ị Phát minh của truyền thống j

Sửa bởi

eric hobsbawm

j và

KIỂM SOÁT TERENCE

Tôi

Tôi

k

M Cambridge

BÁO CHÍ TRƯỜNG ĐẠI HỌC

XUẤT BẢN BỞI TỔNG CÔNG TY BÁO CHÍ TRƯỜNG ĐẠI HỌC CAMBRIDGE i Tòa nhà Pitt, đường Trumpington, Cambridge, Vương quốc Anh       jj

NHÀ BÁO TRƯỜNG ĐẠI HỌC CAMBRIDGE       s

Tòa nhà Edinburgh, Cambridge CB2 2RU, Vương quốc Anh http://www.cup.cam.ac.uk       ■

40 West 20th Street, New York, NY 10011-4211, USA Web.taisachnhanh.cloud       Ị

10 Đường Stamford, Oakleigh, Melbourne 3166, Úc       !

Ruiz de Alarcon 13, 28014 Madrid, Tây Ban Nha       Ị

ị © EJ Hobsbawm 1983       Ị

© Hugh Trevor-Roper 1983       Tôi

© Prys Morgan 1983       ị

© David Cannadine 1983       Ị

© Bernard S. Cohn 1983

© Kiểm lâm Terence 1983

Cuốn sách này là bản quyền. Tùy thuộc vào ngoại lệ theo luật định

và theo các điều khoản của thỏa thuận cấp phép tập thể có liên quan,

không được sao chép bất kỳ phần nào nếu không có sự cho phép bằng văn bản của Nhà xuất bản Đại học Cambridge.

Xuất bản lần đầu 1983

Ấn bản bìa mềm đầu tiên 1984

Tái bản 1985, 1986, 1987, 1988, 1989

Ấn bản tiếng Quảng Đông 1992

Tái bản 1993, 1994, 1995, 1996, 1997, 1999, 2000

In tại Vương quốc Anh tại Nhà xuất bản Đại học, Cambridge

Thư viện Quốc hội Số thẻ danh mục: 82-14711

Biên mục thư viện Anh trong dữ liệu xuất bản

Sự phát minh của truyền thống - (Ấn bản xưa và nay)

1. Xã hội học 2. Văn học dân gian - Lịch sử

I. Hobsbawm, EJ II. Kiểm lâm, Terence

III. Loạt

303.3'72 HM201

ISBN 0 521 43773 3 bìa mềm

Hình minh họa bìa: Carl Haag, Buổi tối ở Balmoral.

Màu nước, 1854. Lâu đài Windsor, Thư viện Hoàng gia.

© Nữ hoàng Bệ hạ.

nội dung

cộng tác viên       trang vi

Í Giới thiệu: Phát minh Truyền thống

ERIC HOBSBAWM       1

2 Phát minh của truyền thống: Truyền thống vùng cao của Scotland

HUGH TREVOR-ROPER       15

3 Từ cái chết đến một góc nhìn: Cuộc săn lùng quá khứ của xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn

PRYS MORGAN       43

4 Bối cảnh, Hiệu suất và Ý nghĩa của Nghi lễ: Chế độ Quân chủ Anh và 'Phát minh Truyền thống', c. 1820-1977

DAVID CANNADINE       101

5 Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria

BERNARD s. COHN       165

6 Việc phát minh ra truyền thống ở châu Phi thuộc địa

KIỂM SOÁT TERENCE       211

7 Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914

ERIC HOBSBAWM       263

Chỉ số       309

người đóng góp

DAVID CANNADINE là Giáo sư Lịch sử tại Đại học Columbia. Các cuốn sách của ông bao gồm Lords and Landlords: The Aristocracy and the Towns, 1774—1967 (1980) và The Decline and Fall of the British Aristocy (1990).

BERNARD s. COHN là Giáo sư Nhân chủng học tại Đại học Chicago. Ông là tác giả của nhiều bài viết về sự tương tác giữa lịch sử và nhân chủng học và nghiên cứu về xã hội Ấn Độ.

ERIC HOBSB AWM là Giáo sư danh dự về Lịch sử Kinh tế và Xã hội tại Cao đẳng Birkbeck, Đại học London, đồng thời là thành viên sáng lập của tạp chí Quá khứ & Hiện tại. Trong số nhiều ấn phẩm của ông có Nations and Nationalism from 1780: Programme, Myth, Reality (1990).

PRYS MORGAN là Độc giả môn Lịch sử tại University College, Swansea. Ông đã xuất bản nhiều bằng tiếng Wales và đã đóng góp các chương cho nhiều cuốn sách về lịch sử xứ Wales.

TERENCE RANGER là Giáo sư về Quan hệ Chủng tộc của Rhodes tại Đại học Oxford, và là Thành viên của Đại học St Antony. Ông là tác giả của Nghiên cứu lịch sử về tôn giáo châu Phi (1972) và Khiêu vũ và xã hội ở Đông Phi (1975).

HUGH TREVOR-ROPER (Lord Dacre of Glanton) là Thạc sĩ của Peterhouse, Cambridge, từ năm 1980 đến năm 1987. Ông trước đây là Giáo sư Lịch sử Regius tại Đại học Oxford, từ năm 1957.

I. Giới thiệu: Phát minh

truyền thống

eric hobsbawm

Không gì có vẻ cổ xưa hơn, và gắn liền với một quá khứ xa xưa, hơn là cảnh lộng lẫy bao quanh chế độ quân chủ Anh trong các biểu hiện nghi lễ công khai của nó. Tuy nhiên, như một chương trong cuốn sách này đã thiết lập, ở dạng hiện đại, nó là sản phẩm của cuối thế kỷ 19 và thế kỷ 20. 'Truyền thống' xuất hiện hoặc được cho là lâu đời thường có nguồn gốc khá gần đây và đôi khi được phát minh ra. Bất cứ ai quen thuộc với các trường đại học của các trường đại học cổ xưa của Anh sẽ có thể nghĩ đến việc tổ chức các 'truyền thống' như vậy ở quy mô địa phương, mặc dù một số - như Lễ hội Chín bài học và Carols hàng năm trong nhà nguyện của King's College, Cambridge vào đêm Giáng sinh có thể được khái quát hóa thông qua phương tiện truyền thông đại chúng hiện đại là đài phát thanh. Quan sát này đã hình thành điểm khởi đầu của một hội nghị do tạp chí lịch sử Quá khứ & Hiện tại tổ chức, từ đó tạo thành nền tảng của cuốn sách hiện tại.

Thuật ngữ 'truyền thống được phát minh' được sử dụng theo nghĩa rộng, nhưng không phải là không chính xác. Nó bao gồm cả 'các truyền thống' thực sự được phát minh, xây dựng và thiết lập chính thức và những truyền thống mới xuất hiện theo cách khó truy nguyên hơn trong một khoảng thời gian ngắn và có thể xác định được - có lẽ chỉ vài năm - và tự thiết lập chúng với tốc độ rất nhanh. Chương trình phát sóng Giáng sinh hoàng gia ở Anh (được thành lập vào năm 1932) là một ví dụ về chương trình đầu tiên; sự xuất hiện và phát triển của các hoạt động liên quan đến trận Chung kết Cúp trong Giải bóng đá Hiệp hội Anh, giải thứ hai. Rõ ràng là không phải tất cả chúng đều vĩnh viễn như nhau, nhưng chính sự xuất hiện và thành lập của chúng hơn là cơ hội sống sót của chúng mới là mối quan tâm hàng đầu của chúng tôi.

'Truyền thống được phát minh' được coi là một tập hợp các thực hành, thông thường | tôi bị chi phối bởi các quy tắc được chấp nhận một cách công khai hoặc ngấm ngầm và có tính chất nghi lễ hoặc '(! biểu tượng, tìm cách khắc sâu các giá trị và chuẩn mực nhất định A của hành vi bằng cách lặp lại, tự động ám chỉ sự liên tục Ị Ị với quá khứ. Trên thực tế, nếu có thể , chúng thường cố gắng thiết lập tính liên tục với một quá khứ lịch sử phù hợp.

xây dựng lại quốc hội Anh, và quyết định cân nhắc không kém sau Thế chiến thứ hai nhằm xây dựng lại phòng nghị viện theo cùng một kế hoạch cơ bản như trước đây. Quá khứ lịch sử mà truyền thống mới được đưa vào không cần phải dài dòng, kéo dài ngược trở lại những khoảng thời gian giả định. Theo định nghĩa, các cuộc cách mạng và ' phong trào tiến bộ ' đoạn tuyệt với quá khứ đều có quá khứ liên quan của riêng chúng, mặc dù nó có thể bị cắt đứt vào một thời điểm nhất định, chẳng hạn như năm 1789. Tuy nhiên, trong chừng mực có sự đề cập đến một quá khứ lịch sử như vậy, điểm đặc biệt của các truyền thống 'được phát minh' là tính liên tục của nó phần lớn là giả tạo. Nói tóm lại, chúng là những phản ứng đối với những tình huống mới lạ mang hình thức tham chiếu đến những tình huống cũ, hoặc những tình huống thiết lập quá khứ • của chính chúng bằng cách lặp lại gần như bắt buộc. Đó là sự đối lập , giữa sự thay đổi và đổi mới liên tục của thế giới hiện đại và nỗ lực cấu trúc ít nhất một số bộ phận của đời sống xã hội bên trong nó như là '       sự thay đổi bất biến và bất biến, tối đa hóa tôi' phát minh của truyền thống 'vì vậy

thú vị cho các nhà sử học của hai thế kỷ qua.

'Truyền thống' theo nghĩa này phải được phân biệt rõ ràng với 'phong tục' thống trị cái gọi là xã hội 'truyền thống'. Đối tượng và đặc điểm của 'truyền thống', bao gồm cả những truyền thống được phát minh, là bất biến. Quá khứ, có thật hoặc bịa ra, mà chúng đề cập đến áp đặt các thực hành cố định (thường được hình thức hóa), chẳng hạn như sự lặp lại. 'Phong tục' trong các xã hội truyền thống có chức năng kép của động cơ và bánh đà. Nó không ngăn cản sự đổi mới và thay đổi ở một mức độ nào đó, mặc dù rõ ràng yêu cầu rằng nó phải tương thích hoặc thậm chí đồng nhất với tiền lệ. đặt ra những hạn chế đáng kể cho nó. Những gì nó làm là đưa ra bất kỳ sự thay đổi mong muốn nào (hoặc sự phản kháng đối với sự đổi mới) bằng sự chấp thuận của tiền lệ, tính liên tục của xã hội và quy luật tự nhiên như đã được thể hiện trong lịch sử. Những người nghiên cứu các phong trào nông dân biết rằng yêu sách của một làng đối với một số đất hoặc quyền chung 'theo phong tục từ thời xa xưa' thường không phải là một sự thật lịch sử, mà là sự cân bằng lực lượng trong cuộc đấu tranh liên tục của làng chống lại lãnh chúa hoặc chống lại các làng khác. Các sinh viên của phong trào lao động Anh biết rằng 'phong tục của

jit sự trừng phạt của sự vĩnh viễn. ' Tùy chỉnh ' eannpt qffQ td , là bất biến. I jpecau s e ngay cả trong spcj ei ei ie sflife ' truyền thống' là ngt so-yLuật tục hay luật pommon vẫn cho thấy sự kết hợp này giữa tính linh hoạt về nội dung và sự tuân thủ về mặt hình thức đối với tiền lệ. Sự khác biệt giữa ' truyền thống ' và ' tập quán ' theo nghĩa của chúng tôi thực sự được minh họa rõ ràng ở đây. 'Phong tục'

the trade’ or of the shop may represent not ancient tradition, but whatever right the workers have established in practice, however recently, and which they now attempt to extend or defend by giving

•i

Giới thiệu: Inventing Traditions 3 là công việc của các thẩm phán; 'truyền thống' (trong trường hợp này là truyền thống được phát minh ra) là bộ tóc giả, áo choàng và những thứ khác dùng cho đồ dùng xấu và các thực hành nghi lễ xung quanh hành động .a quan trọng của họ . Sự suy giảm của 'tùy chỉnh' inevi-i// [làm thay đổi đáng kể 'truyền thống' mà nó thường gắn liền với nó. HA thứ hai, ít quan trọng hơn, sự khác biệt phải được thực hiện là giữa' 'truyền thống' theo nghĩa của chúng ta và^cpnven,tion_Qr„rxmtine.,,jshifihch.a5„llD rituakjr symbp,fie function,,as,s.uc.h quan trọng , mặc dù nó có thể có ^tincidentany. Rõ ràng là bất kỳ thực hành xã hội nào cần được thực hiện lặp đi lặp lại sẽ có xu hướng, để thuận tiện và hiệu quả, phát triển một tập hợp các quy ước và thói quen như vậy, có thể được chính thức hóa trên thực tế hoặc theo luật nhằm mục đích truyền đạt thực tiễn cho những người mới. các học viên. Điều này áp dụng cho những công việc chưa từng có (chẳng hạn như công việc của một phi công máy bay) cũng như những công việc đã quen thuộc từ lâu. Các xã hội kể từ cuộc cách mạng công nghiệp đương nhiên có nghĩa vụ phải phát minh, thiết lập hoặc phát triển các mạng lưới quy ước hoặc thói quen mới thường xuyên hơn các mạng lưới trước đó. Trong chừng mực chúng hoạt động tốt nhất khi được biến thành thói quen, thủ tục tự động hoặc thậm chí là hành động phản xạ, chúng đòi hỏi tính bất biến, điều này có thể cản trở yêu cầu cần thiết khác của thực tiễn, khả năng đối phó với các tình huống bất ngờ hoặc không lường trước được. Đây là một điểm yếu nổi tiếng của quá trình thông lệ hóa hoặc quan liêu hóa, đặc biệt là ở các cấp dưới quyền, nơi hoạt động bất biến thường được coi là hiệu quả nhất.

TÔI

Những mạng lưới quy ước và thói quen như vậy không phải là 'được phát minh/truyền thống' vì các chức năng của chúng, và do đó, các biện minh của chúng, là/X* mang tính kỹ thuật hơn là ý thức hệ (theo thuật ngữ của chủ nghĩa Mác, chúng thuộc về ?

ị 'cơ sở' hơn là 'kiến trúc thượng tầng'). Chúng được thiết kế để tạo điều kiện thuận lợi cho các hoạt động thực tế có thể xác định dễ dàng, và dễ dàng sửa đổi hoặc bị loại bỏ để đáp ứng các quy tắc kỹ thuật đang thay đổi , luôn cho phép quán tính mà bất kỳ hoạt động nào cũng có được theo thời gian và sự phản kháng cảm tính đối với bất kỳ sự đổi mới nào của những người đã trở nên gắn bó với Nó. Điều tương tự cũng áp dụng cho các 'quy tắc' trò chơi đã được công nhận hoặc các mô hình tương tác xã hội khác, nếu chúng tồn tại, hoặc cho bất kỳ quy tắc dựa trên thực dụng nào khác. Khi những điều này tồn tại kết hợp với 'truyền thống', sự khác biệt có thể dễ dàng quan sát được. Đội mũ cứng khi đi xe có ý nghĩa thiết thực, chẳng hạn như đội mũ bảo hiểm cho người đi xe máy hoặc mũ thép cho binh lính; đội một loại mũ cứng đặc biệt kết hợp với màu hồng săn bắn tạo nên một cảm giác hoàn toàn khác. Nếu không phải như vậy, việc thay đổi trang phục 'truyền thống' của những người săn cáo cũng dễ dàng như thay thế

một chiếc mũ bảo hiểm có hình dạng khác trong quân đội - những thể chế khá bảo thủ - nếu nó có thể được chứng minh là mang lại khả năng bảo vệ hiệu quả hơn. Thật vậy, có thể gợi ý rằng ' truyền thống ' và các quy ước hoặc thói quen thực dụng có liên quan nghịch với nhau. 'Truyền thống' cho thấy sự yếu kém khi, giống như đối với những người Do Thái tự do, các lệnh cấm ăn kiêng được biện minh một cách thực dụng, như khi lập luận rằng người Do Thái cổ đại cấm thịt lợn vì lý do vệ sinh. Ngược lại, các đồ vật hoặc thực hành được giải phóng - để sử dụng theo nghi thức và biểu tượng đầy đủ - khi không còn bị ràng buộc bởijrracticgljjse^Các sĩ quan spũrs^rỡavalrỹ mặc đồng phục quan trọng hơn đối với ' truyền thống ' khi không có ngựa, ô của các sĩ quan Vệ binh trong trang phục dân sự mất đi ý nghĩa của chúng khi không được quấn chặt (nghĩa là vô dụng), những bộ tóc giả của luật sư khó có thể có được ý nghĩa hiện đại cho đến khi những người khác ngừng đội tóc giả.

Ở đây, người ta cho rằng việc phát minh ra các truyền thống về cơ bản là một quá trình chính thức hóa và nghi thức hóa, được đặc trưng bởi sự tham chiếu đến quá khứ, nếu chỉ bằng cách áp đặt sự lặp lại. Quá trình thực tế tạo ra các phức hợp nghi lễ và biểu tượng như vậy chưa được các nhà sử học nghiên cứu đầy đủ . Phần lớn vẫn còn khá mơ hồ. Có lẽ nó được minh họa rõ ràng nhất khi một 'truyền thống' được phát minh và xây dựng một cách có chủ ý bởi một người khởi xướng duy nhất, chẳng hạn như đối với Hội Hướng đạo sinh của Baden-Powell. Có lẽ nó gần như dễ dàng được truy tìm trong trường hợp các nghi lễ được tổ chức và lên kế hoạch chính thức, vì chúng có khả năng được ghi lại đầy đủ, như trong trường hợp xây dựng biểu tượng của Đức Quốc xã và các cuộc mít tinh của đảng ở Nuremberg. Có lẽ khó khăn nhất để tìm ra nơi mà những truyền thống như vậy một phần được phát minh ra, một phần phát triển trong các nhóm tư nhân (nơi quá trình này ít có khả năng được ghi lại một cách quan liêu), hoặc một cách không chính thức trong một khoảng thời gian, chẳng hạn như trong quốc hội và nghề luật sư. Khó khăn không chỉ là nguồn tài liệu mà còn là kỹ thuật, mặc dù có sẵn cả các bộ môn bí truyền chuyên về biểu tượng và nghi lễ, chẳng hạn như huy hiệu và nghiên cứu về phụng vụ, cũng như các bộ môn lịch sử thời Warburgian để nghiên cứu các chủ đề đó. Thật không may, cả hai đều không quen thuộc với các nhà sử học của thời đại công nghiệp.

Có lẽ không có thời gian và địa điểm nào mà các nhà sử học quan tâm lại không nhìn thấy 'sự phát minh' của truyền thống theo nghĩa này. Tuy nhiên, chúng ta nên mong đợi nó xảy ra thường xuyên hơn khi có sự chuyển đổi nhanh chóng của .society., yveakeng. hoặc,, phá hủy. các mẫu „.SQciaL mà truyền thống 'cũ' đã được thiết kế, tạo ra những cái mới io mà chúng không được áp dụng, hoặc khi những truyền thống cũ như vậy và những người vận chuyển và ban hành thể chế của chúng không còn chứng minh

Giới thiệu: Phát minh Truyền thống đủ Thích nghi và phù hợp. linh hoạt, hoặc bị loại bỏ: tóm lại, khi có những thay đổi đủ lớn và nhanh chóng về phía cầu hoặc phía cung. Những thay đổi như vậy đặc biệt^'^, có ý nghĩa trong 200 năm qua, và do đó, thật hợp lý khi mong đợi những sự chính thức hóa tức thì của các truyền thống mới này sẽ tập hợp lại trong thời kỳ này. Ngẫu nhiên, điều này ngụ ý chống lại cả chủ nghĩa tự do của thế kỷ 19 và sự 'hiện đại hóa' gần đây hơn không hạn chế việc chính thức hóa như vậy không chỉ giới hạn trong các xã hội jo^calkd^'truyền thống ', mà còn cả hình thức jiace*inione'của họ. m cái hiện đại. Nói rộng ra thì điều này là như vậy, nhưng người ta phải cẩn thận trong việc đưa ra những điều xa hơn nữa , trước tiên là các hình thức cấu trúc cộng đồng và quyền lực cũ hơn, và do đó, các truyền thống gắn liền với chúng, không thể thích nghi được'và nhanh chóng trở nên không khả thi, và..secQndtefa tại^ey7 ? . truyền thống chỉ đơn giản là kết quả của việc không thể sử dụng hoặc điều chỉnh những cái cũ. '""Sự thích ứng đã diễn ra cho mục đích sử dụng cũ trong điều kiện mới và bằng cách sử dụng các mô hình cũ cho các mục đích mới. Các tổ chức cũ với các chức năng đã được thiết lập, các tham chiếu đến các thành ngữ và thực hành trong quá khứ và nghi lễ có thể cần phải thích nghi theo cách này: Giáo hội Công giáo phải đối mặt với những thách thức chính trị và ý thức hệ mới cũng như những thay đổi lớn trong vị trí của các tín hữu (chẳng hạn như sự nữ tính hóa đáng chú ý cả hai của lòng đạo đức giáo dân và của nhân viên văn thư); ¹quân đội chuyên nghiệp phải đối mặt với nghĩa vụ quân sự; các thể chế cổ xưa như tòa án hiện đang hoạt động trong bối cảnh đã thay đổi và đôi khi có chức năng thay đổi trong bối cảnh mới. Vì vậy, các tổ chức được hưởng sự liên tục trên danh nghĩa, nhưng trên thực tế lại biến thành một thứ gì đó rất rất khác, chẳng hạn như các trường đại học. Do đó, Bahnson ²đã phân tích sự suy giảm đột ngột, sau năm 1848, của 'thông lệ truyền thống về việc sinh viên ồ ạt rời khỏi các trường đại học Đức (vì lý do xung đột hoặc biểu tình) xét về đặc điểm học thuật đã thay đổi của các trường đại học, độ tuổi ngày càng tăng của sinh viên, chủ nghĩa tư sản làm giảm bớt căng thẳng thị trấn/áo choàng và sự bạo loạn của sinh viên, thể chế mới cho phép tự do di chuyển giữa các trường đại học, sự thay đổi do đó trong các hiệp hội sinh viên và các yếu tố khác. ³Trong mọi trường hợp như vậy, sự mới lạ không kém phần mới lạ vì có thể dễ dàng hóa trang thành đồ cổ.

Thú vị hơn, theo quan điểm của chúng tôi, là việc sử dụng các vật liệu cổ xưa để xây dựng các truyền thống được phát minh ra thuộc loại mới lạ cho các mục đích khá mới lạ. Một kho lớn các chất liệu như vậy được tích lũy trong quá khứ của bất kỳ xã hội nào, và luôn có sẵn một ngôn ngữ phức tạp về thực hành và giao tiếp bằng biểu tượng. Đôi khi những truyền thống mới có thể dễ dàng được ghép vào những truyền thống cũ, đôi khi chúng có thể được phát minh ra bằng cách vay mượn từ những kho lễ nghi chính thức, biểu tượng và khuyến khích đạo đức được cung cấp đầy đủ - tôn giáo và sự hào nhoáng kiểu quý tộc, văn hóa dân gian và hội Tam điểm (bản thân nó là một truyền lực lượng). Do đó, sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Thụy Sĩ, đồng thời với sự hình thành nhà nước liên bang hiện đại vào thế kỷ 19, đã được nghiên cứu xuất sắc bởi Rudolf Braun, 4 người có lợi thế được đào tạo trong một chuyên ngành ('Volkskunde') phù hợp với những nghiên cứu như vậy. , và ở một đất nước mà quá trình hiện đại hóa của nó không bị cản trở bởi sự lạm dụng của Đức Quốc xã. Các tập quán .Jtradi.tijQnaL hiện có - đàn ông , các cuộc thi thể chất, tài thiện xạ đã được sửa đổi, nghi thức hóa và thể chế hóa cho các mục đích quốc gia mới . , được chuyển sang một tiết mục hợp xướng có nội dung yêu nước-tiến bộ ('Nation, Nation, wie voll klingt der Ton'), mặc dù nó cũng thể hiện các yếu tố mạnh mẽ mang tính nghi lễ từ thánh ca tôn giáo. (Việc hình thành các tiết mục bài hát mới như vậy, đặc biệt là đối với các trường học, rất đáng để nghiên cứu.) Quy chế của Liên hoan Bài hát Liên bang - chúng ta không được nhắc nhở về eisteddfodau sao? - tuyên bố mục tiêu của nó là 'sự phát triển và cải thiện tiếng hát của mọi người, đánh thức những tình cảm cao cả hơn đối với Chúa, Tự do và Đất nước, đoàn kết và kết nghĩa của những người bạn của Nghệ thuật và Tổ quốc'. (Từ 'cải tiến' giới thiệu nốt đặc trưng của sự tiến bộ trong thế kỷ 19.)

Một phức hợp nghi lễ mạnh mẽ được hình thành xung quanh những dịp này: gian hàng lễ hội, cấu trúc để trưng bày cờ, đền thờ để cúng dường, đám rước, rung chuông, hoạt cảnh, súng chào, phái đoàn chính phủ để vinh danh lễ hội, bữa tối, chúc rượu và hùng biện . Các tài liệu cũ một lần nữa được điều chỉnh cho việc này:

Âm hưởng của các hình thức ăn mừng, trưng bày và trang trọng theo phong cách baroque là không thể nhầm lẫn trong kiến trúc lễ hội mới này. Và như, trong lễ kỷ niệm baroque, nhà nước và nhà thờ hợp nhất trên một bình diện cao hơn, vì vậy

4 Rudolf Braun, Sozialer und kultureller Wandel in einem lãndỉichen Industriegebiet im 19. und 20. Jahrhundert, ch. 6 (Erlenbach-Zurich, 1965).

Giới thiệu: Phát minh truyền thống 7 một sự kết hợp của các yếu tố tôn giáo và yêu nước xuất hiện từ các hình thức hoạt động hợp xướng, bắn súng và thể dục mới này. ⁵

Các truyền thống mới..caK,ftus.we.old, vật liệu mới đến mức nào, chúng có thể bị buộc phải phát minh ra ngôn ngữ hoặc thiết bị mới đến mức nào, hoặc mở rộng vốn từ vựng biểu tượng cũ vượt quá giới hạn đã thiết lập của nó, không thể được thảo luận ở đây. Rõ ràng là rất nhiều thể chế chính trị, các phong trào và nhóm ý thức hệ - nhất là trong chủ nghĩa dân tộc ■ đã bị sứt mẻ đến mức thậm chí tính liên tục lịch sử cũng phải được phát minh ra, chẳng hạn bằng cách tạo ra một quá khứ xa xưa nằm ngoài tính liên tục lịch sử hiệu quả, hoặc bằng cách bán hư cấu ( Boadicea, Vercingetorix, Arminius the Cheruscan) hoặc giả mạo"(Ossian, các bản thảo thời trung cổ của Séc). Rõ ràng là các biểu tượng và thiết bị hoàn toàn mới đã ra đời như một phần của các phong trào và quốc gia, chẳng hạn như quốc ca (trong đó người Anh năm 1740 dường như là sớm nhất), quốc kỳ (phần lớn vẫn là một biến thể của cờ ba màu cách mạng Pháp, phát triển năm 1790 4), hoặc hiện thân của ' quốc gia ' trong biểu tượng hoặc hình ảnh, hoặc chính thức, như với Marianne và Germania, hoặc không chính thức, như trong khuôn mẫu hoạt hình của John Bull, Chú Sam gầy gò của Yankee và 'Michel người Đức'.

^fiUshou^^ov^o^he^JjinjiLQitfjnuMwMishissometrmes rõ ràng ngay cả trong tQDoi truyền thống của thời cổ đại chân chính. Nếu chúng ta theo Lloyd, 6 bài hát mừng lễ Giáng sinh của người Anh đã không còn được tạo ra vào thế kỷ 17, để được thay thế bằng những bài hát mừng trong sách thánh ca thuộc loại Watts-Wesley, mặc dù là một tôn giáo 4srS2iic.JBfldifi^of_the.§aJn phần lớn thuộc các tôn giáo nông thôn như Phương pháp nguyên thủy có thể được quan sát. Tuy nhiên, những bài hát mừng là thể loại dân ca đầu tiên được các nhà sưu tập thuộc tầng lớp trung lưu hồi sinh để chiếm vị trí của chúng 'trong khung cảnh náo nhiệt của nhà thờ, hội quán và viện phụ nữ' và từ đó lan rộng trong một bối cảnh phổ biến ở đô thị mới 'bởi những ca sĩ ở góc phố hoặc bởi những chàng trai khàn khàn tụng kinh trước ngưỡng cửa trong niềm hy vọng cổ xưa về phần thưởng'. Theo nghĩa này, 'Chúa hãy yên nghỉ, các quý ông' không cũ mà mới. such_a_breakjs hiển thị ,gvgn ị trong các chuyển động deljbgr.atelxsdsscribjpg. them.seiyes là ' người theo chủ nghĩa truyền thống ', / và kêu gọi các nhóm, theo sự đồng ý của mọi người, được coi là kho lưu trữ tính liên tục và truyền thống lịch sử, chẳng hạn như nông dân. Thật vậy, chính sự xuất hiện của các phong trào để bảo vệ

5 Rudolf Braun, op. cil., trang 336-7.

6 AL Lloyd, Dân ca ở Anh (London, xuất bản năm 1969), trang 134-8.

7 Cần phân biệt điều này với sự hồi sinh của truyền thống vì những mục đích đã thực sự chứng tỏ sự suy tàn của nó. 'Sự hồi sinh của nông dân (khoảng năm 1900) về trang phục cũ của vùng, các điệu múa dân gian và các nghi lễ tương tự cho các dịp lễ hội không phải là đặc điểm tư sản cũng không phải là đặc điểm truyền thống. Nhìn bề ngoài, nó có thể được xem như là

or revival of traditions, ‘traditionalist’ or otherwise, indicates such ị ajbxeak. Such movements, common among intellectuals since the ^Romantics, can never develop or even preserve a living past (except j conceivably by setting up human natural sanctuaries for isolated ;i corners of archaic life), but must become ‘invented tradition’. On the other hand the strength,.and adaptability of genuine traditions is not to be confused with the ‘invention of tradition Where the old

cách thức vẫn còn sống, truyền thống không cần phải được hồi sinh cũng như không được phát minh ra.

Tuy nhiên, có thể gợi ý rằng nơi chúng được phát minh ra, thường không phải vì những cách thức cũ không còn khả dụng hoặc khả thi, mà bởi vì chúng không được sử dụng hoặc điều chỉnh một cách có chủ ý. Do đó, khi cố ý chống lại” truyền thống và ủng hộ sự đổi mới triệt để, hệ tư tưởng tự do về thay đổi xã hội của thế kỷ 19 đã thất bại một cách có hệ thống trong việc cung cấp các mối quan hệ xã hội và quyền lực vốn được coi là đương nhiên trong các xã hội trước đó, và tạo ra những khoảng trống cần phải được lấp đầy bởi thực hành được phát minh. Thành công của những bậc thầy nhà máy Tory thế kỷ 19 ở Lancashire (khác với những người theo Đảng Tự do) trong việc sử dụng những mối quan hệ cũ như vậy để tạo lợi thế cho thấy rằng chúng vẫn ở đó để được sử dụng - ngay cả trong môi trường chưa từng có của thị trấn công nghiệp. 8 Không thể phủ nhận tính không thể thích ứng lâu dài của các phương thức tiền công nghiệp đối với một xã hội cách mạng vượt quá một điểm nhất định, nhưng không được nhầm lẫn với các vấn đề phát sinh từ việc từ chối các phương thức cũ trong thời gian ngắn bởi những người coi chúng là những trở ngại cho sự tiến bộ hoặc thậm chí tệ hơn là những kẻ thù hiếu chiến của nó.

Điều này không ngăn cản những người đổi mới tạo ra những truyền thống do chính họ phát minh ra - các hoạt động của hội Tam điểm là một trường hợp điển hình. Tuy nhiên, thái độ thù địch chung với chủ nghĩa phi lý, mê tín dị đoan và các phong tục tập quán gợi nhớ về quá khứ đen tối, nếu không thực sự bắt nguồn từ nó, đã khiến những người tin tưởng nhiệt thành vào chân lý của Thời kỳ Khai sáng, chẳng hạn như những người theo chủ nghĩa tự do, những người theo chủ nghĩa xã hội và những người cộng sản, không tiếp thu những truyền thống cũ. hay tiểu thuyết. Những người theo chủ nghĩa xã hội, như chúng ta sẽ thấy dưới đây, thấy mình có được Ngày tháng Năm hàng năm mà không hề hay biết

một khao khát hoài niệm về nền văn hóa cổ xưa đang biến mất rất nhanh, nhưng trên thực tế, đó là một minh chứng về bản sắc giai cấp mà nhờ đó những người nông dân thịnh vượng có thể tách mình theo chiều ngang so với thị dân và theo chiều dọc với những người thợ thủ công và người lao động.' Palle Ove Christiansen, 'Nông dân thích nghi với văn hóa tư sản? Sự hình thành giai cấp và tái định nghĩa văn hóa ở vùng nông thôn Đan Mạch', Ethnologia Scandinavica (1978), tr. 128. Xem thêm G. Lewis, 'The Peasantry, Rural Change and Conservative Agrarianism: Lower Austria at the Turn of the Century', Quá khứ & Hiện tại, số. 81 (1978), trang 119-43.

8 Patrick Joyce, 'Chính trị Nhà máy của Lancashire trong Hậu thế kỷ 19', Tạp chí Lịch sử, xviii (1965), trang 525-53. Làm sao; Những người theo chủ nghĩa xã hội quốc gia đã khai thác những dịp như vậy với sự tinh tế và nhiệt tình trong phụng vụ và sự vận dụng có ý thức các biểu tượng.⁴ Kỷ nguyên tự do ở Anh tốt nhất là chấp nhận những thực hành như vậy, trong chừng mực không có vấn đề về ý thức hệ cũng như hiệu quả kinh tế, đôi khi như một sự nhượng bộ miễn cưỡng đối với chủ nghĩa phi lý của cấp dưới. Thái độ của nó đối với các hoạt động hòa đồng và nghi lễ của các Hội thân thiện là sự kết hợp giữa thái độ thù địch ('chi phí không cần thiết' chẳng hạn như 'thanh toán cho các ngày kỷ niệm, đám rước, ban nhạc, lễ phục' đều bị cấm theo luật) và dung thứ cho các sự kiện như lễ hội hàng năm với lý do ' không thể phủ nhận tầm quan trọng của điểm thu hút này, đặc biệt là đối với người dân cả nước'. ⁵Nhưng chủ nghĩa duy lý theo chủ nghĩa cá nhân khắt khe đã thống trị không chỉ như một phép tính kinh tế mà còn như một lý tưởng xã hội.. Chương 7 sẽ điều tra những gì đã xảy ra trong thời kỳ mà những hạn chế của nó ngày càng được nhận ra.

Những ghi chú giới thiệu này có thể được kết thúc bằng một số quan sát chung về các truyền thống được phát minh ra trong thời kỳ kể từ cuộc cách mạng công nghiệp.

Chúng dường như thuộc về ba loại trùng nhau: a) những loại thiết lập hoặc tượng trưng cho sự gắn kết xã hội hoặc tư cách thành viên của các nhóm, cộng đồng thực hoặc nhân tạo, b) những loại thiết lập hoặc hợp pháp hóa các thể chế, địa vị hoặc quan hệ quyền lực, và c) những loại có mục đích chính là xã hội hóa, khắc sâu niềm tin, hệ thống giá trị và quy ước hành vi. Trong khi các truyền thống của loại b) và c) chắc chắn đã được tạo ra (như trong những truyền thống tượng trưng cho sự khuất phục trước chính quyền ở Ấn Độ thuộc Anh), có thể tạm thời gợi ý rằng loại a) đã phổ biến, các chức năng khác được coi là tiềm ẩn hoặc bắt nguồn từ một ý nghĩa nào đó. đồng nhất với một 'cộng đồng' và/hoặc các tổ chức đại diện, thể hiện hoặc tượng trưng cho cộng đồng đó, chẳng hạn như một 'quốc gia'.

Một khó khăn là các thực thể xã hội lớn hơn như vậy rõ ràng không phải là Gemeinschaften hay thậm chí là các hệ thống cấp bậc được chấp nhận. Tính di động xã hội, sự thật về xung đột giai cấp và hệ tư tưởng phổ biến khiến truyền thống kết hợp cộng đồng và sự bất bình đẳng rõ rệt trong các hệ thống phân cấp chính thức (như trong quân đội) khó áp dụng phổ biến. Điều này không ảnh hưởng nhiều đến các truyền thống loại c) vì xã hội hóa nói chung khắc sâu các giá trị giống nhau trong mọi công dân, thành viên của quốc gia và chủ thể của vương miện, và các hoạt động xã hội hóa cụ thể theo chức năng của các nhóm xã hội khác nhau (chẳng hạn như học sinh trường công lập khác với những người khác ) thường không cản đường nhau. Mặt khác, trong chừng mực mà các truyền thống được phát minh ra đã đưa lại địa vị vào một thế giới của hợp đồng, thượng đẳng và hạ đẳng vào một thế giới bình đẳng về mặt pháp lý, thì họ không thể làm như vậy một cách trực tiếp. Chúng có thể được buôn lậu vào bằng sự đồng ý mang tính biểu tượng chính thức cho một tổ chức xã hội trên thực tế là không bình đẳng, chẳng hạn như bằng cách tổ chức lại lễ đăng quang của Anh. 11 (Xem trang 282-3 bên dưới.) Thông thường hơn, họ có thể thúc đẩy ý thức tập thể về tính ưu việt của giới tinh hoa - đặc biệt khi những người này phải được tuyển dụng từ những người không có nó từ khi sinh ra hoặc do bẩm sinh - hơn là bằng cách khắc sâu ý thức của sự phục tùng ở cấp dưới. Một số được khuyến khích để cảm thấy bình đẳng hơn những người khác. Điều này có thể được thực hiện bằng cách đồng hóa giới tinh hoa với các nhóm cầm quyền hoặc chính quyền tiền tư sản, cho dù ở dạng quân phiệt/quan liêu đặc trưng của Đức (như với đoàn sinh viên đấu tay đôi), hay mô hình 'quý tộc được đạo đức hóa' phi quân sự hóa của các trường công lập ở Anh . Ngoài ra, có lẽ, tinh thần đồng đội, sự tự tin và khả năng lãnh đạo của giới tinh hoa có thể được phát triển bằng các 'truyền thống' bí truyền hơn đánh dấu sự gắn kết của bộ máy quan lại cấp cao (như ở Pháp hoặc giữa những người da trắng ở các thuộc địa).

Cứ cho rằng những truyền thống do 'cộng đồng' phát minh ra là loại cơ bản, bản chất của chúng vẫn còn phải được nghiên cứu. Nhân chủng học có thể giúp làm sáng tỏ sự khác biệt, nếu có, giữa các tập tục truyền thống được phát minh và cũ. Ở đây, chúng ta chỉ có thể lưu ý rằng trong khi các nghi thức thông qua thường được đánh dấu trong các truyền thống của các nhóm cụ thể (thành đạo, thăng chức, nghỉ hưu, qua đời), thì điều này thường không xảy ra trong các nghi thức được thiết kế cho các cộng đồng giả bao gồm tất cả (các quốc gia, quốc gia). , có lẽ bởi vì những điều này nhấn mạnh đặc tính vĩnh cửu và không thay đổi của họ - ít nhất là kể từ khi thành lập cộng đồng. Tuy nhiên, Mqthnew^pgfiticaLrggimesandjnnpy^fory .movementsmightjeek.to.

nd tương đương của riêng họ., đối với, nghi thức thông hành truyền thống

J gắn với tôn giáo (dân sự, ma chay).

• Có thể quan sát thấy sự khác biệt rõ rệt giữa thực tiễn cũ và sáng tạo. Cái trước là những thực hành xã hội cụ thể và ràng buộc mạnh mẽ, cái sau có xu hướng khá không cụ thể và mơ hồ về bản chất của các giá trị, quyền và nghĩa vụ của các thành viên nhóm mà chúng khắc sâu: 'lòng yêu nước', 'lòng trung thành', 'nghĩa vụ', ' chơi trò chơi', 'tinh thần học đường' và những thứ tương tự. Nhưng nếu nội dung của chủ nghĩa yêu nước Anh

11 Je C. Bodley, The Coronation of Edward the Vllth: A Chapter of European and Imperial History (London, 1903), trang 201, 204.

Giới thiệu: Những truyền thống phát minh 11 hay 'Chủ nghĩa Mỹ' được định nghĩa một cách không rõ ràng, mặc dù các bình luận jn thường được chỉ định liên quan đến các dịp nghi lễ, các thực hành tượng trưng cho nó hầu như là bắt buộc - như đứng lên hát quốc ca ở Anh, nghi lễ chào cờ ở các trường học Mỹ. Yếu tố quan trọng dường như là việc phát minh ra các dấu hiệu mang tính biểu tượng và cảm xúc của tư cách thành viên câu lạc bộ hơn là các quy chế và đối tượng của câu lạc bộ. Ý nghĩa của chúng nằm chính xác trong tính phổ quát không xác định của chúng:

Quốc kỳ, Quốc ca và Quốc huy là ba biểu tượng mà qua đó một quốc gia độc lập tuyên bố bản sắc và chủ quyền của mình, và như vậy chúng đòi hỏi sự tôn trọng và lòng trung thành ngay lập tức. Tự bản thân chúng phản ánh toàn bộ nền tảng, tư tưởng và văn hóa của một dân tộc. 12 Theo nghĩa này, như một nhà quan sát đã lưu ý vào năm 1880, 'các binh lính và cảnh sát hiện đang đeo phù hiệu cho Hoa Kỳ', mặc dù ông đã không dự đoán được sự hồi sinh của họ như là sự hỗ trợ cho từng công dân trong thời đại của các phong trào quần chúng sắp bắt đầu. ¹³

Quan sát thứ hai là dường như rõ ràng rằng, mặc dù có nhiều phát minh, nhưng các truyền thống mới không lấp đầy hơn một phần nhỏ khoảng trống do sự suy tàn lâu dài của cả truyền thống và phong tục cũ để lại; như thực sự có thể được mong đợi trong các xã hội mà quá khứ ngày càng trở nên ít liên quan hơn với tư cách là một mô hình hoặc tiền lệ cho hầu hết các hình thức? cách ứng xử của con người. Trong cuộc sống riêng tư của hầu hết mọi người, và trong cuộc sống khép kín của các nhóm văn hóa nhỏ, ngay cả những truyền thống ị được phát minh ra của thế kỷ 19 và 20 cũng chiếm một vị trí nhỏ hơn nhiều so với những truyền thống cũ trong, chẳng hạn như, cũịị các xã hội nông nghiệp. 14 'Điều gì được thực hiện' cấu trúc ngày, mùa và vòng đời của đàn ông và phụ nữ phương Tây thế kỷ 20 ít hơn rất nhiều so với tổ tiên của họ', và ít hơn rất nhiều so với những áp lực bên ngoài của nền kinh tế, công nghệ, tổ chức nhà nước quan liêu , quyết định chính trị và các lực lượng khác không dựa vào cũng như không phát triển 'truyền thống' theo nghĩa của chúng tôi.

Tuy nhiên, sự khái quát hóa này không áp dụng trong lĩnh vực có thể gọi là đời sống công cộng của công dân (bao gồm ở một mức độ nào đó

12 Bình luận chính thức của chính phủ Ấn Độ, trích trong R. Firth, Symbols, Public and Private (London, 1973), tr. 341.

13 Frederick Marshall, Curiosities of Ceremonials, Titles, Decorations and Forms of International Vanities (London, 1880), tr. 20.

14 Đó là chưa kể đến sự biến đổi của các nghi thức lâu đời và các dấu hiệu của sự đồng nhất và gắn kết thành những mốt thay đổi nhanh chóng - về trang phục, ngôn ngữ, tập quán xã hội, v.v., như trong nền văn hóa thanh niên của các nước công nghiệp hóa.

các hình thức xã hội hóa công cộng, chẳng hạn như trường học, khác với các hình thức tư nhân như phương tiện truyền thông đại chúng). Không có dấu hiệu thực sự nào về sự suy yếu trong các tập quán tân truyền thống gắn liền với cơ quan của những người đàn ông trong cơ quan công vụ (lực lượng vũ trang, luật pháp, thậm chí có thể là công chức) hoặc trong các tập tục gắn liền với tư cách thành viên của các công dân trong các quốc gia. Thật vậy, hầu hết các trường hợp khi mọi người trở nên có ý thức về quyền công dân như vậy vẫn gắn liền với các biểu tượng và thực hành bán nghi lễ (ví dụ, bầu cử), hầu hết trong số đó là tiểu thuyết lịch sử và phần lớn được phát minh ra: cờ, hình ảnh, nghi lễ và âm nhạc. Trong chừng mực những truyền thống được phát minh ra của thời đại kể từ các cuộc cách mạng công nghiệp và Pháp đã lấp đầy một khoảng trống vĩnh viễn - trong tất cả các sự kiện cho đến nay - nó dường như nằm trong lĩnh vực này.

Cuối cùng, người ta có thể đặt câu hỏi tại sao các nhà sử học lại dành sự quan tâm của họ cho những hiện tượng như vậy? Theo một nghĩa nào đó, câu hỏi này là không cần thiết , vì ngày càng có nhiều người trong số họ rõ ràng làm như vậy, như nội dung của tập sách này và các tài liệu tham khảo được trích dẫn trong đó đã làm chứng. Vì vậy, nó là tốt hơn rephrased. Các nhà sử học có thể thu được lợi ích gì từ việc nghiên cứu sự phát minh ra truyền thống?

Đầu tiên và quan trọng nhất, có thể gợi ý rằng chúng là những triệu chứng quan trọng và do đó là những dấu hiệu của các vấn đề có thể không được nhận ra, và những sự phát triển khó xác định và cho đến nay. Chúng là bằng chứng. Sự chuyển đổi của chủ nghĩa dân tộc Đức từ mô hình tự do cũ sang mô hình chủ nghĩa bành trướng đế quốc mới được soi sáng chính xác hơn bằng sự thay thế nhanh chóng các màu đen-đỏ-vàng cũ bằng các màu đen-trắng-đỏ mới (đặc biệt là vào những năm 1890) trong phong trào thể dục dụng cụ Đức, hơn là bởi các tuyên bố chính thức của cơ quan có thẩm quyền hoặc người phát ngôn của các tổ chức . Lịch sử của các trận chung kết cúp bóng đá Anh cho Hoa Kỳ biết điều gì đó về sự phát triển của nền văn hóa của tầng lớp lao động thành thị, điều mà các dữ liệu và nguồn thông thường khác không làm được. Tương tự như vậy, việc nghiên cứu các truyền thống được phát minh ra không thể tách rời khỏi nghiên cứu rộng lớn hơn về lịch sử xã hội, cũng như không thể mong đợi tiến bộ nhiều hơn ngoài việc đơn thuần khám phá ra các thực tiễn như vậy trừ khi nó được tích hợp vào một nghiên cứu rộng lớn hơn.

Thứ hai^ nó làm sáng tỏ mối quan hệ của con người với } p a st ? và do đó về chủ đề và nghề riêng của nhà sử học? Jvor Tôi không phát minh ra^jraditions, vì vậy fayis có thể ^q §,e lịch sử với tư cách là nhà hợp pháp hóa mà tôi ủng hộ và cemeffi*qFgroupcohesiom~thường xuyên Nó trở thành •biểu tượng thực sự của cuộc đấu tranh, như trong các trận chiến giành tượng đài của Walther von deFVogelweide và Dante trong Nam Tyrol năm 1889 và

Giới thiệu: Truyền thống phát minh ' 13 1896.⁶ ⁷Ngay cả các phong trào cách mạng cũng ủng hộ những đổi mới của họ bằng cách viện dẫn đến 'quá khứ của nhân dân' (người Saxon chống lại người Norman, 'nos ancêtres les Gaulois' chống lại người Frank, Spartacus), đến các truyền thống cách mạng ('Auch das deutsche Volk hat seine Revolutionăre Tradition' như Engels tuyên bố trong những lời đầu tiên của ông về Chiến tranh Nông dân ở Đức) 16 và cho các anh hùng và liệt sĩ của chính nó. Tác phẩm Labour in Irish History của James Connolly là minh chứng xuất sắc cho sự kết hợp các chủ đề này. Yếu tố phát minh đặc biệt rõ ràng ở đây, vì lịch sử đã trở thành một phần của quỹ tri thức hoặc hệ tư tưởng của quốc gia, nhà nước hoặc phong trào không phải là những gì thực sự được lưu giữ trong ký ức phổ biến, mà là những gì đã được chọn lọc, viết ra, hình ảnh hóa, được phổ biến và thể chế hóa bởi những người có chức năng làm _so. Các nhà sử học truyền miệng thường quan sát thấy trong ký ức thực tế về cuộc Tổng đình công năm 1926 cũ đóng một vai trò khiêm tốn hơn và ít kịch tính hơn so với dự đoán của những người phỏng vấn. ⁸Sự hình thành một hình ảnh như vậy về Cách mạng Pháp trong và bởi nền Cộng hòa thứ ba đã được phân tích. ⁹Tuy nhiên, tất cả các nhà sử học, bất kể mục tiêu của họ là gì, đều tham gia vào quá trình này vì họ đóng góp, có ý thức hay không, vào việc tạo ra, tháo dỡ và tái cấu trúc các hình ảnh quá khứ thuộc về .ng-- iiQt..Qnlv . ĐẾN. the.world của cuộc điều tra chuyên gia nhưng đối với lĩnh vực công cộng của con người với tư cách là một sinh vật chính trị. Họ cũng có thể nhận thức được khía cạnh này của các hoạt động của họ.

