tộc , không phải là một tâm trạng thất thường ở các quốc gia lâu đời, mà là đặc hữu 2

tình trạng.

Cách tiếp cận này, hiện đang được áp dụng rộng rãi, 3 về cơ bản dựa trên một nghiên cứu về ngôn từ của giới truyền thông (trong trường hợp này là báo chí Anh trong những năm 1990), và nó chứng tỏ tầm quan trọng chính trị của cách truyền thông trình bày thông tin cho công chúng. Thông qua việc lựa chọn các phạm trù nhận thức mà nó tạo ra (quốc gia so với quốc tế, chúng ta so với họ), bằng các tác động đóng khung mà nó sử dụng để trình bày tình hình chính trị hiện tại, bằng cách nội tâm hóa 'một cấu trúc văn bản, sử dụng ranh giới quốc gia của quê hương , phân chia thế giới thành “quê hương” và “nước ngoài”, Heimat và Ausland ', 4 thông tin do các phương tiện truyền thông đại chúng truyền tải góp phần mạnh mẽ vào việc bình thường hóa bản sắc dân tộc và làm cho bản sắc đó có vẻ 'tự nhiên' đối với những công dân bị thôi thúc tái tạo về mặt tinh thần, theo một cách rõ ràng là tự phát, sự phân chia lãnh thổ và chính trị phản ánh các nguyên tắc mà trên đó một thế giới bao gồm các quốc gia dân tộc được dựa trên. Theo một cách nào đó, Michael Billig tiếp tục công việc của các nhà văn trước đó như Karl Deutsch hay gần đây hơn là Benedict Anderson, cả hai đều đồng ý rằng giao tiếp đóng vai trò trung tâm trong việc sinh ra và tái sản xuất cảm giác thuộc về một quốc gia. Anderson lập luận trong Cộng đồng được tưởng tượng rằng quốc gia đã thành công trong lịch sử trong việc thay thế chính nó bằng các hình thức nhận dạng cộng đồng cũ hơn bởi vì nó tập hợp các cá nhân về mặt tinh thần, những người không biết nhau và có lẽ sẽ không bao giờ biết nhau, ' nhưng trong tâm trí của mỗi người sống hình ảnh hiệp thông của họ' . 5 Sự phát triển của báo chí và các kỹ thuật xuất bản hiện đại đã góp phần quyết định vào sự xuất hiện của 'khoa tưởng tượng' này. Bằng cách gợi ra cùng một lúc những suy nghĩ giống nhau giữa các thành viên của một nền văn hóa quốc gia, nơi ngôn ngữ của họ thường phân định ranh giới của nó, báo chí gây ra một kết quả đáng lo ngại nhưng mạnh mẽ:

Ý nghĩa của buổi lễ tập thể này - Hegel nhận xét rằng báo chí phục vụ con người hiện đại như một thứ thay thế cho những lời cầu nguyện buổi sáng - là một nghịch lý. Nó được thực hiện trong sự riêng tư im lặng, trong hang ổ của đầu lâu. Tuy nhiên, mỗi người giao tiếp đều nhận thức rõ rằng buổi lễ mà anh ta thực hiện đang được lặp lại đồng thời bởi hàng nghìn (hoặc hàng triệu) người khác mà anh ta tin tưởng về sự tồn tại của họ, nhưng anh ta không có một chút khái niệm nào về danh tính của họ. Hơn nữa, nghi lễ này không ngừng được lặp lại hàng ngày hoặc nửa ngày trong suốt lịch.... Đồng thời, người đọc báo, quan sát các bản sao chính xác của tờ báo của chính mình được tiêu thụ bởi tàu điện ngầm, tiệm hớt tóc hoặc hàng xóm dân cư, là liên tục trấn an rằng từ tưởng tượng có nguồn gốc rõ ràng trong cuộc sống hàng ngày. 6

Để chứng minh lợi thế kinh nghiệm của một quan điểm như vậy, trước tiên chúng ta sẽ thảo luận về đóng góp lý thuyết của cách tiếp cận quốc gia theo thói quen này, sau đó giới thiệu các nguồn chính trị, nhưng chủ yếu là kinh tế và văn hóa, của bản sắc dân tộc này thường tương thích với các nguồn gốc khác. thang đo nhận dạng. Cuối cùng chúng tôi sẽ trình bày chi tiết hai khía cạnh lịch sử của chủ nghĩa dân tộc tầm thường này: kiến trúc và âm nhạc.

VUI LÒNG HÀNG NGÀY

Loại phân tích này có ưu điểm là nhấn mạnh các hình thức tương tác ở trung tâm của các xã hội đương đại vốn hình thành nên bản sắc dân tộc. Như John B. Thompson đã chỉ ra, 7 quá trình đô thị hóa nhanh chóng và sự di chuyển đáng kể về mặt địa lý vốn là đặc trưng của các xã hội phương Tây kể từ đầu thế kỷ 20 đã góp phần lớn vào việc tách cá nhân ra khỏi các mối quan hệ xã hội cơ bản nhất định (gia đình, làng xóm, tôn giáo, v.v.) và khiến anh ta hoặc cô ta tiếp xúc với nhiều hơn. cách trừu tượng và thay đổi của cuộc sống. Sự suy giảm của các hình thức tương tác trực tiếp và đặc điểm 'tinh thần yêu nước' của các cộng đồng truyền thống được củng cố khi chúng được thay thế bằng các tương tác và nhận dạng gián tiếp hoặc qua trung gian, thúc đẩy sự xuất hiện của một 'lòng yêu nước trừu tượng', để sử dụng thuật ngữ của Benjamin R. Barber. số 8 Mối quan tâm đến tính có đi có lại, sự phụ thuộc lẫn nhau, lòng trung thành, sự đoàn kết hữu cơ, sự đồng cảm, sự đánh giá cao sự hy sinh của cá nhân vì lợi ích của tập thể quốc gia (' pro patria mori '): đây là những yếu tố cấu thành của 'lòng yêu nước trừu tượng' này, nó đoàn kết và kết nối những người tự thấy mình đang tham gia vào 'cuộc trưng cầu dân ý hàng ngày' ('une plébiscite de tous les jours') mà Ernest Renan đã nhắc đến một cách thận trọng trong bài giảng nổi tiếng 'Qu'estce qu'une natio n ?' ('Quốc gia là gì?') mà ông đã thuyết trình tại Sorbonne vào tháng 3 năm 1882. 9 Do đó, cách tiếp cận theo thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc tầm thường' là một lời mời để xem chủ nghĩa dân tộc hơn là một thứ gì đó được áp đặt từ bên trên lên một công chúng thụ động và cả tin vì những lý do chính trị và ý thức hệ. Chắc chắn rằng, những câu chuyện dân tộc đã được thể hiện và phổ biến trên quy mô lớn bằng tiểu thuyết, sử thi, tranh vẽ và tranh khắc, các tác phẩm lịch sử mang tính học thuật và phổ biến, 10 và dưới dạng sách giáo khoa, cũng như tên đường, tượng ở không gian công cộng, lễ kỷ niệm công cộng , 11 xây dựng di tích lịch sử, lịch lễ hội mới, 12 vân vân. Điều quan trọng trong danh sách không đầy đủ này là nỗ lực ' quảng cáo' liên tục đi kèm với việc thúc đẩy 'thói quen quốc gia' , 13 đặc biệt là trong thế kỷ XIX và XX. Sự khẳng định hàng ngày về bản sắc dân tộc, đặc biệt được bộc lộ qua việc nghiên cứu các phương tiện thông tin đại chúng, trở thành một quá trình đồng sản xuất xã hội tích cực của một bản sắc dân tộc thông thường , kết hợp không chỉ công việc quốc hữu hóa được thực hiện bởi giới tinh hoa dân tộc chủ nghĩa mà còn cả quá trình quốc hữu hóa. hoạt động hàng ngày của việc xác định, tiếp nhận và tái chiếm đoạt được thực hiện bởi các nhóm dân cư có liên quan. Sự tương tác cụ thể, trực tiếp và có đi có lại vốn là đặc trưng của các cộng đồng nông thôn ở các làng và thị trấn nhỏ 14 sẽ được thay thế bởi truyền thông đại chúng (báo chí, văn học đại chúng, truyền hình, v.v.) và các bộ máy 'giáo dục ngoại lai' (trường công lập và tư thục, nghĩa vụ quân sự) ngày nay tạo ra trong các cá nhân cảm giác thân mật, cộng đồng chia sẻ một cách chủ quan và đoàn kết thông qua các ý kiến, thông tin, đại diện và cảm xúc tập thể mà họ phổ biến và khuyến khích. Rõ ràng là quá trình xác định tập thể này không diễn ra theo cùng một cách, cùng tốc độ, cùng cường độ hoặc cùng một kết quả ở mọi quốc gia; mỗi nhóm quốc gia 'hình dung về bản thân' khác nhau , đặc biệt là do lịch sử, hình thức và sức mạnh của chính phủ, 15 thành phần văn hóa hoặc tôn giáo của nó, và các phương thức tham gia của nó trên trường quốc tế. Tuy nhiên, cách tiếp cận từ dưới lên này thay đổi cách chúng ta nhìn nhận chủ nghĩa dân tộc và cách chúng ta nghiên cứu nó một cách nghiêm túc.

Sự phân cấp đầu tiên của quan điểm liên quan đến việc khuyến khích các nhà quan sát xây dựng một loại 'vật lý vi mô' của chủ nghĩa dân tộc. Sử dụng tự do vốn từ mượn của Michel Foucault, chương này sẽ nhấn mạnh nhiều thực tiễn vô hình đã tạo nên chủ thể quốc gia hiện đại. Không chỉ là kết quả của hành động tự nguyện của giới tinh hoa, phong trào dân tộc chủ nghĩa, hoặc bộ máy tư tưởng nhà nước mà giới tinh hoa kiểm soát, sự lan rộng của cảm giác thuộc về một quốc gia như khả năng đồng nhất với một 'cộng đồng tưởng tượng' diễn ra theo nhiều cách khác nhau. , các dòng mơ hồ, dựa trên các quy trình phần lớn không có ý thức , thậm chí thường không có các tác nhân dễ xác định. Điều đang bị đe dọa ở đây là sự xuất hiện của một bản sắc dân tộc mà nhìn chung là một kết quả ngoài ý muốn. Do đó, không hiếm những trải nghiệm trực tiếp liên quan đến quốc gia với tư cách công dân, chẳng hạn như thỉnh thoảng tham gia vào nghi thức bầu cử, 16 cảnh tượng thường xa vời của một lễ kỷ niệm hoặc ngày lễ quốc gia, sự tham gia thể chất vào một cuộc xung đột quân sự, v.v., được đặc quyền ở đây. Thay vào đó, trọng tâm là tập hợp rộng lớn các tương tác hàng ngày chẳng hạn như đọc một tờ báo quốc gia; sự tham gia tập thể vào các sự kiện thể thao thường mang màu sắc của chủ nghĩa sô vanh và đôi khi bởi tư tưởng bài ngoại ; 17 sống trong khu phố mang phong cách kiến trúc dân tộc; lấy phong cảnh làm nghĩa khí cho quốc gia; các chuyến thăm nhiều lần đến một cuộc triển lãm hoặc địa điểm đặc biệt; tiếp xúc mật thiết với những đối tượng vật chất mang đậm dấu ấn dân tộc; 18 nghe một bài hát thể hiện 'sự hòa hợp của các dân tộc'; và như thế. Chính những tương tác và trải nghiệm như vậy có khả năng neo giữ cảm giác sâu sắc về một 'cộng đồng định mệnh'19 đó cấu thành tư cách thành viên trong một quốc gia. 'Vật lý vi mô' này của chủ nghĩa dân tộc hoạt động trong một loại chuyển động vĩnh viễn , một trò chơi của các tương tác phức tạp và di động mà các thuật ngữ của chúng không bao giờ thực sự có được hoặc ổn định. Như trong trường hợp cách tiếp cận của Foucault đối với vấn đề quyền lực , 20 ở đây chúng tôi quan tâm đến việc ủng hộ không phải một 'lý thuyết' mới về chủ nghĩa dân tộc mà là một cách tiếp cận 'phân tích' đối với chủ nghĩa dân tộc làm cho chức năng của các bản sắc dân tộc trở thành trung tâm. Cần chú ý đến những sự đồng nhất hóa này, và việc thực hiện chúng hàng ngày (chứ không phải nền tảng thể chế hay ý thức hệ của chúng ) . Do đó, thông qua một loạt các thực hành thông thường, 21 thường lan tỏa và lặp đi lặp lại, chủ nghĩa dân tộc có thể làm tăng hiệu quả chính trị và biểu tượng của nó.

Một thay đổi thứ hai trong quan điểm liên quan đến cách tiếp cận này là ưu tiên dành cho các tình huống thông thường về nhận dạng quốc gia. Đối với Michael Billig, việc hiểu chủ nghĩa dân tộc hàng ngày giả định trước sự khác biệt giữa những thời điểm của 'chủ nghĩa dân tộc nóng bỏng', trong đó sự khẳng định bản sắc dân tộc 'là phi thường, mang tính chính trị và được thúc đẩy bởi cảm xúc', và 'chủ nghĩa dân tộc nguội lạnh', trong đó sự đồng nhất với cộng đồng quốc gia dẫn đến kết quả khỏi một loạt các hành vi và cảm xúc thông thường, thông thường khác xa với những khoảnh khắc sôi sục và xung đột của chủ nghĩa dân tộc. Trong khi với chủ nghĩa dân tộc nóng bỏng, chủ nghĩa dân tộc thường được ưu tiên trong các tài liệu học thuật, chủ nghĩa dân tộc được coi là một điều gì đó đặc biệt, thậm chí là một bệnh lý xã hội, thì với chủ nghĩa dân tộc nguội lạnh, nó trở thành quy luật, kết quả tầm thường của việc thể hiện tư cách thành viên một quốc gia liên tục và thường xuyên một cách vô thức. . Cách tiếp cận này lấp đầy một lỗ hổng quan trọng trong tài liệu về chủ nghĩa dân tộc: 'Trên khắp thế giới, các quốc gia treo cờ của họ, ngày này qua ngày khác. Không giống như những lá cờ trong những ngày trọng đại, những lá cờ này phần lớn không được vẫy, không được chào, không được chú ý. ' 22 Sự phân cấp quan điểm này khuyến khích chúng ta đặc biệt coi việc giải thích chủ nghĩa dân tộc là một loại 'cơn sốt tập thể' — một cách giải thích được đề xuất bởi Émile Durkheim trẻ tuổi 23 vào năm 1880, nhân dịp ngày 14 tháng 7 lần đầu tiên được tổ chức trên đường phố Paris với tư cách là ngày lễ quốc gia của Pháp. Durkheim đã rút ra một kết luận có lẽ hơi vội vàng rằng sự nhiệt tình của quần chúng có khả năng tạo ra, một cách kịp thời và đặc biệt, một cảm giác mạnh mẽ về tư cách thành viên trong một tập thể mà

sẽ làm phát sinh một tôn giáo công dân đích thực của dân tộc mà cội nguồn của nó đã ăn sâu vào lịch sử hiện đại của Pháp . 24 Thay vì áp dụng cách tiếp cận này, vốn tập trung vào niềm đam mê và đặc tính của chủ nghĩa dân tộc, thì có vẻ tốt hơn là áp dụng cách tiếp cận do cháu trai của Durkheim, nhà nhân chủng học Marcel Mauss, đề xuất, một tác giả không may bị bỏ quên trong phần lớn tài liệu về chủ nghĩa dân tộc. Trong các tác phẩm của mình về các kỹ thuật của cơ thể, Mauss đưa ra một quan điểm rất khác với quan điểm của chú mình. Dựa trên những quan sát thực nghiệm của mình, Mauss lưu ý rằng tổ chức, bằng bí quyết kết hợp cấu thành nó, có thể phân tích hiệu quả những ảnh hưởng phần lớn được nội tâm hóa chi phối sự đa dạng của các liên kết quốc gia. Bởi vì xã hội hóa, giống như giao tiếp và bắt chước, đóng vai trò trung tâm trong việc truyền tải các cách thức tồn tại và hành động—nói tóm lại, trong sự tồn tại của 'thói quen xã hội' thường được đánh dấu sâu sắc bởi bối cảnh quốc gia—điều quan trọng là phải chú ý đến cách mà mọi người 'biết cách sử dụng cơ thể của mình', với các hình thức quốc gia được thực hiện bởi các kỹ thuật cơ thể này và ngôn ngữ cơ thể tái tạo vô tận các cách tồn tại chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của dấu ấn quốc gia của họ. Đặc biệt, chính kinh nghiệm của ông về Chiến tranh thế giới thứ nhất đã khiến Mauss, người đã gia nhập quân đội Pháp, phát triển lý thuyết rất hữu ích này để hiểu các cơ chế sâu xa của quá trình nội tâm hóa và khắc ghi trong cơ thể (ít nhất là trong ý thức) của các liên kết. với thực thể quốc gia này hay quốc gia kia. Lấy ví dụ về 'bộ binh Anh, [có] bước hành quân khác với chúng ta', Mauss kể lại một giai thoại tiết lộ những phẩm chất và quán tính tiềm ẩn khiến bất kỳ sự chuyển đổi nào từ công nghệ quốc gia này sang công nghệ quốc gia khác đều không thể xảy ra:

Trung đoàn Worcester, đã lập được nhiều chiến công trong trận Aisne cùng với bộ binh Pháp, đã yêu cầu hoàng gia cho phép thành lập một ban nhạc gồm những người đánh trống và đánh trống của Pháp. Kết quả không đáng khích lệ. Trong gần sáu tháng ... Tôi thường chứng kiến cảnh tượng sau: Trung đoàn người Anh to lớn không may không hành quân được. Mọi thứ đã tắt. Khi họ cố gắng theo kịp, âm nhạc không đồng bộ với họ. Vì vậy, trung đoàn Worcester buộc phải loại bỏ quân Pháp

25

người thổi kèn.

Thất bại này ngược lại cho thấy sức mạnh của “thói quen dân tộc” và còn hơn thế nữa là khả năng của thói quen đó lan tỏa vào những hành vi và cử chỉ bình thường nhất, trong các tư thế hàng ngày và các biểu hiện cơ thể bên ngoài.

Phân tích nhân học của Mauss phù hợp với kết quả của một số nghiên cứu đương đại về nhân khẩu học chính trị. Trong một nghiên cứu sáng tạo dành cho các trường hợp mang thai ở biên giới Pháp-Bỉ, Morgane Labbé đã chỉ ra rằng sự phân bố địa lý của mức sinh bị chi phối chủ yếu bởi một yếu tố quốc gia: ở mỗi bên của một biên giới mà phần lớn vẫn còn nhiều lỗ hổng về ngôn ngữ, văn hóa và lịch sử. theo quan điểm, mức sinh vẫn bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi sự phân chia hành chính của hai quần thể thành các quốc gia. 26 Nói cách khác, việc tái sản xuất các 'cơ thể' bị chi phối bởi logic nhà nước-quốc gia được nội tâm hóa, tự khẳng định về mặt lịch sử khi quá trình quốc hữu hóa của hai xã hội ngày càng sâu sắc hơn và dẫn đến sự khác biệt dai dẳng giữa tỷ lệ sinh ở hai quốc gia. Trong trường hợp lịch sử này, “biên giới chính trị” đi đôi với “biên giới dân số” chứng tỏ ảnh hưởng của yếu tố quốc gia đối với các hành vi gia đình và nhân khẩu học ở các vùng biên giới. Khi quá trình quốc hữu hóa các xã hội Bỉ và Pháp ngày càng sâu rộng (đặc biệt là sau Chiến tranh thế giới thứ nhất), sự khác biệt trong nội bộ quốc gia về mức sinh đã giảm dần (đặc biệt là ảnh hưởng đến dân số Flanders, vốn có lịch sử phì nhiêu hơn so với Walloons), trong khi khoảng cách giữa các tỷ suất sinh quốc gia đã tăng lên và dẫn đến một sự tương phản vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.

KINH TẾ, VĂN HÓA, CHÍNH TRỊ: NGUỒN CỦA SỰ
PHÂN PHỐI CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Hai cách phân cấp quan điểm này giúp chúng ta đánh giá mức độ chính trị hóa của quá trình xác định quốc gia. Max Weber lập luận rằng quá trình này dựa trên khả năng của bản sắc dân tộc, mà ông đã xác định là một dạng 'bản sắc dân tộc'. quan hệ cộng đồng, “là” được nhìn nhận một cách chủ quan như một đặc điểm chung' . 27 Đối với Weber, không phải sự tương đồng khách quan tạo cơ sở cho sự ràng buộc quốc gia, mà đúng hơn là nhận thức của các bên tham gia về ranh giới giữa cái giống và cái khác. Chính xác hơn, đó là cảm giác chia sẻ những giá trị và đại diện nhất định làm nền tảng cho thực tế chủ quan của quốc gia. Đó là bởi vì quốc gia là đối tượng của sự đầu tư về ý nghĩa và, thường là, của sự bình ổn tâm lý mạnh mẽ (mà sau này Anthon y Giddens đã chỉ định là khía cạnh thiết yếu của chủ nghĩa dân tộc) , 28 và bởi vì nó được coi là điều hiển nhiên trong cuộc sống hàng ngày. Như chúng ta biết, sự thay đổi quan điểm mà Weber thực hiện là đặc biệt hữu ích. Quan điểm của ông làm cho chủ nghĩa dân tộc trở thành một hiện tượng của niềm tin và làm cho ý thức liên kết quốc gia trở thành một đối tượng phân tích. Do đó, cách tiếp cận của ông dành một vai trò trung tâm cho khía cạnh chủ quan của 'thông đồng hóa' ( Verge-meinschaftung ). Nếu quốc gia không có thực tại vật chất rõ ràng, lại càng không có bản chất, thì quốc gia đó vẫn tồn tại trong ý thức của những người mà quốc gia đó tập hợp lại. Quan điểm này đã khiến Weber trao cho hoạt động chính trị một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy và hơn thế nữa, trong việc duy trì ý thức quốc gia này, điều thường được quan niệm dưới dạng các mối quan hệ gia đình và huyết thống: 'Tất cả lịch sử cho thấy hành động chính trị có thể nảy sinh dễ dàng như thế nào ' đến niềm tin về quan hệ huyết thống..,'. 29 Mượn những hình ảnh minh họa của mình từ lịch sử Hy Lạp cổ đại và từ lịch sử đương đại của Hoa Kỳ, Weber liên tục đề cập đến bản chất nhân tạo và được xây dựng về mặt chính trị của sự phân chia quốc gia liên quan đến bản sắc. Giống như 'bộ lạc', quốc gia chỉ là một sản phẩm nhân tạo của cộng đồng chính trị. Tuy nhiên, khía cạnh độc đoán của những phân định như vậy không loại trừ sự tồn tại của 'ý thức mạnh mẽ về bản sắc'. Vì vậy, 'cũng không hiếm khi các gia đình đi từ New York đến Richmond để sinh đứa con sắp sinh thành "người Virgin"'. 30 Mặc dù công thức lý thuyết này phần lớn phù hợp với đề xuất của Michael Billig, nhưng cách tiếp cận dưới dạng 'chủ nghĩa dân tộc tầm thường' có lợi thế là xác định nguồn gốc chính trị của cảm giác thuộc về cộng đồng quốc gia. Nếu đối với Max Weber, 'hết lần này đến lần khác chúng ta thấy rằng khái niệm “quốc gia” hướng chúng ta đến quyền lực chính trị', 31 chúng ta cũng phải nhấn mạnh ở đây sự đóng góp đáng kể của các ma trận khác trong quá trình cộng đồng hóa quốc gia. Cách hành động và suy nghĩ phổ biến này chắc hẳn cũng liên quan đến các cơ chế cộng đồng hóa kinh tế và tiền tệ đã giúp 'liên lụy' đến các công dân khi quá trình hiện đại hóa kinh tế được thực hiện ở các nước châu Âu từ giữa thế kỷ XIX. Như nhiều công trình về lịch sử xã hội đã chỉ ra, việc hội nhập vào các mạng lưới trao đổi kinh tế và tiền tệ quốc gia thúc đẩy mạnh mẽ sự phát triển của tình cảm quốc gia, điều này càng mạnh mẽ hơn khi dựa trên một loạt các lợi ích đan xen nhau khiến các công dân trở nên phụ thuộc vào nhau về mặt kinh tế. . 'Hàm ý' này (thuật ngữ được mượn từ nhà sử học người Mỹ Eugen Weber) khiến chúng ta xem xét các yếu tố vật chất đặc biệt thúc đẩy hội nhập quốc gia và hơn thế nữa, sự tầm thường hóa của nó: sự phát triển của mạng lưới đường cao tốc, bắt đầu từ giữa thế kỷ XIX; xây dựng đường sắt; tiêu chuẩn hóa thời gian bằng phát minh và truyền bá chế tạo đồng hồ vào cuối thế kỷ thứ mười tám; sự phổ biến rộng rãi của các đối tượng vật chất mang dấu ấn quốc gia (ví dụ như đồ nội thất); sự trỗi dậy của các môn thể thao khuyến khích thể hiện và duy trì sự đồng thuận của cả nước; sự phát triển của các phương tiện truyền thông đại chúng (báo chí, văn học đại chúng, đài phát thanh, v.v.); và hội nhập vào một 'văn hóa thị trường ' 32 điều đó củng cố sự phân công lao động và sự phụ thuộc lẫn nhau về tài chính và kinh tế. Như Eugen Weber đã chỉ ra trong trường hợp của Pháp , 33 thành công (muộn màng) của quá trình quốc hữu hóa xã hội này phải được kết nối với sự kết hợp của những đổi mới khác nhau đã làm đảo lộn toàn bộ hệ thống xã hội, cả ở cấp độ chính trị lẫn cấp độ văn hóa và kinh tế, mặc dù theo quan điểm của tôi, quá trình này khó dự đoán hơn so với Weber, người đôi khi bị giam cầm trong phân tích từ trên xuống, trình bày nó. Khi quá trình đồng hóa dân tộc này hoàn tất, công dân nhận thức được mình thuộc về một tổng thể mà biên giới của họ - mặc dù vô hình - cũng trở nên quan trọng như những biên giới trước mắt xác định chân trời cuộc sống hàng ngày của anh ta. Chỉ với cái giá của 'hàm ý' cụ thể này, các công dân mới học cách nội tâm hóa các biên giới trừu tượng của không-thời gian quốc gia và dần dần phóng chiếu một phần các hành vi và quan điểm của họ vào một tổng thể lý tưởng: quốc gia mà họ gắn bó trong một cách đã trở thành vô thức bởi vì nó được nội tâm hóa.

Từ quan điểm này, văn hóa cũng là một nguồn quan trọng của cộng đồng quốc gia. Trong khi cách tiếp cận của Max Weber gán cho nhà nước một vị trí quyết định trong việc xây dựng cộng đồng quốc gia, thì cách tiếp cận dưới dạng 'chủ nghĩa dân tộc tầm thường' cũng dành một vị trí quan trọng cho những đóng góp văn hóa ngoại biên, cho các hình thức quốc hữu hóa hỗn hợp, và cho những ý nghĩa tạm thời rõ ràng chứng thực đặc tính đồng sản xuất của cảm giác thuộc về một quốc gia. 34 Do đó, Peter Sahlins gợi ý rằng sự xuất hiện của ý thức liên quan đến bản sắc dân tộc không nên được hiểu trên cơ sở của 'trung tâm chính trị', như là kết quả chính của các ý định công và hành động công của nhà nước, mà là trong mối quan hệ với 'ngoại vi'. ', như ảnh hưởng của các tập tục văn hóa địa phương mang bản sắc dân tộc. Lấy điểm khởi đầu của mình là ví dụ về thung lũng Cerdanya, được chia sẻ bởi Pháp và Tây Ban Nha kể từ Hiệp ước Pyrenees (1659), Sahlins mô tả một tình huống trong đó sự tương tác giữa địa phương và quốc gia dần dần ghi biên giới trên văn hóa thông thường và nhu cầu chính trị. Khác xa với việc là sản phẩm của nhà nước, biên giới và sự phân chia liên quan đến bản sắc đi kèm với nó, được xây dựng, từ cuối thế kỷ 18 đến thế kỷ 19, trong hành động và sự năng động của các mối quan hệ cộng đồng địa phương. Ví dụ, trong khuôn khổ các cuộc xung đột địa phương, bản sắc dân tộc trở thành một nguồn lực mà dân làng có thể huy động để chống lại các cộng đồng lân cận. Chính trong những từ vay mượn và dịch thuật hàng ngày liên quan đến bản sắc dân tộc ở mỗi bên biên giới, cảm giác thuộc về quốc gia được kết tinh: 'Nó dường như không phải là kết quả của ý định nhà nước mà là từ một quá trình địa phương chấp nhận và chiếm đoạt quốc gia mà không từ bỏ lợi ích địa phương, ý thức địa phương hoặc bản sắc địa phương. Ngay lập tức phản đối và sử dụng nhà nước cho mục đích riêng của mình, xã hội địa phương đã đưa quốc gia vào làng.' 35 Mối quan tâm của loại quan điểm vi mô này là khuyến khích chúng ta tính đến sự đa dạng của các cách thức lịch sử mà cảm giác thuộc về một quốc gia có thể xuất hiện; xem xét cẩn thận tính chất thời gian đa dạng của nó (không phải lúc nào cũng đồng nhất với thời gian của nhà nước và giới tinh hoa của nó); và do đó vẫn chú ý đến các điều kiện địa phương của việc tiếp nhận bản sắc dân tộc và xác định các hành trình khác nhau (đôi khi xung đột) do quá trình quốc hữu hóa các xã hội thực hiện.

TỪ BẢN SẮC NÀY ĐẾN BẢN SẮC KHÁC: DẠNG CỦA
'THÓI QUEN XÃ HỘI'

Hai phân cấp được đề xuất ở trên cung cấp một lợi thế heuristic khác. Chúng khiến chúng ta xem xét bản chất tích lũy của các bản sắc chính trị mà các lý thuyết cổ điển về chủ nghĩa dân tộc thường quan niệm là mâu thuẫn với nhau. Từ quan điểm này, những phân tích mới lạ nhất có lẽ là những phân tích liên quan đến chức năng (và sự phát triển) của các bản sắc dân tộc trong Liên minh Châu Âu. Chắc chắn, như chúng tôi đã nói, các nhà sử học đã đề xuất giả thuyết về sự liên tục giữa các bản sắc địa phương (những 'quê hương nhỏ bé' nổi tiếng được ca ngợi ở châu Âu thế kỷ 19) và bản sắc dân tộc hiện đang được xây dựng. Tuy nhiên, hội nhập cộng đồng đưa ra một ví dụ chưa từng có mà chúng ta có thể quan sát và phân tích để hiểu logic của hoạt động và lồng vào nhau của các thang đo nhận dạng. Ban đầu, người ta đưa ra giả thuyết về xung đột giữa sự đồng nhất với Liên minh Châu Âu và sự đồng nhất với các quốc gia thành viên, vốn đã ăn sâu hơn vào ký ức và thói quen, đặc biệt là đối với các quốc gia ghen tị nhất với các đặc thù quốc gia của họ (Pháp, Vương quốc Anh, Đan Mạch, v.v.). Các cuộc điều tra so sánh gần đây nhất có xu hướng bác bỏ xung đột giả thuyết này và chứng minh bản chất tích lũy (mặc dù một phần) của mối quan hệ giữa việc xác định với một quốc gia và với Liên minh Châu Âu. Cũng giống như trong cuộc sống hàng ngày, có thể dung hòa bản sắc địa phương với bản sắc dân tộc, do đó, có thể quan niệm bản sắc dân tộc và châu Âu trên mô hình búp bê lồng nhau của Nga. Khác xa với việc quy giản thành một trò chơi có tổng bằng không (trong đó sự đồng nhất hàng ngày ở một cấp độ lãnh thổ sẽ phải trả giá bằng một cấp độ đồng nhất khác), hai cấp độ thuộc về thậm chí có thể củng cố lẫn nhau. Như Sophie Duchesne và André-Paul Frognier đã chỉ ra rõ ràng, không có 'mối quan hệ nghịch đảo giữa bản sắc dân tộc và châu Âu'. Hơn nữa, các tác giả này chứng minh rằng bên ngoài các giai đoạn bầu cử, trong đó những người theo chủ nghĩa hoài nghi châu Âu có ảnh hưởng đặc biệt, niềm tự hào châu Âu có mối tương quan tích cực với niềm tự hào dân tộc. Đó là, ví dụ, những gì được chỉ ra bởi cuộc thăm dò phong vũ biểu châu Âu được thực hiện vào mùa thu năm 2000 (tức là sau cuộc bầu cử châu Âu năm 1999): trong số những người rất tự hào về quốc tịch của mình, 31,7% rất tự hào là Châu Âu, 36,9% tự hào, 15,2% không tự hào lắm và chỉ 9,6% không tự hào chút nào. Ngược lại, 2,4% những người không tự hào về quốc tịch của mình lại rất tự hào là người châu Âu, 19% khá tự hào, 14,8% không tự hào lắm và 58,7% không tự hào vì là người châu Âu . 36 Nói cách khác, những người càng tự hào về quốc gia của mình, họ càng tự hào là người châu Âu. Sử dụng dữ liệu câu hỏi mới về ba quốc gia thuộc Liên minh Châu Âu (Vương quốc Anh, Pháp và Hà Lan), Michael Bruter đã xác nhận giả thuyết này: có mối tương quan tích cực giữa các mức độ nhận dạng khác nhau mà ông đã điều tra (địa phương, khu vực, quốc gia và Châu Âu) . Đối với Bruter, rõ ràng là những mối tương quan tích cực này mạnh nhất giữa các cấp độ lãnh thổ gần nhất, nghĩa là giữa bản sắc dân tộc và châu Âu và đặc biệt là giữa bản sắc khu vực và địa phương. 37 Một cách bổ sung, cuộc điều tra rộng hơn được thực hiện bởi nhóm của Richard Robyn (cuộc điều tra liên quan đến bảy quốc gia châu Âu: Đức, Đan Mạch, Pháp, Ý, Hà Lan, Vương quốc Anh và Thụy Điển) cũng chứng minh rằng niềm tự hào dân tộc không phải là trở ngại đối với sự xuất hiện của một sự đồng nhất (vẫn còn tương đối và mong manh) với Liên minh Châu Âu—với ngoại lệ đáng chú ý là Đức, nơi

niềm tự hào dân tộc yếu hơn đáng kể so với phần còn lại của Liên minh châu Âu. Hơn nữa, lần đầu tư cuối cùng này cho thấy rằng người châu Âu có khả năng đảm nhận 'nhiều bản sắc'. 38 Chức năng tích lũy này của các bản sắc đương đại chứng thực tầm quan trọng của việc coi 'chủ nghĩa dân tộc tầm thường' là kết quả của một 'thói quen xã hội' bao gồm một số tầng lớp xếp chồng lên nhau, trong đó có một tầng lớp liên quan đến cộng đồng quốc gia. Nói cách khác, khả năng xác định trên quy mô liên kết hậu quốc gia dường như được xác nhận một cách nổi bật bởi khía cạnh phổ biến, tự nhiên hóa của nhận dạng quốc gia, điều không còn là trở ngại đối với việc xác định siêu quốc gia trở thành một trong những điều kiện phổ biến của nó. Khi đọc nghiên cứu này, có vẻ như những người thường thể hiện bản thân một cách thanh thản, tự hào trong mối quan hệ với cộng đồng quốc gia của họ cũng thường dễ dàng coi mình là 'người châu Âu' hơn.

ĐỘ TRỄ VÀ HÌNH THÁI XÃ HỘI CỦA
CHỦ NGHĨA DÂN TỘC THÔNG THƯỜNG

Quốc gia và bản sắc khác

Tuy nhiên, việc đồng nhất hóa với châu Âu vẫn phải chịu một số 'hiệu ứng kéo' nhất định liên quan một phần đến tính cổ xưa, tính đa dạng và độ trễ của các quy trình vi mô xã hội về nhận dạng quốc gia vẫn đảm bảo ưu thế thực sự của 'cộng đồng hiểu biết' (theo thuật ngữ của Max Weber) cấu thành nên quốc gia. Khái niệm về 'hiệu ứng kéo' được vay mượn từ Norbert Elias, người mà đối với ông, việc xây dựng chủ nghĩa cộng đồng phải được định vị lại trong một viễn cảnh lịch sử dài hạn, nhìn thấy chuỗi các mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau của con người mở rộng khi quá trình cá nhân hóa ngày càng sâu sắc: 'Cấu trúc các mối quan hệ này đòi hỏi cá nhân thận trọng hơn, các hình thức tự kiểm soát có ý thức hơn, giảm tính tự phát trong hành động và lời nói trong việc hình thành và quản lý các mối quan hệ.' Nhưng Elias ngay lập tức nói thêm rằng sự tiến bộ này của cá nhân 'không dập tắt được nhu cầu cơ bản của con người về sự ấm áp bốc đồng và tự phát trong các mối quan hệ với người khác. Nó đã không làm cho mong muốn về sự an toàn và kiên định trong việc khẳng định con người của mình với người khác một cách đầy cảm xúc, và đối tác của nó, mong muốn bầu bạn với những người mà mình thích, biến mất. ' 39 Mong muốn 'tình cảm' này giải thích một phần

'hiệu ứng cản trở' mà Elias đề cập đến khi ông cố gắng hiểu sự phát triển hàng ngày của 'thói quen quốc gia' phải đối mặt với quá trình mở rộng các chuỗi phụ thuộc lẫn nhau và chủ nghĩa cá nhân gia tăng mà nó dẫn đến. Có lẽ đó là bài học chính của Elias: 'Những thay đổi như vậy không diễn ra trong một sớm một chiều. Chúng liên quan đến các quá trình thường mất nhiều thế hệ. ' 40 Anh ấy nhắc nhở chúng ta rằng ở châu Âu, lớp thói quen xã hội 'quốc gia' chiếm một vị trí đặc biệt vì lịch sử của nó và 'âm điệu cảm xúc' gắn liền với nó. Bởi vì nó 'gắn chặt và sâu sắc vào cấu trúc nhân cách của cá nhân', bởi vì nó là kết quả của một nền chính trị cổ xưa và mãnh liệt về 'sự thao túng cảm xúc liên quan đến nhà nước và quốc gia, chính phủ và hệ thống chính trị', 41 'truyền thống quốc gia' giúp trì hoãn sự xuất hiện, và hơn nữa là nhận thức, về một mức độ hòa nhập chính trị và dân sự siêu quốc gia. Cách tiếp cận được áp dụng trong chương này cho phép chúng ta hoàn thiện quan điểm lý thuyết này bằng cách thảo luận về nhiều vectơ và quá trình cung cấp chỗ neo đậu cảm xúc cho chủ nghĩa dân tộc tầm thường. Không đòi hỏi phải kiểm kê đầy đủ ở đây, vào thời điểm này, rất thích hợp để xác định các phương thức chức năng bằng cách xem xét một số khuôn khổ biểu tượng và tưởng niệm của chúng và bằng cách phân tích một số tập quán văn hóa và xã hội thông thường vốn làm cho bản sắc dân tộc trở nên gần gũi và tầm thường đến mức nó trở thành thường là 'hiện thân' vĩnh viễn của công dân.

Kiến trúc và Cảnh quan

Phong cách kiến trúc là một trong những vectơ thú vị nhất để hiểu sự phổ biến lãnh thổ của một cảm giác đặc biệt về sự đồng nhất chung với một quốc gia. Nếu các nghiên cứu về chủ đề này vẫn còn hiếm 42 và thường là chuyên khảo, tuy nhiên chúng có xu hướng chứng minh tầm quan trọng của các phong cách kiến trúc 'quốc gia' và 'các phong cách cảnh quan cho quốc gia' (lấy tựa đề cuốn sách của Francois Walter) trong sự phát triển của 'khoa tưởng tượng' đóng vai trò là cơ sở cho chủ nghĩa dân tộc tầm thường. 43 Và điều này ít hơn bởi vì trong nửa sau của thế kỷ 19, các hình thức kiến trúc quốc gia này là đối tượng của một loạt 'triển lãm liên quan đến bản sắc' tại thời điểm Triển lãm Toàn cầu (hoặc Hội chợ Thế giới) và các cuộc triển lãm quốc tế khác được tổ chức. mở cửa cho công chúng , 44 hoặc bởi vì chúng đã được lý thuyết hóa, thậm chí được hệ thống hóa bởi một tài liệu kỹ thuật và các tạp chí chuyên nghiệp giúp việc phổ biến các hình thức này dễ dàng hơn và biến chúng thành vĩnh viễn, hơn là bởi vì chúng đã thành công trong việc chiếm lĩnh thị giác của công dân và trở thành các mốc nhận dạng chính xác, thực sự là 'xã hội' . khuôn khổ' của bộ nhớ quốc gia . 45 Được sao chép trên nhiều phương tiện truyền thông và giáo dục (sách giáo khoa, bưu thiếp, áp phích và hướng dẫn du lịch, tem bưu chính, v.v.), những phong cách dân tộc này đã thành công trên hết trong việc ghi dấu ấn lâu bền vào không gian mà công dân sống và đi qua, cả trong thành phố và ở nông thôn. Nghiên cứu về 'Phong cách quốc gia Romania' do Carmen Popescu công bố gần đây cho phép chúng ta mô tả chính xác hơn các điều kiện về hiệu quả xã hội của công trình quốc gia này thông qua kiến trúc. Đối phó với giai đoạn từ khi tuyên bố chế độ quân chủ Romania vào năm 1881 đến khi kết thúc Chiến tranh thế giới thứ hai, nghiên cứu này chứng minh khả năng của một phong cách kiến trúc nhất định, được cho là sự tiếp nối hợp pháp của nghệ thuật Romania truyền thống, bao phủ lãnh thổ của quốc gia mới được giải phóng vào năm 1878 khỏi sự giám hộ của Đế chế Ottoman. Điểm cốt yếu là kiến trúc quốc gia này không chỉ liên quan đến các tòa nhà biểu tượng, chính thức của bang mới: trường học, tòa thị chính (đáng chú ý là tòa thị chính Bucharest được xây dựng vào cuối thế kỷ 19), bảo tàng và các cung điện của kho lưu trữ nhà nước; mà còn cả một loạt các ngôi nhà 'điển hình' ở cả môi trường sống đô thị (nhà ở giá rẻ, biệt thự) và môi trường sống nông thôn (nhà trang trại, nhà ở nông thôn). Một biểu tượng của bản sắc Rumani, 'kiến trúc phát hiện ra rằng nó có một vai trò đặc quyền: nó ảnh hưởng đến cả cấp độ tư nhân (nó là bản chất thứ hai) và cấp độ công cộng (nó bố trí các thành phố, dựng lên các di tích), đồng thời có sức mạnh để thao túng các ngôn ngữ tượng trưng' . 46 Những ngôn ngữ như vậy càng hiệu quả hơn trong dân chúng vì chúng không mang tính giáo điều hay ý thức hệ, mà mang tính thẩm mỹ, và do đó dễ hiểu. Các đặc điểm bất biến của phong cách kiến trúc cũng đảm bảo tính hiệu quả của nó: 'bố cục đẹp như tranh vẽ, có xu hướng bất đối xứng, thường được nhận ra bằng điểm nhấn do các tòa tháp cung cấp, cách sử dụng bóng đẹp như tranh vẽ bắt nguồn từ việc sử dụng nhiều lỗ hở được xử lý theo cách trang trí . .. việc sử dụng thường xuyên các yếu tố mộc mạc trong gỗ .. .'. 47 Thường dựa trên các nguồn lịch sử địa phương, phong cách quốc gia này lan truyền nhanh chóng hơn vì nó phát triển vào thời điểm lĩnh vực bất động sản nhà riêng đang trải qua thời kỳ bùng nổ kinh tế đáng chú ý ở Romania. Sự phát triển này không chỉ liên quan đến kiến trúc bên ngoài mà còn cả trang trí nội thất (ghế, bàn ăn, giường, v.v.), những thứ sau đó là đối tượng của một sự phản ánh đầy tham vọng của quốc gia. Một cách thực sự của 'sống trong

Phong cách Rumani' đã lan rộng và giúp tạo dấu ấn thẩm mỹ và thân mật của nó trong khuôn khổ cuộc sống hàng ngày của các gia đình Rumani. Khả năng thu hút giữa các tầng lớp này là kết quả của sự đơn giản hóa và linh hoạt của một phong cách dân tộc không chỉ tạo ra những kiệt tác (ví dụ, những kiệt tác của Cung điện Cotroceni ở Bucharest) hiện được lưu giữ trong các viện bảo tàng, mà còn cả những đồ nội thất thông thường hiện thân của một số nghệ nhân . chitects' mong muốn xây dựng 'nội thất, đồ đạc và quần áo của Rumani ...'. 48 —tóm lại, toàn bộ một loạt các đối tượng vật chất quen thuộc có khả năng đề cập đến 'một cách tồn tại chung cho nhiều người', 49 và thấm nhuần sâu sắc cuộc sống riêng tư của công dân với những đề cập tầm thường đến và các dấu ấn của bản sắc dân tộc. Tầm quan trọng của việc không gian hóa cảm giác này có thể được đánh giá chính xác hơn nếu chúng ta nhớ lại những lập luận của Maurice Halbwachs về chức năng của ký ức tập thể. Tầm quan trọng mà anh ấy dành cho việc bản địa hóa các ký ức khiến anh ấy tuyên bố rằng 'không có ký ức tập thể nào không diễn ra trong một khuôn khổ không gian'. 'Thực tại trường tồn', không gian neo giữ hình ảnh và ký ức sâu sắc trong mối quan hệ cộng đồng. Trong một viễn cảnh như vậy, mỗi nhóm quốc gia thành công trong việc tồn tại bởi vì nó ghi khắc hình dạng của mình trên mặt đất và cung cấp cho công dân một khuôn khổ không gian hàng ngày giúp ký ức quốc gia 'bất động'. 50 Theo một cách bổ sung, ở đây chúng ta phải đề cập đến 'các vùng nhiệt đới cảnh quan cho quốc gia', đó là tập hợp các sơ đồ cảnh quan đã đóng góp trong lịch sử và vẫn còn đóng góp cho đến ngày nay, vào việc tạo ra trải nghiệm giác quan tập thể, do không gian và các khuôn mẫu quốc gia mà nó triển khai, rất quan trọng đối với sự phát triển và duy trì cảm giác thuộc về một quốc gia theo thói quen. 51 Cũng nên đề cập đến vai trò quan trọng của các hình ảnh trên tem bưu chính—thường mô phỏng phong cảnh hoặc các hình kiến trúc tượng trưng cho quốc gia—trong việc xây dựng câu chuyện dân tộc, ký ức tập thể và hình ảnh bản thân. Được sản xuất theo sáng kiến của nhà nước, chúng được phân phối ồ ạt trong cuộc sống hàng ngày và phản ánh lịch sử những biến đổi trong mối quan hệ giữa quốc gia và công dân của nó. 52

Âm nhạc

Mặc dù trường thị giác là một phương tiện hiệu quả hàng ngày để truyền đạt và khắc ghi vào ký ức cá nhân cảm giác đặc biệt thuộc về một quốc gia, chúng ta cũng nên đề cập đến tầm quan trọng của việc quốc hữu hóa các lĩnh vực thính giác của công dân. Sự phát triển của các trường âm nhạc quốc gia trong thế kỷ 19 và 20, việc sử dụng thường xuyên các bài quốc ca trong trường học, trong các doanh trại quân đội và nhân dịp các sự kiện thể thao hoặc kỷ niệm được tổ chức công khai, việc phổ biến các chủ đề âm nhạc dân tộc hoặc dân tộc trong các bộ phim— tất cả những điều này là rất nhiều dịp xã hội để liên kết các công dân và làm cho sự đồng cảm đồng thời của các tâm trí được lắng nghe. Hơn cả nền văn học 'quốc gia', vốn thường dành cho tầng lớp trí thức ưu tú, âm nhạc - dù là bình dân hay cổ điển - 'giúp tiết lộ điều bí mật nhất và khó diễn đạt nhất trong tâm hồn tập thể của một dân tộc' . 53 Tất nhiên, sự đầu tư cho âm nhạc trong nước được thể hiện theo nhiều cách khác nhau, tùy thuộc vào việc chúng ta quan tâm đến một quốc gia ít nhiều đồng nhất hay với một quốc gia đang đấu tranh giành quyền tự trị. Nhưng trong nhiều trường hợp, như Halbwachs cũng lưu ý, âm nhạc là một trong những khuôn khổ thông thường của ký ức tập thể của các nhóm xã hội và quốc gia. Thói quen ngữ âm của một nhóm dân tộc, ký ức về một âm thanh âm nhạc gợi lên một hệ thống các nốt nhạc hoặc một tập hợp các ký hiệu bắt nguồn từ một quy ước được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, trải nghiệm giác quan được gợi ra khi nghe đi nghe lại nhiều lần. đối với một bài hát nổi tiếng 'nguyên bản': có vô số ví dụ cho thấy các tác động liên quan đến danh tính của việc chơi và nghe nhạc. Đương nhiên, những loại 'âm nhạc dân tộc' này được sáng tác phù hợp với các thể loại thẩm mỹ quốc tế (hãy nghĩ đến Grieg ở Na Uy, Granados và de Falla ở Tây Ban Nha, Dvorak và Smetana ở Tiệp Khắc, Bartok và Kodaly ở Hungary, v.v.) mang một màu sắc riêng. của riêng họ, thường dựa vào các giai điệu phổ biến được cho là thể hiện 'thiên tài quốc gia' - tầm quan trọng của nó đã được Johann Gottfried Herder nhấn mạnh vào thế kỷ thứ mười tám - và các phiên bản của nó trong văn hóa, lịch sử và cảnh quan . Đây là rất nhiều thành phần 'đích thực' mà âm nhạc tìm cách ghi vào bộ nhớ thính giác của công dân và do đó cắm rễ chúng vào chiều sâu của nhận thức về sự thuộc về. Ví dụ châu Âu thú vị nhất về điều này có lẽ là nước Đức vào đầu thế kỷ XX. Ví dụ, Celia Applegate đã chỉ ra 'các điều kiện hạnh phúc' - sử dụng thuật ngữ của Max Weber - cho mối quan hệ giữa sáng tạo âm nhạc và sự khẳng định thông thường của chủ nghĩa dân tộc Đức. Applegate lập luận một cách thuyết phục về tầm quan trọng của các cơ chế xã hội trong việc phổ biến các tiêu chuẩn âm nhạc quốc gia dần rời bỏ địa điểm sản xuất đặc quyền của họ và lan rộng ra toàn xã hội bằng cách thiết lập một loạt các mốc thính giác thúc đẩy sự đồng nhất với quốc gia Đức. Điều này đã góp phần tạo ra ý thức tự giác giữa những người Đức bị chia rẽ về chính trị. Giống như kiến trúc và văn học, âm nhạc tạo ra một cuộc cách mạng thẩm mỹ thực sự có tác động dân tộc chủ nghĩa: 'nếu bản sắc dân tộc Đức nổi lên trong các tiệm và hội hát của những người Đức có khuynh hướng âm nhạc, thì chúng ta phải định vị lại chủ nghĩa dân tộc trong sự giao thoa giữa công chúng và tư nhân. giới, một thế giới nam và một thế giới nữ. Cuối cùng, chúng ta có thể nghe cùng một bản nhạc, nhưng có lẽ chúng ta sẽ nghe nó với nhận thức tinh vi hơn về ý nghĩa của nó.' 54

KẾT LUẬN

Do đó, chính trong những kẽ hở của đời sống xã hội này, cuối cùng chúng ta nên tìm kiếm, ngoài các phương thức hình thành chủ nghĩa dân tộc, 'các điều kiện an toàn' của sức mạnh đồng nhất của nó. Như Max Weber đã đề xuất, 'những khác biệt dễ thấy về mặt thẩm mỹ của ngoại hình' cũng là những thứ hiệu quả nhất , bởi vì chúng là 'những khác biệt có thể nhận thấy được trong cách ứng xử của cuộc sống hàng ngày '. 55 Có lẽ đây là một phần của bí ẩn bình thường về bản sắc dân tộc. Không chỉ là sự phản ánh của một ý thức hệ do giới trí thức tạo ra hay là kết quả máy móc của một chính sách công cụ và thao túng từ giới tinh hoa chính trị, chủ nghĩa dân tộc tầm thường là kết quả của một loạt các quá trình xác định vi mô xã hội mà trong lịch sử đã khiến các cá nhân đồng nhất mình với quốc gia công bằng. khi họ cảm thấy mình là thành viên của các nhóm người khác, thường là gần gũi hơn. Để một quá trình đồng nhất hóa trừu tượng như vậy xảy ra, lòng trung thành với quốc gia phải trở nên tầm thường, cụ thể hóa—thông qua kiến trúc, âm nhạc, thể thao, truyền thông, văn học đại chúng—để các cá nhân thường vô tình và đôi khi miễn cưỡng biến nó thành của mình. Ở góc độ đó, lịch sử hình thành nhà nước, xây dựng đại đoàn kết dân tộc và sự khẳng định bản sắc công dân quốc gia là kết quả của một quá trình vận động qua lại phức tạp, bắt đầu từ vài thế kỷ trước, giữa chính trị và xã hội, nhà nước và xã hội. Mục đích của quá trình này về mặt lịch sử vẫn mở như ngày nay.

N OTES

B. Anderson (1983, 1991) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London.

M. Billig (1995) Banal Nationalism , London, 6.

Rất nhiều tài liệu sử dụng phương pháp này. Ví dụ, xem bài phê bình của A. Law (2001) 'Near and Far: Banal Nationalism Identity and the Press in Scotland', Media, Culture & Society, 23, không. 3, 299-317. Nó cũng được dùng để mô tả các cơ chế nhận dạng hạ quốc gia: K. Crameri (2000) 'Banal Catalanism?', National Identities , 2, no. 2 (Tháng 7), 145-57.

Billig, Chủ nghĩa dân tộc tầm thường , 119.

Anderson, Cộng đồng tưởng tượng , 6.

Anderson, Cộng đồng tưởng tượng, 35-6.

JB Thompson (1995) Truyền thông và tính hiện đại: Lý thuyết xã hội về truyền thông , Cambridge.

BR Barber (1974) Cái chết của tự do cộng đồng: Lịch sử tự do ở bang miền núi Thụy Sĩ , Princeton, NJ, ch. IX .

E. Renan (1882, 1994) 'Quốc gia là gì?', trong J. Hutchinson và AD

Smith (eds.) Chủ nghĩa dân tộc, Oxford, 17-18.

Có một nền văn học phong phú; đặc biệt xem S. Berger, K. Donovan, và K. Passmore (eds.) (1999) Viết Lịch sử Quốc gia: Tây Âu từ năm 1800 , London.

JR Gillis (1994) Kỷ niệm: Chính trị của bản sắc dân tộc , Princeton, NJ.

Để biết tổng quan chung, xem A.-M. Thiesse (1999) La creation des identités nationales. Châu Âu XVIIIe-XXe siècle, Pari.

Khái niệm 'thói quen quốc gia' này được lấy từ N. Elias (1996) The Germans: Power Struggles and the Development of Habitus in the Nineteenth and Twentieth Centuries, New York, esp. 2-15 và 157-8.

Văn học lịch sử đã nghiên cứu quá trình biến đổi chính trị này một cách sâu sắc. Về trường hợp của Pháp, nguồn chính vẫn là từ Nông dân thành người Pháp (1975) của E. Weber , Stanford, CA. Weber lập luận ủng hộ việc quốc hữu hóa xã hội Pháp muộn và ủng hộ cách tiếp cận tương phản giữa trung tâm và ngoại vi. Tuy nhiên, nhà sử học người Mỹ JR Lehning (1995) đã cải thiện luận điểm này trong cuốn sách Nông dân và người Pháp: Tiếp xúc văn hóa ở vùng nông thôn nước Pháp trong thế kỷ 19 , Cambridge, nơi ông vạch ra một quá trình đàm phán về bản sắc giữa một xã hội nông thôn vẫn còn hoạt động văn hóa. và một bản sắc dân tộc Pháp cởi mở với sự đa dạng. O. Zimmer (2003) áp dụng một cách tiếp cận tương tự trong trường hợp của Thụy Sĩ, trong đó ông nêu bật một quá trình mâu thuẫn trong việc khẳng định quốc gia, trong Một quốc gia bị tranh chấp: Lịch sử, Ký ức và Chủ nghĩa dân tộc ở Thụy Sĩ, 1761-1891, Cambridge.

Về tầm quan trọng của biến số phụ thuộc vào nhà nước này, xem J. Breuilly (1992) Nationalism and the State , Manchester.

Giống như quốc kỳ, phổ thông đầu phiếu tập hợp lại với nhau—thường ở mức độ tình cảm—những người có ít điểm chung, bao gồm cả khuynh hướng chính trị trong lá phiếu của họ. Thiết kế danh lam thắng cảnh theo nghi thức của cơ quan bầu cử cũng như sự đồng nhất của nó khi kết quả được công bố liên quan đến cùng một sự cần thiết: khẳng định sự hiện diện của một cộng đồng bầu cử và quốc gia vận mệnh. Việc tổng hợp các phiếu bầu vào buổi tối của cuộc bầu cử cho thấy một cách tượng trưng sự tồn tại của một không gian đại diện chính trị quốc gia được thống nhất bởi hành động bỏ phiếu. Trong chừng mực nó gây ra những suy nghĩ tương tự ở những công dân bỏ phiếu vào cùng một thời điểm, hành động bỏ phiếu trở thành một nghi thức khẳng định danh tính. Về chủ đề này, xem Y. Déloye (1998) 'Rituel et symbolisme électoraux. Réflexions sur l'expérience franẹaise', trong R. Romanelli (ed.) Họ Đã Trở Thành Cử Tri Như Thế Nào? Lịch sử nhượng quyền thương mại trong đại diện châu Âu hiện đại, The Hague, 61-5.

Chúng là những biểu hiện phổ biến của chủ nghĩa dân tộc và đã được xử lý tương đối rộng rãi trong các tài liệu học thuật. Xem Billig, Banal Nationalism , 119-25, và đặc biệt là nghiên cứu của M. Cronin (1999), Sport and Nationalism in Ireland: Gaelic Games, Soccer and Irish Identity since 1884 , Dublin. Để có một quan điểm so sánh, xem M. Cronin và D. Mayall (eds.) (1998) Sporting Nationalisms , London. Xem thêm H. Dauncy và G. Hare (1999) France and the 1998 Word Cup: The National Impact of a World Sporting Event , London.

Để có một minh họa rõ ràng, hãy xem KM Guy (2003) When Champagne Became
French: Wine and the Making of a National Identity , Baltimore, MD.

Khái niệm 'cộng đồng định mệnh' được mượn từ O. Bauer ('Le concept de nation', 1907), người đã đối chiếu nó với 'cộng đồng tính cách', chẳng hạn như giai cấp xã hội, và cho rằng 'chỉ có định mệnh mới được sống. trong sự tương tác qua lại sâu sắc và mối quan hệ hỗ tương tạo nên quốc gia', được trích dẫn bởi P. Birnbaum (ed.) (1997) Sociologie du nationalisme , Paris, 8.

M. Foucault (1990) Lịch sử tình dục: Giới thiệu , New York, Phần bốn.

C. Palmer (2000) 'Từ lý thuyết đến thực hành', Tạp chí Văn hóa Vật chất, 3, số. 2, 175-99.

Billig, Banal Nationalism , 44 và 46.

Xem G. Davy (1919) 'Emile Durkheim', Revue de métaphysique et de Morale , 26, không. 2, 188.

DA Bell (2001) Sự sùng bái dân tộc ở Pháp: Phát minh ra chủ nghĩa dân tộc, 1680-1800, Cambridge.

M. Mauss (1950) Sociologie et anthropologie , Paris, 367.

M. Labbé (2000) Dân số à l'échelle des frontières. Une démographie politique de 1'Europe đương thời, Paris, 150-4.

M. Weber (1978) Kinh tế và Xã hội , Berkeley, CA, 385.

A. Giddens (1985) The Nation-State and Violence , Cambridge, 116.

Weber, Kinh tế và Xã hội , 393.

Weber, Kinh tế và Xã hội , 393.

Weber, Kinh tế và Xã hội , 398.

TL Haskell và RF Teichgraeber (eds.) (1993) The Culture of the Market: Historical Essays , Cambridge.

Weber, Nông dân thành người Pháp .

Ngoài công trình của JL Lehning được trích dẫn ở trên, xem C. Ford (1993) Tạo ra Quốc gia ở Tỉnh của Pháp: Tôn giáo và Bản sắc Chính trị ở Brittany , Princeton, NJ; và D. Reed-Danahay (1996) Giáo dục và bản sắc ở vùng nông thôn Pháp: Chính trị học đường , Cambridge.

P. Sahlins (1989) Ranh giới: Sự hình thành của Pháp và Tây Ban Nha ở dãy núi Pyrenees , Berkeley, CA, 9.

S. Duchesne và A.-P. Frognier (2002) 'Sur les dynamiques sociologiques et politiques de l'identification à l'Europe', Revue frangaise de science politique, 52, số. 4, 363-4. Xem thêm gần đây, S. Duchesne và A.-P. Frognier (2008) 'Bản sắc quốc gia và châu Âu: Mối quan hệ kép', Chính trị châu Âu so sánh , số. 6, 143-68.

M. Bruter (2005) Công dân Châu Âu. Sự xuất hiện của một bản sắc chung của châu Âu, Basingstoke, 114-16.

R. Robyn (ed.) (2005) Bộ mặt thay đổi của bản sắc châu Âu , London, 229.

N. Elias (1991) Hiệp hội các cá nhân , Oxford, 204.

Elias, Hiệp hội các cá nhân , 229.

Elias, The Society of Individuals , 209 và 210.

Xem tổng quan của P. Jones (2003) 'Architecture Modern Nations: Architecture and the State', trong G. Delanty và EF Isin (eds.) Handbook of Historical Sociology, London, 301-11.

F. Walter (2004) Những con số trả tiền cho quốc gia. Lãnh thổ và thanh toán ở Châu Âu, 16e-20e siècle, Pari.

Thiesse, La creation des identités nationales, 197-206.

S. Daniels (2001) Lĩnh vực Tầm nhìn: Hình ảnh Phong cảnh và Bản sắc Quốc gia ở Anh và Hoa Kỳ , London; và M. Morgan (2001) Bản sắc dân tộc và Du lịch ở nước Anh thời Victoria , Basingstoke.

C. Popescu (2004) Le style national roumain. Construire une nation à travers 1'architecture 1881-1945, Rennes, 18. Để có góc nhìn so sánh về khung biểu tượng kiến trúc và không gian này, xem M. Facos và SL Hirsh (eds.) (2003) Art, Culture and National Identity in Fin de Siècle Châu Âu , Cambridge.

Popescu, Le style national roumain , 177.

Popescu, Le style national roumain , 180.

Maurice Halbwachs (1950, 1997) Tập hồi ký , Paris, 195.

Halbwachs, Tập hồi ký , 209, 232.

Walter, Những con số trả tiền cho quốc gia . Có rất nhiều tài liệu về vấn đề này: xem thêm T. Cusack (2001) 'A “Countryside Bright with Cozy Homesteads”: Irish Nationalism and the Cottage Landscape', National Identities, 3, không. 3 (tháng 11), 221-38; và M. Hâyrynen (2000) 'Cái nhìn vạn hoa: Hình ảnh phong cảnh quốc gia kết thúc', Bản sắc dân tộc , 2, số. 1 (tháng 3), 5-19. Đối với một nghiên cứu thú vị về cách kiến trúc có thể thể hiện bản sắc châu Âu hậu quốc gia, xem G. Delanty và PR Jones (2002) 'Bản sắc và kiến trúc châu Âu', Tạp chí Lý thuyết xã hội châu Âu, 5, số . 4, 453-66.

Xem gần đây P. Reanto và SD Brunn (2008) 'Pictureing a Nation:

Phần Lan về Tem Bưu chính, 1917-2000', Bản sắc Quốc gia, 10, không. 1 (Tháng 3), 49-75.

Cụm từ này được mượn từ một nhà phê bình âm nhạc người Pháp (René Dumesnil) được trích dẫn trong B. Fournier et al. (2006) L'harmonie des peuples. Les écoles musicales nationales aux XIXe et XXe siècles , Paris, 31.

C. Applegate (1992) 'Âm nhạc Đức là gì? Những suy ngẫm về vai trò của nghệ thuật trong sự sáng tạo của quốc gia', Tạp chí Nghiên cứu Đức , số. 15, 30.

Weber, Economy and Society , 390, phần nhấn mạnh của Weber.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Anderson, B. (1983) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London.

Berger, S., Donovan K. và Passmore, K. (eds.) (1999) Viết Lịch sử Quốc gia: Tây Âu từ năm 1800 , London.

Billig, M. (1995) Banal Nationalism , London.

Confino, A. (1997) Quốc gia như một ẩn dụ địa phương: Wurttemberg,

Đế quốc Đức, và Ký ức quốc gia, 1871-1918, Chapel Hill, NC.

Cronin, M. (1999) Thể thao và Chủ nghĩa dân tộc ở Ireland: Trò chơi Gaelic, Bóng đá và Bản sắc Ireland từ năm 1884 , Dublin.

Elias, N. (1996) Người Đức: Đấu tranh quyền lực và sự phát triển của thói quen trong thế kỷ 19 và 20 , New York.

Facos, M. và Hirsh, SL (eds.) (2003) Nghệ thuật, Văn hóa và Bản sắc Quốc gia ở Fin-de-Siècle Europe , Cambridge.

Gillis, John R. (1994) Lễ kỷ niệm: Chính trị của bản sắc dân tộc , Princeton, NJ.

Labbé, M. (2000) Dân số à l'échelle des frontières. Une démographie politique de l'Europe đương thời , Paris.

Linz, JJ (1993) 'Xây dựng Nhà nước và Xây dựng Quốc gia', Tạp chí Châu Âu , 1, số. 4, 355-69.

Mauss, M. (2006; 1950) Kỹ thuật, Công nghệ và Văn minh , New York.

McCrone, D. (1998) Xã hội học của chủ nghĩa dân tộc , London.

Popescu, C. (2004) Le style national roumain. Construire une nation à travers l'architecture 1881-1945 , Rennes.

Thiesse, A.-M. (1999) La creation des identités nationales. Châu Âu XVIIIe- XXe siècle , Paris.

Walter, F. (2004) Những con số trả tiền cho quốc gia. Territoire et payage en Europe, 16e-20e siècle , Paris.

Weber, E. (1975) Nông dân thành người Pháp , Stanford, CA.

Weber, M. (1978) Kinh tế và Xã hội , Berkeley, CA.

Zimmer, O. (2003) Một quốc gia tranh chấp: Lịch sử, Ký ức và Chủ nghĩa dân tộc ở Thụy Sĩ, 1761-1891 , Cambridge.

PHẦN V

THÁCH THỨC THẾ GIỚI CÁC QUỐC
GIA

CHƯƠNG 32

CHỦ NGHĨA QUỐC GIA VÀ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA
QUỐC TẾ M *

JOHN SCHWARZMANTEL

GIỚI THIỆU

Mục đích của chương này là xem xét mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa theo quan điểm lịch sử, nhấn mạnh cách thức mà mỗi lực lượng này bị thay đổi do tương tác với nhau. Chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa về mặt lịch sử có thể được coi là thách thức chính đối với chủ nghĩa dân tộc, là đối thủ chính của nó trong lĩnh vực hệ tư tưởng chính trị và về các phong trào được truyền cảm hứng từ những hệ tư tưởng đó. Do đó, người ta có thể bắt đầu từ một phản đề đơn giản giữa chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa dân tộc. Trước đây mong muốn trở thành một phong trào nhằm tạo ra và phát triển tình đoàn kết giữa những người lao động (và những người khác) trải dài khắp các biên giới quốc gia. Cái sau có thể được xem như một hệ tư tưởng và phong trào nhấn mạnh cộng đồng và bản sắc của quốc gia vượt qua sự phân chia giai cấp. Một mặt là 'giai cấp', mặt khác là 'dân tộc': phản đề rõ ràng này có thể tạo thành điểm xuất phát của sự phân tích, tất nhiên là phải đủ điều kiện và phức tạp hơn khi quá trình phát triển lịch sử diễn ra.

Có thể kể câu chuyện về mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa về sự 'lên và xuống' của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, với những mốc thời gian quan trọng đánh dấu sự sụp đổ rõ ràng của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa là những năm 1914 và 1991. Khát vọng thành lập một cộng đồng công nhân siêu quốc gia đến với cuộc biểu tình kéo theo ngọn cờ bảo vệ tổ quốc của đa số các đảng xã hội chủ nghĩa và những người theo họ vào tháng 8 năm 1914. Lời kêu gọi 'Liên minh Sacrée' hoặc 'Burgfrieden' nhìn chung đã thắng thế. nghị quyết thực hiện 'ngưỡng chiến', biến chiến tranh thành chất xúc tác cho cách mạng. Cuộc khủng hoảng thứ hai, và theo ý kiến của một số người, là cuộc khủng hoảng cuối cùng của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa hoặc vô sản xảy ra cùng với sự sụp đổ của Chủ nghĩa Cộng sản mà đại diện là Liên Xô vào năm 1991. Được thành lập vào năm 1919, Quốc tế Cộng sản (Quốc tế Cộng sản hay Đệ tam Quốc tế) đã tập hợp những người Cộng sản mới thành lập lại với nhau. các đảng được tổ chức chặt chẽ theo mô hình của Đảng Bolshevik Nga. Quốc tế này tự xưng là tác nhân của cách mạng quốc tế, và Liên Xô là cơ sở, trong trường hợp đầu tiên, cuộc cách mạng này sẽ tiến hành. Sự tan rã của Comintern vào năm 1943 và sự thay thế khá ngắn ngủi của nó bởi Cominform ở giai đoạn đầu của Chiến tranh Lạnh (từ 1947 đến 1956) đã không làm thay đổi cam kết chính thức của Liên Xô trở thành ngọn hải đăng của cách mạng quốc tế, đại diện cho một hình thức xã hội thay thế từng là nguyện vọng của các giai cấp bị bóc lột và các dân tộc thuộc địa ở khắp mọi nơi. Do đó, sự tan rã của Liên Xô có thể được coi là sự hạ màn của ý tưởng cách mạng thế giới với trung tâm chỉ đạo ở Mátxcơva, ngay cả khi giai đoạn cuối cùng của chủ nghĩa cộng sản quốc tế cho thấy mức độ đa dạng và đa nguyên cao hơn nhiều so với Trung Quốc. -Liên Xô bị chia rẽ và sự khẳng định của các đảng cộng sản Tây Âu về quyền tự trị của họ nhân danh 'chủ nghĩa đa trung tâm' và 'con đường quốc gia đi lên chủ nghĩa xã hội'.

Trong khi không nghi ngờ gì về tầm quan trọng của hai ngày tháng năm 1914 và 1991 trong lịch sử mối quan hệ giữa chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa dân tộc, mối quan hệ đó phức tạp hơn mối quan hệ của những phản đề đơn giản được trình bày ở trên ('giai cấp' so với 'dân tộc'). Hơn nữa, một tường thuật về chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa được diễn đạt bằng thuật ngữ 'sự trỗi dậy và sụp đổ' vừa quá đơn giản và có thể là quá sớm trong cáo phó của nó về những lý tưởng và nguyện vọng của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, vì những lý tưởng đó vẫn còn phù hợp với nền chính trị đương đại. Bất kỳ nghiên cứu nào về chủ đề này đều phải xem xét những cách thức đang thay đổi trong đó chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa dân tộc đã sửa đổi và ảnh hưởng lẫn nhau, cũng như những cách hiểu khác nhau về ý nghĩa của 'chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa' trong lý thuyết và thực tiễn. Theo đó, chương này bắt đầu với một số xem xét chung về ý nghĩa của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và mối quan hệ của nó với chủ nghĩa dân tộc, trước khi đề cập đến giai đoạn Thế giới thứ hai.

Quốc tế từ 1889 đến 1914 và sau đó, sau bước ngoặt năm 1914, xem xét bản chất đã thay đổi của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa trong thời kỳ Cộng sản và sau đó. Phần kết luận cuối cùng thảo luận liệu chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa có thực sự 'đã chết và bị chôn vùi' hay liệu nó có tồn tại như một lý tưởng được biến đổi bởi kinh nghiệm trong lịch sử đầy thử thách của nó hay không.

CHỦ NGHĨA QUỐC TẾ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA LÀ GÌ?

Chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa cần được nhìn nhận theo nhiều cách khác nhau, trong trường hợp đầu tiên là một lý tưởng liên quan đến một khái niệm khác biệt với khái niệm chủ nghĩa thế giới bắt nguồn từ di sản Khai sáng. Di sản này được thể hiện trong chủ nghĩa xã hội không tưởng, ví dụ như kế hoạch 'tái tổ chức xã hội châu Âu' của Henri de Saint-Simon. Ông kêu gọi các thành viên của Nghị viện châu Âu phải là những người có hoạt động 'mở rộng ra ngoài quốc gia của họ, giúp họ có thể đạt được viễn cảnh chung tốt hơn , điều sẽ tạo nên tinh thần đồng đội châu Âu ... ợ Tuy nhiên, sự khác biệt của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa trái ngược với các hình thức chủ nghĩa quốc tế khác dựa trên ý tưởng về một cơ quan hoặc phương tiện cụ thể để thực hiện mục tiêu của một cộng đồng quốc tế. Cơ quan đó được coi là giai cấp công nhân hoặc phong trào lao động, mà chủ nghĩa quốc tế theo một nghĩa nào đó là nội tại trong bản chất của nó. Ít nhất là theo quan điểm của chủ nghĩa Mác cổ điển, giai cấp công nhân được coi là một sự hình thành mới, vừa là sản phẩm của xã hội tư bản vừa là tác nhân của sự siêu việt của nó. Vì chủ nghĩa tư bản bị ràng buộc thông qua tính năng động vốn có của nó để mở rộng lãnh thổ của nó qua các biên giới quốc gia và tự nhận thức mình là một hệ thống thế giới, nên giai cấp công nhân với tư cách là đứa con nổi loạn của hệ thống đó về bản chất cũng có tính quốc tế. Theo những lời đầy kịch tính của Karl Marx, 'Quốc tịch của công nhân không phải là tiếng Pháp, tiếng Anh, tiếng Đức, mà là lao động , nô lệ tự do , lao động tự do . Chính phủ của ông không phải là tiếng Pháp, không phải tiếng Anh, cũng không phải tiếng Đức, đó là thủ đô. Không khí quê hương của anh ấy không phải là tiếng Pháp, không phải tiếng Đức, cũng không phải tiếng Anh, đó là không khí của nhà máy .' 2 Do đó, chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa này không phải là một khát vọng duy tâm đơn thuần. Nó có thể được chứng minh bằng một phân tích xã hội học là một phần của thực tế đương đại. Chủ nghĩa tư bản được hình thành như một hệ thống kinh tế và xã hội sẽ lan rộng khắp thế giới, tạo ra một tầng lớp lao động có điều kiện chủ yếu được xác định bởi nhu cầu bán sức lao động của họ cho giai cấp tư bản, bất kể điều kiện địa phương hoặc nền văn hóa cụ thể. Kỳ vọng của chủ nghĩa Mác cổ điển là nhận thức về những điều kiện giống nhau như vậy sẽ tăng lên theo thời gian, và do đó liên kết những người lao động của một quốc gia với những người của một quốc gia khác trong sự thừa nhận lẫn nhau về điều kiện chung của họ. Do đó dẫn đến tuyên bố của Tuyên ngôn Cộng sản rằng 'công việc đàn ông không có tổ quốc. Chúng ta không thể lấy của họ những gì họ không có.' 3 Câu thường được trích dẫn này không nhằm phủ nhận rằng người lao động sống ở một quốc gia cụ thể, nhưng nhận thức của họ về các điều kiện chung của họ sẽ vượt xa bất kỳ bản sắc dân tộc và văn hóa địa phương riêng biệt nào. Do đó, phân tích do chủ nghĩa Mác cổ điển đưa ra là đấu tranh giai cấp nhất thiết phải phát triển ở cấp độ quốc tế, vì lợi ích của công nhân một nước cũng giống như lợi ích của công nhân các nước khác. Việc cải thiện và cuối cùng là chuyển đổi tình trạng của họ đòi hỏi phải có hành động chung với người lao động ở khắp mọi nơi. Điều này đến lượt nó đòi hỏi các tổ chức và thể chế quốc tế phải phối hợp và thúc đẩy hành động chung đó vì lợi ích chung của họ.

Trong một bài tiểu luận gần đây có tựa đề 'Chủ nghĩa quốc tế: Một sự phê phán', nhà văn người Scotland Tom Nairn trình bày chủ nghĩa quốc tế như một bóng ma hay 'bóng ma cao quý đã ám ảnh toàn bộ sự phát triển của chủ nghĩa xã hội'. Anh ta lập luận rằng 'Từ năm 1871, người ta đã rõ ràng rằng anh ta (tức là chủ nghĩa quốc tế) không phải là cơ thể của chủ nghĩa xã hội.' 4 Theo cách nói của Nairn, 'Chủ nghĩa quốc tế đặt ra một giải pháp thay thế về mặt đạo đức cho cách thế giới đã hành động như một đồng minh đã biến mất, kể từ Chiến tranh Pháp-Phổ, sự kết thúc của Quốc tế thứ nhất l 5 và (rõ ràng hơn) kể từ năm 1914. Bởi vì tùy chọn này rất hiếm và có thể chuyển đổi một phần thành thực tế e , nên người ta phải đặt câu hỏi liệu nguyện vọng rõ ràng có phải là nguyện vọng thực sự hay không. ' 6 Lập luận của Nairn gợi ý rằng chủ nghĩa dân tộc trên thực tế là 'con đường mà thế giới đã thực sự diễn ra', và chủ nghĩa quốc tế là một dạng ý thức sai lầm chủ yếu được phát triển bởi giới trí thức như một cách để họ rời mắt khỏi thực tế phản bội khát vọng của họ. . Tuy nhiên, một cách tiếp cận hiệu quả hơn dường như là thăm dò tình thế tiến thoái lưỡng nan mà phong trào xã hội chủ nghĩa phải đối mặt khi nó phát triển, đó là khát vọng phát triển ý thức đoàn kết quốc tế cùng tồn tại với thực tế của nhà nước dân tộc. Nhà nước dân tộc và sự tồn tại chắc chắn của các bản sắc dân tộc và nền văn hóa khác nhau đã tạo thành khuôn khổ mà các đảng và phong trào xã hội chủ nghĩa phải hành động trong đó. Bất kể hình dạng của xã hội tương lai có thể là gì, đầu tiên là do thị trường thế giới tư bản chủ nghĩa và sau đó là hành động xã hội chủ nghĩa chung, ở đây và bây giờ (nói về thời kỳ hình thành các đảng xã hội chủ nghĩa quần chúng trước năm 1914) thì đó là trong quốc gia hiện có thực sự tuyên bố rằng các phong trào xã hội chủ nghĩa phải thiết lập cơ sở của họ và đạt được các mục tiêu trước mắt của họ. Vấn đề mà Nairn nêu ra, đó là khó khăn trong việc hiện thực hóa chủ nghĩa quốc tế trong thực tế, có thể được khám phá thêm bằng cách thảo luận về cách thức chủ nghĩa xã hội phản ứng, về lý thuyết và thực tiễn, đối với thực tế của nhà nước dân tộc và sức hấp dẫn của chủ nghĩa dân tộc. Đổi lại, lịch sử của chủ nghĩa dân tộc và nền chính trị của những người theo chủ nghĩa dân tộc đã được định hình bởi thách thức của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, do đó số phận của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và bản chất đang thay đổi của chủ nghĩa dân tộc đã đan xen vào nhau. Cái này không thể hiểu được nếu không có cái kia. Điều này càng đúng hơn vì quá trình dân chủ hóa nhà nước dân tộc hiện đại ở các quốc gia như Pháp diễn ra trong cùng thời kỳ lịch sử với sự phát triển của các tổ chức quần chúng của giai cấp công nhân và sự lớn mạnh của các đảng xã hội chủ nghĩa. Theo công thức súc tích của nhà sử học EH Carr, được đặt ra vào năm 1945, 'sự xã hội hóa của dân tộc có hệ quả tự nhiên là dân tộc hóa chủ nghĩa xã hội' , 7 và chính sự tương tác qua lại này của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa dân tộc cần được nghiên cứu thêm.

Chủ nghĩa xã hội với tư cách là một khối tư tưởng và một phong trào tìm cách biến lợi ích chung liên kết người lao động của các quốc gia khác nhau thành hiện thực và thể hiện điều này trong các thể chế thể hiện tình đoàn kết quốc tế như vậy. Chủ nghĩa quốc tế trong tư tưởng và thực tiễn xã hội chủ nghĩa là khát vọng nâng cao nhận thức về lợi ích chung giữa những người lao động thuộc các dân tộc khác nhau, và triển khai lợi ích này một cách thiết thực chống lại nguy cơ của chủ nghĩa dân tộc đang gia tăng, nhất là trong cuộc đấu tranh chống chiến tranh. Điều này gợi ý rằng chủ nghĩa quốc tế được coi là sự hiện thực hóa các lợi ích chung, và cuối cùng là khát vọng về một cộng đồng siêu quốc gia, thể hiện một hình thức đoàn kết vượt qua biên giới của quốc gia dân tộc. Hy vọng là cộng đồng siêu quốc gia này sẽ là một phương tiện mạnh mẽ chống lại sự nâng cao của quốc gia như là trọng tâm tối cao của lòng trung thành. Về mặt thực tế, điều này có nghĩa là nỗ lực triển khai liên minh công nhân quốc tế như một lực lượng chống lại chiến tranh giữa các quốc gia. Tuy nhiên, phù hợp với chủ nghĩa hiện thực xã hội học đã đề cập ở trên, các phong trào xã hội chủ nghĩa đã tồn tại trong một thế giới của các quốc gia dân tộc. Điều này không chỉ có nghĩa là họ phải tính đến thực tế của các nền văn hóa và lịch sử quốc gia, mà còn về mặt thực tế, các phong trào lao động hoạt động chính trị trong bối cảnh quốc gia. Các đảng xã hội tìm cách huy động người lao động hành động chính trị trong khuôn khổ quốc gia, sử dụng các cơ hội, ngôn ngữ và thể chế chính trị của quốc gia dân tộc cụ thể của họ. Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản , bất chấp tuyên bố kịch tính được trích dẫn ở trên rằng 'Những người lao động không có tổ quốc', đã nhấn mạnh bối cảnh quốc gia của hành động xã hội chủ nghĩa trong một đoạn khác: 'Vì giai cấp vô sản trước hết phải giành được quyền tối cao về chính trị, phải vươn lên trở thành giai cấp lãnh đạo của dân tộc, phải tạo thành dân tộc , cho đến nay, chính nó là dân tộc, mặc dù không phải theo nghĩa tư sản của từ này.' số 8 Lập luận này cũng được phát triển, như sẽ được trình bày dưới đây, bởi các nhà lý thuyết như Otto Bauer và Karl Renner viết trong bối cảnh của một quốc gia đa quốc gia, Đế quốc Áo-Hung. Quan điểm của họ là bằng cách chia sẻ nền văn hóa của quốc gia, cho đến nay là tài sản của các giai cấp thống trị, giai cấp công nhân theo nghĩa văn hóa này sẽ 'tạo thành quốc gia' và không còn bị loại trừ khỏi nó.