Trong mối liên hệ này, trong mọi trường hợp, một lợi ích cụ thể của 'các truyền thống được phát minh' đối với các nhà sử học hiện đại và đương thời phải được loại bỏ. Chúng rất phù hợp với sự đổi mới lịch sử tương đối gần đây, '_dân tộc', với các hiện tượng liên quan đến nó: chủ nghĩa dân tộc, nhà nước-dân tộc, biểu tượng quốc gia, lịch sử và phần còn lại. Đưa những phần còn lại này vào các bài tập trong kỹ thuật xã hội thường có chủ ý và luôn đổi mới, nếu chỉ vì tính mới lịch sử ngụ ý sự đổi mới. chủ nghĩa dân tộc Israel và Palestine hoặc các quốc gia

phải là mới lạ, bất kể sự liên tục lịch sử của người Do Thái hay người Hồi giáo Trung Đông là gì, vì chính khái niệm về các quốc gia lãnh thổ theo kiểu tiêu chuẩn hiện tại trong khu vực của họ hầu như không được nghĩ đến cách đây một thế kỷ và hầu như không trở thành một viễn cảnh nghiêm trọng trước khi Thế chiến kết thúc I. Các ngôn ngữ quốc gia tiêu chuẩn, được học trong trường học và được viết, chứ chưa nói đến nói, bởi hơn một tầng lớp nhỏ, phần lớn là cấu trúc của các độ tuổi khác nhau, nhưng thường ngắn. Như một nhà sử học người Pháp về ngôn ngữ Flemish đã nhận xét, hoàn toàn chính xác, tiếng Flemish được dạy ở Bỉ ngày nay không phải là ngôn ngữ mà các bà mẹ Flanders nói với con cái họ: tóm lại, nó chỉ mang tính ẩn dụ chứ không phải là 'tiếng mẹ đẻ' theo nghĩa đen. '. Chúng ta không nên pandafi trở ngại của họ nói chung là trái ngược với tiểu thuyết, ị cái tên bắt nguồn từ thời xa xưa nhất, và đối lập với 5 |icpnstrm:ted, cụ thể là các cộng đồng người 'tự nhiên' đến mức không cần định nghĩa nào khác ngoài sự tự khẳng định. Bất kể 'sự liên tục' lịch sử hay 'sự liên tục nào khác được nhúng trong khái niệm hiện đại về 'Pháp' và 'người Pháp' - và điều mà không ai tìm cách phủ nhận - bản thân các khái niệm này phải bao gồm một thành phần được xây dựng hoặc 'được phát minh' . Và chỉ vì phần lớn những gì tạo nên 'dân tộc' hiện đại một cách chủ quan bao gồm những cấu trúc như vậy và gắn liền với những biểu tượng thích hợp và nói chung là khá gần đây hoặc diễn ngôn được điều chỉnh phù hợp (chẳng hạn như 'lịch sử dân tộc'), nên hiện tượng dân tộc không thể là nghiên cứu đầy đủ mà không chú ý cẩn thận đến 'sự phát minh ra truyền thống'.

me misledby a curious,but undex^ndable, paradox: modern nations I

Cuối cùng, nghiên cứu về sự phát minh của truyền thống là liên ngành. Đây là một lĩnh vực nghiên cứu tập hợp các nhà sử học, nhà nhân chủng học xã hội và nhiều người làm việc khác trong khoa học nhân văn, và không thể theo đuổi thỏa đáng nếu không có sự hợp tác như vậy. Cuốn sách này chủ yếu tập hợp những đóng góp của các nhà sử học. Hy vọng rằng những người khác cũng sẽ thấy nó hữu ích.

2. Phát minh ra truyền thống: Truyền thống vùng cao của Scotland

HUGH TREVOR-ROPER

Ngày nay, bất cứ khi nào người Scotland tập hợp lại để tôn vinh bản sắc dân tộc của họ, họ khẳng định điều đó một cách công khai bằng một số bộ máy quốc gia đặc biệt. Họ mặc kilt, được dệt bằng vải kẻ sọc có màu sắc và hoa văn biểu thị 'tộc' của họ; và nếu họ đam mê âm nhạc, nhạc cụ của họ là kèn túi. Bộ máy này, mà họ cho là rất cổ xưa, trên thực tế phần lớn là hiện đại. Nó được phát triển sau, đôi khi rất lâu sau đó, Liên minh với Anh mà theo một nghĩa nào đó, nó là một sự phản đối. Trước Liên minh, nó đã thực sự tồn tại ở dạng vết tích; nhưng hình thức đó được phần lớn người Scotland coi là dấu hiệu của sự man rợ: huy hiệu của những người Tây Nguyên lừa đảo, nhàn rỗi, săn mồi, tống tiền, những người gây phiền toái hơn là mối đe dọa đối với Scotland lịch sử, văn minh. Và ngay cả ở Tây Nguyên, ngay cả ở dạng di tích đó, nó cũng tương đối mới: nó không phải là bản gốc, hay huy hiệu phân biệt của xã hội Tây Nguyên.

Thật vậy, toàn bộ khái niệm về một nền văn hóa và truyền thống riêng biệt của Tây Nguyên là một phát minh hồi tưởng. Trước những năm cuối của thế kỷ XVII, người Tây Nguyên Scotland không hình thành một dân tộc riêng biệt. Họ chỉ đơn giản là sự tràn ngập của Ireland. Trên bờ biển bị chia cắt và khắc nghiệt đó, trong quần đảo gồm nhiều hòn đảo lớn nhỏ đó, biển thống nhất thay vì chia cắt và từ cuối thế kỷ thứ năm, khi người Scotland ở Ulster đổ bộ vào Argyll, cho đến giữa thế kỷ thứ mười tám, khi nó được 'mở ra'. up' sau các cuộc nổi dậy của người Jacobite, miền Tây Scotland, bị chia cắt bởi các ngọn núi từ phía Đông, luôn được liên kết với Ireland hơn là với Vùng đất thấp Saxon. Về chủng tộc và văn hóa, đó là thuộc địa của Ireland.

Ngay cả về mặt chính trị, hai xã hội Celtic này, của Ireland và Tây Nguyên, đã hợp nhất với nhau. Người Scotland ở Dalriada đã giữ được chỗ đứng của họ ở Ulster trong suốt một thế kỷ. Người Đan Mạch cai trị đồng đều trên Quần đảo phía Tây, bờ biển Ireland và Đảo Man. Và trong thời Trung Cổ sau này, các Lãnh chúa Macdonald của Quần đảo là những người cai trị gần gũi và hiệu quả hơn cả ở Tây Scotland và Bắc Ireland so với các vị vua trên danh nghĩa của họ, các vị vua của Scotland và Anh. Dưới sự cai trị của họ, nền văn hóa Hebridean hoàn toàn là của người Ireland. Cha truyền con nối của họ, thầy thuốc, người chơi đàn hạc (vì nhạc cụ của họ là đàn hạc chứ không phải đàn ống) đến từ Ireland. 1 Ngay cả sau khi vị lãnh chúa đó bị tiêu diệt, Macdonalds vẫn tiếp tục là một thế lực ở cả hai quốc gia. Mãi cho đến giữa thế kỷ 17, đồn điền Ulster dưới sự cai trị của người Anh, và sự nổi lên của nhà Campbell để trở thành bá chủ ở Tây Nguyên, đã phá vỡ sự thống nhất chính trị tiềm tàng đó. Nhưng sự thống nhất về văn hóa, mặc dù đã suy yếu, vẫn tiếp tục. Vào thế kỷ thứ mười tám, Quần đảo phía Tây về cơ bản vẫn là một vùng tràn ngập của người Ireland, và ngôn ngữ Gaelic được nói ở đó thường được mô tả, vào thế kỷ thứ mười tám, là tiếng Ireland.

Là một quốc gia phụ thuộc về văn hóa của Ireland dưới sự cai trị 'ngoại lai' và có phần không hiệu quả của vương quốc Scotland, Cao nguyên và Quần đảo Scotland đã bị suy thoái về mặt văn hóa. Văn học của họ, chẳng hạn như vậy, là một tiếng vang thô thiển của văn học Ireland. Các ca sĩ của các thủ lĩnh Scotland đến từ Ireland hoặc đến đó để học nghề của họ. Thật vậy, một nhà văn đầu thế kỷ 18 - một người Ireland - đã kể cho chúng ta rằng các bài hát Scotland là thứ rác rưởi của Ireland được dọn ra khỏi Ireland theo định kỳ và gửi vào bãi rác thuận tiện đó. 2 Ngay cả dưới sự cai trị áp bức của nước Anh trong thế kỷ 17 và 18, Celtic Ireland vẫn là một quốc gia lịch sử về mặt văn hóa trong khi Celtic Scotland tốt nhất vẫn là người anh em tội nghiệp của nó. Nó đã - có thể - không có truyền thống độc lập.

Việc tạo ra một truyền thống Tây Nguyên độc lập, và việc áp đặt truyền thống mới đó, với những huy hiệu bên ngoài của nó, lên toàn bộ quốc gia Scotland, là công việc của thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19. Nó xảy ra trong ba giai đoạn. Đầu tiên, có sự nổi dậy về văn hóa chống lại Ireland: chiếm đoạt văn hóa Ireland và viết lại lịch sử ban đầu của Scotland, đỉnh điểm là tuyên bố xấc xược rằng Scotland - Celtic Scotland - là 'mẫu quốc' và Ireland là nước phụ thuộc về văn hóa. Thứ hai, có sự sáng tạo nhân tạo các truyền thống Tây Nguyên mới, được thể hiện như cổ xưa, độc đáo và đặc sắc. Thứ ba, đã có quá trình mà những truyền thống mới này được cung cấp và áp dụng bởi vùng đất thấp lịch sử Scotland: Đông Scotland của người Pict, người Saxon và người Norman.

Giai đoạn đầu tiên của những giai đoạn này đã đạt được vào thế kỷ thứ mười tám. Tuyên bố rằng người Tây Nguyên nói tiếng Ailen, Celtic của Scotland

1 Xem J. Bannerman, 'The Lordship of the Isles', trong Jennifer Brown (ed.), Scottish Society in the 15th Century (1977).

2 A Collection of Some Pieces by Mr John Toland (1726), i, trang 25-9.

Truyền thống Tây Nguyên của Scotland 17 không chỉ đơn thuần là những kẻ xâm lược từ Ireland vào thế kỷ thứ năm sau Công nguyên, mà có một lịch sử cổ xưa ở Scotland và thực tế là những người Caledonians đã chống lại quân đội La Mã, tất nhiên là một truyền thuyết cũ đã có công rất lớn trong quá khứ. Nó đã bị bác bỏ một cách hiệu quả vào năm 1729 bởi nhà sưu tầm đồ cổ đầu tiên và vĩ đại nhất của Scotland, linh mục di cư Jacobite , Thomas Innes. Nhưng nó đã được xác nhận lại vào năm 1738 bởi David Malcolm 3 và, hiệu quả hơn, vào những năm 1760, bởi hai nhà văn cùng họ: James Macpherson, 'người phiên dịch' của Ossian, và Linh mục John Macpherson, bộ trưởng của Sleat trên đảo của Skye. Hai Macphersons này, mặc dù không liên quan, nhưng được biết đến với nhau - James Macpherson đã ở lại với bộ trưởng trong chuyến thăm Skye để tìm kiếm 'Ossian' vào năm 1760, và con trai của bộ trưởng, sau đó là Sir John Macpherson, toàn quyền Ấn Độ, sẽ trở thành bạn thân và đồng lõa của anh ấy sau này - và họ đã phối hợp ăn ý với nhau. Giữa họ, bằng hai hành động giả mạo táo bạo khác biệt, họ đã tạo ra một nền văn học bản địa cho Celtic Scotland và, như một sự hỗ trợ cần thiết cho nó, một lịch sử mới. Cả tài liệu và lịch sử này, trong chừng mực chúng có bất kỳ mối liên hệ nào với thực tế, đều đã bị đánh cắp từ người Ireland. Sự xuất hiện tuyệt đối của Macphersons phải kích thích sự ngưỡng mộ. James Macpherson đã chọn những bản ballad của Ireland ở Scotland, viết một 'anh hùng ca' trong đó ông chuyển toàn bộ kịch bản từ Ireland sang Scotland, sau đó bác bỏ những bản ballad chân chính, do đó bị coi là những tác phẩm hiện đại bị hạ thấp và nền văn học Ireland thực sự mà chúng phản ánh như một sự phản ánh đơn thuần. của họ. Sau đó, bộ trưởng của Sleat đã viết một Luận án phê bình , trong đó ông cung cấp bối cảnh cần thiết cho 'Homer Celtic' mà người trùng tên với ông đã 'khám phá': ông đặt những người Celt nói tiếng Ireland ở Scotland bốn thế kỷ trước khi họ đến trong lịch sử và giải thích bản chất thật của họ. văn học Ireland bản địa như đã bị đánh cắp, trong Thời kỳ Đen tối, bởi những người Ireland vô đạo đức, từ những người Scotland vô tội. Để hoàn thiện bức tranh, chính James Macpherson, sử dụng các bài báo của bộ trưởng, đã viết một bài giới thiệu 'độc lập ' về Lịch sử của Vương quốc Anh và Ireland (1771) lặp lại những khẳng định của bộ trưởng. Không cần phải nói thêm về sự thành công của Macphersons ngoài việc họ đã quyến rũ được cả Edward Gibbon bình thường cẩn thận và hay chỉ trích, người đã thừa nhận là người hướng dẫn ông trong thời kỳ đầu lịch sử Scotland đó là 'hai người Highlander uyên bác', James Macpherson và Rev. John Macpherson, và do đó đã duy trì cái được gọi đúng là 'một chuỗi sai lầm trong lịch sử Scotland'. ⁴

3 David Malcolm, Luận án về Ngôn ngữ Celtic (1738).

4 E. Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, Everyman edn, ii, p. 496; MV Hay, Một chuỗi lỗi trong lịch sử Scotland (1927).

Phải mất cả thế kỷ để làm sáng tỏ lịch sử Scotland - nếu nó đã từng được làm sáng tỏ - về những điều bịa đặt xuyên tạc và phụ thuộc lẫn nhau của hai Macphersons. 6 Trong khi đó, hai kẻ giả vờ láo xược này đã đạt được một chiến thắng lâu dài: họ đã đưa người Tây Nguyên Scotland lên bản đồ. Trước đây bị coi thường bởi những người Scotland ở vùng đất thấp, như những kẻ man rợ vô trật tự, và bởi những người Ireland như những người bà con nghèo không biết chữ của họ, giờ đây họ được tôn vinh khắp châu Âu như một Kulturvolk , khi Anh và Ireland chìm trong chế độ man rợ nguyên thủy, đã sản sinh ra một nhà thơ sử thi của sự tinh tế và nhạy cảm, ngang bằng (bà de Stael nói), vượt trội (FA Wolf nói), so với Homer. Cũng không phải chỉ trong văn học mà họ đã thu hút sự chú ý của châu Âu. Vì một khi các liên kết với Ireland đã bị cắt đứt, và Cao nguyên Scotland đã có được - dù là gian lận - một nền văn hóa cổ đại độc lập, con đường đã mở ra để báo hiệu sự độc lập đó bằng các truyền thống đặc biệt. Truyền thống bây giờ đã được thiết lập là một đặc thù của trang phục.

Năm 1805, Ngài Walter Scott đã viết, để đăng trên tờ Edinburgh Review, một bài tiểu luận về Macpherson's Ossian. Trong đó, ông đã thể hiện, một cách đặc biệt, học thuật vững chắc và ý thức tốt. Ông dứt khoát từ chối tính xác thực của sử thi mà nền văn học Scotland nói chung và người Tây Nguyên nói riêng tiếp tục bảo vệ. Tuy nhiên, trong cùng một bài luận, ông nhận xét, trong ngoặc đơn, rằng không thể phủ nhận rằng người Caledonian cổ đại của thế kỷ thứ ba sau Công nguyên đã mặc 'một philibeg kẻ sọc'. Trong một bài luận hợp lý và phê phán như vậy, khẳng định tự tin này thật đáng ngạc nhiên. Chưa bao giờ - theo như tôi biết - có một tuyên bố như vậy được đưa ra. Ngay cả Macpherson cũng chưa bao giờ gợi ý về điều đó: Ossian của anh ấy luôn được thể hiện trong một chiếc áo choàng dài thướt tha, và tình cờ thay, nhạc cụ của anh ấy không phải là kèn túi mà là đàn hạc. Nhưng khi đó Macpherson chính là người Tây Nguyên và lớn hơn Scott một thế hệ. Điều này, trong một vấn đề như vậy, đã tạo ra một sự khác biệt lớn.

Khi nào 'tartan philibeg', kilt hiện đại, trở thành trang phục của người Tây Nguyên? Sự thật không còn nghi ngờ gì nữa, đặc biệt là kể từ khi tác phẩm xuất sắc của ông J. Telfer Dunbar được xuất bản. 6 Trong khi đó tartan - tức là vải dệt theo hoa văn hình học

6 Do đó - như học giả uyên bác nhất về chủ đề này, Ludwig Stem, đã chỉ ra trong bài tiểu luận quan trọng của ông 'Die Ossianischen Heldenlieder', được dịch trong Giao dịch của Hiệp hội Inverness Gaelic, xxii (1897-8) - bài viết về Macpherson trong DNB 'tương đồng với quan điểm của những người xin lỗi được cung cấp thông tin không hoàn hảo' và các nhà từ điển học tiếng Albanogaelic đã làm hỏng công việc của họ bằng cách lấy một phần tài liệu của họ từ 'Ossian bị lỗi và không có trong tiếng Gaelic' của Macpherson: tức là phiên bản tiếng Gaelic giả của các bài thơ của Ossian xuất bản năm 1807 .

6 J. Telfer Dunbar, Lịch sử Trang phục Tây Nguyên (1962).

Truyền thống Tây Nguyên của Scotland 19 màu sắc - được biết đến ở Scotland vào thế kỷ XVI (có vẻ như nó đến từ Flanders và đến Cao nguyên qua Vùng đất thấp), philibeg - tên và vật - không được biết đến trước thế kỷ thứ mười tám. Cho đến nay, không phải là một trang phục Tây Nguyên truyền thống, nó được phát minh bởi một người Anh sau Liên minh năm 1707; và 'tartans gia tộc' khác biệt là một phát minh thậm chí còn muộn hơn. Chúng được thiết kế như một phần của cuộc thi do Ngài Walter Scott nghĩ ra để vinh danh một vị vua của Hanoverian; và nợ hình thức hiện tại của họ cho hai người Anh khác.

Vì người Tây Nguyên Scotland, về nguồn gốc, chỉ đơn thuần là những người Ireland đi từ hòn đảo này sang hòn đảo khác, nên có thể cho rằng ban đầu trang phục của họ giống với trang phục của người Ireland. Và thực sự đây là những gì chúng tôi tìm thấy. Mãi đến thế kỷ XVI mới có nhà văn nào ghi lại những nét đặc sắc của trang phục Tây Nguyên, nhưng tất cả những lời kể về thời gian đó đều có sự thống nhất đáng kể. Chúng cho thấy trang phục bình thường của người Tây Nguyên là một chiếc áo sơ mi dài 'Ailen' (trong tiếng Gaelic, leine) mà các tầng lớp cao hơn - như ở Ireland - được nhuộm bằng nghệ tây {leine-croichy, áo dài hoặc failuin-, và áo choàng hoặc kẻ sọc mà các tầng lớp cao hơn đã dệt bằng nhiều màu sắc hoặc sọc nhưng nói chung là có hiệu ứng màu nâu đỏ hoặc 'nâu, như màu bảo vệ của cây thạch nam. Ngoài ra, người Tây Nguyên đi giày có một đế (các tầng lớp cao hơn có thể mặc áo lót) và mũ mềm phẳng, thường có màu xanh lam. Trong trận chiến, các thủ lĩnh mặc áo giáp xích trong khi các tầng lớp thấp hơn mặc áo sơ mi vải lanh có đệm được sơn hoặc bôi hắc ín và phủ da hươu. Bên cạnh trang phục bình thường này, các thủ lĩnh và vĩ nhân có tiếp xúc với những cư dân sành điệu hơn của Vùng đất thấp có thể mặc quần dài: sự kết hợp giữa quần ống túm và tất chân. Trews chỉ có thể được mang ra khỏi cửa ở Cao nguyên bởi những người đàn ông có người hầu bảo vệ hoặc mang chúng: do đó chúng là một dấu hiệu phân biệt xã hội. Cả kẻ sọc và kẻ sọc có lẽ đều bằng vải kẻ sọc. ⁷

Trong thế kỷ XVII - thế kỷ mà mối liên kết giữa Tây Nguyên và Ireland bị phá vỡ - trang phục Tây Nguyên đã có nhiều thay đổi. Những thay đổi xảy ra bất thường trong thế kỷ. Đầu tiên, chiếc áo dài rơi vào tình trạng không được sử dụng. Ở các đảo, nó đã được thay thế bằng áo khoác, áo ghi lê và quần chẽn của vùng đất thấp vào đầu thế kỷ này. 8 Mặt khác, một vị mục sư người Scotland rất lâu sau đó

7 Những tài khoản này đến từ John Major, Historia Maioris Britanniae (1521); James Leslie, De Moribus et Gestis Scotorum (1570); Lindsay xứ Pitscottie, Biên niên sử (1573); G. Buchanan, Rerum Scoticarum Historia (1583); Nicolay d'Arfeville, La Navigation du Roy d'Escosse (1583). Bằng chứng được đưa ra trong D. w. Stewart, Tartans Xcốt-len Cũ và Hiếm (Edinburgh, 1893), Giới thiệu.

8 M. Martin, A Description of the Western Islands of Scotland (1703).

nhớ lại điều này, những người Tây Nguyên hoang dã trong đội quân Jacobite đi qua giáo xứ của ông vào năm 1715 mặc định 'không kẻ sọc hay philibeg' mà chỉ mặc một chiếc áo khoác bó sát tự chế một màu, dài đến giữa chân, có thắt lưng. ¹⁰Đây là bằng chứng mới nhất, theo như tôi biết, về sự tồn tại của leine ở Scotland.

Trong suốt thế kỷ XVII, quân đội Tây Nguyên đã chiến đấu trong các cuộc nội chiến ở Anh, và bất cứ khi nào họ được mô tả, chúng ta đều thấy rằng các sĩ quan mặc áo ba lỗ trong khi những người lính bình thường để trần chân và đùi. Cả sĩ quan và nam giới đều mặc định kẻ sọc, cái trước là quần áo bên trên, cái sau che toàn bộ cơ thể, thắt quanh eo để phần dưới, bên dưới thắt lưng, tạo thành một loại váy. Ở dạng này, nó được gọi là kẻ sọc hoặc 'kẻ sọc có thắt lưng'. Thực tế cơ bản là, cho đến nay, vẫn chưa có đề cập đến kilt, như chúng ta biết. Lựa chọn thay thế là những chiếc quần tây lịch lãm hoặc kẻ sọc có thắt lưng 'đặc quyền'.¹¹

Cái tên ' kilt' lần đầu tiên xuất hiện hai mươi năm sau Liên minh. Edward Burt, một sĩ quan người Anh được cử đến Scotland với tư cách là giám sát viên chính dưới quyền của Tướng Wade, sau đó đã viết một loạt thư, chủ yếu từ Inverness, mô tả đặc điểm và phong tục của đất nước. Trong những điều này, anh ấy mô tả cẩn thận về 'quelt', theo anh ấy giải thích, không phải là một loại quần áo riêng biệt mà chỉ đơn giản là một phương pháp đặc biệt để mặc kẻ sọc, xếp nếp và quấn quanh eo để biến nó thành một chiếc váy lót ngắn dài đến cổ. dài đến nửa đùi, còn lại choàng qua vai rồi thắt lại trước... để họ làm đẹp gần giống những người phụ nữ nghèo ở London khi họ trùm áo choàng lên đầu để che mưa . Burt cho biết thêm, chiếc váy lót này thường được mặc 'rất ngắn đến nỗi trong một ngày lộng gió, đi lên đồi hoặc khom lưng, người ta có thể phát hiện ra sự khiếm nhã của nó một cách rõ ràng'. Mô tả của anh ấy cho thấy rõ ràng rằng anh ấy đang mô tả không phải chiếc váy hiện đại mà là chiếc thắt lưng kẻ sọc.

Burt đã nói rõ ràng về trang phục Tây Nguyên bởi vì vào thời của ông, nó đã là đối tượng gây tranh cãi chính trị. Sau cuộc nổi dậy của Jacobite năm 1715, quốc hội Anh đã cân nhắc việc cấm nó theo luật, vì trang phục của người Ireland đã bị cấm dưới thời Henry VIII: chẳng hạn

của Highland Tradition of Scotland 21 sẽ giúp phá vỡ lối sống riêng biệt của người Highland và hòa nhập người Highland vào xã hội hiện đại. Tuy nhiên, cuối cùng luật đề xuất đã không được thông qua. Người ta thừa nhận rằng trang phục Tây Nguyên rất tiện lợi và cần thiết ở một đất nước mà người lữ khách phải 'bỏ qua những tảng đá và bãi lầy và nằm suốt đêm trên đồi'. Nó cũng là một thứ cần thiết cho người nghèo, vì nó rất rẻ: 'một vài shilling sẽ mua được chiếc váy này cho một người Tây Nguyên bình thường', những người không bao giờ đủ khả năng mua 'bộ đồ miền xuôi' thô nhất.

Thật trớ trêu là nếu trang phục Tây Nguyên bị cấm sau 'Mười lăm' thay vì sau 'Bốn mươi lăm', thì kilt, hiện được coi là một trong những truyền thống cổ xưa của Scotland, có lẽ sẽ không bao giờ ra đời. Nó ra đời vài năm sau khi Burt viết, và rất gần với lĩnh vực mà ông viết. Năm 1726 không rõ, mấy năm sau thình lình xuất hiện; và đến năm 1746, nó đã được thiết lập đủ tốt để được nêu tên rõ ràng trong đạo luật của quốc hội, sau đó cấm trang phục Tây Nguyên. Người phát minh ra nó là một Quaker người Anh đến từ Lancashire, Thomas Rawlinson.

Rawlinsons là một gia đình lâu đời gồm những bậc thầy về sắt Quaker ở Furness. Vào đầu thế kỷ thứ mười tám, cùng với các gia đình Quaker nổi tiếng khác - Fords, Crosfields, Back house - họ đã kiểm soát ' một mạng lưới rộng lớn các lò nung và lò rèn ' ở Lancashire. Nhưng nguồn cung cấp than của họ đã cạn kiệt và họ cần gỗ làm chất đốt. May mắn thay, sau khi đàn áp cuộc nổi loạn, Cao nguyên đã được mở ra và các khu rừng ở phía bắc có thể được khai thác bởi ngành công nghiệp phía nam. Vì vậy, vào năm 1727, Thomas Rawlinson đã thỏa thuận với lan MacDonell, giám đốc của MacDonells of Glengarry gần Inverness, về hợp đồng thuê một khu rừng ở Invergarry trong 31 năm. Tại đây, ông đã xây dựng một lò nung và luyện quặng sắt mà ông đặc biệt vận chuyển từ Lancashire. Doanh nghiệp không thành công về mặt kinh tế: nó đã bị phá sản sau bảy năm; nhưng trong bảy năm đó, Rawlinson đã biết đến khu vực này, thiết lập quan hệ thường xuyên với MacDonells of Glengarry, và tất nhiên đã thuê 'một nhóm người Tây Nguyên' để đốn gỗ và làm việc trong lò.¹²

Trong thời gian ở Glengarry, Rawlinson bắt đầu quan tâm đến trang phục Tây Nguyên nhưng anh cũng nhận thấy sự bất tiện của nó. Kẻ sọc thắt lưng có thể phù hợp với cuộc sống nhàn rỗi của

Người Tây Nguyên - để ngủ trên đồi hoặc nằm ẩn mình trong cây thạch nam. Nó cũng rẻ một cách thuận tiện, vì tất cả đều đồng ý rằng tầng lớp thấp hơn không đủ khả năng chi trả cho quần dài hoặc quần ống chẽn. Nhưng đối với những người đàn ông phải đốn cây hoặc phụ bếp thì đó là 'một thói quen cồng kềnh, khó sử dụng'. Do đó, là 'một người đàn ông thiên tài và nhanh nhẹn', Rawlinson đã cử người thợ may của trung đoàn đóng quân tại Inverness và cùng với anh ta bắt đầu 'thu gọn chiếc váy và làm cho nó tiện dụng và thuận tiện cho những người thợ của anh ta'. Kết quả là tạo ra chiếc váy felie beg, philibeg, hoặc 'small kilt', được tạo ra bằng cách tách váy ra khỏi kẻ sọc và biến nó thành một bộ quần áo riêng biệt, với các nếp gấp đã được may sẵn. Bản thân Rawlinson đã mặc bộ quần áo mới này, và cộng sự của ông, Ian MacDonell ở Glengarry, đã noi gương ông. Sau đó, các thị tộc, như mọi khi, ngoan ngoãn làm theo thủ lĩnh của họ, và sự đổi mới, chúng tôi được cho biết, 'đã được tìm thấy rất tiện dụng và tiện lợi đến nỗi trong một thời gian ngắn, việc sử dụng nó đã trở nên thường xuyên ở tất cả các quốc gia Tây Nguyên và ở nhiều quốc gia trên thế giới. Các quốc gia vùng đất thấp phía Bắc cũng vậy'.

Bản tường thuật về nguồn gốc của chiếc kilt này lần đầu tiên được đưa ra vào năm 1768 bởi một quý ông Tây Nguyên, người đã từng biết Rawlinson. Nó được xuất bản vào năm 1785 và không có bất kỳ sự phản đối nào. 12 Nó đã được xác nhận bởi hai cơ quan có thẩm quyền cao nhất về phong tục Scotland khi đó đang sống, 13 và bằng lời khai độc lập, từ gia đình Glengarry. 14 Nó không bị thách thức trong bốn mươi năm nữa. Nó chưa bao giờ bị bác bỏ. Tất cả các bằng chứng đã được tích lũy kể từ đó là phù hợp với nó. Bằng chứng hình ảnh cũng hỗ trợ nó, vì người đầu tiên được vẽ mặc một chiếc váy hiện đại dễ nhận biết, không phải kẻ sọc có thắt lưng, xuất hiện trong bức chân dung của Alexander MacDonell ở Glengarry, con trai của tù trưởng, người bạn của Rawlinson. lưu ý rằng, trong bức chân dung đó, chiếc kilt không được mặc bởi tù trưởng mà bởi người hầu của ông ta - do đó một lần nữa nhấn mạnh địa vị 'đặc quyền' của nó. 16 Dựa trên tất cả những bằng chứng này, các nhà chức trách hiện đại nhất đã chấp nhận câu chuyện là có thật. 16 Do đó, chúng ta có thể kết luận rằng kilt là một trang phục hoàn toàn hiện đại, được thiết kế lần đầu tiên và được mặc lần đầu tiên bởi một nhà công nghiệp người Anh theo phái Quaker, và nó được ông ban tặng cho người Tây Nguyên không phải để bảo tồn lối sống truyền thống của họ mà để tạo sự thoải mái. sự biến đổi của nó: đưa chúng ra khỏi cây thạch nam và vào nhà máy.

12 Tài khoản là của Ivan Baillie ở Abereachen, và nó đã được xuất bản trên Tạp chí Edinburgh, tháng 3 năm 1785 (tập I, trang 235).

13 Tôi đề cập đến Ngài John Sinclair và John Pinkerton. Xem bên dưới p. 27.

14 Tôi đề cập đến bằng chứng của Sobieski Stuarts. Xem bên dưới p. 36.

15 Đối với bức chân dung, xem Dunbar, op. đã dẫn, trang 69-70. Nó dường như đã được sơn

khoảng năm 1747.       16 Dunbar, loc. cit.

Truyền thống vùng cao của Scotland 23

Nhưng nếu đây là nguồn gốc của kilt, một câu hỏi khác ngay lập tức xuất hiện trong đầu chúng ta. Những gì tartan đã làm Quaker kilted mặc? Có phải một ' bộ ' hoặc kiểu màu đặc biệt được tạo ra cho một Lancashire Rawlinson, hay anh ta đã trở thành một thành viên danh dự của gia tộc MacDonell? Thực sự có bất kỳ 'setts' nào như vậy trong thế kỷ thứ mười tám không? Khi nào sự khác biệt của các mẫu theo thị tộc bắt đầu?

Các nhà văn thế kỷ XVI, những người đầu tiên chú ý đến trang phục Tây Nguyên, rõ ràng không biết có sự khác biệt nào như vậy. Họ mô tả kẻ sọc của các thủ lĩnh là có màu, của những người theo họ là màu nâu, do đó, bất kỳ sự phân biệt màu sắc nào, vào thời của họ, là do địa vị xã hội, không phải theo thị tộc. Bằng chứng sớm nhất đã được đưa ra để ủng hộ sự khác biệt theo thị tộc là nhận xét của Martin Martin, người đã đến thăm Quần đảo phía Tây vào cuối thế kỷ XVII. Nhưng Martin chỉ đơn thuần gán các mẫu khác nhau cho các địa phương khác nhau: anh ta không phân biệt chúng theo thị tộc; và trên thực tế, bằng chứng chống lại sự phân hóa thị tộc là rất mạnh mẽ. Do đó, một loạt chân dung được vẽ cẩn thận của các thành viên khác nhau trong gia đình Grant của Richard Waitt vào thế kỷ thứ mười tám cho thấy tất cả họ đều mặc những chiếc áo choàng khác nhau; các bức chân dung của Macdonalds of Armadale cho thấy "ít nhất sáu bộ kẻ sọc khác nhau"; và bằng chứng đương đại liên quan đến cuộc nổi dậy năm 1745 - dù là tranh ảnh, quần áo hay văn học - cho thấy không có sự phân biệt thị tộc, không có sự liên tục của các tập quán. Cách duy nhất để nhận biết lòng trung thành của một người Tây Nguyên không phải là qua kẻ sọc của anh ta mà là bằng con gà trống trên mũ của anh ta. Tartans chỉ là vấn đề sở thích cá nhân, hoặc sự cần thiết. 17 Thật vậy, vào tháng 10 năm 1745, khi Hiệp sĩ trẻ đang ở Edinburgh cùng với quân đội của mình, Caledonian Mercury đã quảng cáo về 'sự lựa chọn tuyệt vời của tartan, những mẫu mới nhất'. Như D. w. Stewart miễn cưỡng thừa nhận,

đây là một trở ngại lớn trên con đường của những người tranh luận về tính cổ xưa của các mẫu; vì có vẻ đặc biệt là, khi thành phố có rất nhiều người Tây Nguyên thuộc mọi cấp bậc và nhiều thị tộc, họ không nên được cung cấp những bộ đồ cổ mà là 'sự lựa chọn tuyệt vời của những mẫu mới nhất'.

Vì vậy, khi cuộc nổi loạn lớn năm 1745 nổ ra, kilt, như chúng ta biết, là một phát minh gần đây của người Anh và những chiếc tartan 'gia tộc' không tồn tại. Tuy nhiên, cuộc nổi loạn đó đã đánh dấu một sự thay đổi trong lịch sử xã hội và kinh tế của Scotland. Sau khi cuộc nổi dậy bị dẹp tan, chính phủ Anh cuối cùng đã quyết định làm những gì

17 Bằng chứng về điểm này được HF McClintock đưa ra một cách thuyết phục, Old Highland Dress and Tartans, 2nd edn (Dundalk, 1940) và Dunbar, op. cit.

đã được xem xét vào năm 1715 (và thực sự là trước đó) và cuối cùng sẽ phá hủy lối sống độc lập của người Cao nguyên. Bằng các đạo luật khác nhau của quốc hội sau chiến thắng tại Culloden, không chỉ người Cao nguyên bị tước vũ khí và các thủ lĩnh của họ bị tước quyền tài phán cha truyền con nối, mà cả việc mặc trang phục của người Cao nguyên - ' kẻ sọc, philibeg, trews, thắt lưng... tartans hoặc parti -sọc màu hoặc thứ gì đó' - bị cấm trên khắp Scotland với hình phạt tù không được bảo lãnh trong sáu tháng và nếu vi phạm lần thứ hai, vận chuyển trong bảy năm. ¹³Luật hà khắc này vẫn có hiệu lực trong ba mươi lăm năm, trong thời gian đó, toàn bộ lối sống của người Cao nguyên nhanh chóng sụp đổ. Vào năm 1773, khi Johnson và Boswell thực hiện chuyến du lịch nổi tiếng của mình, họ thấy rằng đã quá muộn để nhìn thấy những gì họ mong đợi, 'một dân tộc có ngoại hình kỳ dị và một hệ thống cuộc sống cổ xưa'. Johnson đã ghi lại trong toàn bộ chuyến tham quan của họ, họ chưa bao giờ thấy chiếc áo kẻ sọc được mặc. Luật pháp (mà ông không tán thành) đã được thực thi ở khắp mọi nơi. Anh ấy lưu ý rằng ngay cả chiếc kèn túi cũng 'bắt đầu bị lãng quên'. Đến năm 1780, chiếc váy Tây Nguyên dường như đã tuyệt chủng và không một người đàn ông có lý trí nào có thể suy đoán về sự hồi sinh của nó.

Tuy nhiên, lịch sử không hợp lý: hoặc ít nhất nó chỉ hợp lý ở một số bộ phận. Trang phục Tây Nguyên thực sự đã biến mất trong số những người đã quen mặc nó. Sau một thế hệ mặc quần dài, tầng lớp nông dân chất phác của Cao nguyên không thấy có lý do gì để tiếp tục mặc lại chiếc quần kẻ sọc hoặc kẻ sọc mà họ từng thấy rất rẻ và tiện dụng. Họ thậm chí không chuyển sang kilt mới 'tiện dụng và tiện lợi'. Mặt khác, tầng lớp thượng lưu và trung lưu, những người trước đây coi thường trang phục 'đặc quyền', giờ đây đã nhiệt tình đón nhận trang phục mà những người mặc trang phục truyền thống của nó cuối cùng đã loại bỏ. ¹⁴Trong những năm nó bị cấm, một số quý tộc Tây Nguyên đã rất vui khi mặc nó và được miêu tả trên đó, trong sự an toàn của ngôi nhà của họ. Bây giờ lệnh cấm đã được dỡ bỏ, thời trang lan rộng. Những người đồng cấp Scotland theo đạo Anh, những người lịch thiệp tiến bộ, những luật sư được giáo dục tốt ở Edinburgh và những thương gia thận trọng của Aberdeen - những người không bị nghèo khó kìm hãm và sẽ không bao giờ phải nhảy qua những tảng đá, vũng lầy hay nằm cả đêm trên đồi - sẽ thể hiện mình trước công chúng. trews lịch sử, trang phục truyền thống

Highland Tradition of Scotland 25 thuộc đẳng cấp của họ, không phải trong chiếc áo kẻ sọc có thắt lưng rườm rà, mà là trong một phiên bản đắt tiền và huyền ảo của sự đổi mới gần đây, philibeg hoặc kilt nhỏ.

Hai nguyên nhân giải thích cho sự thay đổi đáng chú ý này. Một là chung chung và châu Âu và có thể được tóm tắt ngắn gọn. Đó là phong trào lãng mạn, sự sùng bái của sự man rợ cao quý mà nền văn minh đe dọa sẽ tiêu diệt. Trước năm 1745, người Tây Nguyên đã bị coi thường như những kẻ man rợ ăn thịt nhàn rỗi. Năm 1745, họ bị coi là những kẻ nổi loạn nguy hiểm. Nhưng sau năm 1746, khi xã hội khác biệt của họ sụp đổ quá dễ dàng, họ đã kết hợp sự lãng mạn của một người nguyên thủy với sự quyến rũ của một loài có nguy cơ tuyệt chủng. Chính trong bầu không khí quan điểm này mà Ossian đã tận hưởng chiến thắng dễ dàng của mình. Nguyên nhân thứ hai cụ thể hơn và đáng được xem xét kỹ hơn. Đó là sự hình thành của chính phủ Anh, của các trung đoàn Tây Nguyên.

Sự hình thành của các trung đoàn Tây Nguyên đã bắt đầu trước năm 1745 - thực tế, trung đoàn đầu tiên như vậy, Black Watch, sau đó là trung đoàn 43 và sau đó là trung đoàn 42, đã chiến đấu tại Fontenoy vào năm 1745. Nhưng chính trong những năm 1757-60 , anh cả Pitt đã tìm cách chuyển hướng tinh thần thượng võ của người Tây Nguyên từ cuộc phiêu lưu của Jacobite sang cuộc chiến tranh đế quốc một cách có hệ thống. Như sau đó anh ta sẽ tuyên bố:

Tôi đã tìm kiếm công đức ở bất cứ nơi nào nó được tìm thấy; tôi tự hào rằng tôi là bộ trưởng đầu tiên đã tìm kiếm và tìm thấy nó ở vùng núi phía Bắc. Tôi đã gọi nó ra và thu hút sự phục vụ của bạn một chủng tộc đàn ông khỏe mạnh và gan dạ.

Những trung đoàn Tây Nguyên này sẽ sớm khoác lên mình vinh quang ở Ấn Độ và Mỹ. Họ cũng thiết lập một truyền thống may mặc mới. Vì theo 'Đạo luật giải giáp' năm 1747, họ đã được miễn trừ rõ ràng khỏi lệnh cấm mặc trang phục Tây Nguyên, và vì vậy, trong ba mươi lăm năm, giai cấp nông dân Celtic đã vĩnh viễn mặc quần Saxon, và Homer Celtic được miêu tả trong bardic áo choàng, chỉ riêng các trung đoàn Highland đã giữ cho ngành công nghiệp kẻ ô vuông tồn tại và mang lại sự trường tồn cho sự đổi mới gần đây nhất, chiếc váy len Lancashire.

Ban đầu, các trung đoàn Tây Nguyên mặc quân phục kẻ sọc có thắt lưng; nhưng một khi kilt đã được phát minh, và sự tiện lợi của nó đã khiến nó trở nên phổ biến, thì họ đã chấp nhận nó. Hơn nữa, có lẽ chính việc họ sử dụng nó đã làm nảy sinh ý tưởng phân biệt tartan theo thị tộc; vì các trung đoàn Tây Nguyên được nhân lên để đáp ứng nhu cầu của chiến tranh, nên đồng phục kẻ sọc của họ cũng khác biệt; và khi việc mặc kẻ sọc của thường dân được nối lại, và

phong trào lãng mạn khuyến khích sự sùng bái thị tộc, cùng một nguyên tắc phân biệt dễ dàng chuyển từ trung đoàn này sang gia tộc khác. Tuy nhiên, đó là trong tương lai. Hiện tại, chúng ta chỉ quan tâm đến chiếc kilt do một nhà công nghiệp Quaker người Anh phát minh ra và đã được một chính khách đế quốc Anh cứu thoát khỏi sự tuyệt chủng. Giai đoạn tiếp theo là phát minh ra phả hệ Scotland. Giai đoạn này, ít nhất, được thực hiện bởi người Scotland.

Nó bắt đầu với một bước quan trọng được thực hiện vào năm 1778. Đây là nền tảng, ở Luân Đôn, của Hiệp hội Tây Nguyên: một xã hội có chức năng chính là khuyến khích các đức tính cổ xưa của Tây Nguyên và bảo tồn các truyền thống Tây Nguyên cổ xưa. Các thành viên của nó chủ yếu là các quý tộc và sĩ quan Tây Nguyên, nhưng thư ký của nó, 'người có lòng nhiệt thành vì sự thành công của mình mà xã hội dường như đã mắc nợ một cách đặc biệt', là John Mackenzie, một luật sư của Temple, người là 'người bạn thân thiết và bí mật nhất', đồng lõa, người phụ trách chung, và sau đó là người điều hành James Macpherson. Cả James Macpherson và Sir John Macpherson đều là những thành viên ban đầu của Hiệp hội, một trong những mục tiêu của họ là bảo tồn văn học Gaelic cổ đại, và thành tựu lớn nhất của họ, dưới con mắt của nhà sử học Sir John Sinclair, là việc xuất bản vào năm 1807, của văn bản Gaelic 'gốc' của Ossian. Văn bản này được Mackenzie cung cấp từ các bài báo của Macpherson và được chính Sinclair chỉnh sửa, với luận văn chứng minh tính xác thực của nó (thực tế nó là một tác phẩm giả mạo có thể chứng minh được). Theo quan điểm về chức năng kép của Mackenzie và mối bận tâm của Hiệp hội với văn học Gaelic (hầu hết tất cả đều do Macpherson sản xuất hoặc truyền cảm hứng), toàn bộ dự án có thể được coi là một trong những hoạt động của mafia Macpherson ở London.

Mục đích thứ hai và không kém phần quan trọng của Hiệp hội là đảm bảo việc bãi bỏ luật cấm mặc trang phục của người Cao nguyên ở Scotland. Vì mục đích này, các thành viên của Hiệp hội đã cam kết gặp nhau (như họ có thể hợp pháp ở London)

trong trang phục đó được tôn vinh như là trang phục của tổ tiên Celtic của họ, và trong những dịp như vậy ít nhất để nói ngôn ngữ nhấn mạnh, nghe âm nhạc thú vị, ngâm thơ cổ và tuân theo các phong tục đặc biệt của đất nước họ.

Nhưng có thể nhận thấy rằng trang phục Tây Nguyên, ngay cả bây giờ, không bao gồm kilt: nó được định nghĩa trong các quy tắc của Hiệp hội là trews và kẻ sọc thắt lưng ('kẻ sọc và philibeg trong một mảnh'). 20 Mục tiêu này đã đạt được vào năm 1782, khi hầu tước Graham, theo yêu cầu của một

20 Ngài J. Sinclair, Tài khoản của Hiệp hội Cao nguyên Luân Đôn (1813).

Highland Tradition of Scotland 27 của Highland Society, đã chuyển thành công việc bãi bỏ đạo luật này trong hạ viện. Việc bãi bỏ nó đôi khi gây ra sự hân hoan lớn ở Scotland, và các nhà thơ Gaelic đã ăn mừng chiến thắng của kẻ ca rô thắt lưng Celtic trước quần Saxon. Kể từ ngày này, chiến thắng của trang phục Tây Nguyên mới được xác định lại có thể nói đã bắt đầu.

Chiến thắng này không hoàn toàn không bị cưỡng lại. Ít nhất một người Scotchman, ngay từ đầu, đã lên tiếng phản đối toàn bộ quá trình theo đó những người Tây Nguyên Celtic, gần đây bị coi thường như những kẻ man rợ bên ngoài, lại tự xưng là đại diện duy nhất của lịch sử và văn hóa Scotland. Đây là John Pinkerton, một người đàn ông chắc chắn có tính cách lập dị và những định kiến bạo lực không thể cướp đi danh hiệu nhà sưu tầm cổ vật vĩ đại nhất của Scotland kể từ Thomas Innes. Vì Pinkerton là học giả đầu tiên thiết lập một cái gì đó giống như lịch sử thực sự của Scotland trong Thời kỳ Đen tối. Ông là một kẻ thù không đội trời chung của sự xuyên tạc lịch sử và văn học của hai Macphersons. Ông cũng là học giả đầu tiên ghi chép về lịch sử trang phục Tây Nguyên. Anh ấy thực sự đã mắc một sai lầm nghiêm trọng: anh ấy tin rằng người Pict khác biệt về mặt chủng tộc với người Scotland: rằng người Picts (người mà anh ấy ngưỡng mộ) không phải là người Celt (người mà anh ấy khinh thường) mà là người Goth. Nhưng sai lầm này không làm mất hiệu lực kết luận của ông, đó là những người Caledonian thời kỳ đầu được phân biệt bằng cách không mặc quần dài, cũng không thắt lưng kẻ sọc, mà là quần tây; rằng tartan là một sản phẩm nhập khẩu hiện đại sớm; và kilt vẫn hiện đại hơn.

Pinkerton đã sẵn sàng lắng nghe chính Sir John Sinclair. Năm 1794, Sinclair đã thành lập một lực lượng quân sự địa phương - Rothesay và Caithness Fencibles - để phục vụ chống lại Pháp, và sau khi nghiên cứu kỹ lưỡng, ông đã quyết định không mặc trang phục cho quân đội của mình (ông biết tất cả về Quaker Rawlinson) mà là vải kẻ sọc. Năm sau, anh quyết định ra hầu tòa trong trang phục Tây Nguyên, bao gồm cả quần kẻ sọc do chính anh thiết kế đặc biệt. Nhưng trước khi dấn thân, anh ấy đã hỏi ý kiến Pinkerton. Pinkerton bày tỏ sự vui mừng rằng Sinclair đã thay thế 'quần dài hoặc quần dài cho philibeg', vì chiếc váy được cho là cổ xưa đó (ông viết) 'thực tế là khá hiện đại và bất kỳ cải tiến nào cũng có thể được thực hiện mà không vi phạm tính cổ xưa. Không, quần cổ xưa hơn nhiều so với philibeg'. Anh ấy nói thêm, ngay cả kẻ sọc và kẻ sọc cũng không cổ điển. Do đó, sau khi loại bỏ tính cổ xưa của toàn bộ trang phục được gán cho 'tổ tiên người Celtic của chúng ta', Pinkerton chuyển sang giá trị nội tại của nó. Anh ta tuyên bố philibeg "không chỉ thô tục mà còn bẩn thỉu, vì nó bám bụi vào da và tiết ra mồ hôi"; nó là vô lý, bởi vì trong khi

ngực được che hai lần bởi áo vest và kẻ sọc, 'các bộ phận được che giấu bởi tất cả các quốc gia khác nhưng được che phủ một cách lỏng lẻo'; nó cũng ẻo lả, ăn xin và xấu xí: vì 'không gì có thể dung hòa được sự đều đặn vô vị và ánh sáng thô tục của kẻ sọc trước con mắt thời trang, và mọi nỗ lực giới thiệu nó đều thất bại'. Pinkerton vội nói thêm rằng chiếc áo kẻ sọc riêng của Ngài John đã 'tránh được tất cả những phản đối như vậy' và bằng cách chỉ sử dụng hai màu rất nhẹ đã đảm bảo 'một hiệu ứng chung rất dễ chịu'.¹⁵

'Ông Pinkerton cổ vật nổi tiếng' đã viết như vậy. Ông đã viết trong vô vọng. Vì lúc này các trung đoàn Highland đã tiếp quản philibeg i và các sĩ quan của họ đã dễ dàng thuyết phục bản thân rằng chiếc váy ngắn này đã là quốc phục của Scotland từ thời xa xưa. Chống lại một mệnh lệnh quân sự vững chắc, tiếng nói run rẩy của học giả đơn thuần là sự phản đối vô ích, và bất kỳ sự từ chối nào cũng chỉ nhận được sự rút ngắn. Năm 1804, Văn phòng Chiến tranh - có lẽ bị ảnh hưởng bởi Ngài John Sinclair - đã dự tính J thay thế kilt bằng trews, và các sĩ quan đang phục vụ có vẻ hợp lệ. Đại tá Cameron, thuộc trung đoàn 79, đã rất tức giận. Anh ta hỏi, Bộ chỉ huy tối cao có thực sự đề xuất ngăn chặn 'sự lưu thông tự do của không khí trong lành trong lành' dưới chiếc kilt 'rất phù hợp với 'Highlander cho hoạt động'! 'Tôi thực sự hy vọng', viên đại tá dũng cảm phản đối, 'rằng Hoàng thân của Ngài sẽ không bao giờ đồng ý với một ý tưởng đau đớn ■ và hạ thấp như vậy... như lột bỏ trang phục bản địa của Hoa Kỳ và nhét Ỉ chúng tôi vào một chiếc quần dài kẻ ô vuông kẻ sọc . ' ¹⁶Trước lời buộc tội đầy tinh thần này,; Văn phòng Chiến tranh đã rút lui, và chính những người Tây Nguyên bị giết, sau chiến thắng cuối cùng của năm 1815, đã chiếm được trí tưởng tượng và truyền cảm hứng cho sự tò mò về Paris. Trong những năm tiếp theo, Waver ley Novels kết hợp với các trung đoàn Highland để truyền bá thời trang cho kilts và tartan trên khắp châu Âu.

Trong khi đó, huyền thoại về thời cổ đại của họ đã bị ép bởi một quân nhân khác. Đại tá David Stewart của Garth, người đã gia nhập Đội quân Cao nguyên thứ 42 ban đầu ở tuổi mười sáu, đã dành cả cuộc đời trưởng thành của mình trong quân đội, phần lớn là ở nước ngoài. Với tư cách là một sĩ quan được trả lương sau năm 1815, ông đã cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu trước tiên về các trung đoàn Tây Nguyên, sau đó là cuộc sống và truyền thống của Tây Nguyên: những truyền thống mà có lẽ ông đã khám phá ra thường xuyên hơn trong sự lộn xộn của các sĩ quan hơn là trong các tầng và khe của Tô Cách Lan. Những truyền thống này hiện nay bao gồm kilt và tartan của thị tộc, cả hai đều được đại tá chấp nhận mà không thắc mắc. Quan điểm cho rằng kilt đã được phát minh

Truyền thống vùng cao của Scotland 29 của một người Anh thực sự đã đến tai anh ta, nhưng anh ta từ chối giải trí nó trong một phút: anh ta nói, nó đã bị bác bỏ bởi 'niềm tin chung của mọi người rằng philibeg là một phần trong trang phục của họ truyền thống càng xa càng tốt'. Ông cũng tuyên bố, với sự đảm bảo ngang bằng, rằng tartan luôn được dệt 'theo các kiểu (hoặc bộ, như cách gọi của chúng) đặc biệt của các thị tộc, bộ lạc, gia đình và quận khác nhau'. Đối với cả hai tuyên bố này, anh ta không đưa ra bất kỳ bằng chứng nào. Chúng được xuất bản vào năm 1822, trong một cuốn sách có tựa đề Phác thảo về tính cách, cách cư xử và tình trạng hiện tại của người dân vùng cao Scotland. Cuốn sách này, chúng tôi được cho biết, đã trở thành "nền tảng của tất cả các tác phẩm tiếp theo về thị tộc". ²³

Không chỉ thông qua văn học, Stewart đã thúc đẩy nguyên nhân Tây Nguyên mới. Vào tháng 1 năm 1820, ông thành lập Hiệp hội Celtic của Edinburgh: một hiệp hội gồm những thường dân trẻ tuổi với mục tiêu đầu tiên là 'thúc đẩy việc sử dụng chung trang phục Tây Nguyên cổ đại ở Cao nguyên', và thực hiện điều đó bằng cách tự mặc nó ở Edinburgh. Chủ tịch của Hiệp hội là Ngài Walter Scott, một người vùng đất thấp. Các thành viên thường xuyên ăn tối cùng nhau, 'được trang bị vũ khí đến tận răng'. Bản thân Scott, trong những dịp này, cũng mặc quần ống suông, nhưng anh ấy tuyên bố mình 'rất hài lòng với sự nhiệt tình tột độ của người Gael khi được giải phóng khỏi sự ràng buộc của quần ống chẽn'. 'Những cú nhảy, nhảy và la hét như vậy', anh ấy viết sau một bữa tối như vậy, 'bạn chưa từng thấy.' 24 Đó là tác dụng, ngay cả ở Edinburgh lịch sự, của việc lưu thông tự do không khí trong lành dưới kilt của Highlander.

Do đó, vào năm 1822, phần lớn nhờ vào công việc của Ngài Walter Scott và Đại tá Stewart, việc tiếp quản Highland đã bắt đầu. Nó đã được công bố rộng rãi vào năm đó bởi chuyến thăm cấp nhà nước của George IV tới Edinburgh. Đây là lần đầu tiên một vị vua Hanoverian xuất hiện ở thủ đô của Scotland, và sự chuẩn bị kỹ lưỡng đã được thực hiện để đảm bảo rằng sự kiện này diễn ra thành công. Điều khiến chúng tôi quan tâm là những người chịu trách nhiệm chuẩn bị những thứ này. Đối với người chủ trì các buổi lễ được giao phó mọi sắp xếp thực tế là Ngài Walter Scott; Scott chỉ định trợ lý của mình - 'nhà độc tài' của anh ấy trong mọi vấn đề về nghi lễ và trang phục - Đại tá Stewart của Garth; và những người bảo vệ danh dự mà Scott và Stewart được giao nhiệm vụ bảo vệ nhà vua, các quan chức nhà nước và vương quyền của Scotland đã được triệu tập

2:1 DNB, Ỉ.V. Stewart, David 1772-1829.

24 Thư của Ngài w. Scott, chủ biên. H. c. Grierson (1932-7), vi, trang 338-43, 452; JG Lockhart, Cuộc đời của Scott (1850), trang 443, 481-2.

từ những 'người đam mê philibeg', các thành viên của Câu lạc bộ Celtic, 'mặc trang phục phù hợp'. Kết quả là một trò hề kỳ lạ của lịch sử Scotland, thực tế của Scotland. Bị giam cầm bởi những người bạn Celtic cuồng tín của mình, bị cuốn theo những tưởng tượng Celtic lãng mạn của chính mình, Scott dường như quyết tâm quên đi Scotland lịch sử, hoàn toàn là vùng đất thấp Scotland của riêng anh. Ông tuyên bố, chuyến thăm hoàng gia là 'một cuộc tụ họp của Gael'. Vì vậy, ông đã thúc ép các thủ lĩnh Tây Nguyên đi cùng 'đuôi' thuộc hạ của họ và bày tỏ lòng kính trọng đối với nhà vua của họ. ' Hãy đến và mang theo nửa tá hoặc nửa điểm người thị tộc', anh ấy viết cho một tù trưởng như vậy, ' để trông giống như một tù trưởng đảo, như bạn... Người Tây Nguyên là những gì anh ấy sẽ thích nhất nhìn.' ²⁵

Người Tây Nguyên đã đến một cách hợp lệ. Nhưng những gì tartan họ nên mặc? Ý tưởng về tartan thị tộc khác biệt, hiện đã được Stewart công khai, dường như bắt nguồn từ các nhà sản xuất tháo vát, những người trong 35 năm không có khách hàng nào ngoại trừ các trung đoàn Highland nhưng giờ đây, kể từ khi bị bãi bỏ năm 1782, nhìn thấy triển vọng của một thị trường rộng lớn hơn nhiều. Công ty vĩ đại nhất trong số này là của William Wilson và Con trai của Bannockburn, những người có nhiều hồ sơ là nguồn tài liệu vô giá cho các nhà sử học. Messrs Wilson và Son đã nhìn thấy lợi thế của việc xây dựng một danh mục các tartan thị tộc khác biệt, và do đó kích thích sự cạnh tranh giữa các bộ lạc, và vì mục đích này, họ đã liên minh với Highland Society of London, tổ chức này đã ném vào dự án thương mại của họ một chiếc áo choàng, hoặc kẻ sọc, của sự tôn trọng lịch sử. Vào năm 1819, khi lần đầu tiên đề xuất về chuyến thăm của hoàng gia, công ty đã chuẩn bị một 'Sổ mẫu chính' và gửi các mẫu kẻ ô vuông khác nhau đến London, nơi Hiệp hội đã 'chứng nhận' chúng một cách hợp lệ là thuộc về thị tộc này hay thị tộc kia. Tuy nhiên, khi chuyến thăm được xác nhận, thời gian cho sự nhất quán mang tính mô phạm như vậy đã qua. Giờ đây, số lượng đơn đặt hàng nhiều đến mức 'mọi mảnh vải tartan đều được bán ngay khi vừa ra khỏi khung cửi'. Trong những trường hợp này, nhiệm vụ đầu tiên của công ty là duy trì nguồn cung và đảm bảo rằng các tù trưởng Highland có thể mua những thứ họ cần. Vì vậy, Cluny Macpherson, người thừa kế của thủ lĩnh của người phát hiện ra Ossian, đã được tặng một tấm kẻ sọc từ cái chốt. Đối với anh ta, bây giờ nó được dán nhãn 'Macpherson', nhưng trước đây, đã được bán với số lượng lớn cho ông Kidd để làm quần áo cho những nô lệ Tây Ấn của ông ta, nó đã được dán nhãn 'Kidd', và trước đó nó chỉ đơn giản là 'Không. 155'. Nhờ sự tháo vát thương mại như vậy, các thủ lĩnh đã có thể đáp ứng lệnh triệu tập của Ngài Walter, và các công dân của Edinburgh đã có thể ngưỡng mộ Ngài Evan Macgregor của Macgregor 'theo đúng nghĩa của ông ấy'

25 Thư của Ngài w. Scott, vii, tr. 213.

Truyền thống vùng cao của Scotland 31 Kẻ sọc vùng cao, với đuôi, biểu ngữ và ống thổi của anh ta, và Đại tá jjacDonell của Glengarry, người thừa kế - sau Rawlinson - chiếc kilt lâu đời nhất ở Scotland, giờ đây chắc chắn đã được trang bị tinh vi cho dịp này.

Vì vậy, thủ đô của Scotland đã 'được trang hoàng' để đón tiếp nhà vua của mình, người đã đến trong bộ trang phục giống như vậy, đóng vai trò của mình trong cuộc thi của người Celtic, và vào lúc cao trào của chuyến thăm, đã long trọng mời các chức sắc tập hợp uống một ly chúc mừng giới thượng lưu thực sự hoặc lịch sử mà là đối với ' các thủ lĩnh và thị tộc của Scotland '. Ngay cả người con rể tận tụy và là người viết tiểu sử của Scott, JG Lockhart, cũng sửng sốt trước 'ảo giác' tập thể này, trong đó, như ông nói, 'vinh quang ghi dấu ấn và đăng quang' của Scotland được đồng nhất với các bộ lạc Celtic vốn 'luôn luôn cấu thành một bộ phận nhỏ và hầu như luôn không quan trọng trong dân số Scotland'. Lord Macaulay, bản thân là người Tây Nguyên, thẳng thắn hơn. Viết vào những năm 1850, ông không nghi ngờ gì về sự cổ xưa của trang phục Tây Nguyên, nhưng ý thức lịch sử của ông đã bị xúc phạm bởi việc mở rộng hồi tưởng những ' váy lót sọc ' này cho các chủng tộc văn minh của Scotland. Cuối cùng, ông viết, kiểu thời trang hiện đại lố bịch này đã

đạt đến một điểm mà vượt qua nó không dễ dàng để tiếp tục. Vị vua cuối cùng của Anh, người nắm giữ triều đình ở Holyrood, nghĩ rằng ông không thể đưa ra một bằng chứng nổi bật nào về sự tôn trọng của mình đối với các tập quán thịnh hành ở Scotland trước Liên minh, hơn là bằng cách cải trang thành cái mà trước Liên minh, chín người coi là Scotchmen ra khỏi mười như trang phục của một tên trộm. ²⁶

'Hơn nữa, không dễ để tiến hành...' Macaulay ước tính sức mạnh của một 'ảo giác' được duy trì bởi lợi ích kinh tế. Scott có thể lấy lại thăng bằng - anh ấy đã nhanh chóng làm được - nhưng trò hề năm 1822 đã tạo động lực mới cho ngành công nghiệp kẻ sọc và truyền cảm hứng cho một tưởng tượng mới để phục vụ ngành công nghiệp đó. Vì vậy, chúng ta đi đến giai đoạn cuối cùng trong quá trình sáng tạo huyền thoại Tây Nguyên: tái thiết và mở rộng, dưới hình thức ma quái và quần áo, của hệ thống thị tộc mà thực tế đã bị phá hủy sau năm 1745. Nhân vật chủ yếu trong tình tiết này là hai trong số những nhân vật khó nắm bắt nhất. và những nhân vật quyến rũ nhất từng cưỡi ngựa theo sở thích Celtic hoặc cán chổi trên không: anh em nhà Allen.

Anh em nhà Allen xuất thân từ một gia đình hải quân có quan hệ tốt. Ông nội của họ, John Carter Allen, từng là Đô đốc Bạch vệ. Con trai ông, cha của họ, đã phục vụ trong hải quân một thời gian ngắn; mẹ của họ là con gái của một giáo sĩ uyên bác ở Surrey. Cha của họ là một cái bóng

26 Macaulay, Lịch sử nước Anh, ch. XIII.

người, và cuộc sống của anh ta là bí ẩn. Anh ấy dường như đã sống chủ yếu ở nước ngoài, đặc biệt là ở Ý. Cuộc sống ban đầu của hai người con trai là không có tài liệu. Tất cả những gì chúng ta có thể nói về họ là cả hai đều là những nghệ sĩ tài năng trong nhiều lĩnh vực. Họ viết những bài thơ lãng mạn theo phong cách của ị Scott; họ đã được học, mặc dù rõ ràng là tự học, bằng nhiều ngôn ngữ; họ là những thợ vẽ, thợ chạm khắc gỗ, đồ nội thất khéo léo; các nhà sản xuất. Họ có cách cư xử thuyết phục và sự quyến rũ xã hội tuyệt vời, giúp họ có thể di chuyển thoải mái trong xã hội tốt nhất. Bất cứ điều gì họ đã làm, họ đã làm kỹ lưỡng và tinh tế. Không rõ chính xác dịp xuất hiện lần đầu tiên của họ ở Scotland, nhưng rõ ràng là họ đã ở đó cùng với cha mình trong chuyến thăm của hoàng gia vào năm 1822, và họ có thể đã ở đó sớm nhất là vào năm 1819. 1819-22 là giai đoạn chuẩn bị cho chuyến thăm của hoàng gia . Đó cũng là thời kỳ mà công ty của Wilson và Son of Bannockburn đang dự tính một kế hoạch có hệ thống về những người tartan của thị tộc Highland, và Highland Society of London, chắc chắn là thông đồng với họ, đang xem xét việc xuất bản một cuốn sách được minh họa lộng lẫy về Highland. tartan gia tộc. 27 Có một số lý do để nghĩ rằng gia đình Allen đã liên lạc với Wilson và Son vào thời điểm này.

Trong những năm tiếp theo, hai anh em có thể đã dành một thời gian ở nước ngoài, nhưng thỉnh thoảng họ cũng xuất hiện trong những ngôi nhà lớn của người Scotland hoặc tại các buổi lễ thời trang, ăn mặc (như một nhà quan sát người Anh đã nói) ' trong tất cả sự xa hoa mà trang phục Tây Nguyên có thể - mỗi loại thẻ và giẻ rách, đơn đặt hàng sai và đồ trang trí kim tuyến '. 28 Một quý tộc Nga đến thăm đã quan sát họ, rực rỡ với mệnh lệnh và tước hiệu hiệp sĩ, tại Altyre, ngôi nhà của gia đình Gordon Cuming. Bây giờ họ đã Scoticized tên của mình, đầu tiên là Allan, sau đó, qua Hay Allan, là Hay; và họ khuyến khích niềm tin rằng họ là hậu duệ của Hay cuối cùng, bá tước Errol. Vì anh ấy là một người độc thân, nên có lẽ họ đã cho rằng anh ấy đã có một cuộc hôn nhân bí mật; nhưng những tuyên bố của họ không bao giờ bị suy yếu bởi sự khẳng định rõ ràng. Ngài Walter Scott nhớ lại đã nhìn thấy người anh cả trong số họ đeo huy hiệu của cảnh sát cấp cao của Scotland - một chức vụ cha truyền con nối trong nhà Errol - 'thứ mà anh ta không có quyền đeo hơn Vương miện'. 29 Không còn nữa, người mặc có thể đã trả lời, và không hơn không kém.

27 Một phần của đề xuất nằm trong MSS. of the Highland Society of London, National Library of Scotland, Deposit 268, Box 15. Không đề ngày tháng, nhưng hình mờ của năm 1818.       28 Letters and Journals of Lady Eastlake (1895), i, tr. 54—5.

29 Công bằng mà nói, bản thân hai anh em không tự nhận mình là người thừa kế của Bá tước Errol. Khi ông nội của họ, Đô đốc John Carter Allen, qua đời vào năm 1800, người viết cáo phó của ông đã viết rằng ' ông không chỉ có quan hệ họ hàng với Nữ hầu tước mà thời gian của hai anh em ở cực bắc, nơi bá tước Moray đã cho họ chạy trốn Darnaway rừng, và họ trở thành những thợ săn hươu lão luyện. Họ không bao giờ thiếu những người bảo trợ quý tộc. Những 'người cải tiến' vùng đất thấp cứng đầu cũng phải lòng họ. Đó là Ngài Thomas Dick Lauder, người vợ có một điền trang ở Elgin. Đối với ông, vào năm 1829, họ tiết lộ rằng họ đang sở hữu một tài liệu lịch sử quan trọng. Đây là một bản thảo (họ nói) đã từng thuộc về John Leslie, giám mục của Ross, người bạn tâm giao của Mary Queen of Scots, và đã được trao cho cha của họ bởi không ai khác ngoài Hiệp sĩ Trẻ, Bonny Prince Charlie. Bản thảo manu có tựa đề là Vestiarium Scoticum, hay The Garde-robe of Scotland, và là một mô tả về các gia tộc tartan của các gia đình Scotland, tuyên bố nó là tác phẩm của hiệp sĩ Sir Richard Urquhart. Giám mục Leslie đã ghi niên đại của ông - 1571 - nhưng tất nhiên bản thảo có thể sớm hơn nhiều. Hai anh em giải thích rằng tài liệu gốc là của cha họ ở London, nhưng họ đã cho Dick Lauder xem một 'bản sao thô' mà họ đã mua được, và rõ ràng là tài liệu này cuối cùng đến từ gia đình Urquhart ở Cromarty. Ngài Thomas rất vui mừng trước khám phá này. Bản thân tài liệu này không chỉ quan trọng, mà nó còn cung cấp một thẩm quyền cổ xưa xác thực cho những người kẻ sọc theo thị tộc riêng biệt, và nó cho thấy rằng những kẻ kẻ sọc như vậy đã được người miền xuôi cũng như người miền Tây sử dụng: một thực tế rất hài lòng đối với các gia đình miền xuôi háo hức tranh giành hành động. 30 Vì vậy, Ngài Thomas đã ghi lại văn bản, mà người em trai bắt buộc phải minh họa cho ông ấy. Sau đó, ông đã viết thư cho Ngài Walter Scott, với tư cách là nhà tiên tri về tất cả những vấn đề như vậy, thúc giục rằng tài liệu này được xuất bản để sửa chữa vô số 'kẻ tartan thô tục, giả mạo, hiện đại được sản xuất hàng ngày, đặt tên thánh theo những cái tên cụ thể và được mặc như hàng thật'.

Bản thân Augustan của Scott giờ đã tự khẳng định lại, và anh ta không bị thu hút. Lịch sử và nội dung của bản thảo, cũng như tính cách của những người anh em, tất cả đều có vẻ đáng ngờ đối với anh ta. Anh không tin rằng

của Salisbury và Hầu tước Devonshire [rede Downshire], nhưng Lãnh chúa Hillsborough đã đưa ra ý kiến của mình rằng danh hiệu Erroll thuộc về anh ta do có nguồn gốc từ Bá tước Hay cũ trong dòng nam. ' (Tạp chí Quý ông (1800), trang 1021). Nữ hầu tước Salisbury, Lord Downshire và Lord Hillsborough đều là thành viên của gia đình Hill.

30 Do đó, hầu tước Douglas, vào khoảng năm 1800, đã nộp đơn vào Hiệp hội Cao nguyên Luân Đôn để khám phá xem gia đình ông có 'bất kỳ loại vải kẻ sọc đặc biệt nào' hay không. Ông thừa nhận rằng "đã quá lâu rồi họ không sử dụng bất kỳ thứ gì nên bây giờ chắc khó phát hiện ra"; nhưng anh ấy có hy vọng... (MSS. of the Highland Society of London, Box 1, no. 10).

Những người dân vùng đất thấp đã từng mặc những tấm vải tartan của tộc, và anh ta nghi ngờ một đoạn đường nối của những người thợ dệt tartan®. Ít nhất thì ông ấy cũng khăng khăng rằng các bản thảo gốc phải được gửi cho các chuyên gia tại Bảo tàng Anh. Ngài Thomas đã làm theo lời đề nghị này và người anh rất sẵn lòng đồng ý; nhưng hướng nghiên cứu đó đã bị chặn lại khi anh ấy đưa ra một lá thư từ cha mình, ký tên 'JT Stuart Hay', kiên quyết khiển trách anh ấy vì thậm chí đã đề cập đến tài liệu, mà (anh ấy nói) - ngoại trừ việc tìm cách hồi sinh một thế giới giờ đây đã không thể phục hồi là vô ích. bị mất - không bao giờ có thể được trưng bày trước những con mắt tục tĩu vì một số 'ký sự riêng tư trên những chiếc lá trống'. "Đối với ý kiến của Ngài Walter Scott," người viết bức thư nói, "vì tôi chưa bao giờ nghe nói rằng nó được coi là có giá trị thấp nhất trong số các cổ vật, nên tôi hoàn toàn thờ ơ với điều đó". ¹⁷Điều đó đặt nhà tiên tri của Abbotsford vào vị trí của mình.

Bị đánh bại bởi chính quyền của Scott, hai anh em lại lui về phương bắc và dần dần hoàn thiện hình ảnh, chuyên môn và bản thảo của mình. Bây giờ họ đã tìm thấy một người bảo trợ mới, Lord Lovat," người đứng đầu Công giáo của gia đình Fraser, người có tổ tiên đã chết trên đoạn đầu đài vào năm 1747. Họ cũng chấp nhận một lòng trung thành tôn giáo mới, tuyên bố mình là người Công giáo La Mã, và một danh tính mới và vĩ đại hơn. Họ bỏ tên Hay và lấy quốc hiệu là Stuart Người anh cả tự xưng là John Sobieski Stuart (John Sobieski, vị vua anh hùng của Ba Lan, là ông cố ngoại của Hiệp sĩ trẻ), người em trở thành, như: Bản thân Hiệp sĩ trẻ, Charles Edward Stuart. Từ Chúa Lovatị , giờ đây họ đã nhận được khoản trợ cấp của Eilean Aigas, một nhà nghỉ lãng mạn ở một hòn đảo nhỏ của sông Beauly ở Inverness, và ở đó họ thành lập một tòa án thu nhỏ. Họ được biết đến như 'các Hoàng tử', ngồi trên ngai vàng, J duy trì một nghi thức nghiêm ngặt và nhận được sự tôn vinh hoàng gia từ những vị khách, những người mà họ cho xem di vật của Stuart và gợi ý về các tài liệu bí ẩn trong chiếc rương hiến chương bị khóa của họ. ngôi nhà; khi họ chèo ngược dòng đến nhà thờ Công giáo ở Eskadale, cờ hoàng gia bay phía trên thuyền của họ; con dấu của họ là một vương miện.       J

Chính từ Eilean Aigas, vào năm 1842, cuối cùng hai anh em tôi

tích cực tìm...

nublished their famous manuscript, Vestiarium Scoticum. It appeared in a sumptuous edition limited to fifty copies. The series of coloured illustrations of tartans was the first ever to be published and was a triumph over technical difficulties. These illustrations were executed by a new process of ‘ machine printing ’ and, in the words of a scholar writing fifty years later, ‘ for beauty of execution and exactness of detail have not been excelled by any method of colour-printing subsequently invented’. John Sobieski Stuart, as editor, supplied a learned commentary and new proofs of the authenticity of the manuscript: a ‘ traced facsimile ’ of Bishop Leslie’s autograph in it and a ‘transcript’ of his receipt for it. The manuscript itself, he said, had been ‘carefully collated’ with a second manuscript recently discovered by an unnamed Irish monk in a Spanish monastery, unfortunately since dissolved; and another manuscript, recently in the possession of Lord Lovat, was also cited, although it had i ~ unfortunately been carried to America and there lost; but it was being

Vestiarium Scoticum, được phân phối hạn chế như vậy, ít được chú ý trên ấn phẩm của nó. Scott giờ đã chết, và Dick Lauder, mặc dù vẫn là 'một người tin tưởng', vẫn giữ bình tĩnh. Nếu anh ấy xem xét kỹ lưỡng các bản in, anh ấy có thể đã ngạc nhiên nhận thấy rằng chúng đã được sửa đổi đáng kể kể từ khi chúng được người em trai sao chép vào bản chép lại của chính anh ấy. Nhưng Vestiarium đã xuất bản , nó sớm xuất hiện, chỉ là một tác phẩm sơ bộ biện minh cho một tác phẩm gốc có phạm vi rộng hơn nhiều. Hai năm sau, hai anh em xuất bản một tập thậm chí còn xa hoa hơn, rõ ràng là kết quả của nhiều năm nghiên cứu. Cuốn sách tuyệt vời này, được các tác giả minh họa một cách xa hoa, được dành tặng cho Ludwig I, vua xứ Bavaria, với tư cách là 'người phục hồi nghệ thuật Công giáo của châu Âu' và có một bài diễn văn hoa mỹ, bằng cả tiếng Gaelic và tiếng Anh, dành cho 'những người Tây Nguyên' . Theo trang tiêu đề, nó đã được xuất bản ở Edinburgh, London, Paris và Prague. Nó có tên là Trang phục của các thị tộc.

Trang phục của các gia tộc là một tác phẩm phi thường. Đối với sự uyên bác tuyệt đối, nó làm cho tất cả các công trình trước đây về chủ đề này có vẻ mỏng manh và tầm thường. Nó trích dẫn những nguồn phức tạp nhất, tiếng Scotland và châu Âu, bằng văn bản và truyền miệng, bản thảo và bản in. Nó dựa trên nghệ thuật và khảo cổ học cũng như văn học. Nửa thế kỷ sau, một nhà sưu tầm đồ cổ cẩn thận và uyên bác của Scotland đã mô tả nó là 'một điều kỳ diệu hoàn hảo của kỹ nghệ và khả năng', 32 và là nhà văn hiện đại xuất sắc nhất về chủ đề này

32 Stewart, Tartans Scotland cũ và hiếm. mô tả nó là 'một công trình hoành tráng... một trong những viên đá nền tảng mà trên đó xây dựng nên lịch sử trang phục Tây Nguyên'. 33 Nó là thông minh và quan trọng. Các tác giả thừa nhận phát minh hiện đại về kilt (rốt cuộc, họ đã ở lại với MacDonells of Glengarry). Không có gì mà họ nói có thể được giảm giá ngay lập tức. Mặt khác, không có gì có thể được thực hiện trên niềm tin. Cuốn sách được trình bày bằng trí tưởng tượng thuần túy và sự giả mạo trần trụi. Những bóng ma văn học được gọi bằng chứng là chính quyền. Các bài thơ của Ossian được sử dụng làm nguồn, và các bản thảo khó nắm bắt được trích dẫn. Chúng bao gồm ' một bản sao lớn các bài thơ gốc của Ossian và nhiều bản viết manu Gaelic có giá trị khác' được hiệp sĩ quá cố Watson thu được từ Douay nhưng giờ đây, than ôi, vô hình; một bản viết tay bằng tiếng Latinh của thế kỷ mười bốn được tìm thấy, cùng với những bản viết tay khác, trong tu viện Tây Ban Nha đó giờ đã bị giải thể một cách đáng tiếc; và, tất nhiên, bản thân Vestiarium Scoticum , hiện đã được khẳng định chắc chắn, 'dựa trên bằng chứng nội tại', cho đến cuối thế kỷ 15. Các hình minh họa màu vẽ tay thể hiện tác phẩm điêu khắc hoành tráng và các bức chân dung cổ xưa. Bức chân dung Hiệp sĩ trẻ trong trang phục Tây Nguyên được lấy từ 'bản gốc thuộc quyền sở hữu của các tác giả'.

Trang phục của các thị tộc không chỉ là một tác phẩm uyên bác về cổ vật mà còn có luận điểm. Luận điểm đó là trang phục Tây Nguyên đặc biệt là di tích hóa thạch của trang phục phổ biến thời Trung cổ, đã được thay thế trên khắp phần còn lại của châu Âu vào thế kỷ 19. thế kỷ 16 nhưng vẫn tồn tại, thực sự đã xuống cấp nhưng vẫn có thể nhận ra được, ở nơi bị lãng quên đó của thế giới. Bởi vì trong thời Trung cổ (theo các tác giả này) Celtic Scotland đã từng là một phần hưng thịnh của Châu Âu Công giáo quốc tế: một xã hội giàu có, sang trọng, trong đó các tòa án lộng lẫy của các thủ lĩnh bộ lạc được nuôi dưỡng - nhờ vào các nhà sản xuất Hebridean tiên tiến - bởi những thứ xa xỉ và sự giác ngộ của lục địa. Thật không may, nền văn minh giàu có đó đã không tồn tại lâu dài: vào cuối thời Trung cổ, những khung dệt Hebridean ồn ào, những tòa đảo rực rỡ đó, 'sự tinh vi trí tuệ cao' của Mull, Islay và Skye đã suy tàn; Cao nguyên đã bị cắt đứt khỏi thế giới; xã hội của họ đã trở nên nghèo khó và hướng nội và trang phục của họ buồn tẻ và xấu tính. Chỉ có Vestiarium - khám phá tuyệt vời đó của hai anh em - bằng cách tiết lộ vẻ rực rỡ của những bộ đồ kẻ sọc nguyên bản, đã mở ra một cánh cửa hẹp dẫn đến nền văn hóa huy hoàng đã biến mất vĩnh viễn đó. Đối với các tác giả tuyên bố không quan tâm đến hiện đại

33 Dunbar, Lịch sử trang phục Tây Nguyên, tr. 111.

TÔI.

Truyền thống Tây Nguyên của Scotland 37 cố gắng hồi sinh trang phục một mình, tách khỏi văn hóa Celtic Công giáo mà nó là một phần. Đó là biến nó thành một chiếc váy sang trọng đơn thuần. Cuộc hồi sinh thực sự duy nhất là cuộc hồi sinh trong đó toàn bộ quá khứ sống lại - như cuộc sống của anh em nhà Stuart, viết thơ, săn hươu, duy trì tòa án bộ lạc của riêng họ trên một hòn đảo ở sông Beauly. Giống như Pugin, người đã tìm cách hồi sinh không chỉ kiến trúc Gothic mà cả một nền văn minh tưởng tượng đằng sau nó, vì vậy ' Sobieski Stuarts ' (như họ thường được gọi) đã tìm cách hồi sinh không chỉ trang phục Tây Nguyên mà cả một nền văn minh Tây Nguyên tưởng tượng; và họ đã làm như vậy bằng một câu chuyện hư cấu táo bạo, và một sự sửa đổi lịch sử một cách thái quá, như của 'Ossian'.

Thật không may, Trang phục của các thị tộc chưa bao giờ nhận được sự chỉ trích, hoặc thậm chí là thông báo, của thế giới có học. Trước khi điều đó có thể xảy ra, các tác giả đã mắc một lỗi chiến thuật nghiêm trọng. Vào năm 1846, họ đã tiến gần đến mức có thể tiến tới việc tuyên bố rõ ràng về dòng máu hoàng gia. Họ đã làm điều này trong một loạt truyện ngắn, dưới những cái tên lãng mạn nhưng rõ ràng, tuyên bố tiết lộ sự thật lịch sử. Tác phẩm có tựa đề Tales of a Century, thế kỷ từ 1745 đến 1845. Gánh nặng của những câu chuyện này là dòng Stuart không bị tuyệt chủng; rằng một đứa con trai hợp pháp đã được sinh ra cho vợ của Hiệp sĩ trẻ ở Florence; rằng đứa trẻ sơ sinh này, vì sợ bị ám sát bởi các đặc vụ Hanoverian, đã được giao cho một đô đốc người Anh chăm sóc, người đã nuôi nấng cậu như con ruột của mình; và rằng theo lẽ tự nhiên, ông đã trở thành người cha hợp pháp của hai người con trai, những người đã chiến đấu cho Napoléon tại Dresden, Leipzig và Waterloo, và được đích thân ông ta tặng thưởng vì lòng dũng cảm, sau đó đã lui về chờ vận mệnh của chúng ở đất nước tổ tiên của chúng, và được hiện đang tìm cách khôi phục lại xã hội, phong tục, trang phục cổ xưa của nó. Các chú thích đã học trích dẫn các bài báo vẫn chưa được lập danh mục của Stuart, các tài liệu tiếng Đức và tiếng Ba Lan chưa thể kiểm chứng, và 'các bản thảo thuộc sở hữu của chúng tôi' đã cung cấp bằng chứng hỗ trợ cho lịch sử này.

Tại thời điểm này, một kẻ thù giấu mặt đã tấn công. Dưới vỏ bọc của một bài đánh giá muộn màng về Vestiarium, một nhà văn ẩn danh đã đăng trên Tạp chí hàng quý một sự phơi bày tàn khốc về những tuyên bố hoàng gia của hai anh em. 31 Người anh cố gắng trả lời. câu trả lời là

34 'Những người thừa kế của Stuarts', Đánh giá hàng quý, lxxxii (1847). Vào thời điểm đó, bài báo được gán cho JG Lockhart, J. w. Croker, cho Lord Stanhope và cho James Dennistoun; và có lẽ cho những người khác. Trên thực tế, đó là của George Skene, Giáo sư tại Đại học Glasgow, anh trai của học giả Celtic w. F. Skene.

olympian về giọng điệu, nhưng yếu về chất. 35 Công việc học thuật của hai anh em giờ đây đã bị tổn hại nghiêm trọng; hộ gia đình tại Ị Eilean Aigas đột ngột tan rã; và trong hai mươi năm tiếp theo, hai anh em tôi đã duy trì ở nước ngoài, ở Praha và Pressburg, 5 giả tưởng của hoàng gia đã bị hủy hoại nghiêm trọng ở quê nhà. Cũng trong năm đó, Nữ hoàng Victoria đã mua Balmoral, và triều đình Hanoverian thực sự đã thay thế triều đình Jacobite hư ảo, đã biến mất ở Cao nguyên ; Tô Cách Lan.

Trong lịch sử kinh tế, chúng ta thường chứng kiến sự tàn lụi của những người tiên phong táo bạo, giàu trí tưởng tượng, đôi khi tuyệt vời, những người mà công việc của họ sau đó được tiếp quản và mang đến thành công bởi một doanh nhân bình thường hơn. Sobieski Stuarts không bao giờ hồi phục sau vụ phơi bày năm 1847. Mặc dù; sự quyến rũ cá nhân, bản chất tốt và cách cư xử đàng hoàng, không gây khó chịu của họ đảm bảo rằng họ không bao giờ thiếu những người tin tưởng, luôn luôn trích dẫn bài báo chí mạng trên Tạp chí Hàng quý để chống lại họ. Nhưng công việc của họ đã không bị lãng phí. Vestiarium có thể bị ' mất uy tín, Trang phục của các thị tộc bị bỏ qua , nhưng những chiếc áo choàng giả mạo của thị tộc do họ nghĩ ra đã được sử dụng mà không bị hư hại . tên, bởi Highland Society of London, và trở thành phương tiện cho sự thịnh vượng liên tục của ngành công nghiệp tartan Scotland. Người đi bộ kế thừa Sobieski Stuarts đang bay cao, người đã đạt được chiến thắng lâu dài hơn này là James Logan.

James Logan là một người Aberdonian, khi còn trẻ, ông đã phải chịu đựng cái mà ông gọi là 'vết thương kinh hoàng' khi tham dự các trận đấu ở Tây Nguyên. Khi ném búa, quả tên lửa nặng 17 lb đã vô tình đáp xuống đầu anh ta, kết quả là sau đó anh ta giải thích (để giảm nhẹ một số hành vi sai trái không xác định), 'sọ của tôi đã bị vỡ theo đúng nghĩa đen', và bốn inch vuông của nó phải được thay thế bằng một tấm kim loại. 36 Bất chấp sự nản lòng này, Logan trở thành một người say mê các truyền thống của Tây Nguyên, và vào năm 1831, sau một chuyến đi bộ khắp Scotland, ông đã xuất bản một cuốn sách có tựa đề Gael Scotland mà ông dành tặng cho Vua William IV. Trong tác phẩm này, ông đã lặp lại tất cả các thần thoại Tây Nguyên gần đây: tính xác thực của các bài thơ của Ossian, sự cổ xưa của kilt, sự khác biệt của các thị tộc tartan; và anh ấy tuyên bố rằng chính anh ấy đang 'chuẩn bị một

35 Câu trả lời được xuất bản bởi Blackwood & Sons (Edinburgh, 1848). Cả cuộc tấn công và câu trả lời sau đó đã được Lorimer và Gillies, Edinburgh, đăng lại cùng nhau, không ghi ngày tháng. Tập này được in riêng, dường như bởi, hoặc vì lợi ích của Sobieski Stuarts.

36 MSS. của Highland Society of London, Box 5, Logan cho ủy ban giám đốc của Society (nd).

Truyền thống Tây Nguyên của Scotland 39 hoạt động rõ ràng trên vải kẻ sọc và huy hiệu, với các tấm minh họa'. Vào thời điểm này, Logan đã thành danh ở London, và Hiệp hội Cao nguyên, để công nhận cuốn sách của anh ấy, đã nhanh chóng bầu anh ấy làm chủ tịch và cam kết tài trợ cho công việc đã hứa của anh ấy trên vải tartan. Tác phẩm này cuối cùng đã xuất hiện vào năm 1843 - một năm sau khi xuất bản Vestiarium . Nó được gọi là Các thị tộc của Cao nguyên Scotland, và được minh họa một cách xa hoa, với bảy mươi hai bức tranh vẽ các thị tộc trong trang phục tartan đặc biệt của họ, bởi RR Maclan.

Không chắc là có bất kỳ mối quan hệ trực tiếp nào giữa Sobieski Stuarts, với sự uyên bác thực sự và không hoàn toàn là khí chất quý tộc không có thật của họ, và James Logan, một người bình thường, không chỉ trích. Nhưng nhà Sobieski Stuarts chắc chắn đã liên lạc với các nhà sản xuất kẻ ô vuông và đã tư vấn cho cả họ lẫn trưởng tộc về những chiếc ô kẻ ô vuông của họ, có lẽ ngay từ năm 1819. Chúng tôi cũng biết rằng nhà sản xuất vĩ đại nhất, Ông Wilson và Con trai, đã liên lạc với Logan, người mà họ coi như một đặc vụ đơn thuần, đôi khi sửa chữa công việc của anh ta dựa trên kiến thức vượt trội của chính họ; vì vậy rõ ràng là họ có quyền tùy ý sử dụng những gì họ cho là thẩm quyền tốt hơn. Do đó, có vẻ như tác phẩm của Logan đã được nuôi dưỡng xuyên suốt, trực tiếp hoặc gián tiếp, bởi những tưởng tượng của Sobieski Stuarts. Trong sự kiện này, Vestiarium của Sobieski Stuarts đã được xuất bản đầu tiên. Trong văn bản của mình, |Logan bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với 'tác phẩm tuyệt vời gần đây của John Sobieski Stuart' mà nó đã vẽ rõ ràng - mặc dù đôi khi có sự khác biệt về chi tiết, đủ để biện minh cho một ấn phẩm riêng biệt. Trên thực tế, như một học giả sau này đã viết, nhiều kẻ sọc của Logan là 'bản sao không được thừa nhận từ các thiết kế trong Vestiarium Scoticum', ³⁷

Logan đã may mắn trong thời gian của mình. Việc phơi bày những tuyên bố hoàng gia của Sobieski Stuarts - những người phát minh thực sự của thị tộc tartan - đã phá hủy uy tín của các đối thủ của anh ta vào đúng thời điểm khi sự sùng bái Cao nguyên của Nữ hoàng Victoria tạo ra một động lực mới cho thị tộc tartan, cũng như phong cảnh Tây Nguyên, Tây Nguyên gia súc, Sir Edwin Landseer và ghillie John Brown. Vào năm 1850, không ít hơn ba tác phẩm về tộc tartan đã được xuất bản, tất cả chúng đều mang ơn một cách rõ ràng nhưng âm thầm đối với Vestiarium bị mất uy tín mà 'biên tập viên' của họ đã tìm cách xuất bản một ấn bản rẻ tiền một cách vô vọng. Một trong số đó - Lịch sử Cao nguyên và các bộ tộc Tây nguyên của Tướng James Browne, đã trở thành tác phẩm tiêu chuẩn - chứa 22 tấm in thạch bản bằng vải kẻ sọc màu, được lấy từ Vestiarium mà không có lời bình luận nào .™ Trong phần còn lại của thế kỷ, rất nhiều sách của gia tộc tartan thường xuyên

37 Stewart, op. cit.       38 Stewart, tr. cit.

được phát hành. Tất cả họ đều phụ thuộc rất nhiều - trực tiếp hoặc 3 gián tiếp - vào Vestiarium.       TÔI

Điều này chắc hẳn đã khiến gia đình Sobieski Stuarts cảm thấy xấu hổ, những người mà J đã trở về Anh vào năm 1868. Giờ đây họ rất nghèo, nhưng như tôi vẫn luôn làm, họ vẫn tiếp tục vai trò đã chọn. Họ sống ở Luân Đôn, bước vào xã hội với những mệnh lệnh và đồ trang trí đáng ngờ của họ, và Ị được biết đến nhiều trong phòng đọc của Bảo tàng Anh, nơi có một chiếc bàn dành riêng cho họ sử dụng, và 'bút, dao rọc giấy, quả cân giấy, v.v. . được trang trí bằng những chiếc vương miện thu nhỏ, bằng vàng'. 39 Năm 1872, một lời kêu gọi đã được gửi tới Nữ hoàng Victoria để xóa đói giảm nghèo cho những người được cho là bà con này, nhưng bản đánh giá trong tờ báo Hàng quý đã được trích dẫn chống lại họ và nó đã thất bại. 40 Năm 1877, người em trai, người duy nhất sống sót, đã tìm cách ẩn danh để gọi lại các danh hiệu của họ, nhưng một lần nữa bị im lặng do ám chỉ đến Quý . Đối với John Keats, có thể nói rằng họ đã bị giết bởi Quý : thực sự, nhiều người nghĩ rằng họ đã bị giết bởi cùng một bàn tay. 42 Nhưng họ không bao giờ thiếu những người tin Chúa; bạn bè của họ đã ủng hộ họ đến cùng; và sau khi họ qua đời, Lord Lovat đã cho chôn cất họ tại Eskadale bên cạnh nhà thờ mà họ đã từng tham dự từ ngôi nhà trên đảo lãng mạn của họ tại Eilean Aigas. Tác dụng của chúng sau đó đã được bán và Nữ hoàng Victoria tỏ ra quan tâm đến việc bán hàng; nhưng không có di vật, tranh vẽ, tiểu cảnh, chứng thư hay bản thảo nào của Stuart được tìm thấy trong số đó. Cũng chưa ai từng thấy văn bản gốc của Vestiarium Scoticum, với chú thích của Giám mục Leslie, và những bản ghi nhớ riêng tư thú vị của nó - có lẽ được ghi bởi chủ sở hữu trước đây của nó, Hiệp sĩ trẻ, khi ông chuyển nó cho con trai mình 'JT Stuart Hay' , bí danh 'James Stuart, comte d'Albanie', người cha thậm chí còn khó nắm bắt hơn của những anh hùng khó nắm bắt của chúng ta. ⁴³

Bài tiểu luận này bắt đầu với việc đề cập đến James Macpherson. Nó kết thúc với Sobieski Stuarts. Giữa những người làm truyền thống Tây Nguyên này có nhiều điểm tương đồng. Cả hai tưởng tượng về một thời hoàng kim

39 DNB, trích dẫn nghệ thuật.       40 Lâu đài Windsor MSS. trang 1/79.

41 Ghi chú và Truy vấn (Tháng 7-Tháng 12 năm 1877), trang 92, 158, 214, 351, 397. Các chữ ký 'RIP' và 'Requiescat in Pace' rõ ràng là của Charles Edward Stuart.

42 JG Lockhart, người đã viết bài công kích khét tiếng nhằm vào Keats, được một số người - nhưng đã nhầm - là tác giả của vụ vạch trần Sobieski Stuarts.

43 Dường như không có gì có thể khám phá được về Thomas Allen, Lieut RN đã nghỉ hưu, cha đẻ của Sobieski Stuarts. Tên và chức danh sau này của ông chỉ được ghi lại trong các bài viết hoặc đồ giả mạo của các con trai ông, những người mà chúng là một thứ cần thiết trong gia phả. Người ta không biết liệu người cha có đóng vai trò gì trong vụ giả vờ hay không. Anh ta rõ ràng là một người ẩn dật. Ông qua đời ở Clerkenwell vào năm 1839 (không phải như đã nêu trong DNB, 1852), sau đó người con trai cả (và sau khi ông qua đời, người em) tự gọi mình là Comte d'Albanie.

Truyền thống Tây Nguyên của Scotland 41 trong quá khứ của Cao nguyên Celtic. Cả hai đều tuyên bố rằng họ sở hữu bằng chứng tài liệu. Cả hai đều tạo ra những bóng ma văn học, giả mạo văn bản và làm sai lệch lịch sử để hỗ trợ cho lý thuyết của họ. Cả hai đều bắt đầu một ngành công nghiệp sẽ phát triển mạnh ở Scotland rất lâu sau khi họ qua đời. Cả hai sớm bị vạch trần, nhưng phớt lờ sự phơi bày của họ và bình tĩnh chuyển sang những mục tiêu theo đuổi khác: Macpherson tham gia chính trị Ấn Độ, Sobieski Stuarts tham gia một cuộc sống không thực ở nước ngoài.

Nhưng cũng có những khác biệt lớn. Macpherson là một kẻ chuyên bắt nạt nhục dục với mục tiêu, dù trong văn học hay chính trị, là sự giàu có và quyền lực và là người theo đuổi mục tiêu đó với quyết tâm tàn nhẫn và thành công cuối cùng. Sobieski Stuarts là những người đàn ông uyên bác, đáng yêu, những người đã thu phục được những người cải đạo nhờ sự ngây thơ trong sáng của họ; họ là những người tưởng tượng hơn là những kẻ giả mạo. .Họ cũng chân thật theo nghĩa là họ sống trong những tưởng tượng của riêng mình. Không như Macpherson, họ chết trong nghèo khó. Sự giàu có mà họ tạo ra đã thuộc về các nhà sản xuất tartan của các thị tộc khác biệt mà giờ đây, với sự nhiệt tình của bộ lạc, được mặc bởi người Scotland và những người được cho là người Scotland từ Texas đến Tokyo.