Do đó, trong lịch sử, mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa là mối quan hệ tương hỗ, trong đó mỗi bên ảnh hưởng đến nhau. Những người theo chủ nghĩa xã hội phải chấp nhận rằng họ đã làm việc, mặc dù không độc quyền, trong bối cảnh quốc gia. Vấn đề của họ là làm thế nào để chấp nhận điều này, đồng thời tìm cách giành và mở rộng quyền công dân cho giai cấp công nhân, đồng thời phát triển và nâng cao nhận thức về sự cần thiết của hành động chính trị vượt ra khỏi biên giới quốc gia. Chính 'người theo chủ nghĩa xét lại' Eduard Bernstein đã viết rằng nhiệm vụ của nền dân chủ xã hội là 'nâng cao người công nhân từ vị trí xã hội của một người vô sản lên vị trí của một công dân (Burger) và do đó làm cho quyền công dân trở nên phổ biến' . 9 Tuy nhiên, quyền công dân này là quyền công dân quốc gia, trong đó người lao động sẽ được thừa nhận đầy đủ các quyền và đặc quyền của một thành viên trong cộng đồng quốc gia. Đồng thời, nhiệm vụ của các đảng xã hội chủ nghĩa là nâng cao ý thức thuộc về một cộng đồng công nhân quốc tế mà ý thức đoàn kết của họ phải được huy động khi những người theo chủ nghĩa dân tộc, trong số những người khác, cố gắng biến quốc gia thành nguồn gốc duy nhất hoặc quan trọng nhất của bản sắc, vì ví dụ khi chiến tranh đe dọa. Do đó, các nhà xã hội chủ nghĩa quan tâm đến việc công nhận khuôn khổ hành động quốc gia đồng thời vượt qua nó. Như sẽ được trình bày chi tiết hơn dưới đây, những người theo chủ nghĩa xã hội khác nhau đã vật lộn với tình thế tiến thoái lưỡng nan này theo những cách trái ngược nhau, từ việc chấp nhận và thực sự hoan nghênh sự đa dạng của các nền văn hóa quốc gia (những người theo chủ nghĩa Mác-xít Áo) cho đến những người như Rosa Luxemburg, người đã tìm cách cảnh báo về những nguy cơ về việc dành quá nhiều ý nghĩa cho văn hóa dân tộc và sự khác biệt với cái giá phải trả là hành động chung của một phong trào giai cấp công nhân được coi là quốc tế về bản chất . Do đó, chủ đề phải được xử lý theo lịch sử, với hai mốc thời gian năm 1914 và 1991 được coi là khép lại hai thời kỳ riêng biệt, đó là thời kỳ của Quốc tế thứ hai và thời kỳ do chủ nghĩa cộng sản quốc tế thống trị.

GIAI ĐOẠN QUỐC TẾ THỨ HAI

Mặc dù đúng là sự khởi đầu của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa có thể bắt nguồn từ sự tồn tại tương đối ngắn ngủi của Quốc tế thứ nhất, IWMA, hay Hiệp hội Công nhân Quốc tế (1864-76), nhưng đó là thời kỳ của Quốc tế thứ hai (1889-1914) ) đã chứng kiến sự phát triển của các quan điểm xã hội chủ nghĩa đặc biệt về các vấn đề của chủ nghĩa dân tộc và nhà nước dân tộc, đồng thời chứng kiến nỗ lực bền bỉ nhằm tạo ra các phương tiện thiết thực để mang lại hiệu quả cho sự đoàn kết lao động quốc tế và ngăn ngừa chiến tranh. Sự tương tác qua lại giữa chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa dân tộc trong thời kỳ này có thể được hiểu rõ nhất trong hai bối cảnh khác nhau, cả hai đều được thể hiện trong tổ chức của Quốc tế thứ hai. Đầu tiên là của các quốc gia dân tộc 'được thành lập', cho dù sự thống nhất đó đã được thực hiện từ lâu ở một quốc gia như Pháp, hay nó mới diễn ra rất gần đây, chẳng hạn như Đức. Lĩnh vực vấn đề thứ hai là của các đế chế đa quốc gia, của Áo-Hungary, Nga và Đế chế Ottoman, nơi đã chứng kiến sự phát triển của các phong trào dân tộc chủ nghĩa theo cái mà Ernest Gellner gọi là 'hình thức chủ nghĩa dân tộc Habsburg cổ điển (và chỉ ra phía nam và phía đông)' . 10 Các phong trào này tìm cách làm rõ một nền văn hóa dân tộc riêng biệt và tìm kiếm mong muốn của tính hiện đại, một mái nhà chính trị (nhà nước) cho đơn vị văn hóa của quốc gia. 11 Vấn đề chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và mối quan hệ của nó với chủ nghĩa dân tộc được thể hiện khác nhau trong mỗi hai loại tình huống này.

Quốc tế thứ hai, được thành lập vào năm 1889, tuyên bố nguyện vọng phát triển một cộng đồng công nhân quốc tế, mà thành tựu thiết thực của họ là chống lại kết quả tàn khốc nhất của chủ nghĩa dân tộc, chiến tranh giữa các quốc gia. Điều này được thể hiện rõ ràng nhất tại đại hội Stuttgart năm 1907, trong đó cam kết các đảng xã hội chủ nghĩa phát triển hành động chung chống lại mối đe dọa chiến tranh. Nếu chiến tranh vẫn nổ ra, bản sửa đổi nổi tiếng của Lenin, Luxemburg và Martov đã chỉ thị cho các đảng xã hội chủ nghĩa của Quốc tế sử dụng vũ khí tổng đình công và phản đối chiến tranh thông qua cách mạng . 12 Trong các đại hội của Quốc tế, như một phân tích gần đây đã làm sáng tỏ một cách rõ ràng, nỗ lực đã được thực hiện để tượng trưng và ban hành thông qua hoạt động và đại diện một nền văn hóa quốc tế về tình đoàn kết vô sản, tuy nhiên, dựa trên sự chấp nhận các truyền thống và văn hóa dân tộc. Kevin Callahan lập luận: 'thực tế về cấu trúc của Quốc tế thứ hai' là một trong những 'bản sắc xã hội chủ nghĩa bắt nguồn từ truyền thống dân tộc làm nền tảng cho một bản sắc quốc tế , hay đơn giản là một bản sắc quốc tế' . 13 Mục tiêu của các đảng của Quốc tế thứ hai, trong đó đảng Đức, Sozialdemokratische Partei Deutschlands (SPD), là ngọn đèn dẫn đầu, do đó có thể được tóm tắt thành hai mục tiêu: một mặt tìm cách hội nhập công nhân vào quyền công dân và rộng hơn là tư cách thành viên văn hóa của quốc gia ('xã hội hóa quốc gia' được EH Carr nói đến), mặt khác nhằm mục đích mở rộng bản sắc dân tộc này hoặc bổ sung cho nó bằng một bản sắc quốc tế. Cái sau không hoàn toàn mang tính biểu tượng, mà nguyện vọng là hiện thực hóa nó một cách thực tế thông qua các đại hội quốc tế và bằng một cam kết chính trị để chống lại mối đe dọa chiến tranh và, nếu chiến tranh nổ ra, bằng cách từ chối chiến đấu cho quốc gia. Rõ ràng là có một sự căng thẳng giữa hai mục tiêu này. Đầu tiên (hòa nhập công nhân vào quốc gia và nói chung là xã hội hóa quốc gia) thể hiện không quá nhiều sự nhượng bộ đối với chủ nghĩa dân tộc như một nỗ lực biến thực tế của nhà nước dân tộc và bối cảnh quốc gia của hành động xã hội chủ nghĩa thành một tài sản tích cực cho các đảng xã hội chủ nghĩa và sự di chuyển. Tuy nhiên, nó cho thấy tác động của chủ nghĩa dân tộc đối với chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa . Thật vậy, một chủ đề của hệ tư tưởng xã hội chủ nghĩa, được minh họa rõ ràng trong trường hợp của Pháp, là tuyên bố rằng những người theo chủ nghĩa xã hội là những người yêu nước chân chính theo cách mà các đảng tự xưng là các đảng dân tộc chủ nghĩa của Cánh hữu hay 'Cánh hữu cách mạng'14 không bao giờ có thể được. Các nhà lãnh đạo và nhà tư tưởng xã hội chủ nghĩa, chẳng hạn như Paul Lafargue, con rể của Marx, đã lên án 'tinh thần yêu nước của giai cấp tư sản' là một sự giả tạo đạo đức giả, vì giai cấp tư sản và các tầng lớp sở hữu tài sản nói chung rất vui khi đầu tư tiền và vốn của họ vào bất cứ nơi nào họ có thể kiếm được nhiều lợi nhuận nhất, bất kể lợi ích của quốc gia họ là gì, và hoàn toàn hài lòng với việc sử dụng lao động nước ngoài nếu họ có thể trả lương thấp hơn cho họ . 15 Do đó, lập luận được các nhà xã hội chủ nghĩa đưa ra là chủ nghĩa yêu nước tư sản là một sự giả tạo, một mặt nạ để khuyến khích người lao động thể hiện tình đoàn kết với giới chủ và bọn bóc lột của họ dưới danh nghĩa đoàn kết dân tộc, trong khi bản thân các nhà tư bản lại chạy theo lợi ích của chúng ở bất cứ nơi nào có thể kiếm được lợi nhuận . . 16 Đối lập với chủ nghĩa yêu nước sai lầm đó và chủ nghĩa dân tộc quá khích, chống cộng hòa của các liên minh yêu nước đang khao khát 'trả thù' Đức, những người theo chủ nghĩa xã hội Pháp tuyên bố rằng họ là những người yêu nước chân chính, đặt lợi ích của quần chúng lao động cả nước vào trong tim. và những người đang tiếp tục truyền thống cách mạng của dân tộc Pháp mà những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu đang phản bội.

Tất nhiên, có một mối nguy hiểm ở đây là một nỗ lực như vậy đối với 'chủ nghĩa dân tộc xã hội chủ nghĩa' có thể trở thành chủ nghĩa dân tộc chào hàng , đặc quyền cho công nhân Pháp (trong ví dụ này) chống lại công nhân các nước khác, và do đó có khả năng làm suy yếu chủ nghĩa quốc tế mà hệ tư tưởng của xã hội chủ nghĩa chủ nghĩa quốc tế có nghĩa là được khắc sâu. Các đảng xã hội chủ nghĩa di chuyển trong một bối cảnh quốc gia. Tuyên bố trong Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản rằng 'người lao động không có tổ quốc' dường như ngày càng không phù hợp khi chính trong bối cảnh quốc gia mà các quyền công dân được đòi hỏi và ở một mức độ nào đó phải đạt được. Các đảng của công nhân có thể đấu tranh cho các cải cách xã hội thông qua lá phiếu quốc gia: quyền bầu cử phổ thông cho nam giới ở Pháp và cả ở Đức, bất chấp những hạn chế nghiêm trọng về quyền lực của Nghị viện quốc gia, trong khi ở Anh, hầu hết nam công nhân đều giành được quyền bầu cử sau Đạo luật Cải cách thứ hai và thứ ba năm 1867 và 1884. Ở Áo, quyền bầu cử phổ thông cho nam giới đã đạt được vào năm 1907 sau những cuộc đấu tranh cam go. Hơn nữa, việc mở rộng giáo dục quốc dân và bắt buộc nhập ngũ đã tạo ra các cơ quan mạnh mẽ về xã hội hóa chính trị và quốc gia mà người lao động không được miễn nhiễm hơn bất kỳ tầng lớp nào khác trong xã hội. Một trong những nhà lãnh đạo của chủ nghĩa xã hội Pháp, Jules Guesde, đã khẳng định tại một đại hội (Limoges, 1906) của Đảng Xã hội thống nhất gần đây (năm 1905), có tên đầy đủ là Section frangaise de l'Internationale Ouvrière (SFIO) tuyên bố sứ mệnh quốc tế của mình, rằng thật sai lầm khi tuyên bố với nông dân và công nhân rằng họ không có tổ quốc. Tuy nhiên, điều đó có thể đúng vào năm 1848, ông lập luận, 'Kể từ năm 1848, kể từ khi quyền bầu cử phổ thông được trao vào tay anh ta như một vũ khí, thì người vô sản có một đất nước, và nếu anh ta không kiếm được lợi nhuận từ nó thì đó là lỗi của anh ta.' 17 Theo phân tích của Guesde, thông qua quyền bầu cử phổ thông được thực hiện trên lãnh thổ quốc gia của nước cộng hòa, người lao động có thể giành được chính quyền. Điều này rõ ràng đã dẫn đến một hình thức 'chủ nghĩa dân tộc xã hội chủ nghĩa', trong đó thiên hướng quốc tế của chủ nghĩa xã hội quốc tế thứ hai trở nên nghiêng về việc nhấn mạnh hơn vào phong trào của giai cấp công nhân biến quốc gia thành quốc gia của họ, với hàm ý rõ ràng về lòng trung thành với quốc gia trong trường hợp chiến tranh.

Trong khi các ví dụ được đưa ra cho đến nay được lấy từ trường hợp của Pháp, có thể đặc biệt điển hình vì ảnh hưởng mà lịch sử cách mạng của Pháp và ký ức về năm 1789 đã tác động lên Cánh tả Pháp, thì chủ nghĩa dân tộc xã hội chủ nghĩa như vậy không phải là đặc thù hay riêng biệt đối với Pháp. Những người theo chủ nghĩa xã hội Pháp có thể tự hào về quyền công dân của họ trong một nước cộng hòa và di sản lịch sử của năm 1789, cả hai đều phản đối những người theo chủ nghĩa xã hội Đức không có. Những người theo chủ nghĩa xã hội Đức, những người phải tuân theo một đế chế hiến pháp không hoàn hảo, về phần họ có thể nhấn mạnh vào sức mạnh độc nhất và sự gắn kết về mặt tổ chức của nền dân chủ xã hội Đức, và (sau năm 1894 và liên minh Pháp-Nga) cho rằng nền cộng hòa Pháp đã liên minh với Tsari s m, pháo đài phản ứng khắp châu Âu. Trong cuộc đời của mình, Engels 18 liên kết sự thành công của cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa nói chung với số phận của đảng Đức (SPD), và cảnh báo rằng nếu chiến tranh nổ ra thì đó sẽ là "trên hết là cuộc chiến chống lại đảng mạnh nhất, được chuẩn bị tốt nhất cho hành động, trên toàn châu Âu". 19 Ông rút ra kết luận rằng những người theo chủ nghĩa xã hội Đức sẽ không có lựa chọn nào khác ngoài việc chống lại bất kỳ quốc gia xâm lược nào, kể cả nước Pháp cộng hòa, đặc biệt nếu liên minh với Nga. Cùng quan điểm, nhà lãnh đạo lỗi lạc của SPD, August Bebel, đã thừa nhận vào năm 1891 rằng SPD có thể trong trường hợp chiến tranh hợp tác với kẻ thù giai cấp ('với những kẻ ngày nay là đối thủ của chúng ta'), tuy nhiên điều này sẽ không xảy ra. để giúp đỡ họ hoặc trật tự xã hội và chính trị của họ mà là để bảo vệ quốc gia, 'để tự cứu mình và giải phóng khỏi ách nô lệ, một lãnh thổ mà chúng ta nhắm đến một ngày nào đó để thực hiện xã hội lý tưởng của riêng mình'. 20 'Người man rợ' trong trường hợp này rõ ràng là Nga. Do đó, nếu những người theo chủ nghĩa xã hội Pháp tự coi mình là, trong trường hợp chiến tranh, bảo vệ lãnh thổ của nước cộng hòa dân chủ, thì những người theo chủ nghĩa xã hội Đức có thể và đã viện dẫn tổ chức tiên tiến của họ và lãnh thổ quốc gia của nó là điều cần thiết cho cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa quốc tế, và do đó cần phải bảo vệ nếu nảy sinh nhu cầu. Tương tự như vậy ở Anh, như một phân tích gần đây đã làm rõ, 'Mặc dù bị sốc bởi sự phi lý của chủ nghĩa jingo, cánh tả đã từ chối từ bỏ lòng yêu nước và phe đối lập' (tác giả đang nói ở đây về sự phản đối Chiến tranh Boer) 'trong hầu hết các trường hợp đều có cơ sở trên một phiên bản cấp tiến của chủ nghĩa yêu nước, và họ hết lần này đến lần khác nhấn mạnh lòng trung thành của họ với đất nước “của họ”, phản đối phiên bản cấp tiến của lợi ích của nó đối với phiên bản chính thức của “lợi ích quốc gia”.' 21

Hàm ý của phân tích này là trong thời kỳ phát triển nhanh nhất của nó, xét về khía cạnh các đảng được tổ chức quần chúng dường như đang diễu hành để giành chiến thắng trong cuộc bầu cử, chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa đã bị ảnh hưởng, hoặc bị lây nhiễm, bởi chủ nghĩa dân tộc, theo nghĩa sau. Bối cảnh quốc gia của hành động xã hội chủ nghĩa và việc đạt được các quyền chính trị (quyền bầu cử) và quyền xã hội (phúc lợi và quyền công dân xã hội), dù ở hình thức còi cọc và không đầy đủ, có nghĩa là người lao động và các nhà lãnh đạo xã hội chủ nghĩa của họ không thể và không thể thờ ơ với quốc gia nơi các hoạt động của họ diễn ra. Thật vậy, ở một số khía cạnh, họ tuyên bố là những người yêu nước tốt hơn và quan tâm đến phúc lợi của quốc gia hơn những người tự xưng là yêu nước và những người theo chủ nghĩa dân tộc của Cánh hữu, những người sử dụng chủ nghĩa dân tộc như một công cụ để ngăn chặn xung đột giai cấp nhưng lại luôn có xu hướng bỏ qua quốc gia và lợi ích quốc gia khi đó là vấn đề theo đuổi lợi ích kinh tế giai cấp của họ trong việc tìm kiếm lợi nhuận. Tương tự như vậy, chủ nghĩa dân tộc đã trở thành, nếu không phải là xã hội chủ nghĩa theo đúng nghĩa nào đó , thì ít nhất là dân túy, vì các đảng và phong trào dân tộc chủ nghĩa tìm cách hòa nhập công nhân vào cộng đồng quốc gia, thường bằng cách hướng sự bất mãn của họ chống lại công nhân nước ngoài làm vật tế thần và người nhập cư. Người Pháp theo chủ nghĩa dân tộc Maurice Barrès và sự phát triển của ' le parti national ' ở Pháp cung cấp những ví dụ điển hình về quá trình này. Trong bối cảnh nước Pháp bị vây hãm , như một nhà sử học đã lưu ý,

. những người theo chủ nghĩa xã hội và những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia tranh giành cùng một khu vực bầu cử, “quần chúng bình dân”. Những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan tham gia cuộc thi này với quyết tâm xé bỏ giai cấp công nhân khỏi vòng tay của chủ nghĩa xã hội.' Những 'nhà vô địch' của chủ nghĩa xã hội quốc gia Pháp 'chiến đấu để "quốc hữu hóa" giai cấp vô sản'. 22 Sau đó, đối với các quốc gia Tây Âu trong thời kỳ Quốc tế thứ hai, các đảng xã hội chủ nghĩa đã cố gắng phát triển ý thức đoàn kết quốc tế nhưng điều này trừu tượng hơn và yếu hơn so với sự tham gia cần thiết của họ trong bối cảnh quốc gia thường khiến họ nhấn mạnh lòng trung thành của mình. đối với quốc gia 'của họ', mặc dù lòng trung thành được thể hiện theo những thuật ngữ khác với lòng trung thành của các đối thủ tư sản hoặc dân tộc chủ nghĩa của họ. Đổi lại, những đối thủ theo chủ nghĩa dân tộc đó đã cố gắng phát triển một hình thức chủ nghĩa dân tộc dân túy hoặc sẽ là xã hội chủ nghĩa, tuyên bố sẽ giải quyết các vấn đề của người lao động và củng cố lòng trung thành của họ với quốc gia bằng cách chống lại sự đoàn kết dân tộc với một 'Người khác' bao gồm những người lao động nước ngoài ăn cắp công ăn việc làm của người lao động trong nước. Do đó, toàn bộ cuộc tranh luận và đấu tranh đã được chuyển sang địa hình của quốc gia, và ý tưởng về quốc gia trở thành một khái niệm gây tranh cãi mà Cánh tả và Cánh hữu, những người theo chủ nghĩa xã hội và những người theo chủ nghĩa dân tộc, lần lượt tìm cách áp đặt phiên bản của họ là bá quyền hoặc thống trị . Những người bảo vệ cánh hữu của quốc gia cũng tìm cách thu hút khu vực bầu cử của tầng lớp lao động bằng cách gợi ý rằng sự bành trướng của đế quốc và việc chinh phục các thuộc địa sẽ trả tiền cho các dự án cải cách xã hội và cải thiện điều kiện của tầng lớp lao động đô thị.

Liên quan đến Đông và Trung Âu, nơi các đảng xã hội chủ nghĩa hoạt động trong bối cảnh của các đế chế đa quốc gia, trong đó "câu hỏi dân tộc" được thể hiện dưới hình thức gay gắt hơn, cuộc tranh luận đã phát triển theo một cách khác. Tuy nhiên, ở đây cũng vậy, chủ nghĩa xã hội với thiên hướng quốc tế của nó đã bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi sự công nhận cần thiết của nó đối với sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc. Cuộc thẩm vấn lý thuyết sâu rộng nhất về chủ nghĩa dân tộc từ bên trong truyền thống chủ nghĩa Mác và xã hội chủ nghĩa nói chung vẫn là nghiên cứu tuyệt vời của Otto Bauer, The Question of Nationalities and Social Democracy , trong nhiều năm sau lần xuất bản đầu tiên vào năm 1907, không có bản dịch tiếng Anh, một tình hình đã được khắc phục một cách vui vẻ khi nó xuất hiện vào năm 2000 trong một phiên bản tiếng Anh. 23 Một trong những đặc điểm nổi bật trong cách giải quyết vấn đề chủ nghĩa dân tộc của Bauer là ông đã bác bỏ lập luận cho rằng không có cái gọi là tính chất dân tộc, do đó ngầm thách thức những phát biểu như của Marx đã trích dẫn ở trên về tác động là 'không khí bản địa' của người công nhân. là 'không khí nhà máy', bất kể công nhân đó thuộc quốc gia nào: 'Mặc dù có thể có những mối quan hệ dựa trên sự tương tác giữa công nhân Đức và người Anh,' Bauer viết, 'những điều này mong manh hơn nhiều so với các mối quan hệ liên kết giữa công nhân người Anh với giai cấp tư sản Anh.' 24 Theo quan điểm của Bauer (và của những người theo chủ nghĩa Áo-Marxist nói chung), tính cách dân tộc là một thực tại có ý nghĩa theo đúng nghĩa của nó, tuy nhiên không hoạt động như một yếu tố giải thích nguyên nhân, mà là một cái gì đó phải được giải thích: 'bản thân tính cách dân tộc không phải là một lời giải thích về hành vi của bất kỳ cá nhân cụ thể nào, mà chỉ đơn thuần là sự thừa nhận sự giống nhau tương đối về hành vi của các thành viên của một quốc gia trong một thời đại cụ thể . Nó không cấu thành một lời giải thích—nó đòi hỏi lời giải thích.' 25 Theo quan điểm của Bauer, cách giải thích như vậy có thể được cung cấp thông qua các công cụ của lý thuyết mácxít, coi dân tộc là sản phẩm của một loạt các diễn biến lịch sử, như một 'cộng đồng của số phận' ( Schicksalsgemeinschaft ) mà từ đó đến nay, giai cấp công nhân đã bị loại trừ bởi sức mạnh của giai cấp thống trị. Thông qua một ngôn ngữ chung và nền văn hóa chung mà nó thể hiện, đã tồn tại một cộng đồng quốc gia đa tầng lớp sẽ trở nên quan trọng hơn chứ không phải kém đi khi chủ nghĩa xã hội phát triển mạnh mẽ và người lao động có thể chia sẻ hàng hóa văn hóa của quốc gia họ.

Do đó, quốc gia được coi là một cộng đồng văn hóa, và chính quan điểm văn hóa đặc biệt này đối với quốc gia đã đánh dấu cách tiếp cận của Chủ nghĩa Mác-Áo. Những người theo chủ nghĩa xã hội ở Đông và Trung Âu vừa phải chấp nhận sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc, đồng thời tìm cách vượt qua điều này nhân danh sự đoàn kết quốc tế mà các đảng xã hội chủ nghĩa đã tìm cách nói rõ. Không ở đâu 'trò chơi nước đôi' này rắc rối hơn ở các đế chế đa quốc gia nơi các thành viên (bao gồm cả các thành viên thuộc tầng lớp lao động) thuộc các nhóm dân tộc hoặc quốc gia khác nhau sống cùng nhau trên cùng một lãnh thổ, và do đó, nơi có bất kỳ liên kết gọn gàng nào của 'một quốc gia, một quốc gia' là không thể. Giải pháp do Austro-Marxism đề xuất đã cố gắng đạt được một hành động kép như vậy là công nhận quốc gia kết hợp với một nỗ lực thực tế nhằm đoàn kết những người lao động và những người xã hội chủ nghĩa của các quốc gia khác nhau trong tình đoàn kết quốc tế. Đối với các nhà lý thuyết này, phạm vi dân tộc là phạm vi văn hóa dân tộc, cái sẽ được đảm bảo trên thực tế thông qua quyền tự trị văn hóa quốc gia phi lãnh thổ. Các cá nhân có thể tự coi mình là thành viên của một quốc gia cụ thể, và các quốc gia này sẽ là các hiệp hội văn hóa được pháp luật công nhận, với quyền của chính quyền địa phương và quyền thể hiện văn hóa của quốc gia thông qua trường học và thông qua các thực hành văn hóa khác nhau thể hiện cuộc sống của dân tộc. Tuy nhiên, điều này khác với đời sống của nhà nước, ít nhất theo cách hiểu của những người theo chủ nghĩa Mác-xít Áo, đó là một nhà nước đa quốc gia, trong đó đảng xã hội chủ nghĩa tập hợp những người lao động của các quốc gia khác nhau trong một 'Gesamtpartei' , hoặc một đảng thống nhất sẽ vượt qua lòng trung thành quốc gia trong một phong trào siêu quốc gia đấu tranh cho các quyền kinh tế và xã hội chung cho người lao động của tất cả các quốc gia. Một phần lý do khiến những người Áo-Marxist mong muốn duy trì khuôn khổ đa quốc gia của chế độ quân chủ Áo-Hung cũng là niềm tin của họ, phù hợp với quan điểm chính thống của chủ nghĩa Mác, rằng một quốc gia lớn hơn như vậy sẽ hỗ trợ phát triển kinh tế. Bằng cách đó, nó sẽ đẩy nhanh sự xuất hiện của giai đoạn chín muồi của chủ nghĩa tư bản, giai đoạn sẽ đặt ra những điều kiện tiên quyết cho chủ nghĩa xã hội. Do đó, mục đích là để tách ' nhà nước' khỏi 'dân tộc' thông qua chính sách tự trị văn hóa quốc gia . 26

Đây có thể được coi là một chiến lược hoặc quan điểm lý thuyết khác do các nhà xã hội chủ nghĩa phát triển nhằm thống nhất phong trào theo đường lối đoàn kết quốc tế, đồng thời thừa nhận tầm quan trọng của yêu cầu thừa nhận bản sắc và văn hóa dân tộc. Ai cũng biết chiến lược Áo-Marxist này đã bị Lênin và những người Bolshevik tấn công như thế nào vì đã quá coi trọng các nền văn hóa dân tộc riêng biệt, điều mà Lênin đã phủ nhận giá trị lâu dài . Ông tuyên bố rằng không có cái gọi là 'văn hóa dân tộc', bởi vì, như ông khẳng định, 'khẩu hiệu của chúng tôi là: nền văn hóa dân chủ giữa các quốc gia và của phong trào giai cấp công nhân thế giới' . 27 Các nhà lý luận Áo-Marxist, trong đó nổi bật nhất là Otto Bauer và Karl Renner, ở trong một tình thế rất khác với tình thế của Lênin. Với tư cách là lãnh đạo của một đảng quần chúng lao động, họ phải đối phó với những xung đột dân tộc chủ nghĩa trong hàng ngũ của đảng đó, trên hết là những căng thẳng giữa những người lao động nói tiếng Đức và người Séc. Những người theo chủ nghĩa Áo-Marx đã cố gắng xoa dịu các cuộc tranh cãi của những người theo chủ nghĩa dân tộc thường thuộc loại rất tầm thường về các vấn đề như đặt tên đường và các hành vi xúc phạm mang tính biểu tượng khác đối với lòng tự hào dân tộc. Những vấn đề như vậy làm suy yếu sự thống nhất của phong trào giai cấp công nhân và cản trở luật pháp xã hội trong Nghị viện. Những người theo chủ nghĩa Mác-Áo đã cố gắng xoa dịu những đam mê dân tộc chủ nghĩa như vậy bằng cách trao quyền tự trị ở cấp độ văn hóa cho các hiệp hội theo chủ nghĩa dân tộc, và thông qua việc trao cho các quốc gia một mức độ quyền lực ở cấp độ địa phương. Về khía cạnh này, các chính sách của họ có thể so sánh với các mô hình đa văn hóa hiện đại hơn và cả với các đề xuất của các nhà khoa học xã hội đương thời về việc 'kiềm chế chủ nghĩa dân tộc' bằng cách thừa nhận một mức độ quyền lực hạn chế ở cấp dưới trung ương . 28 Vấn đề với phân tích của họ, dù hấp dẫn về mặt lý thuyết đến đâu, là việc tách biệt 'quốc gia' khỏi 'nhà nước', khó khăn hơn họ dự tính, để giới hạn vấn đề dân tộc trong các vấn đề văn hóa khác biệt với chính trị, kinh tế và xã hội. những câu hỏi mà những người lao động thuộc các quốc tịch khác nhau phải cùng nhau theo đuổi lợi ích chung của họ. Một khi thừa nhận quyền tự chủ về văn hóa, động lực của chủ nghĩa dân tộc có thể và đã phá vỡ các giới hạn giới hạn nó trong lĩnh vực đó, vì chính sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc đã liên kết chính trị với văn hóa và kết nối các câu hỏi về tư cách thành viên nhà nước với bản sắc văn hóa, vì một Một nhà phân tích hiện đại về chủ nghĩa dân tộc nhận xét, 'tất cả chủ nghĩa dân tộc đều là văn hóa' . 29 Với sự thật không kém, có thể nói rằng 'tất cả chủ nghĩa dân tộc đều là chính trị', liên quan đến việc đảm bảo một phần quyền lực chính trị của nhà nước để bảo vệ một nền văn hóa quốc gia cụ thể. Do đó, nỗ lực của những người theo chủ nghĩa Áo-Marxist nhằm tách đơn vị chính trị của quốc gia đa quốc gia khỏi đơn vị văn hóa (như họ thấy) của quốc gia do đó rất có vấn đề.

Do đó, kết luận là chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa đã bị thay đổi thông qua sự can dự không thể tránh khỏi của nó với chủ nghĩa dân tộc. Nó đã bị biến đổi bởi thực tế là các đảng và phong trào cố gắng thể hiện chủ nghĩa quốc tế như vậy đã di chuyển trong phạm vi của một "thế giới của các quốc gia dân tộc", hoặc, trong bối cảnh của Đông và Trung Âu (mặc dù ở giai đoạn này, không phải ở Nga). ), các quốc gia khao khát trở thành quốc gia và đạt được trạng thái quốc gia. Thực sự sẽ là đơn giản để kết luận rằng vào tháng 8 năm 1914, 'dân tộc' đã chiến thắng 'giai cấp' một cách thẳng thắn. Tuy nhiên, khó tránh khỏi kết luận rằng những nỗ lực biến tình đoàn kết quốc tế của giai cấp công nhân thành hiện thực phải nhường bước cho lời kêu gọi về bản sắc dân tộc, các đảng xã hội chủ nghĩa càng thành công trong việc đạt được một số mục tiêu trước mắt của mình. Tất nhiên, lời kêu gọi này được củng cố bởi những ý tưởng được khắc sâu trong trường học, quân đội và qua những câu chuyện lịch sử thấm đẫm hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa đã làm lu mờ những câu chuyện khác. Nhật thực tạm thời của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa vào tháng 8 năm 1914 do đó dẫn đến chương tiếp theo trong lịch sử của lý tưởng này, được đại diện bởi người kế nhiệm nó dưới hình thức C o mmunist International, được thành lập vào năm 1919 sau sự sụp đổ của ( Thứ hai) Quốc tế xã hội chủ nghĩa vào tháng 8 năm 1914 và việc những người Bolshevik lên nắm quyền trong Cách mạng tháng 10 năm 1917.

GIAI ĐOẠN QUỐC TẾ THỨ BA

Giai đoạn bắt đầu từ khi thành lập Quốc tế thứ ba (Cộng sản) vào năm 1919 đến khi Liên Xô sụp đổ vào năm 1991, với tất cả các biến thể của nó, có thể được coi là đánh dấu 'lần thứ hai' của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa sau cú đánh mà nó nhận được trong Tháng 8 năm 1914. Các câu hỏi cần nghiên cứu trước hết là liệu chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa trong giai đoạn này có khác với chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa trong giai đoạn trước hay không và ở những khía cạnh nào, và thứ hai, nó đã phản ứng như thế nào trước sự thay đổi diện mạo của chủ nghĩa dân tộc trong giai đoạn này. Đối với câu hỏi đầu tiên, một số khác biệt rõ ràng ngay lập tức. Điều nổi lên từ một nghiên cứu kỹ lưỡng về sự hình thành của Quốc tế Cộng sản là 'chính sách của ngày 4 tháng 8 buộc phải đối mặt với câu hỏi liệu chủ nghĩa quốc tế có tầm nhìn xa trông rộng dựa trên ý thức giai cấp vô sản mà chủ nghĩa Mác đã tuyên bố có bao giờ hơn thế không ? một con chimera' . 30 Cho dù chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa bị thất bại nặng nề đến đâu, cũng chính tác giả đó, R. Craig Nation, cũng nhận xét một cách công bằng về các sự kiện tiếp theo từ tháng 8 năm 1914 rằng 'Điều đáng chú ý, trong hoàn cảnh, là tốc độ mà một người xã hội chủ nghĩa đã cam kết thực hiện một thay thế chủ nghĩa quốc tế xuất hiện trở lại. ' 31 Cánh tả xã hội chủ nghĩa quốc tế này thực sự là một thiểu số nhỏ. Các tài khoản của Craig Nation (và những người khác) nói rõ rằng nhóm 'Cánh tả Zimmerwald' của Lenin là thiểu số trong thiểu số, và những người theo chủ nghĩa xã hội gặp nhau tại hội nghị Zimmerwald ở Thụy Sĩ vào tháng 9 năm 1915 có nhiều điểm khác biệt giữa họ. Họ bị chia rẽ giữa những người muốn phục hồi Đệ nhị Quốc tế và đoàn kết những người theo chủ nghĩa xã hội của các quốc gia chiến đấu theo cách đó, những người như nhà xã hội chủ nghĩa người Nga Julius Martov, người coi hòa bình là mục tiêu trước mắt, và thiểu số không khoan nhượng do Lenin đại diện và một số người khác khăng khăng đòi không chỉ Quốc tế thứ hai là một 'cái xác hôi hám' mà còn 'việc biến cuộc chiến tranh đế quốc hiện nay thành một cuộc nội chiến là khẩu hiệu đúng đắn duy nhất của giai cấp vô sản', như Lênin đã nêu trong bài báo 'Chiến tranh và nền dân chủ xã hội Nga ' được viết vào cuối tháng 9 năm 1914. 32 Trong những lá thư gửi cho người bạn Bolshevik Inessa Armand, Lenin giải thích rằng thông điệp của Tuyên ngôn Cộng sản rằng 'người lao động không có tổ quốc' là 'chân lý cơ bản của chủ nghĩa xã hội', và rằng kết luận phải là ' sự đoàn kết quốc tế của giai cấp vô sản quan trọng hơn đoàn kết dân tộc' . 33 Đối với một nhà xã hội chủ nghĩa người Pháp, hội nghị Zimmerwald là 'ngọn lửa hy vọng mà chúng ta một lần nữa đặt niềm tin vào đó'. 34

Khi đó, chủ nghĩa quốc tế của Quốc tế thứ ba khác với chủ nghĩa tiền thân của nó ở điểm nào, chủ nghĩa mà Lênin đã khinh miệt bác bỏ do thất bại của nó khi bước vào thử thách thực sự vào tháng 8 năm 1914? Theo nghĩa rộng, lý tưởng của mỗi hình thức chủ nghĩa quốc tế tất nhiên là giống nhau, nhằm tạo ra một cộng đồng quốc tế dựa trên giai cấp công nhân và hoàn toàn khác với xã hội tư bản mà phong trào giai cấp công nhân đó đã phát triển: 'Chủ nghĩa quốc tế cộng sản là được coi là một giải pháp thay thế triệt để cho một hệ thống thế giới tư bản chủ nghĩa được cho là phải chịu trách nhiệm cho một cơn bạo lực và hủy diệt tột độ chưa từng có.' 35 Tuy nhiên, một lý tưởng như vậy về một giải pháp thay thế triệt để cũng được các nhà xã hội chủ nghĩa của thời kỳ trước năm 1914 nắm giữ. Chủ nghĩa quốc tế cộng sản khác biệt với chủ nghĩa quốc tế cộng sản trước năm 1914 là hai yếu tố, một là cơ quan, thứ hai là cơ sở, quê hương, hoặc mô hình 'thay thế triệt để' cho chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa tư bản. Mỗi yếu tố trong số này đều có vấn đề và thể hiện ảnh hưởng qua lại giống nhau giữa chủ nghĩa quốc tế và chủ nghĩa dân tộc đặc trưng cho Quốc tế thứ hai. Yếu tố đầu tiên là tác nhân được giao nhiệm vụ thực hiện giải pháp thay thế triệt để này là Đảng Bolshevik và các đảng khác của Quốc tế Cộng sản được tổ chức theo mô hình của đảng đó. Đây là lý do đằng sau quá trình 'Bôn-sê-vích hóa' các đảng của Quốc tế Cộng sản. Quốc tế Cộng sản, hay Comintern, bản thân nó phải được tập trung hóa chặt chẽ, trái ngược với tổ chức tiền thân của nó về cơ bản là một liên đoàn lỏng lẻo gồm các đảng độc lập không phụ thuộc vào một trung tâm chỉ đạo, về mặt ý thức hệ hay tài chính. Nhưng ngoài ra, các đảng riêng lẻ cấu thành nên Quốc tế Cộng sản cũng phải được tổ chức theo mô hình 'tập trung dân chủ' của Bôn-se-vich, để đạt được sự thống nhất về mặt tổ chức, cả của Quốc tế Cộng sản nói chung và của các đảng cấu thành nó. Theo cách này, một mô hình tổ chức đảng 'quốc gia' được coi là có giá trị phổ quát hoặc quốc tế. Chính Lênin đã làm rõ điều này trong cuốn sách nhỏ Chủ nghĩa Cộng sản Cánh tả —Một Rối loạn Trẻ sơ sinh, khi ông tuyên bố rằng 'Hiện nay chúng ta có kinh nghiệm quốc tế khá đáng kể, điều này cho thấy rất chắc chắn rằng một số đặc điểm cơ bản của cuộc cách mạng của chúng ta có ý nghĩa không phải là cục bộ. hoặc mang tính quốc gia đặc biệt, hoặc riêng tiếng Nga, nhưng mang tính quốc tế. ' 36

Do đó, ngay từ đầu, Quốc tế Cộng sản đã được ban cho một sự thay đổi 'dân tộc', trong chừng mực một đảng quốc gia, đã thành công trong bối cảnh của Nga, được áp đặt như một mô hình, sự chấp nhận này đã trở thành 'điều kiện đầu vào' của Quốc tế Cộng sản. Quốc tế cộng sản. Tuy nhiên, đây không phải là một hiện tượng 'dân tộc chủ nghĩa', vì nó được cho là điều kiện tiên quyết cần thiết cho một mục tiêu quốc tế, cụ thể là mở rộng trên quy mô thế giới những gì đã diễn ra ở Nga trong và sau tháng 10 năm 1917, hay nói cách khác là một dự án. của cách mạng thế giới. Tuy nhiên, điều đó có nghĩa là khát vọng cách mạng thế giới được dự kiến là sự lặp lại của một kịch bản đã phát triển trong một bối cảnh quốc gia cụ thể (của Nga), mà những đặc điểm cụ thể của nó được coi là 'công thức' để chiến thắng. Do đó, nó đã đi ngược lại các truyền thống quốc gia cụ thể về tổ chức xã hội chủ nghĩa, ít nhất là trong thời kỳ hoàng kim của quá trình 'Bôn-sê-vích hóa' các đảng Cộng sản, đã bị đàn áp tàn nhẫn , chỉ quay trở lại ở giai đoạn sau với yêu cầu công nhận 'những con đường quốc gia đi lên chủ nghĩa xã hội' ' và 'đa tâm'. Sự công nhận như vậy đã tiềm ẩn trong phân tích nổi tiếng (hiện nay) của Antonio Gramsci trong cuốn Sổ ghi chép trong tù của ông, được viết vào năm 1930-2. Gramsci lưu ý rằng 'Ở Nga, Nhà nước là tất cả, xã hội dân sự là nguyên thủy và sền sệt. ' 37 Một phân tích như vậy gợi ý rằng cách mạng quốc tế không thể được thúc đẩy bằng cách áp dụng mô hình Nga cho các xã hội có truyền thống và cấu trúc chính trị rất khác nhau. Tuy nhiên, tư tưởng của Gramsci chỉ được biết đến rộng rãi sau Chiến tranh thế giới thứ hai, và được ứng dụng thực tế ở một mức độ nào đó vào cuối những năm 1960 và 1970 với hiện tượng (mặc dù tồn tại trong thời gian ngắn) của 'Chủ nghĩa cộng sản châu Âu'. Các đảng cộng sản như các đảng của Ý và Pháp sau đó nhấn mạnh rằng họ phải phát triển con đường tiến tới chủ nghĩa xã hội có tính đến các đặc điểm của quốc gia họ và nói chung là của các xã hội dân chủ tự do phương Tây và các cơ hội mà thể chế của họ mang lại cho sự tiến bộ xã hội chủ nghĩa. Tuy nhiên, trong thời kỳ của Đệ tam Quốc tế, một mô hình (mô hình Bolshevik) đã được áp đặt như một mô hình thực tế duy nhất. Chủ nghĩa quốc tế của Comintern kéo theo niềm tin rằng có thể lặp lại những gì đã xảy ra ở Nga, mở rộng sang châu Âu của Cách mạng Bolshevik, với cùng một cơ quan của một đảng dựa trên nguyên tắc tập trung dân chủ là yếu tố quyết định.

Nếu chủ nghĩa quốc tế xuất hiện trong chủ nghĩa cộng sản chính thống để biểu thị một mô hình cụ thể của đảng với tư cách là công cụ hoặc tác nhân của cách mạng, thì yếu tố thứ hai làm nổi bật chủ nghĩa quốc tế cộng sản rõ ràng là sự khẳng định rằng cách mạng quốc tế có một cơ sở, một quê hương, thực sự là một mô hình ở Liên Xô. . Khi kỳ vọng về cuộc cách mạng sắp xảy ra trên khắp châu Âu giảm đi, việc giải thích 'chủ nghĩa quốc tế vô sản' ngày càng có nghĩa là bảo vệ Liên Xô với tư cách là quê hương của Chủ nghĩa Cộng sản và là lý tưởng mà các đảng cộng sản trên toàn thế giới phải tán thành. Trong khi Đệ nhị Quốc tế đã có một 'đảng lãnh đạo', cụ thể là Đảng SPD của Đức, có ảnh hưởng như một hình mẫu được mở rộng đặc biệt ở Đông và Trung Âu, 38 không có vấn đề chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa trong thời đại trước năm 1914 nghĩa là gắn bó với một quốc gia như một mô hình được quốc tế noi theo. Tuy nhiên, vào thời điểm những năm cuối cùng của Quốc tế cộng sản, như EH Carr viết, 'việc thúc đẩy cách mạng không còn chiếm vị trí trung tâm trong chương trình nghị sự của nó (của Quốc tế cộng sản).

Cách mạng thế giới tiếp tục xuất hiện trong các tuyên bố của Comintern vào mọi dịp trọng đại; nó không còn được coi là điều kiện cơ bản để tồn tại của chế độ Xô viết. “Chủ nghĩa xã hội ở một quốc gia” đã diễn ra. ' 39 Điều này chắc chắn là đúng, tuy nhiên chủ nghĩa quốc tế trong thời kỳ của QTCS không có nghĩa là từ bỏ hoàn toàn mọi khát vọng cách mạng thế giới. Nếu Carr đúng khi nói rằng thúc đẩy cách mạng không phải là 'trọng tâm' trong chương trình nghị sự của Comintern, thì việc bảo vệ Liên Xô vẫn đi đôi với quan điểm giúp đỡ và hỗ trợ các đảng cộng sản ở nơi khác và thúc đẩy cách mạng - miễn là điều này đã được Liên Xô phê duyệt và phù hợp với quốc phòng của nó và với hình ảnh của nó là quê hương, địa hình linh thiêng, của cách mạng xã hội chủ nghĩa. Do đó, thành tích của Liên Xô trong Nội chiến Tây Ban Nha (1936-9) là một trong những hỗ trợ cho Lữ đoàn quốc tế nhưng phản đối những phong trào vô chính phủ, theo chủ nghĩa hiệp hội và Trotskyite như POUM, đã bác bỏ mô hình đảng của Liên Xô và sự nghiêm khắc của nó. phụ thuộc vào Moscow. 40

Do đó, có thể giải thích lịch sử của chủ nghĩa quốc tế trong thời kỳ Quốc tế Cộng sản là một trong những thất bại hay đúng hơn là sự bóp méo lý tưởng của chủ nghĩa quốc tế, như hầu hết các tài liệu chính thống đã làm. Một phiên bản như vậy của câu chuyện gợi ý rằng sau sự hồi sinh mạnh mẽ của lý tưởng đoàn kết quốc tế trong những năm sau sự sụp đổ năm 1914, ý tưởng về chủ nghĩa quốc tế vô sản đã trở thành một vũ khí ý thức hệ trong kho vũ khí của nhà nước Xô Viết. Câu thần chú của chủ nghĩa Stalin về 'chủ nghĩa xã hội trong một quốc gia' được ưu tiên hơn bất kỳ hình thức đoàn kết quốc tế chân chính nào. Tuy nhiên, phù hợp với phân tích chung được đưa ra trong chương này, sẽ thuyết phục hơn nếu trình bày một cách giải thích sắc thái hơn, trong đó phản ứng qua lại của chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế được trao cho khả năng giải thích lớn hơn, để nó không chỉ là bức tranh một chiều về sự sụp đổ hoặc thoái hóa của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa hoặc cộng sản.

Trước hết, và tạm thời vẫn còn tồn tại trong bối cảnh châu Âu, ngay cả trong thời kỳ QTCS bị Stalin hóa, các đảng quốc gia đã có thể khẳng định một số quyền tự chủ, đặc biệt là trong thời kỳ 'chuyển hướng' sang chiến lược Mặt trận Bình dân sau năm 1935 Điều này có thể được xem, đặc biệt là trong trường hợp của Pháp, như thể hiện cách thức mà chủ nghĩa quốc tế và chủ nghĩa dân tộc pha trộn trong một phong trào ảnh hưởng lẫn nhau, với

Đảng Cộng sản Pháp tuyên bố là người bảo vệ các truyền thống cụ thể của Pháp và thể hiện bản thân trong một diễn ngôn yêu nước cụ thể, thậm chí là một diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa. Luận điệu của Mặt trận Bình dân là luận điệu khẳng định truyền thống chủ nghĩa dân tộc xã hội chủ nghĩa trước đó, gợi ý rằng giai cấp tư sản là những người sẵn sàng phản bội lợi ích thực sự của quốc gia vì lợi ích giai cấp ích kỷ của họ ('thà Hitler chứ không phải Blum'), trong khi chính những người cộng sản và những người theo chủ nghĩa xã hội mới thực sự lên tiếng cho quốc gia. Điều này không hẳn cho thấy rằng chủ nghĩa dân tộc đã làm cánh tả xao nhãng khỏi con đường của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, mà đúng hơn là ngay cả trong thời kỳ Bolshevik hóa nhất của nó, các đảng của Quốc tế thứ ba không hoàn toàn miễn nhiễm hoặc không nhạy cảm với thực tế là họ tồn tại trong một bối cảnh quốc gia cụ thể mà có thể được huy động hoặc khai thác cho các mục đích quốc tế. Người ta có thể hiểu điều này là thể hiện sức mạnh không thể giảm bớt của chủ nghĩa dân tộc, nhưng sẽ tốt hơn nếu gợi ý rằng chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và một số hình thức chủ nghĩa dân tộc của Cánh tả không phải là không tương thích và ý tưởng về quốc gia dễ uốn nắn đến mức nó có thể tồn tại trong một số hoàn cảnh nhất định . được khai thác cho các mục đích xã hội chủ nghĩa và quốc tế . 41 Có thể nói, theo một nghĩa kỳ lạ, chính sách của Mặt trận Bình dân của Comintern đã gia nhập lại Otto Bauer, vì ý tưởng của ông rằng sự tiến bộ của chủ nghĩa xã hội bao gồm việc hòa nhập những người lao động vào nền văn hóa dân tộc mà cấu trúc của xã hội có giai cấp đã loại trừ họ. khác với hệ tư tưởng Mặt trận Bình dân lấy chủ đề là khái niệm xã hội chủ nghĩa của quốc gia như một phần của phong trào quốc tế chống chủ nghĩa phát xít. Ý tưởng về một 'chủ nghĩa dân tộc cánh tả', trong đó Cánh tả tự xưng là người thừa kế thực sự của truyền thống cách mạng dân tộc, càng được thúc đẩy nhiều hơn trong thời đại của chủ nghĩa phát xít, vì chủ nghĩa phát xít đã cho thấy sức mạnh nguy hiểm của một hình thức chủ nghĩa dân tộc cực đoan 'cực hữu'. tập hợp công nhân tham gia một phong trào hoàn toàn trái ngược với lý tưởng xã hội chủ nghĩa và lợi ích của giai cấp công nhân.

Hai là, quan điểm của Quốc tế Cộng sản đã nhận thấy tầm quan trọng của chủ nghĩa dân tộc trong chính sách đối với các phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc và chống chủ nghĩa dân tộc thuộc địa, coi chủ nghĩa dân tộc có vai trò hết sức quan trọng trong tiến trình cách mạng thế giới. Lênin khẳng định rằng cách mạng xã hội chủ nghĩa quốc tế không thể được bắt đầu ở các trung tâm phát triển nhất của hệ thống thế giới tư bản chủ nghĩa, mà ở ngoại vi, ở 'mắt xích yếu nhất của xiềng xích đế quốc'. Điều này đã mở đường cho một khái niệm về chủ nghĩa quốc tế bao gồm các phong trào giải phóng dân tộc như một phần không thể thiếu của quá trình này. Ở các nước thuộc địa và nửa thuộc địa, nhiệm vụ của các nhà cách mạng cộng sản là hỗ trợ các phong trào dân tộc chủ nghĩa đang đấu tranh giành độc lập, vì đây là giai đoạn trên con đường tiến tới cách mạng thế giới. Đúng là Đệ nhị Quốc tế đã không hoàn toàn bỏ qua vấn đề thuộc địa, với nhiều lập trường khác nhau, từ sự chỉ trích của nhà xã hội chủ nghĩa người Pháp Jean Jaurès đối với chính sách thuộc địa của Pháp ở Maroc cho đến những người theo chủ nghĩa xã hội bảo vệ chủ nghĩa thực dân và thậm chí chủ nghĩa đế quốc theo cách gia trưởng bằng cách nhìn nhận nó như mang lại nền văn minh cho các nước đang phát triển. Tuy nhiên, chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa trước năm 1914 chưa bao giờ tích hợp các phong trào giải phóng dân tộc vào quan điểm của cách mạng thế giới theo cách mà các nhà lý luận của Quốc tế thứ ba đã thực hiện điều này, ít nhất là về mặt lý thuyết. Trong giai đoạn sau Chiến tranh thế giới thứ hai, và thực tế là sau khi Cominform, thể chế kế thừa Comintern, bị giải thể vào năm 1957, viện trợ của Liên Xô cho các nước thuộc Thế giới thứ ba vẫn tiếp tục chính sách này. Đúng là trong thời kỳ Chiến tranh Lạnh, đây là một phần của cuộc đấu tranh với Hoa Kỳ và các đồng minh của họ để giành 'phạm vi ảnh hưởng', và một lần nữa có thể được coi là một phần của quá trình mà chủ nghĩa quốc tế chân chính phải phục tùng các mệnh lệnh của Chính trị cường quốc. Một số tác giả 42 xem loại chủ nghĩa quốc tế do Quốc tế thứ ba và những người kế thừa của nó đại diện là một hình thức 'xây dựng quốc gia', trong đó việc tài trợ cho chủ nghĩa dân tộc chống thực dân được coi là góp phần vào cách mạng thế giới. Ngụ ý là thay vì một chủ nghĩa quốc tế chân chính thì chủ nghĩa dân tộc (mặc dù thuộc loại chống thực dân) mới chiếm vị trí trung tâm. Điều này một lần nữa minh họa mối quan hệ qua lại phức tạp giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa. Sau này, dưới hình thức cộng sản, đã tìm cách kết hợp chủ nghĩa dân tộc như một đối tác cấp dưới trong một liên minh với khát vọng cách mạng thế giới. Tuy nhiên, sự nguy hiểm của sự thích nghi này với các phong trào giải phóng dân tộc có thể là nguy cơ 'cưỡi hổ', nói cách khác, thái độ công cụ có thể kết thúc bằng việc 'công cụ' dẫn dắt 'người sử dụng', con chó vẫy đuôi. Fred Halliday lưu ý rằng toàn bộ truyền thống quốc tế chủ nghĩa 'có mối quan hệ không thoải mái với chủ nghĩa dân tộc..và rằng trong khi' các nhà tư tưởng sau này, bắt đầu với Lenin, tìm cách chiêu mộ chủ nghĩa dân tộc cho chính nghĩa của họ, thì 'chủ nghĩa dân tộc cách mạng đã chứng tỏ là nguồn gốc của nhiều hơn thế nữa'. xung đột quốc tế và tập trung cạnh tranh vào lợi ích quốc gia, hơn là giả định về bất kỳ sự hài hòa lợi ích mang tính cách mạng nào có thể đề xuất'. 43 Nói về các cuộc cách mạng cộng sản trong thế kỷ 20 ở Trung Quốc, Việt Nam và Nam Tư, Perry Anderson đã nhận xét rất đúng rằng 'tất cả đều chiến thắng dưới ngọn cờ của quốc gia, trong khi Cách mạng Nga trong giờ phút chiến thắng của nó đã được loại trừ khỏi bất kỳ ý nghĩa dân tộc chủ nghĩa nào ' . 44

CHỦ NGHĨA QUỐC TẾ XÃ HỘI CHỦ NGHĨA—SỐNG HAY CHẾT?

Sự sụp đổ của Liên Xô có thể được coi là sự biện minh cho khát vọng hướng tới chủ nghĩa quốc tế cách mạng, tuy nhiên mục tiêu đó đã bị bóp méo do những mâu thuẫn do chủ nghĩa Stalin áp đặt lên nó và ý tưởng về Liên Xô là một xã hội xã hội chủ nghĩa kiểu mẫu . Perry Anderson lưu ý một số nghịch lý của tình hình hiện tại, trong đó, như ông lập luận, chủ nghĩa quốc tế giờ đây có nghĩa là 'một lý tưởng khẳng định—sự tái tạo thế giới theo hình ảnh của Mỹ, không có cụm từ', trong khi ông coi 'hình thức nổi bật nhất của chủ nghĩa dân tộc' như là 'loại xung đột có khuôn mẫu do các cuộc ly khai hậu Cộng sản thiết lập , nhưng lại lan rộng ra cả thế giới hậu thuộc địa' . 45 Điều này dường như là một cách mỉa mai để làm sâu sắc thêm thông điệp về chiến thắng của chủ nghĩa dân tộc đối với chủ nghĩa quốc tế: chủ nghĩa quốc tế đã bị tách khỏi bất kỳ mối quan tâm xã hội chủ nghĩa hay cách mạng nào và đã được chuyển hóa thành toàn cầu hóa hay quyền bá chủ của Hoa Kỳ, một thế giới được mô phỏng theo hình ảnh của Hoa Kỳ. Mặt khác, chủ nghĩa dân tộc đã cho thấy sức sống liên tục của nó, nhưng chủ yếu ở dạng độc ác và sắc tộc, tìm thấy biểu hiện trong các phong trào ly khai, từ đó tạo ra những vấn đề mới khi các nhóm thiểu số là nạn nhân của chủ nghĩa dân tộc sắc tộc lại muốn ly khai hoặc tìm kiếm sự bảo vệ của một số quê hương bên ngoài . Sự độc lập gần đây của Kosova, như tên gọi hiện nay, có thể được coi là ví dụ mới nhất của một quá trình như vậy. Chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là thách thức chính đối với chủ nghĩa dân tộc và đối với 'sức mạnh lôi kéo' của quốc gia dân tộc, tuy nhiên nó dường như đã cố gắng (dưới hình thức cộng sản của nó) để coi chủ nghĩa dân tộc là một phần của quá trình cách mạng quốc tế. Tình hình hiện tại dường như chứng kiến sự sụp đổ của chủ nghĩa quốc tế dưới bất kỳ hình thức xã hội chủ nghĩa nào có thể nhận biết được, và sự tồn tại của chủ nghĩa dân tộc dưới hình thức dân tộc và chia rẽ khác xa với các ý tưởng giải phóng dân tộc hoặc chủ quyền phổ biến theo nghĩa công dân và bao trùm. Đổi lại, điều này kích thích những nỗ lực 'lái' chủ nghĩa dân tộc trở lại con đường dân chủ hơn, thừa nhận thực tế rằng, theo lời của một nhà khoa học xã hội, nhà nước dân tộc là 'khuôn khổ trong đó kỷ nguyên hiện đại tạo ra lịch sử lâu dài nhất ' . và những thử nghiệm thành công trong nền dân chủ quy mô lớn'. 46

Tuy nhiên, việc tập trung vào chủ nghĩa dân tộc như vậy có thể khiến người ta viết cáo phó về chủ nghĩa quốc tế quá sớm, nếu theo chủ nghĩa quốc tế, chủ nghĩa quốc tế có nghĩa là một khái niệm phê phán gắn liền với một phong trào nhằm mục đích, theo cụm từ mà Marx và Engels sử dụng để mô tả khái niệm về Chủ nghĩa Cộng sản của họ, là 'chủ nghĩa cộng sản'. vận động thực sự thủ tiêu trạng thái hiện tại của sự vật'. Một phong trào như vậy vẫn tồn tại. Một số tác giả nói về một 'chủ nghĩa quốc tế từ bên dưới', được đại diện bởi phong trào toàn cầu hóa thay thế , sẽ khẳng định các lý tưởng quốc tế theo cách đối lập. 47 Mặc dù phong trào toàn cầu hóa thay thế này rất khác về cơ sở xã hội so với phong trào xã hội chủ nghĩa và cộng sản của thế kỷ 19 và 20, nhưng nó đã thổi luồng sinh khí mới vào lý tưởng của chủ nghĩa quốc tế mà chủ nghĩa xã hội đã là tiêu chuẩn từ rất lâu. Trong trường hợp này, một kẻ thách thức mới đối với sự thái quá của chủ nghĩa dân tộc sắc tộc sẽ tiếp quản và làm trẻ hóa (theo nghĩa đen thế hệ cũng như nghĩa ẩn dụ) ngọn cờ của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa, bao gồm cả phong trào lao động được tái thiết như một thành phần trong hàng ngũ rất đa dạng của nó. Câu chuyện về mối quan hệ qua lại giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa vẫn còn dang dở: nó có thể đã bắt đầu một chương mới, với nhân vật chính của mỗi bên xuất hiện dưới một hình thức mới.

N OTES

H. de Saint-Simon (1976) 'Về việc tổ chức lại xã hội châu Âu',
trong G. Ionescu (ed.) Tư tưởng chính trị của Saint-Simon , Oxford, 89.

K. Marx (1975) 'Bản nháp của một bài báo trong cuốn sách Das Nationale System der Politischen Oekonomie của Friedrich List ', trong K. Marx và F. Engels (eds.) Collected Works , vol. 4, Luân Đôn, 280.

K. Marx (2002) Selected Writings , ed. David McLellan, Oxford, 260.

T. Nairn (1997) Faces of Nationalism: Janus Revisited , London and New York, 25.

Quốc tế thứ nhất, hay Hiệp hội Công nhân Quốc tế, được thành lập vào tháng 9 năm 1864, theo sáng kiến của công nhân Anh và Pháp. Nó bị ảnh hưởng nghiêm trọng bởi sự đàn áp sau thất bại của Công xã Paris vào tháng 5 năm 1871, và bị chia rẽ bởi những tranh chấp giữa những người theo chủ nghĩa Mác và những người theo chủ nghĩa vô chính phủ về các vấn đề hành động chính trị và quyền tự trị của từng bộ phận trong Quốc tế. Sau những tranh chấp gay gắt tại Đại hội Hague năm 1872, trụ sở của nó được chuyển đến New York, và nó chính thức bị giải thể vào năm 1876.

Nairn, Những bộ mặt của chủ nghĩa dân tộc , 30.

E. Carr (1968) Nationalism and After , London, 19. Ấn bản đầu tiên của cuốn sách này, bao gồm cả những lời được trích dẫn ở đây, xuất hiện vào năm 1945.

Marx, Những tác phẩm chọn lọc , 260.

E. Bernstein (1993) Các điều kiện tiên quyết của chủ nghĩa xã hội , ed. và xuyên. Henry Tudor, Cambridge, 146.

E. Gellner (2006) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc , tái bản lần 2, phần giới thiệu. J. Breuilly, Oxford, 94.

Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 96.

J. Braunthal (1966) Lịch sử Quốc tế 1864-1914, London, 337.

K. Callahan (2000) '“Thực hiện chủ nghĩa liên quốc gia” tại Stuttgart năm 1907: Chủ nghĩa dân tộc xã hội chủ nghĩa của Pháp và Đức và Văn hóa chính trị của một Đại hội xã hội chủ nghĩa quốc tế', Tạp chí quốc tế về lịch sử xã hội, 45 , 71.

Z. Sternhell (2000) La Droite Révolutionnaire, 1885-1914. Les origines frangaises du fascisme, Paris.

P. Lafargue, 'Lòng yêu nước của giai cấp tư sản', Nhà xã hội chủ nghĩa , 16 tháng 12 năm 1905.

R. Stuart (2006) Chủ nghĩa Marx và Bản sắc dân tộc: Chủ nghĩa xã hội, Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa xã hội quốc gia trong thời kỳ Fin de Siècle của Pháp , Albany, NY, 81-92.

J. Guesde (1906) Parti Sociale (SFIO), 3ème Congrès National tenu à Limoges , Tháng 11, 243.

Friedrich Engels (1820-1895) sống lâu hơn Karl Marx mười hai năm, và trong những năm cuối đời, ông trở thành điểm tham chiếu và cố vấn trung tâm cho phong trào xã hội chủ nghĩa khắp châu Âu, đặc biệt là qua các mối quan hệ của ông với các nhà lãnh đạo và lý thuyết gia của SPD.

H.-J. Steinberg (1971) ' Cuộc cách mạng của Friedrich Engels' Strategie nach dem Fall des Sozialistengesetzes', trong Hans Pelger (ed.) Friedrich Engels 1820-1970. Giới thiệu, Diskussionen, Dokumente, Hanover, 118.

Steinberg, 'Friedrich Engels', 120.

P. Ward (1998) Red Flag and Union Jack: Englishness, Patriotism and the British Left, 1881-1924, Woodbridge, 75.

Stuart, Chủ nghĩa Mác và Bản sắc dân tộc , 145.

O. Bauer (2000) The Question of Nationalities and Social Democracy , ed. E. Nimni, dịch. J. O'Donnell, London và Minneapolis, MN.

Bauer, Vấn đề dân tộc và dân chủ xã hội , 101.

Bauer Câu hỏi về Quốc tịch , 24.

K. Renner (2005) 'Nhà nước và Quốc gia', trong E. Nimni (ed.) National

Tự chủ văn hóa và những phê bình đương đại của nó, London, 15-48.

V. I. Lênin (1964) 'Những nhận xét phê phán về vấn đề dân tộc', Tuyển tập , tập. 20, Mátxcơva, 23.

M. Hechter (2000) Kiềm chế chủ nghĩa dân tộc , Oxford.

J. Leerssen (2006) 'Chủ nghĩa dân tộc và sự trau dồi văn hóa', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 12, Phần 4 (Tháng 10), 559-78.

RC Nation (1989) War on War: Lenin, the Zimmerwald Left, and the
Nguồn gốc của Chủ nghĩa Quốc tế Cộng sản , Durham và London, 25.

Quốc gia, Chiến tranh trong chiến tranh , 30.

V. I. Lênin (1964) 'Chiến tranh và nền dân chủ - xã hội Nga', Tuyển tập , tập. 21, Mátxcơva, 34.

Quốc gia, Chiến tranh trong chiến tranh , 37.

A. Kriegel (1964) Aux origines du communisme frangais 1914-1920. Contribution à l'histoire du mouvement ouvrier frangais, Paris và The Hague, 120.

Quốc gia, Chiến tranh trong chiến tranh , 235.

V. I. Lênin (1969) Tác phẩm chọn lọc , Luân Đôn, 516.

A. Gramsci (1971) Lựa chọn từ Nhật ký trong tù , ed. và xuyên. Q. Hoare và G. Nowell-Smith, Luân Đôn, 238.

G. Haupt (1986) Aspects of International Socialism 1871-1914, Cambridge, 48-80.

EH Carr (1982) The Twilight of Comintern 1930-1935, London, 4.

K. McDermott và J. Agnew (1996) The Comintern: A History of

quốc tế từ Lênin đến Stalin, Basingstoke, 139-42.

J. Schwarzmantel (1991) Chủ nghĩa xã hội và ý tưởng về quốc gia , Hemel Hempstead.

M. Forman (1998) Chủ nghĩa dân tộc và Phong trào lao động quốc tế: Ý tưởng về quốc gia trong lý thuyết xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa vô chính phủ , University Park, PA.

F. Halliday (1999) Cách mạng và chính trị thế giới: Sự trỗi dậy và sụp đổ của cường quốc thứ sáu , Basingstoke, 92.

P. Anderson (2002) 'Chủ nghĩa quốc tế: Bài tụng kinh', New Left Review, Second Series, 14 (Tháng Ba-Tháng Tư), 17.

Anderson, 'Chủ nghĩa quốc tế', 24.

C. Calhoun (2007) Vấn đề của các quốc gia: Văn hóa, Lịch sử và Giấc mơ Quốc tế , London và New York, 4.

F. Kurasawa (2004) 'Chủ nghĩa vũ trụ từ bên dưới: Toàn cầu hóa thay thế và việc tạo ra một sự đoàn kết không giới hạn', Tạp chí Xã hội học Châu Âu, XLV, số. 2, 233-55.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Bauer, O. (2000) Câu hỏi về Dân tộc và Dân chủ Xã hội , ed. E. Nimni, dịch. J. O'Donnell, London và Minneapolis, MN.

Berger, S. và Smith, A. (eds.) (1999) Chủ nghĩa dân tộc, Lao động và Sắc tộc 1870-1939, Manchester.

Haupt, G. (1986) Các khía cạnh của chủ nghĩa xã hội quốc tế 1871-1914, Cambridge.

Holthoon, F. van và Linden, M. van der (eds.) (1988) Chủ nghĩa quốc tế trong Phong trào Lao động 1830-1940 , 2 tập, Leiden.

Lowy, M. (1998) Tổ quốc hay Đất mẹ? Tiểu luận về vấn đề quốc gia , London.

McDermott, K. và Agnew, J. (1996) The Comintern: A History of International Communism from Lenin to Stalin , Basingstoke.

Nation, R. Craig (1989) War on War: Lenin, the Zimmerwald Left, and the Nguồn gốc của Chủ nghĩa Quốc tế Cộng sản , Durham và London.

Pasture, P. và Verberckmoes, J. (eds.) (1998) Chủ nghĩa quốc tế của tầng lớp lao động và sự hấp dẫn của bản sắc dân tộc: Các cuộc tranh luận lịch sử và quan điểm hiện tại , Oxford.

Schwarzmantel, J. (1991) Chủ nghĩa xã hội và ý tưởng về quốc gia , Hemel Hempstead.

Stuart, R. (2006) Chủ nghĩa Marx và Bản sắc dân tộc: Chủ nghĩa xã hội, Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa xã hội quốc gia trong thời kỳ Fin de Siècle của Pháp , Albany, NY.

Szporluk, R. (1988) Chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa dân tộc: Karl Marx so với Friedrich List , New York và Oxford.

Ward, P. (1998) Red Flag and Union Jack: Englishness, Patriotism and the British Left, 1881-1924 , Woodbridge.

CHƯƠNG 33

DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO

PETER VAN DER VEER

HIỆN ĐẠI VÀ DÂN TỘC

N CHỦ NGHĨA QUỐC TẾ thường được hiểu là một hiện tượng tinh hoa hiện đại. Theo cách giải thích đó, nó bao gồm một sự chuyển đổi văn hóa có liên quan trực tiếp đến sự hình thành các quốc gia hiện đại ở châu Âu. Bản thân khái niệm “văn hóa” hiện đại có thể được xem như chính sản phẩm của sự biến đổi truyền thống thành văn hóa dân tộc. Sự xuất hiện của nhà nước dân tộc châu Âu thường được coi là phụ thuộc vào ba quá trình tập trung hóa được kết nối với nhau: sự xuất hiện của các bản sắc và văn hóa siêu địa phương ('quốc gia'); sự trỗi dậy của các thể chế quyền lực và có thẩm quyền trong phạm vi công cộng ('nhà nước'); và sự phát triển của những cách thức tổ chức sản xuất và tiêu dùng cụ thể ('nền kinh tế'). 1 Tuy nhiên, mối liên hệ trực tiếp giữa tính hiện đại với tư cách là một hiện tượng cụ thể của châu Âu và chủ nghĩa dân tộc rất khó duy trì nếu người ta lập luận, như Benedict Anderson đã làm, rằng những người định cư ở châu Mỹ đã đi tiên phong trong chủ nghĩa dân tộc. 2 Từ quan điểm đó, không phải sự hình thành nhà nước ở châu Âu tạo ra quốc gia mà chính việc thoát khỏi những hạn chế xã hội truyền thống của châu Âu mới tạo ra khả năng tưởng tượng mình là một cộng đồng quốc gia. Bất kể Anderson đúng hay sai trong lập luận của ông về chủ nghĩa dân tộc tiên phong, điểm quan trọng là chủ nghĩa dân tộc có thể xuất hiện trong các xã hội còn lâu mới phát triển thành một nhà nước dân tộc.

Một vấn đề khác với ý tưởng coi châu Âu là cái nôi của chủ nghĩa dân tộc là nó khiến các quốc gia từ phần còn lại của thế giới bên ngoài phương Tây đóng vai trò là những người tiếp nhận mô hình từ nơi khác và do đó có các chủ nghĩa dân tộc phái sinh. Mặc dù dường như không thể phủ nhận rằng chủ nghĩa thực dân châu Âu đã mang các ý tưởng và thể chế châu Âu hiện đại đến phần còn lại của thế giới, nhưng người ta thường không tính đến việc bản thân tính hiện đại của châu Âu là sản phẩm rất đa dạng của những cuộc gặp gỡ của người châu Âu với các nền văn minh và truyền thống khác . Do đó, một số chủ nghĩa dân tộc quan trọng của châu Âu, chẳng hạn như chủ nghĩa dân tộc của Anh, Pháp và Hà Lan, đã được hình dung có liên quan đến chủ nghĩa đế quốc. Đồng thời, chủ nghĩa dân tộc chống thực dân hầu như không bắt nguồn từ sự biến đổi sáng tạo của chúng đối với các truyền thống cộng đồng và di sản. Giống như khi người ta bắt đầu suy nghĩ về xã hội học lịch sử dưới dạng đa hiện đại, người ta cần xem xét nhiều hình dung khác nhau của chủ nghĩa dân tộc vượt ra ngoài các mô hình hoặc kế hoạch chi tiết của châu Âu. 3

Khi một người từ bỏ sự cần thiết của mối liên hệ trực tiếp giữa sự hình thành nhà nước hiện đại cụ thể và chủ nghĩa dân tộc, điều này sẽ mở ra một lĩnh vực có thể có các hình thức chủ nghĩa dân tộc, một trong số đó không chỉ tách chủ nghĩa dân tộc khỏi sự hình thành nhà nước mà còn với chính tính hiện đại. Rõ ràng, việc phân định tính hiện đại trong lịch sử luôn gặp khó khăn lớn, bởi vì tính hiện đại không phải là một giai đoạn lịch sử có bắt đầu và kết thúc rõ ràng, mà là một quan niệm tư tưởng coi trọng cái mới và hạ thấp giá trị cũ bằng cách tạo ra sự đối lập gay gắt giữa hiện đại. và truyền thống. Do đó, đối mặt với các quan niệm về tính hiện đại, các nhà sử học luôn đau đầu chỉ ra những tính liên tục nằm dưới bề mặt của sự đứt gãy được giả định về mặt ý thức hệ. Nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc cho thấy vấn đề ngược lại. Một trong những nhiệm vụ tư tưởng của chủ nghĩa dân tộc là chỉ ra sự liên tục trong lịch sử lâu dài của một dân tộc cụ thể, trong khi các nhà sử học chuyên nghiệp thường có thể chỉ ra rằng chủ nghĩa dân tộc đã phát minh và xây dựng quá khứ liên tục đó trong lịch sử hiện đại. Do đó, trớ trêu thay, các nhà sử học thường vừa là cầu nối cho sự phân chia lớn giữa tiền hiện đại và hiện đại, vừa đồng thời lật tẩy những huyền thoại dân tộc chủ nghĩa về sự liên tục của quốc gia hiện đại.

Trong chương này tôi sẽ xem xét mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo. Sau khi thảo luận về thế tục hóa và quốc hữu hóa, tôi sẽ tập trung vào giai đoạn thuộc địa của toàn cầu hóa và những tác động của nó đối với chủ nghĩa dân tộc tôn giáo và thế tục, đặc biệt ở Nam Á và Trung Quốc. Trong giai đoạn này, các tương tác đế quốc rất quan trọng đối với sự hình thành tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc ở cả châu Âu và châu Á.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC, TÔN GIÁO VÀ CÔNG CHỨNG HÓA

Trong khi chủ nghĩa dân tộc được coi là hiện đại, tôn giáo thường được coi là lịch sử cổ xưa hoặc siêu việt. Theo một số triết gia và nhà sử học về tư tưởng, tính hiện đại xung đột với tôn giáo. Theo quan điểm của họ, điềm báo của tính hiện đại là Thời kỳ Khai sáng của Châu Âu và sự phê phán tôn giáo của nó. 4 Quan điểm này đã được chấp nhận bởi những sinh viên hàng đầu của chủ nghĩa dân tộc, những người đã lập luận rằng xã hội quốc gia, hiện đại theo định nghĩa là thế tục và do đó phụ thuộc vào sự biến mất hoặc gạt ra ngoài lề của thế giới quan và cộng đồng tôn giáo. 5 Tương tự như vậy, một sự khác biệt quan trọng được tạo ra giữa bản sắc công dân, dựa trên quyền công dân trong một quốc gia được xác định theo lãnh thổ và bản sắc nguyên thủy, dựa trên quan hệ họ hàng, ngôn ngữ hoặc tôn giáo, hoặc sự kết hợp của các yếu tố này. Theo quan điểm này, bản sắc công dân nên thay thế bản sắc nguyên thủy trong quá trình xây dựng quốc gia hiện đại. 6 Quá trình lịch sử tạo ra tính hiện đại bằng cách thay thế bản sắc tôn giáo bằng bản sắc công dân được gọi là thế tục hóa.

Trước hết, nhiều sự chú ý và trí tưởng tượng xã hội học đã đổ dồn vào sự phát triển của luận điểm thế tục hóa, và gần đây là việc loại bỏ nó. Luận điểm thế tục hóa có ba đề xuất, đó là sự suy giảm niềm tin tôn giáo, tư nhân hóa tôn giáo, và sự phân hóa của các lĩnh vực thế tục và sự giải phóng của họ khỏi tôn giáo . Tính nhân quả của các quá trình kết nối này được tìm thấy trong quá trình hiện đại hóa. 7 Ở châu Âu, người ta chắc chắn có thể tìm thấy nhiều bằng chứng cho một trong những đề xuất này, nhưng khó có thể kết hợp chúng trong một câu chuyện thuyết phục về thế tục hóa, chưa nói đến việc kết nối chúng với các giai đoạn hiện đại hóa chính trị hoặc kinh tế . số 8 Mặc dù nói chung có một sự vô giáo hóa ở châu Âu, nhưng quá trình đó rất không đồng đều, cả về mặt địa lý và lịch sử. Đồng thời, các đảng Dân chủ Cơ đốc giáo vẫn có vai trò quan trọng trong nền chính trị của một số quốc gia châu Âu và đặc biệt là các nền kinh tế chính trị tiên tiến cao của Tây Âu, như ở Đức, Hà Lan và Bỉ. Tuy nhiên, quá trình mở nhà thờ có thể được tìm thấy ở Châu Âu trong các giai đoạn khác nhau, tuy nhiên, không thể tìm thấy ở Hoa Kỳ, một xã hội hiện đại rất tiên tiến khác. Mặc dù Hoa Kỳ đã có những thỏa thuận thế tục về mối quan hệ giữa Nhà thờ và Nhà nước từ cuối thế kỷ thứ mười tám, nhưng nó không cho thấy bằng chứng về việc không có nhà thờ. Thật thú vị, dường như việc tách rời Nhà thờ và Nhà nước ở Hoa Kỳ đã có tác động tích cực đến sự phát triển của các Giáo hội khác nhau. Câu chuyện về sự suy tàn của tôn giáo khi đối mặt với hiện đại hóa không phù hợp với trường hợp của Mỹ, trong khi ở châu Âu, đó là một câu chuyện đa dạng hơn nhiều và không thể liên kết với hiện đại hóa. Ở phần còn lại của thế giới, luận điểm thế tục hóa thậm chí còn ít ý nghĩa hơn.

QUỐC TẾ TÔN GIÁO

Trong khi người ta không còn chấp nhận nhiều giả định tiềm ẩn trong lý thuyết hiện đại hóa, người ta vẫn có thể lập luận rằng cả chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo đều là những biến đổi hiện đại của các truyền thống và bản sắc tiền hiện đại. Thật vậy, có những sự liên tục và đôi khi là những lịch sử thực sự sâu sắc. Trước hết, sự hình thành chủ nghĩa dân tộc nguyên thủy về sắc tộc, ngôn ngữ hoặc tôn giáo cung cấp chất liệu cho chủ nghĩa dân tộc. Truyền thống dân tộc có thể được 'phát minh' và các quốc gia được 'tưởng tượng', nhưng điều này không được thực hiện từ đầu. Hơn nữa, chúng không tạo thành một tổng thể liền mạch, một nền văn hóa nguyên khối, mà là một diễn ngôn trong đó các phiên bản khác nhau cạnh tranh với nhau trong tranh luận và xung đột xã hội. Tuy nhiên, sâu xa hơn chủ nghĩa ủng hộ dân tộc đi trước chủ nghĩa dân tộc, có những hiểu biết cổ xưa về sự thống nhất ngôn ngữ, tôn giáo và sắc tộc, cùng với các quan niệm về chủ quyền lãnh thổ, có thể được tìm thấy ở những người Do Thái, Hy Lạp, Ấn Độ và Trung Quốc cổ đại, vì ví dụ . 9 Những hiểu biết cổ xưa về các khu vực địa lý thiêng liêng cùng với lịch sử thiêng liêng của các dân tộc cụ thể cung cấp nhiều chất liệu được sử dụng trong trí tưởng tượng của những người theo chủ nghĩa dân tộc. Tất cả những tài liệu này phải được biến đổi để phục vụ chính nghĩa dân tộc chủ nghĩa. Do đó, tôn giáo phải được quốc hữu hóa trong thời kỳ hiện đại.

Trong những xã hội nơi các tôn giáo đọ sức với nhau, chúng phải được gột sạch khả năng gây chia rẽ bằng cách gói gọn trong chủ nghĩa dân tộc. Chúng phải trở thành một phần của bản sắc dân tộc, và lịch sử xung đột tôn giáo phải được điều chỉnh để phù hợp với câu chuyện về sự thống nhất quốc gia. Sự thờ phượng tôn giáo được kết nối với những khoảnh khắc vinh quang quốc gia và tưởng nhớ quốc gia. Quá trình đồng nhất hóa này không bao giờ hoàn toàn thành công, bởi vì chủ nghĩa dân tộc không chỉ thống nhất mà còn đa dạng hóa bằng cách nảy mầm các chủ nghĩa dân tộc thay thế hoặc bản sắc khu vực. Vì ở các quốc gia hiện đại, chính trị dựa trên số lượng, tạo ra đa số và thiểu số, là quan trọng, nên tôn giáo có thể được sử dụng làm nền tảng của chủ nghĩa dân tộc đa số cũng như nền tảng của bản sắc thiểu số. Ví dụ, những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu ở Ấn Độ đã không ngừng cố gắng vượt qua ranh giới đẳng cấp cũng như sự khác biệt về ngôn ngữ. Tuy nhiên, những nỗ lực của họ cũng tạo ra sự chia rẽ sâu sắc hơn giữa người theo đạo Hindu và đạo Hồi. Ở Anh và Hà Lan, kể từ thời Cải cách đã phân biệt đối xử về mặt pháp lý đối với người Công giáo, chỉ trong thế kỷ 19, những luật như vậy mới được dỡ bỏ. Đồng thời, người Anh và người Hà Lan có được cảm giác về tôn giáo và ưu thế chủng tộc đối với các dân tộc thuộc địa trong đế chế của họ . 10 Những cuộc đấu tranh này không bao giờ kết thúc và chính sự không ổn định của chúng lại đóng vai trò quan trọng trong việc sản sinh ra chủ nghĩa dân tộc.