J prom a Death to a View: Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn

PRYS MORGAN

merie wales và sự ra đi của nó

Khi nhìn vào đời sống văn hóa của xứ Wales vào thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19, người ta sẽ thấy một nghịch lý; một mặt là sự suy tàn hay lụi tàn của một lối sống cổ xưa, mặt khác là sự bùng nổ chưa từng có của mối quan tâm đến những thứ của xứ Wales và hoạt động có ý thức cao để bảo tồn hoặc phát triển chúng. Nhà sử học xứ Wales Peter Roberts ¹⁸đã viết một cuộc khảo sát về lối sống cũ vào năm 1815, trong đó ông quan sát thấy

Khi, vì các nguyên nhân chính trị hoặc nguyên nhân khác, cách cư xử và phong tục của một quốc gia nói chung đã trải qua một sự thay đổi lớn, thì việc tìm hiểu xem họ đã từng như thế nào trong các thời đại trước đây trở nên thú vị.¹⁹ Gần như tất cả các phong tục đẹp như tranh vẽ của xứ Wales 'hiện đã hoàn toàn bị gác lại', và một số niềm tin về ma túy chưa bao giờ được tôn trọng. Các Hon. John Byng đến thăm Bala vào năm 1784 và một lần nữa vào năm 1793 và phàn nàn rằng 'Trong vòng mười năm, dường như cách cư xử của người dân đã thay đổi.' Dấu hiệu của niềm vui xứ Wales đã biến mất, người xứ Wales đang trở nên giống người Anh, và tất cả sự tò mò về du lịch đã không còn nữa.²⁰ Suy tàn và hồi sinh trộn lẫn với nhau một cách kỳ lạ, bởi vì rất thường những người than khóc về sự suy tàn lại chính là những người mang lại sự hồi sinh. RT Jenkins nói rằng thế kỷ thứ mười tám không phải là thế kỷ của sự Phục hưng Giám lý mà là thế kỷ của những cuộc phục hưng: giáo dục, nông nghiệp, công nghiệp và văn hóa; sự phục hưng của xứ Wales hoặc sự hồi sinh của đồ cổ nếu không phải là đồ sộ nhất thì chắc chắn là nguyên bản nhất. ²¹Trong thời kỳ này, các học giả và những người yêu nước xứ Wales đã khám phá lại

những truyền thống trong quá khứ, lịch sử, ngôn ngữ và văn học, và những truyền thống đó ở đâu? truyền thống không đầy đủ, họ đã tạo ra một quá khứ chưa bao giờ ! tồn tại. Thần thoại hóa lãng mạn đã đi đến độ dài khá phi thường 1 ở xứ Wales, để lại dấu ấn vĩnh viễn trong lịch sử sau này của nó.       9

Việc các học giả ghi nhận sự phân rã là những người mà tôi đã tái tạo lại quá khứ không gây khó khăn nghiêm trọng nào. Edward Jones! (1752-1824), người chơi đàn hạc cho George IV với tư cách là hoàng tử và vua, đã than thở về tôi trong cuốn sách về âm nhạc xứ Wales, The Bardic Museum,       I

Sự suy tàn đột ngột của Minstrelsy quốc gia, và Phong tục của I Wales, phần lớn là do những kẻ mạo danh cuồng tín 1, hoặc những người thuyết giáo bình dân mù chữ, những người đã quá thường xuyên! đã phải chịu trách nhiệm điều hành đất nước, đánh lừa phần lớn người dân thường khỏi Nhà thờ hợp pháp của họ; và ngăn cản Ị họ khỏi những trò giải trí vô tội của họ, chẳng hạn như Ca hát, Khiêu vũ, Tôi và các môn thể thao và trò chơi ở nông thôn khác, mà cho đến nay họ đã quen thích thú, từ rất sớm... hậu quả là , xứ Wales, trước đây là một trong những quốc gia vui vẻ và hạnh phúc nhất trên thế giới, giờ trở thành một trong những quốc gia buồn tẻ nhất. ⁶ ỉ Bằng nhiều cuốn sách khác nhau về âm nhạc xứ Wales được xuất bản từ năm 1784 đến năm 1820, Edward Jones là một trong những người đã biến nền văn hóa xứ Wales từ một nền văn hóa suy tàn nhưng vô thức trở thành một nền văn hóa tự nhận thức; phục hưng, và kết quả, mặc dù thường không có thật, nhưng không bao giờ buồn tẻ.

Một số rất ít học giả xứ Wales từ lâu đã nhận thức được sự biến mất của lối sống đặc trưng của xứ Wales. Vào thế kỷ 16, nền văn hóa bản địa gắn liền với Công giáo phần lớn đã biến mất mà không có một nền văn hóa Tin lành đặc biệt xứ Wales nào thay thế hoàn toàn, hệ thống pháp luật bản địa bị bãi bỏ, hệ thống bardic bị mai một, ngôn ngữ cũ bị cấm sử dụng trong chính quyền, và mặc dù các tầng lớp chính thức vẫn nói tiếng Wales, thái độ của họ trở nên đau khổ hoặc họ gần giống với các chuẩn mực hành vi của Tây Âu. Sự suy tàn tiếp tục diễn ra trong suốt thế kỷ XVII và XVIII, nhưng mãi đến thế kỷ XVIII mới đạt đến giai đoạn quan trọng bởi vì cho đến lúc đó các học giả có thể luôn tự an ủi mình với ý nghĩ rằng phần lớn nền văn hóa cũ vẫn còn tồn tại trong những người dân thường. Giai đoạn quan trọng lúc đầu được đánh dấu bằng sự mất tự tin. Nhà viết niên giám và nhà từ điển học xứ Wales Thomas Jones đã nói vào năm 1688

Đối với Ngôn ngữ cũng như Quyền thống trị... có một thời điểm được chỉ định; họ đã có giai đoạn sơ khai, nền tảng và sự khởi đầu,

5 Edward Jones, The Bardic Museum (London, 1802), introd., p. xvi.

Cuộc Truy Tìm Quá Khứ Của Xứ Wales Trong Thời Kỳ Lãng Mạn 45 tăng trưởng và gia tăng về độ tinh khiết và hoàn hảo; cũng như trong việc lan truyền và truyền bá: trạng thái nhất quán của chúng; và tuổi già của họ, suy giảm và suy tàn.

Và do đó, Đấng Toàn năng đã hài lòng khi đối phó với US the Brittains; trong nhiều thời đại này đã làm lu mờ Quyền lực của chúng ta, làm hỏng Ngôn ngữ của chúng ta và gần như xóa tên Hoa Kỳ khỏi Sách Kỷ lục. ⁶

Cụm từ cuối cùng rất quan trọng, vì trung tâm của sự mất tự tin là sự mất cảm giác về lịch sử. Sir John Vanbrugh trong Aesop (khoảng năm 1697) đưa Aesop tiếp xúc với một sứ giả xứ Wales có tên là Quaint, người giải thích công việc buôn bán của mình bằng cách nói rằng tất nhiên mẹ anh ta là một 'Người phụ nữ xứ Wales'

Aesop Một người phụ nữ Welch? Prithee của nước nào vậy?

Kỳ lạ đó, thưa ngài, là một Quốc gia ở phía sau Thế giới, nơi mọi Người đàn ông sinh ra đều là Quý ông và Nhà Phả hệ. 7 Hình ảnh xứ Wales là một vùng đất xa lạ kỳ lạ, nơi các quý ông với chiếc áo sơ mi hở lưng quay cuồng trên những cây phả hệ dài vô tận đi về Aeneas từ Troy, một vùng đất lạc hậu không thay đổi, người dân có nhiều dòng dõi nhưng không có quốc tịch. lịch sử.

Điều này đã không xảy ra trong các thế kỷ trước. Nói một cách ngắn gọn, một vấn đề phức tạp, tầm nhìn xa xưa hơn về lịch sử của người Wales bao gồm ba phần: nó liên quan đến nguồn gốc của họ với tư cách là một quốc gia, việc họ chuyển đổi sang Cơ đốc giáo và cuộc sống của các hoàng tử bản địa. Phần lâu đời nhất là một tập hợp các câu chuyện thần thoại hoặc truyện ngụ ngôn chứng minh người xứ Wales là những người đầu tiên và nguyên thủy của Quần đảo Anh (do đó là 'Brittains' của Thomas Jones). Người xứ Wales ghi nhớ những sự kiện liên quan đến những anh hùng thời kỳ đầu của họ, và cách họ đã chiến đấu chống lại những làn sóng xâm lược, sau đó bị đánh bại và đánh trả một lần nữa, trong bộ ba câu được liên kết với nhau 'Hội Tam Hoàng của Đảo Anh'. 8 Phần thứ hai của khải tượng liên quan đến Cơ đốc giáo của Anh, được du nhập vào thời La Mã, và được người xứ Wales bảo vệ chống lại người Saxon ngoại giáo với những anh hùng như Ambrosius Aurelianus và Arthur. Ở mỗi địa phương, nhà thờ hoặc giếng thánh sẽ được kết nối với chủ đề trung tâm này bởi các vị thánh như David hoặc các vị thánh Celtic khác. Phần thứ ba của tầm nhìn thông thường hơn và nó liên quan đến các dòng dõi của các hoàng tử bản địa xuất thân từ các thủ lĩnh bộ lạc, hoặc người La Mã.

6 Thomas Jones, The British Language in its Lustre (London, 1688), lời nói đầu.

' B. Dobrée và G. Webb (eds.), The Works of Sir John Vanbrugh (London, 1927), ii, tr. 33.

8 Rachel Bromwich, Trioédd Ynys Prydein, Hội Tam hoàng của Đảo Anh (Cardiff, 1961), và Trioedd Ynys Prydein trong Văn học và Học thuật xứ Wales (Cardiff, 1969).

foederati như Cunedda, hoặc từ Cadwaladr the Bless, vị vua cuối cùng của xứ Wales tuyên bố quyền lãnh chúa của nước Anh, vào thế kỷ thứ bảy, cho đến cái chết của Llywelyn II vào năm 1282. Vào giữa thế kỷ thứ mười tám, người dân Buildh đã bị oan được gọi là 'những kẻ phản bội Buildh' vì Llywelyn đã bị giết gần đó.       '

Trong thời kỳ Trung cổ sau đó, các bộ phận khác nhau đã trở nên lộn xộn và biến đổi. Vào thế kỷ thứ mười hai, Geoffrey xứ Monmouth phỏng theo những huyền thoại cũ và phát minh ra một truyền thống xứ Wales; ông nhấn mạnh nguồn gốc thành Troy của người Anh, nước Anh lấy tên từ Brutus, và xứ Wales (Cymru) từ Camber; ông cũng nhấn mạnh- vai trò anh hùng của Vua Arthur. Phiên bản Galfridian của lịch sử xứ Wales vẫn được các nhà sử học xứ Wales kiên quyết giữ lại trong; giữa thế kỷ 18, và một trong những mục tiêu chính của những người yêu nước là tìm và xuất bản bản gốc tiếng Wales mà họ cho là phải ẩn sau; Lịch sử của Geoffrey. Các học giả xứ Wales trong thời kỳ này cũng nhận thức được- khía cạnh khác của truyền thống xứ Wales, khía cạnh tiên tri hoặc đấng cứu thế, thứ phóng chiếu quá khứ của xứ Wales vào tương lai,” Evan Evans, chẳng hạn, đưa ra điều gì đó về điều này trong cuộc thảo luận của mình; của truyền thống bardic của xứ Wales vào năm 1764. 9 Trong xã hội Celtic thời kỳ đầu, vates I hay những người tiên kiến đã báo trước tương lai, một chức năng do những người hát rong đảm nhận, và tôi sau khi mất độc lập vào năm 1282, tài liệu về lời tiên tri của brud hoặc j có tầm quan trọng rất lớn . 10       Ị

Truyền thống lịch sử bản địa gấp ba lần đã dần dần biến đổi > vào thế kỷ XVI. Yếu tố tiên tri đã suy tàn, mặc dù truyền thống f đã được Henry Tudor khéo léo vận dụng để đánh trống lảng; Sự ủng hộ của người xứ Wales bằng cách giả làm nhân vật thiên sai của 'Sở hữu thứ hai', và nguồn gốc của ông từ Cadwaladr đã được sử dụng để hợp pháp hóa các tuyên bố của Tudor về quyền thống trị của Anh. Đối với những người khác, Henry dường như tượng trưng cho sự trở lại được chờ đợi từ lâu của Arthur. Một thời gian sau, Giáo hội Anh giáo đã lấy cho mình những huyền thoại xứ Wales về việc thành lập Giáo hội Anh bởi Joseph of Arimathea, và đổ lỗi cho việc mất độc lập có thể dễ dàng đổ lỗi không phải cho người Anh mà là người Norman và Giáo hoàng. . 11 Phần còn lại của xứ Wales

8 Evan Evans, Some Specimens of Early Wales Poetry (London, 1764), đặc biệt là 'Dissertatio de bardis' của ông.

18 MM Griffiths, Early Vaticination in Wales with English Parallels (Cardiff, 1937); và Glanmor Williams, 'Lời tiên tri, Thơ ca và Chính trị ở thời Trung cổ và Tudor Wales', trong H. Hearder và HR Loyn (eds.), Chính phủ và Hành chính Anh (Cardiff, 1974), trang 104-16.

11 Sydney Anglo, 'Lịch sử nước Anh trong giai đoạn đầu tuyên truyền của Tudor', Bản tin của Thư viện John Rylands, xliv (1961), trang 17-48. Glanmor Williams, ' Một số Quan điểm Tin Lành về Lịch sử Giáo hội Anh Quốc Sơ khai', Lịch sử, xxxviii (1953), in lại trong Welsh Reformation Essays (Cardiff, 1967), trang 207-19.

            _      

I       Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 47

— truyền thống không được hấp thụ nhiều đến mức bị mất uy tín như huyền thoại vô căn cứ

bởi vì Polydore Vergil đã cho biết quá nhiều lịch sử của Geoffrey of Mon mouth là chuyện hoang đường. Sau đó, những gì còn lại, sau những cuộc tấn công hoặc chuyển thể này, đã được các học giả người Anh coi là lịch sử Anh-Anh sơ khai vì họ muốn đồng nhất nước Anh với thời cổ đại của Anh. 12 Rõ ràng là vào cuối thế kỷ 17, những mẩu chuyện riêng biệt của truyền thống rất sớm đã được dân gian ghi nhớ như những câu chuyện bên lò sưởi, những câu chuyện về Emrys (Ambrosius), Merlin, Arthur, Taliesin, và những người khác, trên bằng chứng về những suy nghĩ tương ứng của Edward Lhuyd vào những năm 1690. 13 Chúng không phải là bộ phận của một tổng thể thống nhất, mà giống như những viên ngọc trai lăn ra khỏi sợi dây chuyền bị đứt. Trong một số trường hợp, những đoạn đầu của lịch sử xứ Wales được ghi nhớ trong các bản ballad như trong 'Hanes y Cymru' (Lịch sử của người xứ Wales) của Matthew Owen, trong đó người xứ Wales vượt qua những thất bại cổ xưa của họ một cách thụ động. ¹⁴

Việc mất lịch sử xứ Wales có tác động làm suy yếu các khía cạnh khác của văn hóa. Đúng là phần lớn các văn bản văn học về truyền thuyết và kiến thức của xứ Wales còn tồn tại đến ngày nay có niên đại từ khoảng năm 1550 đến năm 1700; GJ Williams đã quan sát thấy rằng điều này là do những người ghi chép và sưu tầm đồ cổ nhận ra rằng thế giới quen thuộc của họ sắp kết thúc, và một hành động cứu hộ anh hùng là cần thiết khi thế giới ngày càng trở nên ảm đạm. 16 GJ Williams cũng quan sát thấy sự suy giảm dần dần trong hiểu biết của giới trí thức xứ Wales về văn hóa truyền thống, các biểu tượng, ngôn ngữ, ngữ pháp của nó, và nhiều chủ sở hữu của các bản viết tay thú nhận rằng, mặc dù nói tiếng Wales, nhưng họ không hiểu gì về tài sản của họ ngoại trừ điều đó có thể có giá trị. Thomas Hearne nhận thấy không thể thuyết phục _ Người xứ Wales in các biên niên sử bản thảo cũ của xứ Wales: 'tất cả họ đều ác cảm, và hoàn toàn không khuyến khích lịch sử của chính họ'. 16 Các hình thức trữ tình của Anh (mặc dù có sự ám chỉ phụ âm hoặc cynghanedd) đã thống trị thơ ca, và thần học Tin lành đã thay thế chủ nghĩa tượng trưng và ám chỉ truyền thống trong những gì còn lại của thơ ca truyền thống. Vào đầu thế kỷ 18, một học giả giỏi người xứ Wales, John Morgan ở Matchin, đã viết thư cho Edward Lhuyd's

12 TD Kendrick, British Antiquity (London, 1950), trang 34-134.

Ị 13 FV Emery, ' A New Account of Snowdonia 1693 Viết cho Edward Lhuyd', National Library of Wales Journal, xviii (1974), trang 405-17.

14 Dafydd Jones, Blodeugerdd Cymry (Shrewsbury, 1759), tr. 150; và TH Parry- Williams (ed.), Llawysgrif Richard Morris 0 Gerddi (Cardiff, 1931), tr. 125.

15 Đối với tất cả các khía cạnh của học bổng xứ Wales, tôi đã phụ thuộc rất nhiều vào GJ Williams (ed. A. Lewis), Agweddau ar Hanes Dysg Gymraeg (Các khía cạnh của lịch sử học thuật xứ Wales) (Cardiff, 1969), passim, nhưng ở đây đặc biệt. trang 83-4.

16 Được trích dẫn trong J. Davies, Bywyd a Gwaith Moses Williams (Life and Work of Moses Williams) (Cardiff, 1937), trang 24-5.

trợ lý Moses Williams (từng là thư ký của Hiệp hội Hoàng gia) -Tôi muốn nói rằng giống như người ta không thể đọc các tác phẩm kinh điển của Hy Lạp và La Mã mà không có từ điển để ám chỉ cổ điển, vì vậy bây giờ cần có một từ điển về truyền thuyết tiếng Wales, nếu không thì lịch sử xứ Wales và văn học tôi sẽ vẫn là một ổ khóa không có chìa khóa.       TÔI

Thomas Jones - và ông ấy không đơn độc - đã đề cập vào năm 1688 rằng Ta, Đấng Toàn năng đã 'làm hỏng Ngôn ngữ của chúng ta', và ngày càng có nhiều người xứ Wales bắt đầu gọi tiếng Wales là heniaith, 'ngôn ngữ I cũ', như thể nó có trong một nhà lão khoa. Nhà thơ và người lái xe I Edward Morus đã ca ngợi Giám mục Lloyd của St Asaph (một trong Bảy Giám mục I của năm 1688) vì đã học tiếng Wales, và khiến ngôn ngữ xứ Wales mà tôi nói rằng đó là 'một ngôn ngữ cũ nát đã từng là đỉnh cao', và 1 là 'một con công mỏng manh đang ở tuổi già'. 17 nhà châm biếm người Anh như Ị như WR trong tác phẩm Wallography (London, 1681) hy vọng ngôn ngữ ỉ sẽ sớm chết; đó là 'sự vô nghĩa' của 'Taphydom', tôi chỉ được nói bởi các mệnh lệnh thấp hơn. Henry Rowlands của Llanidan trong 1 lịch sử của Anglesey đã phàn nàn

Và gần đây, khi người Anh láng giềng đã lấn chiếm nó quá nhiều , bằng cách trở thành thứ tiếng dịu dàng và thời thượng giữa chúng ta, thì nhiều từ khác đã trở nên lỗi thời và vô dụng, có lẽ trước cả Hoa và Đồ trang trí trong ngôn ngữ của chúng ta. 18       tôi

Như mọi thứ khác của tiếng Wales, ngôn ngữ này không có địa vị, nó là 'bất chấp' (từ của Thomas Jones năm 1688). Khoảng năm 1730, nhà thơ và cận vệ Huw Hughes đã viết cho học giả vĩ đại Lewis Morris rằng tất cả những người bảo vệ ngôn ngữ cũ đã đi ngủ. 19 Tiếng Wales vẫn tồn tại và bị nghi lễ Anh giáo, Kinh thánh tiếng Wales và tài liệu xin lỗi Tin lành ngăn cản việc phân chia thành các phương ngữ. Nhưng nó có rất ít cơ chế để hiện đại hóa hoặc phát triển , và dường như không có động lực thực sự đằng sau nó. Nó xuất hiện, như được hiển thị trên trang tiêu đề đồ họa của cuốn từ điển năm 1659 của James Howell, như một thiếu nữ chiến binh rừng hoang dã sợ hãi, so với các cung nữ ăn mặc sang trọng của Anh hoặc Pháp. ²⁰

Ví dụ, công việc vĩ đại của các nhà lãnh đạo Tin lành xứ Wales thời Elizabeth không hoàn toàn phù hợp với nền văn hóa thế tục hiện đại của xứ Wales

17 o. M. Edwards (ed.), Gwaith Edward Morus (Llanuwchllyn, 1904), trang 21-4.

18 Henry Rowlands, Mona Antigua Restaurata (Dublin, 1723), tr. 38.

19 Hugh Owen (ed.), Những lá thư bổ sung của Morrises of Anglesey, 2 tập. (London, 1947-9), i, tr. 13.

20 James Howell, Lexicon Tetraglotton (London, 1659) có một phần về tục ngữ xứ Wales.

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 49 „ một nền văn học thế tục hiện đại. Những lá thư xứ Wales vẫn bị chi phối bởi những người lạc hậu (những người đã hoàn thành các chức năng của nhà sử học, người sao chép, thủ thư, sứ giả, nhạc sĩ, v.v.), và hafdistry dần biến mất khi văn hóa của họ ngày càng ít phù hợp với thời đại. . Bardistry dường như đang phân rã trong những người hàng xóm có nửa dòng máu xứ Wales và ít nhiều mang dòng máu xứ Wales cùng một lúc; có rất ít người chơi bài chuyên nghiệp ở Glamorgan sau năm 1660, một số ít ở Montgomeryshire sau năm 1640, và thậm chí ở bán đảo Lleyn xa xôi, nếu chúng ta theo dõi Cynfeirdd Lleyn của Myrddin Fardd, thì có một khoảng cách giữa người chơi bài cuối cùng vào năm 1640 và người tiếp theo là một người nghiệp dư trên một con tàu man-o'-war năm 1800. ²²Ở Merioneth, người bảo vệ gia đình cuối cùng được giữ lại theo cách cũ là Sion Dafydd Las tại Nannau (1690), nhưng phải nhớ rằng giới quý tộc của Nannau và khu vực lân cận vẫn đang viết thơ tiếng Wales (cho chính họ và để xuất bản) vào cuối thế kỷ 19, với tư cách là những người nghiệp dư. Những người hát rong không còn khả năng tìm được việc làm, hoặc những người giờ đây không được chào đón, vào những năm đầu của thế kỷ 18 đã phàn nàn một cách cay đắng về sự thay đổi gần đây, một số chẳng hạn như Sion Prichard Prys trong tác phẩm Difyrrwch Crefyddol của anh ấy đã bộc lộ cơn thịnh nộ bất lực về cách thức các 'cột đã bị hạ'. ²³Các ông lớn xứ Wales không còn ủng hộ nền văn hóa bản địa nên 'Nghệ thuật suy yếu, Ngôn ngữ già đi, và tất cả những điều này là do họ yếu kém, và bị lạc vào những con đường sai lầm dẫn đến bờ vực của sự hủy diệt'. ²⁴Những người nghiệp dư trong giới quý tộc thấp hơn hoặc dân gian bình thường vẫn hành nghề, rằng thơ đã được xuất bản trong sách không được tính. Những người hát rong nhìn lại quá khứ gần đây khi họ đã hát cho cả xã hội từ ông bà cho đến nông dân, khi tất cả đều tham gia vào một cuộc sống vui vẻ hạnh phúc, khi toàn bộ lối sống đều hài hòa. Nhà châm biếm man rợ Ellis Wynne, một giáo sĩ xuất thân từ tầng lớp quý tộc thấp hơn, không yêu thích những người hát rong, nhưng cũng ghét những yếu tố hiện đại trong xã hội, và giống như Sion Prichard Prys cảm thấy một khoảng trống nào đó trong xã hội: anh ta mô tả 'trang viên khổng lồ có lỗ hổng' chủ sở hữu của họ đã đi đến Anh hoặc Pháp 'để tìm kiếm ở đó những gì sẽ dễ dàng tìm thấy hơn ở nhà',

VÌ VẬY mà gia đình cũ đã bỏ rơi ngôi nhà cho cú và quạ và chim ác là:       tôi

Có rất nhiều trang viên bị bỏ hoang như vậy, mà tôi có thể là như vậy, nhưng đối với Pride, từ trước đến nay là nơi ám ảnh của những người đàn ông tốt nhất, tôi là nơi trú ẩn của những kẻ yếu đuối, một ngôi trường hòa bình và tất cả những điều tốt đẹp, và tôi là một ban phước cho hàng ngàn ngôi nhà nhỏ xung quanh họ. 24       tôi

Ngay cả khi họ ở nhà, không chắc rằng các quý tộc lớn hơn » và quý tộc sẽ coi mình là một phần của cộng đồng địa phương nhỏ thống nhất và hài hòa. Ngôi nhà hội trường truyền thống của xứ Wales là: giờ đã kết thúc, giới quý tộc không còn sống trong một hội trường lớn với những người hầu, người thuê nhà, bạn bè và những người hát rong. 26 Họ đang sống cuộc sống riêng tư, và khi họ thiết kế lại ngôi nhà của mình, họ đã áp dụng thời trang ■ của London, và phong cách bản địa của khu vực đã kết thúc. Đến năm 1700, người xứ Wales có lẽ đã bắt kịp phong cách sống thời thượng ở Anh một hoặc hai thế kỷ trước đó. ²⁶

Sự phá vỡ văn hóa đã được nhìn thấy rất rõ ràng trong thế giới âm nhạc. Vào cuối thế kỷ 18, nhà sưu tập các điệu múa dân gian xứ Wales, William Jones ở Llangadfan, đã rất ngạc nhiên rằng chỉ trong một khoảng thời gian ngắn, truyền thống của nhiều thế kỷ đã biến mất. Lewis Morris đã gửi một bài thơ, cùng với một số đàn hạc, cho người bán nhật ký William Bulkeley, cận vệ của Brynddu ở Anglesey vào năm 1726, và chúng ta có thể dịch đoạn thơ nhỏ của ông như sau:

Có ở xứ Wales, người ta phải than thở,

Không có âm nhạc và không có niềm vui, Vậy mà ngày xưa, trong mỗi gia đình đều có một cây đàn hạc. ²⁷

, John Roderick, người viết niên giám và nhà ngữ pháp, đã viết cho Lewis Morris trong tuổi già đầy cay đắng để bày tỏ sự tiếc nuối rằng ông không thể tìm được ai hiểu âm nhạc cổ của xứ Wales, danh sách các giai điệu và hướng dẫn chỉnh âm và chơi các nhạc cụ cổ được tìm thấy trong nhiều bản thảo tiếng Wales. Vài năm sau, anh em nhà Morris và cộng đồng của họ tình cờ xem được một album khổng lồ gồm các bản nhạc cổ của xứ Wales được viết bằng một ký hiệu kỳ lạ. Nó được viết bởi Robert ap Huw, người chơi đàn hạc của Vua James I, vào năm 1613. Ông đến từ cùng một khu vực trên đảo Anglesey với anh em nhà Morris, và ông mất năm 1665 chỉ cách

24 Ellis Wynne, Gweledigaetheu y Bardd Cwsc (Visions of the Sleeping Bard) (London, 1703), tr. 13. X. Gwyn Thomas, Y BarddCwsga'iGefndir (The Sleeping Bard and its Background) (Cardiff, 1971).

26 Peter Smith, Những ngôi nhà ở miền quê xứ Wales (London, 1975).

26 Mark Girouard, Life in the English Country House (London, 1978), trang 10, 138.

27 Hugh Owen (ed.), Life and Works of Lewis Morris (Anglesey Antiquarian Soc. and Field club, 1951), tr. 162.

Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn Thế hệ thứ 51 trước khi anh em nhà Morris ra đời. Gia đình Morris rất yêu âm nhạc, họ tụ tập quanh cây đàn hạc để hát những bài hát, họ biết cách điều chỉnh một crwth hoặc đám đông, họ có những người hầu nông trại đi gọi gia súc trong khi chơi những bản nhạc cũ trên pibgorn ( một chiếc khăn choàng nguyên thủy) , họ thích thú với âm nhạc của Vivaldi và Corelli, và họ tuyên bố là người có thẩm quyền về âm nhạc xứ Wales. Nhưng khi kiểm tra kỹ hơn cuốn sổ ghi chép của cậu bé Richard Morris, với một số lượng lớn các giai điệu để chơi đàn, cho thấy 4/5 số giai điệu đó có tên tiếng Anh. 28 Album tuyệt vời của Robert ap Huw (đại diện cho tuyển tập âm nhạc thời trung cổ) hoàn toàn không thể hiểu nổi đối với họ và mọi nhạc sĩ xứ Wales khác của thế kỷ 18. Ở hầu hết các vùng của xứ Wales, âm nhạc cổ gắn liền với các nghi thức và nghi lễ của đời sống phong tục, và khi chúng ra đi thì âm nhạc cũng vậy. Vào cuối thế kỷ 17, một trong những phóng viên của Edward Lhuyd đã viết thư cho ông tại Ashmolean ở Oxford để mô tả cuộc sống cũ tại Llandrillo, một ngôi làng hẻo lánh gần Bala:

Dafydd Rowland, ông già đông đúc thường sử dụng mỗi chiều Chủ nhật Phục sinh để đi cùng những đứa trẻ trong giáo xứ lên đỉnh Craig Dhinan để chia đôi con bò trắng. Sau đó, anh ấy sẽ chơi giai điệu tên là Ychen Bannog và tất cả những giai điệu cũ khác, những giai điệu này đã chết cùng với anh ấy. ²⁹

Nếu những con bò trắng đó giống như của Glamorgan, thì chúng được kết bằng hoa và xung quanh là những vũ công sặc sỡ, thì đó hẳn là một cảnh tượng xứng đáng được đưa vào Grecian Urn của Keats. Ychen Bannog là loài bò sừng dài vĩ đại của châu Âu nguyên thủy. Khi Crowder cũ qua đời, truyền thống đã bị phá vỡ thực sự là một truyền thống lâu đời. Đám đông hầu như không được biết đến ở Nam Wales, và Daines Barrington đã báo cáo với Hiệp hội Cổ vật vào năm 1770 rằng người cuối cùng của Đám đông xứ Wales vẫn còn sống ở Anglesey, nhưng ông ta không có người kế vị. Ngay cả đàn hạc xứ Wales đơn giản cũ cũng đã được thay thế vào thế kỷ XVII bằng đàn hạc ba lớn hơn. Các bài hát trữ tình và ballad theo phong cách Anh đã tràn ngập sau năm 1660, và cùng với đó là một loạt các giai điệu tiếng Anh. Vòng tròn Morris biết rằng việc hát những câu thơ theo nhạc đàn hạc là một truyền thống đang chết dần, hầu như chỉ giới hạn vào năm 1738 ở những vùng xa xôi như Caer narfonshire và Merioneth. ³⁰

28 Parry-Williams, op. cit.

29 Edward Lhuyd (ed. RH Morris), Parochialia (Archaeologia Cambrensis, ii, 1909-11), tr. 59.

30 Đối với Morrises và vòng kết nối của họ JH Davies (ed.), The Morris Letters, 2 tập. (Aberystwyth, 1906-7), Những lá thư của Goronwy Owen (Aberystwyth, 1924); và Owen, Thư bổ sung.

Edward Lhuyd và các phóng viên của ông vào những năm 1690 đã nhận thức được rằng sự đồng nhất buồn tẻ đang bắt đầu len lỏi vào cuộc sống của người xứ Wales. Ví dụ, họ lưu ý một cách đáng yêu những cái tên rửa tội bản địa hiếm hoi còn sót lại như Llywarch, Goleubryd, Tegwared, Tangwystl, v.v., những cái tên đã bị thay thế bởi những cái tên rập khuôn như John hay William. Họ cố định, thay cho một chuỗi các tên đệm được kết nối bởi trợ từ ap (con trai của), đã trở thành tiêu chuẩn trong thế kỷ XVI và XVII giữa các tầng lớp thượng lưu, và hệ thống cổ xưa, vốn nhấn mạnh vào gia phả của một người đàn ông và mối liên hệ của anh ta với những người khác trong cộng đồng của anh ta có nguồn gốc từ một tổ tiên chung, chỉ sống sót ở những vùng xa xôi hơn và giữa những người nghèo. Ở khắp mọi nơi đều có xu hướng hướng tới cách cư xử lịch sự và dịu dàng, có xu hướng lấy tiêu chuẩn của nó không phải từ xứ Wales mà từ Anh hoặc Pháp. Hiệp hội những người lính biển, thường bị buộc tội theo chủ nghĩa Jacobit, là một câu lạc bộ ăn uống sang trọng ở Tây Wales có các thành viên là phụ nữ và có các quy tắc chống chửi thề và hành vi xấu. Một số lượng đáng ngạc nhiên các yêu cầu quan tâm đến việc nghiên cứu đồ cổ hoặc dịch các tác phẩm ngoan đạo sang tiếng Wales, và một số quý tộc lớn cực kỳ sùng đạo, Ngài John Philipps của Picton là một trong những người sáng lập Hiệp hội Thúc đẩy Kiến thức Cơ đốc giáo. William Bulkeley ở Brynddu, như chúng ta đã thấy, sở hữu một cây đàn hạc và thích sưu tầm thơ ca tiếng Wales, là người tỉnh táo, làm việc có phương pháp và sùng đạo, hoàn toàn trái ngược với cận vệ Bulkeley của Dronwy ở thế kỷ XVII và say khướt, người có cuốn sổ kế toán vẫn còn tồn tại . ²⁵Thomas Pennant, một trong những nhân vật hàng đầu trong cuộc phục hưng lịch sử thế kỷ 18, thường uống trà chiều trong ngôi nhà mùa hè mà tổ tiên ông từng dùng cho những cuộc hoan lạc say khướt. Giống như những nhà quan sát khác về xã hội xứ Wales, ông lưu ý rằng thói quen cũ về 'thuật ngữ', tức là thường xuyên thu thập dữ liệu các quán rượu bạo lực, đang biến mất. Bức chân dung của Pennant về cảnh sát núi Lloyd của Cwm Bychan ở Merioneth, không bị ảnh hưởng bởi thời trang hiện đại, gắn liền với những lâu đài trên núi, sống một cuộc sống gần như thời trung cổ, ăn bột yến mạch và treo dê, uống bia ủ từ bìu bò đực, và xem lại phả hệ của mình về các hoàng tử xứ Wales, là bức chân dung của một người sống sót kỳ lạ.²⁶ Bà con của Lloyd Henry Lloyd của Cwm Bychan vào thời điểm đó đang lang thang khắp châu Âu với tư cách là một chuyên gia quân sự, viết sách về chiến lược có ảnh hưởng đến Napoléon.

Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 53

Anh em nhà Morris, Lewis, Richard và William, là bạn của Thomas Pennant và thư từ rộng rãi của họ mang đến một bức tranh đẹp về một thế giới ngày càng trở nên tỉnh táo và nghiêm túc hơn. Morrises là những người không thuần khiết, và các biên tập viên của họ luôn phải cắt bỏ các bức thư của họ vì lý do lịch sự, nhưng họ biết rằng mọi thứ đang thay đổi. Bạn của họ, Thomas Ellis, mục sư của Holyhead, đã tiến hành một chiến dịch cải cách đạo đức ở Anglesey, cải biến các nghi lễ cũ, đuổi tất cả các thầy bói ra khỏi đảo, ngăn chặn những cuộc đánh thức, ngăn cản những người dân thường đến làm lễ. Anh ấy dường như đã đạt được điều này mà không mấy khó khăn, như thể cuộc sống cũ đã chết. William Bulkeley của Brynddu đã ghi trong nhật ký của mình vào ngày 31 tháng 10 năm 1741: 'Đêm nay tôi chỉ thấy rất ít Coelcerth hoặc Bonefires, vì vậy có vẻ như lễ hội mê tín cũ đang suy tàn.' Sự thay đổi này được xác nhận bởi hai cuốn tự truyện nông dân từ Anglesey thế kỷ mười tám còn tồn tại, cuốn tự truyện của Rhys Cox, 33 tuổi và của Matthew Owen, cháu trai của thiên tài thơ ca say xỉn Goronwy Owen, 34 tuổi , cho thấy một hòn đảo thường bị ám ảnh bởi thể thao. loại bạo lực, với những trận đấu bóng đá khủng khiếp sẽ khiến các sân thượng ngày nay phải xấu hổ, nhưng đó là một hòn đảo đã trở nên tỉnh táo, nghiêm túc và được cải cách vào đầu thế kỷ 19. Đây là hình ảnh mà chúng ta có được từ Edmund Hyde Hall trong mô tả của ông về Caernarfonshire vào khoảng năm 1810, nơi cuộc sống của những người dân thường đang bị biến đổi một phần bởi những kẻ cuồng tín, và một phần bởi 'tinh thần tham lam của thời đại' vốn cho phép con người có chút nhàn rỗi. hơn. Cuộc sống hạnh phúc của người dân xứ Wales giờ đã kết thúc; ông cảm thấy

Trong số những thú vui và trò tiêu khiển này, phần lớn giờ đây đã bị chôn vùi trong ngôi mộ được đào sẵn cho chúng, có lẽ một phần là do trí thông minh ngày càng tăng của người dân, nhưng chắc chắn là do ảnh hưởng tức thì hơn bởi tinh thần chua ngoa của Chủ nghĩa Giám lý. ³⁵

Bản thân thuyết Giám lý (mặc dù nó không thừa nhận) là sản phẩm của một phong trào phức tạp nhằm đạo đức hóa và truyền giáo cho người xứ Wales, được tổ chức bởi những người bất đồng chính kiến và những người Anh giáo theo đạo Tin lành từ khoảng năm 1660 đến năm 1730, như gần đây đã được chứng minh bằng công trình đồ sộ của GH. Jenkins. 36 Chủ nghĩa Giám lý chắc chắn là một phong trào của những cá nhân tự ý thức quan tâm đến việc cứu các linh hồn, nhưng

33 In trong Lleuad yr Oes (Swansea, 1827), trang 316-18, 374-6.

34 In ở Cymru (Caernarfon, 1908), xxxiv, trang 253-7.

35 Edmund Hyde Hall (ed.EG Jones), A Description of Caernarvonshire in 1809-11 (Caernarfon, 1952), pp. 313-14.

36 Geraint H. Jenkins, Văn học, Tôn giáo và Xã hội ở xứ Wales 1660-1730 (Cardiff, 1978).

nó thừa hưởng nhiều mối quan tâm của phong trào đạo đức cũ I để nâng cao khả năng đọc viết, thuyết giảng và xuất bản, cũng như biến đổi lối sống I cũ. Nền văn hóa Methodist cực kỳ sống động và mạnh mẽ và tôi đã giúp lấp đầy khoảng trống trong cuộc sống của những người dân thường mà tôi đã xuất hiện. Robert Jones của Rhos-lan trong cuốn I biên niên sử rất nổi tiếng của ông về những ngày tiên phong của Chủ nghĩa Giám lý ở Bắc Wales, tôi luôn chỉ trích lối sống cũ là 'không chú ý' và 'trống rỗng', nhưng trong việc tôi phá hủy nền văn hóa cũ, những người Giám lý và những người bất đồng chính kiến ²⁷khác Tôi đã nghĩ ra một lối sống mới của người xứ Wales để cắt đứt mọi người khỏi tôi trong quá khứ. Niên giám xứ Wales (trong đó có một số lượng rất lớn) Tôi đề cập đến ngày càng ít các ngày thánh, lễ hội bảo trợ và hội chợ, khi tôi bước sang thế kỷ này. Các nghi lễ và phong tục dần mất đi, chẳng hạn như điệu nhảy i Maypole đã biến mất khỏi Capel Hendre ■ (Carmarthenshire) vào năm 1725, tồn tại ở Aberdare (Glamorgan) cho đến năm 1798, và tồn tại cho đến giữa thế kỷ 19 ở Penderyn ở ; đồng hoang phía trên Aberdare.

Vào đầu thế kỷ 18, có một nền văn học đáng kể '■ ở Wales chống lại việc người Wales nghiện ma thuật, thầy bói và phù thủy, rất lâu sau khi những thứ như vậy đã chết dần ở Anh.²⁸ ²⁹ Mặc dù vậy, vào năm 1767, Edmund Jones, 'Nhà tiên tri già', một nhà thuyết giáo bất đồng chính kiến kỳ cựu từ Pontypool, đã tấn công vào sự hoài nghi ngày càng tăng về ma thuật ở xứ Wales và chủ nghĩa Sadduce đang leo thang mà nó ■ , đại diện. 30 Tang lễ được biến thành buổi cầu nguyện, lễ bổn mạng trở thành buổi thuyết giảng, trận đấu bóng đá nổi tiếng giữa hai làng Cardiganshire có tên là Y Bêl Ddu (Quả bóng đen) đã bị một cha sở láu lỉnh biến thành ngày hội dạy giáo lý, vì sự ghê tởm ngày càng tăng đối với những cái chết gây ra bởi trận đấu bóng đá. Elias Owen, nhà nghiên cứu văn hóa dân gian vĩ đại, trong cuốn sách hấp dẫn của ông về những cây thánh giá bằng đá cũ của Thung lũng Clwyd, ³⁰cho thấy cách thức phục hồi nhà thờ thời Victoria đã loại bỏ các cầu thang nối các phòng thờ với các quán rượu địa phương, loại bỏ các hốc được giữ trong nhà thờ để đựng bia giải thưởng do cha xứ trao cho những người chiến thắng trong các môn thể thao ngày Chủ nhật, dỡ bỏ các sân bóng khỏi sân nhà thờ và đặt những ngôi mộ đá cẩm thạch khổng lồ ở

Chuyến đi tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 55 sân nhà thờ trước đây được bố trí để tổ chức các buổi khiêu vũ và thể thao. Tất cả những điều này sẽ chỉ được các nhà văn hóa dân gian quan tâm nếu không phải vì thực tế là những người dân thường có cuộc sống giờ đây đã hoàn toàn thay đổi cũng là kho lưu trữ cuối cùng của truyền thuyết, âm nhạc, học tập lịch sử, thơ ca và ngôn ngữ xứ Wales. Những thay đổi trong đời sống dân gian có tầm quan trọng cơ bản trong mắt các học giả và những người yêu nước, những người thấy rằng nếu xứ Wales muốn tồn tại, thì xứ Wales sẽ phải tìm một số hỗ trợ nhân tạo mới.

Các nhà lãnh đạo Methodist không phải là người Philistine vô văn hóa. Thomas Jones của Denbigh là một nhà thơ xuất sắc trong thể thơ truyền thống của xứ Wales; bạn của anh ấy Thomas Charles ở Bala đã quen thuộc với các bản thảo tiếng Wales, thân thiện với nhà thần thoại lãng mạn William Owen (Pughe), và quan tâm đến truyền thuyết về Madoc. Ông kịch liệt phản đối văn hóa công xã cũ. Ông đã viết cho một người bạn từ Bala vào năm 1791:

Không có đàn hạc nào ngoài đàn hạc vàng mà St John nói đến, đã được chơi ở khu phố này trong vài tháng qua. Nghề thủ công không chỉ gặp nguy hiểm mà còn bị phá hủy và bãi bỏ hoàn toàn. 41 Và trong cùng năm đó, ông viết cho một người bạn khác:

Sự hồi sinh của tôn giáo này đã chấm dứt tất cả những cuộc gặp gỡ vui vẻ để nhảy múa, ca hát với đàn hạc và mọi kiểu vui đùa tội lỗi từng rất phổ biến trong giới trẻ ở đây. ⁴²

Hội chợ được tổ chức gần đây là hội chợ tươm tất và tỉnh táo nhất mà anh từng nhớ. Camden vào thế kỷ XVI đã báo cáo Llanrwst ở Denbighshire là một trung tâm sản xuất đàn hạc. Samuel Lewis trong Từ điển địa hình xứ Wales của mình đã lưu ý: 1 Llanrwst trước đây được chú ý vì đã chế tạo đàn hạc; hiện nay việc kéo sợi len và đan bít tất là những ngành thương mại chính. ' ⁴³

Các nhà văn đầu thế kỷ 19 như Peter Roberts hay William Howells mô tả lối sống của người xứ Wales đang ở giai đoạn cuối cùng. 44 Ngay cả những cách tân tương đối gần đây (có thể bắt nguồn từ thế kỷ 17) như vở kịch bình dân, khúc dạo đầu (anterliwt) hay bản ballad trữ tình, cũng nhanh chóng lụi tàn. Những vở kịch nổi tiếng hóm hỉnh và khoa trương - 'đoạn kết bẩn thỉu' dành cho Thomas Ellis của Holyhead - đã nhường chỗ

41 w. Hughes, Cuộc đời và những lá thư của Thomas Charles xứ Bala (Rhyl, 1881), tr. 182.

42 DE Jenkins, Cuộc đời của Thomas Charles xứ Bala, 3 tập. (Denbigh, 1908), ii, trang 88-91.

43 Samuel Lewis, Từ điển địa hình xứ Wales (London, 1833), sn 'Llanrwst'.

44 William Howells, Mê tín kỷ Cambri (Tipton, 1831).

ngày càng có nhiều bình luận về đạo đức và xã hội xen kẽ khi thế kỷ này tiến triển trong suốt cuộc đời của diễn viên và nhà viết kịch vĩ đại nhất Thomas Edwards ' Twm o'r Nant '. Ngay cả trước khi Twm qua đời vào năm 1810, các vở kịch đã trở nên lỗi thời. Những bản ballad trữ tình, ngay cả khi về chủ đề đạo đức, đã bị tấn công là rác rưởi vô đạo đức vào những năm 1820, và chúng nhanh chóng biến mất.³¹ ³²

Trong con mắt của các học giả và những người yêu nước, lối sống nghiêm túc mới có vẻ xa lạ, một sự du nhập của người Anh, không phải xuất phát từ giới quý tộc xứ Wales cũng như từ cư trú hay dân gian xứ Wales. William Jones của Llangadfan là một bác sĩ nông thôn Anh giáo, chịu nhiều ảnh hưởng của Voltaire, và có rất ít điểm chung với chính trị bảo hoàng, trung thành của nghệ sĩ đàn hạc vĩ đại Edward Jones. William tin rằng Edward đang thu thập âm nhạc và văn hóa dân gian của mình vào giờ thứ mười một, và Edward cũng cảm thấy như vậy về việc William thu thập và mô tả các điệu múa dân gian cổ. 46 Những người như Edward Jones thuộc tầng lớp quý tộc thấp hơn và tiểu vương quốc, một số ít, như Pennant, thuộc tầng lớp quý tộc lớn; tất cả họ đều tự nhận thức, đứng tách biệt một chút so với bầy đàn chung, và họ nhận ra rằng quá khứ của xứ Wales phải được săn tìm, phải được tìm thấy và bảo tồn, và tái tạo cho người xứ Wales trong những hoàn cảnh mới, có tính đến văn hóa của những cuốn sách in, về chủ nghĩa đạo đức tỉnh táo, về giao thông và thông tin liên lạc được cải thiện, về mong muốn các câu lạc bộ và hiệp hội thay thế khu phố toàn diện cũ. Tuy nhiên, có rất nhiều yếu tố hợp lý theo lẽ thường nói với người dân xứ Wales rằng họ không nên ủng hộ một xã hội mục nát và xơ xác như vậy nữa, rằng sẽ phải có những nỗ lực đặc biệt hơn để giành được sự ủng hộ của họ. Do đó, tầm quan trọng ở xứ Wales của việc phát minh ra truyền thống có chủ ý.

EISTEDDFOD

Eisteddfod không phải là một phát minh có chủ ý, cuộc họp đầu tiên được ghi lại đã được tổ chức tại Cardigan bởi Lord Rhys (một trong những hoàng tử cuối cùng của Nam Wales) vào năm 1176. Từ này có nghĩa là

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 57 chỉ đơn giản là một 'phiên họp', và nó mô tả một tập hợp các cuộc thi âm nhạc và thơ ca, trong đó thông báo đã được đưa ra trước đó một năm, và tại đó các cuộc xét xử và giải thưởng đã được trao. Vào thời Trung cổ, một eisteddfod cũng sẽ là dịp để những người hát rong (được tổ chức theo trật tự hoặc mạ vàng) sắp đặt ngôi nhà của họ vào nề nếp, kiểm tra và cấp phép cho những nghệ sĩ biểu diễn có uy tín, đồng thời loại bỏ những điều tồi tệ. Giống như các luật sư xứ Wales tuyên bố rằng các bộ luật bản địa của họ có từ thời cổ đại (nhưng chân chính) của Vua Hywel the Good, vì vậy các luật sư xứ Wales tuyên bố các cuộc họp của họ được tổ chức theo 'Quy chế của Gruffydd ap Cynan', người được cho là đã đưa ra trật tự bardic vào trạng thái chính phủ tốt của nó vào khoảng năm 1100. Trong Carmarthen eisteddfod năm 1450, các bài kiểm tra bardic được thực hiện phức tạp và khó hơn, ví dụ, các bardic phải viết bằng sự kết hợp của 24 dạng số phức tạp, tất cả trong ám chỉ kiểm soát phức tạp. Hai eisteddfodau quan trọng đã được tổ chức vào thế kỷ 16, cả hai đều ở Caerwys ở Flintshire (1523 và 1567), nhưng đây là ánh hoàng hôn rực rỡ trước khi màn đêm buông xuống và những nỗ lực hồi tưởng lại vinh quang trong quá khứ chẳng có ích gì khi eisteddfod lại được lên kế hoạch vào những năm 1590. Hội bardic chẳng mấy chốc đã cận kề cái chết, vì nhiều lý do, nhưng về cơ bản là vì các bardic bị ràng buộc với một lối sống cổ xưa mà chính nó đang biến mất. ⁴⁷

Ngay cả khi sự mục nát và suy tàn của lối sống cũ đang diễn ra, chúng ta vẫn quan sát thấy những dấu hiệu hồi sinh đầu tiên. Các cuộc họp bardic được gọi là 'eisteddfodau' đã được hồi sinh vào khoảng năm 1700, tinh thần cảm động là nhà ngữ pháp và người viết niên giám John Roderick, và kể từ khi ông công bố các cuộc họp trong niên giám, chúng được gọi là 'Almanack Eisteddfodau'. Công chúng đọc sách đã tăng lên rất nhiều kể từ năm 1660, và ít nhất cũng có một số nhỏ đây đó những kẻ nghiệp dư ham đọc sách mong muốn một nền văn hóa không phải là những cuốn sách đạo đức cao thượng và mong muốn được thưởng thức vẻ đẹp và vinh quang của chúng. nghệ thuật bản địa của riêng mình. Rốt cuộc, có một sự khác biệt giữa điều dưỡng tốt nhất và nhà riêng của một người. Những người chơi bài chuyên nghiệp cuối cùng hầu như đã ngừng hoạt động vào những năm 1690, vì vậy những nhà thơ tham dự eisteddfodau mới đều là những người nghiệp dư, và các cuộc gặp gỡ khó có thể chỉ là cuộc gặp gỡ của những người yêu thích và thanh niên kém cỏi hơn để trao đổi thơ hoặc chỉ để ném đá vào nhau

47 Gwyn Thomas, Eisteddfodau Caerwys (Cardiff, 1967) song ngữ, và một cuộc khảo sát về eisteddfod từ những năm 1450 đến những năm 1700. Helen Ramage, 'Eisteddfodau'r Ddeunawfed Ganrif' (Eisteddfodau thế kỷ 18), trong Idris Foster (ed.),7'iv/'yr Eisteddfod ( Eisteddfod Court, 1968), trang 9 29. H. Teifi Edwards, Yr Eisteddfod (Eisteddfod Court, 1976) là một cuộc khảo sát chung, bằng tiếng Wales.

một loại khác trong một loại tafod rhyfel (khẩu chiến) về pho mát và bia trong các quán rượu đầy khói. Đôi khi họ được tổ chức thành các đội của quận - Lewis Morris đã dẫn đầu trong một cuộc thi giữa các nhà thơ của Anglesey và Caernarfonshire. Tuy nhiên, có một yếu tố của chủ nghĩa truyền thống: các nhà thơ cố gắng tuân theo các quy tắc thi ca phức tạp của thời Trung cổ, và họ biết về Tudor eisteddfodau và thậm chí về Quy chế Gruffydd ap Cynan. Cuốn sách ngữ pháp năm 1728 của John Roderick không chỉ là một cuốn ngữ pháp đơn giản. 48 Nó dành cho những người hát rong trong quán rượu và chứa rất nhiều truyền thuyết về những người hát rong; nó nhằm giúp họ viết những sáng tác hay hơn cho eisteddfodau nhỏ bé, để sửa camgynghanedd (cách ám chỉ không chính xác), và tự nhắc đến Caerwys Eisteddfod năm 1567, và Gruffydd ap Cynan. Một người quen của Edward Lhuyd, Dafydd Lewys, hiệu trưởng của Cadoxton gần Neath (Glam organ), đã xuất bản vào năm 1710 một tuyển tập cũ hơn về các biểu tượng chọn lọc từ câu thơ tiếng Wales thời trung cổ, và ở trang 4d. một bản sao nó hẳn là dành cho dân gian. Một người hàng xóm của Dafydd Lewys, mặc dù là một người bất đồng chính kiến, Rhys Morgan ở trang trại của Pencraig-Nedd, đã tiếp xúc với John Roderick thông qua niên giám hoặc eisteddfodau thời kỳ đầu, và Roderick đã chọn in vào năm 1728 một awdl (bài ca ngợi) bằng cách này Rhys Morgan như một mẫu mực về cách viết 24 mét được đặt ra cho các thi sĩ vào năm 1450. Morgan là một người đàn ông của thời đại mới, một trong những nhóm văn học bất đồng chính kiến, những người sẽ là trụ cột của chủ nghĩa cấp tiến chính trị thời kỳ đầu ở vùng cao nguyên của Glamorgan vào những năm 1770.