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO

Bên cạnh tôn giáo được quốc hữu hóa, chúng ta còn thấy chủ nghĩa dân tộc thế tục trong thời kỳ hiện đại. Ở cấp độ lý thuyết, chủ nghĩa dân tộc thế tục đôi khi được coi là sự thay thế cho tôn giáo và là tôn giáo của quốc gia dân tộc , trong khi nghệ thuật quản lý nhà nước hiện đại có thể được coi là một thần học chính trị thế tục hóa. 11 Tuy nhiên, ngay cả theo quan điểm này, các cộng đồng tôn giáo không bao giờ hoàn toàn bị chủ nghĩa dân tộc hấp thụ và tiếp tục là đối tượng của quy định thế tục, chẳng hạn như sự tách biệt giữa Nhà thờ và Nhà nước. Chủ nghĩa dân tộc thế tục với tư cách là một hệ tư tưởng có ý nghĩa quan trọng trong việc tạo ra và xác định các lĩnh vực mà các tôn giáo được phép hoạt động. Các hình thức tách biệt giữa Nhà thờ và Nhà nước được định nghĩa theo những cách khác nhau ở Pháp, Anh và Hoa Kỳ, Thổ Nhĩ Kỳ và Ấn Độ, chỉ đề cập đến một số trường hợp. Mức độ mà khoa học được tách ra khỏi tôn giáo rất khác nhau, mặc dù sức mạnh của khoa học đến mức nó xác định không gian trong đó các tranh luận tôn giáo có thể được cho phép. Trong lĩnh vực chính trị, người ta thường lập luận rằng dân chủ là thế tục hoặc nó phải là thế tục, nhưng thực tế không phải vậy. Có một số mối liên hệ có thể có giữa dân chủ và thế tục, nhưng không có mối liên hệ cần thiết nào. Tính thế tục có thể được thúc đẩy trong một xã hội bằng các biện pháp dân chủ, nhưng cũng như trong các chế độ cộng sản, bằng các biện pháp độc tài.

Tuy nhiên, nền dân chủ không có nghĩa là phụ thuộc vào sự thế tục hóa. Trên thực tế, hiếm có nền dân chủ thế tục nào trên thế giới, bởi vì hầu như không có bất kỳ xã hội thế tục nào. Với tư cách là một hình thức tham gia và đại diện chính trị, dân chủ là đặc trưng của nhà nước dân tộc hiện đại. Những người theo chủ nghĩa thế tục tự do có thể yêu cầu nhà nước phải thế tục và đối xử bình đẳng và trung lập với các tôn giáo, nhưng họ sẽ phải thừa nhận rằng, nếu một quốc gia cho phép tự do biểu đạt tôn giáo, thì tôn giáo thường sẽ đóng một vai trò quan trọng trong tiến trình dân chủ. Do đó, người ta cần phân biệt giữa tính thế tục tương đối của nhà nước và tính thế tục tương đối của xã hội, và làm rõ cách người ta định nghĩa tính thế tục đó. Các quốc gia hiện đại như Anh, Hà Lan và Hoa Kỳ đều đã có những sắp xếp cụ thể của riêng mình để đảm bảo tính thế tục nhất định của nhà nước, nhưng những quốc gia này đã tìm thấy tính hợp pháp của mình trong các xã hội trong đó tôn giáo đóng một vai trò quan trọng. Có thể đưa ra một ví dụ rõ ràng: Có thể nói một cách chắc chắn rằng bức tường ngăn cách ở Hoa Kỳ là một yêu cầu xuất phát không phải từ những người theo chủ nghĩa thế tục, mà từ các nhóm tôn giáo thiểu số bị đàn áp ở Anh, và do đó, ít nhất là trong trường hợp này, tính thế tục của nhà nước trên thực tế là một nhu cầu tôn giáo. Yêu cầu tôn giáo về sự tách biệt giữa Nhà thờ và Nhà nước như vậy cũng có thể được tìm thấy ở Hà Lan giữa những người theo đạo Tin lành vào nửa sau của thế kỷ 19, những người muốn có một hệ thống giáo dục không bị kiểm soát bởi Giáo hội nhà nước đã thành lập.

Vai trò của thế tục liên quan đến tôn giáo không chỉ hạn chế, vì các truyền thống tôn giáo được giải thích theo cách dân tộc chủ nghĩa là rất quan trọng trong việc hình thành các mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội, xã hội và cá nhân, trong quốc gia hiện đại. Những truyền thống này trở thành lĩnh vực thực hành kỷ luật trong đó chủ thể dân sự hiện đại được hình thành. Chúng cũng quan trọng trong việc tạo ra công chúng hiện đại. Ở Anh, những người theo đạo Tin lành là công cụ vào thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 trong việc huy động một lượng lớn công chúng tham gia các hội chống chế độ nô lệ cũng như các hội truyền giáo toàn cầu. Toàn bộ các xã hội ' nâng cao đạo đức ' nhắm vào tầng lớp lao động trong cuộc Cách mạng Công nghiệp . 12 Một mặt, các thể chế tôn giáo tạo điều kiện cho các khái niệm về lương tâm cá nhân và hành vi văn minh; mặt khác, các khái niệm về nhận thức cộng đồng, công chúng và dư luận xã hội được tạo ra bởi các phong trào tôn giáo.

CHỦ ĐỀ TÔN GIÁO TRONG CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Chủ nghĩa dân tộc không phải là thế tục. Nó cũng có thể mang tính chất tôn giáo một cách rõ ràng. Chủ nghĩa dân tộc tôn giáo có thể không hơn gì một tôn giáo dân sự theo nghĩa là các nhà lãnh đạo quốc gia, chẳng hạn như ở Hoa Kỳ, bày tỏ niềm tin của họ rằng quốc gia này là 'một quốc gia dưới quyền của Chúa'. Các chủ đề về cái chết, sự hy sinh và tái sinh cũng như chủ đề về sứ mệnh trên thế giới được tổ chức theo kiểu tôn giáo trong các ngày lễ quốc gia và với các di tích quốc gia. Điều này đặc biệt xảy ra khi có liên quan đến chiến tranh và chết chóc, trong mối quan hệ mà quốc gia phải có được một sự tồn tại siêu hình bên ngoài cuộc sống cá nhân. Các khái niệm thần học quan trọng như 'Người được chọn' của Chúa có thể được sử dụng để thúc đẩy các dự án dân tộc chủ nghĩa ở nước ngoài và trong nước. Điều quan trọng là khái niệm về sự tái sinh hay hồi sinh của quốc gia, được kết nối với phép ẩn dụ của Tin lành về Sự thức tỉnh. Cuối cùng, có quan niệm về sự xuất hiện của một đấng cứu thế, một nhà lãnh đạo đang dẫn dắt người dân của mình đến Đất Hứa. Khái niệm quan trọng này được chia sẻ bởi Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, nhưng các biến thể của nó cũng được tìm thấy trong Ấn Độ giáo, Phật giáo và các hình thức tôn giáo của Trung Quốc. Một tiết mục mang tính biểu tượng tôn giáo về sự lựa chọn thiêng liêng, về những thử thách để kiểm tra niềm tin của một người, sự chuyển đổi sang chân lý cao hơn và sự tử vì đạo thường được áp dụng cho tiểu sử của các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa vĩ đại.

TOÀN CẦU HÓA, CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO

Chủ nghĩa dân tộc và nhà nước dân tộc không phải là hiện tượng đơn lẻ, mà xuất hiện trong quá trình mở rộng châu Âu và tạo ra một hệ thống kinh tế và nhà nước thế giới. Mặc dù chủ quyền và quyền tự quyết là những yếu tố quan trọng của chủ nghĩa dân tộc, nhưng chúng được khái niệm hóa trong khuôn khổ lớn hơn của quan hệ quốc tế trên quy mô toàn cầu. Tương tự như vậy, cái gọi là 'tôn giáo thế giới' như Cơ đốc giáo không bao giờ có thể bị các chủ nghĩa dân tộc cá nhân nắm bắt hoàn toàn, vì chúng có sứ mệnh toàn cầu. Châu Âu đã và đang toàn cầu hóa trong nhiều thế kỷ, tùy thuộc vào việc người ta muốn chọn xuất phát điểm nào cho loại hình toàn cầu hóa nào. Trong một cuộc triển lãm gần đây về Venice và Thế giới Hồi giáo tại Bảo tàng Nghệ thuật Metropolitan ở New York, người ta trưng bày một cuốn kinh Koran được in ở Venice vào thế kỷ 16 cũng như các bức chân dung của quốc vương Ottoman Mehmud của Gen ntile Bellini gần giống với bức chân dung của họa sĩ về các vị tổng trấn Venice . 13 Điều này phản ánh sự toàn cầu hóa của công nghệ, nghệ thuật và thương mại, kết nối chặt chẽ với sự toàn cầu hóa của các tôn giáo như Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Những tôn giáo này đã lan rộng thông qua việc mở rộng và chuyển đổi dọc theo các tuyến đường thương mại và các chiến dịch quân sự trong và ngoài châu Âu. Lịch sử rộng lớn hơn về cả cạnh tranh và tiếp xúc giữa những người theo chủ nghĩa bành trướng Hồi giáo và Cơ đốc giáo chắc chắn rất quan trọng và có thể được kể theo nhiều cách có thể gây nhầm lẫn cho những mô tả gần đây về châu Âu Cơ đốc giáo như một bức tường thành chống lại Hồi giáo.

Từ thế kỷ 19, sứ mệnh toàn cầu của Cơ đốc giáo đã được thay đổi bởi sự xuất hiện của một hệ thống thế giới gồm các quốc gia, trong đó một Cơ đốc nhân đồng thời là thành viên của một cộng đồng toàn cầu và là công dân của một quốc gia. Các thành viên của các nhóm thiểu số Cơ đốc giáo trên khắp thế giới đã liên tục bị chất vấn về lòng trung thành với quốc gia của họ. Điều này rõ ràng nhất trong trường hợp của chủ nghĩa cực đoan thế kỷ 19, học thuyết Công giáo về uy quyền tối cao của giáo hoàng, một học thuyết được nhìn nhận cả về mặt tích cực như lòng trung thành với giáo hoàng và tiêu cực như sự buộc tội về sự bất trung của quốc gia. Vấn đề lòng trung thành của những người theo chủ nghĩa dân tộc liên quan đến người Công giáo ở Anh thế kỷ 19 cũng như liên quan đến những người theo đạo Cơ đốc ở Ai Cập ngày nay. Đặc biệt, việc cải đạo sang Cơ đốc giáo ở các quốc gia tự cho mình là không theo đạo Cơ đốc, như Ấn Độ và Trung Quốc, thường bị coi là phản quốc. Một chiến lược để đối phó với điều đó là chỉ ra nguồn gốc lịch sử sâu xa của Cơ đốc giáo trong các giai đoạn lịch sử quốc gia quan trọng đối với trí tưởng tượng của những người theo chủ nghĩa dân tộc.

Đặc tính toàn cầu của Cơ đốc giáo cho phép nó vượt qua chủ nghĩa dân tộc trong khi vẫn liên kết với nó. Mặc dù các Nhà thờ Tin lành nhà nước được kết nối trực tiếp với các quốc gia dân tộc, nhưng sự nghiệp tôn giáo luôn được coi là mở rộng ra ngoài ranh giới của quốc gia dân tộc, đặc biệt là trong các hoạt động truyền giáo và thần học đối thoại. Truyền giáo Cơ đốc có thể lâu đời như chính Cơ đốc giáo, nhưng các hoạt động truyền giáo đã nhận được những điểm nổi bật mới và những thách thức mới do sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc. Trong giai đoạn hiện đại của quá trình toàn cầu hóa, các phong trào Cơ đốc giáo xuyên quốc gia, chẳng hạn như Truyền giáo và Công giáo lôi cuốn, liên kết với chủ nghĩa dân tộc ở các khu vực khác nhau trên thế giới , đồng thời nằm ngoài sự kiểm soát của các quốc gia. 14

KHÁI NIỆM TÔN GIÁO

Không còn nghi ngờ gì nữa, thực tế quan trọng về toàn cầu hóa tôn giáo trong thời đại chủ nghĩa dân tộc là toàn bộ phạm trù 'tôn giáo' có một ý nghĩa khác. Câu hỏi đặt ra liên quan đến tôn giáo cũng giống như với chủ nghĩa dân tộc: tôn giáo được sản xuất, phát minh hay xây dựng? Và nếu có, thì nó có gì khác biệt so với các phạm trù khác trong tư tưởng xã hội, chẳng hạn như xã hội hay kinh tế? 15 Điều quan trọng trong những suy tư này là phương pháp phả hệ của Michel Foucault. 16 Trước hết, nó cho thấy rằng một khái niệm như tôn giáo không có bản chất xuyên lịch sử, mà thuật ngữ này được cấu hình và biến đổi trong suốt lịch sử trong mối quan hệ với một lĩnh vực khái niệm. Liệu người ta có phải thừa nhận bản chất xuyên lịch sử, xuyên văn hóa của khái niệm 'tôn giáo' để có thể so sánh các tôn giáo theo thời gian và giữa các nền văn hóa? Đây là điều mà nhiều nhà sử học và nhân chủng học nghiên cứu về tôn giáo dường như nghĩ, nhưng những người khác đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng có thể hữu ích hơn nếu phân tích lịch sử những thay đổi trong lịch sử. ngữ pháp diễn ngôn làm cho một số thế giới quan và hành động có thể xảy ra. 17 Thứ hai, phương pháp phả hệ không nhất thiết phải đưa ra một câu chuyện lịch sử thể hiện sự khép kín hoàn hảo, mà thay vào đó có thể tập trung vào các cuộc đấu tranh, vào sự xuất hiện của các nghĩa thống trị, vào việc loại bỏ các nghĩa khác. Về bản chất, nó là một tường thuật rời rạc và việc tập trung vào cuộc đấu tranh ngụ ý ngay lập tức một sự hiểu biết rằng định nghĩa về tôn giáo có liên quan đến lịch sử quyền lực.

Hơn bình thường trong nghiên cứu xã hội, quan điểm này, khi được phát triển trong trường hợp tôn giáo, phải được cung cấp thông tin bằng sự hiểu biết có phê phán về vị trí lịch sử của chính mình. Cơ đốc giáo có thể được nghiên cứu bởi các học giả Phật giáo và Hồi giáo bởi các học giả Cơ đốc giáo, nhưng việc tuân thủ một quan điểm tôn giáo cụ thể có thể che khuất một quan điểm rõ ràng về đối tượng nghiên cứu. Đây là một khó khăn luôn xảy ra trong nghiên cứu về các thực hành của con người, nhưng lại rất rõ ràng và dai dẳng trong các nghiên cứu về tôn giáo, một phần là do vị trí tổ chức của nó trong các Khoa Thần học. Câu trả lời cho vấn đề này không phải là tìm kiếm một quan điểm thuần túy thế tục, như một số người muốn tranh luận gay gắt, vì không nên coi một mình thế tục là điều hiển nhiên khi trình bày một quan điểm trung lập. Hơn bất cứ điều gì khác, thế tục đóng khung sự hiểu biết của chúng ta về tôn giáo và cần phải được phân tích chính nó.

TÔN GIÁO VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG THẾ GIỚI THUỘC
ĐỊA

Tác động của tôn giáo đối với chủ nghĩa dân tộc có thể được thể hiện rõ nhất bằng cách xem xét mối quan hệ của chúng trong thế giới thuộc địa. Cuộc gặp gỡ giữa các cường quốc phương Tây với các tôn giáo châu Á trong thời kỳ hiện đại là một cuộc gặp gỡ đã xảy ra trước các cuộc gặp gỡ chính trị và truyền giáo thời tiền thuộc địa, nhưng cũng bởi một lịch sử lâu dài của việc mở rộng và truyền bá các giáo phái tôn giáo ở châu Á. Sự hiện diện của Cơ đốc giáo, Hồi giáo và Do Thái giáo ở châu Á đã có trước sự bành trướng của châu Âu từ lâu. Hơn nữa, có một lịch sử lâu dài về sự phát triển và lan rộng của các tôn giáo châu Á, như Phật giáo và Ấn Độ giáo. Tất nhiên, người ta có thể đề cập rằng Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo đều bắt nguồn từ Tây Á và chúng cũng là các tôn giáo của châu Á, nhưng sau đó chúng ta cũng sẽ phải hỏi từ thời kỳ nào khái niệm 'Châu Á' trở thành một phạm trù có ý nghĩa. Rõ ràng, cuộc gặp gỡ của Cơ đốc giáo với Hồi giáo đã có từ rất lâu, như Giáo hoàng Benedict XVI gần đây đã nhắc nhở chúng ta khi ông đề cập đến những bình luận thù địch của một hoàng đế Byzantine ở thế kỷ 14 về Isla m, nhưng cuộc gặp gỡ của Ấn Độ giáo và Phật giáo với Hồi giáo là cũ như cũ. 18 Chẳng hạn, không có lý do khách quan nào giải thích tại sao Hồi giáo và Cơ đốc giáo không được coi là bản địa của các xã hội châu Á giống như Phật giáo và Ấn Độ giáo, mặc dù có sự thôi thúc mạnh mẽ của chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu ở Ấn Độ và sự thôi thúc theo chủ nghĩa dân tộc của Phật giáo ở Thái Lan và Sri Lanka chẳng hạn. để tranh luận cho một sự khác biệt cơ bản như vậy. Những tuyên bố về ý thức hệ này không hề vô hại, như chúng ta biết từ lịch sử của chủ nghĩa cộng sản ở Ấn Độ cũng như từ lịch sử của chủ nghĩa bài Do Thái ở châu Âu.

Tuy nhiên, lịch sử của các cuộc gặp gỡ tôn giáo ở châu Á có thể lâu dài và quan trọng đến đâu, thời kỳ hiện đại của chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc mang đến một sự đoạn tuyệt cụ thể với quá khứ, bởi vì ảnh hưởng lan rộng của quyền lực đế quốc và sự nhấn mạnh về ý thức hệ vào sự khác biệt của xã hội hiện đại với cả hai. quá khứ của chính nó và của các xã hội được gọi là lạc hậu khác. Chắc chắn các đế chế trước đó như của La Mã và Trung Quốc đã phân biệt giữa văn minh và man rợ, nhưng trong các đế chế hiện đại, những khác biệt về văn hóa này đã được trình bày như những giá trị khoa học và có giá trị phổ quát. So sánh và quan điểm tiến hóa về sự khác biệt đã trở nên quan trọng trong thời kỳ đỉnh cao của đế chế. Một hình thức này được thực hiện trong việc xây dựng 'khoa học' của Đông phương học. Như Edward Said đã lập luận một cách đúng đắn, các giả định và phát hiện của Chủ nghĩa phương Đông cũng cung cấp cho những người dân thuộc địa một sự hiểu biết mới về truyền thống của họ . 19 Ấn Độ giáo, Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo đã được các nhà ngữ văn, khảo cổ học và các nhà sử học khác phát hiện và đánh giá trong khi các thương nhân, nhà truyền giáo và sĩ quan thuộc địa cố gắng giải quyết các hình thức đương thời của những truyền thống này. Chính bộ máy tri thức đế quốc này đã tạo ra một kho lưu trữ vẫn còn quan trọng đối với bất kỳ sự hiểu biết nào về truyền thống châu Á và sự biến đổi tôn giáo hiện đại, cả ở châu Á và phương Tây.

Một yếu tố của sự biến đổi tôn giáo hiện đại là 'sự phát minh ra các tôn giáo thế giới'. Thuật ngữ 'tôn giáo thế giới' chỉ thực sự xuất hiện vào những năm 1920 cùng với các khóa học về tôn giáo thế giới ở Bắc Mỹ, nhưng nó đã được phát triển trong các cuộc thảo luận vào cuối thế kỷ 19 trong bối cảnh của bộ môn 'khoa học về tôn giáo' mới . 20 Vào thế kỷ 19, Phật giáo đã được công nhận là tồn tại ở nhiều vùng khác nhau của Châu Á và do đó là một 'tôn giáo thế giới' giống như Cơ đốc giáo. Ngược lại với kẻ thù cũ là Hồi giáo, Phật giáo cũng được coi là một tôn giáo đứng đắn về mặt đạo đức với những kỳ vọng phổ quát như Cơ đốc giáo. Một số thậm chí còn tranh luận rằng Phật giáo là một triết học hay một hệ thống đạo đức, nhưng không phải là một tôn giáo. Đây chắc chắn là một vấn đề quan trọng đã được tranh luận nhiều lần cho đến tận ngày nay, nhưng bên cạnh những cuộc thảo luận quan trọng như thế nào là một tôn giáo thực sự, cũng có những phát triển quan trọng ở Châu Á. Trên tất cả, đã có những nỗ lực của các nhà khảo cổ học thế kỷ 19 ở Ấn Độ nhằm khai quật bằng chứng về các địa điểm và đồ tạo tác Phật giáo cổ đại dưới các lớp của Ấn Độ giáo. Thiếu tướng Alexander Cunningham (1814-93), người sáng lập Cơ quan Khảo sát Khảo cổ Ấn Độ, đã thực sự tìm thấy các địa điểm Phật giáo ở Ấn Độ, chẳng hạn như Sarnath nổi tiếng. Những phát hiện này là một yếu tố quan trọng trong việc thiết lập một phiên bản lịch sử Ấn Độ cổ đại, trong đó Phật giáo được miêu tả là kẻ thù của Bà la môn giáo, bị Hồi giáo tiêu diệt và cuối cùng bị Ấn Độ giáo thay thế. Điều này rất cần thiết cho câu chuyện vĩ đại về lịch sử Ấn Độ, trong đó Phật giáo cũng được coi là một giải pháp thay thế cho Ấn Độ giáo phân biệt đẳng cấp và được các nhà cải cách theo chủ nghĩa bình đẳng như Ambedkar tiếp nhận như vậy. Chính sự tái tạo đồng thời này của Phật giáo, với tư cách là một tôn giáo bản địa của Ấn Độ và một tôn giáo thế giới cần được tôn trọng trên toàn cầu vì thông điệp hiện đại, bình đẳng của nó, đã mang lại cho Ấn Độ một di sản quan trọng như vậy.

Ở Sri Lanka, một điều hoàn toàn khác đã xảy ra. Ở đây, Phật giáo đã được cấu hình lại đầu tiên bởi Hiệp hội Văn bản Pali của Rhys Davids, sau đó bởi các nhà Thông thiên học như Đại tá Olcott, người đã thiết kế lá cờ Sri Lanka và tạo ra một cuốn giáo lý Phật giáo, và quan trọng nhất là bởi nhà sư cải cách Anagarika Dhammapala. Chính sự tái cấu trúc trong giới học thuật phương Tây coi Phật giáo như một tôn giáo thế giới trong khuôn khổ đế quốc đã giúp nó trở thành một yếu tố quan trọng của chủ nghĩa dân tộc tôn giáo giữa những người Sinhalese ở Sri Lanka. Phép biện chứng của chủ nghĩa phương Đông và chủ nghĩa dân tộc có tầm quan trọng lớn đối với cả hai phía trong trí tưởng tượng của đế quốc. Đặc biệt là ở các thành phố lớn, sự phát triển của một nền tâm linh phổ quát, trong đó Phật giáo được coi là một ví dụ điển hình, phù hợp với việc loại bỏ tôn giáo được thể chế hóa trong một xã hội thế tục hóa . 21

Một trường hợp thú vị về vấn đề này là học thuật về tôn giáo của Hà Lan.

Bên cạnh Friedrich Max Muller (1823-1900), Cornelis Petrus Tiele (1830 1902) thường được nhắc đến với tư cách là người sáng lập ra Religionswissenschaft ('khoa học về tôn giáo'). Một lần nữa, bối cảnh quốc gia rất thú vị, giống như trường hợp của Ấn Độ, Sri Lanka hoặc Anh, vì người Hà Lan đã tách các môn thần học sẽ được giảng dạy bởi các giáo sư do Giáo hội chỉ định ra khỏi lịch sử khoa học của tôn giáo, để được giảng dạy bởi các giáo sư do Giáo hội chỉ định. giáo sư do nhà nước bổ nhiệm. Sự phát triển này liên quan trực tiếp đến một quá trình vận động tôn giáo dẫn đến một nhà nước dân tộc được đặc trưng bởi sự phân biệt giáo phái (sự phân biệt giáo phái) và sự hình thành các trường đại học đặc biệt dành cho một số người theo chủ nghĩa Calvin (Đại học Tự do Amsterdam) và cho người Công giáo (đầu tiên là Nijmegen và sau này cũng là Tilburg).

Cùng lúc Phật giáo được chấp nhận như một tôn giáo thế giới trong bộ môn khoa học về tôn giáo, thì Hồi giáo bị bác bỏ như một tín ngưỡng đặc thù hơn là một tín ngưỡng phổ quát. Ở Hà Lan, đây không chỉ là một cuộc thảo luận học thuật. Bộ Thuộc địa Hà Lan đã hỗ trợ học bổng về Hồi giáo ở Ả Rập với quan điểm rõ ràng là thu thập thông tin về những người Hồi giáo từ Aceh đang sống ở Mecca. Lý thuyết thuộc địa của Pan-Hồi giáo đã hoạt động sau đó, cũng như ngày nay, cho dù các nhà khoa học tôn giáo có nghĩ rằng Hồi giáo là phổ quát hay không. Christiaan Snouck Hurgronje (1857-1936) bắt đầu là một sinh viên Thần học tại Đại học Leiden vào năm 1874 và tiếp tục trở thành một trong những học giả lỗi lạc nhất về Hồi giáo. Ông ở lại Mecca vào năm 1884-5 và tiếp xúc gần gũi với những người hành hương từ Indies thuộc Hà Lan. Năm 1891-2 Snouck ở lại Aceh làm cố vấn cho chính quyền thuộc địa. Phân tích của ông về các hình thức nổi dậy ở địa phương đã dẫn đến cuộc viễn chinh quân sự đẫm máu nhất của người Hà Lan ở Ấn Độ vào năm 1898, cuộc chiến ở Aceh khiến 60.000 đến 70.000 người chết trong tổng dân số khoảng 500.000 người. Mặc dù tác phẩm của Snouck là một minh họa tốt cho cách giải thích của Said về Đông phương học, nhưng nó cũng là nền tảng cho sự hiểu biết của đế quốc về Hồi giáo như một lớp tôn giáo khá gần đây đã phát triển trên các lớp Ấn Độ giáo-Phật giáo vô hại hơn trước đó. Hồi giáo được coi là một tôn giáo hiếu chiến, nguy hiểm trong khi các nền văn hóa Java và Bali được coi là bị ảnh hưởng bởi một đạo Hindu-Phật giáo huyền bí và yên tĩnh hơn. Có một mối quan hệ kỳ lạ giữa nhu cầu về luật pháp và trật tự được phi chính trị hóa của thuộc địa Hà Lan với nhu cầu về một Trật tự Mới tương tự của Suharto, và việc diễn giải giáo phái Phật giáo-Ấn Độ giáo như một cấu trúc sâu xa của nền văn minh theo chủ nghĩa tĩnh lặng ở Ấn Độ thuộc Hà Lan. 22 Sự phục hồi khảo cổ học của Burubudur như một tượng đài thế giới của Phật giáo Indonesia từ dưới bức màn của một đạo Hồi hời hợt biểu thị lý thuyết thuộc địa này. Chính trong bối cảnh đế quốc Hà Lan kiểm soát Ấn Độ thuộc Hà Lan và Anh kiểm soát Ấn Độ thuộc Anh mà kiến thức - dù là khảo cổ học, triết học, dân tộc học - về các tôn giáo đã trở thành chủ đề của khoa học tôn giáo.

Giống như phạm trù 'quốc gia', phạm trù 'tôn giáo' được phổ cập hóa trong thời kỳ hiện đại. Nơi mà các Giáo hội Thiên chúa giáo luôn tham gia vào việc phân biệt mê tín dị đoan và niềm tin sai lầm với tôn giáo chân chính, thì vào thế kỷ 17, người ta đã cố gắng định nghĩa tôn giáo tự nhiên , tức là niềm tin, thực hành và đạo đức được cho là tồn tại trong mọi xã hội, trong mọi tôn giáo. Như Talal Asad lập luận, 'việc nhấn mạnh vào niềm tin có nghĩa là từ nay trở đi, tôn giáo có thể được hình thành như một tập hợp các mệnh đề mà các tín đồ đã đồng ý, và do đó có thể được đánh giá và so sánh giữa các tôn giáo khác nhau và chống lại khoa học tự nhiên'. 23 Điều này làm cho các bài tập lý thuyết về nhân học và tôn giáo so sánh có thể thực hiện được trong thế kỷ 19, nhưng cũng có thể là Cơ đốc giáo hiện đại (hay Cơ đốc giáo hiện đại) định vị vững chắc trong các hoạt động trong thế giới thế tục và khẳng định các quy luật tự nhiên có thể được 'đọc' là Sự sáng tạo của Chúa. Trọng tâm của thế kỷ 19 là việc đưa các truyền thống phi Cơ đốc giáo vào phạm trù tôn giáo để làm cho chúng vừa dễ hiểu vừa phù hợp với tính hiện đại.

Đối với các nhà truyền giáo Cơ đốc giáo, việc công nhận những truyền thống này là các hình thức tôn giáo khiến người ta có thể nhận ra các yếu tố trong đó có thể dẫn đến việc cải đạo theo Cơ đốc giáo. Những nỗ lực chuyển đổi Cơ đốc nhân sang các hình thức Cơ đốc giáo khác, chẳng hạn như người Công giáo sang đạo Tin lành, đã trở nên ngoài lề, bởi vì tất cả họ đều được coi là hình thức Cơ đốc giáo trong các quốc gia mới nổi. Sự cải đạo ngày càng trở thành một sự cải đạo sang tính hiện đại, tức là sự chuyển đổi cuộc sống và tập quán của cả tầng lớp thấp hơn trong các xã hội đô thị và toàn bộ dân cư của các thuộc địa không theo đạo Thiên chúa. Hiệu quả của các dự án truyền giáo ở Ấn Độ và Trung Quốc cũng như trong thế giới Hồi giáo là ít chuyển đổi sang Cơ đốc giáo hơn nhiều so với sự chuyển đổi hiện đại của các truyền thống tôn giáo khác.

Những khó khăn về khái niệm trong việc chuyển đổi các truyền thống phi Kitô giáo thành các tôn giáo là rất lớn. Ở Ấn Độ, truyền thống thống trị được giới trí thức thuộc địa gọi là 'Ấn Độ giáo' vào thế kỷ 18. Thuật ngữ Hindu có nguồn gốc từ tiếng Phạn Sindhu và dùng để chỉ những người sống gần sông lớn Indus. Al-Hind là một thuật ngữ tiếng Ả Rập ban đầu được sử dụng bởi những người Hồi giáo định cư ở khu vực này. Do đó, Hindu là một thuật ngữ được người ngoài sử dụng để chỉ khu vực này và cư dân của nó. Chính thuyết Đông phương học của châu Âu vào thế kỷ 18 đã dần dần hệ thống hóa kiến thức về người dân Ấn Độ cũng như các tín ngưỡng và thực hành khác nhau của họ thành một tôn giáo thống nhất và chặt chẽ gọi là Ấn Độ giáo. Người ta thường lập luận rằng Ấn Độ giáo như vậy không tồn tại, bởi vì người ta tìm thấy ở Ấn Độ rất nhiều loại tín ngưỡng và nghi lễ không đồng nhất cũng như các trường phái siêu hình chỉ đơn thuần được gộp lại với nhau bằng thuật ngữ Ấn Độ giáo nước ngoài vào thế kỷ 19. Điều này không chỉ đúng với Ấn Độ giáo mà còn đúng với Phật giáo và, như chúng ta sẽ thấy sau này, với các tôn giáo Trung Quốc như Nho giáo.

Ấn Độ giáo, do đó được xây dựng, đã trở thành quốc giáo của Ấn Độ. Những nỗ lực tiếp tục cho đến ngày nay để hợp lý hóa các truyền thống Ấn Độ giáo (ở số nhiều) thành cái được gọi là Hindutva (Hindu-ness) để chúng giống với các tôn giáo Semitic như Cơ đốc giáo và Hồi giáo (một cuốn sách, một Chúa, một quốc gia). Những nỗ lực như vậy nhấn mạnh sự đối lập giữa Ấn Độ giáo bản địa và các tôn giáo 'ngoại lai' ở Ấn Độ, chẳng hạn như Hồi giáo và Cơ đốc giáo, mặc dù chúng tạo ra đủ loại mâu thuẫn. Để coi Ấn Độ giáo là bản địa, người ta cần xóa bỏ ý tưởng rằng nó là sản phẩm của những kẻ xâm lược Aryan, thành viên của gia đình Ấn-Âu; và để coi Hồi giáo và Cơ đốc giáo là xa lạ, người ta phải bỏ qua sự hiện diện hàng ngàn năm hoặc thậm chí lâu hơn của họ trên đất Ấn Độ.

Từ cuối thế kỷ 19, đã có một cuộc đấu tranh ở Ấn Độ giữa những người muốn quốc hữu hóa Ấn Độ giáo như một nền văn minh khoan dung, là nền tảng của một nhà nước thế tục và những người muốn quốc hữu hóa Ấn Độ giáo như một quốc giáo khiến những người không theo đạo Hindu ở Ấn Độ trở thành thứ hai. - giai cấp công dân. Cuộc đấu tranh này, ở một mức độ nào đó, được tượng trưng bởi sự khác biệt giữa Mahatma Gandhi, nhà lãnh đạo của cuộc đấu tranh giành độc lập, và kẻ ám sát ông ta là Nathuram Godse, một người theo chủ nghĩa dân tộc tôn giáo cực đoan đã giết Gandhi vào năm 1948 vì tội phản bội người Hindu.

TRƯỜNG HỢP TRUNG QUỐC

Các truyền thống của Trung Quốc cũng khó như Ấn Độ giáo để chuyển thành phạm trù 'tôn giáo', nhưng thậm chí còn khó hơn để biến một tập hợp các truyền thống đồng nhất thành một quốc gia thành tôn giáo. Ứng cử viên sáng giá nhất để trở thành quốc giáo của Trung Quốc là Nho giáo. Tại Nghị viện Tôn giáo Thế giới ở Chicago năm 1893, Bành Quán Vũ, Bí thư thứ nhất của Công sứ Trung Quốc ở Washington, DC, được mời với tư cách là đại diện của Nho giáo. Ông đưa ra quan điểm chính thống của các quan lại trong triều đại nhà Thanh rằng Nho giáo không phải là một tôn giáo ( zongjiao , một thuật ngữ hiện đại được du nhập từ Nhật Bản vào cuối thế kỷ 19) mà là luật pháp và giáo huấn ( jiao ) về quan hệ con người đúng đắn. bởi người cai trị và các quan chức của mình. Quan niệm cũng tồn tại trong nhiều thế kỷ ở Trung Quốc rằng có tam giáo ( tam giáo ) — cụ thể là Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo — đã giả định một sự bình đẳng nhất định giữa các giáo lý này mà trong giới học giả-quan chức chính thống không được chấp nhận. Peng Guangyu lập luận rằng thuật ngữ 'tôn giáo' có thể được dịch tốt nhất bằng tiếng Trung Quốc không phải là 'giáo huấn' ( jiao ) mà là Shaman giáo ( wu ). Do đó, Cơ đốc giáo có thể được coi là một hình thức của đạo Shaman. Shaman giáo phải được kiểm soát bởi nhà nước, bởi vì nó là một mê tín dị đoan, được tạo ra bởi một giáo sĩ, có thể dẫn đến các cuộc nổi loạn của thiên niên kỷ.

Lập luận của Bành tiết lộ mối liên hệ kỳ lạ giữa chủ nghĩa thế tục hiện đại như một dự án ý thức hệ và tư tưởng Nho giáo. Theo quan điểm của ông, tôn giáo là một thứ gì đó nguy hiểm và nguyên thủy, nếu không vượt qua được thì ít nhất phải được kiểm soát bởi chính phủ thích hợp. Chính sự cai trị của đế quốc, dựa trên các nguyên tắc Nho giáo trong triều đại nhà Thanh, đã đặt ra các chuẩn mực mà theo đó các tín đồ tôn giáo trong Phật giáo, Đạo giáo hoặc Cơ đốc giáo phải tuân theo. 24 Tất cả những giáo lý tôn giáo đó đều có những sai sót cơ bản, nhưng miễn là chúng không vi phạm trật tự chính trị thì chúng có thể được dung thứ. Một yếu tố thú vị của sự chuyển đổi này là phong trào quảng bá Nho giáo ( kongjiao ) như một phần của chủ nghĩa dân tộc chính thức do nhà Thanh lãnh đạo. Nhà cải cách quan trọng của nhà Thanh là Khang Hữu Vi (1858-1927) đã khởi xướng dự án này. Khổng Tử đã được đưa ra khỏi bối cảnh lễ nghi cung đình để bước vào lĩnh vực chủ nghĩa dân tộc. Trong các trường học, Khổng Tử nên được tôn thờ như một nguồn trí tuệ, học thức và đạo đức ngay thẳng. Đây là những khởi đầu của việc biến Nho giáo thành một hình thức chủ nghĩa dân tộc đạo đức, hay chủ nghĩa đạo đức quốc gia, trở thành hệ tư tưởng của Quốc dân đảng, Quốc dân đảng. Như trong tất cả các nỗ lực do nhà nước lãnh đạo nhằm tạo ra một tôn giáo dân sự, được thể hiện bằng nỗ lực trong Cách mạng Pháp nhằm thay thế lịch Cơ đốc bằng lịch thế tục, vấn đề thực sự là truyền cho nó ý nghĩa nghi lễ và vũ trụ học. Ý nghĩa này không thể được chấp nhận từ thế giới đang sụp đổ của nghi lễ đế quốc mà phải được cấu hình lại. 25 Người ta có thể lập luận rằng việc cấu hình lại các yếu tố tôn giáo dưới hình thức chủ nghĩa dân tộc thế tục cũng ngụ ý một sự cạnh tranh với các hình thức nghi lễ và ý nghĩa khác để giành được trái tim của người dân. Nói thẳng ra, trận chiến này đã thua bởi Quốc dân đảng ở Trung Quốc Đại lục và ngày càng thất bại ở Đài Loan sau năm 1960, trong khi những người cộng sản đã thành công với sự kết hợp giữa chủ nghĩa thiên niên kỷ Maoist và sự hủy diệt triệt để tôn giáo địa phương cho đến những năm 1970, nhưng giờ đây họ cũng đang rút lui . Hóa ra là vô cùng khó khăn để biến Nho giáo thành một tôn giáo dân sự có thể thực hiện các chức năng tình cảm và công cụ mà nhiều hình thức tôn giáo khác nhau đã thực hiện ở Trung Quốc trong nhiều thế kỷ. Phần lớn lịch sử này giống với những thử nghiệm thất bại của Pháp với những truyền thống được sáng tạo sau Cách mạng.

Bài thuyết trình của Peng Guangyu tại Nghị viện Tôn giáo Thế giới năm 1893 không thể tách rời khỏi sự sôi sục trí tuệ trong đó Nho giáo một mặt trở thành tôn giáo thế giới thông qua việc kết hợp nó vào dự án Oxford về Sách thiêng liêng của phương Đông , do Friedrich Max Muller khởi xướng. và mặt khác là một tôn giáo dân sự, không ràng buộc với nghi lễ cung đình nhưng gắn liền với chủ nghĩa dân tộc đạo đức. Bối cảnh xuyên quốc gia trong đó Peng phải trình bày trường hợp của mình đã được xác định trước bởi cách dịch thuật ngữ 'tôn giáo' sang tiếng zongjiao và bởi các tiêu chuẩn đạo đức mà tôn giáo so sánh phải tuân theo là 'tôn giáo'. Các khán giả xuyên quốc gia, như trong Nghị viện Tôn giáo Thế giới, rất quan trọng đối với việc thiết lập địa vị của một xã hội và tôn giáo của nó trong mắt thế giới. Cũng quan trọng với tư cách là khán giả xuyên quốc gia là các cộng đồng người Hoa ở nước ngoài, những người đặc biệt quan tâm đến một tôn giáo đáng kính có thể thống nhất và tượng trưng cho cộng đồng của họ trong các cuộc đối thoại đa văn hóa. Nho giáo cuối cùng đã trở nên quan trọng hơn trong số họ so với trong

Lục Chi n a. Điều này giải thích sự nhấn mạnh vào các giá trị Nho giáo ở một nơi như Singapore. 26

Trung Quốc không chỉ là một ví dụ hoàn hảo về cả những khó khăn và nhu cầu cấp thiết để xác định tôn giáo, mà còn về chủ nghĩa dân tộc thế tục như một dự án nhằm tiêu diệt các hình thức thờ cúng phổ biến vốn được coi là trở ngại cho sự tiến bộ. Chủ nghĩa thế tục với tư cách là một ý thức hệ và như một thực tiễn ở Trung Quốc trước hết là một hình thức chống chủ nghĩa giáo quyền. 27 Chủ nghĩa bài giáo sĩ có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử Trung Quốc, nhưng vào cuối thế kỷ 19, nó đã thu hút được sự chú ý của cả giới truyền thông đại chúng và giới trí thức, những người đã vật lộn với các tư tưởng phương Tây hiện đại. Những người trí thức đã tách Phật giáo và Đạo giáo ra khỏi cội nguồn giáo sĩ của họ và biến chúng thành những nền đạo đức quốc gia có thể phục vụ cho quá trình hiện đại hóa Trung Quốc. Các nhà lãnh đạo Phật giáo và những người theo chủ nghĩa hiện đại của Đạo giáo đã nỗ lực rất nhiều để đưa tôn giáo của họ vào khuôn khổ của chủ nghĩa dân tộc thế tục. Báo chí đại chúng cũng không phản đối tôn giáo như vậy mà thay vào đó là các giáo sĩ Phật giáo và Đạo giáo, những người không chỉ được mô tả là những tên hề ngu dốt mà còn là tội phạm, say rượu, háu ăn và quan trọng nhất là trụy lạc tình dục. Các đền thờ và tu viện được mô tả trên báo chí mới nổi vào thời Hậu Thanh như ngục tối cho sự trụy lạc tình dục, những nơi có tiềm năng khiêu dâm lớn. Các giáo sĩ được miêu tả trong các câu chuyện như những người đến thăm những ngôi nhà vui vẻ. Trên thực tế, chủ đề chính ở đây là sự độc thân trong tu viện và các kỹ thuật cải thiện bản thân là sự ngụy trang cho tình dục vô luật pháp, không kiềm chế được. Chủ đề về vụ bê bối tình dục này chắc chắn rất quan trọng trong sự xuất hiện của báo chí đại chúng vào thế kỷ 19 ở khắp mọi nơi, nhưng việc Trung Quốc tập trung vào các giáo sĩ gợi nhớ đặc biệt đến nội dung khiêu dâm được in ở Hà Lan nhưng được phân phối trong giới cách mạng ở Pháp trong những thập kỷ trước Cách mạng . Ở đây, chúng ta thấy một phả hệ của laicité (tính thế tục) trong nền tảng của Thời kỳ Khai sáng kết nối tôn giáo với tình dục theo những cách chưa bao giờ được làm rõ ràng, nhưng theo quan điểm của tôi, cũng là nguyên nhân đằng sau năng lượng xã hội trong các cử chỉ chống Hồi giáo ngày nay ở Pháp .

Các giáo sĩ ở Trung Quốc cũng được coi là bạo lực một cách nguy hiểm, vì các kỷ luật khổ hạnh và võ thuật của họ có khả năng gây bạo lực lên chính cơ thể của họ có thể được dùng để chống lại những người khác vì mục đích phạm tội hoặc nổi loạn. Rõ ràng, chủ đề này đã trở nên nổi bật vào cuối thế kỷ 19 trong cuộc nổi dậy thất bại của Boxer (1899-1901). Các giáo sĩ có thể tổ chức các hội kín đe dọa độc quyền bạo lực của nhà nước, nhưng cũng có thể được sử dụng bởi các phe phái của Đế chế Thanh đang suy tàn để chống lại

cường quốc phương Tây. Họ kết hợp các kỹ thuật chiến đấu với phép thuật khiến các tín đồ nghĩ rằng họ là bất khả chiến bại và do đó cực kỳ nguy hiểm. Bất chấp việc giết hại các nhà truyền giáo trên diện rộng và tư tưởng bài ngoại phổ biến, cuộc nổi dậy của Boxer đã thất bại. Thất bại này cho giới trí thức Trung Quốc thấy rằng không có tương lai trong việc sử dụng các phương tiện ma thuật để đánh bại các thế lực đế quốc. Một lần nữa, các chủ đề về ảo tưởng và ngụy trang xuất hiện ở đây với quan niệm rằng quần chúng mù chữ bị các giáo sĩ xảo quyệt dẫn dắt vào bạo lực vô nghĩa và cuối cùng không có kết quả.

Bên cạnh việc là một hình thức của chủ nghĩa chống văn hóa, chủ nghĩa thế tục của Trung Quốc là một hình thức của chủ nghĩa khoa học và chủ nghĩa duy lý. Từ quan điểm khai sáng và tiến hóa của thế kỷ 19, nó đề cao tính hợp lý khoa học chống lại sự mê tín ma thuật. Do đó, chủ nghĩa thế tục là một cuộc chiến chống lại những quan niệm sai lầm về các quá trình tự nhiên khiến quần chúng mù chữ chìm trong bóng tối và nằm trong nanh vuốt của các nhà cai trị và giáo sĩ phong kiến. Thuật ngữ mê tín dị đoan ( mixin ) của Trung Quốc xuất phát từ tiếng Nhật, cũng như nhiều thuật ngữ khác được sử dụng trong diễn ngôn về tính hiện đại, thực sự bao gồm cả thuật ngữ 'tôn giáo' ( zongjiao ). Những thuyết thần kinh như vậy tạo ra sự khác biệt giữa tôn giáo đóng góp vào đạo đức của nhà nước và mê tín dị đoan gây bất lợi cho sự tiến bộ hiện đại. Những quan điểm này được chia sẻ bởi các trí thức thuộc mọi khuynh hướng, bao gồm cả những người theo chủ nghĩa dân tộc và những người cộng sản, nhưng cũng có nhiều nhà tư tưởng tôn giáo cải cách. Đây vừa là một sự thay đổi mang tính diễn ngôn vừa là một sự thay đổi thể chế như một khía cạnh của quá trình chuyển đổi từ chế độ cũ của Đế quốc Thanh đến Cộng hòa hiện đại. Hệ thống tam giáo truyền thống ( tam giáo ), Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo, trong đó nghi lễ nhà nước của Nho giáo xác định khuôn khổ cho hai tôn giáo kia, đã bị biến đổi ở Cộng hòa bởi quan niệm rằng hiện nay có năm tôn giáo được thế giới chấp nhận: Phật giáo, Đạo giáo , Công giáo, Tin Lành, và Hồi giáo. Nho giáo nằm ngoài sự sắp xếp này, bởi vì nó được coi là vừa mang tính quốc gia thay vì toàn cầu, vừa mang tính thế tục về bản chất hơn là tôn giáo. Các trí thức Nho giáo đã cố gắng biến nó thành một tôn giáo dân sự thế tục, nhưng điều này đã đạt được rất ít thành công bên ngoài giới tinh hoa dân tộc chủ nghĩa. Năm tôn giáo được chính thức công nhận ngày nay ở Trung Quốc đang được tổ chức theo mô hình Cơ đốc giáo trong các hiệp hội toàn quốc mà cuối cùng do nhà nước kiểm soát. Những gì còn lại bên ngoài điều này là cái thường được gọi là tôn giáo bình dân ( minjian xinyang ), cụ thể là tất cả những giáo phái trên thực tế có mối liên hệ chặt chẽ với các tư tưởng và thực hành của Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo nhưng không phải là một phần của các hiệp hội này. Hơn nữa, nhiều tín ngưỡng Phật giáo và Đạo giáo địa phương

khó chuyển đổi thành các hiệp hội toàn quốc. Sự đối lập giữa tôn giáo được chính thức công nhận và các hình thức mê tín địa phương tạo cho chính quyền quyền hạn lớn trong việc kiểm soát và đàn áp mọi hình thức biểu đạt tôn giáo.

Chủ nghĩa phản văn hóa và chủ nghĩa khoa học cùng nhau ở Trung Quốc có mối liên hệ sâu sắc với những ý tưởng khai sáng của phương Tây về sự tiến bộ, trong đó ma thuật phải được thay thế bằng tính hợp lý khoa học và tôn giáo đạo đức làm nền tảng của bản sắc dân tộc. Các trào lưu chính của tư tưởng phương Tây, như chủ nghĩa xã hội Darwin, chủ nghĩa tân Kant và chủ nghĩa Mác, đã được tiếp thu ở Trung Quốc. Không chỉ tư tưởng quy định về xã hội xuất hiện dưới ánh sáng của tính hợp lý, mà cả khoa học xã hội mô tả, chẳng hạn như xã hội học và nhân học, đã mất khả năng mô tả tác động của những hệ tư tưởng này đối với xã hội vì họ không thể tách mình ra khỏi chúng. Giới trí thức Trung Quốc đã đóng một vai trò quan trọng trong các dự án thế tục hóa và hợp lý hóa tôn giáo, và điều quan trọng là họ là một phần không thể thiếu trong các can thiệp quy mô lớn của nhà nước nhằm tạo ra một bản sắc dân tộc hiện đại . Trong khi Phật giáo và Đạo giáo ở một mức độ nào đó là nguồn gốc để tạo ra một quốc giáo, thì bản thân Nho giáo đã được coi là một tôn giáo thế tục vừa mang tính quốc gia vừa hợp lý. Những nỗ lực biến truyền thống Nho giáo thành một tôn giáo dân sự, dân tộc là một hình thức cải cách xã hội cực kỳ thú vị, nhưng cuối cùng chúng đã thất bại, phần lớn là do giáo lý Nho giáo có thể bao gồm giáo lý Đạo giáo và Phật giáo nhưng không thể huy động năng lượng xã hội mà các giáo phái Đạo giáo và Phật giáo địa phương có thể huy động. .

Tôi không muốn kể chi tiết về lịch sử tồi tệ của cuộc đàn áp của nhà nước đối với các giáo sĩ và sự phá hủy các ngôi chùa cả trước và trong thời kỳ cai trị của cộng sản ở Trung Quốc. Tôi chỉ muốn lưu ý đến một thực tế là dưới chế độ cộng sản, các chiến dịch chống mê tín dị đoan và giáo quyền được kết hợp với các chiến dịch chống phong kiến. Những năm 1950 không chỉ chứng kiến sự loại bỏ tàn bạo các phong trào thiên niên kỷ như Yiguandao, mà còn là sự hủy diệt của chế độ phong kiến và do đó là sự phân chia lại đất đai và tài sản của chùa; thế tục hóa theo nghĩa gốc của nó. Mao Tse-tung, với tư cách là một người theo chủ nghĩa Mác giỏi, đã dự đoán sự suy tàn của tôn giáo như một phần của quá trình hình thành một Trung Quốc xã hội chủ nghĩa bằng những lời sau: 'Các vị thần được dựng lên bởi những người nông dân. Khi đến thời điểm thích hợp, chính những người nông dân sẽ vứt bỏ những vị thần này bằng chính đôi tay của họ.' Nhưng trên thực tế, Mao và Đảng Cộng sản đã làm mọi cách để phá hủy những gì mà nông dân cố gắng bảo vệ.

KẾT LUẬN

Chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo là sản phẩm của vô số tính hiện đại ở những nơi khác nhau trên thế giới. Sự đa dạng này không còn dễ dàng được hiểu theo nghĩa hiện đại hóa và thế tục hóa. Tuy nhiên, nhiều quỹ đạo lịch sử khác nhau được kết nối với nhau thông qua chủ nghĩa đế quốc và phổ quát hóa các phạm trù khái niệm, chẳng hạn như 'quốc gia' và 'tôn giáo'. Theo nghĩa đó, châu Âu không thể được coi là một mô hình phát triển trong tương lai trên thế giới, mà là một ví dụ lịch sử của các quá trình toàn cầu ảnh hưởng đến toàn thế giới. Thế giới hậu thuộc địa, với lưu lượng thương mại và thông tin toàn cầu kết hợp nhưng vượt xa các hành trình đế quốc trước đó, đã kế thừa nhiều vấn đề của nó từ các cuộc chạm trán đế quốc được tạo ra vào thế kỷ 19. Mặc dù thông thường người ta giả định rằng có sự đối lập giữa thế tục và tôn giáo, lập luận của tiểu luận này là các phạm trù này được tạo ra đồng thời và bổ sung cho nhau. Về mặt lịch sử, chủ nghĩa dân tộc là một lực lượng tạo ra một quốc gia bằng cách gộp các sự phân chia trước đó. Nó không nhất thiết phải kết hợp các bản sắc tôn giáo trong một khuôn khổ thế tục, mặc dù các ý tưởng thế tục, chẳng hạn như sự tách biệt giữa Nhà thờ và Nhà nước, làm thay đổi địa vị của tôn giáo trong xã hội. Có lẽ tốt hơn là xem chủ nghĩa dân tộc như một lực lượng hiện đại định hình và được định hình bởi các truyền thống biểu tượng quan trọng sẵn có, có thể là tôn giáo, dân tộc hoặc khu vực. Trong thế giới đương đại, chúng ta có thể quan sát thấy sự tương tác toàn cầu ngày càng tăng giữa các hình thức chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo mà không thể hiểu được trong giới hạn của quốc gia dân tộc. Cả chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo đều không biến mất, nhưng toàn cầu hóa đang biến đổi chúng một cách mạnh mẽ.

N OTES

R. Grillo (ed.) (1966) ' Nation' and 'State' in Europe: Anthropological Perspectives , London.

B. Anderson (1991) Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , London. Xem Chương 6 trong tập này của Don Doyle và Eric van Young về nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc ở châu Mỹ.

SN Eisenstadt (2000) 'Đa hiện đại', Daedalus, 129, 1-27.

P. Gay (1966, 1969), Khai sáng: Diễn giải , 2 tập, New York; J. Israel (2001) Khai sáng cấp tiến: Triết học và sự hình thành tính hiện đại 1650-1750, Oxford.

E. Gellner (1983) Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc , Oxford; Anderson, Cộng đồng tưởng tượng .

C. Geertz (1973) 'The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States', trong Diễn giải các nền văn hóa , New York, 255-311.

S. Bruce (2002) Chúa đã chết: Thế tục hóa ở phương Tây , Oxford.

J. Casanova (1994) Tôn giáo công cộng trong thế giới hiện đại , Chicago, IL.

A. Roshwald (2006) Sức chịu đựng của chủ nghĩa dân tộc , Cambridge.

P. van der Veer (2001) Imperial Encounters: Tôn giáo và tính hiện đại ở Ấn Độ và Anh , Princeton, NJ.

H. de Vries và L. Sullivan (eds.) (2006) Chính trị thần học: Tôn giáo công cộng trong một thế giới hậu thế tục , New York.

Van der Veer, Những cuộc gặp gỡ của Hoàng gia .

Để tái tạo bức chân dung này, hãy xem danh mục triển lãm, Turks: A Journey of 1000 years, 600-1600, ed. D. Học viện Nghệ thuật Hoàng gia Roxburgh, Luân Đôn, 2005, 273.

P. van der Veer (ed.) (1996) Chuyển đổi sang Hiện đại: Toàn cầu hóa Cơ đốc giáo , New York; J. Scott và G. Griffith (eds.) (2005) Mixed Messages: Materiality Textuality, Missions , New York.

D. Peterson và D. Walhof (eds.) (2002) Sự phát minh ra tôn giáo , New Brunswick.

M. Foucault (1986) 'Nietzsche, Phả hệ, Lịch sử', trong P. Rabinow (ed.) The Foucault Reader , Harmondsworth.

Trọng tâm của cuộc tranh luận này là công trình mở đường của T. Asad (2003) Genealogies of Religion , Baltimore, MD, cũng như (2003) Formations of the Secular: Christian, Islam, Modernity , Stanford, CA.

Bài giảng của Đức Thánh Cha Bênêđictô XVI tại Đại học Regensburg về

Ngày 12 tháng 9 năm 2006: < www.vatican.va > , truy cập ngày 24 tháng 11 năm 2008.

E. Said (1978) Orientalism , New York. Xem Chương 34 về chủ nghĩa dân tộc toàn diện trong tập này của Cemil Aydin, trong đó xem xét các phản ứng của những người không phải người châu Âu đối với chủ nghĩa phương Đông của Ernest Renan.

T. Masuzawa (2005) Sự phát minh ra các tôn giáo thế giới , Chicago, IL.

R. Gombrich và G. Obeyesekere (1990) Buddhism Transformed: Religious Change in Sri Lanka , Princeton, NJ.

J. Pemberton (1994) Về chủ đề 'Java ', Ithaca, NY.

T. Asad (1993) Phả hệ tôn giáo , Baltimore, MD.

Hsi-yuan Chen (2005) 'Ở ngưỡng cửa đền thờ các tôn giáo: Nho giáo và diễn ngôn tôn giáo mới nổi vào đầu thế kỷ 20', Bài báo đưa ra tại Hội nghị về các tôn giáo Trung Quốc, Santa Barbara, CA.

Xem Ya-Pei Kuo (2008) 'Tái triển khai Khổng Tử: Hình ảnh Nhà nước và Quốc gia Đế quốc ở Trung Quốc hiện đại, 1901-1911', trong M. Mei-hui Yang (ed.) Chinese Religiosities: Afflictions of Modernity and State Formation , Berkeley, CA .

Tu Wei-Ming (2005) 'Cultural China: The Periphery as Center', Daedalus (Fall), 145-67.

V. Goossaert (2002) 'Anatomie d'un discours anticléricale. Le Shenbao, 1872-1878', Cực-Đông-Cực-Tây. 24, 113-31.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Appadurai, A. (1995) Hiện đại nói chung , Minneapolis, MN.

Asad, T. (1993) Gia phả Tôn giáo , Baltimore, MD.

Asad, T. Hình thành thế tục: Cơ đốc giáo, Hồi giáo, Hiện đại , Stanford, CA.

Casanova, J. (1994) Tôn giáo công cộng trong thế giới hiện đại , Chicago, IL.

Duara, P. (1995) Giải cứu lịch sử khỏi dân tộc: Đặt câu hỏi về những câu chuyện kể về Trung Quốc hiện đại , Chicago, IL.

Gladney, D. (1996) Người Hoa theo đạo Hồi: Chủ nghĩa dân tộc thiểu số ở Cộng hòa Nhân dân , Cambridge.

Hervieu-Leger, D. (2000) Tôn giáo như một chuỗi ký ức , New Brunswick.

Roshwald, A. (2006) Sức chịu đựng của chủ nghĩa dân tộc , Cambridge.

Taylor, C. (2007) A Secular Age , Cambridge.

Veer, P. van der (1994) Chủ nghĩa dân tộc tôn giáo: Người theo đạo Hindu và đạo Hồi ở Ấn Độ , Berkeley, CA.

Veer, P. van der (2001) Imperial Encounters: Tôn giáo và tính hiện đại ở Ấn Độ và Anh , Princeton, NJ.

Veer, P. van der và Lehmann, H. (eds.) (1999) Quốc gia và Tôn giáo , Princeton, NJ.

Wolffe, J. (1994) Godand Greater Britain: Tôn giáo và Đời sống Quốc gia ở Anh và Ireland 1843-1945, London.

Yang, M. Mei-hui (ed.) (2008) Chinese Religiosities: Afflictions of Modernity and State Formation , Berkeley, CA.

CHƯƠNG 34

CHỦ NGHĨA TOÀN QUỐC CỦA TƯ TƯỞNG PAN-Hồi giáo, PAN -
CHÂU Á VÀ PAN-PHI

CEMIL AYDIN

GIỚI THIỆU

Lịch sử NY về (các) chủ nghĩa dân tộc hiện đại phải đối mặt với một câu đố lớn về sự tham gia của chủ nghĩa dân tộc với các dự án liên quốc gia. Lịch sử của hầu hết các phong trào dân tộc chủ nghĩa, đặc biệt là trong thế giới thuộc địa, được đan xen với một diễn ngôn, tầm nhìn hoặc dự án theo chủ nghĩa dân tộc. Chúng ta không thể hiểu lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Ai Cập, Indonesia và Thổ Nhĩ Kỳ độc lập với chủ nghĩa liên Hồi giáo, cũng như lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ, Nhật Bản và Trung Quốc nếu không chịu ảnh hưởng của tầm nhìn liên Á. Tương tự như vậy, nhiều phong trào dân tộc chủ nghĩa ở châu Phi có liên quan đến chủ nghĩa dân tộc toàn châu Phi. Hơn nữa, các hình thức khác nhau của chủ nghĩa dân tộc toàn diện (từ chủ nghĩa toàn Slavơ, chủ nghĩa toàn Hồi giáo, chủ nghĩa toàn châu Á và chủ nghĩa toàn châu Phi, đến chủ nghĩa toàn Ả Rập và chủ nghĩa toàn Mỹ) rất hấp dẫn đối với cả các phong trào dân tộc chủ nghĩa chống thực dân và các đế quốc khác nhau. các cường quốc (Nga, Ottoman, Nhật Bản, Mỹ) không nhất thiết phải đồng ý với các giả định chống thực dân. Trên thực tế, chủ nghĩa liên quốc gia có thể được sử dụng như một công cụ, biện minh và tuyên truyền cho các dự án bá quyền của đế quốc. Chúng ta nên nhìn nhận ý nghĩa lịch sử thế giới và di sản của chủ nghĩa dân tộc toàn diện đối với sự hình thành trật tự thế giới hiện đại, cũng như đối với lịch sử của chủ nghĩa dân tộc và quá trình phi thực dân hóa? Làm thế nào chúng ta có thể hiểu được những phản ánh mâu thuẫn của các dự án chính trị của chủ nghĩa dân tộc trong lịch sử hiện đại?

Chúng ta biết rằng câu chuyện về chủ nghĩa dân tộc một phần có liên quan đến các lực lượng trái ngược nhau của quá trình toàn cầu hóa. Tuy nhiên, trong tài liệu về sự tương tác giữa toàn cầu hóa và chủ nghĩa dân tộc, chúng ta thường bỏ qua thực tế rằng, trong một khoảng thời gian đáng kể, bản sắc và lý tưởng liên quốc gia cũng quan trọng như các loại bản sắc dân tộc khác trong việc hình thành trí tưởng tượng chính trị, mà lần lượt định hình bản chất của toàn cầu hóa trong thế kỷ XX. Nguồn gốc của chủ nghĩa liên quốc gia phải được hiểu theo những cách thức đa dạng mà các cộng đồng chính trị đã được hình dung trong một trật tự thế giới đế quốc đang toàn cầu hóa nhanh chóng kể từ giữa thế kỷ 19.

Để minh họa ý nghĩa lịch sử thế giới của chủ nghĩa liên dân tộc, chương này sẽ tập trung vào các nghiên cứu điển hình về chủ nghĩa liên Hồi giáo, chủ nghĩa liên Á và chủ nghĩa liên Châu Phi, ba phong trào chủ nghĩa liên dân tộc chủ yếu tương tác với các tư tưởng và dự án dân tộc chủ nghĩa ở châu Á và Châu Phi từ những năm 1880 đến những năm 1960. Trong khi phác thảo nguồn gốc của ba chủ nghĩa liên quốc gia được coi là nghiên cứu điển hình, chương này sẽ thảo luận cách họ đưa ra những phê bình quan trọng về toàn cầu hóa, đế chế, luật pháp quốc tế và đấu tranh cho công lý. Sau đó, chương này sẽ đánh giá các quỹ đạo chính trị và nội dung trí tuệ của ba tầm nhìn toàn dân tộc chủ nghĩa này đã biến đổi như thế nào trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, thích ứng với những thách thức của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa Wilson. Mặc dù chủ nghĩa liên dân tộc đã điều chỉnh tầm nhìn của nó đối với ý tưởng về quyền tự quyết của quốc gia và một trật tự thế giới bên ngoài cộng đồng các đế chế, nhưng nó vẫn có thể được sử dụng bởi các dự án đế quốc khác nhau, như có thể thấy trong trường hợp chủ nghĩa liên Á do người Nhật tài trợ. đế chế. Trong phần cuối cùng, chương này sẽ xem xét vai trò của ba phong trào theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa này trong quá trình phi thực dân hóa, đặc biệt chú ý đến sự tái cấu trúc của chúng sau Thế chiến thứ hai. Chú ý kỹ đến nội dung trí tuệ và tác động của các ý tưởng liên quốc gia cũng có thể giúp chúng ta hiểu được sự hồi sinh dường như của chủ nghĩa liên quốc gia sau Chiến tranh Lạnh và các phiên bản thể chế mới của nó trong thời đại của các quốc gia dân tộc.

Bằng cách xem xét sức hấp dẫn và tính bền vững của các ý tưởng liên quốc gia, chương này gợi ý rằng chúng ta nên đánh giá sự hình thành lịch sử của trật tự quốc tế hiện đại, với tính hợp pháp của các quốc gia có chủ quyền hợp tác lỏng lẻo dưới sự bảo trợ của Liên Hợp Quốc, dưới ánh sáng của nó. khả năng lịch sử thay thế. Chủ nghĩa dân tộc và các quốc gia dân tộc là

cấu trúc của tính hiện đại toàn cầu trong chiều trật tự thế giới của nó. Tuy nhiên, có những cấu trúc khác, chẳng hạn như nền văn minh, chủng tộc, lục địa và văn hóa, cũng có ảnh hưởng đáng kể đến sự hình thành quốc tế đương đại. Chủ nghĩa toàn dân tộc nên được hiểu là một trong những cấu trúc hiện đại của trí tưởng tượng và các dự án chính trị kết quả, đi trước, đồng hành, hỗ trợ, chống lại và duy trì lý tưởng của chủ nghĩa dân tộc và sự hình thành các quốc gia có chủ quyền.

SỰ RA ĐỜI CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC TRONG
THỜI ĐẠI CHỦ NGHĨA ĐẾ QUỐC CAO, 1882-1919

Chủ nghĩa liên quốc gia thường được định nghĩa là "các phong trào chính trị-văn hóa tìm cách tăng cường và thúc đẩy sự đoàn kết của các dân tộc gắn bó với nhau bằng ngôn ngữ chung hoặc đồng loại, sự tương đồng về văn hóa, cùng truyền thống lịch sử và/hoặc sự gần gũi về địa lý". Họ cho rằng quốc gia có vị trí quan trọng trong cộng đồng các quốc gia trên thế giới. ' 1 Tuy nhiên, định nghĩa về chủ nghĩa dân tộc toàn cầu này dựa trên các giả định được chia sẻ của một cộng đồng siêu quốc gia phải tính đến thời điểm và cách thức một khái niệm được xây dựng toàn cầu về cộng đồng lục địa, chủng tộc và văn hóa xuất hiện.

Có những bản sắc khu vực, tôn giáo và văn hóa kết nối các cộng đồng khác nhau ở châu Á và châu Phi trước những trải nghiệm toàn cầu hóa lấy châu Âu làm trung tâm trong thế kỷ 19. Tuy nhiên, những liên kết xuyên khu vực này ở các lục địa châu Á và châu Phi, và các xã hội Hồi giáo, chưa bao giờ tạo ra bất kỳ tầm nhìn dân tộc chủ nghĩa nào. Ví dụ, trong thời kỳ trung cổ và đầu thời kỳ hiện đại, các khu vực chủ yếu là người Hồi giáo ở Tây và Trung Á, cùng với người Hồi giáo ở Nam Á và Trung Quốc, đã chia sẻ các cấp độ khác nhau của mạng lưới thương mại, giáo dục, văn học và hành hương của người Hồi giáo. mở rộng sang Châu Phi. Tương tự như các mạng lưới được thúc đẩy bởi đức tin Hồi giáo và ngôn ngữ Ả Rập, Phật giáo và quan trọng hơn là Nho giáo lấy Trung Quốc làm trung tâm và văn hóa văn học Trung Quốc đã tạo ra các mạng lưới mạnh mẽ ở Đông Á, tạo điều kiện thuận lợi cho việc trao đổi ý tưởng, hàng hóa và du lịch của con người trong một khu vực rộng lớn kéo dài từ Hàn Quốc và Nhật Bản đến Ấn Độ và Đông Nam Á. Tuy nhiên, cho đến cuối thế kỷ 19, không có ý thức chung về việc là người châu Á hay châu Phi theo nghĩa của một người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa cảm giác thuộc về một lục địa hoặc chủng tộc cụ thể, cũng như không có bất kỳ dấu hiệu nào của chủ nghĩa liên đạo Hồi. Thay vì bản sắc quốc gia, bản sắc đế quốc là rất quan trọng. Trên thực tế, chúng ta phải xem các đế chế, chứ không phải tôn giáo, nền văn minh, chủng tộc, sắc tộc, là những tác nhân chính của lịch sử thế giới . 2 Ngay cả trong nửa đầu thế kỷ 19, các đơn vị đế quốc đã được coi là tác nhân cơ bản của trật tự thế giới đang toàn cầu hóa nhanh chóng, theo một thỏa thuận ngoại giao được tượng trưng bởi Đại hội Viên năm 1815. Theo kết quả logic của hệ thống này, như được thể hiện trong ví dụ như các liên minh trong Chiến tranh Krym (1853-6), Đế chế Ottoman, sẽ không liên quan đến quốc tịch Thổ Nhĩ Kỳ hoặc tình đoàn kết toàn Hồi giáo . 3

Trong nửa sau của thế kỷ 19, khi các quan niệm về lục địa, chủng tộc và nền văn minh lấy châu Âu làm trung tâm đã trở nên toàn cầu hóa và lan rộng sang các xã hội khác nhau ở châu Á và châu Phi, các bản sắc địa chính trị và lục địa khác nhau bắt đầu được các cá nhân và nhóm xã hội từ Maroc chia sẻ và chấp nhận. và Ai Cập đến Trung Quốc, Nhật Bản và Mông Cổ. Một số bản sắc liên quốc gia này có thể trùng lặp, vì người Hồi giáo Ấn Độ hoặc người Hồi giáo dưới sự cai trị của Hà Lan ở Đông Ấn có thể chia sẻ cả bản sắc liên châu Á và liên Hồi giáo, trong khi những người theo chủ nghĩa dân tộc Ai Cập có thể tự hào là người Hồi giáo và người châu Phi (và vẫn thông cảm với Nhật Bản và Trung Quốc). Hơn nữa, bản chất chủng tộc của một số bản sắc địa chính trị của châu Á và châu Phi (vốn gắn liền với cấu trúc chủng tộc da vàng và da đen) đã khiến các thành viên của cộng đồng người châu Phi ở Mỹ ủng hộ mạnh mẽ chủ nghĩa liên châu Phi, trong khi cộng đồng người Hoa hải ngoại được liên kết với một bản sắc châu Á. Bước sang thế kỷ 20, bản sắc địa chính trị của chủng tộc, nền văn minh và lục địa đã ăn sâu vào phạm vi công cộng toàn cầu đến nỗi các trí thức theo chủ nghĩa dân tộc và cải cách trên khắp thế giới phải hình dung tương lai và vận mệnh của họ theo câu chuyện thống trị này về pan. -bản sắc dân tộc.

Như vậy, chính sự lan rộng của các phạm trù tri thức lấy châu Âu làm trung tâm về địa lý nhân văn, cùng với quá trình toàn cầu hóa diễn ra mạnh mẽ vào nửa sau thế kỷ XIX, đã dẫn đến sự xuất hiện của các bản sắc châu Á, Hồi giáo và châu Phi, một tiền đề cho sự trỗi dậy. của tư tưởng dân tộc chủ nghĩa. Ví dụ, một bản sắc Phật giáo châu Á toàn cầu được tạo ra không chỉ bởi những chuyến du hành trong thế giới Phật giáo mà còn thông qua sự quen thuộc với văn học châu Âu mới nổi về lịch sử Phật giáo. Nhờ những cuộc du hành và đối thoại Phật giáo nội Á này, Phật tử từ Nhật Bản đến Sri Lanka đã đóng góp vào việc hình thành kinh điển Phật giáo hiện đại và tạo điều kiện thuận lợi cho một bản sắc Phật giáo toàn Á mới được phản ánh rõ nhất trong Nghị viện Tôn giáo Thế giới Chicago năm 1893 . 4 Tương tự như vậy, mặc dù các mạng lưới Hồi giáo tiền hiện đại đã tồn tại nhưng chỉ đến giữa thế kỷ 19, người Hồi giáo ở Tây Á mới bắt đầu đến thăm, viết và đọc về người Hồi giáo ở Trung Quốc hoặc Đông Nam Á, dẫn đến sự hình thành một ý thức mới. về một Thế giới Hồi giáo toàn cầu . 5 Bản sắc châu Phi cũng phản ánh khía cạnh di chuyển của các dân tộc cùng với lịch sử trí tuệ, và chính những cá nhân từ cộng đồng người châu Phi ở Mỹ và châu Âu đã trở thành những người ủng hộ mạnh mẽ nhất chủ nghĩa liên châu Phi thời kỳ đầu. 6

Do tính chất toàn cầu quan trọng và thành phần trí tuệ của nó, chủ nghĩa dân tộc toàn cầu chưa bao giờ chỉ là một phản ứng tự nhiên đối với sự bành trướng của châu Âu ở châu Á và châu Phi, vốn đã diễn ra từ cuối thế kỷ 18. Trên thực tế, vào thời điểm Pháp xâm lược Algérie năm 1830, Chiến tranh nha phiến ở Trung Quốc (1839-60), hay Cuộc binh biến ở Ấn Độ năm 1857, không có khái niệm phát triển nào về sự đoàn kết của người châu Á, châu Phi hoặc Hồi giáo như một phản ứng. Thay vào đó, nhiều trí thức từ các đế chế ngoài phương Tây hiện có (Ottoman, Trung Quốc, Nhật Bản và Ba Tư) đã chấp nhận ý tưởng về một nền văn minh châu Âu phổ quát và thậm chí cả lòng nhân từ của chủ nghĩa đế quốc châu Âu trong việc đề nghị nâng cao trình độ văn minh ở phần còn lại của thế giới . 7 Được hình thành trong mô hình của chủ nghĩa văn minh tự do, hệ tư tưởng này cho phép giới tinh hoa đế quốc ngoài phương Tây thách thức xã hội quốc tế mới của châu Âu để trở nên bao trùm hơn, bằng cách yêu cầu các cường quốc châu Âu chấp nhận Nhà nước Ottoman đa tôn giáo và Iran do một triều đại Hồi giáo cai trị, hoặc các đế chế Trung Quốc và Nhật Bản không theo đạo Cơ đốc do các hoàng đế không theo đạo Cơ đốc cai trị với tư cách là thành viên bình đẳng của hệ thống mới, sau khi hoàn thành các cải cách cần thiết. Việc giới tinh hoa Ottoman, Trung Quốc, Ai Cập, Ba Tư và Nhật Bản chiếm đoạt khái niệm về một nền văn minh lấy châu Âu làm trung tâm nhưng mang tính phổ quát cũng đã trao quyền cho chính những người tinh hoa này trong chính trị trong nước, vì họ có thể biện minh cho việc tập trung hóa các cải cách cấp tiến đối với dân chúng của mình như một sứ mệnh văn minh hóa . số 8 Các dự án tự khai hóa ở Cairo, Istanbul hoặc Tokyo có nghĩa là nông dân phải đóng nhiều thuế hơn và các gia đình phải gửi con trai của họ đi lính, trong khi lối sống đa dạng của các địa phương phải được sắp xếp cho các dự án đồng nhất hóa của chính quyền trung ương .

Trong khi trật tự thế giới toàn cầu hóa của thế kỷ 19 được định hình bởi sự hợp tác giữa các đế chế châu Âu khác nhau và các đế chế không thuộc phương Tây đang cố gắng gia nhập câu lạc bộ các đế chế văn minh này, một sự thay đổi dần dần nhưng căn bản đã bắt đầu xảy ra từ những năm 1850 đến những năm 1880 về mặt trật tự thế giới. sự trỗi dậy của các bản sắc chủng tộc, văn hóa và lục địa phân định nhân loại. Đế chế Ottoman ban đầu hy vọng trở thành một đế chế văn minh bao gồm các thần dân M u slim, Cơ đốc giáo và Do Thái, nhưng nó ngày càng trở nên đồng nhất với Hồi giáo và thế giới Hồi giáo. Đế quốc Nga bắt đầu ủng hộ chính nghĩa của các chủng tộc Slavic và Cơ đốc giáo Chính thống, mặc dù nó có một lượng lớn dân số theo đạo Hồi, nhiều người trong số họ trung thành với sa hoàng. Cả đế chế Nhật Bản và Trung Quốc đều bắt đầu gắn liền với chủng tộc da vàng. Quan trọng hơn, các đế chế châu Âu đang ủng hộ đặc tính ưu việt của chủng tộc da trắng so với chủng tộc da màu, hoặc ưu thế của Cơ đốc giáo so với Hồi giáo trong các tuyên bố về tính hợp pháp của nó trong quá trình bành trướng đế quốc khốc liệt và cạnh tranh hơn, biểu tượng bằng sự phân chia châu Phi sau năm 1882 bởi nhiều quốc gia khác nhau. các đế quốc châu Âu.

Chính trong giai đoạn từ những năm 1880 đến Chiến tranh thế giới thứ nhất, dư luận thế giới đã chứng kiến sự phổ biến của địa chính trị với tư cách là mô hình chiếm ưu thế để giải thích chính trị quốc tế. Việc thực dân hóa hoàn toàn châu Phi và chủ nghĩa đế quốc hiếu chiến hơn của các cường quốc châu Âu được duy trì bởi các lý thuyết có hệ thống hơn về chủ nghĩa phương Đông và hệ tư tưởng chủng tộc, thiết lập những bức tường đồng nhất vĩnh viễn giữa một bên là người châu Âu da trắng theo Cơ đốc giáo và bên kia là thế giới Hồi giáo hoặc các chủng tộc da màu. Theo nghĩa đó, phản ứng của người Hồi giáo đối với cuộc xâm lược Tunisia và Ai Cập vào đầu những năm 1880 khác với phản ứng của họ đối với cuộc xâm lược Algeria khoảng 50 năm trước đó. Vào đầu những năm 1880, quyền bá chủ và bành trướng của châu Âu được coi là một phần của mô hình toàn cầu về các mối quan hệ không đồng đều và bất công. Tương tự như vậy, khi các đế chế châu Âu đang phân chia châu Phi cho nhau, sự nhấn mạnh vào sứ mệnh của chủng tộc da trắng nhằm khai hóa 'lục địa đen tối' trở nên mạnh mẽ hơn trong những năm qua, khiến giới trí thức người Mỹ gốc Phi suy nghĩ về nền chính trị toàn cầu của chủng tộc họ. Bước sang thế kỷ 20, ý thức toàn cầu về bản sắc siêu quốc gia đã được thiết lập vững chắc trong các cộng đồng cải cách có học thức khác nhau trên khắp thế giới, cho dù dưới hình thức niềm tự hào phương Tây da trắng mạnh mẽ của giới tinh hoa Ivy League ở Mỹ hay ý thức toàn cầu hóa về người da đen của người Mỹ gốc Phi , hay nhận thức của giới trí thức Trung Quốc, Ottoman và Nhật Bản về bản thân họ là người châu Á và phương Đông. Các nhà cải cách không phải người phương Tây, những người nhiệt tình thực hiện các cải cách phương Tây hóa bắt đầu nhận thấy rào cản văn hóa và chủng tộc không thể vượt qua giữa xã hội của họ và châu Âu, đồng thời bày tỏ cảm giác mạnh mẽ về việc bị trung tâm châu Âu mà họ đang tìm kiếm nguồn cảm hứng đẩy ra xa. Trong thời kỳ thịnh vượng của chủ nghĩa đế quốc, những tuyên bố phân biệt chủng tộc chống người Hồi giáo của Thủ tướng Anh William Gladstone hay những nhận xét chống chủng tộc da vàng của Hoàng đế Đức Kaiser Wilhelm không phải là những vụ bê bối hiếm có, mà là những diễn ngôn chính thống của châu Âu được hỗ trợ bởi vô số lý thuyết về chủng tộc và văn hóa. trong khoa học xã hội và nhân văn châu Âu.

Chính trong bối cảnh này, các ý tưởng liên Hồi giáo, liên Phi và liên Á đã được tạo ra như một sự suy nghĩ lại về mối quan hệ giữa các quá trình văn minh hóa, trật tự quốc tế và các hình thức chủ yếu của bản sắc chủng tộc và tôn giáo. Tạp chí liên Hồi giáo đầu tiên, al-'Urwat al-Wuthqa , được xuất bản tại Paris bởi Jamal ad-Din Afghani (1838-97) và Muhammad 'Abduh (1849-1905) vào đầu những năm 1880. 9 Tương tự, tổ chức liên châu Á đầu tiên, Kôakai, được thành lập vào năm 1880.10 Các ý tưởng liên Hồi giáo và liên Á dần dần đi vào từ vựng của các bài viết về các vấn đề quốc tế, thường song hành với các ý tưởng về chủ nghĩa liên Slav, chủ nghĩa liên Đức và sau đó là chủ nghĩa liên châu Âu. Tương tự như vậy, cũng trong khoảng thời gian đó, chủ nghĩa toàn châu Phi bắt đầu như một dự án chính trị kêu gọi sự đoàn kết và liên minh tiềm năng của tất cả người châu Phi thành một liên bang châu Phi duy nhất mà những người ở cộng đồng người châu Phi có thể trở về. Những khái niệm sớm nhất về tầm nhìn toàn châu Phi về sự thống nhất đã được phát triển bởi nhiều trí thức người Mỹ gốc Phi, chẳng hạn như Martin R. Delany (1812-85), Alexander Crummell (1822-98) và Edward Blyden (1832-1912) , những người đã ảnh hưởng đến những ý tưởng có hệ thống hơn về bản sắc và sự thống nhất của châu Phi trong các tác phẩm của WEB Du Bois (1868-1963). Chủ nghĩa liên Phi dựa trên 'chủng tộc da đen' của họ phần lớn dựa trên sự phê phán nền văn minh phương Tây và chủ nghĩa tối cao của người da trắng. 11 Ban đầu, những trí thức không phải người phương Tây hoặc không phải người da trắng được giáo dục tốt phải coi mình là thành viên của một chủng tộc 'Người da đen' duy nhất, chủng tộc da vàng, thế giới phương Đông hoặc Hồi giáo, trước khi họ có thể hình dung ra một chương trình chủ nghĩa dân tộc toàn diện. Các dấu hiệu nhận dạng siêu quốc gia ở cấp độ toàn cầu này có thể trùng lặp và đôi khi mâu thuẫn với nhau. Ví dụ, bằng cách chọn chủng tộc làm chìa khóa chính để nhận dạng, những người theo chủ nghĩa toàn châu Phi thời kỳ đầu đã loại trừ những người dân Bắc Phi nói tiếng Ả Rập, da sáng hơn, những người chủ yếu theo đạo Hồi, khỏi tầm nhìn về sự thống nhất của họ. Tương tự như vậy, một số người theo chủ nghĩa xuyên Á ban đầu sẽ coi các đế chế Hồi giáo ở Ấn Độ là một thế lực bên ngoài. 12 Tuy nhiên, dần dần, những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa sẽ trở nên toàn diện và quốc tế hơn.

Tất cả những tầm nhìn liên quốc gia về sự đoàn kết của người châu Á, châu Phi hay Hồi giáo đều phải dựa trên một tập hợp các giả định về sự phân chia nhân loại dường như là tự nhiên thành các nhóm siêu quốc gia khác nhau. Ví dụ, những người theo chủ nghĩa Liên Á với các sắc thái và màu da khác nhau đều có cùng một suy nghĩ về câu hỏi tại sao họ là những người theo chủ nghĩa Liên Á, đó là 'Châu Á là một' nhưng 'Châu Á yếu', và người Châu Á phải hợp tác để loại bỏ Châu Á về tình trạng yếu đuối và khuất phục của nó. 13 Tương tự như vậy, người Hồi giáo trên khắp thế giới bắt đầu coi thế giới Hồi giáo là một đơn vị địa chính trị và văn hóa, bị áp bức bất công bởi phương Tây Cơ đốc giáo và cần được hồi sinh. Những giả định về sự thống nhất của chủng tộc da đen, chủng tộc da vàng, Châu Á, Châu Phi, thế giới Hồi giáo, Châu Mỹ, luôn đi kèm với một tầm nhìn địa chính trị và so sánh với sự thống nhất và ưu thế giả định của chủng tộc da trắng, Cơ đốc giáo phương Tây hoặc Châu Âu. Dựa trên sự so sánh này với sự thống nhất của phương Tây, có một mong muốn khẳng định sự bình đẳng về đạo đức, lịch sử và chủng tộc của người châu Á, người Hồi giáo, người châu Phi hoặc các chủng tộc da màu, với hàm ý bổ sung về nhu cầu đoàn kết để vượt qua điểm yếu hiện có của nhóm nhận dạng xuyên quốc gia.

Các dự án chính trị về liên minh, liên bang hoặc đoàn kết được ủng hộ bởi các lý tưởng liên quốc gia khác nhau không thực tế lắm, bởi vì không có đế quốc hay cường quốc quốc tế nào có thể thực hiện các dự án này, mặc dù những người ủng hộ lý tưởng liên quốc gia đang tìm kiếm một trung tâm quyền lực để hỗ trợ các dự án của họ. Giới tinh hoa chính trị và trí thức của các đế chế Ottoman, Trung Quốc, Nhật Bản hoặc Ba Tư sẽ đồng ý với các giả định cơ bản về bản sắc Hồi giáo, chủng tộc da vàng hoặc châu Á của họ, và giống như các đối tác của họ ở châu Âu và châu Mỹ, họ chia sẻ các khái niệm lấy châu Âu làm trung tâm về địa lý thế giới. và địa chính trị. Tuy nhiên, giới tinh hoa đế quốc này không thể chính thức tán thành cũng như không quan tâm đến bất kỳ khái niệm nào về sự đoàn kết toàn quốc và chống phương Tây. Giới tinh hoa của các chính thể phi phương Tây này đã rất cẩn thận trong việc thúc đẩy hợp tác thân thiện với các cường quốc phương Tây trong khi cố gắng ngăn chặn những nghi ngờ của phương Tây rằng họ có thể đứng sau một liên minh 'phản động' chống lại phương Tây. Vào những thời điểm nhất định và ở những địa điểm nhất định, các dự án liên quốc gia có thể mang hơi hướng đế quốc chủ nghĩa hiện đại thân phương Tây và thực sự có thể được hỗ trợ bởi một đế chế châu Âu. Ví dụ, những người ủng hộ Ottoman ủng hộ Vương quốc Hồi giáo Aceh (chống lại các cuộc tấn công của Hà Lan) trong những năm 1870 đã đưa ra lập luận rằng Đế chế Ottoman phải có nhiệm vụ văn minh hóa các vùng ngoại vi Hồi giáo lạc hậu. Tương tự như vậy, có những người theo chủ nghĩa toàn châu Phi ở Hoa Kỳ có thể cân nhắc việc nhận được sự hỗ trợ của phương Tây để ' văn minh hóa' lục địa châu Phi bằng cách đưa công nghệ phương Tây đến đó . 14 Vì các hệ tư tưởng liên tôn có liên quan đến tư duy địa chính trị, nên trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, Đế quốc Đức có thể dự tính sử dụng chủ nghĩa liên Hồi giáo để chống lại đế quốc Anh và Nga.

Quan trọng hơn các dự án chính trị của nó, chủ nghĩa toàn dân tộc đã tạo ra những thành tựu văn hóa quan trọng và là công cụ hình thành dư luận chống thực dân. Trí thức Hồi giáo tham dự đại hội Orientalist ở châu Âu để chống lại các diễn ngôn về sự thấp kém của họ bởi các học giả châu Âu. 15 Các trí thức Liên Á đã đưa ra những bài phê bình quan trọng về Âu-Mỹ và các diễn ngôn về chủng tộc da vàng, Nho giáo, Phật giáo và Châu Á. 16 Chủ nghĩa Pan-African đã khuyến khích và truyền cảm hứng cho một nhóm văn học được chia sẻ, các dự án nghệ thuật và các tác phẩm lịch sử về người châu Phi da đen trong một lĩnh vực trí tuệ xuyên quốc gia thực sự. 17 Đó đã là một thành tích tuyệt vời khi tranh luận và nhấn mạnh vào sự bình đẳng của các chủng tộc da đen và da trắng, đồng thời thể hiện quyền độc lập chính trị của họ thông qua những câu chuyện mới về châu Phi và các hình thức thành tựu văn hóa da đen khác. Chủ nghĩa liên Á và chủ nghĩa liên Hồi cũng là công cụ tương tự trong việc hình thành các câu chuyện phản bác lại quan điểm lấy châu Âu làm trung tâm về lịch sử loài người và tương lai toàn cầu, với những lập luận mạnh mẽ chống lại chủ nghĩa phân biệt chủng tộc.

Từ những năm 1880 đến những năm 1910, những trí thức theo chủ nghĩa dân tộc phi phương Tây đã đưa ra những phê bình và sửa đổi nội bộ đối với các lý thuyết văn hóa và chủng tộc lấy châu Âu làm trung tâm cũng như các câu chuyện lịch sử thế giới, nếu có thể trong cuộc đối thoại với các trí thức châu Âu. Chính trong bối cảnh này, sự linh hoạt của các khái niệm về các nền văn minh châu Á, châu Phi, phương Đông, Hồi giáo và những thành tựu của chúng so với một nền văn minh châu Âu lý tưởng hóa đã cho phép các trí thức theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa đưa tầm nhìn và tính chủ quan của riêng họ vào các nền văn minh có nguồn gốc từ châu Âu này. quan niệm. Phản ứng của các trí thức theo chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo đối với quan điểm của nhà triết học và học giả tôn giáo người Pháp Ernest Renan về Hồi giáo và sự tiến bộ cho thấy quan điểm toàn dân tộc chủ nghĩa về lịch sử và nền văn minh Hồi giáo có thể xuất hiện như thế nào trong phạm vi công cộng toàn cầu thực sự của những năm 1880. Renan ủng hộ xu hướng trí thức 'Hy Lạp hóa Cơ đốc giáo và Semit hóa/Ả Rập hóa Hồi giáo'. 18 Trước những năm 1870, các nhà cải cách Hồi giáo nghĩ rằng thế giới Hồi giáo chia sẻ cùng một di sản văn hóa với châu Âu hiện đại (thuyết Hy Lạp và thuyết độc thần), và do đó tin rằng họ có năng lực bẩm sinh mạnh mẽ hơn đối với sự tiến bộ và văn minh theo dòng châu Âu so với người châu Phi da đen. Nếu nền văn minh Ả Rập-Hồi giáo đã bảo tồn di sản khoa học và triết học Hy Lạp và truyền lại cho châu Âu hiện đại, thì không thể có bất kỳ điều gì mâu thuẫn giữa việc là một người Hồi giáo và trở nên văn minh và tiến bộ. 19 Nhận thức được những ý tưởng lạc quan của chủ nghĩa hiện đại Hồi giáo này, Renan lập luận rằng khoa học trong thế giới Hồi giáo thời trung cổ đã phát triển bất chấp Hồi giáo và người Ả Rập, không phải nhờ họ. Đối với Renan, vì Hồi giáo là tôn giáo của người Ả Rập Semitic, nên nó không bao giờ có thể tương thích với sự hiện đại và tiến bộ, và những người theo đạo Hồi sẽ phải từ bỏ tôn giáo của mình để thích nghi với cuộc sống. cuộc sống hiện đại . 20 Là một học giả về Hồi giáo, Renan lưu ý rằng nếu có những thành tựu khoa học và văn hóa vĩ đại trong Hồi giáo thời trung cổ, thì điều này hoặc là do người Ả Rập theo Cơ đốc giáo, những người có đức tin Cơ đốc giáo thời Hy Lạp kiểm soát phe Ả Rập Semitic của họ, hoặc là do người Hồi giáo Iran có chủng tộc Aryan đã làm lu mờ những điều tiêu cực đức tin Semitic của họ.

Giới trí thức Hồi giáo coi ý tưởng của Renan là công thức hùng hồn nhất cho hình ảnh phổ biến của châu Âu về thế giới Hồi giáo như một chủng tộc thấp kém, biện minh cho chủ nghĩa thực dân châu Âu trong thế giới Hồi giáo chỉ vài năm sau cuộc xâm lược Tunisia và Ai Cập vào năm 1881 và 1882. Nhiều trí thức Hồi giáo đã công bố những lời bác bỏ ý tưởng của Renan; họ cũng tìm kiếm các địa điểm và phương tiện để tham gia đối thoại với các trí thức châu Âu, đặc biệt là thông qua việc tham dự các đại hội của những người theo chủ nghĩa Đông phương. Trên thực tế, chính phủ Ottoman đã tài trợ cho các chuyến đi của các trí thức nổi tiếng hoặc cử các quan chức đến đọc các bài báo bán chính thức. 21 Những nỗ lực này để hỗ trợ di sản trí tuệ của họ đã tạo ra một câu chuyện Hồi giáo mới về thời kỳ vàng son của lịch sử Hồi giáo, sự tương thích của Hồi giáo với hiện đại, sự sỉ nhục của thế giới Hồi giáo bởi sự nô dịch thực dân bất công, và sự cần thiết phải làm sống lại niềm kiêu hãnh của người Hồi giáo. tất cả sẽ ủng hộ yêu cầu của người Hồi giáo về bình đẳng chính trị.

Những người châu Á không theo đạo Hồi cũng đấu tranh với những diễn ngôn tương tự về tính ưu việt của Cơ đốc giáo so với Phật giáo và Ấn Độ giáo, hay tính ưu việt của chủng tộc da trắng so với chủng tộc da màu. Nghị viện Tôn giáo Thế giới Chicago năm 1893 cũng như Đại hội Chủng tộc Toàn cầu London năm 1911 đã trở thành diễn đàn nơi người châu Á và châu Phi bác bỏ một cách trí tuệ và hùng hồn ưu thế chủng tộc phương Tây bằng những câu chuyện của riêng họ về nền văn minh Hồi giáo, châu Á và châu Phi. 22 Trí thức Pan-Phi đặc biệt thành công trong việc xây dựng quan điểm phê phán phân biệt chủng tộc của họ, vì hầu hết những người ủng hộ hàng đầu của nó ở cộng đồng hải ngoại đều có thể viết bằng tiếng Anh. Ngoài những nhân vật có ảnh hưởng ở Hoa Kỳ như WEB Dubois, trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, hầu hết các hoạt động chính trị và trí thức toàn châu Phi được tổ chức bởi các sinh viên châu Phi ở Anh. Họ sử dụng cái tên 'Ethiopianism', một phong trào trước Thế chiến thứ nhất được mô tả rõ nhất trong tiểu thuyết tự truyện của JE Casely Hayford (1866-1930) Ethiopia Unbound (xuất bản tại London năm 1911). Tất cả những hoạt động này nhằm mục đích 'giải phóng chủng tộc' trong khi tự hào tuyên bố châu Phi là 'cái nôi của nền văn minh' . 23 Các cam kết khác nhau của người châu Phi, người Hồi giáo và người châu Á với chủ nghĩa phương Đông và các hệ tư tưởng chủng tộc chứng tỏ rằng các quan niệm của người theo chủ nghĩa phương Đông và phân biệt chủng tộc vào thời điểm đó có mặt khắp nơi nhưng không phải là toàn năng. Chúng có thể được xác định lại và sử dụng lại cho các mục đích khác nhau rất khác với ý định của những người lập công thức ban đầu ở châu Âu về sự phân đôi giữa các nền văn minh phương Đông và phương Tây, hoặc sự phân chia chủng tộc da trắng.

Những ý tưởng theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa có thể thấy rõ nhất trong nhận thức về các vấn đề quốc tế và lịch sử thế giới của các trí thức và nhà cải cách không phải phương Tây. Vào khoảng đầu thế kỷ 20, giới trí thức Hồi giáo bắt đầu coi quan hệ quốc tế là sự bao vây toàn cầu của thế giới Hồi giáo bởi phương Tây Cơ đốc giáo một cách bất hợp pháp. 24 Tương tự, trí thức Đông Á nhấn mạnh xung đột giữa chủng tộc da trắng và da vàng, trong khi trí thức người Mỹ gốc Phi và người Mỹ gốc Phi nhấn mạnh sự áp bức bất công đối với chủng tộc da đen trên phạm vi quốc tế và trong nước bởi chủng tộc da trắng. 25 Chính trị gia và nhà báo Nhật Bản Konoe Atsumaro, trong một bài báo viết năm 1898 khi ông từ Đức trở về, đã tiên đoán về một cuộc đấu tranh chủng tộc không thể tránh khỏi ở Đông Á giữa chủng tộc da trắng và da vàng, trong đó người Trung Quốc và người Nhật đứng về phía nhau như những kẻ thù truyền kiếp của chủng tộc da trắng. Điều quan trọng cần nhấn mạnh là tất cả những lý thuyết về xung đột giữa các nền văn minh này đều dựa trên các tài liệu về các vấn đề quốc tế được sản xuất và đọc ở các trường đại học châu Âu và Mỹ, cũng như được sao chép lại trên các phương tiện truyền thông phương Tây. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi các văn bản chủ nghĩa dân tộc chủ yếu về Hồi giáo chống lại phương Tây hoặc cuộc xung đột giữa chủng tộc da trắng và da vàng được sản xuất bởi các nhà tư tưởng Hồi giáo hoặc châu Á, những người đã được đào tạo học thuật ở châu Âu hoặc châu Mỹ. Cuốn sách Lưỡi liềm so với Thập tự giá của Halil Halid dựa trên luận án thạc sĩ tại Đại học Cambridge, và Luận án dài 1.000 trang của Kodera Kenichi về Chủ nghĩa Liên Á dựa trên luận án tiến sĩ của ông tại Đại học George Washington (khi đó

Đại học Columbia). 26 Tương tự như vậy, Lothrop Stoddard, một người theo chủ nghĩa da trắng thượng đẳng với bằng tiến sĩ từ Harvard, đã được các nhà tư tưởng theo chủ nghĩa xuyên Hồi giáo và Châu Á đọc và theo dõi kỹ lưỡng chính vì việc Stoddard sử dụng phạm trù xung đột văn hóa và chủng tộc trong các bài viết theo chủ nghĩa hiện thực của ông về các vấn đề quốc tế . 27 Bản dịch tiếng Ả Rập cuốn sách Thế giới Hồi giáo của Stoddard chứa đựng những bài bình luận dài bất đồng của nhà theo chủ nghĩa Hồi giáo hàng đầu Shakib Arslan về các vấn đề chi tiết, nhưng đồng ý về khuôn khổ cơ bản của việc giải thích các vấn đề thế giới là xung đột giữa thế giới Hồi giáo và phương Tây. 28 Bài phát biểu nổi tiếng năm 1924 của Tôn Trung Sơn tại Kobe về Chủ nghĩa Đại Á cũng bắt đầu bằng việc đề cập đến tiêu đề cuốn sách của Stoddard, bằng cách gợi lên 'làn sóng da màu đang trỗi dậy chống lại quyền lực tối cao của người da trắng trên toàn thế giới'. 29

Chúng ta không nên cho rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa trong thời kỳ chủ nghĩa đế quốc lên cao, cụ thể là từ những năm 1880 đến những năm 1920, là chống lại phương Tây hóa. Ngược lại, họ đã đưa ra một số phản ánh lý thuyết tiên tiến nhất về lý do tại sao những người không phải là người phương Tây phải chấp nhận các quan niệm về tính hiện đại của châu Âu trong khi triển khai sự khác biệt về văn hóa của họ trong một thế giới không an toàn được xác định bởi sự cạnh tranh đế quốc và tầm nhìn địa chính trị. Các bài viết của những trí thức như Ziya Gokalp, Tokutomi Soho, Muhammad Iqbal, WE Dubois, hay Rabindranath Tagore phản ánh tính nước đôi cũng như sự tinh tế của họ trong việc xem xét lại các thông số cơ bản của tính hiện đại lấy châu Âu làm trung tâm trong mối quan hệ với chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa đế quốc và bản sắc liên quốc gia . 30

Kinh nghiệm chung của họ về chủ nghĩa đế quốc châu Âu trong khi tiếp thu các ý tưởng của châu Âu về hệ thống phân cấp chủng tộc hoặc Phương Đông đã đưa những người ủng hộ các bản sắc dân tộc chủ nghĩa khác nhau lại gần nhau xung quanh khái niệm về một bản sắc Á-Đông chung hoặc bản sắc toàn cầu phi phương Tây, và thúc đẩy hình thức thay thế của họ chủ nghĩa quốc tế. Chủ nghĩa Liên Á bắt đầu bao gồm cả thế giới Hồi giáo thông qua khái niệm về vận mệnh chung của những người không phải là người Tây Á . 31 Sự đồng cảm của những người theo chủ nghĩa Liên Á đối với những nhà tư tưởng Liên Phi đã chuẩn bị cơ sở cho sự đồng cảm rộng rãi hơn của công chúng Nhật Bản đối với người Ethiopia trong cuộc xâm lược của Ý vào quốc gia đó vào năm 1935, mặc dù Ý và Nhật Bản có quan hệ ngoại giao tốt vào thời điểm đó. Tương tự như vậy, WEB Dubois đã đến thăm Nhật Bản vào năm 1936 một phần là kết quả của sự đồng cảm lẫn nhau này. Trong khi đó, những người theo chủ nghĩa Hồi giáo cực kỳ quan tâm đến số phận của châu Á không theo đạo Hồi và các chủng tộc da màu. Ban đầu, Nhật Bản và thậm chí cả Trung Quốc nằm ngoài phạm vi tưởng tượng xuyên quốc gia của người Hồi giáo, như Ottoman,

tinh hoa Iran và Ai Cập coi những người châu Âu theo Cơ đốc giáo độc thần, những người mà họ chia sẻ di sản Hy Lạp hóa, gần gũi với họ hơn so với người Đông Á. Quá trình Á hóa hoặc Đông hóa bản sắc Hồi giáo vào những năm 1890 đã cho phép họ liên kết vận mệnh của Trung Quốc và Nhật Bản với vận mệnh của chính họ.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa chống thực dân không tránh khỏi những mâu thuẫn và chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đã nội tâm hóa: trên thực tế, những người theo chủ nghĩa theo chủ nghĩa theo đạo Hồi như Halil Halid đã lưu ý rằng nếu chủ nghĩa phân biệt chủng tộc ở châu Âu và hệ tư tưởng sứ mệnh khai hóa văn minh chỉ giới hạn ở những người bản địa ở Austr a lia, Caribbean và Châu Phi , ông sẽ không có bất kỳ phản đối với nó . 32 Tuy nhiên, ông lưu ý rằng không thể chấp nhận hệ tư tưởng sứ mệnh văn minh hóa đối với các xã hội Hồi giáo, Ấn Độ và Trung Quốc, những xã hội mà sự vĩ đại của họ nằm trong các nền văn minh đã qua và là những người duy trì di sản liên tục về các giá trị đạo đức cao hơn. Nhiều trí thức theo chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa dân tộc rất coi trọng tư duy chủng tộc trong khoa học xã hội châu Âu, đặc biệt là vấn đề phân loại chủng tộc trong các tác phẩm của Charles Darwin, Herbert Spencer và Gustave Le Bon. Những người theo chủ nghĩa dân tộc không thuộc phương Tây nhìn chung ưa thích các lý thuyết của Spencer, đặc biệt là quan niệm của ông về trách nhiệm tự chịu trách nhiệm về chủng tộc, bởi vì họ có thể chấp nhận rằng trên thực tế, các chủng tộc da màu kém phát triển, nhưng phủ nhận rằng đây là một sự thấp kém vĩnh viễn. 33 Chính trong bối cảnh của sự tham gia này với các diễn ngôn của châu Âu về Phương Đông và chủng tộc mà Chiến tranh Nga-Nhật năm 1905 đã trở thành một bước ngoặt trong lịch sử của tư tưởng liên dân tộc chủ nghĩa xung quanh chủ nghĩa liên Phi, chủ nghĩa liên Á và chủ nghĩa liên Hồi. , bởi vì nó bác bỏ tất cả các diễn ngôn trước đây của người châu Âu về sự thấp kém của người châu Á và chủng tộc da vàng. Trên thực tế, việc xem xét lại các tài liệu khoa học về đặc điểm chủng tộc, mà chiến thắng của Nhật Bản đã góp phần to lớn, sẽ dẫn đến Đại hội Chủng tộc Toàn cầu năm 1911, một sự kiện chứng tỏ tác động toàn cầu của các ý tưởng và phê bình của giới trí thức không phải người phương Tây . . 34 Các khẩu hiệu 'Sự thức tỉnh của phương Đông' hay 'sự thức tỉnh của các chủng tộc da màu' liên quan đến Chiến tranh Nga-Nhật là dấu hiệu cho thấy những thành tựu của tư tưởng dân tộc chủ nghĩa. Nền văn minh phương Tây hay 'chủng tộc da trắng' không phải 'suy giảm' đối với châu Á và châu Phi để giành được sự giải phóng khỏi quyền bá chủ của phương Tây.

DỰ ÁN CHÍNH TRỊ VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG

Ảnh hưởng chính trị quan trọng nhất của các ý tưởng theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa là ở cách chúng định hình nhận thức về các vấn đề quốc tế của các chủ thể chính trị. Ví dụ, nhận thức của người Hồi giáo về một đế quốc phương Tây hiện đại bao vây thế giới Hồi giáo đã đóng một vai trò trong việc thu hút sự ủng hộ của công chúng Ottoman khi tham gia Chiến tranh thế giới thứ nhất về phía Đức . 35 Sau cuộc xâm lược của Ý vào Libya và Chiến tranh Balkan từ năm 1911 đến năm 1913, nhiều nhà lãnh đạo của dư luận Ottoman đã lý luận rằng chính sách ngoại giao hợp tác với các cường quốc phương Tây không hiệu quả và thực sự đã xảy ra xung đột giữa các nền văn minh. Ngoài tính toán ngoại giao này, qua đó chính phủ Ottoman bảo đảm một liên minh chính thức với Đế quốc Đức, các quan niệm phổ biến về tình đoàn kết toàn Hồi giáo đã cung cấp cho các nhà hoạch định chính sách của Ottoman tầm nhìn rằng, khi tham chiến, họ có thể tận dụng những mâu thuẫn và điểm yếu trong tính hợp pháp. o của trật tự thế giới đế quốc bằng cách khuyến khích sự bất tuân của người Hồi giáo, và nếu có thể thì công khai nổi dậy chống lại các đế quốc Anh, Pháp và Nga. Tất cả các đế chế châu Âu đều coi mối đe dọa này, được tiêu biểu bởi tuyên bố thánh chiến của Ottoman caliph chống lại họ, rất nghiêm túc.

Bất chấp sự thất bại của Đế chế Ottoman, và sự xuất hiện của chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa và chủ nghĩa Wilson như những lựa chọn thay thế quan trọng trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, phong trào Hồi giáo toàn Hồi tiếp tục đóng một vai trò quan trọng trong hậu quả của Chiến tranh thế giới thứ nhất. Trên thực tế, như một phản ứng đối với sự đối xử khắc nghiệt của Đế chế Ottoman tại Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919, một phong trào Hồi giáo xuyên quốc gia mới đã xuất hiện dưới hình thức Phong trào Khilafat. Được thành lập bởi người Hồi giáo Ấn Độ, và được hỗ trợ bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc hàng đầu theo đạo Hindu như Mahatma Gandhi, Phong trào Khilafat tượng trưng cho sự hợp nhất nghịch lý giữa lý tưởng đoàn kết Hồi giáo, chủ nghĩa dân tộc chống thực dân và quan niệm của người Wilson về tính hợp pháp. Trong khi thu thập những khoản quyên góp vật chất khổng lồ cho Chiến tranh giành độc lập của Thổ Nhĩ Kỳ, các nhà lãnh đạo Phong trào Khilafat đã yêu cầu chính phủ Anh, các nhà cai trị thuộc địa của Ấn Độ, công nhận quyền tự quyết của đa số người Hồi giáo ở Thổ Nhĩ Kỳ. Cuối cùng, phong trào quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ đã đạt được các mục tiêu của mình, một phần nhờ sự hỗ trợ về tinh thần và vật chất từ phong trào toàn Hồi giáo. Tuy nhiên, giới tinh hoa của nước Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ mới đã quyết định bãi bỏ caliphate và bác bỏ tuyên bố toàn Hồi giáo của họ về quyền lãnh đạo trong thế giới Hồi giáo, do đó cho thấy sở thích tự ý thức của họ đối với hướng đi theo chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa Wilson trong trật tự quốc tế giữa các cuộc chiến. Quyết định bãi bỏ caliphate của Thổ Nhĩ Kỳ đã chấm dứt thời điểm đỉnh cao của Chính sách thực dụng Hồi giáo toàn Hồi giáo sau năm 1918 . 36 Bản sắc Hồi giáo của các nhà lãnh đạo và dân số Thổ Nhĩ Kỳ không thay đổi, tuy nhiên Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ mới đã tập trung năng lượng vào việc hiện đại hóa và phương Tây hóa dân số chủ yếu là người Hồi giáo, điều này cũng truyền cảm hứng cho những người theo chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo không phải người Thổ Nhĩ Kỳ đi theo con đường tương tự .

Đế quốc Nhật Bản, với tư cách là đồng minh của Đế quốc Anh, không có lý do gì để tán tỉnh những ý tưởng liên Á. Tuy nhiên, các trí thức theo chủ nghĩa toàn châu Á đã rất tích cực ở Nhật Bản và các nơi khác ở châu Á trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, nhấn mạnh ưu tiên của việc phương Tây khuất phục các chủng tộc da màu châu Á là xung đột chính trong các vấn đề quốc tế và thúc giục Đế quốc Nhật Bản phá vỡ liên minh với Anh để trở thành nhà lãnh đạo đương nhiên của chủ nghĩa dân tộc châu Á đang trỗi dậy. Mặc dù những người theo chủ nghĩa Liên Á của Nhật Bản phản đối trong chiến tranh, nhưng họ đã tiến hành một chiến dịch lấy ý kiến quần chúng thành công với sự hợp tác của những người theo chủ nghĩa Châu Á ở Trung Quốc và Ấn Độ, nhấn mạnh sự phân biệt chủng tộc tiếp diễn của người da trắng ngay cả đối với các đồng minh Nhật Bản của họ, và nhấn mạnh rằng điều đó tốt hơn cho người Nhật. lợi ích quốc gia để trở thành người lãnh đạo của một Châu Á tự do hơn là trở thành một thành viên bị phân biệt đối xử trong câu lạc bộ các siêu cường toàn người da trắng . 37 Nhận thức về một cuộc chiến tranh chủng tộc và phân biệt chủng tộc là một phần lý do đằng sau đề xuất của chính phủ Nhật Bản về việc xóa bỏ phân biệt chủng tộc trong các vấn đề quốc tế trong Hội nghị Hòa bình Paris. Bằng cách đảm bảo một văn kiện pháp lý quốc tế chống phân biệt chủng tộc, các nhà lãnh đạo Nhật Bản hy vọng sẽ tranh thủ được nhiều sự ủng hộ trong nước hơn cho các liên minh của họ với các cường quốc phương Tây và sự lãnh đạo của Nhật Bản trong việc thành lập Hội Quốc Liên. Những người theo chủ nghĩa Liên Á không chỉ ủng hộ đề xuất bình đẳng chủng tộc này của Nhật Bản; họ cũng huy động các cuộc biểu tình mạnh mẽ chống lại 'sự đạo đức giả' của Hội Quốc Liên đối với các chủng tộc da màu khi đề xuất của Nhật Bản bị bác bỏ.

Các trí thức Liên Phi cũng rất tích cực trong Hội nghị Hòa bình Paris: Họ không chỉ ủng hộ đề xuất của Nhật Bản mà còn thể hiện tầm nhìn toàn cầu của họ bằng cách triệu tập Đại hội Liên Phi quốc tế đầu tiên của họ . Trong Đại hội toàn châu Phi đầu tiên do Du Bois triệu tập tại Paris vào tháng 2 năm 1919, năm mươi đại biểu từ Châu Phi, Caribe và Hoa Kỳ đã cố gắng đưa ra đề xuất thành lập một nhà nước mới ở Châu Phi dựa trên các thuộc địa cũ của Đức. , và yêu cầu Hội Quốc liên bảo vệ quyền của người châu Phi và những người gốc Phi ở các thuộc địa . 38

Trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, các phong trào dân tộc chủ nghĩa phải đối mặt với thách thức của một chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa hồi sinh, lấy cảm hứng từ Cách mạng Bolshevik năm 1917 và sau đó được hỗ trợ bởi một nhà nước hùng mạnh dưới hình thức Liên Xô, với tư cách là đối thủ mới của họ, đưa ra một con đường khác nhau để vượt qua sự khuất phục của đế quốc. Ban đầu, những người Bolshevik đã cố gắng hưởng lợi từ tình cảm chống phương Tây tích lũy của các xu hướng chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa liên Hồi và chủ nghĩa liên Á bằng cách tổ chức Đại hội Nhân dân phương Đông năm 1920 tại Baku trên Biển Caspi, nơi lãnh đạo các nhân vật theo chủ nghĩa Hồi giáo như Enver Pa s a xuất hiện. 39 Tuy nhiên, những người Bolshevik không thể chấp nhận ý tưởng về một nền văn minh phương Đông thay thế gắn liền với các diễn ngôn liên Hồi giáo và liên Á, và dần dần, họ tách mình ra khỏi các phong trào liên Hồi giáo và liên Á, do họ sợ rằng thay vì sử dụng các phong trào này. hai chủ nghĩa quốc tế đối địch, những người Bolshevik có thể trở thành công cụ của họ. 40 Tuy nhiên, đối với chủ nghĩa liên châu Phi, Quốc tế Cộng sản đã có một mối quan hệ hỗ trợ tích cực hơn. 41

Trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến, phong trào toàn châu Phi được thể hiện bằng sự lớn mạnh của Hiệp hội cải thiện người da đen toàn cầu (UNIA) do Marcus Garvey, một người Jamaica nhập cư vào Hoa Kỳ, lãnh đạo. Vào thời kỳ đỉnh cao vào đầu những năm 1920, UNIA ước tính có khoảng hai triệu thành viên và người đồng tình, và khoảng một nghìn chi hội ở 43 quốc gia và vùng lãnh thổ, trở thành phong trào da đen lớn nhất trong cộng đồng người châu Phi và là phong trào do người da đen lãnh đạo rộng rãi nhất ở lịch sử thế giới. Phong trào tuyên bố "quyền vốn có của người da đen được chiếm hữu châu Phi", với mục tiêu thành lập một "quốc gia độc lập của người da đen trên lục địa châu Phi" mà tất cả những người châu Phi hải ngoại có thể trở về. Mặc dù các mục tiêu của UNIA thể hiện sự thiếu hiểu biết đáng ngạc nhiên về tính đa dạng và phong phú của các nền văn hóa hoặc dân tộc châu Phi, nhưng nó đã có một số người theo dõi ở châu Phi, đặc biệt là ở Nam Phi. 42 Ngoài hoạt động tích cực của UNIA, các ý tưởng văn hóa bắt nguồn từ vùng Caribe và Tây Phi nói tiếng Pháp trong những năm 1920 và 1930, được gọi là Sự tiêu cực , đã trở nên có ảnh hưởng trong việc tạo ra ý thức người da đen gốc Phi xuyên quốc gia. Mặc dù chưa bao giờ trở thành một tổ chức chính thức, nhưng dự án văn hóa Negritude đã xuất hiện từ các nhóm sinh viên châu Phi xuyên quốc gia có chung nền tảng thuộc địa, và được thể hiện rõ nhất qua những thành tựu của Léopold Sédar Senghor ( sau này là tổng thống đầu tiên của Senegal), Aimé Cesairé (tác giả và chính trị gia từ Martinique), và Léon-Gontran

Damas (tác giả và chính trị gia từ Guiana thuộc Pháp). 43 Hơn nữa, chủ nghĩa toàn châu Phi bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi phong trào Cộng sản quốc tế và công cuộc chống chủ nghĩa đế quốc do Liên Xô hỗ trợ. Được lãnh đạo bởi tác giả và nhà báo người Trinidad George Padmore, phong trào toàn châu Phi được kết nối với Cominter n này đã góp phần vào sự di chuyển quốc tế của những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Phi và cung cấp sự hỗ trợ về mặt tinh thần và trí tuệ cho sự nghiệp phi thực dân hóa. Cho dù được nêu gương bởi Garvey, Sengor hay Padmore, những cộng đồng hải ngoại tích cực về mặt chính trị và có mối quan hệ tốt này đã góp phần to lớn vào việc hình thành một thế hệ lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa mới, những người đã thách thức quyền bá chủ của phương Tây bằng những tuyên bố ngược lại về bình đẳng chủng tộc, di sản văn hóa và tiềm năng hiện đại hóa của châu Phi .

Chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa Liên Á đã nhận được sự hỗ trợ chính trị to lớn từ Đế quốc Nhật Bản trong những năm 1930. Nhật Bản bắt đầu thể hiện tầm nhìn về sự đoàn kết toàn châu Á vào thời điểm này, nhưng chỉ trong bối cảnh khủng hoảng về tính hợp pháp sau cuộc xâm lược Mãn Châu vào tháng 9 năm 1931.44 Chủ nghĩa Liên Á được sử dụng để biện minh cho sự cai trị của đế quốc Nhật Bản ở Đông Á như một dự án giải phóng châu Á khỏi sự thống trị của phương Tây. Lời kêu gọi đoàn kết châu Á dưới sự lãnh đạo của Nhật Bản vào cuối những năm 1930 cho thấy cả những hạn chế và hiệu quả một phần của bản sắc châu Á trong việc tạo ra sự hợp tác chính trị. Trong khi một số người theo chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ, Indonesia, Trung Quốc và các khu vực khác hợp tác với các nỗ lực của Nhật Bản, thì phần lớn những người theo chủ nghĩa dân tộc ở châu Á nhấn mạnh sự đạo đức giả trong tuyên bố đoàn kết châu Á của Nhật Bản khi Đế quốc Nhật Bản đồng thời xâm chiếm các lãnh thổ rộng lớn ở Trung Quốc và Hàn Quốc. Tuyên truyền của đế quốc Nhật Bản về một chủ nghĩa dân tộc toàn châu Á đã công nhận thực tế về quyền tự quyết của các đơn vị quốc gia khác nhau và trên thực tế, dần dần, một tầm nhìn thực tế về một Liên minh các quốc gia châu Á đã được tưởng tượng là sự thay thế của Nhật Bản đối với Hiến chương Đại Tây Dương và Liên hợp quốc. Đế quốc Nhật Bản đã tài trợ cho một số trường hợp của Hội nghị Đại Đông Á với tư cách là một cơ quan liên chính phủ điều phối cho sự đoàn kết của châu Á, trong khi tuyên truyền trí tuệ của Nhật Bản đã củng cố trong người dân Nhật Bản bản sắc mạnh mẽ là người châu Á và có sứ mệnh và trách nhiệm ở châu Á. 45 Các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc của Ấn Độ như Subhas Chandra Bose và các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc của Indonesia như Sukarno đã hợp tác với các dự án liên châu Á của Đế quốc Nhật Bản trong Chiến tranh thế giới thứ hai một phần xuất phát từ niềm tin của họ rằng tình đoàn kết toàn châu Á là giải pháp thay thế khả thi duy nhất cho sự tồn tại của chế độ thực dân châu Âu ở Châu Á.

NGHĨA DÂN TỘC TRONG THỜI ĐẠI LIÊN HỢP QUỐC

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, các cường quốc Đồng minh đã thành lập Liên hợp quốc, một phần là phản ứng của họ đối với thách thức của những lời chỉ trích theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân. Các nhà lãnh đạo Hoa Kỳ đặc biệt nhận thức được sự thiếu tính hợp pháp của các đế chế phương Tây ở châu Á và sự kêu gọi của chủ nghĩa liên Á chống phương Tây do Đế quốc Nhật Bản truyền bá, một đánh giá được xác nhận thông qua các báo cáo do Văn phòng Nghiên cứu Chiến lược của chính phủ Hoa Kỳ thu thập trong thời kỳ chiến tranh . . 46 Trong bối cảnh phi thực dân hóa mới sau chiến tranh và sự xuất hiện của các quốc gia châu Phi và châu Á mới, cả ba chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa chống thực dân đều để lại dấu ấn trong ký ức lịch sử hậu thuộc địa và bản sắc dân tộc chủ nghĩa trong Chiến tranh Lạnh.

Ký ức về sự bất công trong thời kỳ đế quốc của người da trắng đối với người da màu hoặc sự bất công của người Cơ đốc giáo đối với người Hồi giáo, được nhấn mạnh bởi các diễn ngôn liên Á và liên Hồi giáo, đã trở thành một phần trong các câu chuyện về xây dựng nhà nước và tái thiết chủ nghĩa dân tộc ở châu Á. Khi những câu chuyện dân tộc chủ nghĩa về sự thống trị đế quốc của phương Tây đối với phương Đông đã được dạy cho các thế hệ mới ở châu Á hậu thuộc địa, từ Thổ Nhĩ Kỳ, Ai Cập và Iran đến Ấn Độ, Trung Quốc và thậm chí cả Nhật Bản, ký ức về sự sỉ nhục của những người phương Tây bên ngoài chủng tộc da vàng hay người Hồi giáo vẫn tồn tại trong suốt thời kỳ hậu thuộc địa. Ví dụ, khi các nhà lãnh đạo của các quốc gia châu Phi và châu Á mới được phi thực dân hóa gặp nhau tại Hội nghị Á-Phi tại Bandung năm 1955, các bài phát biểu và tuyên bố của họ phản ánh sự liên quan liên tục của ký ức lịch sử về bản sắc văn hóa thời kỳ thuộc địa. Nhiều đại biểu tại Hội nghị Bandung ủng hộ sự đoàn kết của các dân tộc không phải phương Tây chống lại tập thể chính trị được gọi là phương Tây trong một luận điệu mới liên Ả Rập và liên Á. Richard Wright, người tham dự hội nghị với tư cách là nhà báo người Mỹ gốc Phi duy nhất, đã bày tỏ sự ngạc nhiên của mình trước các bài phát biểu, đặc trưng cho hệ tư tưởng của hội nghị về một 'Bức màn màu sắc', mà theo quan sát của ông, đã chiếm ưu thế ở châu Á . chính trị ngay cả trên 'Bức màn sắt' của Chiến tranh Lạnh . 47 Trong thời kỳ hậu thuộc địa, hình ảnh về một phương Tây nham hiểm và không đáng tin cậy tiếp tục tồn tại như một trò lố trong lịch sử tri thức của các xã hội châu Á, bất chấp thực tế là bối cảnh quốc tế tạo ra hình ảnh này đã bị thay đổi hoàn toàn sau sự kết thúc của phương Tây. các đế chế. Những tầm nhìn mới về tình đoàn kết châu Á sau năm 1945, gắn liền với tên tuổi của Mao Trạch Dung và Jawaharlal Nehru, nói chung là một phần của khái niệm rộng lớn hơn về tình đoàn kết của Thế giới thứ ba và bao gồm cả sự hợp tác với các quốc gia châu Phi mới độc lập.

Trong Chiến tranh Lạnh, các nước châu Á bị chia rẽ về mặt chính trị thành các khối khác nhau. Nhưng, đặc biệt là sau Chiến tranh Lạnh, nhiều trí thức châu Á đã tiếp tục tranh luận về các hình thức hợp tác châu Á tiềm năng mới trong một thế giới đa cực, nơi châu Á có thể nổi lên như một cường quốc khu vực đối trọng với châu Âu và Hoa Kỳ. Hiện tại có một số tổ chức, hoạt động và tổ chức phi chính phủ quốc tế dựa trên khái niệm châu Á này, chẳng hạn như Ngân hàng Phát triển châu Á, Đại hội thể thao châu Á, Mạng tin tức châu Á, Mạng lưới các Think Tank châu Á, Liên đoàn bóng đá châu Á, v.v. Ví dụ, các hiệp hội thể thao quốc tế vẫn sử dụng lục địa châu Á như một đơn vị duy nhất cho các giải đấu và trình độ, và do đó, các quốc gia ở hai phần xa xôi của châu Á, chẳng hạn như Nhật Bản và Bahrain, thi đấu với nhau thường xuyên bất chấp khoảng cách địa lý giữa các quốc gia của họ. . Quan trọng hơn, sự kết nối tưởng tượng và sự thống nhất của một nền văn hóa châu Á chung hoặc chủ nghĩa kỳ lạ còn sót lại liên quan đến nó vẫn được ngành du lịch sử dụng để thúc đẩy du lịch đến các khu vực khác nhau của châu Á. Ví dụ, ngành du lịch Nhật Bản đã hồi sinh một mức độ nhất định của bản sắc châu Á hoài cổ trong các chuyến du lịch Con đường tơ lụa đặc biệt từ những năm 1970 trở đi, trong khi các chuyến đi đến Thổ Nhĩ Kỳ đang được giới thiệu là nhìn thấy đầu kia của châu Á. Cuối cùng, khái niệm về Châu Á đã xuất hiện trong bản sắc người Mỹ gốc Á của nhiều cộng đồng hải ngoại khác nhau đang sinh sống tại Hoa Kỳ. Trong khi bản sắc người Mỹ gốc Á được sử dụng và công nhận, tạo điều kiện giao tiếp và tương tác giữa các cộng đồng khác nhau có nguồn gốc từ các vùng khác nhau của châu Á, trên thực tế, sự đa dạng rõ rệt của các cộng đồng người Mỹ gốc Á đã tạo ra các nền văn hóa, trải nghiệm và tổ chức hải ngoại khác nhau rõ rệt ở Hoa Kỳ, từ người Mỹ gốc Hoa đến người Mỹ gốc Ấn Độ, Việt Nam hoặc Hàn Quốc.

Chiến tranh thế giới thứ hai có tác động sâu sắc hơn đến quá trình phi thực dân hóa ở châu Phi. Khi Đại hội toàn châu Phi lần thứ năm tập trung tại Manchester vào năm 1945, quyền lãnh đạo đã được trao từ cộng đồng hải ngoại cho các nhà lãnh đạo thực sự của chủ nghĩa dân tộc mới trên lục địa châu Phi như Kwame Nkrumah. Sau khi Nkrumah trở thành thủ tướng đầu tiên của Ghana độc lập, ông tuyên bố rằng "nền độc lập của Ghana là vô nghĩa trừ khi nó được liên kết với sự giải phóng hoàn toàn của lục địa châu Phi". 48 Chính vào giai đoạn giữa thế kỷ 20 này, khi những trí thức sinh ra ở châu Phi đóng vai trò hàng đầu hơn trong tư tưởng toàn châu Phi, thì bản sắc châu Phi dựa trên chủng tộc đã bị thách thức để ủng hộ một ý tưởng mang tính lục địa hơn về bản sắc và sự đoàn kết của người châu Phi. bao gồm người Ả Rập Bắc Phi. Khi các nhà lãnh đạo châu Phi thời hậu thuộc địa như Nkrumah và Gamal Abdel Nasser của Ai Cập thành lập Tổ chức Thống nhất châu Phi (OAU) vào năm 1963, họ đã xác định phạm vi của tổ chức theo ranh giới lục địa, mặc dù ý tưởng về sự thống nhất châu Phi tiếp tục bao gồm những 'người da đen' có tổ tiên rời lục địa làm nô lệ buôn bán. Cộng đồng người châu Phi hải ngoại tiếp tục tham gia vào các lý tưởng liên châu Phi, bằng chứng rõ nhất là chính WEB Dubois đã sống và chết ở Ghana độc lập. Hơn nữa, trong quá trình phi thực dân hóa châu Phi, đặc biệt là trong cuộc Cách mạng Algeria (1954-62), ý tưởng về châu Phi tự do đã trở thành một khái niệm xuyên quốc gia mạnh mẽ, và những trí thức hải ngoại theo chủ nghĩa toàn châu Phi như Frantz Fanon đã giúp định hình nội dung của toàn cầu. tư tưởng hậu thuộc địa. Hội nghị Á-Phi tại Bandung năm 1955 đã trở thành biểu tượng của thời kỳ hậu thuộc địa này, sau đó là vai trò nổi bật của các nước châu Phi trong Phong trào Không liên kết.

OAU đã khuyến khích phi thực dân hóa hơn nữa lục địa và đóng một vai trò quan trọng trong việc hòa giải các tranh chấp biên giới. Tuy nhiên, trong các cuộc xung đột Chiến tranh Lạnh khác nhau ở Châu Phi, nó đã trở nên chia rẽ sâu sắc. Trong những năm 1970, OAU không đóng bất kỳ vai trò hoặc chức năng quan trọng nào trong các vấn đề của châu Phi, khi châu Phi bị phi thực dân hóa rơi vào các vấn đề về xây dựng quốc gia và cạnh tranh ý thức hệ trong các trải nghiệm cải cách rất đa dạng. Mặc dù chủ nghĩa liên Phi ngày nay có thể đã mất đi nhiều ảnh hưởng chính trị, nhưng có thể nói rằng, trong phần lớn thế kỷ 20, các mạng lưới liên Phi rất phức tạp và đa dạng đã đóng một vai trò quan trọng trong quá trình phi thực dân hóa lục địa châu Phi và trong quá trình xuyên quốc gia. trí tưởng tượng của cả các phong trào dân quyền của cộng đồng người châu Phi và các phong trào quốc gia trên lục địa châu Phi.

Trong giai đoạn sau năm 1945, chủ nghĩa liên Hồi giáo dường như rất yếu và không liên quan, trong khi chủ nghĩa liên Ả Rập nổi lên như một tập hợp con của bản sắc liên Hồi giáo trước đó xung quanh một ngôn ngữ thế tục hơn và chủ nghĩa liên dân tộc dựa trên văn hóa, có thể kết hợp cả thực tế của các quốc gia có chủ quyền và cảm xúc dân tộc chủ nghĩa của người dân Ả Rập theo Cơ đốc giáo. 49 Mặc dù nguồn gốc của ý tưởng thống nhất Ả Rập có thể bắt nguồn từ cuộc nổi dậy của người Ả Rập do Anh hậu thuẫn chống lại Đế chế Ottoman trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, và chủ nghĩa quốc gia Ả Rập thế tục giữa các cuộc chiến, tổ chức liên Ả Rập quan trọng đầu tiên là Liên đoàn các quốc gia Ả Rập . được thành lập năm 1945 tại Cairo với sự tham gia của 6 quốc gia Ả Rập (Ai Cập, Iraq, Jordan, Ả Rập Saudi, Syria và Liban). Với quá trình phi thực dân hóa, số lượng thành viên trong Liên đoàn Ả Rập đã lên tới con số 20 vào những năm 1980. Ngoài các hoạt động nội chính phủ của Liên đoàn Ả Rập, ý tưởng về chủ nghĩa liên Ả Rập đã trở nên phổ biến rộng rãi với nhiệm kỳ tổng thống của Nasser ở Ai Cập. Đặc biệt là trong thập kỷ từ thời điểm xảy ra Khủng hoảng Suez năm 1956 đến Chiến tranh Ả Rập-Israel năm 1967, Nasser được xác định là có hy vọng về sự đoàn kết toàn Ả Rập, với tư cách là người có thể lãnh đạo thế giới Ả Rập chấm dứt thời kỳ thực dân bị sỉ nhục kéo dài. , và với tư cách là một nhà lãnh đạo có thể mang lại cả hiện đại hóa và phẩm giá chính trị. Chủ nghĩa liên Ả Rập được đưa vào như một nguyên tắc của chính sách đối ngoại trong hầu hết các hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa Ả Rập trong những năm 1950 và 1960, bày tỏ hy vọng rằng với sự phối hợp hiệu quả, người dân Ả Rập có thể sử dụng các nguồn lực của mình để đạt được mức độ phát triển kinh tế cao hơn trong khi đạt được các mục tiêu chính trị đầy đủ. độc lập khỏi sự thống trị của phương Tây và các mối đe dọa của Israel. Năm 1958, theo yêu cầu của các nhà lãnh đạo Syria đối với Nasser, Ai Cập và Syria đã thành lập một liên minh Ả Rập, được gọi là Cộng hòa Ả Rập Thống nhất. Mặc dù có hy vọng có thêm nhiều quốc gia tham gia vào sự thống nhất này, Cộng hòa Ả Rập Thống nhất đã không tồn tại sau năm 1961, khi Syria rời Liên minh sau những phàn nàn về chính sách của Ai Cập đối với Syria. Chiến tranh giải phóng Algeria và cuộc đấu tranh của người Palestine đã duy trì rất nhiều mong muốn và hoạt động tích cực xung quanh tình đoàn kết toàn Ả Rập. Tuy nhiên, sau thất bại của Nasser trước Israel vào năm 1967, những hy vọng ban đầu về sự đoàn kết toàn Ả Rập đã dần phai nhạt và chủ nghĩa liên Ả Rập mất đà, đặc biệt là khi Tổng thống Anwar El Sadat của Ai Cập ký một hiệp ước hòa bình riêng với Thủ tướng Menachem Begin của Israel vào năm 1967. 1979.

Trong khi Liên đoàn Ả Rập tiếp tục các hoạt động khuyến khích hợp tác giữa các quốc gia Ả Rập, một khái niệm rộng lớn hơn về tình đoàn kết Hồi giáo đã được hồi sinh cả trong các phiên bản ý thức hệ của nó trong các hệ tư tưởng Hồi giáo khác nhau và trong dư luận nói chung trong những năm 1970. Khi Tổ chức Hội nghị Hồi giáo (OIC) được thành lập vào năm 1971 với tư cách là một tổ chức quốc tế đoàn kết Hồi giáo, tất cả các quốc gia Ả Rập cũng trở thành thành viên của tổ chức mới này. Cuộc Cách mạng Hồi giáo của Iran năm 1979, và cuộc kháng chiến của người Afghanistan chống lại cuộc xâm lược của Liên Xô trong những năm 1980, đã củng cố lý tưởng xuyên quốc gia về sự đoàn kết của người Hồi giáo bao gồm nhưng cũng mở rộng ra ngoài thế giới Ả Rập. Hiện tại, OIC có 57 thành viên và theo một cách mơ hồ nào đó đại diện cho một hình thức hợp tác liên chính phủ Hồi giáo. Tuy nhiên, cả Liên đoàn Ả Rập và OIC đều là những tổ chức quốc tế khá yếu kém, tụt hậu xa so với những kỳ vọng về ý thức hệ của chủ nghĩa liên Ả Rập và chủ nghĩa liên Hồi giáo. Đối với tất cả các mục đích thực tế, dàn xếp sau năm 1945 trong một trật tự thế giới nhằm vào các quốc gia có chủ quyền, với khả năng trở thành thành viên dễ dàng của Liên Hợp Quốc và một loạt các quy tắc quốc tế, đã ngăn cản bất kỳ ý tưởng khả thi nào về sự hợp nhất giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa. Tuy nhiên, xét về các ý thức hệ thay thế, chủ nghĩa liên Hồi giáo được tán thành bởi một nhánh các hệ tư tưởng Hồi giáo mới trên khắp thế giới Hồi giáo, mặc dù họ vẫn chưa tạo ra bất kỳ kết quả rõ ràng nào ngoài việc lên án sự sỉ nhục của người Hồi giáo bởi phương Tây và sự phân biệt đối xử với người Hồi giáo trong các vấn đề quốc tế . Các tổ chức như al-Qaida kêu gọi ký ức lịch sử về sự sỉ nhục và bản sắc toàn Hồi giáo này, nhưng họ không có bất kỳ sự hỗ trợ xã hội thực sự quan trọng nào và một cơ sở vững chắc trong các xã hội Hồi giáo.

PHẦN KẾT LUẬN

Một tổng quan ngắn gọn về ba xu hướng tư tưởng liên quốc gia xung quanh bản sắc châu Phi, Hồi giáo và châu Á cho thấy rằng chủ nghĩa liên quốc gia đã trở nên khả thi như một phần của các diễn ngôn toàn cầu hóa trong thời kỳ cao trào của chủ nghĩa đế quốc từ những năm 1880 đến những năm 1920. Đây là thời kỳ toàn cầu hóa do chủ nghĩa đế quốc thúc đẩy, tạo điều kiện thuận lợi cho một cuộc tranh luận thực sự trên toàn thế giới về sự phân chia nhân loại thành phát triển và kém phát triển, da trắng và da màu, hoặc thuộc về các di sản văn hóa khác nhau. Chính trong bối cảnh này, một tập hợp các phạm trù kiến thức về chủng tộc, xuyên quốc gia và văn hóa, chủ yếu là hướng về châu Âu trong phác thảo cơ bản của chúng, đã trở nên phổ biến trên toàn cầu, dần dần truyền cảm hứng cho các bản sắc dân tộc chủ nghĩa, tầm nhìn trí tuệ và các dự án chính trị. Trong thời kỳ cao điểm của toàn cầu hóa và mở rộng thuộc địa, khi chủ nghĩa dân tộc chỉ mới ở giai đoạn hình thành so với tầm nhìn đế quốc mạnh mẽ, đã xuất hiện một loạt các chủ đề và ý tưởng chung đặc trưng cho tư duy xuyên quốc gia của người châu Á, Hồi giáo và châu Phi về các điều kiện của xã hội và các dân tộc có liên quan, đặc biệt là trong mối quan hệ của họ với chủ nghĩa đế quốc của đơn vị tưởng tượng được xác định là phương Tây. Thực tế là một bản sắc xuyên quốc gia của 'Hồi giáo', 'Châu Á' hoặc 'Châu Phi' xuất hiện vào đầu thế kỷ XX cho thấy một quá trình 'địa chính trị hóa toàn cầu hóa', kết quả là tư duy chính thống về chính trị thế giới liên quan đến toàn cầu hóa. phạm trù tri thức dân tộc chủ nghĩa. Sự hấp dẫn của các ý tưởng liên Hồi giáo, liên Á và liên Phi đối với cả các phong trào dân tộc chủ nghĩa và các đế chế khác nhau vào thời điểm đó chứng tỏ sức mạnh của các bản sắc xuyên quốc gia gắn liền với tư duy địa chính trị mới này.

Bằng cách xem xét nguồn gốc, nội dung và di sản của chúng, chương này đã nhấn mạnh rằng chúng ta nên xem ba hình thức chủ nghĩa liên quốc gia được thảo luận chủ yếu như một câu chuyện kể về nền tảng đạo đức của trật tự thế giới đế quốc toàn cầu hóa từ những năm 1870 đến cuối những năm 1940. Vì trật tự đế quốc lấy châu Âu làm trung tâm dựa trên một câu chuyện siêu tự sự về tính ưu việt của người châu Âu theo đạo Cơ đốc và người da trắng so với phần còn lại của nhân loại, nên thách thức đối với tính hợp pháp của nó phải đưa ra những câu chuyện thay thế của riêng nó, vốn thường là và phải là chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa. Di sản lâu dài và tác động của nội dung trí tuệ của các dự án liên quốc gia như vậy thường bị bỏ qua vì tài liệu học thuật và phi học thuật có xu hướng tập trung vào sự không khả thi và thất bại của các dự án chính trị khác nhau về tình đoàn kết châu Á, Hồi giáo hoặc châu Phi . Mặc dù những gì xảy ra sau trật tự thế giới đế quốc là một điều gì đó bất ngờ đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân, những người tán thành tầm nhìn đoàn kết theo chủ nghĩa dân tộc, nhưng những câu chuyện phản bác của họ về nền văn minh Hồi giáo, châu Á và châu Phi đã góp phần làm xói mòn tính hợp pháp của đế quốc và đẩy nhanh quá trình quá trình phi thực dân hóa. Bất kỳ lịch sử nào của chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa toàn dân đều phải coi những thành tựu của nó là một thách thức đối với trật tự thế giới đế quốc-chủ nghĩa chủng tộc ngay cả khi hệ thống chủ quyền quốc gia-nhà nước xuất hiện trong giai đoạn sau năm 1945 khiến các dự án về chính thể chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa trở nên phi thực tế.

Các tư tưởng Liên Á, Liên Hồi giáo và Liên Phi phát triển trong mối quan hệ với sự chuyển đổi cấu trúc trong trật tự quốc tế qua hai cuộc Chiến tranh Thế giới, một sự chuyển đổi mà chúng đã đóng góp rất nhiều. Trong khi chủ nghĩa liên Á, chủ nghĩa liên Hồi giáo và chủ nghĩa liên Châu Phi phát triển thành những trào lưu trí thức mạnh mẽ giải quyết các vấn đề về lịch sử, phân biệt chủng tộc và bản sắc văn hóa, họ cũng góp phần vào quá trình phi thực dân hóa ở châu Á và châu Phi bằng cách thách thức nền tảng đạo đức của trật tự thế giới đế quốc. . Các dự án chính trị thiết thực về tình đoàn kết châu Á, Hồi giáo và châu Phi đã không đạt được mức độ mà những người ủng hộ chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa này mong đợi. Tuy nhiên, xét về khía cạnh làm xói mòn tính hợp pháp của một trật tự quốc tế không đồng đều và đế quốc dựa trên quyền bá chủ thuộc địa và phân biệt chủng tộc, ba chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa này đã để lại dấu ấn trong lịch sử phi thực dân hóa toàn cầu hiện đại. Hơn nữa, họ khuyến khích và củng cố thiện cảm rộng lớn hơn trong nội bộ châu Á, nội bộ châu Phi và nội bộ Hồi giáo, chẳng hạn như một loại ý thức của Thế giới thứ ba trên khắp châu Á và châu Phi, cho phép giới trí thức Trung Quốc cảm thấy gần gũi hơn với người Thổ Nhĩ Kỳ trong Chiến tranh giành độc lập của họ, và Những người theo chủ nghĩa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và Iran bày tỏ thiện cảm với những người theo chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc và Ấn Độ. Những câu chuyện về lịch sử và văn hóa do những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa như WEB Dubois, Jamaladdin Al-Afghani, Okakura Tenshin, và nhiều người khác tạo ra cũng đã truyền cảm hứng và củng cố khát vọng phổ quát của chủ nghĩa dân tộc, minh họa cho mối quan hệ chặt chẽ giữa tư tưởng dân tộc chủ nghĩa chống thực dân và những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa khác nhau. lý tưởng. Ở cấp độ trí tuệ và cảm xúc, vẫn có niềm tin mãnh liệt vào những câu chuyện được chia sẻ về lịch sử Hồi giáo, Châu Phi và Châu Á, cũng như vào bản sắc được duy trì bởi khái niệm về các giá trị Hồi giáo, Châu Phi và Châu Á cụ thể. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi chứng kiến những di sản và sự bền bỉ của những tư tưởng liên dân tộc chủ nghĩa qua thời kỳ phi thực dân hóa và Chiến tranh Lạnh cho đến ngày nay.

N OTES

L. Snyder (1984) Macro-Nationalisms: A History of the Pan Movements , Westport, CT, 5

Để biết ví dụ về các mạng lưới trí tuệ, văn hóa và kinh tế giữa các xã hội Hồi giáo ở thế kỷ 14, không có bất kỳ bản sắc Hồi giáo nào, hãy xem RE Dunn (2008) The Adventures of Ibn Battuta: A Muslim Traveler of the Fourteenth Century , Berkeley, CA; Về tầm quan trọng của các đế chế trong lịch sử thế giới, xem T. Hopkins (1999) 'Back to the Future: From National History to Imperial History,' Past & Present , 164, no. 1, 198-243.

Về tầm quan trọng của sự hợp tác đế quốc trong nửa đầu của trật tự quốc tế thế kỷ 19, xem E. Weitz (2008) 'From the Vienna to the Paris System: International Politics and the Entangled History of Human Rights, Forced Deportations, and Civilizing Missions ', Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ, 113, không. 5, 1313-43; xem thêm S. Deringil (2003) '“Họ sống trong tình trạng du mục và man rợ”: Đế chế Ottoman muộn và cuộc tranh luận hậu thuộc địa', Nghiên cứu so sánh về xã hội và lịch sử , 45, không. 2, 311-42.

R. Jaffe (2004) 'Đi tìm Thích Ca Mâu Ni: Du hành và tái thiết Phật giáo Nhật Bản', Tạp chí Nghiên cứu Nhật Bản , 30, số. 1 (Mùa đông), 65-96.

C. Aydin (2007) Chính trị của chủ nghĩa chống phương Tây ở châu Á: Tầm nhìn về trật tự thế giới trong tư tưởng liên Hồi giáo và liên Á , New York, ch. 2 .

A. Eckert (2007) 'Đưa “Đại Tây Dương Đen” vào Lịch sử Toàn cầu: Dự án về Chủ nghĩa Liên Phi', trong Competing Visions of World Order: Global Moments and Movements, 1880S-1930, eds. S. Conrad và D. Sachsenmaier, New York, 237-57.

Để biết cách xây dựng một lý thuyết phổ quát về nền văn minh của nhà trí thức lỗi lạc nhất đầu thời kỳ Minh Trị, xem F. Yukichi (1973) An Outline of a Theory of Civilization , Bunmeiron no Gairyaku, trans. DA Dilworth và GC Hurst, Tokyo. Đối với bối cảnh phương Tây hóa rộng lớn hơn của Ottoman trong thế kỷ 19, xem S. Hanioglu (2008) A Brief History of the Late Ottoman Empire , Princeton, NJ.

Đối với các khía cạnh của sứ mệnh văn minh hóa Ottoman đối với dân cư của chính nó, dưới hình thức áp dụng lại Chủ nghĩa Phương Đông Châu Âu cho các mục đích chính trị trong nước, xem U. Makdisi (2002) 'Chủ nghĩa Phương Đông Ottoman,' American Historical Review, 107, số. 3, 768-96. Đối với phiên bản tiếng Nhật của quá trình tương tự, xem S. Tanaka (1993) Japan's Orient: Rendering Past into History , Berkeley, CA.

N. Keddie (1968) Phản ứng của người Hồi giáo đối với chủ nghĩa đế quốc , Berkeley, CA.

V. Tikhonov (2002) 'Cuộc gặp gỡ đầu tiên của Hàn Quốc với chủ nghĩa liên Á

Ideology in the Early 1880s', The Review of Korean Studies , 5, no. 2 (Tháng 12), 195-232.

KA Appiah (1999) 'Pan-Africanism', trong KA Appiah và HL Gates Jr. (eds.) Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience , New York, 1485.

Để biết sơ lược về một tổ chức theo chủ nghĩa Liên Á đầu thế kỷ 20, bao gồm các thành viên Nhật Bản, Trung Quốc và Ấn Độ, coi người Hồi giáo là những kẻ xâm lược ngoài hành tinh ở châu Á, xem R. Karl (1998) 'Creating Asia: China in the World at the Beginning of the Twentieth Century', American Historical Review, 103, không. 4 (Tháng 10), 1096-118.

Xem E. Hotta (2007) Pan-Asianism and Japan's War, 1931-1945, New York, 49.

A. Zimmerman (2005) 'A Alabama thuộc Đức ở Châu Phi: Chuyến thám hiểm Tuskegee đến Togo của Đức và Nguồn gốc xuyên quốc gia của những người trồng bông ở Tây Phi', Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ, 110, 1362-98.

CV Findley (1998) 'An Ottoman Occidentalist in Europe: Ahmed Midhat Meets Madame Gulnar, 1889', American Historical Review , 103, không. 1, 15-49.

J. Snodgrass (2003) Trình bày Phật giáo Nhật Bản ở phương Tây: Chủ nghĩa phương Đông, Chủ nghĩa phương Tây, và triển lãm Columbian , Chapel Hill, NC.

PO Esedebe (1994) Chủ nghĩa Liên Phi: Ý tưởng và Phong trào, 1776 1991 , Washington, DC.

Để có đánh giá lịch sử thế giới rộng hơn về các ý tưởng của E. Renan về chủng tộc Aryan, xem V. Kaiwar (2003) 'The Aryan Model of History and Oriental Renaissance: The Politics of Identity in a Age of Revolutions, Colonialism and Nationalism', trong S. Mazumdar và V. Kaiwar (eds.) The Antinomies of Modernity, Durham, NC, 13-61.

M. Adas (1989) Máy móc là thước đo của con người: Khoa học, Công nghệ và Hệ tư tưởng của sự thống trị của phương Tây, Ithaca, NY, 11-12.

Renan đã có bài phát biểu về 'Hồi giáo và Khoa học' vào ngày 29 tháng 3 năm 1883 tại Sorbonne, và đăng nó trên số ra ngày 30 tháng 3 năm 1883 của tạp chí Journal des Debates . Cuối năm đó, bài phát biểu được xuất bản thành một tập sách riêng dài 24 trang. Về bản dịch sang tiếng Anh, xem E. Renan, 'Islamism and Science', trong BS Turner (ed.) (2000) Orientalism: Early Sources, Volume I: Readings in Orientalism , London and New York, 199-217.

NK Bey (2002) 'Islamiyet ve Devlet-i Aliyye-i Osmaniye Hakkinda

Do g ru bir Soz: Cenevre'de Muste s rikin Kongresi'nde i rad Olunmu s bir Nutkun Tercumesidir', trong Ismail Kara (ed.) Hifet Risaleleri 1, Istanbul, 353-71. Về bản tiếng Pháp của bài báo trình bày tại Đại hội, xem N. K. Bey (1894) 'Vérité sur l'Islamisme et l'Empire Ottoman', Présentée au X. Congrés International des Orientalistes a Genève , Paris.

JE Ketelaar (1990) Của những kẻ dị giáo và những người tử vì đạo ở Nhật Bản thời Minh Trị , Princeton, NJ, 136-220.

JE Casely Hayford (1911; 1969) Ethiopia Không ràng buộc: Nghiên cứu về Quan hệ Chủng tộc , London.

H. Halid (1907) Trăng lưỡi liềm so với Thập tự giá , London.

Tokutomi Sohô (1863-1957) ủng hộ thuật ngữ 'Gánh nặng của người da vàng', đưa ra tiếng nói thay thế cho ý tưởng 'Gánh nặng của người da trắng' (dựa trên bài thơ nổi tiếng năm 1899 của Rudyard Kipling). Xem H. Sukehiro (1987) 'Modernizing Japan in Comparative Perspective', Nghiên cứu so sánh về văn hóa , số. 26, 29.

Một người theo chủ nghĩa Hồi giáo Pan-Ottoman đã xuất bản rộng rãi ở Anh về các vấn đề của Thế giới Hồi giáo, H. Halid đã nghiên cứu và giảng dạy tại Đại học Cambridge. Xem ST Wasti (1993) 'Halil Halid: Trí thức Hồi giáo chống chủ nghĩa đế quốc', Nghiên cứu Trung Đông, 29, không. 3 (tháng 7), 559-79. Đối với cuốn tự truyện của Halil Halid, xem H. Halid (1903) The Diary of a Turk , London. Tương tự, cuốn sách toàn diện đầu tiên về Chủ nghĩa Liên Á được viết bởi một người Nhật Bản tốt nghiệp Đại học Luật Columbian ở Washington, DC, vào khoảng thời gian chuyển giao thế kỷ: K. Kenkichi (1916) Dai Ajishugi Ron , Tokyo.

L. Stoddard (1921) Thế giới mới của đạo Hồi , New York.

Về bản dịch tiếng Ả Rập, xem L. Stũdard (1924) Hadir al-Alam al-Islami, bản dịch. 'Ajjâj Nuwayhid, ed. al-Amĩr Shakĩb Arslân, Cairo. Đối với bản dịch Ottoman của tác phẩm tương tự (1922), Yeni Alem-i Islam , trans. AR Seyfi, Istanbul.

Để có một nguồn sách hay và đánh giá về bài phát biểu của Tôn Trung Sơn tại Kobe về Chủ nghĩa Liên Á năm 1924, xem C. Tokujin và Y. Sankichi (eds.) (1989) Sonbun Kôen Dai Ajia Shugi Shiryôshũ: 1924 nen , 11 Gatsu Nihon to Chũgoku no Kiro, Kyoto. Trong bài nói chuyện này, Tôn Trung Sơn đề cập đến tác phẩm The Rising Tide of Color Against the White World Supremacy của L. Stoddard (1920) , New York.

Xem A. Davison (2006) 'Ziya Gokalp và Tỉnh hóa Châu Âu', Nghiên cứu so sánh về Nam Á, Châu Phi và Trung Đông , 26, số. 3, 377-90.

Về sự phát triển của một bản sắc phương Đông chung ở các khu vực khác nhau của châu Á vào đầu thế kỷ này, xem R. Karl (2002) Staging the World: Chinese Nationalism at the Turn of the Twentieth Century , Durham, NC. Về sự phát triển hợp tác giữa những người Nhật Bản theo chủ nghĩa Á Châu và các nhà hoạt động Hồi giáo xung quanh khái niệm về bản sắc chung của phương Đông, xem S. Esenbel (2004) 'Japan's Global Claim to Asia and the World of Islam: Transnational Nationalism and World Power, 1900 1945', The American Đánh giá lịch sử, 109, không. 4 (Tháng 10), 1140-70.

H. Halid (1907) Hilal và Salib Munazaasi, Cairo, 185-8.

Xem Chương 14 của Rana Mitter trong tập này.

RJ Holton (2002) 'Chủ nghĩa thế giới hay chủ nghĩa thế giới? Các

Universal Races Congress of 1911', Global Network, 2 (Tháng 4), 153-70. Để đánh giá lại gần đây về Đại hội các chủng tộc toàn cầu Luân Đôn năm 1911, hãy xem phần Diễn đàn đặc biệt trong Đánh giá lịch sử cấp tiến , 92 (Mùa xuân 2005), 92-132.

M. Aksakal (2008) Con đường Ottoman dẫn đến Thế chiến thứ nhất: Đế chế Ottoman và Chiến tranh thế giới thứ nhất , Cambridge.

Để biết các ví dụ về phong trào Hồi giáo toàn thể sau Thế chiến thứ nhất và các ý tưởng của nó, xem SMH Kidwai (1919) Tương lai của Đế chế Hồi giáo: Thổ Nhĩ Kỳ , London; và (1919) Thanh kiếm chống lại Hồi giáo hay Sự bảo vệ của những người mang tiêu chuẩn của đạo Hồi , London, 1919. G. Minault (1982) Phong trào Khilafat: Chủ nghĩa tượng trưng tôn giáo và vận động chính trị ở Ấn Độ , New York.

T. Das (1917) Nhật Bản có phải là mối đe dọa đối với châu Á? , Thượng Hải; và (1918) Một chính khách châu Á: Sự cô lập của Nhật Bản trong chính trị thế giới , Tokyo.

SA Adejumobi (2001) 'The Pan-African Congress', trong Nina Mjagkij (ed.) Tổ chức Black America: An Encyclopedia of African American Associations , New York.

J. Riddell (ed.) (1993) To See the Dawn: Baku, 1920: First Congress of the Peoples of the East , New York.

Đối với sự tách biệt giữa chủ nghĩa cộng sản và chủ nghĩa Pan-Hồi giáo, xem T.

Malaka (2001) 'Cộng sản và chủ nghĩa liên Hồi giáo', trong Điều gì tiếp theo: Tạp chí thảo luận chủ nghĩa Mác , số. 21, có thể tìm thấy tại liên kết web sau:

< http://www.whatnextjournal.co.uk/Pages/Back/Wnext21/Panislam.htm l >.

G. Padmore (1956) Chủ nghĩa Liên Phi hay Chủ nghĩa Cộng sản: Cuộc đấu tranh sắp tới cho Châu Phi , London. Tiểu sử của Hồ Chí Minh minh họa sức hấp dẫn của cả nguyên tắc tự quyết và chủ nghĩa quốc tế xã hội chủ nghĩa của Woodrow Wilson. Xem M. Bradley (2000) Imaging Vietnam and America: The Making of Postcolonial Vietnam, 1919-1950, Chapel Hill, NC. Xem thêm Chương 32 của John Schwartzmantel trong tập này.

R. Lewis (1988) Marcus Garvey: Nhà vô địch chống thực dân , Tenton.

G. Wilder (2005) Nhà nước-Quốc gia Đế quốc Pháp: Sự tiêu cực và Chủ nghĩa Nhân văn Thuộc địa giữa hai cuộc Chiến tranh Thế giới , Chicago, IL và London.

Xem Chương 14 của Rana Mitter trong tập này.

Để có đánh giá gần đây về Chủ nghĩa Liên Á trong những năm 1930, xem Hotta, Chủ nghĩa Liên Á và Chiến tranh của Nhật Bản , và cả Sven Saaler và Victor Koschmann (eds.) (2007) Chủ nghĩa Liên Á trong Lịch sử Nhật Bản Hiện đại: Chủ nghĩa Thực dân, Chủ nghĩa Khu vực và Biên giới , London. Điều quan trọng cần lưu ý là Đức Quốc xã đã không kêu gọi các quan niệm đoàn kết của người Hồi giáo trong Thế chiến thứ hai - một sự tương phản lớn với tuyên truyền Hồi giáo của Đế quốc Đức trong Thế chiến thứ nhất.

C. Thorne (1978) Đồng minh của một loại: Hoa Kỳ, Anh và Chiến tranh chống Nhật Bản, 1941-1945, New York, 157-9.

R. Wright (1995) Bức màn màu: Báo cáo về Hội nghị Bandung , Jackson, MI.

D. Birmingham (1998) Kwame Nkrumah: Cha đẻ của Chủ nghĩa Dân tộc Châu Phi , Athens, OH.

Xem trong tập này Chương 11 của Aviel Roshwald về chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông cho đến năm 1945 và Chương 22 của Fred Halliday về chủ nghĩa dân tộc Ả Rập sau năm 1945.

Ý CHO VIỆC ĐỌC TIẾP THEO

Aydin, C. (2007) Chính trị của chủ nghĩa bài phương Tây ở châu Á: Tầm nhìn về trật tự thế giới trong tư tưởng liên Hồi giáo và liên Á , New York.

Duara, P. (2001) 'Diễn ngôn về Văn minh và Chủ nghĩa Liên Á', Tạp chí Lịch sử Thế giới, 12, số. 1 (Xuân), 99-130.

Eckert, A. (2007) 'Đưa “Đại Tây Dương Đen” vào Lịch sử Toàn cầu: Dự án về Chủ nghĩa Liên Phi', trong S. Conrad và D. Sachsenmaier (eds.) Competing Visions of World Order: Global Moments and Movements, 1880S -1930, chủ biên. S. Conrad và D. Sachsenmaier, New York, 237-57.

Esedebe, PO (1994) Chủ nghĩa Liên Phi: Ý tưởng và Phong trào, 1776 1991 , Washington, DC.

Geiss, I. (1974) Phong trào toàn châu Phi , London.

Griffith, CE (1975) Giấc mơ châu Phi: Martin Delany và

Sự xuất hiện của tư tưởng Pan-African , University Park, PA.

Halid, H. (1907) The Crescent vs the Cross , London.

Hotta, E. (2007) Pan-Asianism and Japan's War, 1931-1945 , New York.

Karl, R. (2002) Dàn dựng thế giới: Chủ nghĩa dân tộc Trung Quốc vào đầu thế kỷ 20 , Durham, NC.

Landau, JM (1990) Chính trị của Pan-Islam: Hệ tư tưởng và Tổ chức , Oxford.

Ozcan, A. (1997) Pan-Islamism: Indian Muslims, the Ottomans and Britain ( 1877-1924 ), Leiden.

Reid, A. (1967) 'Pan-Islam thế kỷ 19 ở Indonesia và Malaysia', Tạp chí Nghiên cứu Châu Á , 26, số. 2 (tháng 2), 275-6.

Saaler, S. và Koschmann, V. (eds.) (2007) Chủ nghĩa Liên Á trong Lịch sử Nhật Bản Hiện đại: Chủ nghĩa Thực dân, Chủ nghĩa Khu vực và Biên giới , London.

Wilder, G. (2005) Nhà nước-Quốc gia Đế quốc Pháp: Sự tiêu cực và Chủ nghĩa Nhân văn Thuộc địa giữa hai cuộc Chiến tranh Thế giới , Chicago và London.

Wright, R. (1995) Bức màn màu: Báo cáo về Hội nghị Bandung , Jackson, MI.

CHƯƠNG 35

DÂN TỘC HÓA VÀ TOÀN CẦU HÓA

JURGEN OSTERHAMMEL

CÁC LÝ THUYẾT VÀ LỊCH SỬ CỦA CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ
TOÀN CẦU HÓA

Một mặt , các lý thuyết và lịch sử về chủ nghĩa dân tộc và mặt khác về toàn cầu hóa rất khó dung hòa. Mặc dù 'chủ nghĩa dân tộc' vẫn là một chủ đề gây tranh cãi, nhưng có sự đồng thuận rộng rãi về các vấn đề cơ bản mà bất kỳ lý thuyết nào về chủ nghĩa dân tộc phải đối mặt, về tiêu chuẩn của các tác giả, văn bản và tài liệu tham khảo cổ điển, cũng như về khả năng sử dụng lý thuyết trong phân tích lịch sử và lịch sử trong lý thuyết. tranh luận. Loại đồng thuận này đang thiếu đối với 'toàn cầu hóa'. Bản thân thuật ngữ này tiếp tục là một công cụ luận chiến. Nó gắn bó chặt chẽ với những chẩn đoán chính trị và văn hóa về tình trạng hiện tại của thế giới. Nói về toàn cầu hóa có khả năng gợi lên vấn đề rộng lớn của tính hiện đại. 'Những người chống toàn cầu hóa' vẫn phủ nhận tính hữu ích và tính hợp pháp của từ này như một khái niệm phân tích hoặc cảnh báo chống lại việc áp dụng bừa bãi nó. 1 Vì bản chất của toàn cầu hóa vẫn là một vấn đề gây tranh cãi cơ bản, nhiệm vụ lý thuyết hóa về chủ đề này rất khó xác định. Không một tập hợp các tuyên bố lý thuyết nổi bật nào đạt được vị thế có thẩm quyền như các tác giả lớn về chủ nghĩa dân tộc từ Ernest Renan đến Anthony D. Smith. 2 Diễn ngôn về toàn cầu hóa mang tính chia rẽ, đa tâm và rất dễ bị ảnh hưởng bởi bất kỳ bước ngoặt mới nào trong các vấn đề thế giới và bất kỳ xu hướng mới nào trong khoa học xã hội và văn hóa. Nó có xu hướng mô tả và tránh giải thích về nguồn gốc.

Trong chừng mực mà lý thuyết toàn cầu hóa đề cập đến các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc, nó chỉ giới hạn trong câu hỏi về sự sụp đổ hay sự tồn tại dự kiến của quốc gia dân tộc. Tiềm ẩn trong mối quan tâm này là ý tưởng cho rằng chủ nghĩa dân tộc và nhà nước dân tộc có trước và sau đó là toàn cầu hóa. Các tài liệu thế hệ thứ nhất về toàn cầu hóa, chủ yếu vào những năm 1990, có xu hướng nhấn mạnh đến cái chết sắp xảy ra của nhà nước dân tộc. Ở giai đoạn thứ hai, những đánh giá mang nhiều sắc thái và hoài nghi hơn chiếm ưu thế, phân biệt giữa các loại và cấp độ khác nhau—toàn cầu, khu vực, quốc gia và địa phương—đồng thời nhấn mạnh mối liên hệ và sự thâm nhập lẫn nhau giữa các cấp độ này. 3 Hầu hết các quan sát thuộc loại này ít quan tâm đến bằng chứng lịch sử và không mang hình thức lý thuyết được trình bày đầy đủ. Do đó, có một sự bất đối xứng rõ ràng giữa các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc và toàn cầu hóa. Hai người họ không có tư cách tham gia vào một cuộc đối thoại bình đẳng.