Cái gọi là niên giám eisteddfodau tiếp tục đạt được một số thành công nhất định, nhưng chưa bao giờ có bất kỳ tác động lớn nào đối với công chúng, cho đến những năm 1780, và sau đó đã diễn ra một sự thay đổi lớn về bản chất của thể chế được hồi sinh bởi vì nó được liên kết với lực lượng mới khác của thế kỷ thứ mười tám, 'xã hội xứ Wales'. Các xã hội dành riêng cho những thứ của xứ Wales sẽ không thể tưởng tượng được trong thế kỷ trước, nhưng chúng đã xuất hiện vào thế kỷ 18 và phát triển mạnh mẽ trong thế kỷ 19 và 20. Cơ sở đầu tiên trong số này được thành lập giữa những người xứ Wales ở London. Họ đã giúp những người xứ Wales đến thăm London, họ tổ chức lễ kỷ niệm Ngày Thánh David (1 tháng 3) và tổ chức từ thiện cho những người xứ Wales gặp khó khăn. Sớm nhất là Hiệp hội những người Anh cổ đại được thành lập vào năm 1715. Nó sinh ra vào năm 1751, Hiệp hội Cymmrodorion danh dự nổi tiếng hơn (từ này có nghĩa là thổ dân, và ám chỉ người xứ Wales là những người chính của Anh), đã có

48 Sion Rhydderch (John Roderick), Grammadeg Cymraeg (Ngữ pháp xứ Wales) (Shrewsbury, 1728).

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 59 mục đích vui vẻ và từ thiện của người Anh cổ đại, nhưng đã thêm vào họ tất cả các loại tụ tập văn học, liên quan đến lịch sử, cổ vật và những câu hỏi thời nay. Cymmrodorion đã thu hút rất nhiều thành viên, nhiều người trong số họ là các quý bà, và những người bình thường muốn một cái gì đó thân mật hơn, vì vậy họ đã thành lập vào năm 1770 Gwyneddigion (có nghĩa là những người đàn ông ở Bắc Wales), rất vui vẻ và các thành viên của họ rất thích thơ và phê bình văn học và rất nhiều ca hát và nhạc đàn hạc. Các hiệp hội và câu lạc bộ này họp tại các quán rượu ở Luân Đôn có các thành viên tương ứng ở xứ Wales, và người xứ Wales ở quê nhà rất quan tâm đến các hoạt động đô thị của họ. 49 Vào cuối những năm 1780, những người viết thư từ Bắc Wales đã hỏi London Gwynediction rằng liệu họ có thể sử dụng tiền và tổ chức của mình để thành lập eisteddfodau với quy mô lớn tại quê nhà hay không. Trên thực tế, khả năng tổ chức đến từ một số người xứ Wales chuyên nghiệp ở quê nhà, những người đàn ông như Thomas Jones, nhân viên hành chính của Corwen và Bala, tiếp theo là một số người khác. Chính những điều này đã thực sự tạo nên khuôn mẫu và tạo nên truyền thống, vì giờ đây đã có rất nhiều thông báo trước, các nhà trọ và nhà trọ chuẩn bị đón khách, in thông báo công khai về các cuộc thi, những đám đông lớn có mặt để theo dõi quá trình diễn ra nhiều cuộc thi. những ngày khác, xen kẽ bởi Twm o'r Nant là các hoạt động giải trí buổi tối, các quầy bán sách khắp nơi bán sách tiếng Wales, các giải thưởng đáng kể về thơ, văn xuôi và âm nhạc, các huy chương được chạm khắc tinh xảo, các cuộc xét xử và các bài dự thi được in. Đó là một chiến thắng của tổ chức chuyên nghiệp, và một sự thích nghi hoàn hảo của một tổ chức rất cổ xưa với hoàn cảnh hiện đại. Rõ ràng là những nhà văn và nhạc sĩ nghiệp dư muốn có một lượng lớn khán giả. Bây giờ đã có một nhóm những người đàn ông chuyên nghiệp có thể tổ chức mọi thứ. Du lịch đã mở ra một số con đường khá dễ chịu qua Bắc Wales, và có một nhóm người xứ Wales giàu có ở London (chẳng hạn như Owen Jones, 'Owain Myfyr', người bán cà ri London chăm chỉ và là cha của nhà thiết kế thời Victoria Owen Jones) những người mong muốn sử dụng tiền của họ để làm điều gì đó cho xứ Wales.

Mô hình thiết lập vào năm 1789 được tuân theo cho đến năm 1798 khi việc tổ chức các cuộc tụ họp lớn trở nên khó khăn. Sau khi chiến tranh kết thúc vào năm 1815, mô hình này đã được nối lại và với một vài thay đổi, nó đã được tuân theo kể từ đó. Các cuộc thi âm nhạc là một sự đổi mới so với niên giám eisteddfodau, và những cuộc thi này ngày càng chiếm ưu thế.

49 RT Jenkins và Helen Ramage, A History of the Honorable Society of Cymmrodorion 1751-1951 (London, 1951).

Thủ tục tố tụng. Vào năm 1791 tại St Asaph, cuộc thi ca hát hàng tỷ đô ^ đã diễn ra trong mười ba giờ đồng hồ mà dường như không làm khán giả ® mệt mỏi. Những huy chương tuyệt vời được thiết kế bởi Dupre, lúc đó tôi đã trở thành nhà điêu khắc chính thức chính của nước Cộng hòa Pháp non trẻ, tôi và Gwyneddigion (người có chút quan tâm đến chủ nghĩa cấp tiến chính trị). , * không thành công lắm. Ông Dupré gần như là eisteddfodau đến với Cách mạng. Giải thưởng Eisteddfod đôi khi được trao cho các bài thơ hoặc tác phẩm văn xuôi về các chủ đề trung thành như " sự phục hồi sức khỏe của George Ill, hoặc sự thất bại của cuộc xâm lược xứ Wales của Pháp năm 1797 (bầu không khí ở xứ Wales trở nên rất phản cách mạng), nhưng; thú vị hơn là chúng thường được trao cho các chủ đề lịch sử, xứ Wales từ Cadwaladr the Bless đến Llywelyn the Last, Cuộc thảm sát J của Edward I đối với các Bards xứ Wales năm 1282, v.v. trong nhân dân.

Sau năm 1815, eisteddfodau mới được tổ chức dưới sự bảo trợ của các xã hội Cambri ở xứ Wales, sáng kiến này đã được truyền từ các câu lạc bộ ăn uống vui vẻ cũ ở London sang các nhóm người yêu nước, thường là quý tộc và giáo sĩ, ở quê nhà. Một bước ngoặt lớn khác đến trong tỉnh eisteddfod được tổ chức vào năm 1819 tại Carmarthen dưới sự bảo trợ của Giám mục Burgess của St David's. Chính tại eisteddfod này, Gorsedd of Bards của Đảo Anh lần đầu tiên được đưa vào nơi mà cho đến nay hoàn toàn là một tập hợp các cuộc thi âm nhạc và văn học. Gorsedd (có nghĩa là 'ngai vàng') là phát minh của một trong những người xứ Wales đáng kinh ngạc nhất trong thời kỳ này, Edward Williams (1747-1826), một thợ đá từ Glamorgan, người đã lấy bút danh là Iolo Morganwg (Neddy of Glamorgan). Chúng ta sẽ có lý do để nhắc đến ông thường xuyên, bởi vì ông không chỉ là một người có khả năng viết lách và sưu tầm đồ cổ, mà còn là một nhà thần thoại lãng mạn, người đã lăn xả vào nhiều giấc mơ và thời trang, mốt nhất thời và tưởng tượng của thế kỷ mười tám. Iolo quan tâm một cách ám ảnh đến thần thoại và . lịch sử, và ngoài mối quan tâm của thế kỷ 18 đối với đạo Druid, ông đã tạo ra quan niệm rằng những người hát rong xứ Wales là những người thừa kế của những người Druid cổ đại, và đã kế thừa các nghi thức và nghi lễ, tôn giáo và thần thoại của họ (tôn giáo là sự pha trộn của chính Iolo Chủ nghĩa nhất thể và tôn thờ Thiên nhiên thế kỷ 18). Anh ấy dường như đã phát minh ra tân Druidismin London của mình vào năm 1790 hoặc 1791, và tin rằng anh ấy và người bạn Edward Evan (bộ trưởng Unitarian, nghệ sĩ đàn hạc và nhà thơ từ Aberdare) là những người cuối cùng còn lại đến từ

f       Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 61

L... jfjjs sự kế vị tông đồ của Druidic, nói dối đã tổ chức một cuộc tranh luận về Bardic-Druidic trong i. Luân Đôn, trên Đồi Hoa Anh Thảo vào ngày 21 tháng 6 năm 1792. Sự tự tin thú vị này L tfick đã thu hút trí tưởng tượng của nhiều người xứ Wales ở Luân Đôn (chẳng hạn như ' bạn của anh ấy, Tiến sĩ David Samwell, bác sĩ của Thuyền trưởng Cook) và nhiều người Ỉ người xứ Wales viết thư ở nhà . Khi trở về xứ Wales, Iolo đã thành lập nhiều phòng giam khác nhau của những người hát rong có tên là 'Gorseddau' trên khắp xứ Wales, trao cho họ [một tập hợp các nghi lễ, nghi lễ, nghi lễ và bắt đầu tạo ra một kho truyền thuyết về ma túy cho họ cho đến khi ông qua đời vào năm 1826. Công bằng mà nói với Iolo • anh ấy không chỉ nghĩ đến khía cạnh ăn mặc sang trọng của Gorsedd: đó là sự hồi sinh của trật tự bardic, trở thành một tổ chức văn hóa quốc gia cho xứ Wales, một loại câu lạc bộ ủng hộ cho ngôn ngữ, văn học và lịch sử của xứ Wales.

Sau năm 1815, thời điểm đã chín muồi để những phát minh táo bạo của Iolo phát huy tác dụng, trong một bầu không khí hòa hợp hơn nhiều với trí tưởng tượng lãng mạn, và Iolo đã không gặp khó khăn lớn trong việc thuyết phục " thính giả của mình (bao gồm cả bạn của ông, Tiến sĩ Thomas Bowdler, người đã phát minh ra ' kỹ thuật chơi cung ') về tính xác thực của mình. Từ năm 1819 trở đi, eisteddfodau đã kêu gọi sự giúp đỡ của Gorsedd of Bards, và các nghi lễ của Gorsedd được kết hợp vào việc tuyên bố và tổ chức eisteddfodau. Một số Gorseddau of Bards cấp tỉnh, chẳng hạn như của Anglesey và Powys, vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, được kết nối với eisteddfodau cấp tỉnh. Các Gorseddau khác, chẳng hạn như Gorseddau được tiến hành ' tại Pontypridd ở Glamorgan công nghiệp vào thế kỷ 19, đã hoạt động khá tích cực ngoài việc tổ chức eisteddfodau. Trong thế kỷ 19, khoảng 500 nghi lễ quan trọng đã được tổ chức - dfodau được tổ chức ở xứ Wales, và chắc chắn phải có hàng nghìn cuộc tổ chức nhỏ hơn trong các nhà thờ hoặc hội trường dành cho công nhân chưa bao giờ được thống kê. của văn học về cuộc sống hiện đại. eisted-dfodau quốc gia (ngày càng trở nên có tổ chức hơn khi thế kỷ 19 tiến bộ) một mặt đã tạo ra mối quan tâm to lớn đối với lịch sử (chính hãng và thần thoại) giữa những người xứ Wales, và mặt khác, phần lớn thành công nổi tiếng của họ là do huyền thoại về Gorsedd, nghi lễ đầy màu sắc và xác ướp hoành tráng của nó

■ khổng lồ. Chính Iolo là người đầu tiên hình dung Gorsedd như một thứ gì đó

■ điều này sẽ kết hợp các cuộc thi eisteddfod và biến chúng thành một thứ gì đó lâu dài hơn nhiều so với các cuộc thi đặc biệt đơn thuần, một phần của tổng thể lớn hơn, một tổ chức quốc gia. Iolo tất nhiên là một người mơ mộng hoang đường, một người nghiện laudanum suốt đời, một loại thuốc gây ra

62 CHUYỆN

ảo giác, nhưng anh ta bị thúc đẩy bởi những huyền thoại lịch sử, và ngược lại, anh ta * sử dụng những huyền thoại lịch sử để tạo ra những truyền thống mới có ý nghĩa sâu sắc,! ảnh hưởng sâu rộng. Sau đó, eisteddfod hiện đại xuất hiện khi | Những người chơi bài chuyên nghiệp cuối cùng đã kết thúc, và nó trở nên đầy màu sắc với chính tôi vào thời điểm khi cách cư xử và phong tục cũ đã chết và khi cuộc sống của tôi (theo Edward Jones) trở nên buồn tẻ không thể chịu nổi. TÔI

DRUIDS CỔ VÀ HIỆN ĐẠI

Một khi các nam sinh thời Phục hưng ở Anh và Pháp đã được đưa ra - chế độ ăn kiêng trong Chiến tranh Gallic của Caesar và Agricola của Tacitus, các Druids cổ đại chắc chắn sẽ được tái khám phá, vì các Druids đứng sau cuộc kháng chiến của người dân bản địa Anh và Gaul trước quân xâm lược La Mã. Vào thế kỷ 16, các cổ vật người Anh Leland và Bale đã gợi ý rằng những người hát rong xứ Wales có thể là những người kế thừa ; Druids, một phần vì thánh địa của các Druid đã ở trên đảo Anglesey, một phần vì các ca sĩ, giống như các Druid, là những nhân vật có quyền lực và cũng giống như các Druid một lần nữa, có chức năng ca ngợi. 60 Milton ở Lycidas đã xác định Druids cổ đại với những người hát rong xứ Wales, và giáo sư lịch sử tại Leyden, M. z. Boxhorn, khi ông xuất bản một cuốn sách về nguồn gốc Gaulish vào năm 1654, không chỉ bao gồm một bản sao từ điển tiếng Wales của Davies of Mallwyd mà còn cả bộ sưu tập các câu tục ngữ tiếng Wales của ông được dịch sang tiếng Latinh là 'Trí tuệ của các Druids cổ đại'. 61 Người Druids được cho là đã xây dựng các di tích bí ẩn như Stonehenge, và vì vậy việc khám phá lại chúng đã tạo ra mối quan tâm mới đối với các di tích và thúc đẩy khoa học khảo cổ học. Edward Lhuyd, nhà khoa học vĩ đại xứ Wales và _ nhà khảo cổ học, đôi khi nghi ngờ các Druids vì họ là những người theo chủ nghĩa bí ẩn và khó hiểu, và thực hành hiến tế con người; trong những dịp khác, anh ấy bị mê hoặc bởi chúng và rất vui khi tìm thấy những chiếc bùa hộ mệnh bằng đá rắn (glain y neidr hoặc maen magi) ở Cao nguyên Scotland, Cornwall và Wales, bởi vì chúng có vẻ giống với ova anguina do Pliny gán cho Druids. Thật vậy, vào năm 1698, Lhuyd đã gọi chúng là ' đá Druid '. 62 Vào thời của Lhuyd khoảng năm 1700,³³ ³⁴ ³⁵

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 63 học giả bắt đầu đồng nhất Druids với người xứ Wales chặt chẽ hơn, như người ta tìm thấy từ tác phẩm của Deist thất thường đến từ Ireland, John Toland, hoặc trong lịch sử Anglesey của Henry gowlands, bạn của Lhuyd. , người đã đi xa đến mức xác định những di tích thời tiền sử ở Anglesey với các đền thờ ma túy, bàn thờ hiến tế và những thứ tương tự. Các pruid đã trải qua một sự thay đổi lớn vào những năm đầu của thế kỷ thứ mười tám, từ người theo chủ nghĩa bí ẩn bí ẩn, người say mê hiến tế con người, thành nhà hiền triết hoặc trí thức bảo vệ đức tin và danh dự của người dân của mình, và người xứ Wales bắt đầu thấy rằng họ có một mối quan hệ đặc biệt với anh ta khác với Druidism ở Anh. Druidism đang thịnh hành; khi người hàng xóm của ông, ông Meredith muốn chúc mừng William Gambold ở Puncheston (Pembrokeshire) đã xuất bản cuốn sách của ông về ngữ pháp tiếng Wales vào năm 1727, ông cảm thấy thật thích hợp khi thấy Gambold nối tiếp các Druids cổ đại. Vòng tròn Morris bị mê hoặc bởi Druids, mặc dù theo một cách mơ hồ và không chính xác, và khi Lewis Morris thiết kế một biểu ngữ cho Cymmrodorion vào năm 1751, một Druid Cổ đại đã xuất hiện với tư cách là người ủng hộ vũ khí. Học giả chính xác và uyên bác nhất của giới Morris, Evan Evans, 'Ieuan Fardd', thường nhắc đến Druids và rõ ràng đồng nhất chúng với những bài thơ xứ Wales - ông nói, thơ xứ Wales thời kỳ đầu rất khó hiểu vì có lẽ nó được viết bằng ' Druids 'Cabala'. Trong một bài thơ dài Tình yêu đất nước của chúng ta năm 1772, ông coi Druids là những người đầu tiên trong hàng dài những người bảo vệ quốc gia xứ Wales, trước Caradog, Hywel the Good và những người khác. Ông thậm chí còn coi các học giả của thời Phục hưng thế kỷ 16 là Gruffydd Robert và Sion Dafydd Rhys (những người tái định cư và đã làm việc ở Ý) là những người kế vị Druids:

Tình yêu Tổ quốc của các bạn thật tuyệt vời, hỡi những người ít hiếu học, Người đã đưa ra ánh sáng những gì mà đồng tu của Bards biết, Roberts và Rhys đã học, người đã dạy các quy tắc của câu thơ cổ, được lên kế hoạch đầu tiên trong các trường Druid...³⁶ Nếu một học giả thận trọng và thận trọng như Evan Evans (người đã được thực hành nhiều bởi nhu cầu chứng minh rằng truyền thống của xứ Wales là chân chính và không giống như mánh khóe tự tin của Macpherson và Ossian của ông ta) có thể thích thú với chủ nghĩa Druid, thì không có gì đáng ngạc nhiên khi những bộ óc kém cẩn trọng hơn đã biến nó thành một sự sùng bái thời thượng và thiếu phê phán. Người ta thường nói

64 CHUYỆN

rằng Edward Williams, 'Iolo Morganwg' đã tạo ra giáo phái này ở xứ Wales,"! và không thể phủ nhận rằng chính ông ấy là người đã đưa nó lên tầm cao nhất I trong Gorsedd of Bards, nhưng ông ấy chỉ đang đặt dấu ấn cá nhân của mình! lên cái gì được khá nhiều người tin tưởng và thường được chấp nhận ở xứ Wales.³⁷ ³⁸ ³⁹      TÔI

Iolo Morganwg vô cùng quan tâm đến Stukeley và các nhà khảo cổ học * người Anh thời kỳ đầu và yêu thích di tích cự thạch. Trong các chuyến thăm tới Luân Đôn, anh ấy đã bắt gặp 'Trật tự Druids cổ đại' của Anh, bị ảnh hưởng bởi tôn giáo Deistic của người bạn David Williams của Caerphilly (người mà Theophilanthropia đã gây ấn tượng với Voltaire và ' Frederick Đại đế) và rất thích thú với bức tranh bình dị được đưa ra anh ta về cuộc sống bản địa yên bình ở Polynesia của David Samwell, 'Dafydd 'Ddu Feddyg', một thi sĩ xứ Wales cũng là bác sĩ của Thuyền trưởng Cook và là nhân chứng về cái chết của anh ta. 65 Iolo tin rằng anh ta và người bạn Edward Evan 66 của mình là những thành viên cuối cùng còn sống sót của hội những người hát rong, và rằng đã đến lúc công khai những bí mật phức tạp, nhận được nhờ sự kế vị tông đồ từ các Druids, cho công chúng. Phần lớn truyền thuyết và phát minh về ma túy của Iolo đã được lưu hành trên các tạp chí và - trong bản thảo trong suốt cuộc đời của ông, và sau khi ông qua đời vào năm 1826, con trai ông là Taliesin ab Iolo (một hiệu trưởng chính trực tử tế tại thị trấn công nghiệp Merthyr Tydfil) đã xuất bản một số tác phẩm của cha ông. các tác phẩm của ông, ví dụ như Cyfrinach y Beirdd (Bí mật của các ca sĩ), và _ Coelbren y Beirdd (Bảng chữ cái của các ca sĩ) tuyệt vời của ông, mà ông tuyên bố đã được ghi lại bởi các ca sĩ tu sĩ Glamorgan thế kỷ mười sáu. Coelbren là một bảng chữ cái giống như Ogam phù hợp để ghi trên đá hoặc gỗ, và vì những kẻ chinh phục người Anh đã cấm bút và mực của các thi sĩ xứ Wales, họ phải giao tiếp với nhau _ bằng cách ghi các thông điệp bằng các ký tự giống Ogam kỳ lạ trên bảng chữ cái bí ẩn. que kiểm đếm mà người ta xoay tròn trong khung gỗ giống như bàn tính, được gọi là 'peithynen'. Sau cái chết của Taliesin ab Iolo, nhiều bài báo của Iolo về bardism đã được xuất bản bởi một trong những đệ tử nhiệt thành nhất của ông, một giáo sĩ đến từ Bắc Wales tên là John Williams, 'Ab Ithel'. Thần học ma túy của Iolo có sự tương đồng mạnh mẽ với thần học của ông.

Wei

Chuyến đi tìm quá khứ của xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 65 sở hữu Chủ nghĩa nhất thể, và cùng với đó là rất nhiều chủ nghĩa hòa bình. Các nghi lễ ma túy của Iolo rất công phu nhưng chúng không có sự hy sinh của con người. Iolo nói với những người hát rong được tập hợp tại Gorsedd của anh ấy trên đỉnh núi Garth gần Cardiff vào năm 1797 rằng mục đích của anh ấy là khiến những người bình thường ủng hộ ngôn ngữ của họ (bản thân iolo cũng đã được dạy nói tiếng Anh, điều này nên được thêm vào, và đã thuyết giảng với lòng nhiệt thành của một người cải đạo), để làm cho họ biết lịch sử của chính họ thông qua các bài hát, và để đạt được một tôn giáo đạo đức mà không có tranh chấp giáo phái. Bộ phận quản lý của Glamorgan thúc đẩy cuộc tranh luận về ma túy này vì sợ rằng nó có thể thu hút sự chú ý của hạm đội Cách mạng Pháp ở Kênh Bristol.

Những người lính không phải là kẻ thù duy nhất của Iolo: một số học giả xứ Wales, đặc biệt là những nhà nghiên cứu đồ cổ và sử gia, những người đang âm thầm khôi phục lại quá khứ của xứ Wales theo cách học thuật, đã hết sức nghi ngờ anh ta, cũng như một số thi sĩ mà anh ta đã nhận được theo đơn đặt hàng của mình. . Edward Davies của Bishopston - ' Celtic Davies ' đối với bạn bè của anh ấy - là một nhà phê bình văn thư đối với Iolo, nhưng nên nhớ rằng Davies đã xuất bản một số tác phẩm thể hiện niềm tin sâu sắc vào Druidism. Chỉ đơn thuần là anh ấy không đồng ý với phiên bản của Iolo về nó. Không ai trong số những người cùng thời với Iolo có thể bác bỏ những phát minh hoặc đồ giả mạo của ông, và niềm yêu thích chung của quốc gia đối với thần thoại và truyền thuyết vào thời kỳ này là rất ít người dường như thể hiện mong muốn bùng nổ chủ nghĩa Iolo. Những người Unitarians nghĩ rằng Druidism rõ ràng là một tôn giáo hợp lý, những người bất đồng chính kiến đã tìm ra một phiên bản phù hợp với họ, các giáo sĩ Anh giáo đã điều chỉnh nó cho phù hợp với mục đích của họ. Vòng tròn Morris vào giữa thế kỷ 18 đã sử dụng các bút danh bardic theo kiểu chọc phá nhẹ nhàng - William Morris đã thu thập vỏ sò cho người bạn tuyệt vời của mình là Thomas Pennant, và vì vậy được gọi là 'Gwilym Gregynnwr' (William Shell-Man). Iolo coi những cái tên bardic như vậy với sự nghiêm túc cao độ, và những người chơi bài của anh ấy cũng phải coi những cái tên bardic đó một cách nghiêm túc không kém. Chẳng hạn, William Owen (Pughe) đã trở thành ' Idrison ' để liên kết anh ta với Cader Idris. Vào thời điểm này khi những cái tên rửa tội ở xứ Wales đã đạt đến mức rất buồn tẻ, với hàng nghìn hàng nghìn tên John Jones và những thứ tương tự, thì một số lượng rất lớn các nhân vật văn học xứ Wales đã nảy sinh mốt đặt những cái tên lãng mạn về sự quyến rũ và kỳ ảo. chẳng hạn như Eryron Gwyllt Walia (Eagleman of Wild Wales). Iolo đã quen thuộc với những khu vườn thế kỷ mười tám với những hang động Druidic của họ (tại Công viên Piercefield gần Chepstow, hoặc khu vườn của người bạn Richard Colt Hoare ở Stourhead). Iolo đã điều chỉnh sự tự phụ của khu vườn này với sự tuyệt vời của mình

66 PRYS MORGAN       1 giây

x       ,             ,       tôi >,

cường độ, và tạo ra Gorsedd, và sau đó là eisteddfod. -1 xây dựng Stonehenges thu nhỏ trên khắp xứ Wales để tổ chức các nghi lễ ma túy ngoài trời. Chẳng hạn, có một bức tượng đẹp đang đứng trong Vườn Gorsedd 1 trước Bảo tàng Quốc gia ở Cardiff, r. Quan điểm là thứ đã từng là trò đùa trước đó vào thế kỷ 18 đã được biến thành thứ gì đó cực kỳ nghiêm túc bởi tầm nhìn ■ lãng mạn. Các bard và tân druid với dạ dày mạnh mẽ quan tâm • đến các bàn thờ hiến tế, và họ cho rằng các cromlech được dùng để hiến tế. Thật vậy, một số người cho rằng đây là bằng chứng cho thấy người xưa ' luôn hỏa táng thi thể của người chết. Một trong những tín đồ của Iolo *, người coi trọng sự tự phụ này là William Price của Llantrisant (1800-93), một bác sĩ và người có tư tưởng tự do cấp tiến, người đã từ chối hôn nhân, có nhiều sở thích về sức khỏe của Iolo, và người rất tin vào điều đó; Druidism và sự xấu xa của việc chôn cất những cơ thể bệnh tật, rằng ông đã hỏa táng xác đứa con trai sơ sinh của mình. Hành động của ông đã được minh oan vào cuối một phiên tòa nổi tiếng nhất, kết quả là phong tục hỏa táng hiện đại bắt đầu. Sau đó, huyền thoại về sự hy sinh của ma túy đã ảnh hưởng đến lối sống hiện đại của chúng ta (hay chính xác hơn là cách chết của chúng ta).

Tài liệu phong phú về tân ma túy do người xứ Wales xuất bản trong thời kỳ lãng mạn bằng tiếng Wales và tiếng Anh chưa bao giờ được nghiên cứu chính xác, nhưng đã bị bác bỏ với một nụ cười trịch thượng theo cách: các nhà sử học thường đối xử với niềm tin hiện đại sơ khai vào ma thuật và phù thủy. Các nhà sử học và cổ vật có trách nhiệm vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19 đã coi trọng nó, những người như Samuel Rush Meyrick hay Richard Colt Hoare, và nhiều người khác. Jonathan Williams đã viết vào khoảng năm 1818 về lịch sử thú vị nhất của Radnorshire, cẩn thận và chi tiết mặc dù người dân rất chỉ trích _ ! từ bỏ tiếng xứ Wales. Năm năm sau, ông xuất bản một cuốn sách ngắn về giáo dục ma túy có tên là Druopaedia , cuốn sách hoàn toàn không thể phân biệt giữa Druids của thế giới cổ đại và những người trong giấc mơ của Iolo. 67 Sự hồi sinh của Druidism là một phong trào có ý nghĩa quan trọng, nói chung, bởi vì nó liên quan đến những câu chuyện thần thoại cho thấy truyền thống văn hóa của xứ Wales lâu đời hơn bất kỳ nơi nào khác ở Tây Âu, và nó khiến học giả, nhà thơ hoặc giáo viên trở thành trung tâm " cho điều đó Ở một mức độ nào đó, nó đã khôi phục vị trí ban đầu của người hát rong trong cuộc sống của người xứ Wales.

57 Đối với Dr Price of Llantrisant, xem Roy Denning, ' Druidism at Pontypridd trong Stuart WiUiams (ed.), Glamorgan Historian (Barry, 1963), i, trang 136-45. Jonathan : Druopaedia của Williams đã được xuất bản tại Leominster vào năm 1823. Để biết một số khía cạnh của Druidism xứ Wales, hãy xem D. Moore, 'Cổ vật kỷ Cambri', trong G. c. Boon và JM Lewis (eds.), Welsh Antiquity (Cardiff, 1976), trang 193-222.

Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 67

tII e tái khám phá của celts

Người xứ Wales vào thời Trung cổ đã lờ mờ nhận ra rằng họ có mối liên hệ với người Cornish và người Breton, và một số học giả như S. Buchanan vào thế kỷ 16 thậm chí còn gợi ý về mối liên hệ giữa tiếng Wales hiện đại và người Gaulish cổ đại. Ý tưởng chủ yếu trong thế kỷ 17 là tiếng Wales bằng cách nào đó được liên kết với tiếng Do Thái, và điều này tương ứng với huyền thoại rằng tiếng Wales có thể bắt nguồn từ một trong những cháu trai của Nô-ê. Tuy nhiên, trong những năm 1680 và 1690, một số học giả đã tìm kiếm ánh sáng mới cho vấn đề này. Ở Oxford, Edward Lhuyd, người đầu tiên nổi tiếng với tư cách là nhà hóa thạch và địa chất học, đã chú ý đến ngôn ngữ xứ Wales bản địa của mình, và bắt đầu so sánh nó một cách cẩn thận và hợp lý với tiếng Cornish (hiện đang cận kề cái chết) và tiếng Breton, và, ngôn ngữ nào nguyên bản hơn, sang tiếng Gaelic của Ireland và Scotland. Lhuyd mong muốn được liên hệ với tu viện trưởng người Breton, Paul-Yves Pezron, người được biết đến nhiều nhất ở Pháp với tư cách là nhà nghiên cứu niên đại, bởi vì Pezron được cho là đang viết một cuốn sách về nguồn gốc chung của người Wales và người Breton. Lhuyd không gặp được Pezron khi ông đến thăm Brittany, và cuốn sách của Pezron xuất hiện vào năm 1703. Lhuyd hy vọng nó sẽ sớm được dịch sang tiếng Wales vì nó sẽ khiến giới quý tộc quan tâm hơn đến ngôn ngữ và cổ vật của họ. Trong trường hợp đó, nó đã được dịch sang tiếng Anh vào năm 1706 bởi một nhà sử học hack người xứ Wales tên là David Jones. Pezron đã so sánh tiếng Wales và tiếng Breton, truy tìm nguồn gốc của họ thông qua các nguồn cổ điển đến Celtae hoặc Keltoi của các nhà văn cổ đại, một dân tộc man rợ có ảnh hưởng từ thời cổ đại trải dài từ Gaul đến Galatia (Tiểu Á), và từng là tai họa của người Hy Lạp và La Mã. Pezron thậm chí còn đi xa hơn và lần theo dấu vết của người Celt từ những anh hùng cùng tên trước đó trở lại thời kỳ gia trưởng. Phương pháp của Pezron khá phản khoa học, nhưng ông đã viết một câu chuyện hấp dẫn, thu hút trí tưởng tượng, và cuốn sách của ông đã tạo ra một phong cách thời trang cho người Celt, đôi khi lên đến mức cuồng nhiệt. Pezron trong bản dịch tiếng Anh của ông vẫn được in lại vào đầu thế kỷ XIX. Henry Rowlands của Llanidan đã quan sát một cách độc đáo rằng trong khi Edward Lhuyd gợi ý một cách ngập ngừng rằng ngôn ngữ xứ Wales đến từ một tiếng mẹ đẻ giả định có tên là Celtick, thì Pezron lại chắc chắn về điều đó. ⁶⁹

58 Prys Morgan, ' Abbé Pezron and the Celts', Giao dịch của Hiệp hội đáng kính của Cymmrodorion (1965), trang 286-95.

59 Victor Tourneur, Esquisse dune Histoire des Etudes Celtiques (Liège, 1905), trang 171-206; A. Rivoallan, Présende des Celtes (Paris, 1957), trang 178-211; và Stuart Piggott, Celts, Saxons and the Early Antiquaries (Edinburgh, 1967).

Cuộc kiểm tra thực nghiệm dự kiến của Edward Lhuyd về các ngôn ngữ '1 mà ông cho là có liên quan đến tiếng Wales (tác phẩm Archaeologia Britannica vĩ đại) xuất bản năm 1707. Đó là một công trình có ảnh hưởng lớn, tuy nhiên, tôi đã sử dụng phương pháp lập luận so sánh chi tiết khó nhất đối với Í mọi người hiểu, yêu cầu họ tin vào sự thay đổi dần dần của tôi sau vài nghìn năm. Một tâm trí tuyệt vời mà ; hiểu ngay quan điểm của Lhuyd là của Leibniz. Leibniz ' đã quan tâm đến tiếng Wales trước khi anh ấy bắt gặp tác phẩm của Lhuyd, và thông qua các bài viết về từ nguyên của anh ấy đã giúp đặt ra các hướng điều tra về các nghiên cứu của người Celtic ở Đức sâu sắc hơn nhiều so với bất kỳ cuộc điều tra nào ở Anh và cuối cùng đã có tác động sâu sắc ở Anh. xứ Wales. Người xứ Wales có thể đã tìm thấy sự so sánh : một phần công việc của Lhuyd là không thể, nhưng ít nhất họ có thể đánh giá cao một kết luận đơn giản rằng người xứ Wales bắt nguồn từ người Anh, người bắt nguồn từ người Celt, và người Celt cổ đại đã có một lịch sử huy hoàng. Độc giả tiếng Wales của Monoglot đã được cung cấp một số hiểu biết mơ hồ về tầm nhìn của Lhuyd trong Drych y Prif Oesoedd (Tấm gương của các thời đại nguyên thủy), một lịch sử về xứ Wales sơ khai của Theophilus Evans, được viết vào năm 1716. Evans đã cố gắng cung cấp thông tin của mình cho mục đích và mục đích của Anh giáo, như phù hợp với một giáo sĩ trẻ tuổi yêu nước, nhưng những người xứ Wales có tầm nhìn xa hơn nhanh chóng nhận ra rằng họ đã được trao cho họ lần đầu tiên sau hai trăm năm một tầm nhìn về lịch sử của chính họ, một lịch sử tự trị và tách biệt với nước Anh. Bản thân Lhuyd là một người yêu nước xứ Wales nhiệt thành nhất, bất chấp tính hợp lý và thận trọng trong phương pháp học thuật của ông, và các học giả xứ Wales đầu thế kỷ 18, mặc dù không đến gần thiên tài chắc chắn của ông, nhưng dường như đã bắt được tia lửa từ nó. Đó là những người bạn của anh ấy William Gambold _ hoặc Moses Williams, đó là vòng kết nối của Morris. Lewis Morris đã làm việc cả đời tại một danh mục các tên Celtic cổ ở Anh và lục địa, được gọi là Celtic Remains, để khuếch đại một số luận điểm của Edward Lhuyd. Thomas Pennant và hầu hết các nhà sử học nghiêm túc của thế kỷ 18 sau đó đã đọc hoặc sao chép các bài viết của Lhuyd về địa hình. Học giả vĩ đại người Anh Thomas Percy đã cố gắng ngăn hiệp sĩ Mallet, nhà viết sử của hoàng gia Đan Mạch, kiên trì với niềm tin của ông (phổ biến cho đến thời điểm đó) rằng người Teuton cổ đại cũng giống như người Celt cổ đại, và đã gửi cho Mallet một bản sao của Edward. Lhuyd để chứng minh trường hợp của mình. Mallet đơn giản là không thể hiểu được và lặp lại những sai lầm cũ của mình trong cuốn lịch sử Thụy Sĩ xuất bản năm 1803.60

Trên thực tế, người Celt chưa bao giờ được gắn tên với

60 Lewis, Thư từ của Thomas Percy và Evan Evans, tr. 106n.

Chuyến đi tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 69 Quần đảo Anh, nhưng điều đó không thực sự quan trọng, vì họ là một chủng tộc chinh phục vĩ đại, những người đã sấm sét khắp châu Âu trên những cỗ xe ngựa của họ. Thần thoại Celtic có ảnh hưởng sâu sắc trong việc khiến người Pháp quan tâm đến lịch sử và khảo cổ học thời kỳ đầu của họ. Người Celt phản ánh những ảo tưởng của thời đại, và ở xứ Wales, họ mang đến cho quốc gia chật chội, nhỏ bé một cách thảm hại, vốn chẳng có mấy điều đáng khen ngợi ở tình trạng hiện tại, bằng một quá khứ huy hoàng ngoài sức tưởng tượng, bằng cách an ủi. Sự hồi sinh đồ cổ vào thế kỷ 18 bắt nguồn từ niềm say mê của Lhuyd đối với người Celt cổ đại nhiều hơn là từ các phương pháp chính xác của ông. Các bài tiểu luận Eisteddfodic đầu thế kỷ 19, được viết bởi các thợ thủ công hoặc giáo sĩ, giáo viên hoặc thợ may, dường như sôi sục với sự nhiệt tình thiếu hiểu biết đối với cái mà sách giáo khoa Pháp gọi là 'nos ancêtres les Gaulois' và người xứ Wales, tổ tiên của họ là người Celt. Lập luận ngôn ngữ học nằm ở trung tâm của việc khám phá lại người Celt, và chủ nghĩa Celtic có những hệ quả quan trọng đối với ngôn ngữ. Để ngôn ngữ người ta phải lần lượt tiếp theo.

từ 'sự vô nghĩa của taphydom' đến 'ngôn ngữ của thiên đường'

Đối với những người hài hước và châm biếm người Anh, những người chủ yếu là những người duy nhất viết về tiếng Wales trong thế kỷ 17, thì tiếng Wales là một thứ ngôn ngữ cổ họng xấu xí một cách kỳ cục, vẫn được nói ở khắp mọi nơi như một người yêu nước, nhưng không có chút địa vị nào - và có lẽ sẽ sớm thôi. biến mất. Chúng ta đã thấy các học giả và những người yêu nước xứ Wales than phiền về việc thiếu quan tâm đến thứ đang trở thành 'ngôn ngữ cũ'. Các học giả thế kỷ 18 có thể cực kỳ chống lại tiếng Anh, nhưng họ có xu hướng viết thư cho nhau bằng tiếng Anh bởi vì tất cả nền giáo dục trí tuệ và lịch sự của họ đều bằng ngôn ngữ đó. Ngay cả anh em nhà Morris cũng có xu hướng chuyển sang tiếng Anh trong lượng thư từ khổng lồ của họ khi họ muốn thảo luận về các vấn đề học thuật hoặc trí tuệ, mặc dù họ đã viết hầu hết tiếng Wales sinh động và đặc sắc cho tất cả các mục đích khác. Bản thân tiếng Wales đã phản ánh nghịch lý của văn hóa xứ Wales trong thời kỳ này, vì mặc dù nó không có bất kỳ địa vị nào (ngoại trừ những gì được trao cho nó bởi phụng vụ Anh giáo), giai đoạn từ 1660 đến 1730 đã chứng kiến sự gia tăng đáng kể về số lượng sách xuất bản bằng tiếng Wales, các nhà xuất bản của Sách tiếng Wales chuyển đến gần Wales hơn, và đến năm 1718, sách được in bên trong xứ Wales. 61 Trong thế kỷ thứ mười tám này

61 w. Rowlands (ed. D. s. Evans), Thư mục kỷ Cambri / Llyfryddiaeth y Cymry (Llanidloes, 1869); Jenkins, Văn học, Tôn giáo và Xã hội ở xứ Wales.

xu hướng này vẫn được duy trì và phạm vi các chủ đề được đề cập bằng tiếng Wales trong sách in đã tăng lên rất nhiều. Lewis Morris thậm chí tôi đã xuất bản một cuốn sách bằng tiếng Wales để giải thích cho những người thợ thủ công cách thực hiện đánh bóng công phu và tinh tế và các nghề thủ công tinh xảo khác a và kỹ năng. Vào cuối thế kỷ 17, người nói tiếng Wales thông minh số 1, ít nhất là ở Nam Wales (có thể thấy từ tiếng Wales của I, dịch giả và nhà xuất bản không biết mệt mỏi của các cuốn sách Thanh giáo Stephen I Hughes của Meidrim và Swansea), đã cảm thấy khó nắm bắt chính mình. Tôi ngữ pháp và quy tắc của phong cách. Như ông Meredith đã nói với William Gambold f vào năm 1727, trước khi đọc cuốn sách ngữ pháp, ông chỉ đơn giản học thuộc lòng 'như cách chơi của những người chơi nhạc đồng quê'. Đến quý thứ hai của thế kỷ 18, không chỉ có một lượng lớn tài liệu in về đạo đức và tôn giáo bằng tiếng Wales, mà còn có một số lượng nhỏ các văn bản văn học, một vài tác phẩm lịch sử (rất phổ biến), và một vài sách ngữ pháp và từ điển. . Vai trò của tiếng Wales trong đời sống của Giáo hội Anh giáo dường như đã giảm đi sau năm 1714, nhưng điều này còn hơn cả sức mạnh to lớn của văn học Giám lý và bất đồng chính kiến bằng ngôn ngữ này. Vào cuối thế kỷ thứ mười tám, số lượng sách ngữ pháp và từ điển tăng lên, và chúng thể hiện sự tự tin và kiêu hãnh hơn, và ít chủ nghĩa thất bại đáng sợ của thời đại trước đó. Cảnh sát Rice Jones của Blaenau gần Dolgellau đã xuất bản một ấn bản tuyệt vời về thơ xứ Wales thời trung cổ vào năm 1773, Gorchestion Beirdd Cymru (Những bài thơ khải hoàn của xứ Wales). Như người ta mong đợi ở một cận vệ, thơ của anh ấy đầy hóm hỉnh và vui vẻ, và tiếng Wales của anh ấy có một chút gì đó vênh vang và khoa trương. Lời nói đầu của ông đầy lạc quan rằng ngôn ngữ cuối cùng đã đạt đến một thời kỳ đầy hy vọng, sau bao nhiêu thất vọng, mất mát và thất bại trong quá khứ. Anh ấy thích nghĩ rằng 'Parnassus không thay đổi', rằng 'Helicon là không thể cạn kiệt' đối với người xứ Wales, và kết thúc lời nói đầu của mình như vậy (chúng tôi dịch):

Vì bây giờ tôi thấy tình yêu to lớn mà giới quý tộc và bình dân dành cho tiếng Anh, cũng như cho các tác phẩm của những người hát rong xưa; và do đó, chúng ta sẽ sớm thấy Muse (người ta hy vọng trong một thời gian rất ngắn) sẽ xuất hiện từ những ngôi mộ của những người hát có tay nghề cao trong sự chi tiêu thuần túy. ⁶²

Squire Jones chắc chắn đã không nói 'Vô nghĩa của Taphydom'. Anh ta bị thúc đẩy bởi niềm tin rằng tiếng mẹ đẻ của anh ta là ngôn ngữ lâu đời nhất ở châu Âu, có lẽ trên thế giới, rằng nó không phải là ngôn ngữ lai tạp.

62 Rice Jones, Gorchestion Beirdd Cymru (Shrewsbury, 1773), lời tựa. Câu thơ của Jones đã được xuất bản bởi Rice Jones Owen vào năm 1818.

Cuộc Săn lùng Quá khứ xứ Wales trong Thời kỳ Lãng mạn 71 chẳng hạn như ngôn ngữ tiếng Anh, rằng nó vô cùng phong phú, và rằng nó có thể được bảo vệ trước mọi kẻ thù của nó. Một dấu hiệu của sự thay đổi dần dần đối với ngôn ngữ này là kích thước ngày càng tăng của các từ điển: lấy một vài ví dụ, từ điển của Thomas Jones năm 1688 gọn gàng và cô đọng, từ điển của Thomas Richards ở Coychurch năm 1753 khá vững chắc, của John Walters ở Llandough (xuất bản nhiều phần từ 1770 đến 1795) là rất lớn, và cuốn từ điển đáng kinh ngạc của William Owen (Pughe) (xuất bản từ 1795 đến 1803) là vô cùng lớn. Trong khi đó, các học giả đã coi tiếng Wales là tài sản quốc gia, thậm chí là một di tích quốc gia. Những người viết về tiếng Wales đã rất xúc động trước ý tưởng rằng tiếng Wales có mối liên hệ trực tiếp với lịch sử từ rất sớm và bằng cách nào đó là thuần khiết và không bị ô nhiễm. Thomas Richards đã gọi từ điển của mình là Thesaurus và trong lời nói đầu của mình, ông tự viết:

Tuy nhiên, Tên của chúng tôi vẫn chưa bị xóa hoàn toàn từ dưới Thiên đàng: Chúng tôi cho đến nay không chỉ được hưởng Danh thật của Tổ tiên chúng tôi, mà còn được bảo tồn nguyên vẹn và không bị hư hỏng trong hầu hết các Phần (không có bất kỳ Thay đổi hoặc Pha trộn đáng chú ý nào với bất kỳ Ngôn ngữ nào khác) NGÔN NGỮ NGUYÊN TẮC đó , cũng được nói bởi người Gaul cổ đại cũng như người Anh cách đây hàng nghìn năm.⁴⁰

John Walters, một giáo sĩ khác của Glamorgan, là hàng xóm của Thomas Richards, và ông không chỉ bắt đầu viết cuốn từ điển vĩ đại của mình vào năm 1770 mà còn xuất bản tại Cowbridge trong cùng năm đó một tuyên ngôn của các học giả xứ Wales, Luận văn về ngôn ngữ xứ Wales, trong đó tin vào những câu chuyện thần thoại và truyền thuyết giống như Richards, và biến tất cả những nhu cầu thiết yếu của người xứ Wales nghèo thành đức hạnh. Đó là một dấu hiệu của sự xuất sắc trong ngôn ngữ thuần khiết và không bị ô uế này mà nó không được sử dụng cho các tiểu thuyết xác thịt hoặc các vở kịch tục tĩu, và âm thanh chói tai của nó là nam tính và không bị ảnh hưởng, không giống như tiếng Anh ngọng nghịu giả tạo.