Một cái gì đó tương tự là đúng cho các lịch sử tương ứng. Trong khi các cuộc tranh luận về lịch sử của chủ nghĩa dân tộc tập trung vào các trường hợp cá nhân và các chủ đề cụ thể và hiếm khi thấy cần phải nghi ngờ các thông số về thời gian và không gian đã được thiết lập, thì lịch sử toàn cầu hóa nên nói về điều gì. Ví dụ, các cuộc tranh luận đang diễn ra sôi nổi về hình thái tạm thời của toàn cầu hóa: Khi nào thì nó bắt đầu? Một định kỳ hợp lý nên trông như thế nào? Một nhóm tác giả, gần với các ngành khoa học xã hội, đã không phát hiện ra bất kỳ bằng chứng nào về toàn cầu hóa trước những năm 1950 hoặc thậm chí những năm 1970. Ở một thái cực khác, những người ủng hộ 'lịch sử vĩ đại' phát hiện dấu vết của toàn cầu hóa từ thời kỳ đồ sắt. Giữa những thái cực đối lập này, ba trường phái tư tưởng đã thu hút được một tỷ lệ ủng hộ gần như ngang nhau. Trường phái đầu tiên gây ấn tượng bởi sự thống nhất của phần lớn lục địa Á-Âu thông qua đế chế thế giới Mông Cổ vào thế kỷ thứ mười ba. 4 Trường phái thứ hai thích sự thống nhất hàng hải của toàn cầu trong những thập kỷ sau Christopher Columbus như ngưỡng cửa cho tính toàn cầu mới nổi . 5 Trường phái thứ ba nhấn mạnh vào tầm quan trọng nguyên nhân của giao thông công nghiệp hóa và viễn thông điện (và đôi khi cả học thuyết về thương mại tự do), và do đó đặt ra điểm giới hạn giữa toàn cầu hóa cổ xưa và hiện đại. vào những năm 1860 hoặc 1870, với giai đoạn chuyển tiếp bắt đầu vào khoảng năm 1820 . 6 Nói cách khác, những câu chuyện về toàn cầu hóa và 'quốc hữu hóa', sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc, rất khó đồng bộ. Một lịch sử bao quát về 'tính hiện đại' có thể làm dịu đi những khác biệt, nhưng nó vẫn còn phải được xây dựng chi tiết. 7 Sự phát triển của tình đoàn kết 'quốc gia' và tăng cường kết nối trên toàn thế giới chắc chắn là những quá trình cơ bản đặc trưng cho hai thế kỷ qua. Nhưng chúng không tiếp xúc, tương tác, trộn lẫn hoặc trùng hợp một cách có trật tự và theo khuôn mẫu. Chúng cũng không đồng nhất về mặt logic. Đôi khi 'chủ nghĩa dân tộc' là một khái niệm rộng hơn: Trong một số trường hợp nhất định, chủ nghĩa dân tộc đã phát sinh trong lịch sử trong những trường hợp chỉ liên quan một chút và gián tiếp đến toàn cầu hóa, kinh tế hoặc mặt khác. Ở những khía cạnh khác, 'toàn cầu hóa' mang tính bao trùm hơn: Sự lan tỏa trên toàn thế giới của chủ nghĩa dân tộc từ những nơi khởi nguồn ở châu Âu có thể được coi chỉ là một ví dụ và một khía cạnh của toàn cầu hóa. Chủ nghĩa dân tộc đã được toàn cầu hóa, trong khi chỉ trong những trường hợp đặc biệt mới có ý nghĩa khi nói toàn cầu hóa là 'quốc hữu hóa'.

MỨC ĐỘ TÍCH HỢP VÀ PHÁ VỠ

Chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một tập hợp niềm tin, thái độ và chiến lược tu từ tương ứng với 'globalis m ', một thuật ngữ hơi giả tạo, hơn là toàn cầu hóa. Đối trọng thích hợp với toàn cầu hóa như một loại thay đổi xã hội vĩ mô cụ thể là sự hình thành và biến đổi của các quốc gia dân tộc. Cả hai quá trình có thể được coi là các loại tích hợp khác nhau, hoạt động ở các quy mô không gian khác nhau. số 8 Họ tập hợp các thực thể lớn hơn từ vô số các yếu tố nhỏ hơn và thấm nhuần chúng với tinh thần và thực hành đồng nhất hóa. Tuy nhiên, có ít nhất một sự khác biệt quan trọng. Nhà nước dân tộc, như Saskia Sassen đã nói, là ' kiến trúc thể chế phức tạp nhất ' từng được nhân loại phát minh ra. 9 Ngược lại, toàn cầu hóa trong lịch sử đã tạo ra một loạt các thị trường, mạng lưới (di cư hoặc trao đổi văn hóa) và các tổ chức quốc tế chứ không phải là một quốc gia thế giới, một xã hội thế giới hoặc một đại kết văn hóa ở phạm vi hành tinh. Toàn cầu hóa là một quá trình hoặc một tập hợp các quá trình hội nhập; tuy nhiên, mật độ tích hợp của kết quả của nó cho đến nay vẫn thấp hơn so với mật độ của nhà nước dân tộc tinh túy. Toàn cầu hóa và sự hình thành các quốc gia dân tộc không nhất thiết phải là những quá trình riêng biệt và độc lập. Như Sassen đã chỉ ra, toàn cầu hóa hoạt động thông qua quốc gia dân tộc và thường thể hiện bản thân nó trong các quá trình vĩ mô bên trong một quốc gia và xã hội riêng lẻ. 10 Ngược lại, giới tinh hoa tham gia vào việc xây dựng các quốc gia dân tộc thường cố gắng chiếm đoạt và sử dụng các nguồn lực từ bên ngoài ranh giới của quốc gia mới nổi của họ: các nguồn lực kinh tế thông qua thương mại, bóc lột của chủ nghĩa đế quốc, hoặc trong thời kỳ hậu thuộc địa, viện trợ phát triển và cả các nguồn lực mang tính biểu tượng của một thành ngữ quốc tế về chủ quyền và sự công nhận. 'Ngôn ngữ thế giới', để đưa ra một ví dụ khác, có thể được coi là sự áp đặt thuộc địa. Đồng thời, chúng mở ra không gian giao tiếp làm tăng năng lực của các phong trào dân tộc chủ nghĩa và của các quốc gia dân tộc mới nổi. Ngay từ đầu, chủ nghĩa dân tộc của Ấn Độ đã dựa vào tiếng Anh để vượt qua chủ nghĩa địa phương và chống lại các lợi thế giao tiếp của Raj thuộc Anh.

Các cấp độ hội nhập khác xen giữa thế giới và quốc gia: các đế chế, các khu vực tương tác đa văn hóa rộng lớn như Á-Âu hoặc Đại Tây Dương, hoặc hệ thống quốc tế. Hệ thống quốc tế hiện đại ('Westphalia', dùng một từ sáo rỗng tiện lợi) chứa đựng trong chính nó những khuynh hướng mâu thuẫn nhau giữa ổn định và mất ổn định, hội nhập và phân mảnh. Chủ nghĩa dân tộc, như Ian Clark quan sát, trong quá khứ đã hoạt động theo cả hai cách, tích hợp và phân rã. 11 Nó đã giúp tạo ra các 'cường quốc' có lợi ích trong việc vận hành đúng đắn các cơ chế quốc tế, chẳng hạn như các liên minh và các nhóm cân bằng quyền lực, đồng thời làm gia tăng sự cạnh tranh và gây hấn.

Không hiếm những biến đổi dẫn đến sự hiện đại xảy ra trong các lĩnh vực cốt lõi của các đế chế. Một số chủ nghĩa dân tộc và quốc gia dân tộc lâu đời nhất ở châu Âu đã phát triển trong bối cảnh toàn cầu hóa thời tiền công nghiệp hoặc 'cổ xưa' được trung gian thông qua đế chế . 12 Những ý tưởng trước đó về tính khác biệt và ưu thế của người Anh đã được củng cố vào khoảng năm 1800 trong cuộc xung đột đồng thời với Pháp và với các hoàng tử Ấn Độ, một cuộc xung đột liên quan đến các liên minh trên khắp lục địa châu Âu và châu Mỹ. Đối đầu với Pháp hay Ấn Độ, tầng lớp thượng lưu Anh (và cả Scotland và Ireland) tự thuyết phục mình rằng họ thuộc về một 'nền văn minh cao hơn'. 13 Mối quan hệ giữa hội nhập quốc gia và đế quốc không tuân theo một khuynh hướng hay quy luật nhất quán. Giai đoạn đầu của quá trình xây dựng quốc gia cách mạng ở Pháp trùng hợp với việc xây dựng quyền bá chủ (rất ngắn) trên các vùng rộng lớn của châu Âu và sự thu hẹp đáng kể của đế chế hải ngoại: Saint-Domingue (Haiti) bị mất, 'Louisiana' được bán cho Hoa Kỳ, và một chỗ đứng ngắn ngủi của Pháp ở Ai Cập đã không thể duy trì lâu dài. Ngược lại, trong trường hợp của Tây Ban Nha, sự sụp đổ thậm chí còn thảm khốc hơn của nền thống trị đế quốc ở Tây bán cầu, cuối cùng được kích hoạt bởi cuộc xâm lược Tây Ban Nha của Pháp, không đi kèm với sự bùng nổ có thể so sánh được của tình cảm dân tộc chủ nghĩa và các chính sách xây dựng quốc gia ở vùng đô thị.

Khoảng thời gian từ những năm 1860 đến ít nhất là Chiến tranh thế giới thứ nhất là giai đoạn duy nhất trong lịch sử hiện đại về sự tiến bộ đồng đều của hội nhập ở các cấp độ khác nhau. Con đường xây dựng quốc gia rất đa dạng, nhưng kết quả thì tương tự nhau. Số lượng các thực thể chính trị độc lập hoặc bán độc lập trên thế giới giảm xuống mức thấp nhất mọi thời đại. Đức, Ý, Nhật Bản và Hoa Kỳ đã được chuyển đổi thành các quốc gia hợp nhất. Vào đầu thế kỷ, mỗi quốc gia này đã cưỡng bức giành được tài sản ở nước ngoài của mình. Khảm các thuộc địa ở Canada và Úc đã hợp nhất thành các liên bang rộng lớn. Ở châu Phi, hàng nghìn đơn vị ít nhiều tự trị đã bị sáp nhập vào chưa đầy 40 thuộc địa của châu Âu, nhiều trong số đó, vào năm 1914, đã có được một dạng nhà nước dễ nhận biết nào đó. Tất cả điều này xảy ra vào thời điểm mà các thị trường trên toàn thế giới đang trở nên kết nối với nhau ở một mức độ chưa từng có trong lịch sử. Sự gia tăng ngoạn mục về 'tính di động của các yếu tố', đặc biệt là lao động và vốn, cùng với sự giảm bớt chênh lệch giá trên các thị trường trên toàn cầu, đã khiến các nhà sử học kinh tế nói về làn sóng toàn cầu hóa kinh tế lớn đầu tiên và sự trỗi dậy của chủ nghĩa tư bản toàn cầu . 14 Đặc điểm của thời kỳ này là không có chiến tranh toàn diện giữa các cường quốc lớn ở châu Âu—tương phản rõ rệt với tình trạng hỗn loạn quân sự từ năm 1792 đến 1815 và 1914 đến 1918.

Sự phân mảnh và phi toàn cầu hóa của nền kinh tế thế giới trong Chiến tranh thế giới thứ nhất và sau đó, chấm dứt thời kỳ tự do thương mại và đầu tư vốn đã dễ dàng sống sót nhờ bảo hộ thuế quan từ cuối những năm 1870, song hành với sự tồn tại dai dẳng của các đế chế thực dân Tây Âu và ngay cả với những nỗ lực nâng cao mức độ hội nhập của họ với các nền kinh tế đô thị. Bất chấp bản đồ địa chính trị mới của Đông và Đông Nam Âu và của Trung Đông thời hậu Ottoman, đạt được tại Hội nghị Hòa bình Paris năm 1919, đế chế hơn là nhà nước dân tộc dường như là hình thức chính trị thích hợp để đảm bảo thành công trong các điều kiện tăng cường. cạnh tranh quốc tế, một niềm tin được chia sẻ bởi giới tinh hoa chính trị của những thuyết phục ý thức hệ khác nhau rộng rãi. Tình trạng vô chính phủ quốc tế đã không được kiềm chế một cách hiệu quả bởi các thỏa thuận và thể chế mỏng manh được tạo ra sau cuộc Đại chiến - hệ thống Versailles và Washington, hệ thống

League of Nations, hay sau này là Hiệp ước Briand Kellogg. Không có trật tự quốc tế toàn diện nào đưa ra giải pháp cho các vấn đề an ninh được nhận thức của các quốc gia và đế chế, thậm chí không phải là quốc gia mạnh nhất trong số đó. Những giả định bất thành văn về đạo đức và ý thức hệ đã bảo trợ cho hành động của giới tinh hoa chính trị châu Âu từ năm 1815 đến năm 1913 đã bị thay thế bằng những xung đột giữa các thế giới quan khác biệt rõ rệt và sự thiếu tin tưởng vào bất kỳ quy tắc nào của trò chơi. Vào giữa những năm 1930, khoảng trống ngày càng lớn trong quản trị quốc tế bắt đầu được lấp đầy bởi động lực cạnh tranh của việc tái vũ trang quốc gia. Phương châm khai sáng về 'dân tộc tự quyết', nguồn gốc là đồng minh nhằm giúp đỡ các nước thuộc đế quốc cũ trên con đường giành quyền tự trị hoặc thậm chí độc lập, đã chứng tỏ giá trị của nó như một công cụ của chủ nghĩa dân tộc xét lại. Từng bước một, Adolf Hitler đã mở rộng Đế chế Đức để kết hợp các khu vực lân cận với đa số nói tiếng Đức, những người bày tỏ ý muốn gia nhập nước mẹ. Trong điều kiện toàn cầu hóa chính trị yếu kém, một nguyên tắc phổ quát đã được áp dụng cho các mục đích của chủ nghĩa dân tộc cực đoan.

Các chủ nghĩa đế quốc mới của Nhật Bản, Ý và Đức đã từ bỏ chương trình sứ mệnh khai hóa nền văn minh vốn được dùng làm lý do chính cho chủ nghĩa đế quốc châu Âu trong suốt thế kỷ 19 dài đằng đẵng . 15 Các hệ tư tưởng đế quốc phát xít của những năm 1930 và đầu những năm 1940 được xây dựng xung quanh ba yếu tố là chủ nghĩa dân tộc tối cao, tự cấp tự túc kinh tế và hệ thống phân cấp chủng tộc. Trong khi họ có ý định chống lại và thách thức quyền bá chủ toàn cầu được cho là của phương Tây tư bản tự do, họ đã vượt qua giới hạn của chủ nghĩa dân tộc trước năm 1914 ngay cả ở những hình thức không thể tách rời của nó. Đế quốc cách ly Grossraum hay, trong trường hợp của Nhật Bản, 'Khối cầu thịnh vượng chung' thay vì nhà nước dân tộc cổ điển dường như mang đến sự đảm bảo tốt nhất cho an ninh và thịnh vượng của các quốc gia đã tự xác định lại mình là những chủng tộc bậc thầy với sứ mệnh lịch sử tự bổ nhiệm là xây dựng 'đơn hàng mới'. Ít hung hăng hơn và không có sự phân biệt chủng tộc công khai, Liên Xô, sau khi hồi sinh đế chế Sa hoàng ở (gần như) các đường biên giới trước năm 1914, đã tuân theo một mô hình hội nhập vĩ mô tương tự ở cấp độ giữa quốc gia và thế giới. Chiến tranh thế giới thứ hai, hơn bất kỳ cuộc xung đột nào khác trong quá khứ, là cuộc đụng độ của các đế chế. Đồng thời, nó dẫn đến sự tái toàn cầu hóa quân sự của hệ thống quốc tế, tạo ra các chiến lược toàn cầu thực sự, các hình thức hợp tác và, về phía Đồng minh, các kế hoạch chi tiết cho trật tự sau chiến tranh.

Sau năm 1945, các đế chế đã mất đi khả năng hội nhập của mình, bị bao phủ bởi các đường lối đoàn kết chính trị và trung thành quân sự mới, đặc trưng của Chiến tranh Lạnh toàn cầu. Bị tước bỏ khỏi các đế chế đa sắc tộc ở nước ngoài, các quốc gia Tây Âu lần đầu tiên tiếp cận lý tưởng của thế kỷ 19 về một quốc gia dân tộc đồng nhất không có sự phân tâm của đế quốc—chỉ tự nguyện đầu hàng một phần chủ quyền quốc gia của họ cho chủ quyền mới. và các thể chế siêu quốc gia chưa từng có trong lịch sử. Châu Âu mới, được thành lập vào cuối những năm 1950 và không ngừng phát triển kể từ đó, không phải là một vương quốc tân đế quốc nằm dưới sự kiểm soát của bất kỳ quốc gia ưu thế nào, cũng không phải là trung gian hòa giải đơn thuần của toàn cầu hóa hay công cụ của Pax Americana. Ngôn ngữ chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa sô vanh trước năm 1945 đã biến mất khỏi nền chính trị Tây Âu và nhường chỗ cho sự thương lượng ôn hòa và ôn hòa về lợi ích quốc gia. Hội nhập đồng thuận trên cơ sở tiếp tục mặc dù chủ quyền quốc gia ít hơn tuyệt đối đã thay thế hội nhập cưỡng chế như nỗ lực của Napoléon, Hitler và, thận trọng hơn, của Stalin. 16

Người ta vẫn có thể tranh luận liệu hội nhập siêu quốc gia hay hội nhập toàn cầu, bị hạn chế chủ yếu đối với nền kinh tế và truyền thông, có phải là động lực mạnh mẽ hơn trong việc định hình sự phát triển của châu Âu từ những năm 1950 trở đi hay không. Ở những nơi khác trên thế giới, nhà nước dân tộc đã trở thành tiêu chuẩn chung và không bị thu hẹp tầm quan trọng bởi các cấu trúc tích hợp bao trùm. Một tổ chức như Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á (ASEAN) thậm chí không thể so sánh từ xa với Liên minh châu Âu về khả năng vượt lên trên quốc gia dân tộc. Lực lượng phối hợp xuyên quốc gia, chưa nói đến hội nhập, thậm chí còn yếu hơn ở Châu Phi, Trung Đông và Mỹ Latinh. Sự tan rã của các đế chế, bắt đầu từ năm 1947 ở Nam Á và đi đến hồi kết cùng với sự tan rã của cả vùng vệ tinh do Liên Xô kiểm soát giữa Berlin và Ulan Bator và cuối cùng là của chính Liên Xô, đã dẫn đến sự đa dạng hóa to lớn bản đồ chính trị của thế giới. Vì quá trình này diễn ra vào thời điểm toàn cầu hóa kinh tế đang tăng tốc, Benedict Anderson đã nói một cách đúng đắn về 'một chuyển động kép nghịch lý của hội nhập và tan rã' ở châu Á và châu Phi kể từ sau Chiến tranh thế giới thứ hai. 17 Một điểm thú vị về nghịch lý không ngạc nhiên này là sức mạnh tương đối của các xu hướng đối kháng. Sự chuyển đổi từ hội nhập đế quốc sang hội nhập quốc gia trong quá trình phi thực dân hóa đã tạo ra những cơ hội mới cho các chính sách đối ngoại theo chủ nghĩa dân tộc trong các hệ thống quyền lực khu vực không ổn định, chẳng hạn như ở Nam Á hoặc Châu Phi. Tuy nhiên, mô hình châu Âu thế kỷ 19 về nhà nước dân tộc và chủ nghĩa dân tộc song hành cùng nhau tiến bộ hiếm khi được lặp lại. Nhiều quốc gia mới có được sự tồn tại liên tục của họ nhờ hội nhập 'quốc gia' thành công về mặt thể chế và ý thức hệ ít hơn là nhờ khả năng của hệ thống quốc tế trong việc ngăn chặn những thay đổi về ranh giới được thực hiện.

Quá trình tự bình định của châu Âu dưới ảnh hưởng ổn định của Hoa Kỳ, đã chấm dứt một kỷ nguyên của chủ nghĩa dân tộc hiếu chiến, vẫn chưa tìm thấy sự tương đồng ở nơi nào khác. Việc thiếu các lớp trung gian hội nhập giữa quốc gia và thế giới ở phần lớn thế giới bên ngoài châu Âu cũng có thể khiến việc hỗ trợ các quốc gia và nền kinh tế quốc gia khỏi một số tác động tiêu cực của toàn cầu hóa kinh tế trở nên khó khăn hơn. Thông qua một đồng tiền chung, thông qua các chính sách chung về thuế quan và thương mại, và thông qua việc phân phối lại các nguồn lực giữa các thành viên giàu hơn và nghèo hơn của Liên minh, châu Âu đang ở một vị trí tương đối mạnh để tác động đến các điều khoản của toàn cầu hóa mà không cần dùng đến sự phòng thủ của chủ nghĩa dân tộc. Việc từ bỏ một phần chủ quyền quốc gia để ủng hộ năng lực siêu quốc gia được tăng cường nhằm định hình một xã hội thế giới mới nổi dường như là một thỏa thuận tốt cho các quốc gia dân tộc, đặc biệt nếu họ có cấu trúc kinh tế tốt và ổn định về chính trị.

CÁC QUỐC GIA THẾ KỶ 19 VÀ CÁC
ĐIỀU KHOẢN TOÀN CẦU HÓA

Không nên hiểu sai sự căng thẳng thường xuyên giữa quốc gia và toàn cầu như một sự đối kháng cơ bản. Các quốc gia triều đại hiện đại ban đầu chỉ sở hữu những công cụ cùn để gây ảnh hưởng đến các luồng thương mại đường dài và thu lợi nhuận từ chúng. Họ có thể đánh thuế thương mại (trực tiếp hoặc đặc trưng hơn là thông qua canh tác doanh thu), cấp độc quyền cho các nhóm thương nhân tư nhân cụ thể hoặc cung cấp các khuôn khổ pháp lý để cưỡng chế những người cấp dưới như nô lệ, người hầu có hợp đồng và tù nhân. Một số loại hoạt động kinh tế chẳng hạn như sự chuyển động của vàng thỏi gần như hoàn toàn nằm ngoài tầm kiểm soát của họ. Các thành phố cảng trên bờ biển Địa Trung Hải, Đại Tây Dương, Ấn Độ Dương và Biển Trung Quốc thường được cách ly và chỉ được bao bọc một cách lỏng lẻo trong nội địa của chúng. Ngay cả sau sự trỗi dậy của các quốc gia dân tộc, những điểm nút của các mạng lưới thương mại rộng lớn này vẫn khó được đưa vào hệ thống kinh tế quốc gia. Phải mất một thời gian sau khi thành lập Đế chế Đức vào năm 1871, các thành phố Hà Nội như Hamburg và Bremen mới hội nhập hoàn toàn vào các mạch kinh tế của Đức. 18 Trong thời kỳ đầu hiện đại, một số lợi ích tư nhân có tổ chức, một số khu vực và một số khu vực nhất định chuyên xuất khẩu hàng hóa và con người đã tích cực kết hợp với nhau thành các mạng lưới toàn cầu hóa 'cổ xưa' tinh vi. Các chính phủ không tham gia một cách có hệ thống, và các hệ thống lãnh thổ lớn hơn hiếm khi được hưởng lợi từ các tương tác chủ yếu diễn ra trên biển và ít có tác động đến các xã hội nông thôn mà hầu hết mọi nơi đều chiếm ưu thế ở các vùng ven biển.

Mối quan hệ giữa toàn cầu hóa và nhà nước đã trải qua một sự biến đổi sâu sắc ở châu Âu thế kỷ 19. Nhà nước dân tộc, như Siegfried We i chlein đã chỉ ra, là một trong những kẻ trục lợi lớn từ toàn cầu hóa. 19 Nó tạo ra các khuôn khổ pháp lý, cơ sở hạ tầng công nghệ và không gian giao tiếp mở rộng phù hợp với nhu cầu chức năng của sự lưu thông ngày càng tăng của người di cư, hàng hóa, vốn và thông tin. Các hình thức chính trị cũ hơn như các quốc gia thành phố hoặc các đế chế lục địa đa sắc tộc ngày càng khó theo kịp nhu cầu di chuyển thường xuyên và thường xuyên. Ở những nơi chưa tồn tại các quốc gia dân tộc, các trí thức có tầm nhìn xa đôi khi hình dung một nền kinh tế quốc gia là cách tốt nhất để thích nghi với thời đại mới của thương mại quốc tế đang phát triển và cạnh tranh công nghiệp ngày càng gay gắt. Friedrich List (1789-1846), một nhà kinh tế và chính trị gia người Đức với một số kinh nghiệm trực tiếp về Hoa Kỳ, ủng hộ hội nhập kinh tế giữa các quốc gia Đức thông qua các phương tiện truyền thông hiện đại; ông trở nên nổi tiếng ở mọi châu lục vì ủng hộ việc áp dụng thuế quan bảo hộ vừa phải như một điều kiện tiên quyết của công nghiệp hóa dưới cái bóng của uy quyền kinh tế Anh. Mục đích của List không phải là chế độ độc tài, mà là xây dựng thị trường ở các cấp độ không gian bên dưới nền kinh tế thế giới do Anh thống trị như nó đã hình thành từ những năm 1820. 20 Tương tự như vậy, ở Ấn Độ thuộc địa nửa thế kỷ sau, như Manu Goswami đã đề xuất, 'những khớp nối bền vững đầu tiên của chủ nghĩa dân tộc kết tinh xung quanh khái niệm về một tập thể kinh tế được phân định theo lãnh thổ, một nền kinh tế quốc gia'. 21 Ở Ấn Độ, những tầm nhìn như vậy phải đợi sự hoàn thành của chúng cho đến khi kết thúc chế độ thuộc địa. Ngược lại, các nền kinh tế quốc gia đã trở thành tiêu chuẩn ở châu Âu trong nửa sau của thế kỷ XIX. Chúng phù hợp với các quốc gia dân tộc và cuối cùng cung cấp cơ sở cho các hệ thống phúc lợi quốc gia. Vào cuối thế kỷ này, khi các hậu quả xã hội của quá trình công nghiệp hóa kết hợp với toàn cầu hóa kinh tế thúc đẩy các chính phủ cung cấp an sinh xã hội cơ bản cho những công dân dễ bị tổn thương nhất của họ, thì nhà nước dân tộc đã chứng tỏ là hình thức phù hợp nhất để tổ chức và tài trợ cho các nhiệm vụ mới lạ như vậy của cơ quan công quyền. . Trong các xã hội nhập cư và biên giới như Hoa Kỳ, Úc và (hơi kém thành công hơn) Argentina, cũng như ở Pháp và Đức, nhà nước dân tộc đã tạo ra các khái niệm về tư cách quốc gia và quyền công dân để biến người nhập cư và người tị nạn thành những thành viên được chấp nhận của cộng đồng rộng lớn và hơi trừu tượng. cộng đồng của dân tộc. Những người mới đến từ nước ngoài không còn, như trong thời kỳ đầu của thời hiện đại , được đối xử như những nhóm thiểu số xa lạ sống lâu dài theo luật đặc biệt. Bây giờ chúng đã được chọn và quản lý theo các tiêu chí mới để đưa vào và loại trừ. Đối tượng hoặc cư dân trước đây được xác định khác (ví dụ: theo bất động sản hoặc địa phương) đã được chuyển đổi thành công dân quốc gia.

Chính phủ của các quốc gia đã loại bỏ thành công thuế quan nội bộ ngày càng cảm thấy áp lực phải bảo vệ nền kinh tế quốc gia của họ khỏi những ảnh hưởng không thể kiểm soát bắt nguồn từ bên ngoài biên giới của họ. Đặc biệt là ở lục địa Châu Âu sau năm 1879 và ở Hoa Kỳ, thuế quan không còn được sử dụng chủ yếu cho mục đích doanh thu mà là công cụ điều tiết việc tiếp cận thị trường. Khi các cường quốc phương Tây áp đặt chế độ tự do thương mại, như đã làm ở Trung Quốc hay Đế chế Ottoman, đây là một yếu tố kìm hãm sự phát triển của các thể chế chính trị quốc gia ở các nước đó. Các chính phủ châu Âu bị mắc kẹt giữa những kỳ vọng trái ngược nhau của các nhà công nghiệp, nhà sản xuất nông nghiệp và quần chúng lao động mà đối với họ, giá rẻ của tiêu dùng hàng ngày tiếp tục là vấn đề. 22 Bảo hộ thuế quan có thể, nhưng không nhất thiết, là một biểu hiện của chủ nghĩa dân tộc kinh tế. Một người không nhất thiết phải là một 'người theo chủ nghĩa dân tộc' khi quan tâm đến khả năng tồn tại của cơ sở sản xuất của một quốc gia. Nhìn ở một khía cạnh khác, bảo hộ nông nghiệp không chỉ phục vụ lợi ích của các địa chủ và doanh nghiệp nông nghiệp, mà còn tuân theo một cách logic việc thúc đẩy dân chủ hóa: Cử tri nông thôn tham gia đấu trường chính trị. 23 Không có trường hợp lớn nào trước năm 1914 mà các chính sách chống chủ nghĩa toàn cầu hóa bị đẩy đến mức cực đoan. Thuế quan trước năm 1914 vẫn ở mức vừa phải khi so sánh với những gì xảy ra sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, và việc chiếm đoạt quy mô lớn các doanh nghiệp nước ngoài dưới danh nghĩa chủ nghĩa dân tộc cách mạng lần đầu tiên được thực hiện bởi những người Bolshevik chiến thắng từ tháng 11 năm 1917, trở thành một nét đặc trưng không phải của thế kỷ 19 mà là của thế kỷ 19. thế kỷ XX.

Toàn cầu hóa trong thế kỷ 19 không phải là một trò chơi mạo hiểm không thể lay chuyển khiến không còn lựa chọn nào khác ngoài thích ứng hoặc diệt vong. Các chính sách và luật pháp quốc gia về nguyên tắc có thể ảnh hưởng đến các điều khoản của toàn cầu hóa. Họ thành công đến mức độ nào trước hết phụ thuộc vào vị trí của một quốc gia dân tộc cụ thể trong hệ thống phân cấp quốc tế. Vì vậy, chẳng hạn, bất kỳ biện pháp nào của Quốc hội Westminster hạ thấp thuế quan của Anh đều gây được tiếng vang khắp thế giới, trong khi một quyết định tương tự của chính phủ Hy Lạp, Ba Tư hoặc Uruguay khó có thể gây chấn động bên ngoài các quốc gia đó. Tuy nhiên, điều này xảy ra ngay cả khi quốc gia hùng mạnh nhất thế giới, Anh, không đủ mạnh để ngăn chặn các cường quốc lớn trên lục địa châu Âu từ bỏ học thuyết và thực hành thương mại tự do triệt để từ cuối những năm 1870 trở đi. Quyền bá chủ của Anh thuộc loại 'yếu' hoạt động ít thông qua sự ép buộc công khai hơn là thông qua sự tuân thủ do tuân thủ các quy tắc chung (về thương mại tự do) và khuất phục trước các mối đe dọa (về sự can thiệp của hải quân). Nó cung cấp một khuôn khổ quốc tế mà theo đó các quốc gia khác có thể định hướng cho mình, trong khi nó dễ bị thách thức bởi các cường quốc đang lên với chương trình nghị sự tập trung hơn. Các quốc gia hàng đầu của fin de siècle vẫn chưa sở hữu một kho công cụ hậu Keynes để quản lý các nền kinh tế trong nước và quốc tế. Tuy nhiên, họ không cho phép các kết nối toàn cầu phát triển một cách tự nhiên. Họ đã ký kết các thỏa thuận về các tiêu chuẩn chung từ tiền tệ đến đồng hồ đo đường sắt và giờ thế giới, hợp tác trong việc thống nhất luật quốc tế và luật dân sự, đồng thời duy trì, thông qua sự tuân thủ ngầm với các quy tắc bất thành văn, một cấu trúc mong manh nhưng hiệu quả như một tiêu chuẩn vàng . 24 Tuy nhiên, còn lâu mới chịu ảnh hưởng chính trị vững chắc kiểm soát và hướng dẫn, toàn cầu hóa kinh tế trong sáu hoặc bảy thập kỷ trước năm 1914 đã không lật đổ các quốc gia chính của châu Âu cũng như Hoa Kỳ và Nhật Bản mới đến. Nhìn chung, họ có thể sử dụng toàn cầu hóa để làm lợi cho mình. Thách thức từ các tập đoàn xuyên quốc gia, những nhà toàn cầu hóa mạnh mẽ của thế kỷ 20, chưa đe dọa như sau này. Các nước yếu đã phản ứng một cách phòng thủ trước các xu hướng toàn cầu hóa hơn là đặt dấu ấn lên chúng. Nếu chính phủ của họ đủ may mắn và khôn ngoan, những quốc gia như vậy có thể tồn tại hoặc thậm chí thịnh vượng bên lề hệ thống quốc tế. Các quốc gia như Thụy Sĩ và Bỉ, những người chơi nhỏ trong chòm sao 'tình trạng vô chính phủ' của các Cường quốc, đã tạo ra những ngóc ngách cho riêng mình, nơi họ tài trợ cho các tổ chức thế giới (chẳng hạn như Hội Chữ thập đỏ) và cung cấp các dịch vụ cho chủ nghĩa quốc tế. 25

Theo nguyên tắc chung, chỉ các quốc gia được tổ chức tốt mới có thể tận dụng toàn cầu hóa kinh tế. Đến những năm 1900, nhiều thực thể chính trị đã mất đi sự độc lập và phải tuân theo các quyết định chính trị của các ông chủ thực dân. Đối với các quốc gia còn lại bên ngoài châu Âu, việc họ sáp nhập vào nền kinh tế thế giới diễn ra đồng thời với việc xây dựng các cấu trúc nhà nước hay vào một thời điểm nào khác là một biến số quan trọng. Nhật Bản là một ngoại lệ ở chỗ việc 'mở cửa' kinh tế của đất nước, ngay cả trong những năm cuối cùng của Mạc phủ Tokugawa, được giám sát chặt chẽ bởi giới tinh hoa chính trị với ý thức mạnh mẽ về lợi ích quốc gia, quyết tâm bảo vệ và khẳng định chủ quyền kinh tế của đất nước. quần đảo. Sau khi bắt đầu cuộc Duy tân Minh Trị vào năm 1868, việc xây dựng nhà nước và đưa đất nước vào các cấu trúc toàn cầu là hai mặt của một chính sách quốc gia toàn diện. Tình hình lại khác ở Mỹ Latinh, một lục địa của các quốc gia hậu thuộc địa tự trị. Ở đó, sự vướng víu với chủ nghĩa tư bản toàn cầu thường đi trước sự xuất hiện của các thể chế chính trị chặt chẽ và hiệu quả. Khi các quốc gia hợp nhất từ khoảng những năm 1880 trở đi, họ thường có rất ít phạm vi để sửa đổi các cấu trúc vốn đã gắn kết nền kinh tế của họ với mạng lưới thương mại toàn cầu. Họ coi nhiệm vụ của mình là đào sâu và tăng cường các thỏa thuận hiện có cho sản xuất hàng xuất khẩu . 26

TÍNH DI ĐỘNG TOÀN CẦU VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC PHÒNG NGỦ Không khía cạnh nào khác của tính di động phổ biến mà toàn cầu hóa hướng tới lại liên quan chặt chẽ đến chủ nghĩa dân tộc hơn là di cư. Trong thế kỷ 19 dài đằng đẵng, hơn bao giờ hết, các quốc gia mới tồn tại được là nhờ sự di cư quy mô lớn: Hoa Kỳ, Úc, New Zealand, Argentina và một số quốc gia khác. Những xã hội này là 'toàn cầu' trước khi chúng trở thành 'quốc gia', và khi chúng bắt đầu phát triển tầm nhìn về mối liên kết quốc gia vượt qua sự khác biệt về sắc tộc và tôn giáo, điều này vẫn còn lâu mới đạt được chủ nghĩa dân tộc có mục đích. Trường hợp cực đoan nhất là Úc: một quốc gia 'mới' không có thời điểm quốc gia xác định, ngoại trừ sự xuất hiện kém anh hùng của Đệ nhất Hạm đội vào ngày 17 tháng 1 năm 8 , không có kẻ thù bên ngoài và thậm chí không có những kẻ áp bức thực dân xấu xa. 27 Người Úc không bao giờ bạo lực chống lại người Anh như cách người Ireland đã làm. Cho đến Chiến tranh Thái Bình Dương, Úc sẽ không đối đầu với một kẻ thù bên ngoài nào. Trong suốt thế kỷ 19, người Úc dần dần phát triển một loại niềm tự hào yêu nước, nhưng không phải là chương trình chính trị rõ ràng cũng như cảm giác ưu việt khi đó là đặc điểm của chủ nghĩa dân tộc châu Âu. Úc chưa bao giờ đứng ở trung tâm của toàn cầu hóa kinh tế và di cư. Tuy nhiên, nó là sản phẩm của sự di chuyển đường dài, một quốc gia 'toàn cầu' không có ranh giới rõ ràng giữa những gì là bản địa và những gì là ngoại lai. Sự phân biệt đối xử và đàn áp thổ dân là một điểm yếu tương đương với những nỗ lực mạnh mẽ của các quốc gia châu Âu nhằm nhấn mạnh sự khác biệt và khoảng cách của họ.

Người Úc sống ở các thuộc địa, nhưng dưới một chế độ thuộc địa tương đối ôn hòa. Họ không nuôi dưỡng mục tiêu bành trướng của riêng mình. Úc là điểm mở rộng cuối cùng, không phải nguồn gốc của nó. Điều này khác với Hoa Kỳ, quốc gia lớn nhất và vĩ đại nhất trong tất cả các quốc gia nhập cư thời hiện đại. Tại đây, động lực của việc nhập cư và định cư biên giới được chuyển thành chủ nghĩa bá quyền bán cầu của 'vận mệnh hiển nhiên', một học thuyết nhằm vào các nước láng giềng yếu hơn trên lục địa Châu Mỹ, dù họ là các bộ lạc thổ dân châu Mỹ hay người Mexico hậu thuộc địa. Các động lực di cư đã biến thành cuộc chinh phục quân sự ở một mức độ chưa được biết đến ở những nơi khác trong các khu vực 'khu định cư của người da trắng'. Cho đến cuối thế kỷ 19, chủ nghĩa dân tộc của 'vận mệnh hiển nhiên' không mang hàm ý phổ quát rõ ràng mặc dù vẫn còn sót lại những luận điệu của người theo chủ nghĩa Jefferson. Một quốc gia toàn cầu từ chối nhiệm vụ truyền bá sứ mệnh toàn cầu. Hoa Kỳ xây dựng tầm nhìn quốc gia gần như cùng lúc với việc điều này xảy ra ở một số nước châu Âu. Sự chia rẽ giữa miền Nam đang nắm giữ nô lệ, khao khát tự định nghĩa quốc gia theo thương hiệu riêng của mình, và miền Bắc 'lao động tự do' đã trì hoãn việc thực hiện loại chủ nghĩa dân tộc này cho đến sau Nội chiến. 28 Cuối cùng, nó đã trở nên toàn cầu vào cuối những năm 1890 khi giới thượng lưu da trắng của Hoa Kỳ bắt đầu coi mình là những người bảo vệ tự do, doanh nghiệp và nền văn minh vô song với nhiệm vụ truyền bá những đức tính này ra nước ngoài.

Trong khi Hoa Kỳ quốc hữu hóa dòng người toàn cầu bằng cách nghĩ ra các thể chế và biểu tượng giúp những người nhập cư từ nhiều nguồn gốc khác nhau có thể chung sống hòa bình với nhau, thì các quá trình tương tự, từ một quan điểm khác, có thể được hiểu là toàn cầu hóa quốc gia. Đối với những nơi trên thế giới đã trở thành nguồn di cư chính, kinh nghiệm quốc gia phải phù hợp với thực tế mới của cộng đồng người di cư. Chủ nghĩa dân tộc Ireland trong thời đại di cư ồ ạt xuyên Đại Tây Dương mang tính chất chống thực dân mạnh mẽ và từng bước phát triển khuynh hướng ly khai nhằm hướng tới một quốc gia dân tộc độc lập. Nhưng rõ ràng ngay từ đầu rằng một phần đáng kể của quốc gia sẽ sinh sống lâu dài ở Mỹ và những nơi xa xôi khác và sẽ không bao giờ thuộc về quốc gia Ireland trong tương lai. Hơn nữa, những quốc gia như vậy sẽ không bao giờ đủ mạnh để bảo vệ kiều bào của họ ở nước ngoài.

Chủ nghĩa dân tộc hải ngoại có nhiều hình thức khác nhau. Ví dụ, trong trường hợp của Hy Lạp, một quốc gia dân tộc, tuy mong manh, đã tồn tại vào thời điểm bắt đầu các cuộc di cư lớn xuyên Đại Tây Dương. Người Hy Lạp từ lâu đã quen sống rải rác quanh Địa Trung Hải. Trái ngược với Ireland, quốc gia hình thành một phần của Vương quốc Anh, tỉnh Liban của Ottoman không có phong trào dân tộc chiến đấu. Mặc dù vậy, sự ra đi của một tỷ lệ lớn dân số đã làm nảy sinh ý tưởng về một quốc gia Liban trải rộng trên ba lục địa. Khi cái gọi là 'buôn bán cu li' từ Trung Quốc gia tăng sau giữa thế kỷ 19, chính quyền nhà Thanh đảm nhận vai trò bảo hộ cho Hoa kiều, đặc biệt là ở Đông Nam Á. Tiếp tục quan niệm truyền thống rằng hoàng đế Trung Quốc là cha của tất cả các thần dân của mình, điều này cũng có thể được coi là trường hợp đầu tiên của việc Trung Quốc coi quốc tịch là một vấn đề trong quan hệ đối ngoại của mình. Bản thân triều đại nhà Thanh sau đó đã trở thành mục tiêu của chủ nghĩa dân tộc chống Mãn Châu. Điều đáng ghi nhớ là, vài thập kỷ trước, nó đã đi tiên phong trong chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc bằng cách gán cho nó một ý nghĩa sắc tộc. Trong tất cả các trường hợp này, chủ nghĩa dân tộc đã khoác lấy hình thức của nó để phản ứng trực tiếp với các quá trình toàn cầu hóa. Ý tưởng về quyền công dân đôi khi rất khó dung hòa. Liệu những người nước ngoài hoặc những người di cư có giữ nguyên tư cách công dân ban đầu của họ hay nước sở tại có đủ mạnh để yêu cầu và thực thi lòng trung thành không đủ tiêu chuẩn?

Người nhập cư là những người xa lạ, và do đó họ luôn đặt ra thách thức đối với các quốc gia luôn luôn, và cả trong các xã hội nhập cư, ít khoan dung với sự khác biệt và cố gắng đạt được sự đồng nhất. Các xã hội và nhà nước đã phát triển vô số cách để cô lập hoặc tích hợp những người mới đến. Các tùy chọn bao gồm từ đồng hóa tự do đến loại trừ nghiêm ngặt. Truy cập thường được kiểm soát thông qua pháp luật. Kể từ cuối thế kỷ 19, quy định về nhập cư là một trong những lĩnh vực quan trọng nhất để thực thi chủ quyền ở các quốc gia 'mới'. Một bước ngoặt dẫn đến hậu quả trên toàn thế giới xảy ra vào những năm 1880, khi các quốc gia tân châu Âu của 'khu định cư da trắng', đặc biệt là Hoa Kỳ, Canada và Úc, thực hiện các bước để loại trừ và ngăn cản người nhập cư châu Á. Vào thời điểm gia tăng phân biệt chủng tộc, các chính sách 'chỉ dành cho người da trắng' không chỉ được áp dụng trên cơ sở thực dụng, mà còn đưa ra đủ loại tuyên bố về sự thấp kém của người châu Á cũng như ý chí và khả năng của họ trong việc làm suy yếu 'văn minh' và trật tự của 'người da trắng' xã hội. Một tầm nhìn theo chủ nghĩa loại trừ như vậy về độ tinh khiết của màu trắng và sự nguy hiểm của màu vàng đã trở thành đặc điểm nổi bật của chủ nghĩa dân tộc Bắc Mỹ và đối cực trong những thập kỷ khoảng năm 1900.29

Bất cứ khi nào nhà nước tự đưa ra các quyết định về thứ bậc chủng tộc và văn hóa, câu hỏi ai đại diện cho 'quốc gia' sẽ trở thành trung tâm của cuộc tranh luận chính trị. Sự phân biệt chủng tộc của chủ nghĩa dân tộc không chỉ giới hạn ở các khu vực do người da trắng thống trị. Các phiên bản phân biệt chủng tộc của quyền công dân đôi khi phát triển một thời gian dài sau khi kết thúc quá trình phi thực dân hóa chính trị do các quá trình xã hội phức tạp. Do đó, 'màu đen' có thể thay thế, như đã xảy ra ở Jamaica, ý tưởng về nạn nhân của chủ nghĩa thực dân như một nguồn thống trị của bản sắc dân tộc. 30

Việc loại trừ người Trung Quốc, Nhật Bản và ở một mức độ nào đó là người Ấn Độ khỏi các khu vực dưới quyền bá chủ của người da trắng đã gây ra phản ứng dữ dội ở phía châu Á. Việc hạn chế nhập cư là một vấn đề lớn trong xung đột ngoại giao giữa chính phủ Hoa Kỳ và Nhật Bản vào cuối thế kỷ XIX. Ở Trung Quốc, các cuộc biểu tình phổ biến toàn quốc đầu tiên chống lại một quốc gia nước ngoài đã được châm ngòi bởi sự ngược đãi đối với những người lao động Trung Quốc ở Hoa Kỳ . 31 Chủ nghĩa dân tộc của Trung Quốc có một số gốc rễ. Một trong số đó là phản ứng chống lại sự phân biệt đối xử của người Hoa ở nước ngoài trong những năm sau năm 1900. Đây là một động lực mạnh mẽ hơn là sự oán giận chống thực dân thuần túy đối với phương Tây. Nó gắn bó mật thiết với câu hỏi về 'danh dự quốc gia' vốn là động lực thúc đẩy thái độ của người Trung Quốc đối với cộng đồng quốc tế kể từ đó. Vũ khí chính của các cuộc biểu tình ban đầu ở Trung Quốc là tẩy chay, một công cụ vẫn được sử dụng cho đến ngày nay, chủ yếu để chống lại các công ty tư nhân, bởi các nhà hoạt động chống toàn cầu hóa.

Chủ nghĩa dân tộc chứa đựng các yếu tố của một hệ tư tưởng phản kháng: phản kháng lại các đế quốc thống trị và các nước láng giềng quá hùng mạnh, chống lại sự bóc lột kinh tế hoặc bá quyền văn hóa. Ngay cả ở một vị trí có sức mạnh khách quan, chủ nghĩa dân tộc được thúc đẩy bởi những lo lắng về sự lật đổ hoặc, như trong trường hợp

Nước Đức sau năm 1904, bị 'bao vây' quân sự . 32 Nhiều hoặc có lẽ hầu hết các mối đe dọa đối với cộng đồng quốc gia được coi là tiếp cận từ bên ngoài, đôi khi từ một thế giới bên ngoài rộng lớn và bí ẩn chứa chấp các thế lực hủy diệt đen tối. Trong những trường hợp cực đoan, điều này có thể dẫn đến sự cuồng loạn tập thể và một phong cách chính trị hoang tưởng. Những người thiểu số sau đó được coi là 'cột thứ năm' và là công cụ của các thế lực thù địch. Một số lượng lớn người Do Thái, người Armenia và người Trung Quốc (ở Đông Nam Á) đã trở thành nạn nhân của kiểu ám ảnh thanh tẩy này.

Trong điều kiện toàn cầu hóa, các chính trị gia theo chủ nghĩa dân tộc và tiếng nói của dư luận phải đối mặt với tình thế tiến thoái lưỡng nan. Mặc dù điều bắt buộc đối với sự thịnh vượng của một quốc gia hoặc sự ổn định của một chế độ là phải tham gia vào các mối quan hệ kinh tế với thế giới bên ngoài, nhưng phạm vi bên ngoài đó được coi là nguồn gốc của sự bất ổn. Trung Quốc toàn cầu hóa đang cố gắng kiểm soát Internet là một biểu hiện hiện tại của mâu thuẫn vốn có trong chủ nghĩa dân tộc hiện đại. Sự phản kháng của những người theo chủ nghĩa dân tộc chống lại cái được coi là chủ nghĩa tư bản toàn cầu đang đe dọa lối sống địa phương bao gồm một phạm vi rộng từ các thuyết âm mưu và kiên quyết bác bỏ bất cứ điều gì 'xa lạ' hoặc 'kỳ lạ' cho đến sự bảo vệ có cân nhắc kỹ càng đối với các ưu tiên của quốc gia và địa phương. Đảng Janata theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu cấm Coca Cola ở Ấn Độ vào năm 1977 có xu hướng cực đoan đầu tiên ; 33 việc bảo vệ các tiêu chuẩn chất lượng truyền thống trong sản xuất thực phẩm chống lại luật pháp tân tự do ở Liên minh châu Âu minh họa cho quan điểm chống chủ nghĩa toàn cầu hóa ôn hòa hơn. Ngày nay, toàn cầu hóa thường được đánh đồng với việc sản xuất hàng loạt đồng bộ và rẻ tiền, với hoạt động du lịch rầm rộ và khai thác môi trường một cách tàn nhẫn. Điều này không hoàn toàn khác trong làn sóng toàn cầu hóa lớn đầu tiên trước năm 1914. Trong cả hai thời kỳ, quá trình này có thể được hiểu là đã kích thích một sự gắn bó mới với các thực tiễn và vấn đề địa phương. 34 Kết quả là hiếm khi có một chương trình dân tộc chủ nghĩa được phát triển đầy đủ. Đồng thời, sự khẳng định nhẹ nhàng về sự khác biệt và đặc thù văn hóa đã phản đối xu hướng đồng nhất hóa của toàn cầu hóa, nhấn mạnh vào nhu cầu và quyền đối với bản sắc. Quốc gia của chính mình, hay 'Châu Âu', 'Châu Phi', v.v., mang trong mình những giá trị và hình thức sống đặc biệt, khác với những giá trị và hình thức sống của các cộng đồng được tưởng tượng hoặc hội nhập xã hội khác. Toàn cầu hóa không khuyến khích nhận dạng. Nó cung cấp rất ít trong cách gắn bó tình cảm. 'Chủ nghĩa thế giới', dựa trên một ý tưởng chung và trừu tượng về tự do và sự lựa chọn không giới hạn, về mặt lịch sử là một sự thay thế nghèo nàn cho những hấp dẫn của đời sống cộng đồng. 35

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ CHỦ NGHĨA PHỔ THÔNG

Chủ nghĩa dân tộc đã được diễn ra trong một đấu trường ngày càng mở rộng. Trong phần lớn thế kỷ 10 , các chủ nghĩa dân tộc chỉ tương tác với nhau bên trong châu Âu. Ngoài những ý tưởng phôi thai như 'chủ nghĩa bản địa' của một số nhà tư tưởng ở thời kỳ cuối thời Tokugawa Nhật Bản, chủ nghĩa dân tộc châu Á xuất hiện chậm chạp từ những năm 1880 trở đi. Vào đầu thế kỷ 20, họ thách thức sự thống trị của thực dân châu Âu. Trong ít nhất một trường hợp, cuộc xung đột mang tính thời đại giữa Nhật Bản và Trung Quốc vào những năm 1930 và đầu những năm 1940, họ đã xung đột với nhau. Cho đến tận năm 1945, các chủ nghĩa dân tộc khác nhau vẫn chưa gặp nhau trên trường quốc tế, mặc dù một số trong số họ đã hình thành nên sự đoàn kết phi lãnh thổ của các phong trào châu Á, châu Phi, Thổ Nhĩ Kỳ và các phong trào 'pan' khác. 36 Kể từ đó trở đi, Liên Hợp Quốc sẽ đưa ra một giai đoạn như vậy, đặc biệt là sau quá trình phi thực dân hóa và sự phổ biến sau đó của mô hình nhà nước dân tộc. Một 'chủ nghĩa dân tộc toàn cầu' đã được xác định ở Đức vào khoảng năm 1900.37 Chủ nghĩa dân tộc Đức vào thời điểm đó đã hình dung ra vị thế đang được cải thiện (và bị đe dọa) của Đức trong nền kinh tế thế giới và trật tự chính trị toàn cầu. Nó coi nước Đức là một cường quốc thuộc địa và là một Kulturnation có sức hấp dẫn trên toàn thế giới.

Một thế kỷ sau, chủ nghĩa dân tộc đã trở nên toàn cầu theo một nghĩa sâu sắc hơn. Liên Hợp Quốc và nhiều tổ chức và hội nghị quốc tế khác tập hợp đại diện của nhiều quốc gia, mỗi quốc gia hoạt động trong sự căng thẳng giữa các mục tiêu quốc gia và nhu cầu thỏa hiệp quốc tế. Sự phát triển của truyền hình quốc tế đã biến các sự kiện thể thao lớn như Thế vận hội Olympic hoặc Giải bóng đá thế giới thành không gian mang tính biểu tượng, nơi các bản sắc dân tộc cùng nhau cạnh tranh trong hòa bình. Đồng thời, các quốc gia đang hồi sinh các môn thể thao 'quốc gia' của họ, dù là chính hãng hay được phát minh ra. Khán giả ở cùng các quốc gia đồng cảm với các môn thể thao 'toàn cầu' cũng như với các đặc thù quốc gia như môn 'vượt rào' của người Ireland. 38 Ngay cả quốc gia nhỏ nhất hiện nay cũng phải đấu tranh để giành được sự chú ý của giới ngoại giao và truyền thông theo cách mà một trăm năm trước không thể hình dung được.

Một biểu hiện cuối cùng của chủ nghĩa toàn cầu cần được xem xét khi thảo luận về toàn cầu hóa và chủ nghĩa dân tộc là tính phổ quát của các chuẩn mực quốc tế được chấp nhận rộng rãi. Trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, những chuẩn mực như vậy chỉ tồn tại ở dạng thô sơ nhất, có thể là một bộ phận hạn chế của luật pháp quốc tế hoặc là một 'tiêu chuẩn của nền văn minh' mơ hồ mà các quốc gia không thuộc châu Âu phải tuân theo bất kể truyền thống của họ. Chủ nghĩa phổ quát chuẩn mực sau đó đã phát triển trong thế kỷ XX. Vào một phần tư cuối cùng của thế kỷ đó, các chính sách, luận điệu và thái độ của những người theo chủ nghĩa dân tộc đã phải đối mặt với lực lượng mới và vô cùng mạnh mẽ của 'dư luận thế giới'. Các chủ nghĩa dân tộc trước đây, đặc biệt nếu họ có nền tảng chính trị vững chắc, đôi khi cố gắng phổ cập các nguyên tắc của chính họ bằng cách đúc kết chúng bằng ngôn ngữ của một sứ mệnh văn minh hóa hoặc, như trong trường hợp của Đức sau khi Hitler lên nắm quyền vào năm 1933, về ưu thế tự nhiên của một quốc gia. chủng tộc cụ thể.

Những chiến lược như vậy trở nên khó theo đuổi sau năm 1945. Tiêu chuẩn về quyền tự quyết của quốc gia, lần đầu tiên được công bố trong 'thời khắc Wilson ' năm 1919, được chấp nhận ở mức độ chưa từng có. 39 Các quốc gia nhỏ dễ dàng được thừa nhận là những người mới đến khả thi trong cộng đồng các quốc gia nếu họ có thể yêu cầu quyền tài phán lãnh thổ và thể hiện một số mức độ nhất quán về văn hóa. Quyền tự quyết đi kèm với nguyên tắc không can thiệp của các thế lực ngoại quốc vào công việc nội bộ của một quốc gia được công nhận. 40 Tuy nhiên, nguyên tắc này hoàn toàn trái ngược với tư duy mới về quyền con người. Hành vi của các chính phủ đối với công dân của họ và các chủ đề, đặc biệt liên quan đến các nhóm thiểu số, được giám sát chặt chẽ bởi các tổ chức quốc tế và phi chính phủ. Khoảng năm 1900 hoặc 1930, các chính trị gia theo chủ nghĩa dân tộc có thể làm bất cứ điều gì họ muốn trong biên giới của họ. Đến cuối thế kỷ 20, sức mạnh quy chuẩn của các tiêu chuẩn hành vi chính trị toàn cầu đã tăng lên rất nhiều, đặc biệt là trong trường hợp của các quốc gia nhỏ hơn là với các quốc gia lớn và hùng mạnh . Chủ quyền không còn tuyệt đối như xưa, ít nhất là trên lý thuyết. 41 Những vi phạm nghiêm trọng về nhân quyền đã dẫn đến những can thiệp 'nhân đạo', mặc dù trong nhiều trường hợp khác, các chế độ vẫn thản nhiên phạm tội chống lại chính người dân của mình. Chủ nghĩa dân tộc đã không bị loại bỏ hoặc trở nên lỗi thời bởi kiểu phổ cập chuẩn mực này. Nhưng nó đã mất uy tín như một hình thức chính trị 'tự nhiên' và không thể chịu trách nhiệm trước bất kỳ cơ quan cấp cao nào.

N OTES

Để tìm hiểu về cuộc tranh luận, xem D. Held và A. McGrew (2007) Globalization/Anti-Globalization: Beyond the Great Divide , 2nd edn., Cambridge.

Để biết đầy đủ các lý thuyết về toàn cầu hóa, xem R. Robertson và K.

E. White (eds.) (2003) Globalization: Critical Concepts in Sociology , 6 tập, London và New York.

RJ Holton (2005) Toàn cầu hóa, Basingstoke, 105-6.

JL Abu-Lughod (1989) Trước Bá quyền Châu Âu: Thế giới

Hệ thống AD 1250-1350, New York và Oxford.

J. Osterhammel và NP Petersson (2005) Globalization: A Short History , xuyên. D. Geyer, Princeton, NJ.

MD Bordo, AM Taylor, và JG Williamson (eds.) (2003) Globalization in Historical Perspective , Chicago and London.

Các yếu tố của một lý thuyết (lịch sử) như vậy được tập hợp trong CA Bayly (2004) Sự ra đời của thế giới hiện đại 1780-1914: Những kết nối và so sánh toàn cầu , Oxford.

Một tuyên bố lý thuyết có tầm ảnh hưởng được đưa ra bởi JP Arnason, 'Chủ nghĩa dân tộc, Toàn cầu hóa và Tính hiện đại', trong M. Featherstone (ed.) (1990) Văn hóa toàn cầu: Chủ nghĩa dân tộc, Toàn cầu hóa và Hiện đại , London và New Delhi, 207-36.

S. Sassen (2006) Lãnh thổ, Quyền hạn, Quyền: Từ thời Trung cổ đến Tập hợp Toàn cầu , Princeton, NJ, 1.

Sassen, Lãnh thổ , 23.

I. Clark (1997) Globalization and Fragmentation: International Relations in the Twentieth Century , Oxford, 27. Một lý thuyết gia quan trọng khác là James N. Rosenau, người đã đặt ra thuật ngữ 'sự phân mảnh'. Xem James N. Rosenau (2003) Distant Proximities: Dynamics outside Globalization , Princeton, NJ, 11.

Xem CA Bayly, '“Archaic” and “Modern” Globalization in the Eurasian and African Arena, c .1750-1850', trong AG Hopkins (ed.) (2002) Globalization in World History, London, 47-73.

L. Colley (1992) Người Anh: Rèn luyện Quốc gia 1707-1837, New Haven, CT. Để có một cái nhìn sắc thái khác, xem P. Mandler (2006) The English National Character: The History of an Idea from Edmund Burke to Tony Blair , New Haven, CT.

JA Frieden (2006) Chủ nghĩa tư bản toàn cầu: Sự sụp đổ và trỗi dậy của nó trong thế kỷ 20 , New York.

Xem J. Osterhammel (2006) Europe, the 'West' and the Civilizing Mission: The 2005 Annual Presentation at the German Historical Institute London , London.

JJ Sheehan (2008) Tất Cả Những Người Lính Đã Đi Đâu? Sự biến đổi của châu Âu hiện đại , New York.

BR O'G. Anderson (1998) Bóng ma của sự so sánh: Chủ nghĩa dân tộc, Đông Nam Á và Thế giới , New York, 59.

DK Buse (1993) 'Bản sắc đô thị và quốc gia: Bremen, 1860-1920', Tạp chí Lịch sử Xã hội, 26, số. 4 (mùa hè), 521-37, đặc biệt. 527-30.

S. Weichlein (2006) 'Chủ nghĩa dân tộc und Nationalstaat ở Deutschland und Europa. Ein Forschungsuberblick', Neue Politische Literatur, 51, không. 2 (mùa hè), 265-352, tại 267.

M. Metzler (2006) 'The Cosmopolitanism of National Economics: Friedrich List in a Japanese Mirror', trong AG Hopkins (ed.) Global History: Interactions Between the Universal and the Local , Basingstoke, 98-130, đặc biệt. 119.

M. Goswami (2004) Sản xuất Ấn Độ: Từ nền kinh tế thuộc địa đến không gian quốc gia , Chicago và London, 209.

C. Torp (2005) Die Herausforderung der Globalisierung. Wirtschaft und Politik ở Deutschland 1860-1914, Gottingen.

S. Yoichiro (2001) 'Chủ nghĩa dân tộc nông nghiệp trong thời đại toàn cầu hóa: Việc mở cửa thị trường gạo của Nhật Bản vào những năm 1990', trong R.

Starrs (ed.) Asian Nationalism in a Age of Globalization, London, 34 64, đặc biệt. 35, 40.

MH Geyer và J. Paulmann (eds.) (2001) The Mechanics of Internationalism: Culture, Society, and Politics from the 1840s to the First World War , Oxford.

CN Murphy (1994) Tổ chức Quốc tế và Công nghiệp

Thay đổi: Quản trị Toàn cầu từ năm 1850, Cambridge, 76-81; Madeleine Herren (2000) Hinterturen zur Macht. Internationalisms und modernisierungsorientierte Aussenpolitik in Belgien, der Schweiz und den USA, 1865-1914, Munich.

RG Williams (1994) States and Social Evolution: Coffee and the Rise of National Governments in Central America , Chapel Hill, NC, 236, 247. Xem thêm Chương 19 của Nicola Miller về Châu Mỹ Latinh và Chương 14 của Rana Mitter về Đông Á, bao gồm cả Nhật Bản.

M. Wesley (2000) 'Chủ nghĩa dân tộc và toàn cầu hóa ở Úc', trong L. Suryadinata (ed.) Chủ nghĩa dân tộc và toàn cầu hóa: Đông và Tây , Singapore, 175-99, trang 175-6.

Xem Chương 20 của Susan-Mary Grant.

Một cuộc khảo sát toàn diện là M. Lake và H. Reynolds (2008) Drawing the Global Color Line: White Men's countries and the International Challenge of Racial Equal , Cambridge; xem thêm C. Geulen (2007) 'The Common Grounds of Conflict: Racial Visions of World Order 1880-1940', in S. Conrad and D. Sachsenmaier (eds.) Competing

Visions of World Order: Global Moments and Movements, 1880S-1930S, New York and Basingstoke, 69-96.

DA Thomas (2004) Người da đen hiện đại: Chủ nghĩa dân tộc, toàn cầu hóa và chính trị văn hóa ở Jamaica , Durham, NC, 11.

Xem Chương 14 của Rana Mitter.

U. Daniel (2005) 'Einkreisung und Kaiserdâmmerung. Ein Versuch, der Kulturgeschichte der Politik vor dem Ersten Weltkrieg auf die Spur zu kommen', trong B. Stollberg-Rilinger (ed.) Was heisst Kulturgeschichte des Politischen?, Berlin, 279-328.

C. Six (2001) Hindu-Chủ nghĩa dân tộc und Globalisierung. Chết zwei Gesichter Ấn Độ. Symbole der Identităt und des Anderen, Frankfurt am Main, 36.

AD Smith (2001) Chủ nghĩa dân tộc: Lý thuyết, Hệ tư tưởng, Lịch sử , Cambridge, 137.

NP Petersson (2007) 'Globalisierung und Globalisierungsdiskurse: Netzwerke, Rîume, Identitâten', trong R. Marcowitz (ed.) Nationale Identităt und transnationale Einflusse. Amerikanisierung, Europăisierung, Globalisierung ở Frankreich nach dem Zweiten Weltkrieg, Munich, 87-103.

Xem Chương 34 của Cémil Aydin.

S. Conrad (2006) Globalisierung und Nation im Deutschen Kaiserreich , Munich, 319.

A. Bairner (2001) Sport, Nationalism, and Globalization: European and North American Perspectives , Albany, NY, 167.

Xem E. Manela (2007) The Wilsonian Moment: Self-Determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism , Oxford.

Xem Chương 28 của Richard Caplan và Chương 27 của James Mayall.

Về điểm yếu của các tiêu chí đối với tình trạng quốc gia có chủ quyền, xem SD Krasner (1999) Sovereignty: Organised Hypocrisy , Princeton, NJ, 220.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Arnason, JP (1990) 'Chủ nghĩa dân tộc, toàn cầu hóa và tính hiện đại', trong M. Featherstone (ed.) (1990) Văn hóa toàn cầu: Chủ nghĩa dân tộc, toàn cầu hóa và tính hiện đại, London và New Delhi, 207-36.

Bayly, CA (2004) Sự ra đời của thế giới hiện đại 1780-1914, Oxford.

Clark, I. (1997) Globalization and Fragmentation: International Relations in the Twentieth Century , Oxford.

Frieden, JA (2006) Chủ nghĩa tư bản toàn cầu: Sự sụp đổ và trỗi dậy của nó trong thế kỷ 20 , New York.

Held, D., McGrew, A., Goldblatt, D., và Perraton, J. (1999) Chuyển đổi toàn cầu: Chính trị, Kinh tế và Văn hóa , Cambridge.

Hopkins, AG (ed.) (2002) Toàn cầu hóa trong Lịch sử Thế giới , London.

Osterhammel, J., và Petersson, NP (2005) Globalization: A Short History , xuyên. D. Geyer, Princeton, NJ.

Ritzer, G. (ed.) (2007) The Blackwell Companion to Globalizatio , Malden, MA, và Oxford.

Rossi, I. (ed.) (2008) Frontiers of Globalization Research: Theory and Methodological Approaches , New York.

Sassen, S. (2006) Lãnh thổ, Quyền hạn, Quyền: Từ thời Trung cổ đến Tập hợp toàn cầu , Princeton, NJ.

Smith, AD (1995) Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc trong kỷ nguyên toàn cầu , Cambridge.

Suryadinata, L. (ed.) (2000) Nationalism and Globalization: East and West , Singapore.

PHẦN VI

LỊCH SỬ QUỐC GIA

CHƯƠNG 36

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC VÀ VIẾT LỊCH SỬ

LUẬT PAUL

GIỚI THIỆU

N CHỦ NGHĨA QUỐC GIA luôn có mối liên hệ mật thiết với cảm giác về quá khứ. Cho dù được định nghĩa chung là sự đồng nhất với một tập thể văn hóa giả định được gọi là quốc gia, hay cụ thể hơn là khái niệm rằng một 'quốc gia' nhất định xứng đáng và có thể tìm kiếm chính quyền tự trị, chủ nghĩa dân tộc luôn gắn liền với nhận thức về quá khứ và với các yêu sách. cho hiện tại và tương lai được thực hiện trên cơ sở những nhận thức đó. Như Ro n ald Suny đã lưu ý, "không thể có quốc gia nào mà không có ý thức về lịch sử của chính mình". 1

Chắc chắn, ý thức về một quá khứ được chia sẻ là một đặc điểm của nhiều định nghĩa đương đại về cả quốc gia và chủ nghĩa dân tộc. Chẳng hạn, Anthony Smith lập luận rằng các quốc gia luôn chia sẻ 'những huyền thoại và ký ức chung', trong khi Steven Grosby mô tả một quốc gia là một lãnh thổ rộng lớn, có giới hạn, trong số các thuộc tính khác, sở hữu 'một lịch sử vừa khẳng định vừa thể hiện tính liên tục theo thời gian ' . 2 Ngay cả trong số các nhà lý thuyết tin rằng chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng khá hiện đại hơn, thì ý thức chung về quá khứ vẫn có ý nghĩa. Trong khi có lẽ nhấn mạnh một cách công khai hơn về cách thức mà lịch sử có thể bị bóp méo hoặc ghi nhớ một cách có chọn lọc, những người theo chủ nghĩa hiện đại quan tâm đến việc 'phát minh ra truyền thống', hoặc cách thức mà học thuyết chính trị của chủ nghĩa dân tộc tạo ra các quốc gia (chứ không phải ngược lại), vẫn c một lần nữa khẳng định sức mạnh của ký ức lịch sử trong việc hình thành tình cảm dân tộc. 3

Tuy nhiên, trong khi có sự nhất trí chung rằng việc hồi tưởng về những điều đã qua có ảnh hưởng rất lớn đến bản chất và sự phát triển của tình cảm dân tộc, thì chỉ tương đối gần đây người ta mới tiến hành nghiên cứu cụ thể về cơ chế của việc “cảm nhận” như thế nào . về một quá khứ được chia sẻ' của một cộng đồng nhất định liên quan đến chủ nghĩa dân tộc. 4 Trong chương này, bản chất của mối liên hệ giữa các nhà sử học, sự phát triển của nghề sử, việc viết sử và chủ nghĩa dân tộc sẽ được khám phá. Không nên coi tiêu điểm này như một lời khẳng định rằng chỉ có các nhà sử học chuyên nghiệp mới quan tâm đến việc miêu tả quá khứ dưới góc độ quốc gia. Các triết gia, nghệ sĩ, nhà viết kịch, nhà soạn nhạc và nhân vật văn học đều thường kết hợp các chủ đề lịch sử vào tác phẩm của họ. Ví dụ, vào đầu thế kỷ 19 ở Pháp, ngay cả các nhà sản xuất giấy dán tường cũng tìm cách giới thiệu quá khứ với công chúng, sản xuất các thiết kế mô tả các sự kiện lịch sử như Trận Austerlitz năm 1805 và Cách mạng Tháng Bảy năm 1830 . 5 Nhiều sản phẩm văn hóa khác ngoài chữ viết có thể và thực sự cung cấp cho người dân cảm giác về một quá khứ được chia sẻ. Tuy nhiên, lịch sử viết bởi các chuyên gia được công nhận thường được ưu tiên trong các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa, một phần là do sự thành công của những tuyên bố của chính giới chuyên môn về tính khách quan khoa học và một phần là do mối liên hệ chặt chẽ giữa các nhà sử học và các quốc gia mới nổi được hình thành trong thế kỷ 19.

Đầu tiên, chương này phác thảo và phân tích mối liên hệ giữa sự phát triển của việc viết sử và sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc (cả tình cảm văn hóa và học thuyết chính trị). Sau đó, nó tìm cách xem xét tại sao luôn có mối liên hệ chặt chẽ như vậy giữa việc viết lịch sử và quốc gia, để phân tích điều gì khiến lịch sử trở nên không thể thiếu đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc, và đặt câu hỏi tổng thể liệu chủ nghĩa dân tộc có cần một số loại lịch sử nhất định hay không .

VĂN BẢN LỊCH SỬ VÀ CHỦ NGHĨA
DÂN TỘC TRƯỚC C .1750

Trong phần lớn nửa sau của thế kỷ 20, lĩnh vực nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc có xu hướng giảm giá trị ý tưởng cho rằng các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc có ý nghĩa xã hội trong thời kỳ tiền hiện đại. Tuy nhiên, gần đây, người ta lại quan tâm đến khả năng định vị các quốc gia dễ nhận biết và tình cảm dân tộc sớm hơn nhiều. Ví dụ, Steven Grosby đã tuyên bố rằng 'trong suốt lịch sử, con người đã coi ... những môi trường rộng lớn hơn đáng kể so với môi trường của gia đình và ngôi nhà là "của riêng anh ta", do đó, không thể thiếu đối với cuộc sống của anh ta", trong khi Anthony Smith lập luận rằng, ngay cả trong thời cổ đại, 'các cộng đồng dân tộc thể hiện sự thống nhất rõ ràng về văn hóa đã tồn tại trong thời gian dài ở một số nơi trên thế giới'. 6 Trong những cuộc tranh luận này, các nhà sử học thời kỳ đầu hiện đại và trung cổ thường nổi bật. Họ thường coi nước Anh là 'quốc gia đầu tiên' nguyên mẫu, với Adrian Hastings khẳng định rằng, từ đầu thế kỷ 14, 'người Anh cảm thấy mình là một quốc gia', và Liah Greenfeld lập luận rằng nước Anh trở thành 'quốc gia đầu tiên trên thế giới' vào cuối thế kỷ XVI. 7

Rất thường xuyên, một phần bằng chứng được sử dụng để khẳng định những tuyên bố này của các quốc gia tiền hiện đại và chủ nghĩa dân tộc là các tác phẩm của lịch sử. Ví dụ, Hastings lập luận rằng Lịch sử Giáo hội của Người Anh của Bede ( c . .730) coi một 'quốc gia duy nhất' là điều hiển nhiên. Stefan Berger lưu ý rằng cuốn sách Deeds of the Kings of the English của Công tước xứ Malmesbury , được viết vào thế kỷ 12, "truyền đạt ý tưởng rõ ràng về sự thống nhất chính trị và văn hóa của một quốc gia có tên là Anh". số 8 Ở lục địa châu Âu, Regino of Prum (viết khoảng năm 900) cảm thấy có thể phân biệt giữa 'các dân tộc khác nhau' trên cơ sở 'dòng dõi, cách cư xử, ngôn ngữ và luật pháp'. 9 Các nhà nhân văn châu Âu sau này cũng chấp nhận chủ đề quốc gia, tạo ra các giá trị và biểu tượng hướng tới một thực thể không gian được gọi là quốc gia, ngay cả khi điều này chưa tồn tại, với nhà sử học và triết gia người Bavaria, Johannes Aventinus khẳng định chủ nghĩa dân tộc Đức thế kỷ 16 dễ nhận biết. 10 Một tình huống tương tự có thể được nhận thấy bên ngoài châu Âu ở những nơi trên thế giới có dân số biết chữ và định cư. Như Q. Edward Wang đã lưu ý, 'ở Trung Quốc... chúng ta bắt gặp tư tưởng về quốc gia và kẻ thù của quốc gia ngay từ thời nhà Hán và một lần nữa vào thời nhà Tống' (960-1279). 11

Tuy nhiên, trong khi có thể xác định vị trí các trường hợp sử gia viết các dạng lịch sử quốc gia trong thời kỳ trung cổ và cận đại, thì tầm quan trọng của việc này cũng có giới hạn. Trước hết, rất khó để đánh giá một cách chắc chắn sự tiếp nhận và tác động của những lịch sử ban đầu này. Hầu hết sẽ có một lượng phát hành rất nhỏ. Mặc dù điều này không nhất thiết cho thấy tác động tối thiểu nếu lượng độc giả có ảnh hưởng và lịch sử đóng vai trò là “những văn bản trong đó giới tinh hoa tự xác định mình”, tầm quan trọng của chúng trong mối quan hệ với những gì đa số nghĩ và cảm nhận có thể là không đáng kể . 12

Thứ hai, những người viết những bộ sử 'dân tộc' này có thể đã làm việc với một quan niệm về 'dân tộc' khá khác so với những người viết sử trong thời kỳ hiện đại. Trong khi Susan Reynolds đã tuyên bố rằng các nhà văn đầu tiên đã khái niệm hóa các quốc gia là "các cộng đồng có quyền chính trị tập thể cũng như có chung lịch sử và văn hóa", thì John Breuilly đã nhấn mạnh những khác biệt trong cách sử dụng, theo quan điểm của ông, "không có sự liên tục đáng kể nào giữa thời kỳ tiền hiện đại". và bản sắc dân tộc hiện đại'. 13

Cuối cùng, bản chất và mục đích của những lịch sử này rất khác so với những lịch sử trong quá khứ gần đây hơn. Các nhà sử học ban đầu thường làm việc với khái niệm về lịch sử magistra . Được kế thừa từ thời cổ đại, đây là quan niệm cho rằng lịch sử phải phục vụ một mục đích mẫu mực, hướng dẫn con người cách họ nên hành động trong hiện tại. Do đó, việc viết lịch sử về cơ bản đã cố gắng làm nổi bật những sự thật phổ quát, không thay đổi về loài người , hơn là theo dõi những sự phát triển duy nhất cho những thời điểm và địa điểm cụ thể. 14

Tuy nhiên, từ khoảng năm 1750 trở đi, khi nguyên tắc quốc gia giành được thắng lợi một cách dứt khoát trước các đối thủ của nó—tôn giáo, nguyên tắc triều đại và chế độ phong kiến—những thay đổi quan trọng đã xảy ra trong cả thực tiễn viết sử lẫn ý nghĩa xã hội và chính trị của nó. Nếu trước khoảng năm 1750, việc viết sử chủ yếu nhằm lấy các ví dụ từ quá khứ làm kim chỉ nam cho hành vi ở hiện tại, thì trong thời kỳ cực thịnh của thời kỳ dân tộc chủ nghĩa ( c . 1750-1945) cái mẫu mực nhường chỗ cho cái độc nhất. Thay vì theo chu kỳ hoặc không đổi, tình trạng của con người được coi là dễ phát triển, một phép ẩn dụ đã trở nên đặc biệt quan trọng đối với lịch sử quốc gia tường thuật của thời kỳ sau năm 1750. 15

VIẾT LỊCH SỬ QUỐC GIA, C .1750-1945

Mặc dù có thể xác định được bằng chứng về tình cảm dân tộc trước năm 1750, nhưng có một thỏa thuận chung rằng giai đoạn 1750-1945 đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của cả hai quốc gia và chủ nghĩa dân tộc. Đã có những cuộc tranh luận kéo dài về nguồn gốc, bản chất và mức độ chính xác của sự lan truyền nhanh chóng của tình cảm dân tộc diễn ra trong giai đoạn này. 16 Tuy nhiên, một số điểm là tương đối, mặc dù không hoàn toàn, không gây tranh cãi. Trong khoảng thời gian từ khoảng năm 1750 trở đi, 'dân tộc' trở thành tâm điểm của các cuộc tranh luận trí thức ngày càng gia tăng ở châu Âu. Trong thế kỷ 19, tình cảm dân tộc chuyển từ ý nghĩa chủ yếu về văn hóa sang ý nghĩa ngày càng quan trọng về chính trị, bằng chứng là sự chuyển đổi chung từ các đế chế đa sắc tộc sang các quốc gia dân tộc như một hình thức quản trị 'bình thường', ít nhất là ở châu Âu. Trong khi sự trỗi dậy của nguyên tắc quốc gia-nhà nước tương đối không có vấn đề gì trong một số trường hợp (chẳng hạn như ở Anh), thì trong những trường hợp khác, nó lại tạo ra xung đột bạo lực. Lý tưởng rằng các 'quốc gia' được xác định về mặt văn hóa nên tự cai trị đã dần dần được xuất khẩu, thông qua chủ nghĩa thực dân châu Âu, sang các khu vực khác trên thế giới. Vào đầu thế kỷ 20, bản sắc dân tộc (vốn yếu ớt, hoặc chỉ giới hạn ở các nhóm ưu tú) đã trở thành bản sắc chính của một bộ phận lớn dân số thế giới.

Thời kỳ này cũng chứng kiến sự phát triển của ngành sử học hàn lâm như chúng ta biết ngày nay. Những chiếc ghế đại học đầu tiên trong lịch sử được tạo ra ở Berlin (1810) và Paris (1812), và trong vòng một thập kỷ, các hội lịch sử đã được thành lập để thu thập và xuất bản các tài liệu lịch sử, và các nhà sử học đã thành lập các tạp chí chuyên nghiệp của riêng họ. Các chuyên gia mới về lịch sử đã tìm kiếm, thông qua sự tập trung sáng tạo vào việc sử dụng khách quan tài liệu lưu trữ, để khắc họa quá khứ, theo cụm từ nổi tiếng của Leopold von Ranke, wie es eigentlich gewesen ('như nó thực sự là'). Tuy nhiên, rõ ràng là nhiều người trong số những chuyên gia mới này đã trở nên có mối liên hệ chặt chẽ với các quốc gia nơi họ sống và làm việc, và 'sự phụ thuộc vật chất vào nhà nước tương ứng với các mối quan hệ trí tuệ mạnh mẽ với quốc gia dân tộc'. 17

Các nhà sử học thế kỷ 19 thường là những người ủng hộ rất đảng phái cho lợi ích của các quốc gia dân tộc cụ thể của họ, những người đã 'đi vào kho lưu trữ để tìm bằng chứng ủng hộ chủ nghĩa dân tộc và định kiến giai cấp và do đó tạo cho chúng hào quang của thẩm quyền khoa học'. 18 Điểm này có thể dễ dàng được minh họa bằng cách tham khảo nước Đức, nơi các nhà sử học nhanh chóng trở thành, theo cách nói của Thomas Nip perdey , 'những diễn giả chính của quốc gia ( Festredner der Nation )'. 19 Ví dụ như Heinrich von Treitschke, một trong những nhà sử học hàng đầu của Đức thế kỷ 19, có ảnh hưởng to lớn đương thời. Sau khi nước Đức thống nhất vào năm 1871, ông giữ một ghế trong Reichstag và ngày càng lo sợ quan sát sự suy tàn của phong trào yêu nước. Chính trong bối cảnh này, ông bắt đầu viết cuốn Deutsche Geschichte im Neunzehnten Jahrhundert ( Lịch sử nước Đức trong thế kỷ 19 ), xuất bản từ năm 1879 đến 1894. Tác phẩm này chưa bao giờ hoàn thành nhưng sự liên quan của nó ở đây nằm ở chỗ, cũng như việc mô tả 'bối cảnh của các sự kiện', mục đích thể hiện của Treitschke trong tác phẩm là khơi dậy trong lòng độc giả 'niềm vui được sống trên Tổ quốc'. 20

Mục đích như vậy hoàn toàn không phải là bất thường, và sự lý tưởng hóa chủ quan của các nhà sử học của các quốc gia cụ thể của họ không chỉ giới hạn ở Đức. Ở Pháp cũng vậy, các nhà sử học được xuất bản rộng rãi thường viết bằng ngôn ngữ trữ tình, giàu cảm xúc. Ví dụ, Jules Michelet, ban đầu là một nhà lưu trữ tại Archives Nationales trước khi được bổ nhiệm làm chủ tịch tại Collège de France năm 1838, tin rằng Cách mạng Pháp đã chứng minh rằng 'quê hương vinh quang' của ông đã được định sẵn để trở thành 'tổ quốc vinh quang' của ông. tàu thí điểm của nhân loại'. 21 Ernest Lavisse, biên tập viên của bộ sách khổng lồ gồm 27 tập Histoire de France (xuất bản từ năm 1900 đến 1911), tuyên bố rằng 'ký ức lâu dài về tổ tiên, niềm vui tìm thấy tâm hồn tôi trong suy nghĩ và hành động của họ, trong câu chuyện của họ . và trong truyền thuyết của họ' đã cung cấp cho anh ta 'lý do chính để sống'. 22

Những tình cảm như vậy cũng không chỉ giới hạn trong các nhà sử học của các quốc gia đã sở hữu một cấu trúc nhà nước. Các nhà sử học cũng thường tìm cách cung cấp cơ sở lịch sử cho những tuyên bố về quyền dân tộc và độc lập chính trị của các quốc gia chưa tồn tại. Như Berger lưu ý, "việc tạo ra ý thức lịch sử quốc gia được nhiều người coi là tiền đề quan trọng nhất để tạo ra cảm giác dân tộc thực sự trong dân số rộng lớn hơn". 23 Các nhà sử học thậm chí đôi khi còn tham gia chính trị vào các cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa. Ví dụ, Frantisek Palacký đã nhiệt tình cam kết với ý tưởng về một quốc gia Séc, một mục tiêu mà ông theo đuổi một cách mạnh mẽ thông qua các tác phẩm lịch sử và sự nghiệp chính trị của mình. 24 Nhiều ví dụ khác về các nhà sử học châu Âu tích cực xây dựng lịch sử quốc gia, thường từ những bằng chứng mỏng manh nhất, có thể được khai quật. 25

Các truyền thống khác nhau về viết sử quốc gia bắt đầu xuất hiện trong thế kỷ 19. Ở Pháp, tầm quan trọng của Cách mạng và vai trò của 'nhân dân' trong việc phổ biến các khái niệm phổ quát về tự do thường được nhấn mạnh. Ở Đức, tầm quan trọng của nhà nước là một ẩn dụ nổi bật, trong khi nước Anh thường được các nhà sử học coi là quê hương tự nhiên của dân chủ và tự do. Trong những xu hướng rộng lớn này, thường có những phiên bản cạnh tranh nhau về lịch sử quốc gia. Ví dụ, ở Đức, công trình của Treitschke đại diện cho một phiên bản lịch sử Đức rõ ràng là 'Phổ', phiên bản này giảm thiểu sự đóng góp của Áo và các quốc gia nhỏ hơn của Đức. Ở Anh, các chủ đề đế quốc được đề cập bởi các nhà sử học như John Seeley đã khiến cô ấy tập trung vào ' câu chuyện' về sự phát triển của nước Anh hơn là tự do và dân chủ . 26 Tuy nhiên, ngoài cách tiếp cận tường thuật chủ yếu dựa trên các nguồn tài liệu lưu trữ chính trị và quân sự, điểm chung của hầu hết các lịch sử thế kỷ 19 là chúng tìm cách làm nổi bật tính đặc thù và ý nghĩa của quốc gia dân tộc của chính nhà sử học. Khi nghề lịch sử phát triển trong thế kỷ 19, nó đã phát triển song song với những quan niệm mới về quốc gia trong đời sống văn hóa và chính trị của châu Âu. Hai quá trình này đan xen mật thiết với nhau, với việc các nhà sử học thế kỷ 19 đưa ra lời biện minh cho việc thành lập các quốc gia dân tộc mới, cũng như cho việc mở rộng và củng cố các quốc gia hiện có, trong khi thường dựa vào chính các quốc gia này để kiếm kế sinh nhai và uy tín của họ.