Xứ Wales đã phải chịu sự tưởng tượng của thần thoại hoang dã và tuyệt vời hơn nhiều so với điều này. Nhóm Morris, Lewis với tư cách là một quan chức hoàng gia, William với tư cách là quan chức hải quan tại Holyhead và Richard tại Văn phòng Hải quân ở Whitehall, ghen tị với một trong những người bạn của họ, luật sư Rowland Jones vì anh ta đã kết hôn với nữ thừa kế của Broom Hall ở Lleyn, và với thu nhập của anh ấy có thể đủ khả năng để xuất bản bất cứ thứ gì được viết ra từ ngòi bút của anh ấy. Nguồn gốc ngôn ngữ và các quốc gia của ông xuất hiện vào năm 1764, sau đó vài năm với các tác phẩm như The Circles of Gomer

và The Ten Triads, Gomer là người sáng lập cùng tên của Cymru « (Wales). Những cuốn sách này đã vượt xa Pezron và Celtomaniacs! và mổ xẻ các từ tiếng Wales một cách bừa bãi và không khoa học để ■ cho thấy rằng tiếng Wales là gốc của mọi ngôn ngữ. Theo một nghĩa nào đó ' điều rất quan trọng là phải hiểu ngôn ngữ nên được phân tích như thế nào': chính nhờ kiến thức về cách ngôn ngữ được ■ xây dựng và cách chúng phát triển mà những người đàn ông như John Walters (được trợ giúp bởi người hàng xóm trẻ tuổi Iolo Morganwg) đã mở rộng vốn từ vựng tiếng Wales để phát minh ra các từ tiếng Wales cho những thứ hoặc hành động mới, và do đó, họ đã phát minh ra từ geiriadur cho từ điển và 1 tanysgrifio để đăng ký, hai từ vẫn được sử dụng phổ biến. Rowland và Jones đã sử dụng các phương pháp tương tự một cách điên cuồng và điên cuồng, và đã có một ! số người khác như anh ta. Một người là nhà viết sách khiêu dâm John Cleland, người đã chuyển từ những cuộc phiêu lưu của Fanny Hill sang chiều sâu âm u hơn I của từ điển Celtic và viết một số tập sách nhỏ liên quan đến hạt I của tiếng Wales với nhiều ngôn ngữ khác. Cleland với tư cách là một người Anh, tôi thuộc nhóm không phải người Celtic, nhưng điều tương tự không thể nói về tôi, người vĩ đại nhất và hiệu quả nhất trong số các nhà thần thoại ngôn ngữ William 7 Owen (Pughe).       7

Pughe sinh William Owen ở Bắc Wales vào năm 1759 nhưng từ ;

1776 trở đi, ông là hiệu trưởng ở London, trở về xứ Wales ' vào năm 1806 khi ông được thừa kế một điền trang ở nông thôn, nơi ông sống cho đến khi qua đời vào năm 1835. Ông lấy tên là Pughe khi thừa kế gia sản của mình, nhưng 7 con trai của ông, chủ bút của Bản thảo tiếng Wales, Aneurin Owen, giữ lại tên cũ hơn. Pughe là trung tâm của cuộc sống người Wales ở London và . là bạn của nhiều nhà văn người Anh như William Blake và Robert Southey. Là một người có nhiều năng khiếu, học rộng biết nhiều và chăm chỉ, ông rất tốt bụng và cả tin, thất thường và lập dị trong niềm tin tôn giáo của mình, và kết thúc vào năm 1802 với tư cách là trưởng lão của nữ tiên tri Joanna Southcott. Pughe là thiên tài tổ chức đằng sau các ấn phẩm của tờ London Welsh, nhưng vào năm 1789, khi ông đưa ra ấn bản tuyệt vời các bài thơ của nhà thơ thế kỷ mười bốn Dafydd ap Gwilym, ông đã bị Iolo Morganwg dụ dỗ xuất bản một số bài thơ chế nhạo của Iolo. như những tác phẩm đích thực của bậc thầy. Năm 1792, khi ông xuất bản một ấn bản gồm những bài thơ đầu tiên của xứ Wales có liên quan đến Llywarch the Old, ông lại bị Iolo dụ dỗ xuất bản những tưởng tượng về bardic của Iolo trong một đoạn giới thiệu dài về các bài thơ. Năm 1800, ông hợp tác với Iolo trong việc đưa ra một ấn bản lớn gồm đủ loại tác phẩm từ văn học thời trung cổ của xứ Wales, Khảo cổ học Myvyrian của xứ Wales, trong các phần sau của nó một lần nữa

Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 73 lolo đã giới thiệu số lượng tác phẩm chế của chính mình. Pughe không thể cưỡng lại sự quyến rũ của các nhà thần thoại học như Rowland Jones, vì vậy ngọn lửa đam mê của ông dành cho những thứ thuộc về tiếng Wales đã bị đốt cháy, và ông tin chắc rằng nếu một người phân tích tiếng Wales thì sẽ tìm ra những bí mật về ngôn ngữ nguyên thủy của Nhân loại. Hơn nữa, nếu một người mổ xẻ hoặc tháo rời các từ tiếng Wales thì người ta có thể tái cấu trúc ngôn ngữ trên các dòng hợp lý, đồng thời mở rộng phạm vi và sử dụng vô tận. Pughe đã tấn công tiếng Wales (một ngôn ngữ góc cạnh có nhiều chỗ bất thường và kỳ quặc về cú pháp) với sự nhiệt tình hợp lý cực độ của một kẻ chuyên quyền được khai sáng như Joseph II. Ông đã lấy ngôn ngữ ra từng mảnh nhỏ và tập hợp lại thành một tổng thể có trật tự trong cuốn từ điển vĩ đại và những cuốn sách ngữ pháp cũng như trong các tác phẩm văn học khác nhau của mình. Bằng cách này, ông đã tìm thấy một từ tiếng Wales cho mọi sắc thái có thể có trong bất kỳ ngôn ngữ nào: ông đã phát minh ra gogoelgrevy- ddused cho 'một số mức độ mê tín', cyngrabad cho 'sự sung túc nói chung', cynghron cho 'tập đoàn', vì vậy từ điển đã xuất bản từ năm 1795 to 1803 khá là hỗn hợp với tổng số rất nhiều, ít nhất là một trăm nghìn từ, nhiều hơn bốn mươi nghìn từ so với từ điển tiếng Anh của Tiến sĩ Johnson. Anh ấy muốn tái tạo tiếng Wales hiện đại như thể đó là ngôn ngữ không thay đổi của các tộc trưởng, và anh ấy đã tạo ra một ngôn ngữ vững chắc và cao cả như một lăng mộ tân cổ điển. Trong số những người bạn của Pughe có nhà lãnh đạo Methodist Thomas Charles, và Charles đã phân phát ngữ pháp tiếng Wales của Pughe như một bộ sách cho các trường Chủ nhật của ông trên khắp xứ Wales vào năm 1808. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là ấn bản xuất bản tại Bala được viết bằng chính tả tiếng Wales bình thường, trong khi ấn bản được xuất bản ở Luân Đôn là bản chính tả của Pughe, vì Pughe (giống như rất nhiều người đam mê ngôn ngữ của thế kỷ thứ mười tám) đã sửa đổi bản chính tả để làm cho nó hợp lý hơn, với một chữ cái cho mỗi âm thanh. Iolo Morganwg vào thời điểm này đã cãi nhau với Pughe và mặc dù Iolo đang lan truyền thông tin vô nghĩa Coelbreny Beirddhc của anh ấy đã táo bạo chỉ trích các ý tưởng của Pughe chỉ là 'sở thích cá nhân'. Ngữ pháp mới của Pughe đã có những tác động đáng kể (và đáng tiếc) đối với hầu hết các nhà văn xứ Wales trong thế kỷ 19, và nên nhớ rằng ông là một trong số nhiều người đã chơi đùa với chính tả của các ngôn ngữ nhỏ ở châu Âu. Ngay cả Edward Lhuyd vĩ đại, người mà cho đến nay chúng ta vẫn trình bày như một hình mẫu của tính hợp lý và tính xác thực trí tuệ, cũng đã làm rối tung chính tả tiếng Wales đến mức làm cho lời nói đầu bằng tiếng Wales của ông cho Archaeologia Britannica gần như không thể đọc được . May mắn thay, các giáo sĩ Anh giáo đã đưa ra một tinh thần phản đối mạnh mẽ đối với bất kỳ sự rời bỏ nào đối với tiếng Wales của

Kinh thánh năm 1588, và Pughisms bị giới hạn về ngữ pháp và văn phong. Tất nhiên, Pughe theo những cách khác đã tạo ra sự quan tâm to lớn của những người xứ Wales đối với ngôn ngữ của họ, vì họ say mê quan niệm của ông về sự thuần khiết, truyền thống gia trưởng và 'sự phong phú vô tận' của ngôn ngữ này. Anh ấy cho họ xem đó là 'Ngôn ngữ của Thiên đàng' được truyền lại từ các tổ phụ, và đây là một câu nói sáo rỗng vẫn còn được nghe cho đến ngày nay. Nếu không có các nhà thần thoại học như Pughe thì ít người đàn ông nào bận tâm về sự vô nghĩa không có địa vị của xứ Wales. Theo một cách nào đó, Pughe và những người khác giống như những người trùng tu nhà thờ thời Victoria, nhờ họ mà rất nhiều nhà thờ xấu xí được xây dựng, nhưng nếu không có họ thì những tòa nhà cũ sẽ tan thành cát bụi.

'xứ sở của bài hát'

Vào đầu thế kỷ 18, các học giả xứ Wales đã rất bối rối vì họ không thể đọc được bản nhạc vĩ đại Robert ap Huw, mặc dù tác giả của nó đã qua đời gần đây vào năm 1665. 64 Khi các tuyển tập thơ tiếng Wales xuất hiện vào giữa thế kỷ 18, các nhà biên tập in phía trên lời bài hát những giai điệu mà chúng thường được dân gian hát theo. Những người yêu nước xứ Wales cảm thấy xấu hổ vì quá nhiều giai điệu là tiếng Anh, và người Anh sẽ chế giễu người xứ Wales vì sự thiếu chủ động của họ. Trong một số trường hợp, các giai điệu đã bị người xứ Wales thay đổi đến mức không thể nhận ra, và tiêu đề của chúng cũng được tiếng Wales hóa ở mức độ tương tự. Một số học giả cho rằng tất cả tiêu đề của các giai điệu tiếng Anh nên được dịch ra, nhưng William Wynne, một nhà thơ và một nhà phê bình, cho rằng điều này hoàn toàn không trung thực. William Williams ở Pantycelyn, nhà lãnh đạo Methodist vĩ đại và là người tạo ra thánh ca xứ Wales hiện đại, hầu như đã phát động cuộc phục hưng Methodist lần thứ hai vào năm 1762 với cuốn sách thánh ca của mình, tuy nhiên ông phàn nàn rằng ông không thể đưa ra nhiều bài thánh ca hơn cho đến khi nhận được những giai điệu mới từ Anh. Các giai điệu của anh ấy thường là phiên bản của những bản hit nổi tiếng thời bấy giờ và một bản rất điển hình có tên là "Lovely Peggy - Moraliz'd".

Một thế kỷ sau, vị trí này đã hoàn toàn thay đổi, vì Wales trước hết được coi là 'Vùng đất của những bài hát', nơi âm thanh âm nhạc đã vang lên từ đàn hạc và cổ họng của người dân trong nhiều thế kỷ. Có những cuốn sách về bài hát, dàn hợp xướng, các nhóm đàn hạc xứ Wales, giải thưởng và huy chương cho âm nhạc, và một mạng lưới các hiệp hội để tiến xa hơn nữa.

B4 Anh. Mus. Thêm vào. BỆNH ĐA XƠ CỨNG. 14905 được xuất bản dưới dạng fax bởi Nhà xuất bản Đại học Wales (Cardiff, 1936).

Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 75 nhạc dân tộc. 65 Erasmus Saunders, theo quan điểm của ông về Giáo phận Saint David's vào năm 1721, đã quan sát thấy rằng người xứ Wales nghiện thơ một cách tự nhiên, nhưng khi viết vào cuối thế kỷ này, Iolo Morganwg đã quan sát thấy rằng người xứ Wales nghiện âm nhạc cũng như thơ ca, và ông đã bày tỏ một quan điểm được tổ chức rộng rãi.

Các học giả đầu thế kỷ 18 đã ngưỡng mộ những khổ thơ đơn giản được hát bởi những người bình thường ở những vùng xa xôi trên nền nhạc của đàn hạc. Thường thì những đoạn thơ này (penillion telyri) là những biểu tượng súc tích có nguồn gốc từ thế kỷ mười sáu hoặc mười bảy. Một số nông dân biết hàng trăm câu thơ này và có thể chuyển thể chúng thành bất kỳ giai điệu đàn hạc nổi tiếng nào. Anh em nhà Morris nghi ngờ rằng các khổ thơ là tục ngữ và thậm chí có thể chứa những mẩu truyền thuyết về ma túy. Phong tục hết ca sĩ này đến ca sĩ khác ngẫu hứng trình bày nhiều khổ thơ khác nhau để người chơi đàn hạc chơi được biết đến là đặc biệt của người xứ Wales, nhưng việc hát không nhiều bằng nghệ thuật đàn hạc đã dẫn đến sự hồi sinh của âm nhạc xứ Wales vào thế kỷ thứ mười tám. Bản phát sóng tiếng Wales đầu tiên được xuất bản xuất hiện vào khoảng năm 1726 như một phần của bộ sưu tập có tên Aria di Camera, nhưng bộ sưu tập tạo nên kỷ nguyên là của Blind John Parry vào năm 1742 có tên là Âm nhạc Anh cổ đại. Parry là người chơi đàn hạc của Frederick Prince of Wales, một người bạn của Handel và cũng là nhà soạn nhạc cho đàn hạc của Handel, và chính ông là người đã truyền cảm hứng lớn cho Thomas Gray hoàn thành bài thơ The Bard của mình vào năm 1757 khi ông chơi cho người dân Cambridge những giai điệu mà ông được tuyên bố là hàng nghìn năm tuổi, như Gray đã nói, 'những cái tên đủ khiến bạn nghẹt thở'. 66 Blind Parry đã truy tìm truyền thống âm nhạc của xứ Wales thông qua các cuộc thi âm nhạc của các nghệ sĩ kể từ thời Druids. Tuy nhiên, các giai điệu được viết dường như khá gần đây. Vòng tròn Morris thân thiện với Parry và với amanuensis Evan William của anh ấy, và Evan đã viết vào năm 1745 một tập bản thảo lớn (dành cho xuất bản) về tiếng hát của penillion (khổ thơ đàn hạc). Giáo sư Osian Ellis đã nghiên cứu bản thảo này và phát hiện ra rằng âm nhạc do Evan Wiliam mô tả là một loại nhạc opera khá truyền thống.

65 Đối với nghệ thuật đàn hạc, tôi đã dựa vào Robert Griffith, Llyfr Cerdd Dannau (Sách về nghệ thuật đàn hạc) (Caernarfon, 1913); về âm nhạc tôn giáo của thời kỳ đó trên RD Griffith, Hanes Canu Cynulleidfaol Cymru (Lịch sử Ca hát Giáo đoàn ở Wales) (Cardiff, 1948); để biết chi tiết về từng bài dân ca trên Tạp chí của Hiệp hội Dân ca xứ Wales, và, đối với một số lời chỉ trích gây tranh cãi, trên Osian Ellis, 'Welsh Music: History and Fancy', Transactions of the Honorable Society of Cymmrodorion 1972-3 (1974 ), trang 73-94.

66 Arthur Johnston, Thomas Grey và Bard (Cardiff, 1966); FI McCarthy, 'The Bard of Thoms Grey và tầm quan trọng của nó và việc sử dụng của các họa sĩ', Tạp chí Thư viện Quốc gia Wales, xiv (1965), trang 105-13.

Loại giai đoạn này, ca sĩ hát bất kỳ khổ thơ nào anh ấy chọn (và tiếp tục Ị miễn là anh ấy có thể nghĩ ra từ), cùng với đàn hạc khá trang trí. Không có đề cập nào được tạo ra từ những gì mà tôi đã coi là nghệ thuật độc đáo của xứ Wales . ca hát, hoặc canu gyda'r I tannau vì nó đã được các nhạc sĩ xứ Wales công nhận từ những năm 1830 cho đến ngày nay. Nghệ thuật độc đáo mà người xứ Wales cảm thấy rất thú vị ngày nay là vô cùng đặc biệt; đàn hạc chơi đi chơi lại giai điệu, ca sĩ hòa âm theo khả năng của anh ta bằng cách giả giọng hoặc giảm bớt sáng tác của chính anh ta, với tư cách là người đệm cho nhạc cụ, và nếu có thể, các từ được chọn từ các âm tiết biến âm rất phức tạp của thời trung cổ nguồn gốc. Nếu Parry và Wiliam đang cố gắng đưa ra một bức tranh về tất cả những gì đậm chất xứ Wales nhất trong âm nhạc thì họ chắc chắn không thể không mô tả thứ ngày nay được gọi là ca hát hàng triệu đô la . Bí ẩn hơn nữa là quan điểm của Edward Jones (1752-1824), nghệ sĩ đàn hạc hoàng gia và nhà tuyên truyền vĩ đại về âm nhạc và phong tục bản địa xứ Wales trong các tác phẩm từ năm 1784 đến 1820. Edward Jones đến từ Merioneth, từ một khu vực mà phong tục bản địa vẫn được lưu giữ tốt vào thế kỷ thứ mười tám và nơi có rất nhiều nghệ sĩ độc tấu và nhóm biểu diễn ca hát hàng tỷ ngày nay. Anh ấy chú ý nhiều đến những đoạn thơ ngắn gọn như văn học, và anh ấy mô tả mơ hồ về tầng lớp nông dân tụ tập quanh người chơi đàn hạc, mỗi người có kho câu thơ của mình để hát theo điệu nhạc đàn hạc. Thomas Pennant trong Tours của mình cũng mô tả tương tự về tầng lớp nông dân xứ Wales tụ tập trên những ngọn đồi xung quanh một nghệ sĩ đàn hạc với một kho khổ thơ khổng lồ, thi đua với nhau xem ai có thể hát nhiều khổ thơ nhất, cho đến khi cả dãy núi vang lên tiếng nhạc. . Edwards Jones chưa bao giờ mô tả nghệ thuật có bất kỳ nét đặc biệt nào như âm nhạc; nó chỉ đơn thuần là những khổ thơ mở rộng cần bình luận.

Giáo sư Osian Ellis đã kết luận do thiếu một mô tả hay về nghệ thuật thế kỷ thứ mười tám như chúng ta biết ngày nay rằng nó có thể không tồn tại, ngoại trừ ở dạng cơ bản nhất. Ông kết luận rằng vì nghệ thuật mà chúng ta biết đã tồn tại vào giữa thế kỷ 19, nên nó đã được các nhạc sĩ xứ Wales phát triển bằng cách nào đó vào đầu thế kỷ 19, có thể là bởi John Parry, 'Bardd Alaw', (1775-1851) giám đốc của âm nhạc tại Vauxhall Gardens, một nhà soạn nhạc và là nhà tổ chức tuyệt vời của các nhạc sĩ xứ Wales tại các buổi hòa nhạc và eisteddfodau. Không lâu trước năm 1809, George Thomson, nhà xuất bản âm nhạc ở Edinburgh, đến xứ Wales để thu thập các giai điệu xứ Wales đích thực cho Haydn sắp xếp (được xuất bản năm 1809) và ông nói rằng ông đã không tìm thấy

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 77 ứng biến mà anh đã được mong đợi từ Thomas Pennant. Eisteddfod năm 1791 đã có một cuộc thi tiền tỷ thành công nhất , vì vậy những người tổ chức eisteddfod ban đầu đã biết về nghệ thuật này; tuy nhiên, điều mà chúng ta không biết là bản chất âm nhạc chính xác của cuộc thi. Chắc chắn vào thời điểm Owain Alaw xuất bản Những viên ngọc quý của giai điệu xứ Wales vào năm 1860, nghệ thuật này đã hoàn thiện (mặc dù về hình thức đơn giản hơn nhiều so với nghệ thuật được thực hành trong thế kỷ XX), và ông đã thu thập các mẫu vật giả của mình từ ca hát. của John Jones, 'Talhaearn', trợ lý của Paxton trong việc xây dựng lâu đài trẻ em Roths vĩ đại ở Anh và Pháp, và của một thợ sửa giày ở Manchester tên là Idris Vychan, một nghệ sĩ biểu diễn xuất sắc, người có thể hát và nói to hơn mọi người vào giữa thế kỷ 19 vĩ đại. -thế kỷ eisteddfodau. Vào thời điểm này, người ta chắc chắn tin rằng nghệ thuật này thuộc loại cổ xưa nhất.

Vào thời điểm Edward Jones đang xuất bản những cuốn sách có ảnh hưởng của mình , đàn hạc ba được coi là nhạc cụ quốc gia xuất sắc nhất của xứ Wales, các nhạc cụ cũ khác của xứ Wales như pibgorn hoặc crwth (đám đông) gần đây đã biến mất. Thomas Price, 'Carnhuanawc', một giáo sĩ và học giả yêu nước, tuyên bố rằng ông đã được dạy vào cuối thế kỷ 18 ở Breconshire cách chơi đàn hạc nhỏ với một hàng dây. Iolo Morganwg tuyên bố rằng đàn hạc ba lần đầu tiên được tạo ra ở Wales bởi nghệ sĩ đàn hạc của Nữ hoàng Anne Elis Sion Siamas. Tuy nhiên, đến năm 1800, những người yêu nước chắc chắn rằng đàn hạc ba (được gọi như vậy vì nó có ba hàng dây, hàng giữa cung cấp các thanh thăng và giáng) là nhạc cụ dân tộc cổ xưa, và danh dự quốc gia đòi hỏi nó phải được bảo vệ trước các loại đàn mới hơn. đàn hạc đạp của Sebastien Erard ở Paris. Đàn hạc ba đã trở thành mốt ở Anh vào thế kỷ XVII, và là một phiên bản của đàn hạc baroque của Ý. Nó dường như đã trở nên vô cùng phổ biến ở Bắc Wales vào khoảng những năm 1690 hoặc 1700, và nó chỉ dần dần được đưa đến Nam Wales. Sự nổi tiếng của nó ở miền nam chỉ được thiết lập nhờ lối chơi xuất sắc của Thomas Blayney, và nhờ sự khuyến khích của một cận thần lập dị của Glanbrân (Carmarthen) Sackville Gwynne. Vào đầu thế kỷ 19, đàn hạc ba được bảo vệ bởi tiền bạc và sự bảo trợ của các quý tộc như Quý bà Llanover, người đã thành lập các hội chơi đàn hạc và trao giải thưởng cho việc chơi đàn hạc, thậm chí còn phân phát ba cây đàn hạc làm quà. Lady Llanover sẽ không bao giờ làm điều này nếu cô ấy nghĩ đó là một nhạc cụ baroque của Ý. Bất chấp tất cả sự khuyến khích này, đàn hạc ba càng ngày càng trở thành nhạc cụ của người gypsies, nhiều

earliest was Richard Llwyd, ‘ Bard of Snowdon ’, who found the song books an excellent field of activity. Welsh-language poets in turn were forced to produce Welsh historical ballads to match the English inventions. One of the most prolific of these writers of Welsh historical ballads to fit Welsh airs was John Hughes, ‘Ceiriog’. The songs whether sung to English or Welsh words were enormously popular and were one of the chief means by which historical mythologizing reached the Welsh public at large. They did not always take them seriously - the early-nineteenth-century theatre in Cardiff used to burlesque ‘ Ar Hyd y Nos ’ (the ever popular ‘ All Through the Night’) as ‘Ah! Hide your Nose!’⁶⁷ The change which took place as a result of the work of men like Blind Parry and Edward Jones was that the Welsh had gained self-confidence. A number of most able musicians had appeared in Wales in the eighteenth century, and they

những người biểu diễn giỏi nhất là hậu duệ của gia đình nói tiếng Romany^ hoặc bộ lạc của Abram Wood.       1

Đến những năm 1780, một sự thay đổi quan trọng khác cũng đã diễn ra, và! người xứ Wales bây giờ cho rằng họ với tư cách là một dân tộc sở hữu một nguồn giai điệu bản địa vô tận, thường là những bài hát cổ xưa hay nhất bằng tiếng Anh, giờ đây đã được chuyển thể hoặc dịch mà không cần xin lỗi - Tôi là 'Cebell' của thế kỷ 17 đã trở thành 'Yr Hen Sibyl' và là said'1 đề cập đến một phù thủy cổ đại, 'General Monck's March' trở thành I ' Ymdaith y Mwngc ' và được cho là đề cập đến chuyến bay của một tu sĩ thời kỳ đầu thời trung cổ, bản ballad của Martin Parker năm 1643 ' When the KingS enjoy his own again ' trở thành 'Difyrrwch y Brenin' và được cho là Í ám chỉ triều đình của một hoàng tử xứ Wales thời trung cổ. " Niềm vui" khá gần đây của nhà soạn nhạc D'Urfey đã trở thành "Difyrrwch Gwyr Dyfi" và được cho là ám chỉ những người đàn ông của thung lũng Dovey. Không khí với các danh hiệu chính hiệu của xứ Wales được cho là đến từ các sự kiện lịch sử I xa xôi: không khí rõ ràng của người Purcellian 'Morfa Rhuddlan' được cho là ' là lời than thở của người xứ Wales khi họ bị Vua Offa I đánh bại tại Rhuddlan vào khoảng năm 750 sau Công nguyên. bởi khách du lịch lãng mạn và ; nhà xuất bản tiếng Anh cho loại phát minh này. George Thomson và Haydn gần như là những người đầu tiên ghép các từ tiếng Anh vào không khí xứ Wales cổ, và với sự giúp đỡ của bà Hernans, Ngài Walter Scott và những người khác, họ thường chuyển sang các chủ đề lịch sử. Nhà thơ lãng mạn Anh-xứ Wales - là một đặc điểm lần đầu tiên được tìm thấy trong đời sống văn học vào những năm 1800 và là một trong những

g       Cuộc săn tìm quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 79

'— nr đã tạo ra một số lượng lớn các giai điệu bản địa cho các buổi hòa nhạc và các bản tái hiện của fnd eisteddfodau, cũng như sản xuất các giai điệu thánh ca xuất sắc cho các cuốn sách thánh ca đầy ắp của thời kỳ đó. Tất cả điều này đã đạt được trước khi xứ Wales trở thành vùng đất hát hợp xướng vào giữa thế kỷ 19. Sự cổ xưa thực sự của âm nhạc bản địa xứ Wales vào thế kỷ 1 jnyth °f ^ 1C có liên quan rất nhiều đến hoạt động bùng nổ này và cảm giác tự hào dân tộc5 liên quan đến nó.

Thomas Jones, ' Gian Alun, một thi sĩ và nhà báo, đã phàn nàn trên tạp chí Y Traethodydd vào năm 1848 rằng xứ Wales, dù âm nhạc đến đâu - với tư cách là một quốc gia, vẫn thiếu một bài quốc ca, một bài hát khuấy động sẽ thống nhất quốc gia cũng như các bài quốc ca của Pháp hoặc Phổ. . ⁴¹Đây là một mong muốn khá chung chung, và nó đã sớm được đáp ứng, vì vào năm 1856 tại Pontypridd ở Glamorgan, giai điệu và lời của 'Hen Wlad Fy Nhadau' ('Land of My Fathers') được sáng tác bởi Evan và James ■ _ James, cha và con trai. Bài hát mang tính yêu nước sâu sắc và Llangollen đã trở nên phổ biến vào năm 1858 khi nó được đưa vào tuyển tập các bài hát yêu nước tại eisteddfod quốc gia vĩ đại của Llangollen, và sau năm 1860, nó đã được chấp nhận rất rộng rãi như một bài quốc ca. Bài quốc ca 'Tywysog Gwlad y Bryniau' ('God Bless the Prince of Wales') xuất hiện vào năm 1863 nhân lễ cưới của Edward Prince of Wales, nhưng mặc dù phổ biến nhưng nó chưa bao giờ thành công trong việc phù hợp với 'Land of my Fathers' '. ⁴²Điều đáng chú ý nhất là truyền thống đã phát triển với tốc độ như thế nào mà ' Đất tổ tôi ' nên được hát trong tất cả các dịp công cộng.

xứ Wales

Một lượng lớn khách du lịch đến Wales vào cuối thế kỷ mười tám, đôi khi cùng với những nghệ sĩ cưng của họ như John 'Warwick' Smith hoặc J. c. Ibbetson trên tàu, lưu ý rằng tầng lớp nông dân xứ Wales đã mặc trang phục chậm hơn thời đại khoảng sáu mươi năm và họ có nhiều loại vải, hoa văn và chất liệu đặc biệt. Họ không bao giờ đề cập đến quốc phục, không có gì giống như những chiếc ki-lô-gam ở Cao nguyên Scotland. ⁴³Như người ta mong đợi ở khách du lịch, họ đã cố gắng tìm thấy sự nghèo khó đầy màu sắc, và

họ lưu ý rằng những người phụ nữ thường mặc áo choàng lớn bằng vải tuýt màu xanh lam hoặc đỏ aM và những chiếc mũ đen nam tính. Chiếc mũ cao và chiếc áo choàng lớn giống với hình ảnh của một phù thủy, vì lý do đơn giản rằng đó là trang phục đặc trưng của một phụ nữ nông thôn Anh vào những năm 1620, thời kỳ đàn áp phù thủy. Những gì đã được thời trang! ở vùng đất thấp nước Anh vào những năm 1620 vẫn còn tồn tại giữa dầu mỏ nghèo nàn ở một số khu vực miền núi xứ Wales vào những năm 1790, hoặc thậm chí lâu hơn. Đó là một sự sống còn hoàn toàn vô ý thức. Nó không phải là một quốc gia! nhưng nó đã được cố ý biến thành trang phục dân tộc cho phụ nữ vào những năm 1830 do nỗ lực của một số người. người đứng đầu trong số họ là Augusta Waddington (1802-96), vợ thứ 71 của Benjamin Hall, một chủ đất và nhà công nghiệp vĩ đại ở Monmouthshire, 1 và là bộ trưởng trong chính phủ của Palmerston chịu trách nhiệm hoàn thiện Cung điện Westminster, người được đặt theo tên Big Ben , Benjamin được tôn vinh và vợ của anh ấy thường được gọi là LadyJ Llanover. Cô ấy là một trong những nhà lãnh đạo của phe lãng mạn đẹp như tranh vẽ i của phong trào phục hưng xứ Wales vào đầu và giữa thế kỷ 19 và là * người bảo trợ cho vô số nguyên nhân của xứ Wales. Cô ấy đã nghiên cứu và phác thảo trang phục nữ của người xứ Wales và vào năm 1834 tại Cardiff Royal Eisteddfod đã giành chiến thắng trong cuộc thi viết luận về mong muốn: nói tiếng Wales và mặc trang phục xứ Wales. Mục đích ban đầu của cô ấy là - thuyết phục phụ nữ xứ Wales ủng hộ các sản phẩm gia dụng, gắn bó với vải tuýt địa phương - thay vì chuyển sang vải bông và vải hoa, và sau đó cô ấy và bạn bè của mình đã trao giải thưởng cho các bộ sưu tập về thiết kế và hoa văn vải tuýt bản địa. Vào năm 1834, bà thậm chí còn không rõ trang phục dân tộc là gì, nhưng bà chắc chắn rằng phải có một bộ trang phục đặc biệt và đẹp như tranh vẽ để các nghệ sĩ và khách du lịch ngắm nhìn. Trong một thời gian rất ngắn, cô và những người bạn của mình đã phát triển một bộ trang phục dân tộc đồng nhất từ nhiều trang phục khác nhau của nông dân xứ Wales, đặc điểm nổi bật nhất của chúng là một chiếc áo choàng màu đỏ khổng lồ khoác ngoài váy lót và váy ngủ thanh lịch (pais a betgwri) và một chiếc váy đen rất cao . mũ hải ly, theo phong cách của Mẹ Ngỗng. Nó được mặc vào 'các dịp lễ quốc gia' vào Ngày Thánh David, tại các buổi hòa nhạc bản địa, đặc biệt là của các nữ ca sĩ và nghệ sĩ đàn hạc, hoặc tại các đám rước mở và bế mạc eisteddfodau đầy màu sắc của Lady Llanover tại Abergavenny. Cô ấy đã phát minh ra một bộ trang phục cho những người hầu nam của mình tại Tòa án Llanover, người chơi đàn hạc đang mặc một bộ trang phục kỳ lạ, nửa người hát rong, nửa người Tây Nguyên Scotland. Chúa tể

71 Lady Llanover có trong Từ điển tiểu sử xứ Wales, sn ' Benjamin Hair; để biết nhiều chi tiết tiểu sử của Lord và Lady Llanover, hãy xem nhiều bài viết về họ của Maxwell Fraser trên Tạp chí Thư viện Quốc gia Wales, xii-xiv (1962-6).

BF Cuộc săn tìm quá khứ của xứ Wales trong Thời kỳ Lãng mạn 81 g^-jjaiiover không thích ăn mặc cầu kỳ, và vì vậy E jjjenfolk của xứ Wales đã được tha. Phu nhân Llanover trình bày một bức chân dung ỊỊ- của cô ấy trong trang phục dân tộc vào năm 1862 tại trường công lập mà cô ấy đã giúp thành lập để nuôi dưỡng tiếng Wales trong giới thượng lưu tại Đại học Llandovery I', trong đó cô ấy đeo một củ tỏi tây nạm đá quý trên vành chiếc mũ cao của mình. cây tầm gửi trong tay để thể hiện mối liên hệ của cô ấy với ? t anh ấy là Druids (cô ấy là một người hát rong với tên Gwenynen Gwent, Ê Bee của Monmouthshire). Trang phục này nhanh chóng được sử dụng, chẳng hạn như trong phim hoạt hình trên báo, như một bức tranh biếm họa về xứ Wales; nó đã được sao chép trên các tấm bưu thiếp thời Victoria; hàng nghìn mô hình gốm của người phụ nữ xứ Wales trong trang phục của cô ấy đã được bán mỗi năm; học sinh trên khắp xứ Wales vẫn đeo nó vào ngày 1 tháng Ba. Đó là một biểu tượng của tất cả những gì tốt đẹp và giản dị. Ví dụ, nó xuất hiện trên các gói bột mì 'Dame Wales' và trên nhiều sản phẩm khác của xứ Wales. Trong khi đó, trang phục bản địa cũ trong tất cả các giống địa phương của họ (thậm chí bao gồm cả ở đây và ở đó một chiếc mũ hải ly cao và một chiếc áo choàng lớn) đã biến mất khi Wales trở thành một trong những quốc gia công nghiệp hóa nhất trên thế giới.

:       VALHALLA CAMPUCHIA mới

Một trong những đặc điểm thú vị nhất của thời kỳ này là sự xuất hiện của các anh hùng dân tộc, và trong số này không có gì thực sự đặc trưng hơn Ị Owain Glyndwr, Glendower của Shakespeare, người đã nổi dậy chống lại

Henry IV và cai trị xứ Wales từ năm 1400 cho đến khi ông biến mất bí ẩn vào năm 1415. 72 Glyndwrap xuất hiện thường là một kẻ nổi loạn sau siêu nhân hoặc kẻ nổi loạn sai lầm trong văn học, và mặc dù Ben Jonson đã nói vào năm 1618 rằng ông đã được những người bạn xứ Wales thông báo rằng Glyndwr không được coi là một kẻ nổi loạn ở Wales mà là một anh hùng vĩ đại, dường như có rất ít bằng chứng chứng thực cho điều này. Vào đầu thế kỷ mười tám, giới Morris dường như hầu như không biết đến anh ta, vì họ chỉ nhắc đến anh ta một lần, và đó là một kẻ phản bội. Glyndwr dường như trở nên huy hoàng vào những năm 1770 với tư cách là một anh hùng dân tộc. Anh ấy xuất hiện vào năm 1772 với tư cách là một phần của cuộc thi của những người bảo vệ xứ Wales trong Tình yêu của đất nước chúng ta của Evan Evans, và vào năm 1775, anh ấy được chú ý nhiều bởi Lịch sử của đảo Anglesey, được gán cho John Thomas của Beaumaris, dường như dựa trên về một cuộc đời bản thảo của Glyndwr được sáng tác vào giữa thế kỷ XVII. Năm 1778, Glyndwr được Thomas Pennant đối xử ưu ái nhất trong Chuyến tham quan của ông ở Wales.

Gilbert White đã gửi những lá thư nổi tiếng của mình về lịch sử tự nhiên của

72 JE Lloyd, OwenGlyndwr(Qrdord, 1931);D. Rhys Phillips, A Select Bibliography of Owen Glyndwr (Swansea, 1915).

Selborne cho Thomas Pennant và Daines Barrington, cả hai đều là những nhà lãnh đạo của cuộc phục hưng lịch sử xứ Wales vào những năm 1770. Pennant, đến từ Downing JI ở Flintshire, là một quý tộc Anh quốc với tình yêu say đắm dành cho mọi thứ của xứ Wales. Anh ấy mô tả Lâu đài Caernarfon là 'huy hiệu tuyệt vời nhất cho sự nô lệ của chúng tôi' và bức chân dung về Glyndwr của anh ấy là 1 thuận lợi nhất với cảm giác rất sâu sắc về bi kịch về sự suy tàn và mất tích của anh ấy, dẫn đến cuộc chinh phục thứ hai của người xứ Wales bởi tôi tiếng Anh. Có thể là Pennant đang phản ánh quan điểm của tôi, người bạn đồng hành của tôi, John Lloyd của Caerwys, con trai tôi của cận vệ Bodidris, người đứng rất gần căn cứ của nhà Glyndwr. Có lẽ Pennant là người đã giới thiệu Glyndwr như một anh hùng dân tộc I, và những cuốn sách về anh ta trở thành nước chảy nhỏ giọt, sau đó là dòng suối và sau đó là lũ lụt , miêu tả anh ta đầu tiên như một nhân vật bi thảm, sau đó là người đàn ông đã thấy trước nhu cầu về quốc gia xứ Wales. (chẳng hạn như một nhà thờ quốc gia và trường đại học) và sau đó là người tiên phong của chủ nghĩa dân tộc hiện đại. ⁷³

Daines Barrington vào năm 1770 đã xuất bản bản thảo đầu thế kỷ 17 về lịch sử của gia đình Gwedir của Sir John Wynne. Bản thảo này đã được Carte sử dụng vài năm trước đó trong lịch sử nước Anh của anh ấy, từ đó anh ấy lấy câu chuyện rằng Edward I đã tàn sát những người hát rong xứ Wales vào năm 1282. Thoms Gray lấy câu chuyện từ Carte và sau đó lấy cảm hứng từ vở kịch Blind Parry để hoàn thành bài thơ nổi tiếng The Bard của mình vào năm 1757. 74 Gray không tin câu chuyện theo nghĩa đen - không phải các nhà thơ xứ Wales vẫn còn tồn tại, chứng tỏ rằng những người hát rong năm 1282 đã có người kế vị? Câu chuyện của Carte có một số nền tảng trong truyện ngụ ngôn xứ Wales rằng tất cả những cuốn sách cũ của xứ Wales đã bị đốt cháy ở London, và bằng cách nào đó, những người hát rong đã bị cấm. Ngay sau năm 1757, chính người xứ Wales bắt đầu tin vào bức tranh của Gray, như người ta có thể thấy từ một học giả chính xác như Evan Evans, người đã trích dẫn rất nhiều từ Grey vào những năm 1760. Vòng tròn Morris trước đó đã coi người xứ Wales chủ yếu là một nghệ sĩ giải trí. Đối với họ, thơ ca là một trò tiêu khiển xã hội thú vị, và điều này đã dẫn đến sự rạn nứt với Goronwy Owen, người coi thơ ca là thứ văn học cao siêu hoặc sử thi. Evan Evans thuộc thế hệ coi thi sĩ là một sinh vật anh hùng,

73 Silvan Evans, Gwaith y Parchedig Evan Evans, tr. 142; Davies, Morris Letters, i, tr. 432; Thomas Pennant, Tours, i (1778), trang 302-69.

74 P. Toynbee và L. Whibley, Thư từ của Thomas Gray (Oxford, 1935), ii, trang 501-2. Về sự tương tác giữa các nhà văn xứ Wales và người Anh trong giai đoạn này, xem Saunders Lewis, A School of Welsh Augustans (London, 1924); w. J. Hughes, Wales và xứ Wales trong Văn học Anh từ Shakespeare đến Scott (London và Wrexham, 1924); và ED Snyder, Sự hồi sinh của người Celtic trong Văn học Anh 1760-1800 (Harvard, 1923).

■i       Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 83

c thường bị đẩy vào sự thù địch lớn với môi trường của mình. Anh ấy vô cùng ngưỡng mộ những nhà thơ xứ Wales trước đây, những người đã từng là những chiến binh thực thụ. Iolo F Morganwg đã đưa việc thần tượng hóa nhân vật người hát rong này lên tầm cao nhất của nó , một phần là do ảnh hưởng của Goronwy Owen F và Evan Evans, một phần là do anh ta phải chịu đựng sự ngược đãi khủng khiếp và mong muốn lật ngược tình thế với mọi người. người đã khinh bỉ tôi ' hoặc coi thường các nhà thơ hoặc học giả. Iolo đã biến người hát rong trở thành nhân vật trung tâm: trong cuộc thi lịch sử xứ Wales, mặc dù ở một số thời đại, người hát rong là Ỉ một Druid và ở một thời đại khác là một nhà sử học hoặc học giả, và trí tưởng tượng của anh ấy L chưa bao giờ bùng cháy dữ dội hơn khi anh ấy nói về người hát rong dưới ! áp bức.

g Grey's bard là một nhân vật nổi tiếng vào những năm 1770 và 1780, và sau đó y đã trở thành một chủ đề nổi tiếng trong hội họa. Một trong những phiên bản F sớm nhất là của Paul Sandby, và những phiên bản khác của Philip De Loutherbourg, Fuseli và John Martin. Một trong những tác phẩm hay nhất là của Richard " Học trò của Wilson, Thomas Jones ở Pencerrig. ⁴⁴Tác phẩm này đã được trưng bày tại ĩ 1774 và cho thấy người hát rong cuối cùng còn sống cầm cây đàn hạc của mình, chạy trốn khỏi những đội quân xâm lược, những người đã đến gần fane của anh ta, một loại Stonehenge thu nhỏ, mặt trời đang lặn ở phía tây trên sườn núi Snowdon, một cơn gió cay đắng thổi từ phía đông, từ nước Anh . Khung cảnh đầy kịch tính, cuộc đối đầu của nhà thơ với quyền lực của nhà nước, đã được lặp đi lặp lại nhiều lần. Nó sớm được lấy làm chủ đề cho các bài thơ và tiểu luận trong eisteddfodau, được kể lại trong nhiều cuốn sách tiếng Anh và tiếng Wales, và nó được đưa vào bài thơ Magyar nổi tiếng The Welsh Bards của Janos Árány, trong đó Edward I giống như một hoàng đế Habsburg hung dữ bước vào vùng Balkan. Không cần phải nói, toàn bộ câu chuyện là một câu chuyện ngụ ngôn hay thần thoại. Tốt nhất, người ta có thể nói rằng đó là một sự cường điệu thô thiển của thực tế rằng đôi khi các vị vua Anh thời trung cổ đã cấp phép và kiểm soát những người hát rong xứ Wales vì họ đã gây ra bất hòa thông qua những lời tiên tri của họ.

Một trong những anh hùng phi thường nhất trong số những anh hùng mới là Madoc, con trai của Hoàng tử Owain Gwynedd, người chán nản vì những cuộc cãi vã ở quê nhà ở Bắc Wales, đã lên con tàu Gwennan Gorn của mình để đến vùng biển phía Tây chưa được khám phá vào khoảng năm 1170 và khám phá ra Châu Mỹ. Anh quay trở lại xứ Wales, tập hợp một số bạn đồng hành, lại ra khơi cùng họ và không bao giờ quay trở lại. Hậu duệ của ông được cho là đã kết hôn với người da đỏ và vẫn còn sống ở miền Tây hoang dã.⁴⁵

Truyền thuyết không có nguồn gốc từ thế kỷ thứ mười tám, nhưng lần đầu tiên được sử dụng bởi Tudors để làm suy yếu các yêu sách của Tây Ban Nha về việc thống trị Bắc Mỹ. Nó vẫn được biết đến, nhưng không hoạt động, trong khoảng hai trăm năm ở Wales và chỉ xuất hiện vào những năm 1770 khi mối quan tâm của người Wales ® ở Mỹ được khơi dậy bởi cuộc Cách mạng Mỹ. Không chỉ có® quan tâm đến Cách mạng vì lợi ích của chính nó, mà còn có® một phong trào mạnh mẽ đòi người Wales di cư đến Mỹ, để thành lập một thuộc địa® nói tiếng Wales ở nước cộng hòa mới. Huyền thoại Madoc only® thu hút trí tưởng tượng của công chúng vào năm 1790 khi Tiến sĩ John Williams, ® Bộ trưởng kiêm nhà sử học London, đồng thời là thủ thư của thư viện ® Tiến sĩ Williams, xuất bản một bài tường thuật về câu chuyện Madoc. London Welsh® đều rất phấn khích. Iolo Morganwg (ở London vào thời điểm đó) đã giả mạo đủ loại ® tài liệu để chứng minh rằng hậu duệ của Madoc còn sống andi 1| nói tiếng xứ Wales, ở đâu đó ở Trung Tây, nên Tiến sĩ Williams- Ị phải cho ra tập thứ hai. William Owen (Pughe) thành lập hội I 'Madogeion' để tổ chức một cuộc thám hiểm mà Iolo đề nghị dẫn đầu. Anh ấy đã rất bối rối khi một thanh niên nghiêm túc, John Evans của I Waun Fawr (1770-99), trình diện và sẵn sàng lên đường. Iolo Tôi cáo lỗi và ở nhà, nhưng John Evans đã đi Mỹ, cuối cùng tôi đã đến được miền Tây hoang dã. Ông trở thành một nhà thám hiểm phục vụ cho vua Tây Ban Nha. Cuối cùng, anh ấy đã tìm thấy con đường của mình bằng một loạt J các cuộc phiêu lưu dựng tóc gáy đến vùng đất của người da đỏ Mandan (những người mà anh ấy cho là có thể là người Madogian), nhưng nhận thấy họ không phải; nói tiếng xứ Wales. Sau khi trải qua những cuộc phiêu lưu khác, ông qua đời trong cung điện của thống đốc Tây Ban Nha ở New Orleans vào năm 1799. Bản đồ hành trình của ông đến Mandans đã trở thành cơ sở cho các cuộc thám hiểm của Meriwether Lewis và Clark. Việc không tìm thấy người da đỏ xứ Wales nào không phá hủy niềm tin của Iolo Morganwg hoặc những người bạn xứ Wales ở London của anh ấy. Iolo thực sự đã thuyết phục Robert Southey viết một bài thơ dài một cuốn sách tên là Madoc. Phong trào Madogian đã gây ra một lượng đáng kể người xứ Wales di cư sang Mỹ, và một trong những nhà lãnh đạo vĩ đại của phong trào này là nhà báo cấp tiến người Wales Morgan John Rhys, người trước đây đã làm việc ở Paris với nỗ lực bán Kinh thánh Tin lành để truyền bá phúc âm cho các nhà cách mạng Pháp. Gwyn A. Williams đã nghiên cứu tác phẩm của Morgan John Rhys và phong trào Madogian và nhấn mạnh rằng cơn sốt Madoc là một phần của cuộc khủng hoảng hiện đại hóa phần lớn xã hội xứ Wales trong thời kỳ này và giấc mơ tìm lại những người da đỏ xứ Wales đã mất có nhiều ý nghĩa phổ biến với mong muốn tái tạo Druidism hoặc Ngôn ngữ gia trưởng. ⁷⁷

” Gwyn A. Williams, 'John Evans's Mission to the Madogwys, 1792-1799', Bulletin of the Board of Celtic Studies, xxvii (1978), trang 569-601. Cho Morgan

;y

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 85 Jt là giấc mơ về một xã hội trong sáng và tự do hơn, đồng thời có điểm chung với những câu chuyện thần thoại về Freeborn Saxons và Norman ách giữa những người lao động Anh đương thời.

Iolo Morganwg chịu trách nhiệm biến nhiều nhân vật vô danh thành anh hùng dân tộc. Một ví dụ sẽ đủ ở đây. Iolo đang làm nông vào những năm 1780 ở vùng đầm lầy giữa Cardiff và Newport, nơi ông tiếp xúc với Evan Evans, khi đó là một người phụ trách say xỉn, xơ xác ở Bassaleg, và cả hai đã đến thăm tàn tích của hội trường thế kỷ thứ mười bốn của Ifor Hael (Ivor the Genous ), người mà truyền thống đã nói một cách mơ hồ và không chắc chắn, đã từng là người bảo trợ của nhà thơ vĩ đại thế kỷ mười bốn Dafydd ap Gwilym. Evans đã viết một bài thơ lãng mạn tuyệt vời về những tàn tích phủ đầy dây thường xuân, và Iolo kể về những đồ giả mạo quan trọng đầu tiên của anh ấy, bắt chước những bài thơ tình của Dafydd ap Gwilym, trong đó có những đề cập nhỏ tinh tế về Glamorgan và Ifor Hael. Iolo trong các tác phẩm tiếp theo của mình đã làm được nhiều điều để biến Ifor trở thành người bảo trợ vĩ đại nhất cho nền văn học xứ Wales. 78 Ivor đã trở thành một cái tên phổ biến ở xứ Wales, một từ quen thuộc để chỉ sự hào phóng. Tổ chức xã hội lợi ích nhất của công nhân xứ Wales, Order of Ivorites, đã lấy tên của họ từ ông; những quán trọ nơi nhiều nhà nghỉ của họ gặp nhau được gọi là Ivor Arms, và nhiều quán trọ trong số này vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Vào những năm 1820 và 1830, có rất nhiều người trong số những người tạo ra huyền thoại này được tìm thấy ở Wales bên cạnh Iolo. Một trong những nhân vật viết lịch sử phổ biến cho những người nói tiếng Wales như vậy là thợ in Caernarfon William Owen, 'Sefnyn', người còn được gọi là 'Pab' (Giáo hoàng) vì những thiện cảm của ông đối với Công giáo La Mã. Anh ấy đã viết về Glyndwr, Edward I và những người hát rong xứ Wales, Sự phản bội của những con dao dài, và nhiều sự kiện kịch tính khác của lịch sử xứ Wales. Một nhân vật tương tự viết bằng tiếng Anh là TJ Llewelyn Pritchard, một diễn viên và nhà báo quan tâm đến việc tạo ra ảo tưởng về xứ Wales cho tầng lớp quý tộc và trung lưu không còn nói tiếng Wales, và với thị trường khách du lịch. 79 Anh ta không có nguồn gốc, nhưng là người sinh ra chính của một anh hùng xứ Wales gây tò mò khác, Twm Sion Catti, người mà anh ta đã viết một cuốn tiểu thuyết vào năm 1828. Twm Sion Catti thực sự là Thomas Jones, một cận vệ và nhà phả hệ đáng kính từ Fountain Gate gần Tregaron ở Cardiganshire trong

John Rhys và sự di cư xem Gwyn A. Williams, ' Morgan John Rhees and his Beula', Welsh History Review, iii (1967), trang 441-72; cũng như hai cuốn sách gần đây của Gwyn A. Williams, Madoc: The Making of a Myth (London, 1979) và In Search of Beulah Land (London, 1980).