Quá trình này không chỉ giới hạn ở châu Âu. Trong phần sau của thế kỷ 19, có thể lần theo dấu vết việc truyền bá lý tưởng mới của châu Âu về viết sử (và sự phát triển đồng thời của lịch sử các quốc gia) xa hơn nữa. Truyền kỳ này có quan hệ mật thiết với chủ nghĩa đế quốc châu Âu. Ví dụ, ở Brazil, bộ sách nhiều tập História Geral do Brasil của Francisco Adolfo de Varnhagen đã tìm cách miêu tả nền độc lập của Brazil như là sự tiếp nối của chế độ quân chủ chứ không phải là sự đoạn tuyệt với chế độ quân chủ. Bồ Đào Nha, do đó biện minh cho quyền của giới tinh hoa thuộc địa

27

uy quyền tối cao. ²⁷

Các quốc gia có lịch sử được viết bởi những cư dân định cư chủ yếu là người da trắng, không phải là người gốc, chẳng hạn như Hoa Kỳ và Úc, có những vấn đề khác nhau về thời gian lịch sử. Không thể xác định nguồn gốc của quốc gia họ trong một quá khứ mờ mịt và xa xôi nhưng muốn xóa bỏ tầm quan trọng của những cư dân nguyên thủy, không phải người châu Âu, những viễn cảnh 'Lãng mạn' ban đầu về lịch sử Hoa Kỳ (chẳng hạn như Lịch sử Hợp chủng quốc Hoa Kỳ của George Bancroft) đã miêu tả sự 'trưởng thành' dần dần của một quốc gia hoàn toàn mới, trong khi các nhà sử học sau này chọn tập trung vào tính độc đáo của một quốc gia dựa trên sự tiến bộ và tăng trưởng . 28 Viết sử đã trở thành một phần quan trọng của quá trình củng cố bản sắc dân tộc và khẳng định những yêu sách của chủ nghĩa dân tộc, cả ở châu Âu và xa hơn, trong nửa sau của thế kỷ 19.

Tất nhiên, không phải tất cả các nhà sử học đều viết lịch sử quốc gia theo mục đích luận. Lịch sử văn minh ở Anh của Henry Buckle , được xuất bản thành hai tập vào năm 1857 và 1861, tìm cách xem xét lịch sử của nền văn minh thời trung cổ thông qua so sánh giữa Anh, Pháp, Tây Ban Nha và Scotland. Tương tự, Lịch sử hiến pháp của nước Anh của Thomas Maitland cho thấy nhận thức rõ ràng về bản chất 'được xây dựng' của kiến thức lịch sử, lưu ý rằng thuật ngữ 'hệ thống phong kiến' đã được đặt ra rất lâu sau khi các thể chế bao gồm nó đã không còn tồn tại . 29 Ngoài ra, trong suốt thế kỷ 19, một số nhà tư tưởng chủ chốt đã chỉ trích cách diễn giải lịch sử theo chủ nghĩa dân tộc. Khẳng định của Lord Acton (Giáo sư Regius về Lịch sử Hiện đại tại Đại học Cambridge) rằng chủ nghĩa dân tộc vừa là một bước phát triển hiện đại vừa là 'một bước thụt lùi trong lịch sử', sự lan rộng của nó sẽ được đánh dấu bằng 'sự hủy hoại về vật chất cũng như đạo đức' , là nổi tiếng. 30 Tương tự, khi các ngành khoa học xã hội phát triển trong những thập kỷ đầu của thế kỷ 20, chúng cũng thường tấn công sự nghiệp lịch sử trên cơ sở mối bận tâm của nó với lịch sử dân tộc mang tính tường thuật. 31

Do đó, có thể giả định rằng, trong khi các nhà sử học thế kỷ 19 đã đóng góp vào sự phát triển của nguyên tắc quốc gia-nhà nước thông qua các bài quốc sử ca ngợi mà họ đã viết, thì bước sang thế kỷ 20 chứng kiến sự chỉ trích ngày càng tăng đối với cách tiếp cận này đối với chủ đề này và sự phát triển dần dần. tiêu chuẩn cao hơn về “tính khách quan”. Chắc chắn, trong suốt phần đầu của thế kỷ 20, ngành lịch sử khi nó phát triển ở châu Âu đã thực sự chứng kiến những sáng kiến quay lưng lại với sự tập trung trước đó vào quốc gia dân tộc. Ví dụ, các nhà sử học người Pháp Lucien Febvre và Marc Bloch, những người sáng lập trường phái Annales , nhằm gạt bỏ khái niệm về thời gian tuyến tính và những câu chuyện lớn về sự phát triển quốc gia để tập trung vào tâm lý và lịch sử khu vực và/hoặc siêu quốc gia.

Tuy nhiên, trên thực tế, lịch sử dân tộc vẫn là chuẩn mực trong nửa đầu thế kỷ XX. Điều này đặc biệt rõ ràng trong thời kỳ xung đột. Khi Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ, các nhà sử học đã huy động cùng với các trí thức khác để thúc đẩy chính nghĩa của quốc gia họ và bôi nhọ quá khứ dân tộc của kẻ thù. Ví dụ, vào tháng 9 năm 1914, một nhóm các nhà sử học ở Oxford đã xuất bản tác phẩm biện minh Tại sao chúng ta đang có chiến tranh , một động thái bị phản đối bởi ấn phẩm Aufruf an die ở Đức.

Kulturwelt ( Lời kêu gọi thế giới văn hóa ) , được ký bởi chín mươi ba học giả, bao gồm cả các nhà sử học . 32 M bất kỳ nhà sử học nào cũng đồng ý với khẳng định của Friedrich Thimme rằng 'nếu một người không thể phục vụ Tổ quốc bằng thanh kiếm, thì ít nhất điều đó cũng nên được thực hiện bằng cây bút'. 33

Truyền thống viết lịch sử quốc gia được huy động nhiều hơn trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh để biện minh cho kết quả ở tất cả các quốc gia tham chiến và, chắc chắn cho đến Thế chiến thứ hai, việc viết lịch sử vẫn chủ yếu tập trung vào 'quốc gia', vốn được coi là một điều không có vấn đề gì, và phục vụ để củng cố tình cảm và niềm tự hào dân tộc của độc giả bằng cách diễn giải quá khứ của quốc gia dân tộc họ là duy nhất và đặc biệt.

SỰ TỒN TẠI CỦA LỊCH
SỬ QUỐC GIA SAU CHIẾN TRANH THẾ GIỚI THỨ HAI

Nhìn thoáng qua tập bản đồ lịch sử cho thấy, trong khi số lượng và sự phân bố các quốc gia dân tộc ở châu Âu vẫn tương đối ổn định sau Chiến tranh thế giới thứ hai (ít nhất là so với thế kỷ trước), thì hầu hết các khu vực khác trên thế giới đã có sự thay đổi đáng kể, như quá trình phi thực dân hóa đã khơi dậy những làn sóng chủ nghĩa dân tộc mới và tạo ra những hình thái nhà nước hoàn toàn mới. Vận mệnh chính trị khác nhau của các quốc gia dân tộc ở châu Âu và các nơi khác đều được phản ánh trong và, theo một cách nào đó, được định hình bởi các diễn biến lịch sử.

Ở châu Âu, sự ổn định tương đối của biên giới, sự củng cố lâu dài của nguyên tắc quốc gia-nhà nước kể từ năm 1750, và vai trò của Chiến tranh thế giới thứ hai trong việc làm nổi bật (ít nhất là đối với nhiều nhà sử học) những nguy cơ cố hữu trong chủ nghĩa dân tộc, có nghĩa là năm 1945 được cho là đánh dấu 'khởi đầu của sự kết thúc' đối với kiểu viết lịch sử quốc gia không phản ánh được mô tả trong phần trước. Lịch sử ở châu Âu dần dần bắt đầu rời xa việc coi quốc gia là một quốc gia nhất định, với mục đích của lịch sử là theo dõi sự phát triển của quốc gia đó và soi sáng quỹ đạo tương lai của quốc gia đó. Tuy nhiên, quá trình này đã kéo dài và không có nghĩa là hoàn thành.

Trong giai đoạn ngay sau chiến tranh, các nỗ lực đã được thực hiện để ổn định và kết nối lại với các câu chuyện truyền thống của quốc gia, đặc biệt là ở Tây Đức và Ý, nhưng cuối những năm 1950 trở đi đã chứng kiến sự đa dạng hóa thực sự của diễn ngôn lịch sử ở Châu Âu và Châu Mỹ. Ở nhiều nước, các

Những năm 1960 chứng kiến sự quay lưng lại với sự tập trung trước đây, gần như độc quyền, vào lịch sử chính trị và nhà nước, hướng tới lịch sử xã hội và văn hóa. Việc tìm kiếm trải nghiệm đích thực của một người bình thường trở nên phổ biến, và đối với các nhà sử học như trường phái Annales ở Pháp, hoặc các thành viên của Nhóm các nhà sử học Đảng Cộng sản ở Vương quốc Anh, sự phát triển của cuộc sống hàng ngày và suy nghĩ đã trở nên phổ biến hơn. quan trọng đối với lịch sử mà họ đã viết hơn là hành động của các chính trị gia và những người ra quyết định quan trọng . 34

Tương tự, từ những năm 1970 trở đi, có thể thấy ảnh hưởng ngày càng tăng của khoa học xã hội trong lĩnh vực lịch sử. Điển hình là các sáng kiến như trường Bielefeld ở Đức, việc gắn bó với một môn học khác đã giúp tạo ra sự chuyển đổi từ lịch sử theo định hướng sự kiện, tường thuật sang các phương pháp tiếp cận lịch sử chịu ảnh hưởng của khoa học xã hội, cả hai đều nhấn mạnh và đặt vấn đề cho các cấu trúc và quá trình thay đổi xã hội. Cũng từ những năm 1970 trở đi, sự phát triển của chủ nghĩa hậu hiện đại hay cái thường được gọi là 'bước ngoặt ngôn ngữ', với sự nhấn mạnh vào bản chất kiến tạo của tri thức lịch sử, khiến các nhà sử học ngày càng đặt câu hỏi về chính phạm trù dân tộc và khả năng tồn tại của văn bản. bất kỳ loại lịch sử quốc gia mạch lạc nào. Gần đây hơn, sự phổ biến ngày càng tăng của lịch sử xuyên quốc gia, được định nghĩa là “nghiên cứu về các phong trào và lực lượng xuyên qua biên giới quốc gia”, cũng góp phần làm cho lịch sử thuần túy quốc gia có vẻ cục bộ và ngây thơ. 35

Tuy nhiên, một số bằng cấp là cần thiết. Tất nhiên, ngay từ đầu, ngay cả ở các nước phương Tây với các quốc gia ổn định, các nhà sử học cũng không hoàn toàn lảng tránh lịch sử quốc gia. Ví dụ, trong khi số lượng các nhà sử học ở trường đại học đã tăng lên rất nhiều (tăng gấp ba lần ở Pháp và Tây Đức từ những năm 1960 đến cuối thế kỷ), hầu hết các nhà sử học này vẫn được bổ nhiệm vào các vị trí liên quan đến nghiên cứu về một Quốc gia cụ thể. Do đó, mô hình quốc gia vẫn chiếm ưu thế về mặt thể chế, ngay cả khi nó đang bị xói mòn trong lịch sử.

Hơn nữa, có một số ngoại lệ đáng chú ý đối với các xu hướng chung được nêu ở trên. Chiến tranh Lạnh là một yếu tố phức tạp đặc biệt. Như Karl Erdmann lưu ý, 'vào những năm 1980, xung đột Đông-Tây là yếu tố đơn lẻ quan trọng nhất trong việc cấu trúc các mối quan hệ quốc tế , và nó cũng có tác động sâu sắc đến việc nghiên cứu và viết sử. ' 36 Ví dụ, ở Đông Đức, việc viết lịch sử vẫn giữ xu hướng dân tộc mạnh mẽ trong Chiến tranh Lạnh. Các 'Viện Lịch sử Nhân dân Đức' đặc biệt được thành lập tại các trường đại học trọng điểm, và một bộ lịch sử nước Đức nhiều tập mới đã được xuất bản với mục đích thuật lại câu chuyện của nhân dân Đức từ quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin. 37 Nhiều chế độ cộng sản đã duy trì một khuôn khổ quốc gia bằng văn bản về các cuộc đấu tranh của nông dân và công nhân. Tương tự, sau sự tan rã của Liên Xô vào đầu những năm 1990, các nhà sử học hoặc bận rộn tích cực xây dựng bản sắc dân tộc (ở các khu vực như Kazakhstan, nơi đã tồn tại một bản sắc áp đặt), hoặc củng cố quan niệm về chủ nghĩa dân tộc như một nguyên tắc nhất định (trong r các khu vực có dân số tương đối đồng nhất về sắc tộc, chẳng hạn như Armenia) . 38

Do đó, nhìn chung, trong khi 'dân tộc' có lẽ không còn được nhiều sử gia châu Âu và Mỹ coi là một thực thể nguyên thủy nhất định, thì chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một học thuyết chính trị đã trở nên bị vấy bẩn về mặt trí tuệ sau Chiến tranh thế giới thứ hai, và trong khi sự đa nguyên hóa của kỷ luật có nghĩa là không có cách tiếp cận duy nhất nào để giải thích quá khứ thống trị lĩnh vực này, vẫn công bằng khi nói rằng mô hình quốc gia vẫn có ý nghĩa cả về mặt thực tiễn, trong đó hầu hết các nhà sử học vẫn nghiên cứu một quốc gia cụ thể (thường là của riêng họ) và về mặt lịch sử , trong đó hầu hết các lịch sử vẫn phản ánh rất nhiều các khuôn khổ quốc gia mà chúng được viết ra.

Hơn nữa, bên ngoài châu Âu và châu Mỹ, những liên kết này thậm chí còn rõ ràng hơn. Quá trình phi hóa lãnh thổ dẫn đến nhiều thuộc địa cũ giành được độc lập, thông qua một loạt các cuộc chuyển giao quyền lực bạo lực và thương lượng. Trong bốn mươi năm sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, các thuộc địa cũ đã giành được độc lập trên khắp Châu Phi, Trung Đông và Châu Á. Mặc dù không có nghĩa là tất cả các quốc gia mới này có thể trực tiếp vạch ra mô hình nhà nước-dân tộc châu Âu, nhưng ít nhất nhiều quốc gia đã tuyên bố làm như vậy. Việc viết sử thường rất quan trọng trong việc phác họa các bản sắc 'dân tộc' mới, mà trên cơ sở đó các tuyên bố giành độc lập thường được đưa ra.

Ví dụ, ở Ấn Độ, việc viết sử là một phần không thể thiếu trong quá trình tiến tới độc lập. Cuốn Lịch sử Ấn Độ thuộc Anh (1817) của James Mill đã đưa ra một luận điểm mạnh mẽ biện minh cho sự cai trị của Anh ở Ấn Độ là do sự trì trệ và không có khả năng thay đổi của người Ấn Độ. Do đó, việc viết lịch sử bản địa khi nó phát triển vào đầu thế kỷ 20 đặt mục tiêu 'khôi phục lại quá khứ đã mất của người da đỏ, và truyền cho họ cảm giác tự hào về di sản cổ xưa của chính họ', đồng thời, một cách rõ ràng, để chứng minh 'rằng Ấn Độ có truyền thống, đặc biệt là về chính phủ, không thua kém gì truyền thống của Anh, và do đó có khả năng tự cai trị'. 39 Ở Châu Phi cũng vậy, việc viết lịch sử thường được thực hiện với mục đích chính trị rõ ràng, vì các nhà sử học đã ' liên kết nghiên cứu của họ với các cuộc đấu tranh chống thực dân ngay từ đầu'. 40 Các quốc gia định cư cũng thường cảm thấy cần phải xây dựng lại lịch sử quốc gia để củng cố bản sắc dân tộc non trẻ. Ví dụ, ở Úc, 'khái niệm về một người Úc riêng biệt chỉ bắt đầu được đưa vào các cuộc thảo luận học thuật về lịch sử quốc gia trong thời kỳ giữa các cuộc chiến' . 41

Do đó, nhìn chung, trong phần lớn thời gian kể từ năm 1945, việc viết sử quốc gia vẫn có ý nghĩa quan trọng. Có thể tranh luận về sự phát triển của một hình thức lịch sử dân tộc ham học hỏi, tự nhận thức ở một số khu vực nhất định trên thế giới, với một lịch sử chính đáng, mang tính tuyên bố và chính đáng hơn ở một số khu vực khác. Tuy nhiên, bản chất đa dạng của văn bản lịch sử là rất khó để đưa ra bất kỳ tuyên bố sâu rộng nào như vậy. Đặc biệt, như trường hợp của thế kỷ 19, lịch sử các quốc gia chắc chắn không phải lúc nào cũng đồng thuận. Ví dụ, cuộc tranh luận học thuật phát triển trong nửa sau của thế kỷ 20 về sự tồn tại của một Sonderweg (con đường đặc biệt) của Đức, trong khi vẫn chứa đựng rất nhiều trong khuôn mẫu của lịch sử quốc gia, đã đề xuất các phiên bản hoàn toàn mới của lịch sử quốc gia Đức. . 42 Tương tự, các chủ nghĩa dân tộc thiểu số ở châu Âu, chẳng hạn như của Scotland và Catalonia, trong cùng thời kỳ đã tìm cách xây dựng quá khứ quốc gia của riêng họ như một phần của thách thức chính trị đối với các câu chuyện dân tộc thống trị của Anh và Tây Ban Nha.

Lịch sử học chắc chắn đã đa dạng hóa trong suốt thế kỷ 20 và 'niềm tin vào các đại tự sự tập trung vào sự hiện đại hóa của thế giới phương Tây như là đỉnh cao của một quá trình lịch sử mạch lạc' được cho là 'đã mất đi một cách không thể cứu vãn'. 43 Tuy nhiên, việc viết sử, mặc dù thường được tiêu biểu hóa bằng các câu chuyện mang tính cạnh tranh giữa các quốc gia, vẫn góp phần củng cố chủ nghĩa dân tộc ở nhiều nơi trên thế giới trong thế kỷ 20, ngay cả khi mối liên hệ này không còn quan trọng vào cuối thế kỷ này như lúc đầu. Với mối liên hệ liên tục này giữa chủ nghĩa dân tộc và việc viết sử, phần cuối cùng của chương này sẽ tìm hiểu kỹ hơn về bản chất cụ thể của mối liên hệ giữa hai điều này.

LIÊN KẾT GIỮA LỊCH SỬ
VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Dường như có những mối liên hệ rõ ràng giữa chủ nghĩa dân tộc, trong cả hai hình thức văn hóa và chính trị của nó, và việc viết sử. Trong khi các truyền thống khác nhau về viết lịch sử quốc gia xuất hiện, đặc biệt là trong thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, lịch sử quốc gia có nhiều điểm chung. Như Suny tóm tắt, lịch sử quốc gia thường là 'lịch sử của sự liên tục, nguồn gốc cổ xưa, chủ nghĩa anh hùng và sự vĩ đại trong quá khứ, sự tử vì đạo và sự hy sinh, nạn nhân và vượt qua chấn thương... một câu chuyện về trao quyền cho người dân, thực hiện lý tưởng của chủ quyền nhân dân'. 44 Những điểm tương đồng này chỉ ra một chức năng chung - lịch sử quốc gia phục vụ để tăng cường và duy trì chủ nghĩa dân tộc trong cả hai hình thức chính trị và văn hóa của nó. Tuy nhiên, nhận ra mối liên hệ này giữa viết sử và chủ nghĩa dân tộc là một chuyện, giải thích nó lại là chuyện khác. Tại sao ý thức về quá khứ 'dân tộc' lại đặc biệt liên quan đến ý thức về bản sắc hoặc đảng phái chính trị của một cá nhân trong hiện tại? Theo một nghĩa nào đó, câu trả lời cho câu hỏi này phụ thuộc rất nhiều vào cách giải thích chủ nghĩa dân tộc được chấp nhận. Các nhóm lý thuyết gia khác nhau đã đề xuất những cách giải thích rất khác nhau về nguồn gốc và sự vận hành của chủ nghĩa dân tộc, và do đó họ đều có xu hướng coi việc viết sử có ý nghĩa theo những cách khác nhau.

Trong nửa đầu thế kỷ 20, khi chủ nghĩa dân tộc lần đầu tiên được giới trí thức xem xét kỹ lưỡng, các nhà sử học như Carlton Hayes và Hans Kohn rất quan tâm đến 'ý tưởng' về chủ nghĩa dân tộc. Các phân tích của họ dựa trên khẳng định rằng, trong khi các quốc gia có thể lâu đời, chủ nghĩa dân tộc là một khái niệm trí tuệ tương đối mới. Do đó, những gì các triết gia, nhà viết kịch, chính trị gia và những người khác viết trong khoảng thời gian từ năm 1750 được cho là có ý nghĩa quan trọng. Chẳng hạn, Hayes đã thừa nhận một quá trình gồm ba giai đoạn mà qua đó học thuyết mới về chủ nghĩa dân tộc được phổ biến, giai đoạn đầu tiên là quá trình xây dựng nó 'bởi một nhóm "trí thức" lỗi lạc - các nhà ngữ văn, sử học, nhân chủng học, kinh tế học, triết học và xả rác'. 45 Học thuyết này sau đó đã được giới tinh hoa chính trị áp dụng và sau đó lan truyền xuống đại chúng. Ý nghĩa của việc viết lịch sử trong những phân tích như vậy là rõ ràng, nhưng những cách giải thích theo chủ nghĩa duy tâm như vậy về chủ nghĩa dân tộc sau đó đã bị chỉ trích bởi vì (ngoài việc lấy người châu Âu làm trung tâm) chúng không đưa ra lời giải thích thuyết phục về lý do tại sao học thuyết cụ thể này lại nổi lên hoặc tìm thấy tiếng vang phổ biến như vậy .

Từ những năm 1960 trở đi, một phần do ảnh hưởng của các ngành khoa học xã hội trong lĩnh vực này, một số tác giả coi chủ nghĩa dân tộc chủ yếu như một thành phần chức năng hoặc sản phẩm của 'tính hiện đại', hơn là một ý tưởng hay học thuyết trừu tượng. Các nhà lý thuyết như Karl Deutsch và Ernest Gellner xem sự trỗi dậy của cả hai quốc gia và chủ nghĩa dân tộc gắn bó mật thiết với công nghiệp hóa. Gellner, ví dụ, lập luận rằng một loại hình giáo dục mới ('exo-xã hội hóa') là cần thiết để đối phó với nhiệm vụ cung cấp các kỹ năng chuyển giao cần thiết cho các xã hội công nghiệp, hiện đại. Việc giáo dục này không còn có thể được cung cấp ở cấp làng xã (như đã từng xảy ra trong các thời kỳ nông nghiệp, phong kiến) bởi vì chỉ có các bang mới có các nguồn lực cần thiết. Do đó, trong thời đại công nghiệp, điều quan trọng là các ranh giới văn hóa và chính trị phải phù hợp và điều này, đối với Gellner, là chìa khóa để hiểu được sự ra đời của cả quốc gia và chủ nghĩa dân tộc. Do đó, trong tác phẩm của 'những người theo chủ nghĩa hiện đại cổ điển', việc viết lịch sử ít có ý nghĩa giải thích. Việc Gellner tập trung vào sự phát triển của các hệ thống giáo dục dựa trên nhà nước trong việc hình thành ý thức dân tộc có lẽ đã để lại một vai trò cho các nhà sử học, với tư cách là những người cung cấp nguyên liệu thô cho sách giáo khoa lịch sử ở trường học, nhưng bản thân Gellner chưa bao giờ đề cập đến việc viết lịch sử và những người theo chủ nghĩa hiện đại nói chung được coi là sùng bái. các yếu tố ral u phụ thuộc vào sự thay đổi cơ bản về kinh tế và công nghiệp. 46

Tuy nhiên, quan điểm theo chủ nghĩa hiện đại này đã bị tấn công từ những năm 1980 trở đi bởi các nhà văn, những người vẫn khẳng định tính hiện đại của cả quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, thay vì nhấn mạnh đến các cơ chế xây dựng, phát minh hoặc trí tưởng tượng đa dạng của họ. Các học giả như Eric Hobsbawm và Benedict Anderson, thay vì coi chủ nghĩa dân tộc là sản phẩm tiền định của quá trình công nghiệp hóa, lại tìm cách làm nổi bật cách thức mà chủ nghĩa dân tộc (cả có ý thức và vô thức) được tạo ra. Chẳng hạn, Hobsbawm ban đầu đã nghiên cứu cách thức mà theo đó 'các truyền thống xuất hiện hoặc được cho là lâu đời thường có nguồn gốc khá gần đây, và đôi khi được phát minh ra'. 47 Vai trò của các nhà sử học trong việc xây dựng chủ nghĩa dân tộc 'từ bên trên' ở đây đã quá rõ ràng. Mặc dù chủ nghĩa dân tộc nổi lên như một cấu trúc đa diện hơn trong tác phẩm sau này của Hobsbawm, sự kết hợp giữa nhu cầu của giới tinh hoa và mong muốn cũng như thực tiễn của những người dân mới được trao quyền của họ, vai trò của việc viết lịch sử trong việc tích cực xây dựng ý thức về tính liên tục trong các thời kỳ thay đổi xã hội nhanh chóng vẫn có ý nghĩa quan trọng .

Tuy nhiên, rõ ràng là chủ nghĩa dân tộc không bao giờ hoàn toàn được 'phát minh', hoặc được xây dựng từ không khí. Ngay cả những người tìm cách tạo ra tình cảm dân tộc một cách có ý thức cũng chỉ có thể thành công bằng cách làm việc với những phong tục và ý tưởng đã tồn tại từ trước mà có tiếng vang của công chúng. Do đó, trong khi ban đầu nổi bật, làn sóng nghiên cứu về chủ đề phát minh và trí tưởng tượng được coi là không đủ sắc thái và không thể giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc lại có sức mạnh cảm xúc như vậy. Việc xem xét nguồn gốc sâu xa và tiền đề của chủ nghĩa dân tộc hiện đại là trọng tâm chính của 'những người theo chủ nghĩa biểu tượng sắc tộc' như John Armstrong và Anthony Smith trong những năm 1980 và đầu những năm 1990. Họ lập luận rằng, trái ngược với lập trường của chủ nghĩa hiện đại, tiền thân của các quốc gia hiện đại (thường được gọi là dân tộc hoặc nhóm dân tộc) có ý thức mạnh mẽ về bản sắc nhóm và tính kế tục trong quá khứ. Mặc dù không được lịch sử thành văn cung cấp, các dân tộc gắn bó với nhau bởi cái mà Armstrong gọi là phức hợp 'biểu tượng huyền thoại', trong đó nêu bật nhiều chủ đề (sự bầu cử của một dân tộc, ý niệm về quê hương và sự tưởng nhớ về quá khứ). thời vàng son) của các bộ sử nước nhà sau này . 48 Tuy nhiên, trong khi thành công trong việc thách thức sự thống trị của các quan niệm chủ nghĩa hiện đại về chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa biểu tượng dân tộc không bao giờ có thể trả lời thỏa đáng các câu hỏi 'làm thế nào' và 'tại sao' gắn liền với sự chuyển đổi từ các nhóm dân tộc lỏng lẻo sang các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc gắn kết hơn nhiều.

Do đó, các cách tiếp cận chính cho đến nay, trong khi thường thừa nhận một số ý nghĩa đối với việc viết lịch sử trong các diễn giải của họ về chủ nghĩa dân tộc, không đưa ra nhiều hơn những điểm rời rạc về bản chất của mối liên hệ giữa việc viết lịch sử và chủ nghĩa dân tộc. Một câu trả lời thỏa đáng cho câu hỏi—việc viết sử thông báo chủ nghĩa dân tộc như thế nào?—vẫn chưa được cung cấp. Tuy nhiên, một cách suy nghĩ hiệu quả về chủ đề này có thể là tập trung vào 'bản sắc', và vai trò của ý thức về quá khứ trong việc cung cấp cho các cá nhân và nhóm cả ý thức mạnh mẽ và thỏa mãn về cộng đồng trong hiện tại, và một cảm giác của sự liên tục với cả quá khứ và tương lai.

Ý tưởng cho rằng chủ nghĩa dân tộc—sự gắn bó về văn hóa và/hoặc chính trị với quốc gia—mang lại ý thức sâu sắc về mục đích và sự ổn định vốn bị dòng chảy của cuộc sống hiện đại phủ nhận không phải là mới. Các nhà xã hội học thời kỳ đầu như Émile Durkheim, trong khi viết rất ít về chủ nghĩa dân tộc, đã viết rất nhiều về cảm giác lệch lạc xã hội ( anomie ) do quá trình chuyển đổi đột ngột sang hiện đại gây ra. Durkheim cũng quan tâm đến những điểm tương đồng giữa các nghi lễ tôn giáo và quốc gia, cho rằng "chính bằng cách thốt ra cùng một tiếng kêu, phát âm cùng một từ hoặc thực hiện cùng một cử chỉ đối với một số đối tượng mà họ [người dân] trở thành và cảm nhận " . chính họ phải đồng thanh'. 49 Do đó, có thể lập luận rằng, trong quá trình chuyển đổi sang xã hội công nghiệp diễn ra trong giai đoạn 1750-1900, lòng trung thành và bản sắc truyền thống đã bị phá vỡ và quốc gia trỗi dậy như một cách để các xã hội ngày càng thế tục 'tôn thờ bản thân một cách trắng trợn và công khai'. 50 Chắc chắn, văn xuôi của nhiều bộ lịch sử quốc gia được sản xuất trong thế kỷ 19 ủng hộ ý tưởng rằng chúng phục vụ nhu cầu gần như tôn giáo về mục đích và trật tự trong thời đại hỗn loạn của sự suy giảm đức tin. Ví dụ, Michelet đã lưu ý một cách rõ ràng rằng ông chuyển sang viết về 'đất nước cao quý' của mình để 'lấp đầy khoảng trống không thể đo đếm được mà Cơ đốc giáo đã để lại khi nó chết'. 51

Dòng tranh luận này mở đầu cho một câu trả lời chung cho câu hỏi của chúng ta. Lịch sử thành văn trở nên quan trọng đối với chủ nghĩa dân tộc văn hóa bởi vì nó cung cấp một cảm giác có thẩm quyền về tính liên tục của quá khứ (thường là tưởng tượng), và do đó, một cảm giác về bản sắc nhóm trong hiện tại, trong thời kỳ thay đổi xã hội nhanh chóng—thường được thúc đẩy bởi xung đột giữa và trong các quốc gia cũng như sự phát triển kinh tế xã hội. Dự đoán về một quốc gia hướng tới một tương lai huy hoàng, thống nhất, vốn là chủ đề của nhiều bộ lịch sử quốc gia, cũng giúp giải thích sức mạnh cảm xúc do hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa tạo ra. Đến lượt mình, tính hữu ích của sức mạnh cảm xúc này đối với các chính trị gia và giới tinh hoa khác giúp giải thích cho mối liên hệ đã phát triển giữa chủ nghĩa dân tộc với tư cách là tình cảm văn hóa và chủ nghĩa dân tộc với tư cách là học thuyết chính trị. Do đó, như Peter Mandler lưu ý, chính 'tính tự sự' của quốc gia, ý nghĩa của một câu chuyện diễn ra theo thời gian, của các cá nhân thống nhất với nhau bởi một số phận chung, đã mang lại cho bản sắc dân tộc một 'điểm nổi bật đặc biệt' so với các loại hình văn hóa khác. f bản sắc, thường bắt nguồn mạnh mẽ hơn nhiều trong hiện tại . 52 Tuy nhiên, chính tính tự sự này cũng mang lại cho chủ nghĩa dân tộc một mức độ trừu tượng cho phép giới tinh hoa văn hóa và chính trị triển khai nó một cách linh hoạt.

Mặc dù một số công trình gần đây về bản sắc (thường là theo cách tiếp cận của người theo chủ nghĩa hậu hiện đại) đã nhấn mạnh đến tính đa dạng của các bản sắc trong thế giới hiện đại, và đặc biệt là bản chất rời rạc của bản sắc dân tộc, nhưng có vẻ như lịch sử các quốc gia (đặc biệt là lịch sử được phát triển trong thế kỷ 19) đã được đặt một cách độc đáo để cung cấp cho các cá nhân ý thức về bản sắc, sự đoàn kết của nhóm và vị trí kịp thời. Chức năng chung này có thể giải thích cho một số điểm tương đồng trong cấu trúc và cách tiếp cận giữa các quốc gia và lịch sử khác nhau. Như Berger lưu ý, lịch sử quốc gia 'vận hành thường xuyên với các mô hình về sự thăng trầm, thời kỳ hoàng kim, quê hương đã mất và sự phục hưng của quốc gia'. 53 Tranh luận về những thời điểm nền tảng, vai trò của các anh hùng dân tộc và các đặc tính độc đáo của các quốc gia riêng lẻ cũng phổ biến trong nhiều văn bản. Lịch sử các quốc gia thường rất giống nhau ở cấp độ cấu trúc, và tiếng vang phổ biến của chúng ít nhất một phần là do chức năng củng cố bản sắc của các câu chuyện cơ bản của chúng.

Ngoài ra, tuy nhiên, cũng có khả năng là lịch sử các quốc gia đã thành công một cách đặc biệt bởi vì chúng dựa trên những hình ảnh phổ biến còn tồn tại từ các thời kỳ trước quốc gia, và thậm chí có thể là 'phức hợp biểu tượng-thần thoại' được Armstrong và Smith xác định. Như Berger lưu ý, 'nhiều ẩn dụ về sự thuộc về và bản sắc dân tộc, vốn là những thành phần nổi bật của lịch sử dân tộc, quay trở lại thời trung cổ và đầu thời hiện đại'. 54 Theo cách này, lịch sử dân tộc đóng vai trò là 'những câu chuyện tổng thể', nghĩa là , 'những nỗ lực trả lời những câu hỏi quan trọng về bản sắc văn hóa'. 55 Berger coi những câu chuyện bậc thầy là những cách suy nghĩ và khái niệm hóa thế giới quan trọng đối với sự vận hành thành công của các xã hội. Có thể cho rằng, câu chuyện kể về chủ nhân quốc gia trở nên mạnh mẽ nhất, quay trở lại quá khứ xa xôi và cho phép các cá nhân tìm thấy một vị trí 'không chỉ trong thế giới mà anh ấy hoặc cô ấy đang sống [d], mà còn trong một thế giới không bị gián đoạn . chuỗi tồn tại ... do đó mang theo lời hứa về sự bất tử'. 56

Do đó, trong khi chủ đề này là chủ đề của nhiều nghiên cứu chi tiết hơn đang diễn ra (xem ghi chú 4), có vẻ như tầm quan trọng đặc biệt của lịch sử dân tộc đối với chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt là trong giai đoạn từ năm 1750, là gấp đôi. Ngay từ đầu (dựa trên các mô-típ văn hóa đã có từ lâu), chúng đã giúp cung cấp cho các cá nhân ý thức mạnh mẽ về bản sắc trong hiện tại, hỗ trợ sự phát triển của 'chủ nghĩa dân tộc văn hóa' trong thời kỳ thay đổi xã hội rất nhanh chóng. Tuyên bố này đúng cho dù chủ nghĩa dân tộc được xem chủ yếu như một học thuyết trí tuệ hay như một sản phẩm phụ của quá trình công nghiệp hóa. Sau đó, ý thức về bản sắc văn hóa này trở nên rất hữu ích về mặt chính trị trong việc ràng buộc người dân với các quốc gia của họ. Do đó, lịch sử quốc gia thường được bảo trợ và khuyến khích bởi giới tinh hoa chính trị và quyền lực, thường ở mức độ phát minh hoặc xây dựng. Lịch sử quốc gia nảy sinh để đáp ứng nhu cầu về các hình thức bản sắc mới trong một thế giới đang thay đổi nhưng sau đó trở nên hữu ích về mặt chính trị, do đó vừa phản ánh vừa giúp tăng cường chủ nghĩa dân tộc.

PHẦN KẾT LUẬN

Việc viết sử luôn gắn liền với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc dưới cả hai hình thức văn hóa và chính trị. Tuy nhiên, bản chất và sức mạnh của các liên kết giữa hai bên đã thay đổi theo thời gian và địa điểm. Trước khoảng năm 1750, trong khi một số lịch sử 'quốc gia' đã được viết, những bộ này phần lớn vẫn chỉ dành cho một lượng độc giả ưu tú, hạn chế và thường mang ý nghĩa văn hóa hơn là chính trị. Trong giai đoạn kể từ năm 1750, và đặc biệt là ở châu Âu thế kỷ 19, các hình thức viết lịch sử hàn lâm mới đã trở nên gắn liền với sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc với tư cách vừa là một hình thức đồng nhất văn hóa đại chúng, vừa có ý nghĩa, vừa là một hệ tư tưởng phổ biến của chính trị cường quyền . Trong khi sự phổ biến của lịch sử quốc gia mục đích luận giảm dần ở các khu vực như Châu Âu và Châu Mỹ trong thế kỷ XX, thì lịch sử quốc gia vẫn rất quan trọng ở những nơi khác trên thế giới trong suốt thời kỳ phi thực dân hóa.

Mặc dù không có nghĩa là không còn tồn tại, nhưng lịch sử quốc gia hiện đã trở nên không hợp thời trong giới sử học khiến một số người nâng cao khả năng về sự suy tàn cuối cùng của chúng. Chẳng hạn, Stuart Woolf đã xem xét khả năng có một 'lịch sử châu Âu' siêu quốc gia, sự tiếp tục của một truyền thống viết lịch sử mà theo nhiều cách đã bị gián đoạn bởi thời đại của nhà nước dân tộc. 57 Charles Maier đã lập luận rằng, với nhận thức muộn màng, giai đoạn C .1860- C .1980 có thể được xem như một giai đoạn trong đó 'tính lãnh thổ'—sự quy kết tầm quan trọng đối với việc kiểm soát không gian chính trị biên giới'—là một đặc điểm mới lạ và xác định. Đối với Maier, tính lãnh thổ đã bắt đầu mất đi ý nghĩa của nó trong vài thập kỷ qua, với kết quả là 'sự phù hợp một thời chắc chắn giữa không gian nhận dạng và không gian quyết định đã yếu đi'. 58 Nếu điều này là đúng, thì ít nhất cũng hợp lý là lịch sử quốc gia sẽ tiếp tục mất đi giá trị mua sắm dựa trên bản sắc nhóm. Chắc chắn, ít nhất là trong số các nhà sử học, đã có sự gia tăng quan tâm đến khả năng viết lịch sử xuyên quốc gia một cách thực sự. 59

Tuy nhiên, để diễn giải Mark Twain, có thể các báo cáo về cái chết của lịch sử quốc gia đã bị phóng đại. Mặc dù chắc chắn đúng rằng đây là bức tranh tổng thể được lượm lặt từ việc nghiên cứu các tạp chí lịch sử, nhưng điều quan trọng là phải xem xét chức năng mà các câu chuyện dân tộc (được định nghĩa rộng rãi) có trong việc cung cấp bản sắc của cả nhóm và cá nhân trong hiện tại. Như Berger đã khẳng định, nếu lịch sử quốc gia là 'những câu chuyện kể bậc thầy' về văn hóa, được dệt chặt chẽ vào kết cấu của cuộc sống hàng ngày và dựa trên những phép ẩn dụ và hình ảnh thu hút được sự quan tâm mạnh mẽ của công chúng, thì chúng khó có thể bị phá bỏ thành công chỉ vì các nhà sử học chỉ ra những giá trị vốn có của chúng. khuyết điểm. Rốt cuộc, lịch sử quốc gia thế kỷ 19 có sức mạnh không phải vì chúng đúng mà vì niềm tin phổ biến vào sự thật của chúng.

Trong khi các nhà sử học hàn lâm ngày càng chuyển từ việc diễn giải quá khứ cho đại chúng sang một lĩnh vực tranh luận chuyên môn chuyên biệt và hiếm hoi, điều này không có nghĩa là sự ưa chuộng phổ biến đối với các câu chuyện kể về quốc gia đã suy yếu. Thật vậy, Jay Winter đã tranh luận về cái mà ông gọi là 'sự bùng nổ trí nhớ'—tăng mức tiêu thụ văn hóa. các sản phẩm mang lại/xác nhận danh tính—vào cuối thế kỷ XX . 60 Thay vào đó, đơn giản là các câu chuyện quốc gia không còn được cung cấp chủ yếu bởi các nhà sử học chuyên nghiệp. Các sản phẩm văn hóa khác như tường thuật truyền hình về quá khứ dân tộc, phim ảnh tái hiện các sự kiện quan trọng của quốc gia, và tiểu thuyết lấy bối cảnh lịch sử cụ thể đã trôi vào khoảng trống được tạo ra bởi sự rút lui của các nhà sử học chuyên nghiệp. Thách thức đối với các nhà sử học chuyên nghiệp ngày nay là trình bày các phiên bản lịch sử hậu quốc gia mới mà họ đang phát triển theo những cách có thể thu hút được đông đảo công chúng hơn.

N OTES

RG Suny (2002) 'Constructing Primordialism: Old Histories for New Nations', Tạp chí Lịch sử Hiện đại, 73, số. 4 (tháng 12), 862 96, 869.

AD Smith (2000) The Nation in History , Oxford, 3; S. Grosby (2005) Chủ nghĩa dân tộc: Giới thiệu rất ngắn , Oxford, 20.

E. Hobsbawm và T. Ranger (eds.) (1983) The Invention of Tradition , Cambridge; J. Breuilly (1993) Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước , Manchester.

Công trình ban đầu về chủ đề này là 'Chủ nghĩa dân tộc và các nhà sử học' của Anthony Smith (1992), Tạp chí Quốc tế về Xã hội học So sánh , 33, số. 1-2, 58-80. Một làn sóng học thuật mới bắt đầu với ấn phẩm của S. Berger, M. Donovan, và K. Passmore (1999) Viết Lịch sử Quốc gia: Tây Âu từ năm 1800 , London. Berger là một nhân vật chủ chốt trong lĩnh vực này, điều phối một dự án nghiên cứu lớn của Quỹ Khoa học Châu Âu—'Sự trình bày của Quá khứ: Viết về Lịch sử Quốc gia ở Châu Âu'—và biên tập một loạt sách đi kèm với Palgrave Macmillan.

M. Samuels (2004) Quá khứ ngoạn mục: Lịch sử phổ biến và

Tiểu thuyết ở Pháp thế kỷ 19, Ithaca, NY và London, 4-5.

S. Grosby (1995) 'Territoriality: The Transcendental, Primordial Feature
of Modern Societies', Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 1, số. 2, 143-62, 144;

AD Smith (1986) Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia , London, 69.

A. Hastings (1997) Xây dựng Quốc gia: Dân tộc, Tôn giáo và Chủ nghĩa Quốc gia , Cambridge, 15; L. Greenfeld (1992) Chủ nghĩa dân tộc: Năm con đường dẫn đến tính hiện đại , Cambridge, MA, 6.

S. Berger (2007) 'Sức mạnh của Quá khứ Quốc gia: Viết Lịch sử Quốc gia ở Châu Âu Thế kỷ 19 và 20', trong Berger (ed.) Viết về Quốc gia : Quan điểm Toàn cầu , London, 30.

S. Reynolds (1997) Các vương quốc và cộng đồng ở Tây Âu, 900-1300, Oxford, 38.

C. Hirschi (2005) Wettkampf der Nationen: Konstruktionen einer deutschen Ehrgemeinschaft an der Wende vom Mittelalter zur Neuzeit , Gottingen.

QE Wang (2007) 'Between Myth and History: The Building of a National Past in Modern East Asia', trong Berger (ed.) Writing the Nation , 3.

R. McKitterick (2004) Lịch sử và Ký ức trong Thế giới Carolingian , Cambridge, 7.

Xem các bài tiểu luận của S. Reynolds và J. Breuilly trong L. Scales và O. Zimmer (eds.) (2005) Power and the Nation in European History , Cambridge, trích dẫn từ trang 54 và 68.

R. Torstendahl và I. Veit-Brause (eds.) (1996) 'Làm nên lịch sử: Sự hình thành trí tuệ và xã hội của một ngành', Konferenser 37, Stockholm, 95-113, 98ff.

R. Koselleck (2004) Quá khứ tương lai: Về ngữ nghĩa của thời gian lịch sử , New York.

Để biết tóm tắt ngắn gọn, xem U. Ozkirimli (2000) Theories of Nationalism , London.

L. Raphael (2000) 'Phản ứng linh hoạt? Chiến lược của các nhà sử học hàn lâm hướng tới thị trường lớn hơn cho lịch sử quốc gia và nâng cao tiêu chuẩn khoa học', trong R. Torstendahl (ed.) An Assessment of Twentieth-Century Historiography—Konferenser 49 , Stockholm, 127-47, 127-8. Về sự phát triển của nghề sử học, xem G. Iggers (1997) Historiography in the Twentieth Century , London; và B. Stuchtey và P. Wende (eds.) (2000) British and German Historiography, 1751-1950, Oxford.

Iggers, Lịch sử học , 28.

S. Berger (1997) Tìm kiếm sự bình thường: Bản sắc dân tộc và ý thức lịch sử ở Đức từ năm 1800 , Oxford, 4.

P. Winzen (1981) 'Treitschke's Influence on the Rise of Imperialist and anti-British Nationalism in Germany', trong P. Kennedy và A. Nicholls (eds.) Nationalist and Racialist Movements in Britain and Germany before 1914 , London, 155.

J. Michelet (1967) Lịch sử Cách mạng Pháp , ed. G. Wright, Chicago, IL.

Được trích dẫn trong P. Nora (ed.) (1997) 'L'histoire de France de Lavisse', trong Les lieux de mémoire, II. La Nation , Paris, 322.

Berger, Viết về Tổ quốc , 1.

R. Plaschka (1974) 'Ý nghĩa chính trị của Frantisek Palacky', trong

W. Laqueur và GL Mosse (eds.) Các nhà sử học về chính trị, London, 91 111.

Ví dụ, về cấu trúc hồi cứu của 'Finnishness', xem D.

Fewster (2006) Tầm nhìn về vinh quang trong quá khứ: Chủ nghĩa dân tộc và việc xây dựng lịch sử Phần Lan thời kỳ đầu , Helsinki. Về tầm quan trọng của các nhà sử học trong mối quan hệ với chủ nghĩa dân tộc Trung Âu, xem M. Baar (2009) Các nhà sử học và quốc gia trong thế kỷ 19: Trường hợp của Đông Trung Âu , Oxford.

G. Iggers (1968) Quan niệm về lịch sử của người Đức , Middletown, CT; J. Seeley (1883) Sự bành trướng của nước Anh , London.

E, de Freitas Dutra (2007) 'Tấm gương của lịch sử và hình ảnh của quốc gia: Những phát minh về bản sắc dân tộc ở Brazil và sự tương phản của nó với các doanh nghiệp tương tự ở Mexico và Argentina', trong Berger (ed.) Viết cho quốc gia , 84 -102.

A. Smith (2007) 'Seven Narratives in North American History', trong Berger (ed.) Writing the Nation, 63-83.

Về điều này, xem P. Burke, ed. (2002) History and Historian in the Twentieth Century , Oxford, 3.

Lord Acton (1956) 'Quốc tịch', trong Tiểu luận về Quyền lực và Tự do , London, 169.

Ví dụ, hãy xem I. McLaughlin (1926) 'Lịch sử và Xã hội học: So sánh các phương pháp của họ', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ , 32, số. 3, 379-95.

KD Erdmann (2005) Hướng tới Cộng đồng Sử gia Toàn cầu: Đại hội Lịch sử Quốc tế và Ủy ban Khoa học Lịch sử Quốc tế, 1898-2000, Oxford, 68-9.

Được trích dẫn trong P. Lambert (1998) 'Mở “con đường đặc biệt”: Chủ nghĩa dân tộc Đức và Lịch sử kể từ Ranke', trong G. Cubitt (ed.) Imagining Nations , Manchester, 99.

Để biết tổng quan, xem J. Burrow (2007) A History of Histories , London, 478-94.

A. Iriya (2004) 'Lịch sử xuyên quốc gia', Châu Âu đương đại

Lịch sử, 13, không. 2, 211-22, 213. Về ảnh hưởng của khoa học xã hội và thách thức của chủ nghĩa hậu hiện đại, xem Iggers, Historiography .

Erdmann, Hướng tới một cộng đồng toàn cầu , x.

S. Berger (2005) 'Trở về với Mô hình Quốc gia? Viết Lịch sử Quốc gia ở Đức, Ý, Pháp và Anh từ 1945 đến

Hiện tại', Tạp chí Lịch sử Hiện đại, 77 (Tháng 9), 629-78, 644.

Suny, 'Xây dựng chủ nghĩa nguyên thủy'. Xem thêm S. Antohi, B. Trencsényi, và P. Apor (eds.) (2007) Narratives Unbound: Historical Studies in Post-Cộng sản Đông Âu , Budapest.

R. Seshan (2007) 'Writing the Nation in India: Communalism and Historiography', trong Berger (ed.) Writing the Nation, 155-78.

I. Thioub (2007) 'Viết Lịch sử Quốc gia và Xuyên quốc gia ở Châu Phi: Ví dụ về Trường phái Dakar', trong Berger (ed.) Viết về Quốc gia , 197.

Thioub, 'Viết Lịch sử Quốc gia và Xuyên Quốc gia ở Châu Phi', 12.

D. Blackbourn và G. Eley (1984) Những đặc thù của lịch sử Đức , Oxford.

Iggers, Lịch sử học , 139.

Suny, 'Xây dựng chủ nghĩa nguyên thủy', 870.

C. Hayes (1926) Essays on Nationalism , New York, 62. Để biết lịch sử văn hóa gần đây hơn và phức tạp hơn về ý tưởng chủ nghĩa dân tộc, xem J. Leerssen (2008) National Thought in Europe: A Cultural History , Amsterdam.

K. Deutsch (1956) Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội , Cambridge, MA; E. Gellner (2006) Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Oxford.

Hobsbawm và Ranger, Phát minh ra truyền thống , 1.

J. Armstrong (1982) Các quốc gia trước chủ nghĩa dân tộc , Chapel Hill, NC; AD Smith (1986) Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia , London.

Được trích dẫn trong M. Guibernau (1996) Nationalisms: The Nation-State and Nationalism in the Twentieth Century , Cambridge, 84.

E. Gellner (1984) Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc , New York, 56.

Được trích dẫn trong C. Crossley (1993) Các nhà sử học Pháp và chủ nghĩa lãng mạn: Thierry, Guizot, the Saint-Simonians, Quinet, and Michelet , London và New York, 198.

P. Mandler (2006) 'Bản sắc dân tộc' là gì? Định nghĩa và Ứng dụng trong Lịch sử Anh hiện đại?', Lịch sử trí tuệ hiện đại, 3, không. 2, 271-97, 280.

Berger (ed.) Viết Quốc gia , 9.

Berger (ed.) Viết Quốc gia , 31.

S. Berger và A. Mycock (eds.) (2006) 'Châu Âu và Lịch sử Quốc gia của nó', Storia della storiografia , 50, 9.

Y. Tamir (1995) 'Bí ẩn của chủ nghĩa dân tộc', Chính trị Thế giới , 47 (Tháng 4), 418-40, 437.

S. Woolf (2003) 'Châu Âu và các nhà sử học', Lịch sử Châu Âu đương đại, 12, số. 3, 323-37.

CS Maier (2000) 'Gửi thế kỷ 20 vào lịch sử: Những câu chuyện thay thế cho kỷ nguyên hiện đại', Tạp chí Lịch sử Hoa Kỳ (tháng 6), 807-31, 823.

C. Bayly và cộng sự. (2006) ' AHR Conversation: On Transnational History', American Historical Review, 111, không. 5 (tháng 12), 1440-64.

J. Winter (2000) 'The Generation of Memory: Reflections on the “Memory Boom” in Contemporary Historical Studies', Bulletin of the GHI, 27 (mùa thu), 69-92.

S UGGESTED F URTHER R EADING

Berger, S. (2005) 'A Return to the National Paradigm? Viết Lịch sử Quốc gia ở Đức, Ý, Pháp và Anh từ 1945 đến nay', Tạp chí Lịch sử Hiện đại, 77 (tháng 9), 629-78.

Berger, S. và Mycock, A. (eds.) (2006) 'Châu Âu và Lịch sử Quốc gia của nó', storia della storiografia , tập. 50, 629-78.

Berger, S., Donovan, M., và Passmore, K. (eds.) (1999) Viết Lịch sử Quốc gia: Tây Âu Từ năm 1800 , London.

Berger, S. (ed.) (2007) Viết về Quốc gia: Quan điểm Toàn cầu , Basingstoke.

Breuilly, J. (2002) 'Historians and the Nation', trong Burke, P. (ed.) Lịch sử và các nhà sử học trong thế kỷ 20 , Oxford, 55-87.

Iggers, G. (1997) Sử học trong thế kỷ 20: Từ tính khách quan khoa học đến thách thức hậu hiện đại , London.

Lawrence, P. (2005) Chủ nghĩa dân tộc: Lịch sử và Lý thuyết , Harlow.

Smith, AD (1992) 'Chủ nghĩa dân tộc và các nhà sử học', Tạp chí Quốc tế về Xã hội học So sánh , XXXIII, số. 1-2, 58-80.

Torstendahl, R. và Veit-Brause, I. (eds.) (1996) Tạo dựng lịch sử: Sự hình thành trí tuệ và xã hội của một kỷ luật—Konferenser 37 , Stockholm.

Woolf, S. (2003) 'Châu Âu và các nhà sử học của nó', Lịch sử Châu Âu đương đại , 12, số. 3, 323-37.

MỤC LỤC

421 _

Nhà hát Tu viện (Dublin) 82

Abduh, Muhammad 221 , 676

Abdulhamit II (của Đế quốc Ottoman) 220 -1, 223

Abkhazia 552 -3, 563 Abu Dhabi 476

Abyssinia 576

Ách 481 , 483 - 4, 664 , 678

Phong trào Aceh tự do 484 chủ nghĩa tích cực 51 , 88 , 559 , 566 , 679 , 705

Acton, Chúa 150 , 718

Adams, John Quincy 113

Addis Ababa 319

aden 345 , 436

hành chính, xem bộ máy quan liêu

Adriatic, chiếc 430 , 559

Adulyadej, Bhumibol 474

Advani, LK 503

Adyar 252

Afgani, Jamal ad-Din 676 , 689

Afghanistan 12 , 445 -6, 504 , 508 -11, 568 , 687

Châu Phi 7 , 11 , 57 , 59 , 63 , 65 -6, 69 -71, 72 n. 33 , 265 , 309 , 312 , 314 -15, 319 , 333 , 347 - 8, 351 - 3, 360 , 362 , 365 - 8, 372 , 393 n. 31 , 423 , 430 , 442 3, 539 , 543 , 545 , 554 N. 13 , 559 , 568 , 576 , 578 , 672 - 9, 681 , 683 , 686 , 688 - 9, 697 , 699 , 706 , 720 - 1

liên minh châu phi 568

tiếng Anh 370 - 1

mũi 346

Trung tâm 12

thuộc địa 311 , 315 , 330 , 341 -2, 366 , 372 , 686 , 697 , 720 văn hóa của 313

Phía đông 327 , 351 dân tộc và 313

người Pháp 313 , 327 , 351 , 370

sừng của 435

Trí thức ở 7 , 85 chủ nghĩa dân tộc trong 10 , 65 - 8, 310 , 315 , 318 , 321 - 3, 332 , 334 , 359 , 372 - 3 Miền Bắc 9 , 223 -4, 447 , 576 , 677 , 686

Tổ chức thống nhất châu Phi 319 , 543 , 548 , 568 , 686 Đại hội toàn châu Phi 321 , 683 , 686

chủ nghĩa toàn châu Phi 9 , 61 , 85 , 149 , 167 , 319 , 321 , 327 , 543 , 672 -81, 683 , 686 , 688 - 9

người của / từ 118 , 122 , 344 , 577 , 679

cận Sahara 8 - 10, 308 , 310 - 11, 315 , 319 , 322 , 327 , 362 , 367 , 372 -3 Tây 60 -1

Hội nghị Á-Phi 685 - 6 nông nghiệp 86 , 115 , 309 , 365 , 521

Auliar, Freddie

'Bayan Ko' 475 Agung (Quốc vương Java) 275

Ahmadis 504 , 513 n. 18

Ahmed, Mirza Ghulam 513 n. 18

Akhand Bharat (sự toàn vẹn của quốc gia) 257

al-'Ahd 224

al-fatat 224 'al-Husri, Sati 232

al-Husseini, Đại Mufti 237 al-Qaida 687

al-'Urwat al-Wuthqa (tạp chí toàn Hồi giáo) 676

Alawites 230

anbani 176 , 192 -3, 195 , 221 , 223 , 349 , 416 , 430 , 516 , 518 - 19, 522 , 525 , 528 , 530 , 553 , 558 , 560 , 563

đảng dân chủ 519

Ủy ban kiểm soát quốc tế cho Albania 563 người của/từ 517 , 529 , 552 , 561 , 565

Sigurimi (mật vụ) 519

Đảng xã hội 519 Aleppo 231 Alexander (của Serbia) 186 Alexander I (của Nga) 144 Alexandria 449

An-giê-ri 12 , 322 , 436 - 8, 441 - 2, 445 , 449 , 675 - 6, 686 n. 7

FIS 445 An-giê-ri 345 , 449 Algonquin 599 Ali, Abdullah bin 225 -6, 229 Ali al Kailani, Rashid 236 -7 Ali, Feisal bin 225 - 6, 228 - 30 Ali, Hussein bin 225 -7 Ali Khan, Liêuqat 505 A-li, Mô-ha-mét 221 , 252 Ali, Shaukat 252 Alia, Ramiz 519 Đại học Aligarh 500 Hiệp hội bảo vệ lịch sử và văn hóa toàn Nga

Di tích 90

Quốc hội Allahabad 261 n. 29 Allenby, Đại tướng 226 , 234 Liên minh Đồng minh (của Thế chiến thứ nhất) 224 -5, 227 , 229 , 253 , 547 Lực lượng Đồng minh (của Thế chiến II) 684 , 698

Almaty 215 Alsace lorraine 143 , 416 , 422 - 3 Altamirano, Ignacio 383 , 391 Amangkurat (Quốc vương Java) 275 Ambedkar, BR 257 , 663

Mỹ

Latin 10 , 56 , 58 -60, 66 , 98 , 109 -23, 243 , 265 , 341 -2, 377 - 92, 393 n. 31 , 442 - 3, 543 , 554 N. 13 , 699 , 702

Phía bắc 98 -101, 103 -4, 107 , 109 -10, 114 , 117 -18, 121 - 2, 341 , 374 , 476 , 568 , 599 - 600, 663 , 704

Phía nam 10 , 341 , 385 , 542 Châu Mỹ, 8 , 10 , 14 , 342 , 582 , 655 , 696

quá trình độc lập 98

hiến pháp 380 -1 chủ nghĩa dân tộc ở 378 - 80, 384

văn hóa amharic 319 -20

Amin al-Husseini, Haj 234 -5, 238 N. 14 Amin, Shahid 255

Amman 440 Ammende, Ewald 427

Amritsar 253 Amsterdam 77 , 663

Anatolia 223 , 231 Anderson, Bênêđictô 4 , 21 - 3, 27 , 29 , 33 , 68 , 103 , 115 , 117 , 123 , 242 , 245 , 263 , 270 - 2, 277 , 377 , 388 , 390 - 1, 451 n. 11 , 615 -16, 655 , 699 , 723

cộng đồng tưởng tượng 264 , 380 , 616 Anderson, Perry 650 - 1

Andes, các 115 , 121

Andri c , Ivo 518 thuyết vật linh 565 Ăng-gô-la 333

trường Annales 718 -19 An Nam 271 - 2, 274 , 484 - 5

Annan Kofi 560 Antequera, Fernando de 596 , 613 N. 44

chống chủ nghĩa đế quốc 9 , 36 -8, 48 , 59 , 69 , 88 , 264 , 269 , 271 , 280 , 294 , 315 16, 321 , 331 , 360 , 379 , 389 , 436 , 449 , 453 - 4, 509 , 526 , 543 , 554 N. 13 , 681 , 687 , 702 ; xem thêm các phong trào kháng chiến chống Hiệp ước Quốc tế Cộng sản 577 chủ nghĩa chống hiện đại 66 , 302

chống chủ nghĩa dân tộc 3 , 525 chống chế độ nô lệ 69

chủ nghĩa chống phương tây 56 -7, 62 -4, 66 , 70 -1, 88 , 445 , 684 Antonescu, Tướng Ion 424 , 587

Antonius, George 222 Appadurai, Arjun 370 Cổng táo, Celia 627 Apter, David 322

Xung đột Ả Rập-Israel 9 , 233 -5, 436 , 438 -41, 687

Liên đoàn Ả Rập 237 , 442 , 451 n. 9 , 687

Liên minh Maghrib Ả Rập 449

Cuộc nổi dậy Ả Rập (1936) 235 , 237

thế giới Arab 11 , 221 - 5, 227 , 235 - 7, 243 , 331 , 350 , 435 , 437 , 439 , 443 - 5, 447 - 50, 686

danh tính 435 , 442 , 444 , 449

chủ nghĩa dân tộc 224 -8, 236 -7, 353 , 435 -8, 441 , 443 -6, 448 -9, 686 -7 chủ nghĩa liên Ả Rập 9 , 149 , 221 -2, 231 -3, 235 , 237 , 435 , 438 -9, 444 , 448 , 687

chủ nghĩa xã hội trong 442

đoàn kết của 442

ả rập 268 , 664 ; xem thêm Ả Rập Saudi

tiếng Ả Rập (ngôn ngữ) 674

Arafat, Yasser 440 , 443

Aragon 613 N. 44 A-ram 85 ngành kiến trúc 624 -5, 627

Ngôi nhà Bắc Cực của kinh Veda 248

Arequipa 121

Ác-hen-ti-na 98 , 109 -10, 117 , 120 , 342 , 354 , 377 - 9, 382 - 6, 388 , 391 , 393 n. 21 , 544 , 700 , 702

Tuyên ngôn Độc lập Kinh tế 388

Đảng Hành động Quốc gia 383 Armand, Inessa 647 Ác-mê-ni-a 202 - 3, 206 , 209 - 10, 214 - 16, 223 - 4, 446 , 448 , 559 , 705 , 720

Armstrong, John 723 , 725 Arndt, Ernst Moritz

Landwehrkatechismus 142

Arnold, David 64 nghệ thuật 610 , 625

Artigas, José 121

nghệ sĩ 521

Asad, Talal 664

Ashanti 9

Châu Á 8 , 11 - 12, 60 , 66 , 71 , 78 , 88 , 90 , 342 , 344 , 346 - 8, 354 , 393 n. 31 , 476 , 543 , 568 , 656 , 662 - 3, 673 - 5, 677 - 9, 684 , 686 , 688 - 9, 704 , 706 , 721

ngân hàng phát triển châu Á 685

Liên đoàn bóng đá châu Á 685

Đại hội thể thao châu Á 685

Mạng tin tức châu Á 685

ASEAN 263 , 480 , 698

Trung tâm 202 , 206 , 208 - 14, 341 , 353

Phía đông 56 , 62 , 287 -8, 291 , 295 , 299 , 304 -5, 352 -4, 450 , 453 , 677

Hội nghị Đại Đông Á 684 trí thức 7 , 682 , 685

Liên minh các quốc gia châu Á 684

nhỏ 430

Mạng lưới các Think Tank Châu Á 685

chủ nghĩa liên Á 9 , 15 , 287 , 296 - 7, 304 , 672 - 5, 677 - 9, 681 - 5, 688 - 9, 691 N. 26

Phía nam 68 , 333 , 435 , 443 , 546 , 656 , 674 , 699

Đông Nam 8 , 15 , 263 - 5, 341 , 472 - 3, 486 , 489 - 90, 576 , 674 -5, 704 - 5

Tây Nam Bộ 67

hiệp hội (phi chính trị) 161

Ataturk (Mustafa Kemal) 547 ; xem thêm Kemal, Mustafa

Hiến chương Đại Tây Dương 541 , 684

Đại Tây Dương hàng tháng 409

Đại Tây Dương 696

Atsumaro, Konoe 680

Attlee, Clement 257

Aufruf an die Kulturwelt (Kêu gọi thế giới văn hóa) 718 autochthony 370 - 1, 374

tự chủ 2 , 7 , 17 n. 24 , 63 , 179 , 206 , 232 , 507 , 525 , 596 - 7, 600 , 602 , 609

10, 626 , 636 văn hóa 4 , 644 - 5 quốc gia 150 , 163 thuộc về chính trị 91 , 595 , 605 -7

Châu Úc 12 , 346 , 476 , 681 , 697 , 700 , 702 -4, 718 , 721

Áo 24 , 53 n. 9 , 130 - 1, 134 - 5, 138 , 140 , 150 , 152 , 156 - 61, 165 - 6, 182

4, 187 , 190 , 192 , 416 - 17 , 419 , 426 , 597 , 641 , 644 - 5, 717 hiến pháp của 181 đế chế 48 , 175 chế độ quân chủ của 143 , 147 N. 55 chủ nghĩa dân tộc trong 144 , 177 Đức chiếm đóng 427 - 8, 431 , 576 Tyrol 170 n. 20 , 565 , 575

Áo-Hungary 179 , 194 , 233 , 350 , 353 , 415 , 428 , 588 , 639 -40, 644 Liên minh Áo 129

độc tài 37 , 86 , 309 , 313 , 332 , 361 , 388 , 478 , 482 - 4, 504 , 510 , 519 , 530 , 577

Aventinus, Johannes 715 Avignon 143

Awolowo, Obafemi 319 , 328 - 9, 333 Tia năng lượng 237 , 517 , 587 , 601

Ayacucho 120 Aydin, Cemil 9 , 11 , 15 , 393 n. 32

Ayyangar, G. 497 Azania 319 A-déc-bai-gian 203 , 214 -15, 558 -9

Azikiwe, Nnamdi 328 Azouri, Najib 222

Đảng Ba'ath 237 , 441 -2, 450 N. 7

Hoa hồng Badinter 550 , 571 N. 31

Bages, Torres i 597

Bát-đa 237 , 440 , 449

Bahrain 438 , 452 N. 18 , 685

Thợ làm bánh, Keith 130

Baku 208 , 213 , 683 cân bằng quyền lực 221 , 353 , 524 , 539

Balbo, Italo 576 , 578

Bale, John

Scriptores Britanniae 31

Tuyên bố Balfour 227 , 234

Balkan hóa 543

vùng Balkan 8 , 85 , 177 , 188 , 192 -3, 221 , 223 , 350 , 365 , 447 , 517 , 519 , 549 , 559 , 568 , 576

Balme, Jaime 597

Balochistan 507 -12

Tổ chức sinh viên Baloch 509

Mặt trận Giải phóng Nhân dân Balochi 509

kalat 508

cá mòi 508 - 9

vùng Baltic 47 , 203 , 427 - 8, 559

Bamar (ngôn ngữ) 264

Bancroft, George

Lịch sử Hợp chủng quốc Hoa Kỳ 718

banda phương đông 121

bandung 270 , 685 -6

Banerjea, Surendranath 260 N. 16

Băng-la-đét 9 , 259 , 495 , 506 , 510 -11, 544 -5, 558

Băng Cốc 474 , 479

Banti, Alberto 17 N. 23 , 152

Banyamulenge 371

Thợ cắt tóc, Benjamin R. 617

Barcelona 597 , 601 , 613 n. 44

Bardèche, Maurice 588

Barrès, Maurice 643

Barros, João de 30

Bartók, Béla 627

Basel 233

Bashkirs 207

Basques 49 , 540 , 594 , 609

ngôn ngữ 26

Batavia 31 , 76 , 270

Trận Austerlitz 714

Trận Đồi Bunker 105

Trận Carabobo 388

Trận Custozza 157

Trận Kosovo (1389) 516

Trận Leipzig 135

Trận Maysalun 229

Trận Mohács 28

Trận Plasey 356 N. 23

Trận Sedan 422

Trận Verdun 586

Bauer, Otto 4 , 629 n. 19 , 639 , 643 -5, 649

Vấn đề dân tộc và dân chủ xã hội 643

Bayern 608

Bayart, J.-F. 360 , 367

Bayly, Christopher A. 14 , 63 -4, 66 , 69 , 243

Nhà hát Bayreuth 82

Bebel, tháng 8 642

Bede, Hòa thượng

Lịch sử Giáo hội của người Anh 714

người Bedouin 226 , 229 , 576

Bắt đầu, Menachem 687

Bắc Kinh 292 - 3, 351 , 479

Beirut 225 , 228 , 234 , 239 n. 17

Belanda, Tiếng Hindi 278

Bêlarut 201 , 203 , 207 , 209 - 10, 214 , 217

người của/từ 415 -17

SSR 213

nước Bỉ 135 , 137 , 143 , 196 , 265 , 355 , 373 , 565 , 608 , 619 , 657 , 702 thuộc địa của 9 , 308 , 321 -2, 327 , 331 , 342 , 351 , 371

Belgrade 186 , 191 , 519 , 524 , 529 , 552

Bellarmino, Roberto 27

Bellini, dân ngoại 660

Bello, Ahmadu 328

Bênêđictô XVI (Giáo hoàng) 662

Bene , Edvard 419

người Bengal 57 , 60 , 69 , 247 , 252 , 254 , 256 , 258 , 356 N. 23 , 499 , 504 -6, 512 , 558

Liên đoàn Awami 506

Benner, Erica 7

Benz, Arthur 608

Báo cáo Berg 362

Berger, Stefan 714 , 717 , 724 - 6

Béc-lin 45 , 77 , 155 , 163 , 350 , 354 - 5, 699

trường đại học của 716

Béc-lin, Ê-sai 595

Hội nghị Tây Phi Berlin (1884-5) 351 , 543

Berman, Lý Tiểu Long 10 , 309 , 315

Phong trào Bernacacina 83

Bernstein, Eduard 639

Besant, Annie 252

Bessarabia 417

Bharat Mata Mandir 500

Bhindranwale, Sant 500

Bu-tan 541

Bhutto, Benazir 507

Bhutto, Mumtaz 509

Bhutto, Zulfikar Ali- 504 , 506 -7, 509 - 10

Biafra 544 - 5, 570 N. 6 và n. 16

Bialik, Haim 82

Kinh thánh, 25 -7, 29 -30, 38 , 320 , 325

trường Bielefeld 719 -20

Bildung 83

Thanh toán, Michael 615 - 16, 620

chủ nghĩa dân tộc tầm thường 615 bin Laden, Osama 443 Binglin, Zhang 295 Bismarck, Otto von 159 - 61, 164 - 5, 351

Bloch, Marc 718

Blum, Léon 585 , 649

Blyden, Edward 61 - 2, 677

Cơ đốc giáo, Hồi giáo và chủng tộc da đen 61

Bobrikov, NI 203

Boers 88

bogomils 194

Bohemia, 80 , 153 , 155 - 6, 158 , 163 , 172 n. 45 , 180 - 2, 418 , 427

Hiệp hội Khoa học Hoàng gia 77 Bolívar, Simon 112 , 120 , 388 -9 Bôlivia 110 , 114 , 120 , 377 -8, 385 , 389

Hiến pháp 1812 121

Cách mạng 1952 385

Những người Bolshevik 3 , 208 , 210 , 353 , 541 , 550 , 554 n. 8 , 581 - 2, 636 , 645 - 8, 701 Bombay 250 , 256 , 276 le Bon, Gustave 575 , 681

Bonaparte, Joseph 118

Bonaparte, Napoléon 8 , 45 , 108 - 9, 111 , 118 -19, 127 -8, 134 -7, 140 -2, 144 ,

147 n. 53 , 149 - 50, 152 , 168 N. 7 , 183 , 197 n. 5 , 540 , 594 , 698 Bopp, Franz 78 Bornéo 265 , 268 , 486 - 8

thần thoại Borussian 142

Bose, Subhas Chandra 684

Bosna 176 , 183 , 185 -7, 193 -5, 237 , 349 , 446 , 529 , 550 , 571 n. 26 Bosnia-Herzegovina 220 , 223 , 526 -8, 531 , 558 , 561 -8

Đảng cộng sản 528

người của/từ 522 , 528

Boston 102 , 104 -5

Bourbon 597

Bourganville 551 giai cấp tư sản, xem tầng lớp trung lưu

Boutros-Ghali, Boutros 547 -8, 558 -9, 561

Chương trình nghị sự vì hòa bình 547 -8, 558 -9

Boves, José Tomás 121

Bà-la-môn 60

Brasillach, Robert 585 , 588

Brazil 98 , 110 - 13, 116 -18, 120 , 123 , 377 , 381 , 384 -5, 387 -90, 554 N. 13 , 717

Bredero, Gerbrand

Brabanter Tây Ban Nha 32

Bremen 700

Hệ thống Bretton Woods 460

Breuilly, John 271 - 2, 397 , 403 , 451 n. 11 , 715

Hiệp ước Briand Kellogg 697

Công ty Bắc Borneo của Anh 487

Brittany 23 , 49 , 540 , 606

ngôn ngữ 29

Nâu, Judith 254

Brubaker, Rogers 415 , 420 , 428

Bru-nây 263 , 265 , 282 , 286 N. 54 , 486 , 488

Partai Rakyat Brunei 488

Bruxelles 355

Bruter, Michael 623

Bryce, James 400

Bu-ca-rét 190 - 1, 521 - 2, 625

Cung điện Cotroceni 625

Khóa, Henry

Lịch sử văn minh ở Anh 718

Budapest 155

đạo Phật 267 - 8, 270 , 300 , 302 , 462 , 499 , 660 -4, 666 - 9, 674 -5, 678 - 9

Budi Utomo 276 -8

Buenos Aires 119 , 386

Bukovina 416 -17

Bulgari 176 , 191 - 2, 195 , 220 , 349 , 416 - 17, 516 , 518 - 22, 531 , 542 hiến pháp của 520

Phong trào Quyền và Tự do 520 người của / từ 517

pomak 520 Đảng xã hội chủ nghĩa 520 'Nỗi kinh hoàng Bungari' 350 Bull, H.

Hội vô chính phủ 538

quan liêu 139 , 144 , 165 , 178 , 188 , 191 , 197 N. 5 , 200 -1, 213 , 244 , 272 , 276 , 288 , 309 , 313 , 360 , 367 - 8, 407 , 409 , 460 , 506 - 7, 510 Burgfrieden 636

Burke, Edmund 50 -1, 99 Burke, Peter 6 - 7

Burkina Faso 370 Miến Điện 263 -7, 281 -3, 476 -82, 484 , 488 , 490

Liên đoàn Tự do Nhân dân Chống Phát xít 479

Cuộc đảo chính 1962 478

Anh Miến Điện 268 , 283 n. 8 , 341 , 478 Quân đội Quốc gia Miến Điện 477 - 8 Chettiar 'Người da đỏ' 476 đảng cộng sản 479 độc lập 479

Lực lượng Quốc dân đảng 478 - 9 Ngôn ngữ, xem Bamar (ngôn ngữ) chủ nghĩa dân tộc 479

Hàng không Pembela Tanah 477

Hiệp hội Phật tử Thanh niên 266 Burundi 371 , 558 Bush, George Jr. 566 Bush, George Sr. 547 Đế quốc Byzantine 188 - 9, 194

Cabral, Amilcar 323 , 333

Cádiz 112 , 119

Cairô 221 -2, 224 -5, 440 , 449 , 687

Calabria 138

Calcutta 77 , 245 , 247

Callahan, Kevin 640

Campuchia 9 , 263 -4, 267 - 72, 278 , 281 -3, 285 n. 51 và n. 54 , 341 , 458 , 480 , 484 - 7, 564

đảng cộng sản 485 -6

khmer 264 , 270 , 272 , 285 N. 49 , 484 -5

Đảng Nhân dân Cách mạng Khmer 485

'Siêu Đại Nhảy Vọt' 486

'Trường Cambridge' 245 , 260 N. 6

đại học Cambridge 680 , 691 n. 26 , 718

Cameroun 326 , 351 , 542

trại David 440

Canada 12 , 80 , 107 - 8, 373 , 384 , 549 , 599 - 600, 604 - 5, 609 , 697 , 704

Đạo luật Liên minh (1841) 600

Hiến chương về Quyền và Tự do 604

Cấu tạo 549

Đạo luật Hiến pháp (1791) 599

Đạo luật Québec (1774) 599

Báo cáo run rẩy 604

chủ nghĩa tư bản 14 , 23 , 29 , 177 , 309 , 312 , 331 - 2, 359 , 361 , 368 , 372 , 374 , 378 , 460 , 472 , 481 , 515 , 523 , 529 , 574 - 5, 581 , 637 - 8, 647 , 650 , 695 , 698 , 701 , 705

Caplan, Richard 10

Caracas 119

Cárdenas, Lázaro 110

Carew, Richard 30

Ca-ri-bê 108 , 111 , 341 , 681 , 683

Carinthia 183 -4

Carlyle, Thomas 400

Carniola 183 - 4

Carnot, Lazare 133 Carol I (của Romania) 423 , 587 Carol II (của Romania) 424 Carr, EH 638 , 640 , 648

Cuộc khủng hoảng hai mươi năm 541 Carrère de' Encausse Hélène 214 Cartier, Jacques 599

Castile 597 Castro, Fidel 388

Catalunya 11 , 134 , 196 , 592 , 594 - 7, 600 - 3, 605 - 7, 611 , 613 n. 32 Phong trào xã hội chủ nghĩa của Catalonia 602

CiU (Liên minh hội tụ và liên minh) 602 - 3, 613 n. 32

Esquerra Republica de Catalunya (Cánh tả Cộng hòa Catalonia) 601 , 603 , 613 n. 32

Tổng quát 597 , 601 , 603 ngôn ngữ 25 , 29 , 601

Mancomunitat 597 chủ nghĩa dân tộc 597 , 721

Quốc dân đảng 597

Partit Sociala Unificat de Catalunya (Đảng Xã hội Thống nhất Catalonia) 601 - 3

Quy chế tự chủ 602

Usatges ( việc sử dụng ) 596

Cattaneo, Carlo 154 Kavkaz 202 , 207 -8, 221 , 345 , 353 , 365

Cavour, Bá tước Camillo Benso di 160 - 2, 164 , 171 n. 37

Caxton, William 29

Ceau s escu, Nikolae 521 , 532 n. 23 Celtic Red Branch và Finn Cycles 82

người Celt 78 tập trung hóa 51 , 139 , 187 , 200 , 213 , 243 , 265 , 477 , 505 , 512 , 655 C ervenkov, V ă lko 519

Cesairé, Aimé 683 Ceuppen, Bambi 369

Tích Lan 322 ; xem thêm Sri Lanka

Triều Chiến 284 N. 29

Tchad 366

Champlain, Samuel de 599

Chandavarkar, Rajnarayan 255

Chansonette, Claude 29

Charles I (của Anh) 598

Charles II (của Anh) 598

Charles III (của Tây Ban Nha) 100

Charles Albert (ở Piedmont-Sardinia) 157

Charleston (Mỹ) 108

Chatterjee, Partha 56 , 68 , 247 , 390 , 393 N. 31

Chatterji, Joya 9 , 495

Chattopadhyay, Bankimchandra 246 -7

Nông dân Bengal 247

Chaura, Chauri 255

Chávez, Hugo 378

Che Guevara 378

Chechnya 211 , 217 , 446 , 552 , 563

Chiapas 114

Chicago 666 , 675 , 679

Chi-lê 110 , 120 , 377 , 379 , 384 , 387

Chín 479

Trung Quốc 8 -9, 58 -9, 63 , 77 -8, 86 -8, 206 , 210 , 273 -4, 282 , 284 N. 29 , 287 -9, 291 , 293 , 296 - 305, 308 , 342 , 344 - 7, 351 - 4, 373 , 441 , 453 , 456 - 9, 461 - 3, 467 , 473 , 477 - 8 , 482 - 3, 487 , 518 - 19, 521 , 544 , 552 - 3 559 60 563 571 _ N. 21 , 650 , 656 - 7, 660 , 662 , 665 - 9, 674 - 7, 680 - 2, 684 6, 689 , 701 , 704 - 6, 715

Chiến dịch chống cực hữu 456 , 467 N. 6

Quân đội 290 , 301 -2

Võ Sĩ Nổi Loạn 351 -2, 667 -8

Đảng Cộng sản (ĐCSTQ) 295 , 300 -1, 303 -5, 453 -4, 456 -8, 460 , 466 , 485 , 668 - 9

Cách mạng Văn hóa 458

Đại Nhảy Vọt 456

Hàn 295 , 457 -8, 715

Hồi 457

danh tính 455 , 458

Xô Viết Giang Tây 455

Kuomintang (Quốc dân Đảng) 666 , 668 ngôn ngữ 456

Mãn Châu 289 , 295 -6, 302 , 457 , 704

Mãn Châu, xem Mãn Châu

'Mãn Châu Quốc' 301 - 3

Phong trào Ngũ Tứ, xem phong trào 'Văn hóa Mới'

Mông Cổ, xem Mông Cổ

chủ nghĩa dân tộc 66 , 291 -4, 298 , 304 , 353 , 457 -9, 668 , 704

Đảng Quốc gia (GMD) 294 - 5, 300 - 1, 303 , 305 , 453 - 6, 458 , 466 , 467 N. 1 , 668

Phong trào công dân mới 303

Phong trào 'Văn hóa mới' 293 , 295 , 299 , 301

Sự cố quân đội thứ tư mới 455

phong trào Đời sống mới 298 , 303

Bắc phạt 294 , 298 , 303 , 455

cộng hòa nhân dân 292 , 295 -6, 303 , 454 -7, 459 , 461 -2, 467 , 479 , 486 , 546

Thanh 60 , 291 - 2, 295 - 6, 345 , 351 , 455 , 457 - 8, 467 , 666 - 8, 704

'tâm quyển' 287

Bài hát 715

Tây Tạng, xem Tây Tạng

Đồng minh hội 295

mặt trận thống nhất 298 , 304 , 455

Uyghur 457

Chiến dịch Chỉnh đốn Diên An 455 -6

457 _

Trùng Khánh 300 , 303 - 4

Cơ đốc giáo 24 , 60 -2, 114 , 176 -7, 190 , 194 , 203 , 215 , 221 -3, 230 -2, 248 , 267 , 287 , 299 , 313 , 319 , 325 , 329 - 30 , 333 , 349 - 50 , 438 , 444 , 446 , 501 , 538 , 565 , 581 , 584 , 657 , 660 - 6 , 668 , 675 - 7 , 679 - 80 , 685 - 6 , 686 , 688 , 724

Anh giáo 25 -6

chủ nghĩa Calvin 25 - 8, 663

Công giáo 24 -8, 88 , 119 , 137 , 151 , 153 , 156 - 8, 162 , 165 , 177 , 180 , 182 - 4, 187 , 190 , 200 , 267 , 330 , 331 , 417 , 421 , 428 - 9, 497 , 538 , 565 , 577 8, 581 , 584 , 599 - 600, 604 - 5, 608 , 658 , 660 - 1, 663 , 668

Coptic 85 , 660

Chính thống giáo Đông phương 25 , 27 -8, 86 , 90 , 184 , 186 -8, 190 -1, 193 , 200 , 205 , 217 , 224 , 228 , 320 , 350 , 418 , 586 - 7, 676

truyền giáo 659

Công giáo Hy Lạp 158

đạo Lutheran 25

Maronit 85 , 228

chủ nghĩa phương pháp 334

nhà truyền giáo 331 , 664

chủ nghĩa trưởng lão 598

Đạo Tin Lành 12 , 26 - 8, 30 , 34 n. 24 , 46 , 83 , 85 , 156 , 180 , 200 , 330 , 538 , 565 , 578 , 581 , 598 , 608 , 659 , 668

Thanh giáo 99

thống nhất 190 , 222 , 418

Biên niên sử của Giáo hội Công giáo ở Litva 214

Chulalongkorn (của Xiêm La) 266

Chung Hee, Công viên 466 Giáo Hội Truyền Giáo 61

Ngôn ngữ Xla-vơ nhà thờ 191

Churchill, Winston 257

Cieszyn 418

Ciibasa, Mathewos 320 chủ nghĩa văn minh 675

Cioran, EM 587 công dân 11 , 133 , 135 - 7 , 179 , 372 , 610 , 615 -16, 621 , 624 , 701 quyền công dân 83 , 102 , 111 , 121 , 136 , 144 , 259 , 312 , 316 , 321 , 330 - 1, 333 , 360 , 364 , 367 , 369 - 71, 389 , 408 , 426 , 478 , 482 - 3, 531 , 541 , 582 , 639 , 656 , 704

Cittolini, Alessandro 30

xung đột dân sự 122 , 366 , 373

dịch vụ dân sự, xem bộ máy hành chính Clark, Ian 696

lớp 4 , 11 , 33 , 121 - 2, 130 , 155 , 196 , 230 - 1, 235 , 311 , 360 , 385 , 637 , 639 ,

716

ý thức 516

sự phân chia 22 , 154 , 318 , 354 , 364 , 368 -9, 388 , 635

giữa 42 , 80 -1, 83 , 88 -9, 128 , 159 , 164 , 204 , 237 , 323 , 387 , 421 , 423 , 489 , 512 , 578 , 587 , 602 , 610 , 641 , 643 , 649

phía trên 137 , 139 -40, 155 , 164 , 176 , 178 -9, 190 , 696

đang làm việc 4 , 180 , 206 -7, 460 , 475 , 501 , 517 , 642 -3, 645 -6, 650 , 652 , 720 vô giai cấp 518 chế độ khách hàng 350

clinton, hóa đơn 551 Clive, Robert 356 N. 23

Cloots, vô chính phủ 131

Cobban, Alfred 540

Dân Tộc Tự Quyết 540

Cô-ca Cô-la 705 Nam Kỳ 271 - 2, 274 , 279 , 484 -5

Cochrane, Thomas 120 Codreanu, Corneliu 424 , 586 -7

Cohen, SP 507

Chiến tranh lạnh 11 , 308 , 359 , 368 , 372 , 435 , 441 , 446 , 453 - 4, 457 - 9, 463 , 472 - 3, 478 , 480 - 1, 484 - 8, 490 , 516 , 530 , 537 , 544 - 6, 549 , 551 , 553 , 557 - 9, 562 , 565 , 650 , 673 , 685 - 6, 689 , 698 , 720

Colebrooke, Henry 77 Coleman, James S. 67

Nigeria: Bối cảnh của chủ nghĩa dân tộc 66 cộng tác viên 583 ý thức tập thể 21 nhận dạng tập thể, xem nhận dạng Collier, Paul 365

cô-lôm-bi-a 113 , 117 , 120 , 379

Cô-lôm-bô, Christopher 695

chủ nghĩa thực dân 49 , 58 , 60 -1, 63 -9, 86 , 115 , 122 , 263 , 266 , 281 , 285 n. 48 , 299 , 313 - 16,' 322 , 324 , 331 , 435 , 446 , 448 , 543 , 662 , 665 , 676 , 684 , 696 7, 702 - 3; xem thêm chủ nghĩa đế quốc

COMECON 245

đồng bộ 650

cộng sản 454 , 636 , 647 -8, 649 -50, 683

giao tiếp 110 , 244 , 277 , 279 , 617 , 621 , 625 , 695 , 698 , 700

phát triển trong 22 , 163 , 269 -70

xã hội 4 , 195

chủ nghĩa cộng sản 84 , 193 , 207 - 8, 210 , 213 - 15, 217 , 278 - 9, 285 n. 51 , 289 , 300 , 304 , 353 - 4, 442 , 450 n. 7 , 455 , 460 - 1, 466 , 478 , 480 , 485 - 6, 488 , 517 - 26, 530 , 559 , 582 , 587 - 8, 636 , 639 , 646 - 51, 658 , 666 , 668 , 683

'Chủ nghĩa cộng sản châu Âu' 648

Quốc tế thứ nhất 637 , 640

Lữ đoàn quốc tế 649

Quốc tế thứ hai 636 , 639 - 43, 646 - 8, 650

đệ tam quốc tế 636 , 646 , 648 , 650

xem thêm Comintern

chủ nghĩa cộng sản 83 - 4, 622 , 624 cộng đồng 80 , 83 , 267 , 616 , 724

hiệp hội của 396

văn hóa 448 , 593 , 644

tưởng tượng 24 , 27 , 127 , 141 , 312

ngôn ngữ học 22 , 42 , 607

có đạo đức 76 , 91 , 318

quốc gia 39 , 75 , 87 , 128 , 138 , 179 , 202 , 343 , 580 , 592 , 620 -1, 639 thuộc về chính trị 22 , 75

'cộng đồng định mệnh' 629 n. 19

Công ty, Lluás 601 trại tập trung 582 - 3, 585

Concord (Mỹ) 105

Liên bang sông Rhine 168 n. 7

ngăn ngừa xung đột 561

giảm thiểu xung đột 561 -3

giải quyết xung đột 563 - 5

Nho giáo 86 , 268 , 272 -4, 280 , 287 - 8, 299 , 302 , 662 , 665 -9, 674 , 678 Công-gô, các 314 , 321 -2, 342 , 351 , 354 , 366 , 543 , 545 , 568

cộng hòa dân chủ 371 , 373

Quốc hội Berlin 192 , 221 , 557

Quốc hội Viên 150 , 540 , 557 , 674

Connolly, James 84

chủ nghĩa bảo thủ 1 -2, 165 , 332 , 419 , 422 , 427 , 459 , 462 , 464 , 488 , 549 , 604 Constantinopolis 25 , 79 , 189 , 191 , 193 , 223 , 225

chủ nghĩa hợp hiến 64 , 185 -6, 188 , 290 -2, 297 , 331 , 541 , 609 chủ nghĩa hợp đồng 41

Công ước Tauroggen 140

Cooper, Frederick 59 , 66 Cô-pen-ha-ghen 77

Coronil, Fernando 388

chủ nghĩa nghiệp đoàn 419 , 584 , 587 tập đoàn 47 , 363 - 4, 388 , 404

xuyên quốc gia 389 , 475 , 705 tham nhũng 46 , 369

Corsica 40

chủ nghĩa quốc tế 705

Hội đồng châu Âu 564

Công ước khung về bảo vệ các dân tộc thiểu số 564 Hội đồng Trent 26 chống nổi dậy 473 , 488 Phản Cải Cách 177 -8 Phản Cách Mạng 158 -9, 179 , 181

Kraków 154 , 172 n. 43

Cree 599

Creoles 116 -23, 243 , 383 độc lập 109 , 111 yêu nước 116 , 118 , 120

Crete 349

Crispi, Francisco 161 , 163

Crô-a-ti- a 84 , 134 , 155 , 175 - 6, 178 - 9, 183 - 8, 194 , 196 , 197nn _ 5 và 7 , 524 , 526 - 8, 550 , 559

Liên minh Dân chủ Croatia 527 độc lập của 527 ngôn ngữ 29 Đảng Tự do 524

Đảng Quốc gia 185 chủ nghĩa dân tộc 525 người của / từ 517 , 522 , 565 'Mùa xuân Croatia' 516 , 524 Crômê, Chúa 350

Cromwell, Oliver 24 Crummell, Alexander 677 Crush, Jonathan 371 - 2 Cuba 59 , 118 , 377 , 388

Cách mạng 378 , 389 Cuchulain 82 tôn sùng cá nhân 361 , 517 , 526 , 530 , 575 , 577 , 580 thuộc văn hóa

mối quan hệ 39

nguyên mẫu 386

đồng hóa 202 , 385 , 415 nhận thức 266 khiếu nại 594 sự khác biệt 680 đa dạng 134 , 209 - 10, 242 , 278 , 472 , 482 , 489 - 90, 595 , 606 , 608 chủ nghĩa bản chất 56

sự đồng nhất 58 , 81 , 449 , 459 , 463 , 596 , 704 ảnh hưởng 597

sự di chuyển 6 - 7 mạng 689 n. 2 chính sách 184

sản xuất 245 , 515 , 599 , 617 , 644 , 678 , 714 , 726 sự công nhận 605 - 6

tái sinh 246 , 283 , 316

kháng chiến 602

truyền thống 122

thống nhất 714

văn hoá 13 , 33 , 40 , 42 -3, 62 , 75 , 78 , 82 , 88 -9, 170 N. 20 , 177 -8, 187 , 193 , 195 , 199 , 201 - 2, 211 , 222 , 247 - 8, 252 , 270 , 273 , 277 , 288 , 312 , 327 , 347 , 366 - 7, 377 , 379 - 83, 390 - 2, 419 , 448 , 462 , 501 , 526 , 578 , 592 , 594 - 5, 601 , 608 , 610 - 12, 616 - 17, 619 , 621 , 627 , 645 , 655 , 673 , 676 , 678 , 716 , 723

Thay đổi trong 24

chung 606 , 644 , 674

quầy tính tiền- 84

trội 416 , 721

dân gian 80 -2, 275 , 320

bản địa 265 , 313

tài liệu 458

phi phương Tây 60

chính thức 274

phổ biến 30 , 46 , 158 , 349 , 360

bảo quản 474

đàn áp của 596

tiểu bang 594

lý thuyết về 678

Cunningham, Thiếu tướng Alexander 663

Curzon, Chúa 252 , 258

phong tục 32 , 46 , 62 , 314 , 380 , 594 , 715

Cuza Alexandru 424

cuzco 121

Síp 349 , 437 , 447 , 450 N. 1 , 557

Cyrenaica 576

Czartoryski, Hoàng tử (của Ba Lan) 151

Cộng hòa Séc 549 , 552 , 611

người Séc 25 , 30 , 79 , 85 , 91 , 153 , 155 , 158 , 172 N. 45 , 175 -7, 180 -1, 184 , 194 - 6, 203 , 243 , 353 , 419 , 541 , 645 , 717

ngôn ngữ của 26 , 28 -9, 181

Bảo tàng yêu nước của 180

Tiệp Khắc 182 -3, 212 , 415 -16, 418 -19, 424 -6, 428 , 431 , 521 , 526 , 627

Quốc hội 419

chó đốm 184 -5, 197 N. 5 , 430 Damas, Léon Gontran 683 Damas 225 - 6, 228 , 440 Dante 22 , 29

Công quốc Danubia 189 Danzig (Thành phố tự do) 563

đạo giáo 662 , 666 , 668 -9 Dafur 365 , 560 , 568

Darío, Ruben 386

Darre, Walther 580 Darwin, Karl 681

Darwin, Gioan 8 , 13 Học thuyết Darwin 62 , 87

Xã hội 203 , 287 , 291 , 295 - 7, 383 , 385 , 419 , 668 Daula, Suraja 356 n. 23 Davids, Rhys 663 Davidson, húng quế 323 Dayton 527 - 8

Thỏa thuận/Hiệp định Dayton 527 , 529 , 550 Đêk, Ferenc 179

Tuyên ngôn Nhân quyền 113 , 380 -1 phân cấp 483 -4, 523 , 602 , 605 -6 phi thực dân hóa 57 , 308 , 331 , 438 , 544 , 672 , 686 , 720 , 726 chủ nghĩa giải kiến tạo 516

Delafosse, Maurice 65 Delanty, G. 15 n. 1

Trì hoãn, Martin R. 677

Delavigette, Robert 65

nền dân chủ 1 , 13 , 60 , 62 , 67 , 69 -70, 87 , 139 , 154 -5, 170 N. 22 , 188 -9, 253 , 292 , 297 - 8, 334 , 372 - 4, 386 , 389 , 406 , 419 , 530 , 540 - 1, 549 , 551 - 2, 593 , 595 , 601 , 608 , 609 , 611 , 651 , 658 -9, 717

chuyên quyền 323 , 388 bầu cử 316 , 368 , 505 , 628 N. 16 , 641 -2 tự do 3 , 16 n. 14 , 86 - 7, 381 , 387 , 390 , 515 , 585 , 648 tổng thống 474 xã hội 642

nguyên tắc tập trung dân chủ 647 -8

dân chủ hóa 181 , 290 , 310 , 367 -70, 373 , 454 , 483 -4, 509 , 511 , 526 - 7, 548 , 552 , 559 , 605 , 638 , 701

nhân khẩu học 326 , 405 , 619

Đan mạch 22 , 25 , 30 , 80 , 83 -4, 160 , 354 , 622 -3 ngôn ngữ của 26 , 29 người của / từ 155

Déroulède, Paul 422 Derozio, Henry 60 Desai, Moraji 502

Tiếng Đức, Karl 4 , 616 , 722

Devanagari 497 chuyển giao quyền lực 596 , 605 -7, 610 -11

Dewar, Donald 603

Dhammapala, Anagarika 663

Diaz, Porfirio 383 Dickenson, John 399

Đ in đ i c , Zoran 528 ngoại giao 347 , 440 , 457 , 538 -9; xem thêm bệnh quan hệ quốc tế 326 trật khớp 325 , 374 , 562

Djibouti 544 Dmowski, Roman Stanislaw 165 -6

Dolet, Etienne 30 Donne, John 403

Doriot, Jacques 585

Dorpat 201

Doumer, Toàn quyền (của Việt Nam) 274 Doyle, Don 10

Drake, Ngài Francis 111

Dred Scott kiện Sandford 408 Vụ Dreyfus 422 , 584

Drieu La Rochelle, Pierre 585

Druze 226 , 228 , 230 - 1, 239 n. 17

Du Bellay, Joachim 30

Duara, Prasenjit 63 - 4

Du Bois, WEB 677 , 679 -80, 683 , 686 , 689

Dubrovnik 527 Duchesne, Sophie 622

bánh bao 598 Dunmore, Chúa 107

Trung đoàn Ethiopia của Dunmore 107 Đường Durand 510

Durkheim, Émile 618 - 19, 724

Hà Lan, các 23 -4, 26 - 8, 31 -2, 76 , 99 , 116 , 134 -5, 137 , 275 -8, 663 , 678 Quốc ca kỷ niệm 27

'Bài hát ăn mày' 27 thuộc địa 9 , 265 , 277 -8, 344 -5, 664

'Hà Lan học' 59

công ty Đông Ấn 275 -6, 345

Đông Ấn, xem dưới ngôn ngữ Indonesia 26 , 28 , 30 , 44

cộng hòa 312

Dutt, Romesh Chandra 247 , 254

Đô Tú, Trần 293 Dvorak, Antonin 80 , 627

Thợ nhuộm, Tổng hợp 253

thời kỳ đầu hiện đại 7 , 23 - 5, 28 , 31 , 38 , 76 Đông Timor 263 , 265 , 269 , 481 , 483 , 490 , 550 -2, 563

Fretilin (phong trào giải phóng dân tộc) 481 Cuộc nổi loạn Phục sinh 89

Khối phía Đông 517 -18

Đại hội đại biểu nhân dân phương Đông 683 Ăn ngon, Roger 11 , 15

Eckert, Andreas 7

École Normale William Ponty 313 thuộc kinh tế

hoạt động 377 , 478 , 699

chế độ độc tài 449 , 478 - 7, 480 , 698

khủng hoảng 370 , 429 , 482 , 577

phát triển 61 , 110 , 196 , 244 , 359 -63 , 423 , 458 , 460 , 508 , 512 , 621 , 644 , 724

khác biệt 108

tăng trưởng 67 , 184 , 575 , 599

chủ nghĩa đế quốc 354 , 355 N. 6

mạng 689 N. 2

sức mạnh 490

tái thiết 121

cải cách 153 , 575 chiến lược 580

hỗ trợ 602

hệ thống 213 , 345 -9, 355 , 424 , 487 , 489 , 515 , 523 , 529 -30, 637 , 650 , 655 , 660 , 700 - 2 kinh tế 75 , 91 , 115 , 177 , 195 , 217 , 232 , 251 , 257 , 297 , 309 , 311 , 326 - 7,

334 , 349 , 352 , 363 - 4, 366 , 370 , 388 , 390 , 392 , 473 , 489 , 510 , 526 , 580 , 584 - 5, 600 , 616 , 621 , 695 , 698 , 700 - 2; xem thêm tài chính; kinh tế đạo đức; Thuế; buôn bán

toàn cầu 310 , 346 - 9, 354 , 362 , 472 , 480 - 1

Keynes 359 , 701

vĩ mô -363

và chủ nghĩa dân tộc 13 , 343 -4 , 355 , 388 , 449 , 482 , 489 , 511 -2

Ecuador 120 , 377 , 387 Edda, cái 82

Edinburg 60 , 598

giáo dục 22 , 59 -61, 75 , 80 , 83 , 86 , 110 , 117 , 141 , 177 -9, 188 , 195 , 209 ,

235 , 246 , 248 , 259 , 273 , 279 - 81, 320 , 327 - 8, 417 - 18, 474 , 500 , 524 , 598 , 617

và chủ nghĩa dân tộc 13 , 51 , 81 , 152 , 165 , 182 - 3, 185 , 191 , 260 n. 16 , 349 , 462 , 625 , 666

chính sách 184 , 201 , 212 , 383 , 387 , 445

hệ thống 45 , 213 , 218 , 270 , 481 , 501 , 600 , 723

phổ quát 23 , 312

chủ nghĩa quân bình 39 , 41 , 48 , 50

Ai Cập 9 , 57 -8, 63 , 78 , 85 , 221 , 226 -8, 230 , 237 , 240 N. 52 , 243 , 268 , 341

2, 349 - 52, 436 - 7, 439 - 42, 445 , 447 , 450 n. 3 , 660 , 672 , 674 - 6, 679 80, 685 - 7, 697

chủ nghĩa dân tộc 323 , 353 , 435

Huynh đệ Hồi giáo 237 , 441 , 445

Đảng Wafd 227 , 237

Ai Cập Trẻ 83

Eiji, Oguma 459

Eisaku, Sat õ 461

Ê-la-da, Đa-ni-ên 607

Eley, Geoff 378 , 420 , 427

Eliade, Mircea 587

Elias, Norbert 624

ưu tú 4 , 14 , 21 , 30 , 38 , 41 , 43 , 61 -3, 65 , 79 , 97 , 104 , 115 , 117 , 121 , 129 ,

135 , 137 , 139 , 152 , 154 , 156 , 169 n. 16 , 202 - 3, 217 , 220 , 222 , 224 , 227 - 8, 231 , 237 , 254 , 257 , 289 , 313 , 315 , 320 , 325 - 8, 332 , 343 , 379 , 389 - 90, 404 , 420 , 450 n. 4 , 504 , 517 - 8, 586 , 588 , 626 , 675 - 6, 680 , 682 , 696 , 703 , 715 - 17, 723 - 5

có học thức/trí thức 60 , 66 -8, 70 -1, 81 -2, 112 , 181 , 187 , 234 , 270 -1, 505 , 677

địa phương 176 , 346

trọng thương 103 , 111 , 347 , 488 quân đội 331 , 333 , 369 , 509 yêu nước/dân tộc chủ nghĩa 88 , 162 -3, 167 -8, 195 , 261 n. 42 , 380 , 382 -5, 508 , 511 , 516 , 617 , 622 , 668

thuộc về chính trị 51 , 57 , 59 -60, 84 , 153 , 171 n. 37 , 180 , 190 , 229 , 232 , 266 , 279 , 290 , 349 , 353 - 4, 363 - 5, 368 , 386 , 397 , 399 - 401, 445 , 447 , 489 , 526 7, 579 , 583 , 595 , 599 , 610 - 11, 627 , 697 , 702 , 722

xã hội 226 , 230 di cư, xem di cư Emili, Paolo

De Rebus Gestis Francorum 31

Engels, Friedrich 48 , 642 , 651 , 652 n. 18

nước Anh 23 -5, 27 , 31 -2, 38 , 41 , 54 N. 31 , 59 , 61 , 80 , 88 , 111 , 251 , 265 , 291 , 311 -12, 318 -19, 398 , 598 , 637 n. 2 , 641 , 659 , 696 , 714 -15, 717 ; xem thêm Vương quốc Anh

Anglo-Saxon 17 N. 22

danh tính 32 , 147 n. 42 , 444 , 714

ngôn ngữ 26 , 28 -30, 594 , 679 , 696

chủ nghĩa dân tộc 34 N. 15

Ân Lai, Chu 457 , 461 -2

Khai sáng (Châu Âu) 47 , 62 , 76 , 98 , 100 , 107 , 112 , 138 , 177 - 8, 188 , 300 , 305 , 378 , 381 , 383 , 390 , 594 , 599 , 637 , 656 , 667

Entente Cordiale 423

Enzinas, Francisco de 26

bình đẳng 63 , 68 , 100 , 129 , 137 , 175 , 188 , 250 , 409 , 423 , 684

Erasmus, Desiderius 29

Erdmann, Karl 720

Erevan 206

Eritrea 367 , 550 -1, 563

Estienne, Henri 30

Estonia 27 , 196 , 201 , 203 , 210 , 212 , 215 , 217 , 416

Ê-ti-ô-pi-a 240 N. 49 , 319 -20, 366 -7, 373 , 544 , 551 , 563 , 680

vùng Ogaden 544

Cách mạng 1974 319 - 20

'Chủ nghĩa Ethiopia' 679

dân tộc

làm sạch 414 , 528 , 553 , 562 , 582 ; xem thêm diệt chủng

cộng đồng 182 , 312 , 315 , 324 -5, 365 , 371 , 374 , 714

xung đột 4 , 115 , 155 , 310 , 364 , 366 , 369 , 371 , 507 , 526 , 528 , 558 , 565

ý thức 516

đa dạng 117 , 154 , 277 , 289 , 327 , 386 , 390 , 418 , 472 , 482 , 489 -90, 540 , 608 , 644

phân biệt 417 , 449 , 512

đội hình 314

các nhóm 175 -6, 189 , 194 , 196 , 203 , 212 , 273 , 275 , 380 , 415 sự đồng nhất 385 , 425 , 459 , 463 , 523 , 720

danh tính 5 , 122 , 183 - 4, 267 , 364 , 369 - 70, 385 , 402 , 405 , 478 , 485 , 528 , 541

lòng trung thành 361

dân tộc thiểu số 483 , 522

lòng yêu nước 328 mạng lưới bảo trợ 360 , 372 trao đổi dân số 522 đại diện 528 hồi sinh 76 kỷ luật tự giác 335 các cuộc nổi dậy 205 , 490

dân tộc 31 , 56 , 98 , 121 , 170 n. 20 , 195 , 203 , 206 , 237 , 250 , 264 , 274 , 281 , 309 - 10, 313 , 315 - 16, 359 , 364 , 367 , 369 - 70, 372 - 3, 377 , 382 , 384 , 386 , 389 , 409 , 420 , 423 , 427 , 479 , 495 , 507 , 528 , 541 , 543 , 550 , 669 'có đạo đức' 314 - 15, 321 , 326

dân tộc văn hóa dân tộc 208

dân tộc học 224

bản sắc dân tộc-ngôn ngữ 503 -4

chủ nghĩa dân tộc-dân tộc 49 , 153 , 158 , 166 , 217 , 507 , 511 , 526 -8, 550 , 558 , 565 , 607 , 651

chủ nghĩa dân tộc 585 sắc tộc-tôn giáo 233 biểu tượng sắc tộc 723 chủ nghĩa vị chủng 40 -1, 46 , 49 , 507

dân tộc học 5

thuyết ưu sinh 581

Châu Âu 15 , 42 , 44 , 48 , 58 , 61 , 69 , 78 , 124 , 151 , 287 -90, 311 - 13, 315 , 344 , 448 , 450 , 476 - 7, 538 , 541 , 547 , 623 - 4, 656 - 7, 662 , 680 - 1, 685 , 688 ,

697 , 701 , 716 - 19, 726

Trung ương 3 , 8 , 175 , 177 , 236 , 416 , 431 , 643

Đông 31 , 67 , 81 , 84 , 86 , 236 , 416 , 431 , 546 , 583 , 643 chủ nghĩa trung tâm châu Âu 58 , 68 , 674 -5, 678 , 722

Cộng đồng Châu Âu 558 , 563 , 571 n. 31

Cộng đồng kinh tế châu Âu 245

Nghị viện châu Âu 637

Châu Âu của các khu vực 594

Chính sách An ninh và Quốc phòng Châu Âu 568 'Châu Âu học' 59

liên minh châu âu 217 , 442 , 444 , 550 , 552 , 563 -4, 596 , 605 , 609 , 622 -3, 637 , 698 - 9, 705

'chế độ cũ' 23 chủ nghĩa toàn châu Âu 676 dân số 384 Đông Nam Bộ 175 thống nhất 52

miền Tây 21 , 41 , 373 , 462 , 568 , 598

Quần đảo Falkland 544

mùa thu, Bernard 272 de Falla, Manuel 627

Fanon, Franz 67 -8, 323 , 333 , 686

Farinacci, Roberto 577

Farouk (của Ai Cập) 237

chủ nghĩa phát xít 3 , 11 , 13 , 15 , 414 - 15, 419 -24, 430 -1, 450 n. 7 , 547 , 573 -88, 649 Fashoda 351

Febvre, Lucien 718

Feder, Gottfried 580

chủ nghĩa liên bang 407 -9, 592 -3, 595 , 604 , 607 -9, 677 , 697

Ferdinand I (của Áo) 170 N. 25

Ferdinand VII (của Tây Ban Nha) 110 , 112 , 118 - 19 Ferguson, James 309 , 363

Fernando (của Aragon) 597

Fichte, Johann Gottlieb 7 , 44 - 7, 54 N. 20 , 142

Địa chỉ quốc gia Đức 22 , 45 - 6 tài 350 , 361 , 480 , 621 Phần Lan 78 , 196 , 203 , 206 - 7, 210 - 12, 217 , 416 , 728 N. 25

Đại công quốc 201 ngôn ngữ 26 xã hội văn học 77

Liên minh thứ nhất (chống lại Cách mạng Pháp) 131 - 2, 138 , 141 Flanders 29 , 196 , 565 , 608 , 620

Firenze 22 Foucault, Michel 21 , 617 -18 Pháp 5 , 8 , 14 , 23 , 25 -7, 31 -3, 41 -3, 46 , 48 , 53 N. 7 , 54 N. 31 , 65 , 79 , 85 ,

90 - 1, 99 , 108 - 9, 112 , 129 - 41, 144 , 152 , 157 , 160 - 2, 164 , 167 -8, 169 N. 16 , 172 n. 40 , 177 , 196 , 227 , 229 - 31, 233 , 237 , 265 - 6, 290 , 293 , 312 , 350 , 353 , 360 , 373 , 380 , 420 , 422 - 3, 428 , 430 - 1 , 447 , 454 , 465 , 540 - 1, 545 , 547 , 553 , 559 , 574 , 584 - 6, 594 , 597 , 599 , 613 N.

43 , 618 , 621 - 3, 628 N. 14 , 637 n. 2 , 638 , 640 - 3, 647 , 649 - 50, 658 , 667 , 675 , 696 - 7, 700 , 714 , 716 , 718 - 20

Học viện Pháp 65

Hành động Pháp 422 , 584 - 6 Lưu trữ Quốc gia 716 Quân đội 118 , 127 , 132 - 5, 140 , 142 , 151 , 619 luật tháng 8 (1789) 130 rượu whisky ngô 150

Cercle Proudhon 584 Cao đẳng Pháp 717 thuộc địa của 9 , 101 , 111 , 230 , 271 -5, 279 -80, 308 , 321 -2, 327 , 332 , 370 ,

436 - 7, 484 - 5, 650 đảng cộng sản 648 -9 Lãnh sự quán 134 Hiến pháp (năm 1791) 131 Hiến pháp (năm 1795) 189 Hiến pháp (Napoléon) 136 Hội đồng Nhà nước 136 văn hóa của 82

thư mục 133

đế chế 8 , 15 , 48 , 51 -2, 98 , 197 N. 5 , 268 , 279 , 282 , 341 -2, 345 , 348 , 351 -2, 354 - 5, 390 , 423 , 542 , 576 , 656 , 682 , 697

đế chế 134 kẻ thù 32 , 100 chủ nghĩa phát xít 584 - 6 Faisceau 574 , 584 - 5 chính sách đối ngoại 127 , 129 , 519 Người Pháp 52

Cách mạng tháng Bảy (1830) 714 ngôn ngữ 22 , 24 , 26 , 28 -30, 134 , 270 , 311 , 599 -600, 604 Liên minh những người yêu nước 422

Légion d'Honneur 137 Hội đồng lập pháp 132 , 136

Quốc hội 65 , 130 , 133 , 140 Hội nghị quốc gia 131 -2

Mặt trận Tổ quốc 90 chủ nghĩa dân tộc của 3 , 128 , 656

Hải quân 189

Parti Populaire Franáais 574 , 585 Mặt trận bình dân 230 , 649 chiến tranh tôn giáo 28

cộng hòa 131 , 135 , 143 Sức chống cự 585

Cách mạng 8 , 15 , 21 - 22, 45 - 7, 53 n. 4 , 54 N. 20 , 84 , 86 , 90 , 98 , 109 , 111 , 122 - 3, 127 - 8, 130 - 3, 142 - 3, 150 , 180 , 188 , 190 , 200 , 318 - 19, 381 2, 537 , 539 - 40, 595 , 666 - 7, 717 ; xem thêm Tuyên ngôn Nhân quyền; Jacobins

Phần frangaise de 1'Internationale Ouvrière 641

Thuộc địa Đông Nam Á, xem Đông Dương, Cộng hòa thứ ba thuộc Pháp 422

vichy 236 , 422 , 586 Francis (của Áo) 144 , 147 N. 55 Francis I (của Pháp) 599

Franck, Sebastian 29

Franco, Tướng Francisco 597 , 601 -2, 605

frankfurt 155 -6

Franklin, Benjamin 104 -5

Franz Ferdinand, Archduke 3

Franz Josef I (của Áo) 170 n. 25

Frederick Đại đế (của Phổ) 32

Frederick William III (của Phổ) 140 - 1, 144

Frederick William IV (của Phổ) 156

tự do 36 , 39 , 45 , 62 , 80 , 89 , 98 , 169 n. 11 , 378 , 386 , 451 n. 7 , 483 , 598 cá nhân 1 , 41 , 46 , 377 thuộc về chính trị 190

của báo chí 250

Hội Tam điểm 137

Marquard của Freher

Germanicarum rerum scriptores 31

Guiana thuộc Pháp 683

Khoai tây chiên, Laurentius 31 Frobenius, Sư Tử 65

Frognier, André-Paul 622

Phúc, Yên 291 , 295

Fukuzawa, Yukichi

Phác thảo của một lý thuyết về nền văn minh 50

Futenma 463

gabon 545 , 570 N. 6 Văn hóa Gaelic 88 , 585

Gagon, A. 604

Gaj, Ludovit 183

Ga-li-xi -a 84 , 150 , 154 , 158 , 163 -5, 169 N. 11 , 196 n. 2 , 203 , 205 , 416 , 592 , 611

Ga-li-lê 239 N. 17 Gallagher, Jack 260 N. 6 , 323 , 343 -4

Gálvez, José de 116

Ganda 9

Gândavo, Pero Magalhães de 30

Gandhi, Indira 500 , 502 -3, 511

Gandhi, Mahatma 57 , 59 , 64 -6, 68 , 70 , 253 -7, 496 , 498 , 665 , 682

Hind Swaraj 64 , 254

Gandhi, Rajiv 500 -1

Garcia, Carlos 32

Garibaldi, Guiseppe 154 , 157 , 161 - 3, 167 , 169 n. 14 , 191 de Gaulle, Charles 381 , 545

Garvey, Marcus 683 -4

Gellner, Ernest 4 , 21 - 3, 85 , 242 , 393 n. 17 , 451 n. 11 , 612 , 640 , 722 -3 Gelvin, James 230

đá quý 538 , 547

'Ý chí chung' (khái niệm về) 53 N. 4 , 382

Giơ-ne-vơ 421

Hiệp định Genève (1954) 485

Genova 143 diệt chủng 212 , 224 , 371 , 528 , 545 , 567 , 582 -3, 588

Dân Ngoại, Giovanni 577

địa lý 10 , 39 , 122 , 192 , 199 , 270 địa chính trị 49 , 90 , 138 , 355 , 420 , 423 , 674 quốc gia 22 , 194 , 391 , 405 , 674 thuộc về chính trị 8 , 11

George III (của Vương quốc Anh) 106 , 130

George V (của Vương quốc Anh) 205

Gruzia 203 , 207 , 214 - 16, 552 - 3, 558 , 563

Đại học George Washington 680 , 691 n. 26

nước Đức 22 , 25 -6, 30 , 32 , 41 -3, 45 -6, 82 , 128 , 131 , 134 , 137 , 143 -4, 144 N. 1 , 152 - 3, 155 - 6, 159 - 60, 163 - 6, 177 - 8, 186 , 194 , 196 , 202 , 210 11, 227 , 233 -4, 293 , 350 , 380 , 400 , 416 - 17, 420 -9, 431 , 519 , 557 , 564 , 577 , 580 - 8, 594 , 597 , 608 , 611 , 623 , 627 , 640 - 2, 657 , 676 , 680 - 1, 683 , 697 , 700 , 705 - 6, 716 - 19, 721

Anschluss 577

Quân đội 205 , 237 , 426 , 579

Liên đoàn quân 427

Hiệp hội các nước Đức ở nước ngoài 428 Breslau 428

Chemitz Zwickau 428 thuộc địa của 9 , 331 , 542

Liên đoàn 150 , 152 , 155 , 157 , 161 , 169 N. 7 , 181 , 400

Đông Phổ 428

đế chế 341 -2, 348 , 352 -5, 390 , 415 , 576 , 678

Cộng hòa liên bang 521 , 608 , 719 -20

Frankfurt Oder 428

Luật cơ bản của Đức 608

Cộng hòa Dân chủ Đức 608 , 720

Đảng Công nhân Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia Đức 573 , 579 , 581 , 587

Liên đoàn bảo vệ Đức cho biên giới và nước ngoài Germandom 428

Đảng Công nhân Đức 579

người Đức 52 , 76 , 78 , 565

mật vụ 601

văn bản lịch sử 16 n. 11 , 142 , 532 n. 24 , 716 , 718 -20

hiến pháp hoàng gia 157

Liên minh Đế quốc chống Dân chủ Xã hội 427 ngôn ngữ của 26 , 28 - 30 , 32 , 44 - 5, 175 , 178 , 182 , 185 , 645 Lebensraum 428 , 578 , 583

Liegnitz 428

Quốc hội 155 - 6, 181

Đảng Tự do Quốc gia 165

Verein quốc gia 159 , 161 , 171 n. 34

chủ nghĩa dân tộc 8 , 82 , 135 , 138 , 141 -2, 149 , 151 -6, 167 -8, 170 n. 20 , 172 n.

45 , 175 , 197 n. 11 , 627 , 706 , 715

Liên đoàn Hải quân 427

Phát xít 3 , 183 , 211 , 236 - 7, 354 , 417 , 421 - 2, 425 , 428 - 9, 431 , 541 , 547 , 573 4, 577 - 85, 588 , 692 n. 45 , 698 , 700

luật Nuremberg 582

Tổ chức các nhóm dân tộc Đức 428 Palatinate 429

Liên đoàn Đức 427 chủ nghĩa toàn Đức 575 , 579 , 676

người của / từ 176 , 205 , 266 , 415 , 417 -19, 426 -8, 517 , 521 , 541 Pomerania 428

đảng cấp tiến 161

Reichsdeutsche 205

Quốc hội 428 , 716

thống nhất 171 n. 35

Ruhr 429

Schleswig-Holstein 155 , 160 , 416 , 428

Đế chế thứ hai 160 -1, 343 , 416

Hiệp hội cho các cuộc tuần hành phía đông 427

Sozialdemokratische Partei Deutschlands (SPD) 640 , 642 và n. 3 , 648 Đế chế thứ ba, xem Đức, Quốc xã

Xã hội Thule 581

sự thống nhất của 156 , 161 , 164 , 171 n. 34 , 426 , 540 , 563

Chiến tranh giải phóng 142

Nước cộng hòa Weimar 166 , 426 , 428

Zollverein (Liên minh Hải quan) 159

Geschière, Peter 369

Gesellschaft 538

Ga-na 315 , 319 , 322 - 4, 327 -31, 360 , 362 -3, 365 , 543

Akan 324 , 327

Asante 319 , 327 -8, 330 -1

Phong trào Giải phóng Quốc gia Asante 329 -30

Hội nghị Đảng Nhân dân 327

Chế độ Rawlings 362

Gheorgiu-Dej, Gheorghe 521

Ghibelline 'quốc dân' 22

Gibralta 544

Gidden, Anthony 620

Giese, Ernst 426

Giolitti, Giovanni 429

Gladstone, William 676

glasgow 598 - 9

Glenny, Misha 546

toàn cầu hóa 11 , 58 , 293 , 367 , 372 -4, 378 , 435 , 594 , 651 , 656 , 660 -1, 669 , 672 - 5, 688 , 694 - 5, 698 , 700 - 6

thuộc kinh tế 56 , 309 -10, 363 -4, 392 , 697 -700-3

Gluck, Carol 289

Godkin, EL 409

Godse, Nathuram 665

Goebbels, Josef 580

Gokalp, Ziya 680

Cao nguyên Golan 239 n. 17

Gõmbõs, Gyula 425

Công Bá, Trần 304

Gorakhpur 255

Gorbachev, Mikhail 215 -17

gorica 184

Gõring, Hermann 426 , 579 - 80

Goscha, Christopher 484 , 486

Goswami, Manu 700

người Goth 31

Gotovina, Ante 527

Gouraud, Tổng hợp 229

chính phủ 39 , 49 , 51 , 108 , 137 -9, 163 , 245 , 273 , 291 , 398 , 400 , 402 , 406 , 409 , 488 , 545 , 549 , 617 , 675

Tốt 545 , 666

Gower, John 29

Gramsci, Antonio 168 , 261 N. 42 , 377 , 648

Nhật kí trong tù 648

Đại Columbia 120

Granados, En-ri-cô 627

Cấp, Susan-Mary 10 , 17 N. 25 , 380

Vương quốc Anh 14 , 16 N. 14 , 23 , 50 , 78 , 87 , 129 - 31, 135 , 138 , 143 , 150 , 152 , 157 , 160 , 164 , 168 , 177 , 196 , 221 , 228 , 234 - 7, 244 - 5, 254 - 5, 257 - 8, 290 - 1, 293 , 319 - 20 , 343 - 4 , 350 , 352 , 407 , 430 , 443 , 510 , 540 - 1,

547 , 559 , 582 , 598 - 600, 603 , 605 , 607 , 609 , 615 , 641 - 2, 658 - 60,

663 , 676 , 696 , 700 - 2

Quân đội 225 -7, 600 , 619

Đảng Quốc gia Anh 463

Đạo luật buôn bán nô lệ của Anh (1807) 346

thuộc địa của 9 , 99 -105, 107 , 111 , 113 - 14, 117 -18, 121 -3, 224 , 229 , 246 , 248 , 266 , 286 n. 54 , 308 , 321 , 327 - 32, 367 , 379 , 397 , 401 , 436 - 9, 477 , 479 - 80, 484 , 486 , 489 , 497 - 8, 544 - 5, 550

Khối thịnh vượng chung (của các quốc gia) 546

Khối thịnh vượng chung (của Oliver Cromwell) 598

Nhóm sử gia Đảng Cộng sản 719

đế quốc 8 , 15 , 48 -9, 60 , 64 , 88 , 90 , 98 , 101 -4, 106 -9, 113 , 123 . 240 N. 52 , 245 , 259 , 265 , 268 , 341 - 2, 345 - 6, 348 , 351 - 5, 356 n. 10 , 390 , 423 , 450 N. 1 , 454 , 487 - 8, 542 , 576 , 601 , 656 , 664 , 678 , 682 , 721

chính sách đối ngoại 130

chính phủ 61

danh tính 34 N. 24 , 147 n. 42

Đảng Lao động 603

Đảng Tự do 603

những người trung thành 107 -8

chủ nghĩa dân tộc của 3 , 656 , 721

Hải quân 101 , 112 , 150 , 189 , 297

quốc hội 51 , 99 -102, 106 , 251 , 257 , 598 , 641 , 701

Đạo luật Bảo vệ Tôn giáo Tin lành và Chính quyền Giáo hội Trưởng lão 598

hành vi cưỡng chế 105

hành vi điều hướng 99 , 101 -2

Đạo luật cải cách 641

Đạo luật tem năm 1765 102 , 104

Đạo luật đường năm 1764 101

người của 51 , 444

Ủy ban Hoàng gia về các vấn đề Scotland 603

Đại suy thoái, các 3 , 297 , 325 , 354 , 580

'Sự phân chia lớn', 21 , 23 , 25 , 33

Cường Quốc 40 - 1, 44 , 48 - 50, 86 , 220 -1, 294 , 344 , 539 - 40, 542 , 551 -3, 582 , 650 , 702

Công ước Hy Lạp-Thổ Nhĩ Kỳ 224

Hy Lạp 32 , 78 -9, 85 , 120 , 152 , 176 , 186 , 188 -91, 193 , 195 -6, 223 -4, 265 , 349 , 416 , 519 , 542 , 566 , 701 , 703

Cổ đại 13 , 38 , 78 , 620 , 657

ngôn ngữ 30 , 177

Greenfeld, Liêu 34 N. 15 , 714

Đại học Hải quân Greenwich 291

Grégoire, Henri 22

Greig, Edvard 627

Grenville, Chúa 100

Griffith, Arthur 93 n. 38

Grosby, Steven 713 - 14

Groulx, Abbé 604

Grundtvig 'phong trào gặp gỡ' 83 -4

quảng đông 294

Quan Vũ, Bành 666 -7

Goa-tê-ma-la 377 , 390

Đoán, Jules 641 - 2

Guibernau, Montserrat 11

Guicciardini, Francesco

Lịch sử nước Ý 31

Guinea 331 , 333

Parti Démocratique de Guinée 331

Hàng không vùng Vịnh 452 n. 18

Hội đồng hợp tác vùng Vịnh 449

Các bang vùng Vịnh 510

Günther, HFK 581

Habermas, Juergen

Sự chuyển đổi cấu trúc của lĩnh vực công cộng 128

Đế chế Habsburg 3 , 4 , 8 , 23 , 43 , 48 , 76 , 129 , 145 n. 1 , 149 -50, 153 - 4, 156 - 60, 163 - 5, 167 , 172 n. 45 , 175 - 9, 180 - 1, 183 - 4, 186 , 191 , 194 6, 197 N. 11 , 226 , 243 , 353 , 540 , 611 , 640

Hadzi c , Goran 528

Đại hội Hague năm 1872 638 N. 2

Haiti 111 , 122 , 558 , 570 N. 6 , 697

Cá hồi, Maurice 626

Halid, Halil 681 , 691 N. 26

Trăng lưỡi liềm so với Thập tự giá 680

Halliday, Fred 9 , 650 , 692 n. 49

Hàm Nghi (của Việt Nam) 271 , 274

Hamburg700 _

Hamilton, Alexander 399

Hamilton, Andrew 113

Hannover 164

Hà Nội 267 , 270 , 285 n. 51 , 303 , 485

Liên đoàn Hanseatic 142 , 400

Hardenberg, Karl August von 139 -40

Tuần báo Harper 409

Đại học Harvard 680

Hashemites 226 , 229 , 232 , 237

Hastings, Adrian 714

Hatoyama, Yukio 461 , 463

Haugerud, Angelique 361

La Habana 98 , 113

Hayato, Ikeda 461

Hayes, Carlton 3 , 722

Hayford, JE Casey

Ethiopia Không cam kết 679

tiếng Do Thái 30 , 200

Hebron 234

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 45 - 8, 51 , 616 Hiến pháp Đức 46

Tiếng Iceland (ngôn ngữ) 26

Ichir o , Hatoyama 460

Ickelsam, Valentine 31

nhận biết 615 -17, 623 -4, 627 , 705

danh tính 62 , 79 -80, 86 , 155 , 188 , 191 - 4, 200 , 209 , 211 -12, 222 -4, 230 , 270 , 272 , 302 , 314 , 316 , 370 - 1, 374 , 380 , 386 , 392 , 448 , 517 , 543 , 585 , 625 , 629 n. 16 , 640 , 656 - 7, 675 , 684 - 5, 689 , 716 , 724 - 6 mơ hồ của 300 , 444 , 542

sự tạo dựng của 390 , 455 , 516 , 677 , 720 - 1, 725 , 728 n. 25 cuộc khủng hoảng của 304

văn hóa 43 , 45 , 69 , 397 , 485 , 600 -1, 645 , 725 tranh luận 451 n. 11

xác định 33 , 45 , 311 , 438 , 463 , 542 , 674 , 677 cá nhân 4 , 722 , 724 dựa trên ngôn ngữ 46 , 499 cục bộ 622 - 3, 658 , 695 đánh dấu 604 , 625 , 677

thiểu số 658

quốc gia, xem bản sắc dân tộc

mới 325 , 530

thuộc về chính trị 507 , 512 , 540

tôn giáo 237 , 247 , 258 - 9, 478 , 485 , 500 , 669 , 681 - 2

ý nghĩa của 14 , 47 , 151 , 606

xã hội 516

siêu quốc gia 676 -7, 680 , 687 -9, 698

tượng trưng 625

những bức tường 676

Ikki, Kita 298

Iliescu, Ion 522

Illyria 138 , 168 n. 7 , 183 , 187 , 519

nhập cư, xem di cư

chủ nghĩa đế quốc 3 -4, 8 , 10 -11, 13 , 15 , 37 , 39 -43, 50 , 52 , 75 , 97 , 152 , 291 , 293 4, 343 - 4, 349 , 366 , 378 , 423 , 446 , 455 - 7, 467 , 669 , 688 ; xem thêm chủ nghĩa thực dân

Tây 9 , 59 - 60, 62 , 264 , 268 , 271 , 288 , 298 , 323 , 341 - 2, 348 , 352 - 5, 356 n. 10 , 372 , 473 , 541 , 554 N. 13 , 576 , 655 - 6, 675 - 6, 679 , 684 , 698 , 706 , 716 - 17

Sự độc lập 64 , 67 , 70 , 75 - 6, 97 , 102 , 110 , 120 , 195 -6, 206 , 216 - 17, 253 , 264 - 7, 277 , 286 n. 55 , 308 , 316 , 321 - 2, 333 , 347 , 382 , 384 , 479 , 482 , 552 - 3, 596 , 600 , 678

hợp pháp hóa 66 , 360

giới hạn của 517

mất 282

của một quốc gia 49 -50, 61 , 123 , 326 , 451 n. 7 , 477 , 509 , 519 , 527 , 593 , 598 , 698 , 717

của một người 39 , 116

của một trạng thái 47 , 83 , 90 , 194 , 273 , 283 n. 7 , 359 , 415 , 483 , 551

chuyển sang 69 , 527 , 545 , 720

chiến tranh của 381 -2, 484 -5

Ấn Độ 9 , 57 - 60, 65 , 67 - 9, 77 , 79 , 83 , 86 , 88 , 117 , 244 , 246 , 249 -53, 258 , 265 , 276 , 296 , 299 , 373 , 459 , 477 , 495 , 498 - 9, 504 - 6, 511 -12, 543 , 552 , 560 , 566 , 608 , 657 - 8, 660 , 663 , 665 , 677 , 681 - 2, 684 - 6, 700 , 704 - 5, 721

Ahmedabad 500

Akali Dal 499 -500

Akhil Bharatiya Vidyarthi Parishad (Hiệp hội sinh viên Ấn Độ) 501

Aligarh 246 , 252 , 500

Andra Pradesh 498

Quân đội 545

Assam 499 , 511

phong trào ayodhya 503 tiếng Bengal, xem tiếng Bengal

Bữa tiệc Bharatiya Janata 502 - 3, 511

Bharatiya Mazdoor Sangh (Hiệp hội Công nhân Ấn Độ) 501 Tổng thống Bombay 499

Tỉnh Bombay 505

Anh Raj 8 - 9, 14 , 49 , 62 , 87 , 226 , 242 -6, 248 - 52, 255 -8, 283 n. 8 , 345 , 504 - 5, 664 , 696 , 721

Chhattisgarh 511

Đảng Quốc đại 255 -8, 496 , 498 , 500 -3

Quốc hội lập hiến 496 , 499

Hiến pháp 496 - 8, 500

Darjeeling 499

Quy chế Quốc phòng của Ấn Độ 253

Dravidia Munnetra Kazhagam 499

Người Dravidian 498 , 512

công ty Đông Ấn 243 - 4, 246

Goa 543

Gorkhaland 499

Himachal Pradesh 503

Home Rule League 253

Hyderabad 543

Heine, Heinrich 141

Hejaz 225 -6, 229 , 349

Helsinki 206

Hiệp định Helsinki 516

Heltai, Gáspár 29

Henley, David 9 , 484

Herder, JG 22 , 41 - 4, 46 - 8, 76 , 81 , 381 - 2, 393 n. 17 , 627

'Ý tưởng về Viện yêu nước đầu tiên vì tinh thần chung của Đức' 42

Chuyên luận về nguồn gốc của ngôn ngữ 43

Hernández, José

Martin Fierro 386

Herzl, Theodor 204 , 233

Hesen, Cai 295

Hidalgo y Costilla, Miguel 113 , 120

Himmler, Heinrich 581 , 583

Hindenburg, Paul von 580

Tiếng Hindi (ngôn ngữ) 497 - 500

Ấn Độ giáo-Phật giáo 664

người theo đạo Hindu 86 , 247 -8, 251 -2, 258 , 261 N. 29 , 268 , 495 -6, 499 -500, 502 -4, 511 , 565 , 658 -9, 662 - 3, 665 , 679

chủ nghĩa dân tộc của 9 , 87 , 256 , 258 , 496 , 501 , 503 , 511 , 513 N. 14 , 665 , 682 , 705

người yêu nước theo đạo Hindu 249 Hiroyuki, Katô 295 Hirschman, Albert 102 lịch sử phát triển 41 lịch sử, xem lịch sử, viết về

lịch sử 6 , 10 , 67 , 177 , 320 , 391 , 447 -8, 462 , 592 , 617 -19, 656 , 713 -23, 726 toàn cầu 328

quan tòa lịch sử 715

ý tưởng 2 , 6 -7 quốc tịch của 2 , 22 , 78 - 80, 594 , 717 - 18 quốc sử, xem quốc sử chính biên 288 học thuyết về 41 , 44 xuyên quốc gia 720 , 726

viết của 6 , 12 , 16 N. 10 , 142 , 163 , 168 , 325 , 382 -4, 573 , 656 , 713 -15, 717 - 23, 725 - 6

Hitler, Adolf 186 , 210 , 354 , 420 , 425 , 557 , 573 , 577 , 579 -83, 586 , 649 , 698 , 706

cuộc chiến của tôi 579 , 581 -2 Hobbes, Thomas 538 Hobsbawm, Eric 21 , 451 n. 11 , 723 Hodgkin, Thomas 318 -19 Hohenzollerns 149 -50, 190 ngày lễ 99

quốc gia 110 , 618 Holocaust, các 211 , 214 , 236 , 573 -4, 582 -3 Đế chế La Mã Thần thánh 30 , 45 , 143 , 147 N. 55 quê hương 80 -1, 85 , 547 ; xem thêm chủ nghĩa dân tộc, quê hương Homer 82

Hồng Kông 291 , 454 , 459 , 476

móng guốc, máy tính

lịch sử Hà Lan 31

Hopkins, Anthony 56

Horthy, Miklós 425

Horton, James Châu Phi 60 -1

Hoxton, Enver 519

Hroch, Miroslav 8 -9, 13 , 16 N. 8 , 34 N. 14 , 88 - 9 , 203 , 266 , 277 Hrushevsky, Mikhail 79

Huế 485

Tổ chức Theo dõi Nhân quyền 566 chủ nghĩa nhân văn 378 , 715 chủ nghĩa nhân đạo 547 , 559 -60, 562 , 564 , 566 -7, 707 nhân loại 51 , 76 , 78 , 80 , 131 , 380

Hume, David 32

Hungary 29 , 31 - 2, 49 , 155 , 157 - 60, 169 n. 14 , 170 n. 18 , 178 - 80, 182 , 184 - 7, 191 , 194 , 197 N. 3 , 416 - 17 , 420 - 1 , 423 - 7 , 431 , 521 , 627 Học viện khoa học 179

Mũi tên chéo 425 Thỏa hiệp năm 1867 179 - 80

Chế độ ăn kiêng năm 1827 179 Chính đảng 425 - 6 tiếng 26 - 7, 178 - 9

Magyars 48 , 155 , 175 , 176 - 7, 181 , 185 , 195 - 6, 243 , 417 Bảo tàng Quốc gia Magyar 77

Magyar hóa 165 người của/từ 415 , 418 , 517 , 541

Trianon 424 -5

Huns 31

Hurgronje, Christiaan Snouck 664 Huron 599

Hus, ngày 25 tháng 1 , 30

Hussain, Altaf 508

Hussein, Sadam 442 - 3, 547 , 559 , 566 Hutchinson, John 7

người Hutus 331 , 371 , 564 Huxley, Thomas

Tiến hóa và Đạo đức 291

Hóa đơn Ilbert 248 độc lập 64

Đạo luật Ấn Độ (1920) 254

Công chức Ấn Độ ('Người bảo vệ') 244 , 505

Đạo luật Hội đồng Ấn Độ 245

Jabalpur 500

Jammu 511

Bữa tiệc Janata 705

Jharkhand 511

Đảng Công lý 252

Khalistan 512

ngôn ngữ 242 , 495 - 500

Lok Sabha 503

may mắn 500

Đạo luật báo chí bản ngữ của Lytton 249

Madhya Pradesh 503 , 511

Madras 498

Meghalaya 499

Mizos 499

Mughal 9 , 243

Binh biến 248 , 346 , 675

Mela Hindu của Nabagopal 'Quốc gia' Mitra 247

nagaland 499 , 511

hội nghị Quốc gia 248 -54, 256 - 8, 260 N. 16 , 495

chủ nghĩa dân tộc 64 , 66 , 242 -3, 245 -6, 248 -53, 256 , 258 -9, 276 , 323 , 353 , 495 , 662 , 689 , 696

Báo cáo Nehru 256

Đạo luật ngôn ngữ chính thức 497

người của / từ 225 , 478 -9

Rajasthan 503

Rashtriya Swayamsevak Sangh (Quân tình nguyện quốc gia) 501 -3

Cải cách năm 1870 244

Seva Bharati (Dịch vụ Ấn Độ) 502

Ủy ban tổ chức lại các bang 498

Tamil Nadu 498 -9, 512

Bộ luật dân sự thống nhất 497

Uttar Pradesh 500 , 503 , 505 , 511

Uttaranchal 511

Vanavasi Kalyan Ashram (Ashram vì phúc lợi của các bộ lạc) 501 Varanasi 500

Vidya Bharati (Kiến Thức Ấn Độ) 501

Vishva Hindu Parishad (Hội đồng thế giới của những người theo đạo Hindu) 501 , 503 Ban làm việc 256

thổ dân 98 , 110 , 114 -15, 121 -2, 374 , 379 , 383 , 385 , 401 -2, 513 N. 14 , 582 , 599 , 703 , 718

chủ nghĩa cá nhân 37 , 62 , 400 , 604 , 624 cá nhân 39 , 47 , 83 , 137 , 385 , 624 , 644 , 722

Hiệp ước Hữu nghị và Hợp tác Ấn-Xô 545

Đông Dương 473 , 475 , 490

người Pháp 9 , 264 , 267 -8, 270 -1, 276 , 280 -2, 285 N. 49 , 303 , 486

Đảng Cộng sản Đông Dương 485 truyền bá 518

Indonesia 5 , 9 , 57 , 263 -70, 272 , 275 -7, 282 -3, 285 N. 42 , 341 , 456 , 458 , 461 , 476 - 8, 480 - 4, 488 , 490 , 543 , 551 , 672 , 684

Ách, xem Ách

Hiệp hội trí thức Hồi giáo toàn Indonesia 482

Bali 664

người da trắng 264

Đông Ấn thuộc Hà Lan 8 - 9, 264 , 267 -70, 278 , 476 , 483 , 487 , 489 , 664 , 674 Hội đồng nhân dân 265

Phúc Kiến 476

Đảng Ấn Độ 277

Java, xem Java

Kalimantan 483 , 488

Konfrontasi 480 , 488

tiếng Mã Lai 264 , 270 , 277

Ma-lu-ku 483

chủ nghĩa dân tộc 279 , 281 , 480 , 482 Pakempalan Kawulo Ngayogyakarta 278 Parindra (Bữa tiệc) 277

Hội đồng tư vấn nhân dân 482 cách mạng 480 , 482 Sarawak, xem Sarawak Sumatra, xem Sumatra

Cách mạng công nghiệp 659 công nghiệp hóa 21 , 159 , 177 , 359 , 396 , 460 , 480 , 508 , 530 , 599 , 601 , 695 ,

700 , 722 - 5 chủ nghĩa công nghiệp 4 , 10 , 15 bất đẳng thức 368 - 9, 523 cơ sở hạ tầng 479 ngâm nga 211 trí thức 4 , 7 , 62 , 70 , 89 , 110 , 246 - 7, 255 , 270 , 275 - 6, 288 , 521 , 615 ,

676 - 7, 679 , 689 N. 2 giới trí thức 208 , 232 , 248 , 250 , 276 -7 quản trị quốc tế 553 Ủy ban quốc tế về can thiệp và chủ quyền quốc gia 570 N. 18 Tòa án hình sự quốc tế 564 , 569 Tòa án Hình sự Quốc tế cho Rwanda 564 Tòa án Hình sự Quốc tế cho Nam Tư cũ 527 - 8, 564 Nhóm khủng hoảng quốc tế 561 can thiệp quốc tế 556 -9, 560 -1, 566 -9 Quỹ Tiền tệ Quốc tế 362 phong trào quốc tế 25 chuẩn mực quốc tế 706 - 7 đơn hàng quốc tế 10 - 11, 541 , 547 , 551 , 563 tổ chức quốc tế 593 quan hệ quốc tế 10 , 47 , 77 , 131 , 161 , 195 , 458 , 490 , 526 , 538 - 9, 556 ,

607 , 660 , 687 xã hội quốc tế 537 -9, 542 , 545 -6, 549 , 551 , 553 Tổ chức tiêu chuẩn quốc tế 464 chủ nghĩa quốc tế 11 , 51 , 56 , 312 , 637 - 8, 643 , 647 -9, 651 - 2, 680 , 702

nhà xã hội học 635 -41, 645 -52, 673 , 682 -3, 692 n. 41 cuộc xâm lăng 40

Ion Cuza, Alexandru 190

Iorga, Nicolae 79

Iqbal, Muhammad 680

Iran 12 , 31 , 342 , 345 , 353 , 443 , 445 , 448 , 547 , 675 , 680 , 685 , 687 , 689

I-rắc 9 , 224 - 6, 228 -30, 232 -3, 236 - 7, 240 N. 52 , 349 , 353 , 436 - 8, 440 -2, 445 - 6, 449 , 547 , 558 , 560 , 562 , 565 - 6, 568 , 687

chủ nghĩa dân tộc 435

Ireland 12 , 27 , 32 , 36 , 78 , 80 , 82 -5, 88 -9, 93 N. 38 , 196 , 566 , 696 , 703 Nhà nước tự do Ireland 549

Phương bắc 565

cộng hòa 544 kháng Anh 24 , 28 , 702

Học viện hoàng gia 77

Ireland trẻ 83 Iroquois 599 chủ nghĩa bất đẳng thức 426 , 485 , 510 , 544 , 557 Isabelle (của Castile) 597

đạo Hồi 11 , 85 , 222 , 231 , 267 , 269 , 328 , 330 , 332 , 435 , 440 , 444 -6, 449 , 478 , 480 - 2, 503 - 4, 520 , 576 , 660 - 4, 668 , 675 , 679 - 81, 688 ; xem thêm người Hồi giáo

chống chủ nghĩa Hồi giáo 667 người theo trào lưu chính thống 56

Wahhabi 226

Thánh chiến 441 , 483

chủ nghĩa hiện đại 221 - 2

Tổ chức của Hội nghị Hồi giáo 687

chủ nghĩa liên Hồi giáo 9 , 15 , 226 , 231 , 237 , 664 , 672 - 4, 678 - 83, 686 - 9, 689 n. 2 , 692 n. 45

Hồi giáo 506 , 508 , 511 -12

Người israel 211 -2, 214 , 228 , 233 , 235 , 240 N. 49 , 320 , 329 , 349 , 439 -43, 447 -8, 687

chủ nghĩa dân tộc 443

dân Y-sơ-ra-ên 27

Istria 184 , 197 N. 5 tổ chức 136 , 267 , 270 , 315 , 386 , 417 , 601 , 610 , 655 , 696 chính trị 277 , 281 , 477 , 490 , 526 riêng tư 404 truyền thống 46 , 279

Nước Ý 23 -4, 31 -2, 38 , 134 , 137 , 143 , 150 , 152 , 157 , 159 -64, 168 , 169 N. 14 và N. 16 , 170 n. 20 , 191 , 193 , 196 , 265 , 420 - 3, 425 , 429 - 31, 519 , 565 , 573 - 8, 585 - 6, 588 , 594 , 623 , 680 - 1, 697 - 8, 719

Alto Adige 565 , 575

áo sơ mi đen 575

Biên giới Brenner 430

PPI Công giáo 429

đảng cộng sản 648

Hiệp ước Concordat và Latern 577

Dopolavoro 577

đế quốc 342 , 351 , 390 , 544 , 550 578 phát xít 3 , 15 , 429 - 31, 574 - 8, 588

Đảng quốc gia phát xít 573 , 577 , 587

Fiume 430

Hiệp hội những người theo chủ nghĩa dân tộc Ý 575 , 577 Vương quốc của 168 n. 7 ngôn ngữ 26 , 29 -30, 32 quốc gia 159

xã hội quốc gia 163 chủ nghĩa dân tộc 8 , 149 , 153 -4, 161 , 163 , 167 -8, 175 người của 155 , 175 , 266 , 384 , 517 Risorgimento 17 N. 23 , 171 n. 33

Società Nazionale 159

Nam Tyrol 430 , 565 , 575 Trentino 575

Trieste 430

thống nhất của 161 -2, 164 , 540 Ý trẻ 78 , 83

Iturbide, Agustán de 120

bờ biển Ngà 331 - 2, 363 , 370 , 545 , 566 , 570 n. 6

Parti Démocratique du Côte d'Ivoire 332

Cuộc nổi dậy của Jacinto Canek 114

Jacobins 3 - 4, 54 n. 20 , 133 , 135 , 141 , 144

Jaffrelot, Christophe 9

Gia-các-ta 478 đường Jallianwalabagh 253

Gia-mai-ca 683

James II (của Anh) 599

James VI (của Scotland) 598

Nhật Bản 5 , 8 -9, 50 -1, 57 , 59 , 62 -3, 78 , 86 , 210 , 224 , 267 , 287 -301, 303 -5, 351 - 2, 453 - 4, 459 - 67, 468 N. 22 , 476 , 479 , 576 , 584 , 668 , 674 - 7, 680 - 1, 684 - 5, 691 n. 26 , 697 - 8, 702 , 704 , 706

Quân đội 290 , 301 , 354

Nội chiến 292

đế quốc 289 -90, 296 , 300 , 341 , 345 , 354 -5, 466 , 473 , 477 , 672 , 675 -6, 682

Tòa án Quân sự Viễn Đông 460

bản sắc 462 - 3

thành nội 3

đảng cộng sản nhật bản 460 -1, 464

Đảng Xã hội Nhật Bản 459 - 61, 464

Đảng Dân chủ Tự do 460 -4

Minh Trị 51 , 88 , 289 -90, 296 , 305 , 702

Bộ Giáo dục 462

chủ nghĩa dân tộc 15 , 297 , 305 , 459 -60, 463

Hải quân 297

Công đoàn giáo viên 464

Tokugawa 288 , 290 , 702 , 706

Jaures, Jean 650

Java 264 , 272 , 275 -8, 281 -3, 285 n. 38 và N. 42 , 664

Ủy ban chủ nghĩa dân tộc Java 277

Jefferson, Thomas 113 , 406 , 703

Jella c i c , Joseph Graf 155

Jemappes 131

Jennings, Ivor 542 , 552

Giê-ru-sa-lem 234 , 237 , 440

Dòng Tên 113 , 116

người Do Thái, người 12 , 24 -8, 52 , 54 N. 20 , 85 , 141 , 166 , 178 -9, 201 , 203 -7, 210 -12, 214 , 217 , 223 , 225 , 227 , 233 - 6, 240 n. 49 , 416 - 18 , 423 - 6 , 436 , 438 9 , 449 , 574 , 577 - 86, 588 , 660 , 662 , 675 , 705 ; xem thêm Chủ nghĩa phục quốc cổ đại 38 , 657

chủ nghĩa bài Do Thái 208 , 211 , 233 , 312 , 421 -2, 424 -6, 574 , 577 -88, 662 Cộng đồng người Do Thái 233

chủ nghĩa hiếu chiến 350

Jinnah, Muhammad Ali 256 -7, 504 , 505 , 509

João VII (của Bồ Đào Nha) 118

John XXII (Giáo hoàng) 598

Johnson, Samuel 328

Jones, ngài William 77 -8

Jonson, Bến 22

Jordan 228 , 349 , 436 -7, 439 , 441 , 445 , 451 n. 12 , 687 ; xem thêm Transjordan

Joseph II (của Áo) 178 , 180 , 185 , 195

Joseph của Arimathea 25

Jovi c , Dejan 525 - 6

Phong trào Juan Santos Atahualpa 114

Juárez, Benito 383

Do Thái giáo, xem người Do Thái, các

Junichir o , Koizumi 465

thủ đô kabul 510

kachin 479

Kagan, Robert 552

Sự trở lại của lịch sử 552

Kaishek, Tưởng 294 -5, 298 -301, 303 -4, 455 , 462 , 467 n. 1

vận mệnh trung quốc 301

Kant, Emmanuel 39 , 41 , 44 - 5, 47 , 53 n. 5 ; xem thêm chủ nghĩa tân Kant

Kaplan, Robert 365

Karachi 505 , 507 -8, 511

Karadzi c , Radovan 528

Kardelj, Edvard 523 , 525

Karens 478 -9

Karl XI (của Thụy Điển) 22

Karnataka 254

Kashmir 446 , 448 , 504 , 511 , 543 , 552

Katanga 543 -5

Katy n 210

Ca-dắc-xtan 201 , 206 , 209 , 215 , 720

Kedourie, Ellie 4 , 249

Kemal, Mustafa 224 , 231 ; xem thêm Ataturk

Kenichi, Kodera

Chuyên luận về chủ nghĩa liên Á 680

Kennan, George 551

Kenedy, John F. 545

Kê-ni-a 299 , 316 , 326 , 331 - 2, 335 , 360 , 365 , 371 Kalenjin 314 , 371 Chương 332 , 371

Luia 314

Mậu Mậu 332 , 371

Chế mới 363

Đông Bắc 544

371 _

Kenyatta, Jomo 326 , 334 , 360

Khan, Tướng quân Ayub 504 - 6, 508

Khan, Ghaffar Khan 509

Hãn, Mohammed Daoud 510

Khan, Ngài Sayyid Ahmed 246 -7, 252

Khan, Tướng quân Yahya 506

khan, Wali 509 -10

Khattak, Ajmal 510

Phong trào Khilafat 254 , 257 , 682

Khoury, Phi-líp 230

Khrushchev, Nikita 456 , 517 -18, 521

Kij u r o , Shidehara 459 Kingston 600

Kinshasa 351 Kipling, Rudyard 691 n. 25

Người làm bếp, Chúa tể 351 Klebelsberg, Bá tước Kunó 425

Knin 526 - 78 Knox, MacGregor 420 , 430

Koâkai 676 Kobe 296 , 680

Kodály, Zoltán

Kohli, Atul 512 Kohn, Hans 3 -4, 85 , 722

Kõ ichi , Kat o 463 Kokutai no hongi 298

Kollar, ngày 82 tháng 1

hàn quốc 9 , 210 , 287 - 9, 299 - 300, 305 , 351 - 2, 453 , 458 , 463 , 466 , 674 , 686 Chosôn 288 Nội chiến 467 , 468 N. 22 đảng cộng sản 299 -300 Phong trào đầu tiên tháng 3 299 chủ nghĩa dân tộc 299

Bắc 466 -7 Nam 373 , 461 , 466 -7

korenizatsiia 209

Koselleck, Reinhart 21

Kosovo 79 , 193 , 523 - 4, 525 -6, 528 - 9, 531 , 550 , 552 -3, 560 , 563 - 6, 568 , 570 N. 8 , 651

Đảng Dân chủ Kosovo 528 -9 Liên đoàn Kosovo 528 Quân giải phóng Kosovo 550

Ushtria Q lirimtare và Kosovthểs (hiệp hội ngầm) 529

Kossuth, Lajos 169 N. 14

Krajina 526 - 7

Kuala Lumpur 488 - 9 Kumanovo 529

Kumar, K. 15 n. 1 Kunio, Yanagita 462

người Kurd 223 , 232 - 3, 448 , 547 - 8, 560 , 565 Cô-oét 437 , 440 , 442 , 547

Kwetu (Nhà Của Chúng Ta) 326 Trường Kyoto 300 Kyrgyzstan 206 , 209 , 215

La Croix du Maine, Francois de

Thư viện Frangoise 31 La Difesa della Razza 577 la Paz 119 , 121 Labbé, Morgane 619 Lafargue, Paul 641 Laffan, Micheal 268 Lagos 545 lahore 248 , 504 Độ phân giải lahore 257 Hồ Anthony 551 Lamartine, Alphonse de 48 Lampugani, Agostino

Xe thuê 32 đất 80 -1, 364 -5, 440 , 446 , 448 , 592

sở hữu 445

cải cách 387 , 521 Các địa danh 625 phong cảnh 80 - 1, 391 , 401 , 610 , 624 , 626 ngôn ngữ 4 , 21 - 24, 28 -31, 33 , 41 -7, 65 , 78 , 81 , 89 - 90, 134 , 163 , 185 , 187

9, 191 - 3, 195 , 199 - 201, 209 , 211 -14, 222 , 242 , 264 , 270 , 273 , 277 ,

291 , 297 , 312 , 320 , 417 - 18 , 472 , 478 , 485 , 495 , 497 - 500, 595 , 607

8, 613 n. 43 , 619 , 679 , 696

chung 27 , 275 , 606 , 644 , 674

thổ ngữ 29 , 193

và danh tính 499 , 504 , 715

pháp luật 215 , 497 , 499 , 601

chủ nghĩa dân tộc và 38 , 165 , 177 -9, 182 , 185 , 190 , 212 , 266 , 377 , 480 , 482 , 506 , 594 , 596 , 599 - 601, 604 - 5, 607 , 610 - 11

quốc gia 22

chính thức 498 , 500 , 506

chính sách 281

Linh thiêng 25

tiêu chuẩn 29 -30, 203

thổ ngữ 7 , 25 -6, 29 -31, 42 , 81 , 86 , 271 , 594

Lào 9 , 263 - 5, 267 - 72, 278 , 281 - 3, 285 n. 49 , n. 51 và n. 54 , 480 , 484 -7, 490

đảng cộng sản 485

Từ điển Larousse 36

Lát-vi-a 27 , 84 , 196 , 201 , 203 , 210 , 212 , 217 , 416

Lausanne 421

Lavisse, Ernest 717

Lịch sử nước Pháp 717

Lawrence, Paul 12

Lawrence, TE 226

pháp luật 38 , 44 , 46 , 51 , 66 , 400 , 445 , 513 n. 28 , 715

dân sự 599 -600, 701

nhân đạo 562 , 564 , 569

quốc tế 47 , 234 , 481 , 538 , 542 , 549 , 563 , 673 , 701

Hồi 481 , 497 , 501 , 504 , 513 n. 18

tự nhiên 53 n. 6

Le Pen, Jean-Marie 90 , 465

Liên minh các quốc gia 228 -9, 234 , 297 , 353 , 465 , 540 -2, 547 , 557 , 563 -4, 566 , 682 - 4, 697

Hội đồng Ủy thác 542

Liban 85 , 222 , 227 - 9, 236 , 349 , 353 , 436 , 438 - 9, 441 , 565 , 687 , 703

Nội chiến 440

Đảng Phalangist 441

Lehning, JR 628 N. 14

Đại học Leiden 664

Lelewel, Joachim 169 n. 12

Hợp đồng cho thuê 541

Lênin, Vladimir Illich 3 , 199 , 206 , 208 , 213 , 354 , 640 , 645 - 7, 650

Chủ nghĩa cộng sản cánh tả - một chứng rối loạn ở trẻ sơ sinh 647 'Chiến tranh và Dân chủ Xã hội Nga' 646

Leopold II (của Bỉ) 351 , 354

Leage, Jean 604

Leticia 563

Lexington (Mỹ) 105

chủ nghĩa tự do 1 - 2, 4 , 37 , 48 - 50, 162 , 164 , 184 , 190 , 246 , 248 - 9, 251 , 253 , 297 - 8, 310 , 312 , 379 , 383 - 4, 390 - 1, 429 - 30, 441 , 480 , 523 , 530 , 565 , 575 , 604 , 675 , 698

Anh-Mỹ 3 , 87

nhà sử học của 16 N. 9

quốc gia 161 , 163 , 167

tân 310 , 361 -4, 367 -9, 373 -4, 378 , 705

giải phóng (khỏi sức mạnh khác) 38 , 45 -6, 681 ; xem thêm phi thực dân hóa; giải phóng dân tộc

Liberia 366 , 373 , 566 tự do 49 , 131 , 386 , 703 , 717

xem thêm tự do dân sự 46

Lybia 373 , 437 , 441 -2, 449 , 575 -6, 578 , 681

Lincoln, Áp-ra-ham 109 , 405 -9

Linz, Juan J. 420

Môi, M. 34 N. 13

Lisboa 118

Danh sách, Friedrich 700

trình độ học vấn 22 , 25 , 42 , 87 , 103 , 110 , 117 , 153 , 158 , 200 , 218 , 259 , 325 , 387 văn học 81 - 2, 180 , 188 , 475 , 627 quốc gia 22 , 288 , 726

Litva 27 , 153 -4, 164 , 166 , 169 N. 9 , 200 -2, 210 , 212 , 214 -6, 416 quốc hội 546

Liu Kung (của Trung Quốc) 284 n. 29

Ljubljana 184

Locke, John 39 , 53 N. 6 , 383

Lombardia 29 , 161 -2

Lombardy-Venetia 150 , 157

Lomnitz, Claudio 390

London 60 , 77 , 105 , 128 , 151 , 169 N. 13 , 244 -5, 251 , 258 , 328 , 350 , 352 , 354 - 5, 476 , 508 - 9, 605 , 679

Cột của Nelson 128

Lonsdale, John 10 , 310 , 313

Louis XVI (của Pháp) 129 -30, 133 , 136

Louis XIX (của Pháp) 312

Louis Napoléon 157 , 159 , 163 , 172 n. 40

Nước nghèo nàn 131

Luba 314

Lueger, Karl 579

323 _

Lugones, Leopoldo 386

Lumumba, Patrice 321

Lusatia 180

Luther, Martin 25 - 7, 30 , 42 , 46

Phát biểu trước Quý tộc Đức của Quốc gia Đức 22 , 25

Lutzow, Ludwig 141

Luxemburg, Rosa 639 - 40

L'viv 203

Lyly, John 26

Bộ luật hình sự của Macaulay 249

Macedonia 192 , 349 , 524 , 526 , 558 , 561 , 565 , 568 , 570 n. 20 , 571 n. 21 người của / từ 522 , 565

Machel, Samora 334 , 360

Machiavelli, Niccolâ 22 , 24

Madrid 601 , 605 , 611

Vua Mackenzie, William Lyon 600

Mackie, John Duncan 598

Macpherson, James 81

Madagascar 582

Madison, James 113

Mae Sot 490

Magalotti, Lorenzo 32

Maguindanao 490

maharashtan 276 , 498 -9

Maier, Charles 726

Maine (nhà văn) 64

Maitland, Thomas

Lịch sử lập hiến nước Anh 718

majapahit 268 -9, 275

Malacca 266 , 486

eo biển Malacca 267 -9

Mã Lai 269 , 341 , 488

johor 486

Kê-đa 486

Kelantan 486

Negeri 486

Pahang 486

Perak 486

lá tía tô 486

Sabah 487 - 9, 544

Bữa tiệc Pasok Momogun (Người bản địa) 488

Tiếng Việt 486

bán nguyệt 486

Bài 486

Malaysia 263 -4, 266 -7, 269 , 282 -3, 461 , 480 , 484 , 486 -90, 549 người Anh 268

Đảng cộng sản 487

Hiệp hội người Hoa Malaya 487 -9

Quân đội chống Nhật Bản của Nhân dân Mã Lai 487

Quốc hội Ấn Độ Malaysia 488

Mặt trận Tổ quốc 489

Chính sách kinh tế mới 489

Tổ chức Quốc gia của Mã Lai Thống nhất 488 - 9 Mali 319 , 370

Malmesbury, Công tước xứ

Hành động của các vị vua nước Anh 714

Malta 345 , 447

Manchester 69

Mandalay 266

Man-đê-la, Nelson 328 , 334

Mandler, Peter 724

truyện 465

Mãn Châu 296 , 299 -301 , 303 , 352 , 354 , 459 , 684

Ma giáo giáo 580 -1

Tuyên ngôn của các nhà khoa học về chủng tộc , Hiến chương về chủng tộc 577

Ma-ni-la 476

Manin, Daniele 161

Mann, Michael 397 , 420 , 430

Manoilescu, Mihail 587

Manzoni, Alessandro 152 chủ nghĩa mao 455 -6, 458

Maragall, Pasqual 602 -3

Marathi (ngôn ngữ) 498

Marcos, Chỉ huy trưởng 378 , 475

Margall, Pi i 597

Mariana, Juan de

De Rebus Hispaniae 31

Marie Louise (của Áo) 137

Markovi c , Mirjana 527

Marshall-Fratani, Ruth 370

Martin, Terry 208 -9

Martin Nhân Đạo 596 , 613 N. 44 Martinique 683

Martov, Julius 640 , 646

tử đạo 85

Mác, C.Mác 48 , 50 , 320 , 354 , 637 , 641 , 642 n. 3 , 644 , 651

Tuyên ngôn cộng sản 637 , 639 , 641 , 647

chủ nghĩa mác 4 , 16 N. 8 , 22 , 28 , 206 , 310 , 320 , 440 , 455 , 579 , 597 , 639 , 643 - 5, 668 - 9, 720

Ma, Artur 613 N. 32

Masaryk, Thomas 85 , 181 , 418 -19

Mataram 275 , 278

chủ nghĩa duy vật 386

Matica Srpska 187 , 196 N. 3

Matice Slovenská 182 , 185

Maurras, Charles 585

Mauritanie 544

Mauss, Marcel 619

Mayall, James 10

Mayo, Chúa 244 -5

Mazzini, Giuseppe 48 , 78 , 152 - 4, 157 , 163 , 169 n. 14

Mbembe, Achille 370

Mboya, Tom 316 , 326

Giải thưởng chung của McDonald's 257

McMahon, ngài Henry 225 , 227 , 238 N. 14

Thánh địa 225 , 349 , 664

phương tiện 129 , 216 , 269 - 70, 481 , 625 , 627 , 680

khối lượng 378 , 617 , 621

và chủ nghĩa dân tộc 51 , 726

in 23 -4, 33 , 110 , 117 , 133 , 180 -2, 188 , 191 , 212 , 218 , 249 , 299 ,

325 - 6, 330 , 348 , 381 , 402 , 409 , 474 , 615 - 16

truyền hình và đài phát thanh 23 , 213 , 442 , 474 -6, 606 , 726

thời trung cổ 7 , 25 , 31 , 33 , 38

Medina 225 , 349

Địa Trung Hải 350 , 585

Mehmud (của Đế quốc Ottoman) 660

Sông Cửu Long 268 , 273 , 485

Melanesia 269

ký ức và huyền thoại 22 , 79 , 83 , 99 , 128 , 324 , 382 , 459 , 463 , 516 , 524 , 530 ,

575 , 625 - 6, 713 , 723 ; xem thêm xây dựng thần thoại/tường thuật quốc gia về 5 , 38 , 66 , 120 , 235 , 666 , 713 , 726

Mạnh Tử 273

Mạnhal, Attaullah Khan 509

Mesi c , Stjepan 527

mestizaje 385 , 390

Métis 600

Metternich, Klemens von 144 , 179

Metz 29

Lưỡng Hà 447

Đức Trinh Nữ Mexico của Guadalupe 391

Mexico 84 , 98 , 109 -10, 117 -18, 120 -1, 377 , 381 -3, 385 -7, 389 -91, 703 Quốc hội lập hiến 382

Hiến pháp năm 1824 382

Hiến pháp năm 1917 387

Phong trào cải cách 383

Zapatista 378

thành phố Mexico 119 , 386

Michelet, Jules 79 , 716 , 724

Michels, Robert 575

Mickiewicz, Adam 82 , 85 , 151

Trung Đông 8 - 9, 12 , 66 , 77 , 223 , 236 , 342 , 349 - 50, 353 , 357 N. 29 , 435 -6 , 439 , 448 , 450 , 450 N. 1 , 476 , 568 , 692 n. 49 , 697 , 699 , 721

di cư 13 , 58 , 213 , 234 , 236 , 310 , 370 , 384 -5, 393 N. 21 , 396 , 405 , 446 , 473 , 476 , 478 , 496 , 506 , 510 , 522 , 576 , 700 , 702 - 4

milan 157 , 171 n. 37 chủ nghĩa quân phiệt 297 - 8, 465 , 579 quân sự hóa 524 , 571 n. 26

quân sự 43 , 133 , 135 , 140 , 323 , 361 , 387 , 460 , 475 , 478

chế độ chuyên chế 369 , 388

nhập ngũ 143 , 147 n. 51 , 312 , 617 , 675 đảo chính 377

giáo dục 524

mở rộng 51 , 557

luật 478

hoạt động 473 , 488 , 506 -7, 527 -9, 561

quy tắc 479 -80

Mill, James

Lịch sử Ấn Độ thuộc Anh 721

Mill, John Stuart 48 - 50, 54 N. 31

trên tự do 291

chủ nghĩa thiên niên kỷ 419

Miller, Nicola 10

Milo s evi c , Slobodan 526 - 9, 550 , 564

Milton, John 26

Minh, Hồ Chí 484 , 488 , 692 n. 41

Minh Mạng (của Việt Nam) 268

khai thác mỏ 309

dân tộc thiểu số 3 , 47 , 166 , 195 , 231 , 272 , 274 , 282 , 374 , 415 - 18 , 420 -1 , 453 , 477 , 479 , 522 , 550 , 596 , 599 , 646 ; xem thêm quyền, sự sợ hãi của thiểu số 52

quốc gia 165 , 183 , 210 , 520 , 531 , 564 -5, 595 , 609

khủng bố 414 , 427 , 430 , 476 , 478 , 483 , 502 - 3, 506 - 7, 580 , 588 tôn giáo 85 , 502 , 658 - 60

sông Mississippi 108 , 582

Mitra, Dinabandhu

Nil Darpan 249

Mitter, Rana 9 , 454 , 459

Mladi c , Ratko 528

Mobutu Sese Seko 361 , 368 , 371

Modena 150 , 162

chủ nghĩa hiện đại 723

hiện đại 62 , 64 , 254 , 300 , 302 , 305 , 309 , 311 , 313 -14, 318 , 320 , 322 -3, 325 - 6, 329 , 333 , 359 , 361 , 372 , 447 - 8, 655 - 6, 669 , 695 - 6, 722 - 3 hiện đại hóa 46 , 60 -1, 63 , 67 -8, 86 , 88 , 91 , 110 , 113 , 220 - 1, 237 , 247 , 269 , 325 , 334 , 379 , 386 , 397 , 460 , 474 , 584 , 605 , 621 , 657

Môn-đô-va 27 , 189 -90, 215 - 16

Thứ hai 479

chế độ quân chủ 46 , 51 , 106 , 119 -20, 136 -8, 144 , 181 tuyệt đối 40 , 129 -30, 189 tổng hợp 129 , 143 hợp hiến 60 , 130 , 192 , 327 tự chọn 151

Mongkut (của Xiêm La) 266

Mông Cổ 289 , 295 , 302 , 457 , 459 , 674

người Thượng 599

Montcalme, Louis, Hầu tước de 599

người Montenegro 176 , 187 -8, 194 , 549 , 559

người của / từ 522

Montesquieu 32

Montevideo 119

Montilla, José 603

Lâu đài Montjuic 601

Montréal 599

di tích 110

Moore, Aaron 9

kinh tế đạo đức 314 - 15, 320 , 324 - 5, 332 , 359 , 365

Tinh thần, Evo 378

đạo đức 42 , 46 -7, 50 -2, 76 , 246 , 248

Morava 155 -6, 158 , 180 -1, 418

Hơn nữa, Thomas 29

Morelos y Pavón, José María 120

Ma-rốc 341 , 436 , 441 , 447 , 449 , 451 n. 12 , 541 , 544 , 650 , 674 Morris, Gouverneur 396 , 399

Mátxcơva 25 , 128 , 135 , 205 , 207 , 209 , 211 - 2, 215 - 17, 546

Nhà thờ Chúa Cứu Thế 128

Rêu, George L. 420

528 _

motyl, alexander

Những người không phải người Nga sẽ nổi loạn? 214 Núibatten, Chúa 258 Mozambique 333 , 360 , 371

MIỄN PHÍ-LiMO 333 - 4

Mughals 246 Muller, Friedrich Max 663

Sách thiêng liêng của phương Đông 667 đa văn hóa 42 , 373 - 4, 390 , 419 , 472 , 496 , 500 -1, 503 , 531 , 565 , 604 , 644 - 5, 696

đa ngôn ngữ 497 , 595 dân số đa sắc tộc 97 , 178 , 281 , 310 , 371 , 385 , 415 , 550 , 588 , 644 ,

716 quốc gia đa quốc gia 187 , 199 , 204 , 226 - 7, 320 , 371 , 415 , 639 , 644 - 5 München 579

Đảo chính 579 Munshi, KM 497 Murat, Joachim 152 Murrin, John 397 âm nhạc 626 -7 Hồi giáo 25 , 27 , 60 , 62 , 90 , 176 - 7, 187 , 193 - 5, 203 , 206 - 7, 209 , 214 - 15, 217 , 223 - 5, 237 , 246 - 7, 252 , 254 , 256 - 8, 261 N. 29 , 268 , 276 , 325 , 327 , 345 , 349 - 50, 438 , 446 , 496 - 7, 500 - 3, 505 , 513 n. 18 , 520 , 522 , 528 , 565 - 6, 658 , 665 , 674 - 5, 677 - 8, 680 - 2, 685 , 687 , 689 N. 2

chủ nghĩa dân tộc 9

Shiite 228 , 232 , 239 N. 17 , 565

Sunni 220 , 222 , 226 , 228 , 232 , 565 Mussolini, Benito 425 , 429 -30, 573 -8, 586 Myanmar, xem Burma Der Mythos 581

226 _

Nagazumi, Akira 285 N. 42

Nagorno-Karabakh 215 , 448

Nagpur 254 - 5, 501

Nairn, Tom 451 n. 11 , 637 -8 Nairobi 332

Namibia 334 , 351 nam kinh 294 , 296 , 298 , 303 -4

Nansen, Fridtjof 566

Narino, Antonio 113 Naoroji, Dababhai 246 , 248

Napoli 157 , 162 -3

217 _

Nashashibis 235

Nassauer Denkschrift 139

Nasser, Gamal Abdel 437 , 442 , 686 -7

xây dựng quốc gia 36 -7, 46 , 68 , 91 , 107 , 110 , 149 , 259 , 265 , 316 , 360 , 372 , 380 , 391 , 396 - 9, 416 , 498 , 501 , 519 , 615 , 656 , 696 - 7

quốc gia 2 , 7 - 8, 11 -13, 16 n. 10 , 43 , 46 , 51 , 58 -9, 63 , 67 , 83 -4, 86 , 123 , 149 , 160 , 164 , 166 , 230 , 310 , 381 , 516 - 7, 526 , 531 , 609 , 638 40, 655 - 6, 658 , 661 , 673 , 694 , 696 , 698 , 700 , 702

apotheosis của 62 xung đột giữa 5 , 724 sự hình thành của 3 , 5 , 17 N. 22 , 44 , 48 , 68 , 75 , 107 , 159 , 161 , 167 -8, 168 N.