78 David Greene, Thợ làm và thợ rèn (Cardiff, 1975); và Morgan, Iolo Morganwg, trang 75-91 về đồ giả mạo.

79 TJ LI. Pritchard, Welsh Minstrelsy (London và Aberystwyth, 1825), và Những cuộc phiêu lưu và mơ hồ của Twin Sion Catty (Aberystwyth, 1828).

vào cuối thế kỷ 16, nhưng trong nhiều năm, nhiều câu chuyện địa phương khác nhau đã nảy sinh khiến ông bị nhầm lẫn với những kẻ đột kích vô danh khác và những tay buôn lậu trong quận. Pritchard đã biến nhân vật ít người biết đến này thành M a Till Eulenspiegel của những trò đùa và trò đùa, và thành Robin-Hood nhân vật III của công lý dân gian, cướp của người giàu trả cho người nghèo. Tác phẩm 1 của Pritchard trở nên nổi tiếng, được dịch sang tiếng Wales và chẳng bao lâu * người xứ Wales bắt đầu tin rằng truyện ngụ ngôn là có thật. Đến thế kỷ 1 hiện tại (khi sự nổi tiếng của anh ấy với tư cách là anh hùng hay phản anh hùng không có dấu hiệu giảm đi), dường như anh ấy bước ra từ truyền thuyết dân gian chân chính. Đó là Ệ một ví dụ rất hay về cách các anh hùng trong truyện thay thế ® truyền thống kể chuyện quanh đống lửa       của Ị đã suy tàn và yếu ớt. Ệ

THẦN THOẠI - CẢNH QUAN VÀ HUYỀN THOẠI

TJ LI. Trên thực tế, Pritchard là một phần của phong trào rộng rãi cố gắng làm cho người xứ Wales hiểu rằng cảnh quan của họ phải được trân trọng, và để làm rõ điều này với những người dân thường đã mang lại cho mỗi cây gậy và viên đá mối quan tâm về lịch sử và con người. 80 Một trong những bài thơ của Pritchard là Vùng đất bên dưới biển, về Cantre'r Gwaelod, Vùng đất thấp Trăm nằm dưới Vịnh Cardigan, một loại Lyonesse của xứ Wales bị chết đuối sớm trong Thời kỳ Tăm tối do sơ suất của những người hầu của cuộc sống buông thả chè chén say sưa. Vua Seithennyn. Những truyền thuyết thực sự cổ xưa đã kết nối câu chuyện về Trăm vùng đất thấp với câu chuyện của nhà thơ và nhà tiên tri Taliesin. Các nhà văn như Pritchard đã làm cho truyền thuyết dân gian được biết đến trên khắp xứ Wales, và bài hát "The Bells of Aberdovey" đã được chuyển thể để chứng minh rằng đó là bản nhạc của Cathédrale Engloutie về tiếng chuông của những ngọn tháp bị chết đuối nằm ngoài khơi Aberdovey, mặc dù bài hát thực tế là một gần đây của Dibdin. Câu chuyện là một câu chuyện hữu ích nhất, có thể biến thành một đường lối chống lại tình trạng say xỉn hoặc những vị vua vô trách nhiệm. Thomas Love Peacock biết về những nỗ lực của William Maddox để phục hồi những vùng đất rộng lớn từ biển gần thị trấn Portmadoc của ông. Trong cuốn tiểu thuyết Headlong Hall của mình , ông đã châm biếm các cận vệ xứ Wales và những vị khách người Anh của họ vì đã lãng mạn hóa phong cảnh xứ Wales và vì những kế hoạch 'cải tiến' của họ, và trong cuốn tiểu thuyết sau này Những bất hạnh của Elphin , ông đã viết một phiên bản văn xuôi sôi nổi nhất về huyền thoại Taliesin và sự hủy diệt của Lowland Hundred. Một số truyền thuyết về cảnh quan được tạo ra một cách không xấu hổ cho khách du lịch, một ví dụ tuyệt vời

80 FJ North, Sunken Cities (Cardiff, 1957), đặc biệt. trang 147ff.

■f       Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 87

Et- being t ^ at °f mộ của Gelert tại Beddgelert ở Caernarfonshire. KJ t W là một trong những địa điểm được khách du lịch ghé thăm nhiều nhất vào cuối thế kỷ 18 K.' và vào khoảng thời gian giữa năm 1784 và 1794, một chủ khách sạn Nam Walian K của Khách sạn Royal Goat, Beddgelert, đã phát minh ra IP huyền thoại mà ngôi làng lấy tên của nó từ một ngôi mộ chôn cất (mà người chủ khách sạn dám nghĩ dám làm B' đã lén lút xây dựng) do Hoàng tử Llywelyn F' Đại đế dựng lên để tưởng nhớ việc anh ta đã giết K yêu thích của mình một cách oan uổng nhất; chó săn Gelert. Hoàng tử đã đi săn, để lại Gelert làm người trông trẻ với người thừa kế của anh ấy, và khi anh ấy trở về, thấy Gelert bê bết máu, còn đứa bé thì biến mất. Sau khi giết con chó, anh ta tìm thấy ? đứa bé trong một góc tối, và rõ ràng là Gelert đã giết một con sói E đã tấn công chiếc nôi hoàng gia. Cairn là một dấu hiệu của sự hối hận của anh ấy. 81 Trái tim của những du khách yêu thú cưng đã bị lay động, Hon. w. Spencer đã viết một bài thơ nổi tiếng về vụ việc, mà J Joseph Haydn đã đặt theo giai điệu của Eryri Wen, và trong vòng vài năm 7, câu chuyện đã trở lại trong các phiên bản tiếng Wales sang ngôn ngữ đơn ngữ Welsh ỵ cư dân của Snowdonia. Tất nhiên, đó là tất cả ánh trăng, hay chính xác hơn ■, một sự chuyển thể thông minh của một câu chuyện dân gian nổi tiếng quốc tế.

Đó là một ví dụ điển hình về kiểu tạo dựng huyền thoại phức tạp diễn ra ở hàng nghìn nơi, dần dần giúp người xứ Wales đánh giá cao cảnh quan khắc nghiệt mà từ đó họ phải bươn chải kiếm sống.

Vào cuối thế kỷ 18, khách du lịch coi xứ Wales là một đất nước có phong cảnh tuyệt đẹp. Vào những thập kỷ giữa của thế kỷ 19, chính người xứ Wales đã đánh giá cao sức hấp dẫn của nó. Câu thứ hai của bài quốc ca (chúng tôi dịch): Xứ Wales miền núi già, thiên đường của những người hát rong, Mỗi vách đá và mỗi thung lũng trước mắt tôi đều đẹp đẽ, Với tình cảm yêu nước, kỳ diệu là âm thanh của sông suối đối với tôi...

Những tình cảm như vậy là không thể tưởng tượng được trong thế kỷ thứ mười tám. Chúng tôi có rất ít nếu có bất kỳ mô tả nào về cảnh quan trong thời kỳ đó và những mô tả còn tồn tại, chẳng hạn như những câu thơ của Dafydd Thomas khoảng năm 1750 về mỗi quận ở Wales, đề cập đến hoạt động, sản xuất và kỹ năng của con người, và không bao giờ khoe khoang về vẻ đẹp của vùng đất. 82 Giới yêu nước của anh em nhà Morris cho rằng những ngọn núi thật khủng khiếp, thê lương và thù địch;

81 DE Jenkins, Bedd Gelert, Its Facts, Fairies and Folklore (Portmadoc, 1899), trang 56-73.

82 Những câu thơ của Dafydd Thomas đã được in bởi s. Williams tại Aberystwyth vào năm 1816, nhưng tôi đã dựa vào bản in ở Trysorfa'r Plant (Kho bạc dành cho trẻ em) cho năm 1893-4

nếu bất cứ điều gì họ được coi là sự trừng phạt của Đấng toàn năng đối với người xứ Wales vì những tội lỗi trong quá khứ. Người xứ Wales bản địa học hỏi rất chậm từ đám đông khách du lịch người Anh đến để chiêm ngưỡng phong cảnh hoang dã; Mục sư William Bingley nói rằng họ hỏi anh ta có đá hay thác nước nào ở đất nước của mình không? Cuốn sách ngữ pháp năm 1727 của William Gambold đã được tái bản nhiều lần vào đầu thế kỷ 19 và ấn bản năm 1833 đã tính đến nhu cầu của khách du lịch trong 'những ngọn đồi lãng mạn của Công quốc', bằng cách bổ sung thêm các cụm từ hữu ích như 'Không có thác nước ở khu phố này?' và T rất lâu để xem Tu viện. Tôi sẽ nhận một hợp đồng biểu diễn để đến đó.' Sự thèm ăn của khách du lịch đã được kích thích bởi những bức tranh khắc phong cảnh xứ Wales được bán trong các cửa hàng. John Byng đã phàn nàn khi anh ấy ở Crogen rằng những người thợ khắc cũng nên bán những bản đồ phác thảo để giúp người ta đến được địa điểm của bức tranh. Nhưng thời trang cho quan điểm của người xứ Wales trước hết không phải từ một khách du lịch mà từ một người xứ Wales, Richard Wilson.

Richard Wilson (1714-82) là bà con của Thomas Pennant, và mặc dù phần lớn công việc của ông được thực hiện ở Ý và Anh, nhưng dường như ông đã có một khám phá độc lập và nguyên bản về phong cảnh xứ Wales trong những năm 1750 và 1760. Trước thời điểm này, chế độ xem của xứ Wales hoàn toàn là một bản ghi địa hình. 83 Bối cảnh của xứ Wales buộc Wilson (một người gốc Penegoes gần Machynlleth) chấp nhận hai phong cách không hợp thời trang, một là phong cách ngoài trời, nơi thiên nhiên dường như thống trị loài người, một phong cách khác lãng mạn hơn, nơi những ngọn đồi hoặc tàn tích lâu đài của xứ Wales được biến thành một thứ gì đó cực kỳ vĩ đại. Anh ấy có thể bán một vài bức tranh phong cảnh của mình cho công chúng sành điệu, và chết gần như thất bại gần Mold vào năm 1782. Rất nhanh sau đó, quan điểm của anh ấy đã được hàng nghìn người sao chép và bắt chước. Khi Cornelius Varley đến thăm Cader Idris vào năm 1803, ông đã thực sự gọi Llyn y Cau là 'Hồ bơi của Wilson' nổi tiếng đến mức hình ảnh của Wilson về nó đã trở thành. Tất nhiên, sự thay đổi của trí tưởng tượng sang việc đánh giá cao phong cảnh núi non hoang dã đã diễn ra trên khắp châu Âu, nhưng nó đặc biệt ảnh hưởng đến các dân tộc miền núi nhỏ như người xứ Wales hoặc người Thụy Sĩ. Người xứ Wales dần dần coi những ngọn đồi của họ không phải là một hình phạt từ

83 Iolo A. Williams, 'Notes on Paul Sandby and his Predecessors in Wales', Giao dịch của Hiệp hội Danh dự Cymmrodorion (1961), trang 16-33; AD Fraser Jenkins, 'The Romantic Traveler in Wales', Amgueddfa, vi (1970), trang 29-37; D. Moore, 'The Discovery of the Wales Landscape', trong D. Moore (ed.), Wales in the Eighteenth Century (Swansea, 1976), trang 127-51. Tác phẩm tiêu chuẩn về Wilson là w. G. Constable, Richard Wilson (London, 1953).

Cuộc săn tìm quá khứ của xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 89 Đấng toàn năng đã đánh đuổi họ khỏi vùng đất thấp tươi tốt của nước Anh, mà là một pháo đài hay pháo đài cho quốc gia. Gwlad y Bryniau (Vùng đất miền núi) nhanh chóng trở thành một từ sáo rỗng của xứ Wales, ngay cả đối với những người sống ở vùng đất thấp xứ Wales. Hình ảnh đã trở nên cố định ngay cả khi trên thực tế, việc cải tạo đường xá của Telford và những thứ tương tự đã thâm nhập vào vùng Snowdonia hoang dã nhất, khi những khách du lịch như William Wordsworth có thể leo lên đỉnh Snowdon mà không gặp quá nhiều khó khăn, và dân bản địa đang rời bỏ những cánh đồng hoang và những ngọn đồi đến các thung lũng và khu công nghiệp. Khi người xứ Wales ngày càng trở nên công nghiệp hóa, vì vậy họ yêu mến hình ảnh người xứ Wales như một người miền núi mạnh mẽ cứng rắn, tự do như khí núi.

Một huy hiệu của văn hóa

Merrie Wales với những nghi thức và phong tục đầy màu sắc của nó đang lụi tàn hoặc đã chết, tuy nhiên trong thời kỳ này đã xuất hiện một bộ phù hiệu yêu nước tinh xảo không chỉ mang lại màu sắc cho cuộc sống mà còn giúp người dân ở các thung lũng hoặc giáo phái riêng biệt thấy rằng họ là một phần. của một dân tộc. Chúng xuất hiện thường xuyên nhất giữa những người xứ Wales ở nước ngoài, ở London, Mỹ hoặc ở các thuộc địa, nhưng không phải lúc nào cũng vậy. Những phù hiệu của quốc gia này lần đầu tiên xuất hiện trong các buổi lễ công phu Ngày Thánh David do người xứ Wales ở London tổ chức sau năm 1714. 84 Người xứ Wales đi qua London để đến một nhà thờ, đội mũ tỏi tây, nghe các bài giảng của người xứ Wales, sau đó tụ tập để ăn tối thịnh soạn (dành cho hàng trăm người của các vị khách), đã nâng cốc chúc mừng lòng trung thành với xứ Wales và triều đại đang trị vì, quyên góp cho các tổ chức từ thiện của xứ Wales, và sau đó phân tán cho các băng chuyền tư nhân.

Trên thực tế, vào thế kỷ 18, biểu tượng phổ biến nhất của xứ Wales không phải là tỏi tây mà là ba chùm lông đà điểu của các Thân vương xứ Wales, ban đầu thuộc về (cùng với phương châm Ích Điền) của Ostrevant ở Hainault, và đã bị lấy đi bởi Hoàng tử đen vì mẹ anh là Nữ hoàng Philippa của Hainault. Chúng là mẫu vật hoàn hảo của bộ lông mượn. Những người xứ Wales ở Luân Đôn đã trưng bày chúng, giống như trong các buổi lễ của người Anh cổ đại, để cho người Hanoverians thấy rằng người xứ Wales trung thành, không giống như người Ireland hay người Scotland nguy hiểm. Những chiếc lông vũ và phương châm được Cymmrodorion sử dụng vào năm 1751 như là biểu tượng cánh tay của họ, và trong suốt thời kỳ

84 Mô tả về những trò lừa bịp của Hiệp hội người Anh cổ đại vào năm 1728 của Richard Morris có trong Davies, Morris Letters, i, p. 3.

biểu tượng phổ biến nhất của xứ Wales. Cho đến ngày nay, chúng vẫn là một biểu tượng rất phổ biến và tạo thành huy hiệu, ví dụ như Ệ , của Liên đoàn bóng bầu dục xứ Wales.⁴⁶ ⁴⁷      TÔI

Thú thật là con rồng đỏ nổi tiếng hiện nay hầu như không được sử dụng. Nó từng được coi là một biểu tượng của xứ Wales trong thời Trung cổ, i và được triều đại Tudor trao đổi tiền tệ rộng rãi từ năm 1485 đến 1603 như một phần vũ khí của họ, nơi nó có thể tượng trưng cho dòng dõi của họ từ Cadwaladr the Bless và thể hiện yêu sách của họ đối với quyền thống trị của toàn nước Anh. Nó không được coi là biểu tượng quốc gia nhiều như biểu tượng hành chính của Hội đồng xứ Wales, nhưng nó đã xuất hiện trở lại với tư cách là huy hiệu hoàng gia của xứ Wales vào năm 1807, và sau đó được sử dụng ngày càng nhiều trong các biểu ngữ và huy hiệu của eisteddfodau hoặc Các câu lạc bộ và hiệp hội xứ Wales vào đầu thế kỷ XIX. Nó chỉ thay thế ba chiếc lông vũ trong lòng kính trọng của người Wales trong thế kỷ XX, ba chiếc lông vũ với phương châm phục tùng của họ được coi là quá tôn trọng đối với những người cấp tiến, những người theo chủ nghĩa tự do và những người theo chủ nghĩa xã hội.

Tỏi tây trong nhiều thế kỷ đã được chính người xứ Wales sử dụng như một huy hiệu, màu xanh lá cây và trắng gắn liền với các hoàng tử xứ Wales, và được sử dụng làm quân phục nguyên thủy vào thế kỷ 14. Shakespeare đã tưởng tượng Henry V (Harry of Mon mouth) và Fluellen đeo nó vào Ngày Thánh David để vinh danh xứ Wales. Tỏi tây cũng được mặc ở Anh, ví dụ như bởi tòa án ở Luân Đôn, vào cuối thế kỷ thứ mười tám, và có thể đó là một trong những cách tinh tế mà Giáo hội Anh giáo muốn ghép vào ký ức của Giáo hội Anh sơ khai. Tỏi tây chắc chắn đã được những người xứ Wales bên ngoài xứ Wales mặc một cách tự giác hơn nhiều. Mặc dù nó không bao giờ có thể được gọi là một truyền thống được phát minh ra, nhưng nó đã trở thành một phần phổ biến của lối trang trí mang tính biểu tượng phức tạp bao phủ các gian hàng eisteddfod hoặc phòng hòa nhạc dành cho âm nhạc bản địa vào đầu thế kỷ 19. Việc thay thế hoa thuỷ tiên vàng bằng tỏi tây như một biểu tượng quốc gia xuất hiện gần đây nhất là vào năm 1907, và dựa trên sự hiểu sai về từ 'bóng đèn' trong tiếng Wales. Sự tinh tế khá nữ tính của hoa thủy tiên vàng đã hấp dẫn Lloyd George, người đã sử dụng nó thay vì tỏi tây trong nghi lễ Đầu tư do sân khấu quản lý rộng lớn ở Caernarfon năm 1911, và trên những thứ như tài liệu của chính phủ trong thời kỳ đó.

Một trong những biểu tượng được sử dụng thường xuyên nhất cho xứ Wales vào thế kỷ 18 là Druid, đặc biệt là thầy tư tế cấp cao của Druidic đội mũ trùm đầu và mặc áo choàng, với lưỡi liềm và cành cây tầm gửi vàng, jje cùng với Thánh David là người ủng hộ vũ khí Cymmrodorion vào năm 1751, và sau đó anh ấy được sử dụng với tần suất ngày càng nhiều như một danh hiệu cho các hiệp hội, câu lạc bộ, nhà trọ. Anh ấy xuất hiện trên trang tiêu đề của những cuốn sách về xứ Wales, thêm vào đó chúng tôi tìm thấy cromlech (được tưởng tượng là bàn thờ Druid) được sử dụng để đi cùng anh ấy, có lẽ như một họa tiết hoặc phần đuôi. The Cambrian Register (một tạp chí xuất sắc về lịch sử và văn học xứ Wales) đã chọn cromlech làm vật trang trí cho trang tiêu đề của nó vào năm 1795, William Owen (Pughe) cũng đã làm như vậy trong một số cuốn sách của mình. Druid là biểu tượng cho các nhà nghỉ của các xã hội lợi ích của công nhân muộn hơn một chút, và có lẽ chính cuộc hành trình tiếp theo của sự không tuân thủ đã dần dần loại bỏ linh mục ngoại giáo khỏi huy hiệu quốc gia của xứ Wales, mặc dù ông đã ở lại lâu dài, cùng với những bó lá sồi và cây tầm gửi, như một yếu tố trang trí trên vương miện, ghế và huy chương eisteddfod.

Đàn hạc, chính xác là đàn hạc ba, được sử dụng thường xuyên như một biểu tượng của xứ Wales. Bản thân những chiếc đàn hạc đôi khi được trang trí bằng các biểu tượng quốc gia, tỏi tây quấn quanh chân và những chiếc lông vũ lộng lẫy mọc ra từ đỉnh. Đàn hạc được sử dụng trên các biểu ngữ và trong sách, trên cuộn giấy và huy chương, thường có các phương châm phù hợp bằng tiếng Wales rằng "Wales là vùng đất của đàn hạc", "ngôn ngữ của tâm hồn nằm trên dây của nó", v.v. Dê núi xứ Wales, vẫn là một cảnh tượng ấn tượng nhất ở Snowdonia, được một số người coi là biểu tượng của xứ Wales. Pennant đã sử dụng một con dê với ống thổi kèn hoặc pibgorn của anh ấy và những con dê của anh ấy làm tiêu đề cho Tours của anh ấy, Lady Llanover đã nhận nuôi một con dê hoang làm một trong những người ủng hộ huy chương của cô ấy, và một số trung đoàn của xứ Wales đã sử dụng con dê làm linh vật của trung đoàn. Không phải tự nhiên mà con dê cũng là một biểu tượng biếm họa hữu ích cho xứ Wales trong đèn lồng và phim hoạt hình.

Eisteddfod, tỉnh và quốc gia, là dịp trong thời kỳ này để trưng bày phù hiệu một cách náo loạn, và các biểu tượng quốc gia mà chúng tôi đã đề cập đều bị trộn lẫn với phù hiệu đặc biệt của Gorsedd of Bards. Hàng nghìn vương miện và ghế eisteddfod đã được sản xuất, và cần có một ngôn ngữ trang trí cho những đồ vật này. Iolo Morganwg (một thợ xây giỏi và một nghệ sĩ nghiệp dư) là một nhà sản xuất nhiều biểu tượng, nổi tiếng nhất là cái gật đầu cyfrin (dấu hiệu thần bí) gồm ba thanh, mỗi thanh tượng trưng cho quá khứ, hiện tại và tương lai, và tượng trưng cho tên của Chúa trong ma túy

thần học, vẫn được sử dụng như một biểu tượng ấn tượng nhất cho Js National Eisteddfod. Đỉnh cao của các nghi thức và nghi lễ eisteddfod mãi đến cuối thế kỷ 19 mới đạt được khi trang phục và thần khí phức tạp, đầy đủ tất cả các biểu tượng mà chúng tôi đã đề cập ở trên, được thiết kế cho Gorsedd of Bards bởi Ngài Hubert Von Ệ Herkomer và Ngài Goscombe John.       Tôi

Các nghi lễ mới, các biểu tượng và phù hiệu đều giúp tôi giúp người xứ Wales hình dung về đất nước của họ, và họ có một tầm quan trọng đặc biệt trong một cộng đồng quốc gia không phải là một - nhà nước chính trị. Chúng là sự thay thế cho các phong tục và nghi thức đã mất của xã hội cũ gồm các lễ hội bảo trợ, những đêm vui vẻ và các bữa tiệc theo lịch.

BƯỚC : 'sự phản bội của sách xanh'

Năm 1847, ủy ban hoàng gia về tình trạng giáo dục ở xứ Wales" đã báo cáo những phát hiện của mình cho chính phủ trong Sách Xanh. Cuộc điều tra được khởi xướng vì nhiều lý do; cung cấp giáo dục ở Wales và sự gia tăng tình trạng bất ổn trong vài thập kỷ qua với đỉnh điểm là Cuộc nổi dậy Merthyr năm 1831, cuộc nổi dậy của Chartist năm 1839 và Cuộc bạo loạn Rebecca từ năm 1839 đến năm 1843. Các ủy viên (tất cả đều là người Anh) đã báo cáo về nhiều vấn đề ở Wales ngoài giáo dục , cho rằng sự lạc hậu và vô đạo đức của người dân (đặc biệt là phụ nữ) là do ảnh hưởng của bất đồng chính kiến và ngôn ngữ xứ Wales. một thiểu số không đại diện của người xứ Wales đối với các ủy viên người Anh, được gọi là 'Sự phản bội của Sách Xanh' { Brad y Llyfrau Gleision). các nhà thần thoại lãng mạn. Thủ lĩnh của người xứ Wales (hoặc người Anh) vào cuối thế kỷ thứ năm là Vortigern (Gwrtheyrn), người đã mời người Saxon dưới quyền của Hengist và Horsa đến Anh để hỗ trợ anh ta chống lại kẻ thù của mình. Theo câu chuyện, người Saxon đã mời Vortigern đến dự một bữa tiệc, tại đó anh ta yêu con gái của Hengist là Alys Rhonwen hay còn gọi là Rowena và hỏi cưới cô ấy. Người Saxon, một thời gian sau trong một bữa tiệc khác, theo một tín hiệu đặc biệt, lao vào các thủ lĩnh xứ Wales đang vui vẻ đang ngồi trên bàn và tàn sát họ bằng những con dao dài, buộc Vortigern phải ra tay.

f trên một khu vực rộng lớn của nước Anh đối với họ. G ve của Saint Bartholomew xứ Wales này đã được người xứ Wales biết đến như một câu chuyện ngụ ngôn trong nhiều thế kỷ trước. Đó là I Jgben vào thế kỷ XVII bởi nghệ sĩ ballad Matthew Owen như một hình phạt cho tội lỗi, phải được chấp nhận một cách khiêm tốn và thụ động. Vào thế kỷ thứ mười tám, các nhà thần thoại học đã nhận thấy mối quan tâm sâu sắc của nó. Nó được minh họa bởi các nghệ sĩ lãng mạn như Henry Fuseli và Angelica Kauffimann vào những năm 1770. Tuy nhiên, sau năm 1847, nó đã trở thành một hình thức tuyên truyền chính trị để khuyến khích người Wales hành động. 86 Hành động được thực hiện như là kết quả của cuộc huyên náo về Blue Books Ji là nghịch lý và mâu thuẫn. Một mặt nó tạo ra ; Người xứ Wales theo chủ nghĩa dân tộc và người Anh hơn bao giờ hết so với trước đây , mặt khác, điều đó khiến người xứ Wales quan tâm đến việc đáp lại những lời chỉ trích r của các ủy viên bằng cách trở nên giống người Anh hơn, Ỉ bằng cách biến mình thành những người thực tế, cứng đầu, thích kinh doanh Ị' người Anh nói tiếng Anh. Brouhaha cũng gây ra các liên minh mới r và sự chia rẽ mới trong xã hội xứ Wales. Sự hồi sinh lịch sử của J; thế kỷ thứ mười tám, trong đó chúng ta đang thảo luận về phần Ị thần thoại , đã tránh xa các lực lượng lớn của cuộc tranh luận tôn giáo, cải cách chính trị và cuộc cách mạng công nghiệp. Các nhà nghiên cứu đồ cổ và học giả vĩ đại nói chung là thù địch với sức mạnh to lớn của Chủ nghĩa Giám lý, thứ không chỉ phá hủy lối sống vui vẻ cũ mà còn 'lấp đầy một cách hiệu quả nhất bất kỳ khoảng trống nào có thể còn sót lại. Chẳng hạn, J Iolo Morganwg đã viết thư cho người bảo trợ của mình là Owain Myfyr vào năm 1799 rằng Gwyneddigion và những người yêu nước xứ Wales ở London khác đang bị một trong những kẻ thù của Iolo, người mà ông luôn gọi là Ginshop Jones, coi là những người Painites tại Hiệp hội Giám lý ở Bala.

Ĩ Ginshop Jones là nhân viên cứu hộ của George III, người đã rời đi để trở thành chủ quán trọ và trưởng lão Methodist. ' North Wales ', Iolo phàn nàn, 'bây giờ cũng theo Phương pháp như South Wales, và South Wales như Địa ngục. ' 87 William Roberts, 'Nefydd', mục sư Baptist và người tổ chức các trường học đã viết một bộ sưu tập các bài tiểu luận vào năm 1852 Crefydd yr Oesoedd Tywyll (Tôn giáo của thời kỳ đen tối), nơi ông đối chiếu văn hóa dân gian bán ngoại giáo của xứ Wales với nền văn hóa mới đáng kính của xứ Wales của anh ấy

- ngày, của eisteddfod, hội văn học, câu lạc bộ tranh luận và các tạp chí, và lưu ý rằng cho đến gần đây, tinh thần khắc nghiệt của Geneva ' đã ngăn cản những người Giám lý tận hưởng nền văn hóa đang nở rộ này. Các

8S David Williams, A History of Modem Wales (London, 1950), trang 246-68 về sự không phù hợp, và trang 269-85 về sự phát triển của ý thức dân tộc, là tuyệt vời cho những năm 1840.

87 GJ Williams, 'Llythyrau Lienorion' (Thư của các tác giả), y Lienor, vi (1927), tr. 39.

người bảo vệ cũ của Methodists đã chết nhanh chóng vào những năm 1840. 'TjJB young có thể thấy văn hóa xứ Wales đã thay đổi đến mức nào, và cuộc tranh cãi về Sách Xanh cuối cùng đã đẩy họ vào vòng tay của những người bất đồng quan điểm và những người yêu nước xứ Wales, bởi vì các ủy viên đã gộp tất cả họ lại với nhau và tấn công những người theo Giám lý, những người bất đồng chính kiến và người xứ Wales ® ngôn ngữ như một.       N

Thu hẹp khoảng cách giữa những người yêu nước xứ Wales và những người bất đồng chính kiến! và những người theo thuyết Giám lý không may có nghĩa là mở ra khoảng cách giữa... những người yêu nước và Anh giáo, những người theo nhiều cách khác nhau đã chi phối sự phục hưng văn hóa kể từ thế kỷ thứ mười tám, và chắc chắn* là những người quảng bá xuất sắc nhất cho nó từ năm 1815 đến năm 1847. Làn sóng mới Sự quan tâm đến những thứ của tiếng Wales sau năm 1815 đã được khuyến khích nhiều bởi phong trào V được biết đến trong tiếng Wales là Yr Hen Bersoniaid Llengar (Old 'Literary Parsons), nhưng trên thực tế, phong trào này có sự tham gia của nhiều giáo dân và nữ giáo dân. 88 Họ có phần phản động trong chính trị và quay trở lại xứ Wales yên bình ít bị xáo trộn hơn của thế kỷ thứ mười tám”. Họ mong muốn bảo tồn những gì còn lại của Merrie Wales, và thông qua việc thống trị văn học và lịch sử, họ hy vọng ngăn chặn bất kỳ sự xâm phạm nào nữa của bất đồng chính kiến hoặc Chủ nghĩa Giám lý đối với cuộc sống của người xứ Wales. Họ bao gồm nhà sử học Angharad Llwyd (con gái của John Lloyd, bạn đồng hành của Pennant); Quý bà Llanover; Quý bà Charlotte Guest, người biên tập ấn bản nổi tiếng về các câu chuyện thời trung cổ của xứ Wales mà bà gọi là The Mabinogion (1849); John Jones, 'Tegid', tiền nhiệm của Christ Church, Oxford; nhà sưu tầm dân ca Maria Jane Williams của Aberpergwm; Thomas Price, 'Carnhuanawc', giáo sĩ, nhà sử học và người theo chủ nghĩa Celtic; John Jenkins, 'Ifor Ceri', giáo sĩ, nhà tổ chức eisteddfod và nhà sưu tầm bài hát dân ca; và giáo sĩ John Williams, 'Ab Ithel', người biên tập vô đạo đức các bài báo về ma túy của Iolo Morganwg, và là một trong những người sáng lập Hiệp hội Khảo cổ Cambrian.

Hiệp hội Bản thảo xứ Wales và Hiệp hội Khảo cổ Cambrian, trường công lập tại Llandovery và Đại học Saint David's University College tại Lampeter đều là những phương tiện mà nhóm người tài giỏi này đã cố gắng tác động đến cuộc sống của người xứ Wales, nhưng chúng đến được với người dân thường chủ yếu thông qua eisteddfod. Năm 1819, tạp chí cấp tiến của Swansea, Seren Gomer, đã phê duyệt Carmarthen eisteddfod,

88 Bedwyr Lewis Jones, Yr Hen BersoniaidLlengar (Các nhà phân tích văn học cũ) (Denbigh, 1963); RT Jenkins, Hanes Cymru yn y Bedwaredd Ganrif ar Bymtheg (Lịch sử xứ Wales vào thế kỷ 19) i. 1789-1843 (Cardiff, 1933) có nhiều động lực đối với các giáo sĩ yêu nước. Về quan điểm chung của các nghiên cứu về Celtic trong những năm 1830 đến 1860, xem Rachel Bromwich, Matthew Arnold và Văn học Celtic: Nhìn lại 1865-1965 (Oxford, 1965).

E-|j U t vào năm 1832, biên tập viên David Evans vô cùng nghi ngờ về I jjeaumaris eisteddfod với lý do nó sẽ làm chệch hướng người xứ Wales khỏi các cải cách chính trị. Angharad Llwyd trong phần phụ lục cuốn I history of Anglesey, đã đoạt giải tại eisteddfod, in r à bài phát biểu của một giáo sĩ yêu nước khác, nhà thơ John Blackwell, r 'Alun'> trong đó ông nói rằng người nông dân xứ Wales có văn hóa và biết chữ, sách của ông không bị vấy bẩn bởi sự vô đạo đức, và ông không bận tâm Ỉ với chính trị hay chính phủ . ⁴⁸Nhưng mọi thứ đang thay đổi ngay cả trong thế giới lãng mạn L của eisteddfod, vì ngay từ năm 1831, Arthur James L Johnes (sau này là một thẩm phán) đã giành được giải thưởng cho bài tiểu luận 'Nguyên nhân của £■ Bất đồng quan điểm ở xứ Wales', một tác phẩm mà bây giờ sẽ được gọi là xã hội học, f Chỉ vài năm sau, những nỗ lực đã được thực hiện để biến I eisteddfod thành một phiên bản tiếng Wales của Hiệp hội vì sự tiến bộ của khoa học Anh. Các giáo sĩ yêu nước với mối quan tâm của họ đối với quá khứ xa xôi và thần thoại vẫn thống trị eisteddfod cho đến cuối những năm 1840, nhưng cuộc tranh cãi về Sách Xanh đã đặt họ vào một vị trí bất khả thi, và dần dần những người bất đồng chính kiến và Giám lý - đã từ bỏ lĩnh vực của họ. nỗ lực và tiếp quản họ, tuyên bố ủng hộ quốc gia xứ Wales và coi người Anh giáo là những kẻ xâm lược nước ngoài. Khi nhà lãnh đạo vĩ đại của xứ Wales cấp tiến, Henry Richard, xuất bản Những bức thư và tiểu luận về xứ Wales năm 1866, ông hầu như

1 coi việc là người xứ Wales đồng nghĩa với việc trở thành một người không theo chủ nghĩa tuân thủ, và anh ấy đã gạt người Anh giáo sang một bên. Người không tuân thủ tiếp quản văn hóa xứ Wales

■ đã tạo một hình ảnh mới. Nó làm suy yếu mối quan tâm của người Wales đối với quá khứ dân tộc xa xôi, thay thế nó bằng mối quan tâm đến quá khứ của Cựu Ước và lịch sử ban đầu của các nguyên nhân bất đồng chính kiến trong thế kỷ XVII và XVIII, đồng thời nhấn mạnh ngày Chủ nhật theo nghi thức thanh giáo mới là 'The Wales' Chủ nhật', 'lối sống xứ Wales' mới là lối sống của nhà nguyện, trường dạy hát (dành cho thánh ca chứ không phải ballad), các hội đồng ôn hòa, Cymanfa Ganu (hội đồng hát thánh ca), các cuộc họp và hiệp hội hàng quý, các hội cải thiện lẫn nhau , và nhiều thứ khác quen thuộc với thế kỷ XX như xứ Wales điển hình. Không có gì ngạc nhiên khi nhà sử học Sir John Lloyd nhận xét rằng xứ Wales của Victoria khác với xứ Wales của Nữ hoàng Anne cũng như xứ Wales của Nữ hoàng Anne khác với xứ Wales của Boadicea. John Thomas, 'Ieuan Ddu', đã xuất bản

Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 97 “"Sự giải phóng Công giáo, và Phu nhân Llanover sẽ không liên quan gì đến Llywelyn Williams (1822-72), một nghệ sĩ đàn hạc cầm tay ba xuất sắc, vì cha của ông, Sephaniah Williams, là thủ lĩnh của phong trào Biểu đồ đang trỗi dậy. năm 1839. Giống như cuộc tranh cãi về Sách Xanh đã đưa những người theo Giám lý đến chỗ họ tham gia vào chính trị và văn hóa xứ Wales, thì nó cũng củng cố bàn tay của những người xứ Wales mong muốn đồng hương của họ tham gia vào kinh doanh và chính trị. Trong cuộc tranh luận về Blue Books, hoàn cảnh chung của xã hội xứ Wales buộc đàn ông phải đóng vai trò ngày càng tích cực hơn trong việc kiểm soát công việc của chính họ. phong tục Ceffyl Pren (Cưỡi ngựa) 93 Xã hội theo phong tục từ lâu đã trừng phạt những kẻ phạm tội tình dục bằng những đám rước về đêm gồm những người đàn ông mặc trang phục nữ, đốt hình nộm và những phiên tòa giả. Nhưng vào năm 1839, chúng đã bị biến đổi vì mục đích chính trị và xã hội bạo lực. Thomas Jones, 'Gian Alun', người đã kháng cáo về quốc ca vào năm 1848, cũng đã kháng cáo trong cùng một số Traethodydd chống lại mối quan tâm hiện tại của người xứ Wales về tính thực tế hợp lý khô khan của người Anh. Bước ngoặt đã xảy ra, và từ năm 1848 trở đi, việc phát minh ra truyền thống, vốn đã thống trị từ lâu trong văn hóa xứ Wales, bắt đầu suy tàn.

ý/

g.

fc

&

Các nhà thơ, nhà thần thoại học và những người mơ mộng thấy mình phải chịu sự chỉ trích gay gắt hơn, đôi khi mang tính chất chung chung, từ những người tin rằng xứ Wales giờ đây phải tiến lên từ một giai đoạn tiến hóa thấp hơn của loài người, nơi thơ ca và lịch sử là quan trọng đối với một giai đoạn tiến hóa cao hơn khi thực tế       . thứ phải thống trị; Tại

ị lần khác những lời chỉ trích gay gắt là đặc biệt. John Williams, 'Ab J; Ithel', hy vọng sẽ biến Llangollen Eisteddfod vào năm 1858 trở thành sự hồi sinh của tôi về những ngày trọng đại của các giáo sĩ yêu nước trong những năm 1820 và 1830. Anh ta ; bản thân anh ấy hy vọng sẽ giành được giải thưởng cho bài luận lịch sử bằng cách chứng minh sự thật của câu chuyện Madoc. Anh ấy đã giành được giải thưởng nhưng người chiến thắng thực sự là Thomas Stephens, từ Merthyr Tydfil, người đã xuất bản ; lịch sử văn học xứ Wales, và là người đã cho rằng Madoc là một huyền thoại vô căn cứ. Sự thay đổi có thể quan sát được ngay trong quá trình tố tụng tại ■ Llangollen; ví dụ William Roos của Amlwch đã giành được một trong những giải thưởng hội họa, một bức vẽ về cái chết của Owain Glyndwr,

lost touch with the songs of the past; young men even in reniojs Cardiganshire were forced to sing hymns at wedding banquet because they knew nothing else.88 * 90

The great forces of politics and industrialism which had been kej) at bay by the scholars and patriots closed in on the charmed circ|i_ of the romantic mythologists in the 1840s and 1850s. Not that thl eighteenth-century patriots were ignorant of either world; the Morris circle, for example, dabbled in industry and politics, as was inevitable since Lewis Morris was the controversial head of the royal mines in Cardiganshire and Richard Morris was at the Navy Office. Thomas Pennant came from the Greenfield valley of Flintshire where theril was much early industry, and as a leading squire concerned himself! with the government reforms in the 1780s. Patriots such as IolòỊ Morganwg or Morgan John Rhys and their friends were involved- in radical politics in the 1780s and 1790s, when there was al considerable literature on political matters in Welsh.⁹¹ Owain Myfyfst considered that the Gwyneddigion society should be a debating society for radical discussion of reform in church and state, and the --B* same was true of some of the other London Welsh societies. Men ■ like Iolo and Morgan John Rhys belonged to a tradition of political .K discussion amongst the dissenting craftsmen of the hill country Glamorgan, but they were a small minority, and the repression of . L the long years of war deadened the reform movement, while ■ strengthening the anti-revolutionary feeling in Wales.

Henry Richard writing in 1866 referred back to the culture of his childhood and he recalled the large number of Welsh journals read by his father, observing that they were concerned with poetry and. religion, with barely a mention of politics or commerce, save in a small appendix in the back.⁹² This would have gained the approval of Lady Llanover and the clerical patriots, for their zestful cultural renaissance took place against a background of grinding poverty and seething discontent. Angharad Llwyd bought the stock of books of William Owen, ‘Sefnyn’, to destroy them, because he supported

80 John Thomas, Teuan Ddu’, The Cambrian Minstrel (Merthyr, 1845), p. 29n. The tradition of hymn singing at football matches is a late nineteenth-century phenomenon, arising from the same causes.

81 David Davies, The Influence of the French Revolution on Welsh Life and Literature (Carmarthen, 1926); J. J. Evans, Dylanwad y Chwyldro Ffrengig ar Lenyddiaeth Cymru (Influence of the French Revolution on Welsh Literature) (Liverpool, 1928), and Morgan John Rhys a’i Amserau (M. J. Rhys and his Times) (Cardiff, 1935).

82 Henry Richard, Letters and Essays on Wales, 2nd edn (London, 1884), p. 93.

98 PRYS MORGAN       fl

nhưng một lý do khác về cái chết gần đây của Đại úy Wynn tại Al w fl. Trong vòng vài năm, người xứ Wales bắt đầu học qua những cuốn sách định kỳ của họ về những tiến bộ vĩ đại của nền ngữ văn Đức, và công trình của Bopfl và Zeuss đã thiết lập tiếng Wales một cách khoa học trong nền ngữ văn thực sự của nó. bối cảnh® khiến người xứ Wales ngày càng khó tin vào việc tạo ra huyền thoại lịch sử phi lý của thế kỷ thứ mười tám. ⁴⁹Những con gà của Lhuyd và Leibniz từ rất lâu trước đây cuối cùng đã đến hony® để ngủ. Những bóng ma và bóng ma của những thế kỷ xa xưa trong lịch sử và văn học xứ Wales® vốn đã rất thú vị và truyền cảm hứng cho® các thế hệ trước đã bị xua tan khi chúng được đưa ra ánh sáng® của ngày thường.       1«

Ngay khi điều này đang xảy ra, và những người sống sót của thế giới cũ® chẳng hạn như các giáo sĩ 'Ab Ithel' và 'Glasynys', hay Quý bà Llanover, 1 đang rút lui vào sự cô lập hoặc im lặng đầy bất mãn, thế giới mới 1 của xứ Wales cấp tiến và không theo khuôn phép đã bắt đầu để biến mình thành một huyền thoại, sương mù và sương mù phủ xuống lịch sử gần đây, và mọi người" được giải trí bằng một loạt các truyền thuyết mới về bản thân họ, về cuộc đàn áp của những người Giám lý thời kỳ đầu (mà họ đọc được trong Robert Jones ~ of Rhos- Lan's Drych yr Amseroedd, một cuốn sách mà RT Jenkins gọi là 'Ngày tận thế của sự hồi sinh'), hoặc về Die Penderyn và Sự trỗi dậy của Merthyr năm 1831, hoặc cuộc chiến chống lại bọn địa chủ áp bức và các ông trùm công nghiệp.

kết luận: mỏ đá khó nắm bắt

Tóm lại, phong trào phi thường này đã đạt được điều gì? Xứ Wales mà chúng tôi đang mô tả không phải là một chính trị., nhà nước, và vì muốn có một nhà nước như vậy, người dân đã buộc phải dành một lượng năng lượng không cân xứng của họ cho các vấn đề văn hóa, cho sự phục hồi của quá khứ và, nơi quá khứ được tìm thấy mong muốn, để phát minh của nó. Lối sống cũ đã mục nát và biến mất, quá khứ thường rách nát và sờn rách, vì vậy cần có rất nhiều phát minh. Theo một số cách, các nhà thần thoại lãng mạn đã thành công đến mức họ khiến mọi thứ của xứ Wales trở nên duyên dáng và kỳ lạ một cách hấp dẫn. Trong khi những thứ cổ xưa có thẩm quyền thì điều này là tốt, nhưng khi thời đại tiến bộ đến thì điều đó là xấu. Khi đó, xứ Wales đã được bảo tồn và truyền lại cho tương lai bằng những nỗ lực quan trọng

K Cuộc săn lùng quá khứ xứ Wales trong thời kỳ lãng mạn 99 đối với những người yêu nước mà chúng tôi đã mô tả. Nhưng xứ Wales đã bị một số lượng lớn từ chối B vì nó gắn liền với sự cổ kính và với E là một thần thoại khá mất uy tín. Xứ Wales dưới triều đại của Victoria g có thể rất khốc liệt và cuồng nhiệt, nhưng điều này là do nó phải chiến đấu với rất nhiều kẻ thù. Để tồn tại, xứ Wales, trong những năm 860 và 1870 của JJ, đã phải chuyển mình một cách tinh vi sang thế giới mới của 1 chủ nghĩa cấp tiến và sự không phù hợp.

I Sự hồi sinh lịch sử và sự phát minh ra truyền thống có ảnh hưởng ? ở xứ Wales sâu rộng hơn bất cứ thứ gì có thể so sánh được ở Anh, mặc dù nó giống với những gì đang xảy ra ở các nước nhỏ ở châu Âu. Xứ Wales vào thế kỷ 18 không có truyền thống lịch sử liên tục hoặc may mắn; nó không có một quá khứ vinh quang hay anh hùng gần đây. Do đó, việc khám phá lại quá khứ xa xưa, Druids và Celts và những người khác, đã có tác động đáng kinh ngạc đối với người xứ Wales. Wales không có mạng lưới các cơ sở học thuật hoặc uyên bác để kiểm tra và cân bằng giữa những huyền thoại và phát minh với những lời chỉ trích. Người đọc và người viết không thể cùng nhau săn lùng quá khứ một cách có hệ thống. Chẳng hạn, các bản thảo hầu như đều được cất giữ trong các thư viện tư nhân, và rất ít văn bản được xuất bản; do đó, thật dễ dàng để một kẻ giả mạo thiên tài như Iolo Morganwg lừa được công chúng xứ Wales (và người Anh). Chính sự thiếu vắng các tổ chức học thuật và sự phê bình này đã khiến Macpherson có thể bảo vệ những bài thơ Ossian của mình ở Scotland, Nam tước Hersart de la Villemarqué ( Kervarker ) đã sáng tác bài thơ Breton cổ không có thật của mình ở Barzaz Breiz, hay Vaclav Hanka đã xuất bản bài thơ không có thật của mình. bản thảo tiếng Séc thời trung cổ Kralodvorsky Rukopis. Hanka đã viết điều này chỉ hai năm sau khi Ossian được dịch sang tiếng Séc, và nó chỉ được tiết lộ là giả mạo nửa thế kỷ hoặc hơn sau đó bởi Thomas Masaryk. Mặt khác, người Anh không chậm phát hiện ra những đồ giả mạo của Chatterton.

Ở xứ Wales, phong trào phục hưng và sáng tạo huyền thoại phát triển từ một cuộc khủng hoảng trong cuộc sống của người xứ Wales, khi huyết mạch của quốc gia dường như đang cạn kiệt. Lẽ thường và lý trí cho rằng người xứ Wales nên coi quá khứ đã khép lại và kết thúc, và rằng vì họ đã bị 'xóa khỏi sổ sách kỷ lục' nên họ nên hài lòng với số phận của mình. Nó đòi hỏi một nỗ lực siêu phàm của một số nhỏ những người yêu nước để buộc những người đồng hương của họ phải trân trọng di sản của họ, quý trọng những gì thuộc về họ. Họ cảm thấy rằng cách duy nhất để thực hiện điều này là lục lại quá khứ và biến đổi nó bằng trí tưởng tượng, để tạo ra một xứ Wales mới có thể hướng dẫn, giải trí, giải trí và giáo dục người dân. Xứ Wales thần thoại và lãng mạn mà họ đã tạo ra

100 PRYS MORGAN

..       . J       tn mất quá khứ ngay lập tức của họ, và để đạt được một versig

và ăn nó Nghệ thuật và đồ tạo tác mà chúng tôi đã mô tả ở đây có chức năng chữa bệnh nhất định vào thời điểm khó khăn này trong lịch sử xứ Wales Cuộc sống của xứ Wales tiếp tục thay đổi, và khi nó thay đổi thì quá trình chúng tôi đã mô tả lại tái diễn. Ngay khi những người lãng mạn ngã khỏi chiến mã của họ! vị trí của họ đã được đảm nhận bởi những người tạo ra huyền thoại mới và những người tạo ra truyền thống^ những người xứ Wales cấp tiến và không tuân thủ. Những người thợ săn đã có! đã thay đổi, nhưng cuộc săn vẫn tiếp tục. ⁹⁶

93 Để biết thêm về chủ đề của chương này, xem Prys Morgan, The g Eighteenth-Century Renaissance (Llandybie, 1981).       5

Ví dụ:- Bối cảnh Ị Performance and jBfieaning of Ritual: The British 'Thườngonarchy and the 6 Invention of ^Tradition" 5 c. 1820-1977'

ig

pAVID CANNADINE

Năm 1820, The Black Book, một bài phê bình triệt để về tham nhũng và quyền lực của Cơ sở Anh, đã đưa ra nhận xét này về nghi lễ hoàng gia:

Cuộc thi và trình diễn, cuộc diễu hành của vương miện và vương miện, chìa khóa vàng, gậy, đũa phép trắng và gậy đen; của ermine và bãi cỏ, chùy và tóc giả, thật lố bịch khi con người trở nên giác ngộ, khi họ biết rằng mục tiêu thực sự của chính phủ là mang lại hạnh phúc lớn nhất cho người dân với chi phí ít nhất. 2 Bốn mươi năm sau, Lord Robert Cecil, hầu tước thứ ba tương lai của Salisbury, sau khi chứng kiến Nữ hoàng Victoria khai mạc quốc hội, đã viết với sự tán thành hiếm có hơn:

Một số quốc gia có một món quà cho nghi lễ. Không có sự nghèo nàn về phương tiện hay sự vắng vẻ lộng lẫy nào ngăn cản họ thực hiện bất kỳ cuộc thi nào mà họ tham gia vừa chân thực vừa ấn tượng. Mọi người đều rơi vào vị trí thích hợp của mình một cách tự nhiên, tự ném mình vào tinh thần của vở kịch nhỏ mà anh ta đang thực hiện, và theo bản năng, kìm nén mọi biểu hiện của sự hạn chế hoặc sự chú ý bị phân tâm.