1 , 189 - 91, 195 , 243 , 263 , 266 , 272 , 290 , 292 , 407 , 447 - 8, 477 , 486 , 627 , 656 , 723

dễ vỡ 366 , 372 thống kê quốc gia 420 mới 120 , 161 , 548 , 609 thế tục 56 , 222 , 359 , 391 , 501 -2 chủ quyền 2 , 706 thế giới của 10 , 716

quốc gia, 4 , 123 , 127 -8, 139 , 179 , 364 , 408 , 448 , 516 , 612 , 664 , 695 , 699 , 723 - 4

thuộc về 622

công dân 15 n. 3 , 33 , 37 , 39 , 188 , 360 , 389 , 409 , 550

học thuyết 38 dân tộc 15 N. 3 , 37 , 208 , 250 , 550

ý kiến của 13 - 14, 22 , 38 - 41, 44 - 5, 76 , 107 , 111 , 130 , 136 -7, 311 , 592 , 716 , 720

tái sinh 83 ý nghĩa của 21 , 45 , 65 , 89 , 270 thống nhất 23 , 149 sự độc đáo của 1 -2, 305 , 467

Quốc gia, Craig R. 646

thứ bậc quốc gia trong số 46 di trú 384 -5 mới 5 , 23 , 32 , 44 cũ 5 , 23 không có tiểu bang 592 -6

quốc ca 28 'thức tỉnh' 132 , 151 , 266 nhận thức 593 ranh giới 3 , 22 , 36 , 143 , 195 , 349 , 439 , 556 , 558 , 563 , 619 , 635 , 638 tranh chấp về 459

tính cách 1 , 32 , 312 , 380 , 644 , 647 -8 chủ nghĩa sô vanh 462 yêu cầu 49 - 50

ý thức 4 , 21 -4, 31 , 33 , 36 , 97 , 200 , 203 , 265 , 270 , 292 , 516 hiến pháp 373

văn hoá 5 , 32 , 42 , 77 , 88 , 151 , 167 , 175 , 183 , 211 -12, 214 , 218 , 312 , 462 , 626 - 7, 639 - 40, 644 , 649 , 655 , 658

sự suy sụp 83 định mệnh 28 phát triển 359 , 381 đa dạng 593 , 608 kinh tế 700

lịch sử 2 -4, 7 , 31 , 82 , 91 , 110 , 151 , 169 N. 15 , 176 , 328 , 382 , 516 , 617 , 639 , 658 , 674 , 702 , 713 , 715 , 717 - 19, 721 - 6

sự đồng nhất 58 , 459 , 463 , 531 , 675 , 704

hệ tư tưởng 6 , 515 , 646 , 666 nhận dạng, xem nhận dạng danh tính 2 , 4 , 24 , 30 - 3, 36 , 42 , 45 , 67 , 69 , 76 , 81 -2, 84 - 5, 89 , 91 , 97 , 104 , 109 - 10, 113 , 115 , 117 -18, 123 , 177 , 181 -3, 188 , 191 , 194 -5, 200 , 205 , 208 - 12, 214 , 223 , 231 , 265 , 284 N. 24 , 290 - 1, 299 , 309 - 10, 312 , 349 , 389 , 391 , 448 , 458 , 467 , 474 , 507 , 511 , 516 - 7, 529 , 540 , 542 , 585 , 601 -2, 604 , 610 , 615-16 , _ 618 , 620 - 3, 625 - 6, 628 n. 14 , 640 , 646 , 668 , 673 - 4, 704 , 706 , 715 - 16, 720 - 1, 724 - 5; xem thêm bản sắc dưới các quốc gia riêng lẻ

sở thích 36 , 384 , 643

lãnh đạo/anh hùng 28 , 725

sự giải thoát 3 , 36 , 360 , 650

thần thoại/chuyện kể 5 , 120 , 151 , 235 , 459 , 463 , 516 , 524 , 530 , 532 n. 13 , 617 , 658 , 713 , 718 , 721 , 726

kiêu hãnh 31 , 33 , 623 , 658

chủ nghĩa phục hưng 79 -80, 83 -91, 419

tự bảo quản 43

sự đoàn kết 641 , 673

khoan dung 44

thống nhất 46 , 156 , 161 -2, 164 , 190 -1, 455 , 466

đoàn kết 67 , 137 , 278 , 282 , 361 , 713 , 715

giá trị 37 , 52

tầm nhìn 703

chủ nghĩa dân tộc 10 , 28 , 36 , 58 , 63 -4, 66 -7, 84 -5, 98 -9, 110 , 120 , 123 , 127 , 129 , 132 , 138 - 9, 144 , 150 , 163 , 199 , 216 - 17, 237 , 253 , 259 , 289 , 305 , 309 , 311 , 313 , 319 , 324 , 353 , 367 , 372 -3, 379 , 397 , 403 , 420 , 457 - 9, 512 , 526 , 529 - 30, 548 , 575 , 584 , 627 , 635 - 6, 638 - 41, 643 - 5, 647 , 649 , 651 - 2, 655 - 8, 660 - 1, 663 , 666 , 668 , 673 , 695 - 6, 703 , 705 , 707 , 713 , 718 - 9, 722 - 3, 725

hung dữ 62 chống thực dân 59 , 71 , 243 , 263 , 267 , 269 , 276 , 282 , 294 , 310 , 333 , 436 , 449 , 543 , 650 , 682 , 685 , 688 - 9

chống cộng hòa 641

'tầm thường' 6 , 615

nhân vật của 14 , 525 , 531

công dân 305 , 312 , 380 , 384 , 388

cộng tác viên 302 -4

kết hợp với quốc gia 4 , 447 , 531

tranh chấp 367

'ngầu' 618

quầy 168 , 422

văn hóa 43 , 75 - 6, 80 - 4, 86 , 89 - 91, 109 , 142 , 196 , 252 , 383 , 386 , 401 , 404 , 406 , 408 , 449 , 531 , 722 - 5

bảo vệ 37 phòng ngự 41 , 43 -4, 51 , 422 dân chủ 372 , 595 , 601 , 605 , 611

'người di cư' 12 , 703

học thuyết về 265 , 288 , 714 , 720

thuộc kinh tế 355 , 387 -9, 408 , 477 , 480 , 511 - 12 , 531 , 700 - 1 dân tộc 40 - 2, 45 , 165 , 310 , 367 , 373 , 380 , 427 , 429 , 490 , 550 vị chủng, xem chủ nghĩa dân tộc

Châu Âu 343 , 703 , 705

'độc quyền' 267 , 272 , 276 , 279

kẻ bành trướng 429 , 431 , 460 , 557

và chủ nghĩa phát xít 419

sự hình thành của 627 , 716 , 723

quý ông 158 , 164

'toàn cầu' 706

'Đại Lực' 552

'tăng trưởng' 460 - 1

du kích 323

như chủ đề lịch sử 14 -15, 672 , 695 , 714

quê hương 416 , 429 , 431

'nóng' 618

như hệ tư tưởng 4 , 13 -14 , 15 N. 3 , 443 , 450 , 705 chủ nghĩa đế quốc-phân biệt chủng tộc 3

ảnh hưởng của 618

'tích hợp' 267 , 272 , 276 -82, 283 N. 8 , 481 irredentist 13 , 416 , 557 ngôn ngữ của 14 , 37 , 454 tự do 160 , 164 , 189 , 430 giới hạn 44 ngôn ngữ học 30 , 81 phương pháp luận 6 -7, 10 thiểu số 453 , 596 , 721 mô hình của 445 vừa phải 156 có đạo đức 667 quốc hữu hóa 431 ý nghĩa tiêu cực của 414 , 525 , 719 phi phương tây 64 , 70 , 247 không ly khai 592 phi nhà nước 593 - 4 quy chuẩn 464 - 5 Bắc Mỹ 704 hữu cơ 423 thái bình 464 giai đoạn của 13 thuộc về chính trị 7 , 13 -14, 23 , 75 -6, 88 -9, 264 , 271 , 281 , 397 , 401 , 511 , 531 , 601 , 714 , 720 , 722 - 4

phổ biến 97 , 141 , 161 , 165 , 168 , 422 , 475 , 600 sau độc lập 472 , 489 , 543 proto- 206 , 240 n. 43 , 657 phân biệt chủng tộc 37 , 588

căn 51 -2, 69 , 161 , 236 , 289 , 420 -1, 427 , 431 tôn giáo 9 , 11 , 25 , 401 , 658 -9, 668 - 9 cộng hòa 421 -3 xét lại 415 , 424 , 430 , 698 cách mạng 100 , 105 , 107 , 389 , 455 hùng biện của 143 , 163 , 428 , 454 lãng mạn 78 , 84 , 151 - 2, 154 , 235 , 593 -4, 718

thế tục 9 , 28 , 56 , 191 , 222 , 227 , 231 , 237 , 366 , 391 , 445 , 604 , 658 -9, 668

như tình cảm 13 -14, 23 , 529

ly khai 196 , 202 , 204 , 206 , 209 , 214 -5, 217 -18

'người định cư' 12

'xã hội chủ nghĩa' 641

lây lan của 59 , 143 , 539 do nhà nước lãnh đạo 12 , 149 , 165 , 424 , 475 chống đối nhà nước 149 , 166 phụ 271 , 311 lãnh thổ 258 , 324

lý thuyết về 694 - 5; xem thêm chủ nghĩa dân tộc, như chủ đề lịch sử

cực kỳ- 298 , 460 , 462 , 525 , 643 , 698 hiểu biết về 4 , 13 , 36 , 62 , 67 , 713 - 14, 718 , 722 - 3 thống nhất 8 , 149 , 161 , 167 , 175 , 196

'biến mất' 7

'Miền Tây' 10 người theo chủ nghĩa dân tộc

thử thách 11 xung đột 10 , 556 - 7, 559 - 65

yêu cầu 608

đàm luận 68 , 153 , 245 , 359 , 462 học thuyết 152 , 274 sự nhiệt tình 144 , 152 , 402 , 429

trí tưởng tượng 660

trí thức 615 , 674

sự di chuyển 8 , 10 -11, 13 , 34 N. 14 , 63 , 70 , 124 , 141 , 151 , 154 , 157 , 164 , 176 , 178 , 187 , 191 , 196 , 197 n. 11 , 201 , 206 , 235 , 253 , 265 , 267 , 359 , 366 , 445 , 486 , 490 , 495 , 519 , 575 - 6, 596 , 603 , 605 , 679

tổ chức 83 , 89

phẫn nộ 476 các cuộc cách mạng 597

tình cảm 99 -100, 108 , 154 , 162 , 168 , 401 , 598 , 662 , 715 -16, 719 , 723 quốc tịch 136 , 200 , 204 , 598

quan niệm về 37 , 51 chính sách 209

hồi sinh 78 -9

không quốc tịch 48 lý thuyết 517

quốc hữu hóa 520 , 522 , 538 , 619 , 621 - 2 quốc gia 427

cơ sở cho 377

NATO456 , _ 527 - 9, 550 , 552 , 559 - 60, 564 , 568 thiên nhiên 81 , 388 , 705

Tập 246

Khủng hoảng Cận Đông 194 , 220

kinh độ 65 , 683

Nehru, Jawaharlal 68 , 257 , 496 -503, 511 chủ nghĩa tân Kant 668 chủ nghĩa gia trưởng mới 360

Nê-pan 541

Hà Lan, 22 , 26 , 32 , 129 , 355 , 623 , 657 - 9, 667 Hà Lan, các, xem tiếng Hà Lan, các

đế chế 342 , 348 , 477 , 480 -1, 543 , 551 , 656 chủ nghĩa dân tộc năm 656

Các tỉnh thống nhất 23 , 252

Neuchatel 421

Niu Đê-li 259 , 346 , 498 , 501 , 506

Anh mới 104 , 402 , 404

Trật tự thế giới mới 547

NewYork 105 , 476 , 481 , 620 , 638 n. 2 , 660

Tân Tây Lan 12 , 702

Nibelungenlied 82 , 151

Ni-ca-ra-goa 377 , 387 , 389

Đẹp 161 -2, 172 N. 40

Nicholas II (của Nga) 204 -5

Nietzsche, Friedrich 52 , 579

Sông Niger 345

Ni-giê-ri-a 5 , 61 , 323 , 327 - 8, 363 , 542 , 545 , 570 n. 16 tiếng Igbo 328

Yoruba 61 , 314 , 328

Nijmegen 663

Nikolaevich, Đại công tước Nikolai 204

Sông Nin 345 - 6, 351

Ninh, Andreu 597

Nipperdey, Thomas 594 , 716

Nixon, Richard 461 , 518

Niyazov, Saparmurat 217

nizam 543

Nkrumah, Kwame 59 , 315 , 322 -3, 327 , 329 -30, 360 -1, 543 giải nobel hòa bình 566

giới quý tộc, xem giai cấp, thượng lưu

Phong trào không liên kết 686

các tổ chức phi chính phủ 360 , 363 , 370 , 561 , 685 , 707

Khủng hoảng âm thanh Nootka 131

Đánh giá Bắc Mỹ 409

Na Uy 79 , 82 , 90 , 196 , 549 , 627

Thử nghiệm Nuremberg 564

Nyerère, Julius 70 , 322 , 331 , 333 , 360 , 543 , 545 - 6, 548

O'Higgins, Bernardo 120

người Occitan 606

Olcott, Đại tá 663

Olivares, Bá tước Công tước xứ 597

Thế vận hội, Sylvanus 361

Ô-man 437 - 8, 447 , 452 n. 18

Dhofar 438

Omdurman 351

Onqoy, Taki 114

'Chiến dịch Barbarossa' 588

'Chiến Dịch Bão Lạnh' 488

'Chiến dịch Bão táp Sa mạc' 547

'Chiến dịch Bão tố' 527

ý kiến

phổ biến 38

công khai 127 , 129 , 152 , 168 , 177 , 205 , 234 , 356 N. 10 , 379 , 705

'thế giới' 706

Opitz, Martin 30 đặt hàng 400

dân dụng 361

Ordzhonikidze, Grigorii 207

Tổ chức An ninh và Hợp tác Châu Âu 564

Đông phương học 446 , 662 -5, 679

Orlando, Vittorio 430

Oromo 325

Orwell, George 318 , 320 , 324

Orzechowski, Stanisław 26

oslo 90

Hiệp định Oslo 440

Ossia 82

Ossianic Lays 81

Osterhammel, Juergen 11

'khác', các 27 , 33 , 117

Ottawa 611

Otto (của Hy Lạp) 189

Ottoman

Đảng phân quyền hành chính 224

quân đội 350

đầu hàng, các 221

đế chế 28 , 43 , 48 , 59 - 60, 78 , 88 , 158 , 165 , 175 - 8, 184 , 186 , 188 , 190 6, 206 , 220 - 7, 232 - 3, 238 , 240 N. 43 , 243 , 342 , 349 - 50 , 352 - 3 , 415 , 438 , 519 , 540 , 542 , 625 , 640 , 672 , 674 - 5, 677 - 79, 682 , 686 , 701 , 703

Quản lý nợ công 350

quy tắc 9 , 436 , 520

Ottoman 8 , 23 , 57 , 62 -3, 79 , 149 , 189 , 223 , 444 , 660 , 676 , 680 -1, 697 ; xem thêm Thổ Nhĩ Kỳ

lao động hợp đồng ở nước ngoài 475 -6

Đại học Oxford 667 , 718

Ozkirimli, Umut 451 n. 11

Thái Bình Dương, 341 , 353

Quần đảo Kuril 341

Quần đảo Lưu Cầu 341 chủ nghĩa hòa bình 453 , 464 - 5, 478 Padmore, George 683 -4 dân ngoại 25

Paine, Thomas 53 n. 5 , 105 - 7, 113 , 280

Ý thức chung 105 -6

Pakhtun 508 -12

Đảng Awami quốc gia 509 - 11 chủ nghĩa dân tộc 509 -11

Phong trào Áo đỏ 509

Pa-ki-xtan 9 , 257 -9, 283 N. 8 , 445 , 495 -7, 500 , 503 -12, 543 , 558 Quân đội 508 -10, 545 bữa tiệc awami 508 Baloch, xem Balochistan Biharis 505 , 511 Dịch vụ dân sự 505 hội đồng lập hiến 509 hiến pháp 504

Hội đồng lợi ích chung 504

Phía đông 505 -6, 558 ; xem thêm Bangladesh

Cuộc cách mạng xanh 507

Gujarat 254 , 499 , 505

Jamiat-Ulema-Hồi giáo 508

Mohajirs 504 - 8, 512

Mohajir Qaumi Mahaz 508

Phong trào Phục hồi Dân chủ 507 , 510 -11 Ủy ban Tài chính Quốc gia 504

Tỉnh biên giới Tây Bắc 504 , 508 -10, 512

'Chiến dịch Dọn dẹp' 508 Pakhtuns, xem Pakhtuns Đảng Nhân dân Pakistan 506 , 509 , 511 Mặt trận Sindh Baloch và Pakhtun 509

Liên đoàn Hồi giáo 496 , 504 - 5, 511 hướng Tây 505

Palacky, Frantisek 79 , 611 , 717 Palermo 157

Palestine 81 , 223 , 227 , 229 , 233 -7, 238 N. 14 , 349 , 438 -41, 445 - 9, 450 N. 4 , 566 , 568 , 687

Al Fatah 441 , 450 N. 5

Al Fath 439 , 450 N. 3

Dải Gaza 439 - 41

Hamas 440 -1, 445 -6, 450 N. 5 danh tính 438 chủ nghĩa dân tộc 435 , 437

Tổ chức Giải phóng Palestine 439 -41, 450 N. 3 và N. 5 Bờ Tây 235 , 439 -40

Hội Kinh Điển Pali 663

Pandy, Gyandendra 251

chủ nghĩa đại dân tộc 9 , 11 , 149 , 153 , 157 , 164 - 7, 170 n. 18 , 393 N. 32 , 672 - 4, 680 - 1, 684 , 689

Pa-na-ma 120

Quần, GB 500

Panunzio, Sergio 575 Giáo hoàng, các 153 - 4, 190 , 577

Quốc gia Giáo hoàng 160 , 162

Papini, Giovanni 575

Papua New Guinea 551 Paraguay 110 , 120 , 554 N. 13

Pari 65 , 77 , 131 , 151 , 166 , 169 n. 13 , 222 , 293 , 350 , 355 , 430 , 528 , 618 , 676 , 716

Công xã Pari 638 N. 2

Hội nghị Hòa bình Paris 227 , 292 , 297 , 682 -3, 697

Parivar, Sangh 502 - 3

Parma 150 , 162

phân tích 247 -8, 251 vách ngăn 566

Pasha, Enver 223

Pasha, Jemal 223 , 225 , 234

Pasha, Talat 223

Pa s i c , Najdan 525

Patel, Vallabhbhai 496

chủ nghĩa gia trưởng 313

lòng yêu nước 14 , 33 , 36 , 43 , 63 - 4, 103 , 116 , 118 , 120 , 123 , 129 , 133 , 140 -1, 151 , 205 , 231 , 243 , 312 , 318 - 21, 327 - 34, 348 , 380 , 384 , 395 - 6, 458 , 460 - 2, 466 , 518 , 641 - 2, 703

bảo trợ 310 , 313 - 15, 332 , 360 - 1, 363 - 4, 372 , 390 , 519

Pattani 490

Pax Americana 698

Paxton, Robert 419 - 20, 422

Hòa bình Westphalia, xem hệ thống Westphalia

Lê, Patrick 85

nông dân 68 -71, 84 , 88 , 110 , 114 , 117 , 139 , 141 , 154 -5, 158 , 162 , 167 , 179

80, 212 , 225 , 231 , 249 , 251 , 320 , 333 , 475 - 6, 517 , 720 giải phóng 86 , 139 , 151 , 158 , 162 , 181 , 202 jacqueries 331

hoa hồng vỏ 236

Đại học Bắc Kinh 293

Pê-nê-lốp 486 - 7

mọi người, các 39 , 128 -9, 288 , 406 , 717

Pérez, Carlos Andrés 388

Peron, Juan 378 , 388 , 391

Perry, Ma-thi-ơ 86 , 289

Ba Tư 79 , 675 , 677 , 701

vịnh Ba Tư 345

Pêru 110 , 112 - 14, 116 -20, 377

Peshwas 246

Dịch hại 187 , 191

Pétain, Marshall Philippe 586

Peter Đại đế (của Nga) 90 , 350

Petrie, George 80

Phan Bội Châu 271 , 274 -5, 280

Phan Chu Trinh 271 , 280

Phanariot 188 -9

Philadelphia 105

Philip II (của Tây Ban Nha) 26 -7

Philip V (của Nhà Bourbon) 597

philippines 263 - 7, 269 , 282 - 3, 473 , 475 - 7, 480 , 544

đảng cộng sản 475

Phong trào ly khai Moro 282

Liên minh dân tộc chủ nghĩa mới

Quân đội nhân dân mới 475

bản sắc dân tộc 475

Tagalog 475

Phnom Penh 270 , 485

Phoenicia 85 , 447

Phrabang, Luông 282 Piemonte 153 -4, 159 -64, 167

Piedmont-Sardinia 157

Pilsudski, Józef Klemens 165 -6

Pinochet, Augusto 388

Hiệp định Pittsburgh 418

Pius IX (Giáo hoàng) 153 , 157

Đồng bằng Áp-ra-ham 599

người tàn sát 588

Pol Pot 486

Ba Lan 22 , 24 , 27 -8, 31 -2, 40 -2, 53 .n7, 53 .n9, 82 , 84 -5, 134 , 137 , 142 -3,

147 n. 53 , 152 - 3, 155 , 157 - 9, 164 , 166 - 8, 168 n. 5 , 169 N. 9 , 170 n.

22 , 172 n. 43 , 175 - 6, 196 , 200 - 2, 204 - 5, 211 -12, 217 -18, 353 , 415

18, 424 , 426 , 428 - 9, 431 , 539 , 582

Hội nghị 151 , 153 -5, 157 -9, 163 -4, 169 N. 11

Khởi nghĩa năm 1863 158 , 200 , 202

Vương quốc 169 N. 7

ngôn ngữ 26 , 30

Dân Chủ Quốc Gia 203

chủ nghĩa dân tộc 8 , 28 , 149 , 151 , 155 , 157 -8, 165 , 168 , 170 N. 20 , 175 , 197 N. 11

phân vùng của 142 , 150 -1

Đảng Xã hội Ba Lan 203

cộng hòa 166

Sejm 151

những người theo chủ nghĩa dân tộc szlachta 154

Thanh niên Ba Lan 83

thuộc về chính trị

các khái niệm 136 , 592

xung đột 366

văn hoá 129 -30, 423

định mệnh 592 -3, 609

kinh tế 113 , 362

hệ tư tưởng 1 , 6 , 36 , 592 - 3

chủ nghĩa biệt lập 479 -80, 519

tính hợp pháp 41 , 46 -7, 275

sự di chuyển 2 , 187 , 679

chủ nghĩa hiện thực 39 , 47

khoa học/lý thuyết 4 , 37 -9, 47

truyền thống 64 , 648

bạo lực 611

chính trị 14 , 42 , 84 , 102 , 108 , 115 , 150 - 1, 199 -200, 213 , 277 , 280 , 387 , 390 , 397 , 429 , 511 , 516 , 526 , 530 , 592 , 616 , 618 , 716 , 722 -4

ưu tú 13 , 364 , 724

toàn cầu 480 , 707

cánh tả 379 , 450 n. 4 , 466 , 468 N. 22 , 488 , 647

người theo chủ nghĩa dân tộc 36 , 159 , 397 , 605

bên 323 , 484

lũy thừa 40 , 363 , 397 , 596

lũy tiến 128

cánh hữu 421 , 423 , 425 , 463 -6, 643 , 649

'đa trung tâm' 636 , 648

Pombal, Hầu tước của 113 , 116

Popescu, Carmen 625

Portalis, Jean-étienne-Marie 136

Bồ Đào Nha 99 , 134 , 384

thuộc địa của 9 , 116 -18, 122 -3, 269 , 308 , 322 -3, 327 , 333 -4, 379 , 481 , 543 , 551 , 717

đế quốc 59 , 98 , 109 , 111 - 12, 118 , 123 , 342 , 348 , 542 , 554 N. 13 ngôn ngữ 29 -30

Guinea thuộc Bồ Đào Nha 323 , 333

tư thế 150 , 154 -6, 158 , 164 thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh 556 , 561 - 4, 566 - 9 chủ nghĩa hậu hiện đại 724

POUM 649

nghèo 363 thỏa thuận chia sẻ quyền lực 565

Poznania 416

Praha 181 , 183 , 419 'Mùa xuân Praha' 516 , 524

Prasad, Rajendra 496 -7

sự thật 212

thực hành 524

Primo de Rivera, Miguel 597

chủ nghĩa nguyên thủy 495

Hoàng tử August (của Phổ) 140 báo in, 29 , 33 , 616

Pristina 529

lĩnh vực riêng tư 594 , 626 , 657 , 700

giải thưởng 193

Chương trình hỗ trợ để giảm thiểu chi phí xã hội của việc điều chỉnh 363 tiến triển 67 , 77 , 361

tuyên truyền 104 , 205 , 224 , 226 , 391 , 518 -20, 574 , 580 - 1, 584 , 684 , 692 n.

45

phản kháng 64 , 292 , 294 , 316 , 322 , 389 , 421 , 475 -6, 483 , 498 , 502 , 519 , 524 -6, 530 , 598 , 600 , 705

Provence, Micheal 231

Phổ 24 , 45 , 53 N. 9 , 128 -9, 131 , 134 -5, 138 -44, 147 N. 53 , 150 , 152 , 154 , 156 - 61, 163 - 4, 166 - 7, 171 n. 34 và 35 , 179 , 290 , 422 , 717

Quân đội 140 , 147 N. 51

Staatspatriotismus 144 công cộng, các 87 , 723 , 726 cuộc sống công cộng 182 , 298 Các dịch vụ công cộng 363 không gian công cộng 76 , 127 -9, 143 , 243 , 501 , 674 Pujol, Jordi 602 Pumacahua, Mateo 121

Punjab, các 244 , 252 - 4, 346 , 499 - 500, 504 - 9, 511 -12, 513 n. 28 Tiếng Ba Tư (ngôn ngữ) 499

Putin, Vladimir 91 , 217 Puttkammer, Robert von 426 Putyatin, Yevfimy 289 Phổ Nghi (của Trung Quốc) 302

Ca-ta 438 , 452 N. 18

qawmiyyah 231 - 2

Qichao, Liang 291

Québec 595 - 6, 599 - 601, 604 - 5, 607 , 609 , 611 , 613 n. 36

Khối Quebecois 605 chủ nghĩa dân tộc 604 Parti Quebecois 549 , 605

Cuộc cách mạng yên tĩnh 604

Thành phố Québec 599 -600

Quito 119

Qur'an, các 221 , 325 , 444 , 660

loài 11 , 15 , 61 -2, 111 , 114 , 117 , 121 , 271 , 295 -7, 299 , 312 , 371 , 379 , 381 , 385 , 388 - 90, 576 , 580 - 2, 673 - 4, 676 - 82, 685 , 698

racine 325

phân biệt chủng tộc 37 , 419 , 425 , 573 - 4, 577 -8, 582 - 3, 586 , 588 , 676 -7, 679 - 81, 684 , 706

chủ nghĩa cấp tiến 1 -2, 121 , 152 , 154 , 156 , 158 , 421 , 429 , 431 Rahman, Mujibhar 506

Rajya, Ram 64

Ramayana 64

Ramet, SP 531 n. 4

Ramírez, Ignacio 383

Ranade, Mahadev Govind 246 -7

Sự trỗi dậy của sức mạnh Maratha 247

Rangoon 265 -6, 478 , 481

Ranke, Leopold von 716

Rankovi c , Aleksandar 524

Ray, Rajat 248

Raychaudhuri, Tapan 60

Chữ thập đỏ 702

Sông Hồng (Việt Nam) 273

biển Đỏ 345

trưng cầu dân ý 216

cải cách 138 -40, 178

Cải cách, các 25 , 27 , 182 -3, 658

Regino của Prum 715 chủ nghĩa khu vực 68 , 311 , 327 , 498 , 585 , 592 , 597 vùng 8 , 47 , 110 , 139 , 142 - 3, 192 , 203 , 212 , 251 , 382 , 392 , 399 -401, 406 - 9, 448 , 472 , 489 - 90, 593 - 4, 605 - 6, 608 , 658 , 669 , 695 trung thành với 33 , 247 , 311 , 396 , 400 , 403 -4, 610 , 623

Reed, Anthony 277

tôn giáo 7 , 24 , 28 , 47 , 68 , 79 , 85 , 113 -14, 117 , 123 , 136 -7, 202 , 206 , 246 7, 251 , 253 , 267 , 270 , 322 , 360 , 366 , 448 , 478 , 483 , 538 - 9, 565 , 577 , 584 , 657 - 69

phê bình về 656 tự do của 483 , 497 , 659 và ngôn ngữ 31

và chủ nghĩa dân tộc 11 , 23 , 25 , 28 , 33 , 38 , 81 , 86 , 176 -7, 187 , 196 , 377 , 390 - 1 , 445 , 504 , 599 - 600, 604 , 617 , 656 - 9, 662 , 668 - 9

thuộc về chính trị 11 đàn áp của 520

mối quan hệ tôn giáo 39 , 543 niềm tin tôn giáo 1

đa dạng tôn giáo 489 - 90, 495 phong trào tôn giáo 14

Phục hưng 76

Renan, Ernest 319 , 381 , 617 , 678 -9, 694

Renner, Karl 4 , 639 , 645 đại diện 59 , 139 , 629 N. 16 chủ nghĩa cộng hòa 36 , 38 -9, 41 , 45 , 48 , 53 n. 4 , 54 N. 20 , 112 -13, 133 , 136 -7, 380 - 2, 384

cộng hòa 46 , 106

Các cuộc cách mạng năm 1848 48 , 155 , 161 , 176 , 179 , 182 -3, 185 , 312 , 383 các chuyển động kháng cự 42 , 45 , 88 , 152 , 189 , 205 , 247 , 254 - 6, 274 , 283 , 454 , 482 , 488 , 509 , 602 , 679 , 687 , 702 , 705

tài nguyên 310 , 378 , 475 , 611 truy cập vào 596

ca cao 329 -30

cà phê 345 bông 345 dầu 388 , 441 , 449 , 603 , 605

Reynold, Susan 715 Rhee, Syngman 299 , 466 hùng biện 143 , 388 , 454 , 465

Rheinland 131 , 134

Rhodesia, xem Zimbabwe Richmond 620 Ricklefs, Merle 275 Rida, Rashid 221 -2, 227 Riel, Louis 600 quyền 40 , 207 , 216 , 384 , 423 , 497 , 531 , 538 , 541 -2, 548 , 551

lạm dụng 553

dân sự 181 , 186 , 192 , 389 , 422 , 643 công ty 47 , 142 , 374

nhân loại 371 , 389 , 540 , 544 , 548 , 553 , 562 , 566 , 706 cá nhân 47 , 374 , 530 -1 quốc gia 52 , 122

tự nhiên 100 , 107 thiểu số 47 , 53 n. 4 , 522 , 540 - 1, 563 - 5, 600 chính trị 175 , 181 , 387 , 643

xã hội 643 phổ quát 380 , 540 công nhân 325 , 328

Rio de Janeiro 118

Ripon, Phó vương (của Ấn Độ) 244 , 248 , 250

Ritter von Schonerer, Georg 579 Rivera, Diego 84

Robert the Bruce (của Scotland) 598 Robinson, Ronald 323 , 343 -4

Robyn, Richard 623

Rodó, José Enrique 386

Roma (gypsies) 520 , 582 , 588

ngôn ngữ romansch 26

chủ nghĩa lãng mạn 60 , 79 -81, 151 , 185 , 300 , 312 , 380 , 391 , 419 , 595 , 597

la Mã 157 , 476 , 577 , 587

Cổ đại 31 , 38 , 76 , 78 , 233 , 447 , 662

Rommel, Erwin 237

Rồng, Trâu 295 -6

Ronsard, Pierre de

tình yêu 33

Rosenberg, Alfred 581

Roshwald, Aviel 9 , 17 n. 25 , 692 n. 49

Roth, Ken 566

Rousseau, Jean-Jacques 7 , 39 - 41, 44 - 5, 47 - 9, 52 , 53 n. 4 , 53 n. 6 , 53 n. 7 , 112 , 130 , 168 N. 5 , 280 , 381 - 2, 392

Corsica 40

Ba Lan 40

Khế ước xã hội 39

Rowe, Michael 8 , 15

Roy, Raja Ram Mohun 246 -7

Roy, Rammohan 60

Rugova, Ibrahim 528

Ru-ma-ni 27 , 79 , 153 , 175 - 6, 178 -9, 189 - 91, 195 , 197 n. 8 , 212 , 349 , 415 18 , 420 - 1 , 423 - 6 , 431 , 516 - 18, 521 - 2, 531 , 532 n. 23 , 574 , 586 - 8, 625

Dacia 521

Liên minh dân chủ của người Hungary ở Romania 522

'Mặt trận Cứu quốc' 522

Chắn sắt 424 , 574 , 586 - 8

ngôn ngữ 190

Liên minh Quốc phòng Thiên chúa giáo 424

Quân đoàn của Tổng lãnh thiên thần Michael 586 -7

Nhà nước quân đoàn quốc gia 587

Tự Do Quốc Gia 424

Cung điện Cộng hòa 521

người của/từ 48 , 155

Russell, GW 93 N. 24

Nga 12 , 22 , 24 -5, 32 , 42 , 53 n. 9 , 86 , 91 , 128 -9, 135 , 138 , 140 -1, 143 -4,

145 n. 1 , 150 - 2, 154 - 5, 157 - 60, 163 - 6, 170 n. 22 , 186 , 188 - 90, 196 ,

199 , 201 , 204 - 13, 221 , 265 , 315 , 346 , 349 , 351 - 2, 354 , 416 - 17 , 428 , 529 , 547 , 552 - 3, 559 - 60, 563 - 4, 566 , 576 , 611 , 640 , 642 , 646 , 648 Cách mạng 1905 165 , 200 , 204 Cách mạng 1917 206 - 7, 646 - 8, 651 , 683

Học viện 77

Quân đội 203 , 206

bôn-sê-vích 353

Cộng đồng các quốc gia độc lập (CIS) 546

Duma 200 , 204

đế chế 48 , 88 , 196 N. 2 , 199 -200, 203 -4, 226 , 341 -2, 345 , 350 , 353 -4, 415 , 454 , 550 , 554 n. 8 , 588 , 672 , 676 , 678 , 682

Đảng Xã hội Do Thái 206 -7 ngôn ngữ 199 , 201 - 2, 213 chủ nghĩa dân tộc 28 , 78 , 205 217

Romanov 8 , 23 , 149 -50, 179 , 205 -6, 226 , 343 , 353 , 581

Đảng Dân chủ Xã hội 207

Liên minh nhân dân Nga 204

Rutar, Sabine 8

Ruthenia 153 -4, 164 , 175 , 178 , 196 n. 2 , 203 , 353 , 418 , 426

Rwabugiri (của Rwanda) 331

Rwanda 331 , 365 -6, 371 , 558 , 561 -2, 567

Ryby n trượt tuyết, tháng một 30

Sabha, Radhakant Deb Dharma 247

Sadat, Anwar 440 , 687 Sahlin, Peter 621 Đã nói, Edward 662 , 664 Sài Gòn 268 , 270 , 485 Thánh Domingue 111 , 115 Thánh Gallen 421

St.Petersburg 201 - 2, 205

Saint-Simon, Henri de 637

Salisbury, Chúa 347

Cộng hòa Salâ 578

salonika 192

Cá hồi, Alex 603

Samaj, Arya 83 , 500 - 1

Samkange, Sketchley 334

San, Aung 488

San Francisco 541

San Martin, José de 120

San Remo 229

Sang, Jana 502

Tiếng Phạn 77 -8, 665

Santiago 119

Sarajevo 528

Saratoga (Mỹ) 108

Sarawak 487 - 9

Triều đại Brooke 487

Đảng Nhân dân Thống nhất Sarawak 488

Sardinia 170 N. 20 , 171 n. 37

Sarit, Tổng 474

Sarkar, Sumit 248

Sarkozy, Nicolas 553

Người Sarmatia 31

Sarmiento, Domingo Faustino 383

Sa-na-thát 663

Sassen, Saskia 696

Saud, Ibn 226

Ả Rập Saudi 226 , 349 , 373 , 436 , 440 , 444 , 451 n. 12 , 476 , 541 , 687 ; xem thêm Ả Rập

chủ nghĩa dân tộc 435

Sau-lơ (của Y-sơ-ra-ên) 329

Savannah (Mỹ) 102

Cứu Trẻ Em 567

Savonarola, Girolamo 26

Savoy 161 - 2, 171 n. 37 , 172 n. 40

Saxon 30

Bán Đảo Scandinavia 22 , 80 , 135 , 585

ngôn ngữ 26 , 44

Schaffhausen 421

Schama, Simon 34 N. 13

Schiller, Friedrich 82

Wilhelm kể 82

Schmitt, Carl 581

anh em nhà Schlegel 78

Schopenhauer, Arthur 579

Schott, Andreas

Hispaniae Bibliotheca 31

Schwartzenberg, Felix 170 N. 25

Schwarzmantel, John 11 chủ nghĩa khoa học 668

Scota 31

Scotland 11 , 26 , 31 , 328 , 330 , 540 , 592 , 594 -6, 598 - 601, 603 , 605 - 7, 609 , 696 , 718

Cuộc họp 603

Hiệp hội minh oan cho quyền của người Scotland 603

Hội lập hiến 603

Tuyên bố Arbroath

Jacobites 599

Kirk 598

quốc ước 26

Đảng Quốc gia Scotland 603

chủ nghĩa dân tộc 603 , 721

quốc hội 603

Đảng Quốc gia Scotland 592 , 603 , 605

Scott, Ngài Walter 82

Con dấu, A. 260 n. 6

chủ nghĩa ly khai, xem chủ nghĩa ly khai

Khủng hoảng Ma-rốc lần thứ hai 427

chủ nghĩa thế tục 86 , 162 , 177 , 226 , 237 , 300 , 391 , 496 -7, 501 -3, 581 , 656 -9, 661 , 663 , 667 - 9, 686

làicité 496 , 667 'siêu việt' 251

Seeley, Ngài John 357 n. 24 , 717

Selassie, Haile 319 , 321 , 324

Selim III (của Đế chế Ottoman) 186 , 195

quyền tự quyết 226 , 230 , 378 , 537 , 540 -2, 544 -51, 553 , 563 , 565 , 660 , 706

quốc gia 10 , 227 , 237 , 291 , 607 , 697 vấn đề 543

Học thuyết của Wilson về 3 , 207 , 227 , 229 , 430 -1, 542 , 692 n. 41 tự trị 36 , 38 , 46 , 48 - 50, 67 , 244 , 322 , 334 , 565 , 713 Sen, Amartya 444 , 451 n. 11

Sénégal 65 , 319 , 327 , 683 Dòng sông 345

Senghor, Léopold Sédar 57 , 65 - 6, 70 , 319 , 683 - 4

chủ nghĩa ly khai 89 , 178 , 181 , 196 , 207 , 209 , 214 -5, 282 , 328 , 401 , 403 , 406 -7, 409 , 490 , 506 , 512 , 545 , 549 , 551 - 2, 563 - 5, 596 , 603 , 609 - 11, 651

Xéc-bi-a 79 , 175 -6, 178 - 9, 183 -9, 192 , 194 - 6, 196 n. 3 , 197 n. 7 , 220 , 349 , 444 , 519 , 524 , 526 - 9, 549 - 50, 552 - 3, 558 - 9, 561 , 563 , 570 n. số 8 người của / từ 517 , 522 , 552 , 565

Cộng hòa Srpska 528

Đảng Cộng sản Serbia 525 , 527 Đảng cấp tiến Serbia 527

Đảng Xã hội Serbia 527

Seton-Watson, Hugh 2 , 17 n. 24 , 265 định cư 321

Shigeru, Yoshida 460 , 464

Shinawatra, Thaksin 474

Shintar õ , Ishihara 453

Shino o 462

Sidqi, Bakr 233 đạo Sikh 247 , 499 -500, 512

Silesia 180 , 416 , 418 , 428

Bán đảo Sinai 439 trường hợp Shah Bano 501 Shakespeare, William 82 , 325

Richard II 24

Những cơn bão tố 386 666 _ Thiện 479 Sơn Đông 293 , 352 Thượng Hải 291 -4, 299 , 352 Thiếu Kỳ, Lưu 457

Shariat, xem luật, Shikai Hồi giáo, Yuan 293 Thần đạo 290 Shumei, Ôkawa 298 Sicilia 161 , 167 , 170 N. 20

Vương quốc của hai Sicilia 157 , 162 Sidel, John 9 , 15

Sierra Leone 60 -1, 366 , 558 , 564 , 566 Sieyes, Abbé 130

Simon, Chúa 255 - 6 Sindhis 504 - 8, 512

Singapore 263 , 265 , 454 , 461 , 476 , 480 , 486 -8, 549 , 667 Đảng Hành động Nhân dân 488 -9

Singh, Charan 502 bản thánh ca 582

Sismondi, Jean de 154 Skanderbeg, George Kastrioti 519

Skopje 192 Skowronek, Stephen 396

Skrypnyk, Mykola 209 - 10 nô lệ 85 , 98 , 107 -8, 111 , 346

Xla-vơ-nia 184 , 527

người Slav 11 , 48 , 52 , 78 , 90 -1, 155 , 243 , 561 , 573 , 583 , 676 ngôn ngữ của 26 , 81 , 182

Hồi 522

chủ nghĩa dân tộc của 3 không phải người Nga 43 . 47

chủ nghĩa liên Slav 43 , 91 , 158 , 167 , 349 , 676

Phía nam 353

Slezkine, Yuri 208

Slovakia 78 , 82 - 3, 85 , 91 , 153 , 175 - 6, 178 - 9, 182 - 3, 195 - 6, 418 - 19, 426 , 549 , 552

ngôn ngữ 182 người của / từ 541

Slovenia 27 , 175 - 6, 183 - 6, 188 , 194 - 6, 523 - 4, 526 - 7 độc lập của 527 người của / từ 517 , 522 , 525

Smetana, Giường r ich 80 , 627

Smith, Adam 112

Sự thịnh vượng của cac quôc gia 291

Smith, Anthony 195 , 260 N. 17 , 269 , 272 , 401 , 694 , 713 -14, 723 , 725 Smith, Graham 607 hòa đồng 42 xã hội

phá đề 86 - 7, 368 , 530 sự gắn kết 288

xung đột 97 , 366 , 503 , 724 ý thức 42

phát triển 61 , 110 , 311 , 359 , 374 , 387 , 723 -4 chênh lệch 108 , 314 , 386 , 390 lực lượng 164 , 178 khó khăn 429

hệ thống cấp bậc 106 , 121 , 123 , 137 , 139 , 143 , 288 -9, 698

chủ nghĩa duy tâm 65

bao hàm 153

Sự công bằng 1 , 568 - 9, 673

tính cơ động 83 , 517 -18, 530

đặt hàng 429

cải cách 153 , 251 , 253 các cuộc cách mạng 377 các mối quan hệ 1 , 315 , 326 kết cấu 196 , 288 , 637 giá trị 604 khoa học xã hội 2 -5, 36 , 676 chủ nghĩa xã hội 1 -2, 4 , 11 , 48 , 68 , 70 , 84 , 159 , 203 , 207 , 298 , 301 , 312 , 318 , 331 , 417 , 429 , 442 , 456 , 478 , 498 , 502 , 515 , 520 , 531 n. 2 , 574 - 5, 584 , 604 , 636 - 44, 646 - 7, 649 - 52, 669

'có tính khoa học' 360

tình trạng 516 -18, 523 , 530 xã hội hóa 619 , 640 xã hội 11 , 175 , 290 , 324 , 365 , 511 - 12, 524 , 600 , 602 , 619 , 622 , 628 , 663 ,

704 , 724

dân sự 368 -9, 382 , 528 , 610

Soekarno 483 Soeriokoesoemo, Soetatmo 277 Soho, Tokutomi 680

Sokoto, Quốc vương của 328 Somali 366 -7, 544 , 558 , 561

Somali thuộc Anh 367

Cộng hòa Somaliland 551 Sonderweg 532 N. 24 , 721 Sorbonne 617 , 716 Sorel, Georges 575 , 584 Nam Phi 12 , 253 , 323 , 327 -8, 333 -4, 352 , 362 , 371 -2, 566 , 683

Đại hội toàn quốc Châu Phi 329 , 334 , 362

người gốc Phi 329 chế độ phân biệt chủng tộc 329 , 334 , 362

Bantustan 334

Chiến dịch thách thức 334

Đảng Tự do Inkatha 329 Mkonto chúng tôi Kích thước 334

Nguni 329 xuyên 351

Mặt Trận Thống Nhất Dân Chủ 334

Xhosa 329

Zulu 9 , 314 , 328 -9, 332

Nam Ossetia 552 -3, 563 phía nam Sudan 367 , 553 chủ quyền 2 , 136 , 143 , 266 , 319 , 381 , 388 , 549 , 607 , 660 quốc gia 129 -30, 136 , 456 , 538 phổ biến 112 , 265 , 275 , 280 , 282 , 360 , 377 , 392 , 539 tình trạng 10 -11, 47 , 97 , 264 , 406 , 548 , 556 , 570 N. 18 , 593 , 673 , 707 lãnh thổ 657

Liên Xô, xem Liên Xô

Tây ban nha 8 , 14 , 23 -7, 31 -2, 99 , 109 , 112 , 118 - 19, 130 - 1, 134 , 140 , 143 - 4, 144 N. 1 , 312 , 381 , 384 , 447 , 544 , 597 , 601 - 2, 605 , 609 , 611 , 621 , 627 , 697 , 718 , 721

hạm đội 24 Cải cách Bourbon 100 , 113 Nội chiến 597 , 601 -2, 649 thuộc địa 9 , 100 , 115 - 23, 379 , 388 , 473

Concordat với Vatican 602 hiến pháp 380 đế quốc 28 , 59 , 76 , 98 , 109 -21, 123 , 265 , 267 , 542 , 554 N. 13 kẻ thù 32 ngôn ngữ 26 , 29 - 30

Spencer, Herbert 295 , 681 Spenser, Edmund 22

Speroni, Sperone 30 Spiegel, Hendrik 30 các môn thể thao 32 , 706

bóng đá 706

'quốc gia' 706

thế vận hội 461 , 706

Sri Lanka 558 , 565 , 662 -3, 675 ; xem thêm Ceylon

Srisamullu, Potti 498

Sriwijaya (Vương quốc Hồi giáo) 266

Stalin, Joseph 199 , 206 - 8, 210 - 12, 456 , 517 -19, 523 , 550 , 582 , 649 , 651 , 698

Stanley, Henry Morton 351

trạng thái, 90 , 102 , 128 , 289 , 309 , 311 , 360 , 364 , 366 -8, 372 , 378 , 477 , 489 90, 506 - 7, 612 , 628 , 655 , 700 , 724

tuyệt đối 180

tòa nhà 10 , 122 , 130 , 288 , 309 , 311 , 367 , 379 - 80 , 384 , 396 - 8 , 407 - 8 , 416 , 442 , 447 - 8 , 477 , 584 , 627 , 685 , 702

sức chứa của 365

tập trung 22 -3, 108 , 139 , 243 , 259 , 399 -400, 404 , 406 , 478 , 489 , 504 - 5, 507 , 510 - 12, 593 , 675

sự sụp đổ của 367 -8, 526 , 546 , 636

phi tập trung 281 , 403 , 408 , 523 xác định 592

danh tính của 507

tôn giáo và 156 , 387 , 497 , 577 , 657 - 9, 669

ý nghĩa của 395

lãnh thổ 6 , 76 , 127 , 142 , 280 , 656 , 726 số liệu thống kê 244

Đạo luật Kilkenny 32 Stavropol 215

Stein, Heinrich Friedrich Karl nôn 139 -40

Rigaer Denkschrift 139

khuôn mẫu 37

Stevin, Simon 30

Stewart Chamberlain, Houston 579

X-tốc-khôm 26 Stoddard, Lothrop 680

Thế giới Hồi giáo 680 Stowe, Harriet Beecher

Lều của bác Tom 404

Strasser, Gregor 580

Phố, Feodor 171 N. 34

Stresemann, Gustav 416

Mạnh mẽ, George Templeton 396 , 401

Các chương trình điều chỉnh kết cấu 362

S túr, Ludovit 182

Đại hội Stuttgart (1907) 640

người Styria 32 , 183 -4

Suárez, Adolfo 602

Nghiên cứu Subaltern 261 n. 42 các dân tộc phụ thuộc 40

Sucre, José Antonio de 120

su-đăng 367 , 437 , 441 , 551 , 558 , 560 , 565 , 568

Sudentenland 418 - 19, 426 , 428

Suez, các 345 - 6, 350 -1, 437 - 8; xem thêm dưới các cuộc chiến tranh

Suharto, Đại tướng 480 -3, 551 , 664

sukarno 277 , 488 , 684

Sulawesi 268 , 483 , 487

Sumatra 268 , 487

Mùa hè, Charles 396

nhiệm vụ siêu quốc gia 52

tiếng Sundan 275

mặt trời, Ronald 713

Surakarta 275

Suryaningrat, Suwardi 278

tiếng Swahili 332

Swaziland 541

Thụy Điển 22 -6, 30 -2, 135 , 549 , 623

ngôn ngữ 26 , 29

Thụy sĩ 80 , 82 , 134 , 233 , 420 , 422 , 426 , 607 -8, 628 N. 14 , 646 , 702

Liberale Partei der Schweiz 421

Mặt trận Tổ quốc 421

Mặt trận Neue 421

Schweizerisch Konservative Volkspartei 421

Thanh Niên Tự Do 421 Thỏa thuận Sykes-Picot 227 ký hiệu 103 , 128 , 130 , 141 , 290 , 391 , 401 , 445 , 448 , 499 , 501 , 511 , 602 ,

618 , 620 -1, 625 - 6, 628 n. 16 , 669 , 723

Tổng hợp, John 93 N. 38

Syria 9 , 85 , 222 , 224 , 226 - 32, 234 , 236 , 239 n. 17 , 349 , 353 , 436 , 438 , 440 - 2, 445 , 447 , 449 , 450 n. 3 , 560 , 687

Đại hội đồng Syria 234

Cuộc nổi dậy vĩ đại 231

Ủy ban quốc gia cao hơn 229

khối quốc gia 230 , 232 , 237

hội nghị Quốc gia 229 chủ nghĩa dân tộc 435 Szechényi, Stephen 178 -9 Szonyi, Michael 457

bảng nhân dân 32 tacitus 76 tadzhikistan 209 Tafawa Balewa, Abukakr 328

Tagore, Rabindranath 63 , 296 , 680 Tahureau, Jean 30

thái bình 292

Đài Loan 296 , 341 , 454 , 456 -8, 461 -2, 466 , 544 , 571 n. 21 , 666

Đảng Tiến bộ Dân chủ 544

Quốc Dân Đảng 544 tajikistan 558

người Tamil 252 , 512 , 565

Tanganyika, xem Tanzania Tangiers 449

Tanzania 57 , 69 - 70, 322 , 326 , 331 - 4, 351 , 360 , 543 , 545 , 570 n. 6 và n. 16

Liên đoàn Quốc gia Châu Phi Tanganyika 331 - 3

Tarradellas, Josep 597

Cao răng 203 , 211

Thuế 101 -2, 105 , 113 -14, 117 , 143 - 4, 244 , 253 , 290 , 314 - 15, 330 , 607 , 675

kỹ trị 584

công nghệ 60 - 1, 63 , 67 , 82 , 291

Tel Aviv 211

Tiếng Telugu 498

Tenchin, Okakura 296 , 689

Lý tưởng của phương Đông 296

Terray, Emmanuel 360 toàn vẹn lãnh thổ 549 , 609 chủ nghĩa xét lại lãnh thổ 543 khủng bố 64 , 252 , 332 , 611

Hiệp ước cấm thử nghiệm 457

Tetsu, Katayama 459 - 60

nước Thái Lan 263 - 4, 266 - 9, 282 - 3, 473 - 7, 480 , 485 - 6, 662

triều đại chakkri 474 ngôn ngữ 474

bản sắc dân tộc 474

Thatcher, Margaret 606

Người Do Thái vĩnh cửu 581

The Hague 355 , 527

Huyền thoại của thế kỷ hai mươi 581

quốc gia 409

Thời báo New York 406

Các Giao Thức của Các Trưởng Lão của Zion 581

Thơi gian 330

Thiesse, Anne-Marie 21 -2

Thimme, Friedrich 719

Cách thứ ba 577 , 584 -5

Thế giới thứ ba 448 , 566 , 650 , 685 , 689

Thomasius, Kitô hữu 32

Thompson, John B. 616

Liên Minh Tam Hoàng 164

Thiên Tân 291 , 294 , 302

Tây Tạng 289 , 295 , 456 -7, 459 , 552 , 563

Tiele, Cornelius Petrus 663

Tilak, Bal Gangadhar 247

Tilak, Lokmanya 251 - 3

Tilburg 663

Khu định cư Tilsit 147 N. 53

Timi õ ooara 522

Tirana 519

Tito, Josip Broz 186 , 197 N. 7 , 522 -5

Tocqueville, Alexis de 51 , 54 N. 31 , 123 , 396 , 408

Đi 542

Tokyo 354 -5, 463 , 476

Hiệp hội Nhân chủng học Tokyo 462

Phiên tòa xét xử tội phạm chiến tranh Tokyo 465 , 564 Tolstoi, Leo 82

tongkin 271 -2, 274 , 484 -5

Tonnies, Ferdinand 538

Toronto 600

Tory, Geoffroy 29

Touré, Sékou 331 du lịch 81 , 685 Townshend, Charles 102 - 3, 105

Toynbee, Arnold 67

đổi 69 , 99 , 101 - 3, 105 , 119 , 251 , 267 , 343 -5, 347 , 351 , 355 , 392 , 460 , 473 , 480 , 695 , 701

truyền thống 1 , 72 n. 33 , 91 , 326 , 370 , 398 , 657 , 666 , 669 , 674 , 713 Trãi, Nguyễn 273

Transjordan 226 , 229 , 232 , 237 , 240 N. 52 ; xem thêm giao thông vận tải Jordan 23 , 33 , 244 , 279 , 346 , 351

Transylvania 27 -8, 178 -9, 189 -91, 417 -18, 424 , 426 , 517 Người Saxon Transylvania 521

gia đình trastámara 597 , 613 n. 44

Hiệp ước Lausanne 224

Hiệp ước hợp tác và an ninh chung giữa Hoa Kỳ và

Nhật Bản 461 , 465

Hiệp ước Paris 99 , 396 , 599

Hiệp ước Pyrenees 621

Hiệp ước Tordesillas 111

Hiệp ước Utrecht 597

Hiệp ước Versailles 3 , 540 - 1, 547 , 582 , 697

Treitschke, Heinrich von 716 chủ nghĩa bộ lạc 309 , 314 , 322 , 359

'chính trị' 314 , 321 , 329 , 334 - 5, 361 , 369 - 70

Trieste 183 -4

trinidad 683

Hợp tác ba bên 429

Tripoli 449

Tripolitania 576

trojan 31

Trotsky 201 , 649

Trudeau, Pierre E. 604

Tự Đức (của Việt Nam) 274

Tu đ man, Franjo 516 , 527

Tunis 349

Tuy-ni- di 436 , 447 , 676 , 679

Tupac Amaru 114 - 15

Torino 157

Tuốc-mê-ni-xtan 205 -6, 209 , 213 , 217

Thổ Nhĩ Kỳ 24 - 5, 32 , 43 , 165 , 176 , 223 - 5, 231 , 243 , 349 , 353 , 416 , 436 , 444 , 447 - 8, 520 , 547 , 566 , 568 , 658 , 672 , 674 , 682 , 685 , 689 , 706 ; xem thêm Đế quốc Ottoman

Cách mạng 1908 223 , 224 , 547 , 682 , 689

chủ nghĩa dân tộc 443

người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ 88 , 193 , 222 -6

Máy quay, JMW 80

Tuscany 29 , 150 , 162

Tutankhamen 78

Tutsi 331 , 371 , 564

Twain, Mark 726

Cuộc nổi loạn Tzeltal 114

Uganda 328 , 330 -1, 366 , 371 , 373

Buganda 328 , 330 -2 nội chiến 330

Kabaka (vua) 330 - 1 chủ nghĩa dân tộc 331

Ukraina 79 , 84 , 153 , 158 , 164 , 166 , 196 N. 2 , 200 -3, 209 -10, 212 , 214 -16, 354 , 582

chủ nghĩa dân tộc 158 , 207 , 210 người của/từ 415 -17

SSR 210 , 213 ulama (những người đàn ông đã học trong đạo Hồi) 269

Ulan Bator 699

Ulster 544 ummah (cộng đồng phổ quát của các tín đồ Hồi giáo) 221 , 230 -1

Hiệp hội Sacrée 636

Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất 438 , 452 n. 18

Cộng hòa Ả Rập Thống nhất 442 , 687

Vương Quốc Anh 457 , 549 , 622 - 3, 659 , 703 , 719 ; xem thêm Đạo luật Liên minh Vương quốc Anh 598 , 603

liên Hiệp Quốc 236 , 308 , 321 , 439 , 481 , 483 , 527 , 529 , 537 , 542 , 546 -9, 551 - 3, 557 - 9, 563 , 596 , 673 , 684 , 687

Điều lệ 541 -2, 548 , 558

'Tuyên bố trao trả độc lập cho các nước và dân tộc thuộc địa' 558

Tổng hội 544 , 551 , 558 , 560 , 565 Cao Ủy Tị Nạn 562

Ban về Hoạt động Hòa bình của Liên hợp quốc 567 gìn giữ hòa bình 545 , 550 , 557 , 561 -2, 567 -8 lực lượng triển khai phòng ngừa 561 , 571 n. 21 Nghị quyết 543 , 601

Tổng thư ký 561

Hội đồng Bảo an 463 , 465 , 529 , 539 , 541 , 547 , 553 , 557 , 559 - 60, 562 , 564 , 568 , 571 n. 21

Độ phân giải bảo mật 1244 529

Hoa Kỳ 3 , 8 , 10 , 16 n. 14 , 23 , 85 , 104 , 108 , 111 -12, 122 -3, 166 , 196 , 237 , 293 , 313 , 315 , 322 , 328 , 346 , 349 , 352 , 355 , 360 , 368 , 384 - 6, 390 , 395 - 9, 418 , 436 , 440 - 3, 453 - 67, 474 - 6, 478 , 480 - 1, 485 , 518 , 527 - 9, 540 , 543 - 6, 552 , 559 , 566 , 582 , 585 , 594 , 602 , 620 , 650 - 1, 657 - 9, 676 - 9, 683 - 6, 697 - 704, 718 , 726

thời kỳ trước chiến tranh 396 , 400 -1, 403 -4, 409

Điều khoản của Liên bang 108 , 398 -9

Tuyên ngôn Nhân quyền 399

Đạo luật loại trừ của Trung Quốc 58

Nội chiến 10 , 108 , 159 , 396 -7, 400 -3, 406 -9, 703

thuộc địa 98 -105

Ủy viên Doanh thu nội bộ 407

Đại hội 402 , 540

Hồ sơ Quốc hội 400

bang Connecticut 398

hiến pháp của 99 , 380 , 396 , 398 -400, 402 -3, 608

Tu chính án thứ mười bốn 408

Hội lập hiến 399

Đại hội lục địa 397

Con gái của Tự do 103

Tuyên ngôn độc lập 104 , 107 - 8, 396 , 398 - 9, 401 , 405 - 6

đảng dân chủ 407

thống trị toàn cầu 15

'đế chế' 265 , 341 - 2, 354 , 473 , 486 , 672

Gruzia 401

Văn phòng In ấn Chính phủ 407

Hawai 292

Đạo luật Homestead 407

người nhập cư đến 4 , 12 độc lập 97 , 99 - 100, 102 , 104 - 9, 124

Dịch vụ thông minh 211

chủ nghĩa can thiệp 379 , 556 , 558 -61, 566 -9, 707

Lousiana 108 , 697

Mua Louisiana 401 , 697 'Định mệnh hiển nhiên' 401 -2, 703

Đạo luật ngân hàng quốc gia 407 chủ nghĩa dân tộc 102 , 104 -5, 396 -7, 401 -5, 408 -9

hải quân 297

Áo mới 107 Miền Bắc 405

Pháp lệnh Tây Bắc 401 Văn phòng Nghiên cứu Chiến lược 684 người của 395 , 444

Người Mỹ gốc Phi 408 -9, 674 , 676 -7, 679 , 683 Người Mỹ gốc Á 685 - 6

Tái thiết 408 - 9

Đảng Cộng hòa 403 -6, 408 -9 Cách mạng 45 , 98 - 100, 103 , 109 , 111 , 122 , 381 , 396 -7, 401 , 405 , 537 , 539 - 40, 595

đảo Rhode 398 Thượng nghị viện 541

Con của tự do 102 -3

phía Nam Carolina 108 , 406 Nam 404 - 5

tiểu bang của 399 -400, 406 -8 Tòa án tối cao 408

'Hội Nghị Tiệc Trà' 464

Kho bạc, 407

Virginia 107 - 8, 620 Lãnh thổ phía Tây 401

Hiệp hội cải thiện người da đen toàn cầu 683

Đại hội các chủng tộc toàn cầu 679 , 681 chủ nghĩa phổ quát 1 , 45 , 47 , 60 , 249 , 378 , 386 , 406 , 495 , 664 , 669 , 698 , 706 - 7 trường đại học 61 , 112 , 181 , 201 , 203 , 313 , 321 , 328 , 474 , 676 , 680 , 720 Uppsala 26

Uruguay 110 , 121 , 342 , 377 , 384 , 386 , 554 N. 13 , 701

đô thị hóa 22 - 3, 326 , 370 , 396

tiếng Urdu 497 , 500 , 505 -6

Liên Xô 3 , 8 , 12 , 90 , 166 , 199 , 207 - 18, 240 n. 49 , 278 , 298 , 304 , 308 , 320 - 2, 333 , 355 , 365 , 436 , 441 , 451 N. 9 , 453 - 4 , 455 - 8 , 461 , 485 , 510 , 517 21, 523 - 4, 526 , 530 , 544 - 50, 553 , 554 n. 8 , 558 - 9, 563 , 582 - 3, 585 , 588 , 608 , 636 , 646 , 648 - 51, 683 , 687 , 698 - 9, 720

đảng cộng sản 207 , 209 , 212 , 214 , 353

Âm mưu của bác sĩ 212

Đại thanh trừng 210

KGB 214

Narkomnat 207

NKVD 212

Xô viết Petrograd 207

Hồng quân 212 , 216 , 426 , 583

Uti possidetis (nguyên tắc của) 548 -50, 558

tính thiết thực 49 -50, 139

U-dơ-bê-ki-xtan 209 - 10

Vadstena 26

Vail, Leroy 309

Vajiravudh (của Thái Lan) 266

Vajpayee, Atal Bihari 502

Valmy 131

Valois, Georges 584 -5

giá trị 63 , 67 , 70

van de Werve, tháng 1 30

Câu chuyện Tresoor der Duitsche 31

van der Veer, Peter 11

Văn Trẻ, Eric 10

Valerius, Adriaan 27

Varnhagen, Francisco Adolfo de

Lịch sử Geral do Brasil 717

Vatican, các 577 , 602

Veneto, 183

Venezuela 112 , 120 -1, 378 -9, 388

Venice 23 , 29 , 143 , 157 , 160 -2, 184 , 660

Verdery, Katherine

Hệ tư tưởng dân tộc dưới chủ nghĩa xã hội: Bản sắc và chính trị văn hóa trong

Ceau s escu của Romania 515

5

Vergil, Polydore

Lịch sử Anh giáo 31

Versailles 129

Victor Emannuel (của Ý) 161 -2

Victoria (của Vương quốc Anh) 205

Viên 32 , 159 , 163 , 179 , 181 , 184 , 187 , 191 , 194 , 350 , 579

Viêng Chăn 270 , 485

Việt Nam 9 , 263 -4, 267 -76, 278 -83, 283 N. 8 , 284 N. 24 , 284 N. 29 , 285 n. 49 , 286 n. 54 , 341 , 446 , 458 , 465 , 473 , 480 , 484 - 8, 650 , 686

đảng cộng sản 278 -9, 285 n. 51 , 485

Đảng lập hiến 279

Duy Tân Hội 274

Nguyên 274 , 280

Trịnh 274 , 280

người Việt 264 , 484 - 5

vilnius 216

Vincente, Gil 29

bạo lực 15 , 114 , 127 , 255 , 310 , 331 , 334 , 365 - 6, 369 , 371 , 373 , 378 , 430 , 483 , 488 , 498 , 503 , 507 , 529 - 30, 558 , 569 , 588 , 598 , 611 , 702

Vistulaland 170 n. 30

Vivekanada, Swami 87

Viziana Martin 30

Vlach 190

Vojvodina 524 , 526

Volga

người Đức 207 , 211

Dòng sông 582

Tatar 213 , 217

Voltaire 151 tự nguyện 41 'Vremia' 213

Wagner, Richard 82 , 579

Waldo Emerson, Ralph 109

Xứ Wales 49 , 196 , 330 , 540 , 592 , 594 , 606 , 609 Eisteddfod 77 ngôn ngữ 26 , 606 chủ nghĩa dân tộc 606

Sianel Pedwar Cymru 606

Đạo luật ngôn ngữ xứ Wales 606

Waliullah, Shah 246

Wallachia 189 -90

Wallon 565 , 620

Walter, Francois 624

Vương, Q. Edward 715

Vương, Kinh Vệ 303 -4

Vương Đạo 302

chiến tranh 47 , 100 , 129 , 137 , 305 , 334 , 366 , 450 , 526 , 529 , 539 , 562 , 636 , 638 , 640 - 1

tội phạm 568 -9 du kích 333 , 437 , 480 , 508 , 529 du kích 524

tôn giáo 539

chiến tranh Abyssinian 577 Afghanistan 510 Áo-Phổ 179 vùng Balkan 193 , 223 , 353 , 681 người Bosnia 528

Krym 86 , 159 , 190 , 221 , 674 của năm 1812 108 -9

Tám Mươi Năm 28

Người Ả Rập-Israel đầu tiên 436 , 439 , 687

Iraq đầu tiên 440 , 442 , 464 , 547

Chiến tranh thế giới thứ nhất 3 , 8 , 23 , 36 , 128 , 132 , 166 , 180 - 4, 187 - 8, 193 , 196 , 200 , 203 - 6, 223 - 6, 234 , 252 - 3, 291 , 293 , 297 , 302 , 326 , 349 , 414 - 15 , 418 24 , 426 - 7 , 429 , 436 , 438 , 446 , 448 , 464 , 517 , 540 , 542 , 547 , 565 , 567 , 574 5, 579 , 584 - 8, 600 , 608 , 619 , 676 , 678 , 681 - 2, 688 , 692 n. 45 , 697 , 701 , 706 , 718

Pháp-Áo 161

Pháp-Phổ 170 n. 32 , 349 , 637

Pháp và Ấn Độ, xem Bảy năm

Cách mạng Pháp 47 , 109 , 118 , 127 , 130 -1, 135 , 138 - 41, 143 , 147 N. 42

Hàn Quốc 455

Kosovo (1998-9) 516 , 527 - 8

người Mỹ gốc Mexico 110

thuốc phiện 86 , 291 , 305 , 675

Thái Bình Dương 110 , 300 , 702

bán đảo 118

Nga-Nhật 63 , 290 , 301 , 576 , 681

Iraq thứ hai 566

Chiến tranh thế giới thứ hai 3 , 8 , 66 , 132 , 183 -4, 192 , 208 , 211 , 230 , 236 -7, 256 - 7, 267 , 286 n. 55 , 287 , 305 , 308 , 321 , 414 , 424 , 435 - 7, 459 , 467 , 473 , 477 , 479 , 517-18 , _ 530 , 543 , 550 , 556 - 8, 564 - 5, 588 , 603 , 608 , 625 , 648 , 650 , 673 , 684 , 686 , 688 , 692 n. 45 , 698 - 9, 719 - 20

Bảy năm 98 , 101 , 104 , 111 , 113 , 129 , 599

Hán-Nhật (đầu tiên) 290 , 351

Hán-Nhật (thứ hai) 299 , 301 , 303 , 455 -6

Sáu ngày 214

Nam Phi (1899-1902) 351 - 2, 642

người Mỹ gốc Tây Ban Nha 120 , 379

Suez 322 , 437 , 439 , 442

Kế vị Tây Ban Nha 597

Chiến tranh thế giới thứ ba 559

của liên minh ba người 110

Việt Nam 473

Warszawa 205 , 546

Đại công quốc 151 , 168 N. 7

Hiệp ước Warszawa 521

Washington DC 354 -5, 400 , 481 , 528 , 666

WashingtonGeorge 107 -8, 399 -400

Hiệp ước Washington 297 , 353 , 697

wataniyyah 231 - 2

Watenpaugh, Keith 230

Weber, Eugen 420 , 621

Nông dân thành người Pháp 266

Weber, Max 127 , 592 , 620 -1, 624

Webster, Nô-ê 401

Tuần, Theodore 8 , 12

Weichlein, Siegfried 700

hệ thống phúc lợi 700

Wellesley, Arthur, Công tước Wellington 118

Giếng, HG 396 , 409

Tương lai ở Mỹ 395

Wergeland, Henrik 79

Tây Irian 543

Tây Papua 481 , 483 , 490

Liên minh Tây Âu 559

Tây Sahara 449

tây hóa 59 , 63 , 66 -7, 220 , 282 , 680

hệ thống Westphalia 538 - 9, 696

Tại sao chúng ta có chiến tranh 718

Wilhelm, Kaiser 676

William xứ Cam 599

Wilno-Vilnius 205

Wilson, Woodrow 3 , 166 , 207 , 227 , 293 , 540 -2, 673 , 682 , 706

'Mười bốn điểm' 16 N. 15 , 166 , 197 N. 4

Mùa đông, Jay 726

Winthrop, Jonathan 99

Vương triều Wittelsbach 189

Wolfe, Tướng James 599

phụ nữ 83 , 103 , 209 , 252 , 289 , 302 , 325 , 387 , 518 , 581 - 2

Len, Stuart 726

Wordsworth, William 80

Ngân hàng thế giới 362 -3

Tòa án thế giới 542 , 553

Hội chợ Thế giới 625

Nghị viện Tôn giáo Thế giới 666 -7, 675 , 679

Tài liệu kết quả hội nghị thượng đỉnh thế giới 560

Wright, Richard 685

Vũ Hán 292

bài ngoại 30 , 372 , 618

Tiểu Bình, Đặng 457

Diên An 301

Yancy, William Lowdes 407

Yasuhiro, Nakasone 463

Đền Yasukuni 463 , 465

Yatsen, mặt trời 292 , 294 -6, 299 , 303 , 454 , 458 , 467 N. 1 , 680

Yeats, WB 80 , 82 , 93 n. 38

Yeltsin, Boris 91 , 216

Y-ê-men 436 -7, 441 -2, 447 , 547

Cộng hòa Dân chủ Nhân dân 442 , 451 n. số 8

Bắc 436 , 442

Nam 436 , 441 -2

Yi, Trần 456

tiếng Yiddish 200

Nhất Quan Đảo 669

Yishuv 234 - 6

Yogyakarta 275 - 6, 278

York, Đại tướng 140 -1

Yorktown (Mỹ) 108

Học thuyết Yoshida 461 , 463

Yoshinori, Kobayashi 465

Hữu Vi, Khang 666

Ypsilanti, Alexander 189 -90

Yucatan 114

Nam Tư 8 , 184 - 7, 192 - 4, 197 n. 6 , 323 , 365 , 416 , 418 , 424 , 430 , 483 , 515 , 517 - 18, 522 - 6, 530 , 531 n. 4 , 532 N. 24 , 548 - 50 , 553 , 558 - 9 , 561 , 563 - 4 , 570 n. 8 và n. 20 , 571 n. 31 , 575 , 650

Cộng sản 523 , 525

Hiến pháp (năm 1953) 524

Hiến pháp (năm 1974) 524 - 6

Quốc hội 524

Văn phòng Đại diện Cấp cao 528

Đảng Nhân quyền 185

Quân Đội Nhân Dân 527

Bảo tàng y ũ shũ kạn 463

Zada, Tiến sĩ Khan Sahib 509

Zaghul, Sa'ad 227

Zagreb 185 , 527

Zaire 367 - 8

Zambia 373 , 545 , 570 n. 6

Zanzibar 331 , 351

Zapata, Emiliano 386

Trạch Đông, Mao 295 , 298 , 301 , 303 -4, 453 , 455 , 666 , 669 , 685

Zeleza, Tiyambe 365

Zia, Tổng hợp 504 , 509 - 10

Zia-ul-Haq, Tướng quân 507

Zimbabuê 319 , 323 , 327 , 333 -4, 351 , 371

Zimmer, Oliver 8 , 13 , 628 N. 14

hội nghị Zimmerwald 646

Zivkov, Todo 519

chủ nghĩa phục quốc 9 , 12 , 81 -2, 85 , 233 , 438

Đại hội Zionist đầu tiên 233

Cơ quan Do Thái 234

Quỹ quốc gia Do Thái 234

Zog (của Albania) 193

Zolberg, Aristide 322

Zürich 421

* Tôi xin cảm ơn Avi Beker vì những bình luận hữu ích của anh ấy về tác phẩm này. Tất cả những thiếu sót vẫn là trách nhiệm của riêng tôi tất nhiên.

* J. Breuilly, T. Hochstrasser, A. Seal, và D. Washbrook đã đọc bản thảo của bài tiểu luận này và tôi rất biết ơn những nhận xét của họ.

* Tôi xin cảm ơn Ulf Brunnbauer và Heike Karge vì những nhận xét quý báu của họ đối với những bản thảo trước đó của chương này.

* Tôi vô cùng biết ơn người biên tập tập sách này, Giáo sư John Breuilly, và Giáo sư Ernst Wangermann (Đại học Salzburg) vì những nhận xét cực kỳ hữu ích của họ về bản thảo trước đó của chương này.