Tuy nhiên, ông tiếp tục giải thích:

Năng khiếu này thường chỉ giới hạn ở những người có khí hậu phía nam và có nguồn gốc phi Teutonic. Ở Anh, trường hợp hoàn toàn ngược lại. Chúng ta có đủ khả năng để trở nên lộng lẫy hơn hầu hết các quốc gia; nhưng một số câu thần chú ác tính ấp ủ tất cả những điều trang trọng nhất của chúng tôi

1 Một bản thảo trước đó của bài báo này đã được trình bày tại Hội thảo Lịch sử Xã hội tại Đại học Cambridge và một hội thảo chung giữa sinh viên và giảng viên tại Đại học Princeton. Tôi rất biết ơn những người tham gia vì những nhận xét và phê bình của họ, tới Tiến sĩ s. D. Banfield và ông c. Cảm ơn J. Babbs đã giúp giải quyết hai vấn đề cụ thể, và cảm ơn ông J. Whaley vì đã chia sẻ với tôi kiến thức vô song của ông về nghi thức và nghi lễ ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại. Một số suy nghĩ sơ bộ về chủ đề này đã được phác thảo trong bài báo của tôi, 'The Not-So-Ancient Traditions of Monarchy', New Society (2 tháng 6 năm 1977), trang 438-40. Phiên bản cuối cùng này được hoàn thành vào năm 1979.

2 Được trích dẫn trong D. Sutherland, The Landowners (London, 1968), tr. 158. nghi lễ, và chèn thêm vào đó một số đặc điểm khiến chúng trở nên lố bịch... Một điều gì đó luôn đổ vỡ, ai đó cố gắng trốn tránh việc thực hiện phần việc của mình, hoặc một động cơ tạm biệt nào đó đã can thiệp và phá hỏng tất cả. ³

Tổng hợp lại, những trích dẫn này minh họa thái độ đương thời đối với nghi lễ của chế độ quân chủ Anh trong ba phần tư đầu thế kỷ XIX. Người đầu tiên lập luận rằng khi dân chúng được giáo dục tốt hơn, nghi lễ hoàng gia sẽ sớm bị phơi bày chẳng khác gì ma thuật nguyên thủy, một sự giả tạo rỗng tuếch . chế độ quân chủ dễ thấy vì sự kém cỏi của nó hơn là vì sự vĩ đại của nó.

Ngày nay ở Anh, tình hình hoàn toàn ngược lại. Có thể ngoại trừ chức vụ giáo hoàng, không có nguyên thủ quốc gia nào được bao quanh bởi nghi lễ phổ biến hơn Nữ hoàng Elizabeth II. Đa số dân chúng thực sự có thể đã được giáo dục tốt hơn, như các tác giả của Sách Đen đã hy vọng; nhưng kết quả là họ không mất đi sự yêu thích đối với ma thuật thế tục của chế độ quân chủ. Ngược lại, như Ian Gilmour đã lưu ý, ' Xã hội hiện đại vẫn cần huyền thoại và nghi lễ. Một vị vua và gia đình của ông cung cấp nó. ' 4 Và, trái ngược với thời kỳ trước đó, nghi lễ bây giờ được thực hiện một cách lộng lẫy, đến mức các nhà quan sát cho rằng điều này luôn luôn như vậy. 'Tất cả sự hào hùng và hùng vĩ của một truyền thống ngàn năm'; ' một cuộc thi sắc đẹp đã tồn tại hàng trăm năm '; ' tất cả sự chính xác đến từ hàng thế kỷ tiền lệ '; 'người Anh đặc biệt giỏi về nghi lễ': đây là cụm từ của các nhà bình luận đương thời và những người theo chủ nghĩa dân tộc khi họ mô tả các nghi lễ lớn của hoàng gia. 6 Cho dù lời tường thuật của Sách Đen và của Cecil vào thời của họ có chính xác đến đâu , thì ngày nay chúng đã không còn giá trị. Mục đích của chương này là để mô tả và giải thích những thay đổi tiếp theo trong bối cảnh và bản chất của nghi lễ hoàng gia Anh đã khiến những bình luận của họ trở nên không phù hợp và gây nhầm lẫn cho những dự đoán của họ.

3 The Saturday Review, ngày 9 tháng 2 năm 1861, trang 140-1. Bài báo đã được xuất bản ẩn danh.

4 I. Gilmour, The Body Politic (London, 1969), tr. 313.

5 J. Dimbleby, RichardDimbleby (London, 1977), tr. 329; Sir J. Wheeler-Bennett, King George VI: His Life and Reign (London, 1965), tr. 310; H. Vickers, 'Twenty Five Years a Queen', trong H. Montgomery-Massingberd (ed.), Burke's Guide to the British Monarchy (London, 1977), tr. 42; Minh họa London News, ngày 6 tháng 2 năm 1965.

TÔI

Bất chấp việc chế độ quân chủ tiếp tục giữ vị trí trung tâm trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của Anh, bản chất thay đổi của hình ảnh trước công chúng của nó trong suốt hai trăm năm qua đã nhận được rất ít sự quan tâm của các nhà sử học. 'Nhà hát quyền lực' của các triều đình Tudor và Stuart - cách mà uy tín của hoàng gia và nền cộng hòa được nâng cao bằng các nghi lễ công phu - đã được điều tra rộng rãi, không chỉ đối với Anh mà còn đối với toàn bộ châu Âu. ⁵⁰Vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, sự bùng nổ lần thứ hai của nghi lễ và truyền thống 'được phát minh' ở Wilhelmine Đức và Cộng hòa thứ ba của Pháp là chủ đề của một số nghiên cứu, đưa ra những gợi ý gợi ý về nghi lễ đương đại của Anh. . ⁵¹Và, ở châu Âu giữa các cuộc chiến tranh, các nghi thức phức tạp của các chế độ Phát xít và Cộng sản mới gần đây đã bắt đầu thu hút sự chú ý rộng rãi của giới học thuật. ⁵²Để so sánh, nghi lễ hoàng gia Anh gần như bị bỏ qua hoàn toàn trong khoảng thời gian kể từ cuối thế kỷ XVII. Mặc dù tiểu sử của các vị vua và hoàng hậu có chứa những câu chuyện thích hợp về đám cưới, lễ đăng quang và đám tang, nhưng chưa có nỗ lực có hệ thống nào để phân tích những nghi lễ đó theo quan điểm ngữ cảnh, so sánh và lâu dài.

Theo đó, công trình tiên phong về khía cạnh nghi lễ của 9 chế độ quân chủ Anh gần như hoàn toàn do các nhà xã hội học đảm trách về cả việc cung cấp và diễn giải các bằng chứng. Kể từ khi thành lập Mass Observation vào năm 1937, đã có một loạt các cuộc khảo sát liên tục đánh giá phản ứng của người dân đối với các dịp nghi lễ liên tiếp của hoàng gia, từ lễ đăng quang của George VI đến Lễ kỷ niệm Bạc của Nữ hoàng Elizabeth.⁵³ ⁵⁴Một số nhà xã hội học fl đã cố gắng phân tích 'ý nghĩa' của chúng trong khuôn khổ chức năng luận của fl Durkheimian, nhấn mạnh lực JI tích hợp của các nghi lễ như vậy, và cách thức mà nó thể hiện và phản ánh, duy trì và củng cố, bắt nguồn sâu xa, được phổ biến rộng rãi . các giá trị. ⁵⁵Trong một truyền thống khác, nghi thức tương tự đã được coi, không phải là , thể hiện sự đồng thuận được công khai rõ ràng, mà là thể hiện 1 sự vận động của sự thiên vị ' - một ví dụ về giới cầm quyền củng cố sự thống trị về ý thức hệ của mình bằng cách khai thác sự phô trương như một phương tiện tuyên truyền. ⁵⁶Dù bằng cách nào, đối với nhà xã hội học, 'ý nghĩa' của nghi lễ trong xã hội công nghiệp được suy ra từ một phân tích phi ngữ cảnh hóa về bản thân nghi lễ, được đánh giá trong khuôn khổ tương đối lịch sử của lý thuyết chủ nghĩa Mác hoặc chức năng luận.

Chương này tìm cách khám phá lại 'ý nghĩa' của nghi lễ hoàng gia đó bằng cách sử dụng một phương pháp khá khác biệt, đó là phương pháp đặt nó một cách toàn diện hơn trong bối cảnh lịch sử của nó. Ý tưởng trung tâm làm cơ sở cho cách tiếp cận này là các sự kiện nghi lễ, giống như các tác phẩm nghệ thuật hoặc lý thuyết chính trị, không thể được giải thích đơn thuần 'về cấu trúc bên trong của chúng, độc lập de tout sujet, de tout objet et de toute context^. Giống như tất cả các loại hình văn hóa có thể được coi là văn bản, hoặc tất cả các văn bản có thể được coi là các loại hình văn hóa, mô tả 'dày' hơn là 'mỏng' là bắt buộc. 12 Đối với các dịp nghi lễ cũng như đối với các tác phẩm lý luận chính trị vĩ đại, ' nghiên cứu bối cảnh... không chỉ đơn thuần là thu thập thêm thông tin...; nó cũng là để trang bị cho chúng ta... một cách để đạt được một cái nhìn sâu sắc hơn về... ý nghĩa của nó mà chúng ta không bao giờ có thể hy vọng đạt được chỉ bằng cách đọc chính văn bản'. 13 Vì vậy, để khám phá lại 'ý nghĩa' của nghi lễ hoàng gia trong thời kỳ hiện đại, cần phải liên hệ nó với môi trường xã hội, chính trị, kinh tế và văn hóa cụ thể mà nó thực sự được thực hiện. Với nghi lễ, cũng như với lý thuyết chính trị, chính hành động định vị sự kiện hoặc văn bản trong bối cảnh thích hợp của nó không chỉ đơn thuần là cung cấp nền tảng lịch sử , mà thực sự là để bắt đầu quá trình diễn giải. ¹⁴

Vì rõ ràng, ngay cả khi văn bản của một nghi lễ lặp đi lặp lại như lễ đăng quang vẫn không thay đổi theo thời gian, thì 'ý nghĩa' của nó có thể thay đổi sâu sắc tùy thuộc vào bản chất của ngữ cảnh. Trong một thời đại về cơ bản là tĩnh, nghi lễ không thay đổi có thể là sự phản ánh chân thực và củng cố cho sự ổn định và đồng thuận. Nhưng trong thời kỳ thay đổi, xung đột hoặc khủng hoảng, nó có thể không được thay đổi một cách có chủ ý để tạo ấn tượng về tính liên tục, tính cộng đồng và sự thoải mái, mặc dù có nhiều bằng chứng theo ngữ cảnh ngược lại. Trong một số trường hợp nhất định, lễ đăng quang có thể được những người tham gia và những người đương thời coi là sự tái khẳng định mang tính biểu tượng cho sự vĩ đại của quốc gia. Nhưng trong một bối cảnh khác, cùng một buổi lễ có thể mang đặc điểm của sự khao khát tập thể về những vinh quang trong quá khứ. Tương tự như vậy, tang lễ hoàng gia có thể là một nghi thức tạ ơn và ăn mừng đối với một vị vua đã làm cho quốc gia của ông trở nên vĩ đại. Hoặc, với cùng một định dạng và văn bản, nó có thể được hiểu là một yêu cầu, không chỉ cho bản thân quốc vương, mà còn cho đất nước với tư cách là một cường quốc. Giống như 'ý nghĩa' của Tượng Nữ thần Tự do đã thay đổi sâu sắc trong thế kỷ trước do những thay đổi trong 'cơ cấu lịch sử của hoàn cảnh', lập luận tương tự cũng có thể được đưa ra đối với văn bản của các sự kiện nghi lễ. ¹⁵

12 c. Geertz, Diễn giải các nền văn hóa (London, 1975), trang 7, 14, 449.

13 Q. Skinner, Những nền tảng của tư tưởng chính trị hiện đại, 2 tập. (Cambridge, 1978), i, tr. xii-xiv.

14 Cf. DM Schneider, ' Notes Towards a Theory of Culture ', trong KH Basso và HA Selby (eds.), Ý nghĩa trong Anthropology, (Albuquerque, New Mexico, 1976), trang 214-15: ' tất cả ý nghĩa đều ở một mức độ nào đó trong ngữ cảnh -được xác định hoặc xác định theo ngữ cảnh '.

15 M. Trachtenberg, Tượng Nữ thần Tự do (Harmondsworth, 1977), trang 15-19, 186-96. Để có phân tích tương tự về 'ý nghĩa' đã thay đổi của cây cầu đường sắt nổi tiếng bắc qua Zambezi ở Thác Victoria, xem: J. Morris, Farewell the Trumpets: An Imperial Retreat (London, 1978), trang 347-8.

Tuy nhiên, một tác phẩm nghệ thuật chẳng hạn như một bức tượng, theo định nghĩa, là tượng^H trong chừng mực mà 'ý nghĩa' của nó thay đổi theo thời gian, điều đó chỉ có thể là kết quả của những thay đổi trong bối cảnh. Nhưng trong trường hợp nghi lễ và ccremoniap^B, bản thân việc thực hiện cũng linh hoạt và năng động. Trong khi văn bản cơ bản của một nghi lễ lặp đi lặp lại về cơ bản có thể không thay đổi - chẳng hạn như việc đăng quang, xức dầu và công nhận lễ đăng quang của người Anh 4,19 thì cách thức chính xác mà nghi lễ được thực hiện có thể khác nhau -^B mà bản thân nó chỉ phục vụ cho đưa ra một chiều hướng khác cho những thay đổi trong 'ý nghĩa' của jB . Nghi lễ có thể được thực hiện tốt hoặc không tốt, có thể được diễn tập cẩn thận hoặc sai sót mà không có sự chuẩn bị trước. Những người tham gia có thể cảm thấy buồn chán, thờ ơ, thích thú, hoặc thậm chí say mê tin tưởng vào tầm quan trọng lịch sử của cuộc thi BI mà họ đang tham gia. Và do đó, tùy thuộc vào cả III vào bản chất của buổi biểu diễn và bối cảnh mà tôi đặt ra, 'ý nghĩa' của những gì bề ngoài là cùng một buổi lễ có thể thay đổi về cơ bản. Không phân tích nào chỉ giới hạn trong văn bản, bỏ qua 1 cả bản chất của màn trình diễn và mô tả 'dày đặc' về bối cảnh, có thể hy vọng đưa ra lời giải thích thuyết phục về mặt lịch sử về 'ý nghĩa' của nghi lễ và nghi lễ hoàng gia ở Anh hiện đại. ¹⁶

Nhìn dưới ánh sáng này, có ít nhất mười khía cạnh của nghi lễ, '■ hiệu suất và bối cảnh cần được nghiên cứu. Đầu tiên là - quyền lực chính trị của quốc vương: lớn hay nhỏ, đang phát triển - hay đang suy giảm? Thứ hai là tính cách cá nhân và vị thế của quốc vương: ông ấy được yêu hay bị ghét, được kính trọng hay bị chê bai? Thứ ba là bản chất của cấu trúc kinh tế và xã hội của đất nước mà ông cai trị: đó là địa phương hóa, tỉnh lẻ và tiền công nghiệp, hay đô thị, công nghiệp và giai cấp thống trị? Thứ tư là loại hình, mức độ - và thái độ của các phương tiện truyền thông: nó đã mô tả sinh động các sự kiện hoàng gia như thế nào, và nó đã truyền tải bức tranh gì về chế độ quân chủ? Thứ năm là tình trạng phổ biến của công nghệ và thời trang: chế độ quân chủ có thể hưởng lợi từ việc sử dụng các phương thức vận chuyển hoặc trang phục lỗi thời để tăng cường sự bí ẩn và ma thuật của mình không? Thứ sáu là hình ảnh bản thân

16 Đối với tôi, với tư cách là một nhà sử học, đây là vấn đề chính trong cách tiếp cận theo chủ nghĩa văn bản trong nhân học, được minh họa trong E. Leach, Văn hóa và Truyền thông: Logic theo đó các Biểu tượng được Kết nối: Giới thiệu về Sử dụng Phân tích Cấu trúc trong Nhân học Xã hội (London, 1976), trang 84-93, nơi ông phân tích câu chuyện trong Kinh thánh về việc phong A-rôn làm thầy tế lễ thượng phẩm. Để có một ví dụ hay hơn nữa về thể loại này, hãy xem bài giảng chưa xuất bản của cùng tác giả, 'Một lần làm hiệp sĩ là đủ', trong đó ông so sánh việc phong tước hiệp sĩ với lễ hiến tế lợn ở Borneo vào những năm 1940, một sự so sánh mà theo quan điểm của một nhà sử học, hầu như không nói gì về 'ý nghĩa' của nghi lễ tấn phong trong bối cảnh hiện nay.

quốc gia mà quốc vương cai trị: quốc gia đó có tự tin về |ffisiti của mình trong hệ thống phân cấp quốc tế hay lo lắng và bị đe dọa bởi những kẻ thách thức liy-eign? Nó phản đối đế chế chính thức, hay chủ nghĩa đế quốc tự giác? Thứ bảy là tình trạng của Thủ đô, nơi diễn ra hầu hết các nghi lễ hoàng gia: nó có tồi tàn và gây ấn tượng mạnh với Irin, hay được ban tặng những tòa nhà lộng lẫy và những con đường khải hoàn làm bối cảnh phù hợp cho nghi lễ và sự lộng lẫy? Thứ tám LÀ thái độ của những người chịu trách nhiệm về nghi lễ, âm nhạc và Igj-gafi hóa: họ thờ ơ với nghi lễ và kém cỏi trong Tổ chức, hay háo hức và có thể làm cho buổi biểu diễn thành công? Điều thứ chín là bản chất của nghi lễ như được thực hiện: nó tồi tàn và cẩu thả, hay lộng lẫy và ngoạn mục? Cuối cùng, có • câu hỏi về khai thác thương mại: các nhà sản xuất đồ gốm, huy chương và các đồ tạo tác khác cảm thấy có tiền từ việc bán các món đồ kỷ niệm đến mức nào?

Nếu nghi thức và nghi lễ của chế độ quân chủ Anh được bối cảnh hóa và đánh giá theo cách này, thì có thể tái khám phá 'ý nghĩa' của nó theo một cách thuyết phục hơn về mặt lịch sử so với những gì các nhà xã hội học cho đến nay có thể làm được. Đối với họ, nước Anh từ những năm 1800 được coi là một xã hội 'hiện đại', 'công nghiệp', 'đương đại', cấu trúc của nó được coi là có sẵn. 17 Nhưng, như thường xảy ra, đối với nhà sử học, chính những thay đổi và sự gián đoạn mới là mối quan tâm chính hơn là những khía cạnh thống nhất. Chẳng hạn, như nhiều nhà xã hội học vẫn làm, giả sử rằng mô tả của Walter Bagehot về chế độ quân chủ giữa thời Victoria có giá trị đối với thời đại của nó giống như cách mà nó được cho là có giá trị kể từ đó, là cho thấy sự thiếu hiểu biết sâu sắc, không chỉ của bối cảnh rất đặc biệt trong đó ông viết Hiến pháp Anh và các bài báo của ông trên tờ The Economist, mà còn về cách chính xác mà cả bối cảnh và việc thực hiện nghi lễ hoàng gia đã thay đổi và phát triển kể từ thời điểm đó. ¹⁸

Đặt trong bối cảnh mô tả 'dày' này, bốn giai đoạn riêng biệt trong quá trình phát triển hình ảnh nghi lễ của chế độ quân chủ Anh

17 Ví dụ. Lukes, 'Political Ritual and Social Integration', trang 62, 64.

18 Shils and Young, 'Ý nghĩa của lễ đăng quang', tr. 64; Bocock, Nghi lễ trong xã hội công nghiệp, tr. 103; Rose và Kavanagh, 'The Monarchy in Contemporary British Culture', trang 553, 557. Thực tế, điểm quan trọng nhất về bức tranh phức tạp và đôi khi trái ngược nhau của Bagehot về quyền lực và sự hào hoa của chế độ quân chủ là nó không được mô tả nhiều như quy định. Để có phân tích đầy đủ nhất dọc theo những dòng này, hãy xem: N. st John-Stevas (ed.), The Collected Works of Walter Bagehot, 12 tập. cho đến nay (London, 1965-78), V, tr. 81-3. Nhưng cũng xem: RH s. Crossman, giới thiệu về w. Bagehot, Hiến pháp Anh (London, 1963), tr. 36. nổi lên. Giai đoạn đầu tiên, kéo dài từ những năm 1820, và trước đó, 1q9 những năm 1870, là giai đoạn nghi lễ được quản lý một cách cẩu thả, được thực hiện ở nơi chủ yếu vẫn là một xã hội địa phương, cấp tỉnh, tiền công nghiệp. Giai đoạn thứ hai, bắt đầu từ năm 1877, khi Victoria được thành lập hoàng hậu ở Ấn Độ, và kéo dài cho đến khi Chiến tranh thế giới thứ nhất bùng nổ ở Anh cũng như ở phần lớn châu Âu, thời kỳ hoàng kim của 'truyền thống được phát minh', thời kỳ mà các nghi lễ cũ được tổ chức với chuyên môn và sự hấp dẫn ^1 mà trước đây không có , và khi mới có nghi lễ tự. phát minh một cách có ý thức để làm nổi bật sự phát triển này. Sau đó, từ năm 1918 cho đến khi Nữ hoàng Elizabeth đăng quang vào năm 1953 là thời kỳ mà người Anh tự thuyết phục mình rằng họ giỏi về nghi lễ bởi vì họ luôn như vậy - một niềm tin phần lớn đã khiến -tôi có thể làm được vì các đối thủ cũ của Anh trong nghi lễ hoàng gia - Đức , Áo và Nga - đã từ bỏ chế độ quân chủ của họ, để lại nước Anh một mình trên chiến trường. Cuối cùng, kể từ năm 1953, sự suy giảm của Anh với tư cách là một cường quốc, kết hợp với tác động to lớn của truyền hình, cho thấy rằng 'ý nghĩa' của các nghi lễ hoàng gia một lần nữa đã thay đổi sâu sắc, mặc dù cho đến nay những nét phác thảo về giai đoạn thay đổi mới này chỉ có thể lờ mờ nhận ra. Giờ đây, mỗi giai đoạn liên tiếp này sẽ được xem xét lần lượt.

. Trong triều đại ngắn ngủi bảy năm của mình, ông đã ba lần bãi nhiệm một bộ; Tôi đã hai lần giải tán Nghị viện vì mục đích chính trị trước thời hạn; L đã ba lần đưa ra đề xuất chính thức với các bộ trưởng của mình về một liên minh I với các đối thủ chính trị của họ; và trong một dịp nổi tiếng, h- đã cho phép sử dụng tên của mình, độc lập với 5 cố vấn chính trị của mình, để gây ảnh hưởng đến một cuộc bỏ phiếu quan trọng trong Hạ viện.⁵⁷ ' jqor là Victoria, trong những năm đầu làm nữ hoàng, hoàn toàn im lặng. trong ; 1839, bằng cách từ chối chấp nhận các Quý bà của Phòng ngủ đồng ý với Peel, bà đã thành công trong việc kéo dài tuổi thọ của chính phủ Melbourne một cách giả tạo. Năm 1851, bà hoàn toàn sa thải Palmerston khỏi Bộ Ngoại giao và sau cái chết của Albert, bà vẫn là 'một cố vấn và nhà phê bình sắc sảo, kiên trì và ngoan cố đối với các chính phủ của bà'. Thậm chí vào cuối năm 1879, Hạ viện một lần nữa tranh luận về kiến nghị nổi tiếng của Dunning 'rằng ảnh hưởng của Vương miện đã tăng lên, đang tăng lên và nên giảm bớt'.⁵⁸

Nếu việc tiếp tục quyền lực của hoàng gia khiến nghi lễ lớn của hoàng gia không thể được chấp nhận, thì việc đổi mới sự nổi tiếng của hoàng gia lại khiến điều đó trở nên bất khả thi. Đối với tính cách công khai và danh tiếng của các thế hệ kế tiếp của gia đình hoàng gia trong ba phần tư đầu thế kỷ XIX có nghĩa là họ hầu như không có ngoại lệ bị nhìn với sự thờ ơ hoặc thù địch. Cuộc sống, tình yêu và đạo đức của những đứa con của George Ill khiến chúng được cho là thế hệ hoàng gia không được yêu thương nhất trong lịch sử nước Anh. Đặc biệt, sự xa hoa và lăng nhăng của George IV đã khiến chế độ quân chủ đi xuống mức thấp nhất, mức thấp nhất đạt được vào năm 1821 khi cuộc hôn nhân của ông với Nữ hoàng Caroline trở thành cả chính trị công và bê bối công khai. 'Chưa bao giờ có một cá nhân nào ít được đồng loại tiếc nuối hơn vị vua đã khuất này', The Times đã lưu ý trong bài xã luận đáng nguyền rủa về cái chết của ông. 'Con mắt nào đã khóc cho anh ta? Trái tim nào đã đập rộn lên một nỗi buồn vô cớ?' ⁵⁹Theo cách tương tự, tuần trăng mật ngắn ngủi về sự nổi tiếng của William IV đã biến mất do thái độ thù địch của ông với chính phủ cải cách Whig, để The Spectator có thể buộc tội ông vì "mục đích yếu ớt và đầu óc nhỏ nhen, sự thiếu hiểu biết và định kiến của ông". ⁶⁰Ban đầu, giá vé của Victoria cũng không khá hơn chút nào. Sự thiên vị của cô ấy đối với thủ tướng đầu tiên của mình đã mang lại cho cô ấy "những lời khen ngợi 'Bà Melbourne' và 'Nữ hoàng Whigs và cường độ người Đức của Albert thường bị cau mày -' một Hoàng tử đã hít thở từ thời thơ ấu bầu không khí của các tòa án bị vấy bẩn bởi sự nô lệ giàu trí tưởng tượng của Goethe '. 24 Và tân Hoàng tử xứ Wales, liên tiếp bị gài bẫy trong Vụ bê bối Mordaunt và Vụ án Aylesford, được Bagehot mô tả một cách đáng nguyền rủa là một 'thanh niên thất nghiệp', Hầu như không thể thêm chút ánh hào quang nào cho chiếc vương miện xuống cấp và không được ưa chuộng này.

Nói tóm lại, chế độ quân chủ không công bằng và đứng trên chính trị cũng như không đứng trên đỉnh Olympian và đứng trên xã hội như sau này trở thành, nhưng Là một phần tích cực của cả hai. Và, bởi vì cả chính trị và xã hội đều là các hoạt động đô thị, có trụ sở tại Luân Đôn, nên lời kêu gọi theo nghi thức của chế độ quân chủ chỉ được giới hạn thêm. Vì giữa thời đại của Wilkes và thời đại của Chamberlain, ảnh hưởng quốc gia của Luân Đôn tương đối hạn chế khi nước Anh tỉnh lẻ tự khẳng định mình. Lòng trung thành và sự cạnh tranh của địa phương vẫn mạnh mẽ; cộng đồng quận vẫn là một đơn vị gắn kết và thực tế. 26 Hơn nữa, sự phát triển không đồng đều của nền kinh tế và việc chậm áp dụng năng lượng hơi nước có nghĩa là trong khi nước Anh có thể là 'công xưởng của thế giới', thì các xưởng này đều có quy mô nhỏ và số lượng tương đối ít. Manchester của Engels, với các nhà máy lớn và các vùng ngoại ô biệt lập, là ngoại lệ chứ không phải là quy tắc, vào năm 1851, nông nghiệp vẫn là ngành sử dụng lao động lớn nhất. ' Nước Anh của nhà xứ và ngôi nhà biệt thự khiêm tốn và ngôi nhà trang trại ' chiếm ưu thế. ' Các thị trấn nông thôn, cả lớn và nhỏ... là tiêu chuẩn, cho đến nay khi quá trình đô thị hóa vào giữa thế kỷ 19 được quan tâm. ' s6 Trong một thế giới cục bộ, tỉnh lẻ, trực diện như vậy, phạm vi để giới thiệu một vị vua được đề cao một cách trang trọng, vị thần Olympian, xa cách và tách biệt, với tư cách là người cha của quốc gia và là tâm điểm của mọi lòng trung thành, bị hạn chế rõ rệt.

24 R. Fulford, The Prince Consort (London, 1966), trang 156-9.

25 A. Briggs, Các thành phố thời Victoria (Harmondsworth, 1968), trang 312, 357-9; H. Pelling, A History of British Trade Unionism (Harmondsworth, 1963), trang 14-15.

26 w. L. Burn, The Age of Equipoise: A Study of the Mid-Victoria Generation (London, 1968), tr. 7; Briggs, op. đã dẫn, tr. 32; w. A. Armstrong, Stability and Change in an English County Town: A Social Study of York, 1801-1851 (Cambridge, 1974), trang 10-11; P. Mathias, The First Industrial Nation: An Economic History of Britain, 1700-1914 (London, 1969), trang 259-73; c. Chamberlain, 'Sự gia tăng hỗ trợ cho Đảng Lao động ở Anh', Tạp chí Xã hội học Anh, xxiv (1973), trang 482-4; AE Musson, Công đoàn Anh, 1800-1875 (London, 1972), trang 16-21; A. Reid, 'Chính trị và Kinh tế trong Sự hình thành Giai cấp Công nhân Anh; A Response to HF Moorhouse', Social History, iii (1978), p. 359.

Điều kiện và thái độ của báo chí là một rào cản nữa đối với sự phát triển như vậy. Vì trong khi các nghi lễ lớn của hoàng gia được tôi đưa tin đầy đủ trên các tờ báo tỉnh cũng như thành phố, thì báo chí tôi nói chung vẫn thù địch với chế độ quân chủ. Trong những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 19, các cuộc tấn công trên báo chí Luân Đôn của Gillray, ■ Rowlandson và Cruickshanks đã khiến chế độ quân chủ 'không còn nghi ngờ gì nữa, là chủ đề và mục tiêu thường xuyên nhất của các họa sĩ biếm họa', Từ những năm 1850 đến những năm 1870 ⁶¹, Victoria liên tục là đối tượng bị chỉ trích trong các bài xã luận trên báo. Những vụ bê bối giật gân và những vụ giết người có ' tác động đáng kể hơn trong việc thúc đẩy lượng phát hành so với việc tôi sao chép một cách xa hoa các ấn bản kỷ niệm của The Times và The Observer k vào các dịp đăng quang của William IV và Victoria. ⁶²Và báo chí tỉnh, Khai phóng, trí thức, duy lý, trung lưu, ; Trái ngược với việc thể hiện nhiều như cảm xúc, nói chung, tôi không ủng hộ chế độ quân chủ hơn so với các đối tác đô thị của nó. ⁶³Ngoài ra, việc thiếu các bức tranh đã khiến ngay cả những người vĩ đại nhất của hoàng gia ( nghi lễ trở thành một điều gì đó bí ẩn đối với tất cả ngoại trừ những người biết chữ nhất và •' giàu có. Vì không có báo ảnh rẻ tiền, và tờ Tin tức Luân Đôn có minh họa, bắt đầu từ năm 1842, đã bán với giá shilling một bản sao, và chỉ giới hạn cho công chúng 'nhà xứ'. ⁶⁴nhiều.⁶⁵

Tình trạng thịnh hành của công nghệ vận tải phục vụ thêm cho việc kiềm chế chế độ quân chủ trong xã hội hơn là nâng nó lên trên. Vì không có gì đặc biệt lỗi thời, lãng mạn hay lộng lẫy - về cách mà hoàng gia Anh đi du lịch. Nước Anh thời Victoria, như Giáo sư Thompson nhắc nhở Hoa Kỳ, là một xã hội do ngựa kéo, trong đó có 120.000 xe ngựa lớn thuộc sở hữu tư nhân và 250.000

112 DAVID CANNADINE       »

xe hai bánh nhẹ vào năm 1870. 32 Thật vậy, những chiếc xe ngựa mà các thành viên hoàng gia lái ngày nay đã được sử dụng rộng rãi vào ngày mai!® Ví dụ, chiếc Phaeton được giới thiệu bởi George IV, chiếc Wagonette® của Hoàng tử Consort, và Victoria của Hoàng tử xứ Wales. 33 Được kích thích bởi sự bảo trợ của hoàng gia như vậy, đã có sự gia tăng mạnh mẽ 9 loại xe ngựa có sẵn vào giữa thời kỳ Victoria. Như W. B. Adams đã lưu ý ngay từ năm 1837, 'sự đa dạng của® hình dạng và kiểu dáng đã trở nên nhiều đến mức ngay cả người quan sát thực tế cũng khó có thể quen với không khí của chúng. 34 Kết quả là, những cỗ xe của chế độ quân chủ không hoành tráng hơn những cỗ xe của những "người phàm" kém hơn. Chẳng hạn, tại lễ đăng quang của William IV, cỗ xe nổi bật nhất là của Hoàng tử Esterhazy. Và tại lễ đăng quang của Victoria bảy năm sau đó , cỗ xe của Thống chế Soult, đại sứ Pháp, chứ không phải của chính nữ hoàng, được coi là lộng lẫy nhất.35

Sự thiếu quan tâm đến sự cạnh tranh thành công ở nước ngoài trong những vấn đề tầm thường là mặt trái của niềm tin tối cao vào cạnh tranh quốc tế trong những vấn đề quan trọng. Sự thất bại của Napoléon khiến nước Anh ' không có đối thủ ở lục địa Châu Âu, và ở Bắc Mỹ, Hoa Kỳ, bị nội chiến tàn phá, dường như quyết tâm chuyển từ giai đoạn sơ khai sang giai đoạn tan rã mà không trải qua tình trạng cường quốc trên đường đi. Bài phát biểu 'Don Pacifico' của Palmerston thể hiện sự tự tin này một cách hoàn hảo, kết hợp giống như một bài tán tụng về sự ổn định hiến pháp và xã hội độc đáo của nước Anh với sự khẳng định nghiêm khắc và phổ biến về vai trò cảnh sát của thế giới không bị thách thức của cô. 36 Những người thời kỳ đầu và giữa thời Victoria tự coi mình là những người dẫn đầu sự tiến bộ và tiên phong của nền văn minh, đồng thời tự hào về bản chất hạn chế của chính phủ, việc họ không quan tâm đến đế chế hình thức, ghét phô trương, xa hoa, nghi lễ và phô trương. 37 Sự chắc chắn của sức mạnh và niềm tin chắc chắn về thành công có nghĩa là không cần phải phô trương. Ít Bỉ có thể chi tiêu nhiều hơn

32 FML Thompson, Nước Anh thời Victoria: Hiệp hội Ngựa kéo (London, 1970), tr. 16.

33 NgàiW. Gilbey, Xe ngựa hiện đại (London, 1905), pp. 46-53,63-4; GA Thrupp,

Lịch sử của Huấn luyện viên (London, 1877), trang 87-90.

34 w. B. Adams, Tiếng Anh Niềm vui Toa xe (London, 1837), tr. 220.

35 Thrupp, op. cit., trang 89-90; P. Ziegler, Vua William IV (London, 1971), tr. 193.

36 Burn, Age of Equipoise, tr. 103; Ridley, Palmerston, trang 523-4; A. Briggs, Người dân Victoria (Harmondsworth, 1965), trang 10-11, 24, 51.

37 R. Robinson và J. Gallagher, Africa and the Victorians: The Official Mind of Imperialism (London, 1961), trang 1-4.

K hơn Vương quốc Anh tại các tòa án luật đô thị của nó, nhưng thực tế của B nower và tôn giáo của sự tiết kiệm có nghĩa là người Anh coi B như một tay nghề nhỏ nhặt như vậy với thái độ khinh thường hoặc thờ ơ.⁶⁶ ⁶⁷

Thái độ này đi xa trong việc giải thích tại sao London không phù hợp để K trở thành bối cảnh cho nghi lễ lớn của hoàng gia, và tại sao người Anh Ị tích cực tạo ra lợi thế cho điều đó. Ngay cả người ủng hộ nhiệt tình nhất của I 1 địa ngục cũng thừa nhận rằng nó không thể sánh được với kế hoạch cẩn thận của L'Enfant's Washington, những tàn tích đáng kính của Rome, sự tráng lệ của Paris của Haussmann, những kế hoạch vĩ đại cho việc tái thiết . £, sư tử của Vienna do Francis Joseph thành lập vào năm 1854, hay chòm sao I lộng lẫy gồm năm ô vuông được xây dựng ở St Petersburg trong thế kỷ thứ I; nửa đầu thế kỷ XIX. 38 Ở những thủ đô vĩ đại này, những tòa nhà lớn I và những con đường lộng lẫy là tượng đài cho quyền lực ■ của nhà nước hoặc ảnh hưởng của quốc vương. Ngược lại, ở London, Ị các quảng trường và vùng ngoại ô, nhà ga và khách sạn, là tượng đài cho quyền lực và sự giàu có của cá nhân. Giữa thời Victoria: London, như Donald Olsen đã lập luận, là một tuyên bố chống lại chủ nghĩa chuyên chế, một biểu hiện đáng tự hào về nghị lực và giá trị của một dân tộc tự do. ⁶⁸Sự vĩ đại theo phong cách của Paris hoặc St Petersburg đánh vần chế độ chuyên quyền: vì làm thế nào khác có thể sử dụng đủ quyền lực hoặc huy động vốn để có thể hoàn thành các kế hoạch khổng lồ như vậy? ; Ngược lại, London có thể luộm thuộm, nhưng ít nhất người dân của nó không bị bắt làm nô lệ. Như một người đương thời đã giải thích: ' Các tòa nhà công cộng rất ít, và phần lớn có ý nghĩa... Nhưng tất cả những điều này là gì? Làm sao

114 DAVID CANNADINB       '3|

thật ấn tượng, bạn có cảm thấy rằng mình đang ở trong thủ đô của những người tự do không? 11       -

Tình yêu tự do, tiết kiệm và căm ghét sự phô trương như vậy Là nụ hôn chết chóc cho nghi lễ hoàng gia lớn, và sự kém cỏi của ~ mà dàn nhạc được thực hiện chỉ làm bức tranh thêm u tối. Bảy mươi năm đầu tiên của thế kỷ XIX là một trong những năm ảm đạm nhất trong lịch sử âm nhạc nước Anh: không có tác phẩm lớn nào của ;;5 bất kỳ nhà soạn nhạc người Anh nào còn tồn tại; ít hơn là phù du tương đối tầm thường của âm nhạc nghi lễ. 12 Quốc ca còn lâu mới trở thành bài thánh ca yêu nước được tôn kính như sau này: nó thậm chí còn không được hát trong lễ đăng quang của Victoria; dàn hợp xướng mới tương đối hiếm; và dưới thời trị vì của George IV, 13 phiên bản thay thế chỉ trích nhà vua và ca ngợi nữ hoàng của ông ngày càng nhiều. Những Master kế tiếp của King's Musick là những người đàn ông không phân biệt, có nhiệm vụ chỉ giới hạn trong việc chỉ huy dàn nhạc hoàng gia.⁶⁹ ⁷⁰ ⁷¹ ⁷² ⁷³Và Sir George Smart, nghệ sĩ chơi đàn organ của Chapel Royal, người được giao phó việc sắp xếp âm nhạc cho tất cả các nghi lễ lớn của hoàng gia từ đám tang của George IV đến lễ đăng quang của Victoria, lại đặc biệt kém cỏi. Chẳng hạn, tại lễ đăng quang của Victoria, người ta tuyên bố rằng anh ấy sẽ chơi đàn organ và đánh nhịp cho dàn nhạc đồng thời, một dự đoán mà Thế giới âm nhạc coi thường với lý do anh ấy không thể thực hiện một mình. 15 Và sự thiếu cảm hứng và sự lãnh đạo ở cấp cao nhất đã được phản ánh trong tình trạng đáng buồn của các ca đoàn nhà thờ Anh, đặc biệt là của Abbey và St Paul's. Các cuộc diễn tập không được biết đến; áo giáp không bị mòn; dàn hợp xướng không xử lý; vắng mặt, vô kỷ luật và hành vi bất kính là phổ biến; các dịch vụ đã được lên kế hoạch lâu dài và tồi tệ. Tại Tu viện Westminster, hầu hết các giáo sĩ nhỏ và thư ký giáo dân đều đã già và kém năng lực, và một số ít có năng lực thực sự thường là thành viên của các dàn hợp xướng nhà thờ khác ở London, vì vậy không thể dựa vào sự tham dự của họ. ¹⁶

Một phần của vấn đề bắt nguồn từ việc hàng giáo phẩm thiếu quan tâm đến nghi lễ, những người thờ ơ hoặc thù địch. Như một cơ quan có thẩm quyền đã lưu ý ngay từ năm 1763, 'các cấp bậc cao hơn của nhà thờ không nghĩ rằng họ quan tâm' đến việc thực hiện các nghi lễ. 47 Sự kết hợp giữa nghèo nàn về phương tiện và thiếu thẩm mỹ đã khiến ba phần tư đầu thế kỷ 19 trở thành điểm thấp trong mối quan tâm về nghi lễ và giáo hội học. 48 Tại Tu viện Westminster, Mảnh bàn thờ có một không hai của Wren đã bị dỡ bỏ vào thời điểm đăng quang của George IV, và được thay thế bằng một cấu trúc kiểu Gothic giả, không trang nghiêm. Sau đó, dàn hợp xướng được tu sửa lại, và các gian hàng được đặt rất gần nhau, có chỗ ở cho một số người trong hội thánh ở giữa, nên việc hát đồng ca có thành tích nào là không thể - ngay cả khi dàn hợp xướng đã thành thạo. James Turle, người chơi đàn organ từ năm 1831 đến năm 1882, đã không thể đưa ra bất kỳ kỷ luật nào cho dàn hợp xướng, và cây đàn organ mà ông chơi đã cũ và không thể nghe được. Vào năm 1847-8, Dean Buckland một lần nữa tổ chức lại dàn hợp xướng, và đặt hầu hết hội thánh vào các phòng chuyển tiếp nơi họ không thể nghe cũng như nhìn thấy các giáo sĩ. Và cuối cùng, khi hội chúng được khôi phục lại gian giữa, họ có nghĩa vụ phải hát những bài thánh ca 'từ những tấm áp phích lớn đặt trên cột'. Với lý do chính đáng, Jebb đã chỉ trích 'sự lạnh nhạt, sơ sài và bất kính trong việc thực hiện các chức vụ thiêng liêng'. Ngay cả vào thời của Dean Stanley (1870-91), việc quản lý Tu viện đã được đánh dấu bằng 'sự thiếu hiểu biết về tài chính và sự bất lực;       cho doanh nghiệp ' , 49 Nếu giai đoạn quản lý hiệu quả của các dịch vụ thông thường là

t;

ĩ-

nhiều hơn những gì các giáo sĩ có thể đối phó, thì việc lập kế hoạch và thực hiện hiệu quả nghi lễ hoàng gia vĩ đại diễn ra trong Tu viện là điều hoàn toàn nằm ngoài khả năng của họ.

III

Chính trong bối cảnh này, hiệu suất thực tế và sự phổ biến của nghi lễ và nghi lễ hoàng gia trong ba phần tư đầu tiên của thế kỷ

1970), ch. 13; Ngài F. Bridge, Một người hành hương ở Westminster (London, 1919), trang 72-5, 196-201. Đối với bình luận đương đại, xem: J. Pearce, Lời xin lỗi cho Lễ phục vụ Nhà thờ (London, 1839); J. Jebb, Dịch vụ hợp xướng của nhà thờ (London, 1843); ss Wesley, Vài lời về Âm nhạc Nhà thờ (London, 1849).

47 Trích trong Pearce, op. đã dẫn, trang 18-19.

48 wo Chadwick, The Victorian Church, ĩndeáti (London, 1972), trang 2, tr. 366-74.

49 J. Perkins, Tu viện Westminster: Đồ thờ cúng và đồ trang trí, 3 tập. (London, 1938-52), i, tr. 89-94, 106-9, 144, 153-63; II, tr. 16; iii, trang 141, 149, 152, 155, 160, 163-4; RE Prothero, Cuộc đời và Thư từ của Arthur Penrhyn Stanley, DD, cố Trưởng khoa Westminster, 2 tập. (London, 1893), ii, trang 282-3.

thế kỷ XIX cần phải được hiểu. Rõ ràng, trong thời kỳ đầu tiên này, nghi lễ không tồn tại để tôn vinh vương miện trên cuộc chiến chính trị, để tôn vinh đỉnh Olympus của sự bất lực hội nhập, trang trí mà sau này nó chiếm giữ, hoặc đỉnh cao quyền lực đẹp như tranh vẽ trước đó mà nó đã từng leo thang. . Ảnh hưởng chính trị lâu dài mà quốc vương thứ nhất nắm giữ khiến nó trở nên nguy hiểm; sức mạnh thực sự của quốc gia ' làm cho nó không cần thiết; và bản chất địa phương hóa của xã hội, được củng cố bởi báo chí cấp tỉnh, kết hợp với việc thiếu một khung cảnh đô thị đủ '1 lộng lẫy, đã khiến điều đó trở nên bất khả thi. Đối với phần lớn cư dân, lòng trung thành với địa phương vẫn được ưu tiên hơn lòng trung thành với quốc gia. Và, vào những thời điểm hiếm hoi khi nghi lễ đã thu hút sự chú ý của quốc gia

attention, it was not connected with the monarchy, but with heroes like Nelson or Wellington, whose funerals, significantly, far surpassed those of George III, George IV, William IV and Albert in splendour

and popularity.⁶⁰

Những vị quân chủ có năng lực chính trị nhưng lại không được lòng dân, băng qua những con phố khốn khổ của London bằng phương tiện giao thông thông thường, là những người đứng đầu xã hội hơn là người đứng đầu quốc gia. Vì vậy, nghi lễ hoàng gia đi kèm với họ không phải là một cuộc họp báo để làm vui lòng quần chúng, mà là một nghi thức nhóm trong đó tầng lớp quý tộc, nhà thờ và hoàng gia một cách tập thể khẳng định lại tình đoàn kết (hoặc thù địch) của họ sau những cánh cửa đóng kín. Nói theo ngôn ngữ của nhà nhân chủng học, những màn trình diễn ở Luân Đôn trong thời kỳ đầu này không nói lên một ngôn ngữ nghi lễ mạch lạc, như trường hợp của thời Tudor và Stuart, và như đã xảy ra một lần nữa vào cuối thế kỷ 19. thế kỷ. Có rất ít nỗ lực tự ý thức của những người quảng bá, những người tham gia hoặc khán giả để coi họ là một phần của chuỗi nghi lễ tích lũy, liên quan đến nhau. Có vẻ như không có từ vựng về cuộc thi sắc đẹp, không có cú pháp về cảnh tượng, không có thành ngữ nghi lễ. Toàn bộ không lớn hơn tổng của các bộ phận của nó.

Trong những trường hợp này, sự kém cỏi trong nghi lễ của người Anh trong thời kỳ đầu tiên này trở nên dễ giải thích hơn. Thật vậy, nữ hầu tước thứ ba trong tương lai của Salisbury không phải là người duy nhất nhận thấy nghi lễ của người Anh không mấy ấn tượng. ' Người Anh ', được tờ Tin tức Luân Đôn minh họa năm 1852 ghi nhận nhân lễ tang cấp nhà nước của Wellington,⁷⁴

được cho là những người không hiểu chương trình và

|i lễ kỷ niệm, hoặc phương thức thích hợp để tiến hành chúng. Người ta cho rằng họ đổ xô đến và hoan nghênh những nỗ lực thô lỗ nhất của loại hình này; và tôi rằng, không giống như người Pháp và các quốc gia khác trên lục địa, họ 1' không có sở thích thực sự về nghi lễ. Không còn nghi ngờ gì nữa, có một cái gì đó đang chịu trách nhiệm.⁷⁵

Ỉ Sáu năm sau, nhân một đám cưới hoàng gia, cùng một tạp chí tôi đã viết thêm rằng ' ở đất nước này, chúng tôi có rất ít nếu có bất kỳ cuộc thi hoa hậu công khai nào; và ■ vật liệu cấu thành chúng luôn giống nhau vì chúng thưa thớt và không hiệu quả'. ⁷⁶Thật vậy, thậm chí vào cuối năm 1883, William Jones vẫn có thể nhận xét rằng 'phải thừa nhận rằng thời đại hiện nay không thuận lợi cho việc duy trì các nghi lễ phức tạp'.⁷⁷ Và anh ấy đã khá đúng. Đối với phần lớn các cuộc thi hoàng gia vĩ đại được tổ chức trong ba phần tư đầu thế kỷ XIX dao động giữa trò hề và sự thất bại. Năm 1817, trong tang lễ của Công chúa Charlotte, con gái của Hoàng tử Nhiếp chính, những người làm lễ tang đã say khướt. Khi công tước xứ York qua đời, mười năm sau, nhà nguyện ở Windsor ẩm ướt đến mức hầu hết những người đưa tang đều bị cảm lạnh, Canning mắc bệnh thấp khớp và giám mục London qua đời. ⁷⁸Lễ đăng quang của George IV, mặc dù được hình thành theo cách hoành tráng nhất có thể, trong một nỗ lực tuyệt vọng và không thành công để giành được sự nổi tiếng, nhưng đã bị thổi phồng quá mức đến mức sự hoành tráng trở thành trò hề. Cần phải sử dụng những người đánh giải thưởng trong Hội trường Westminster để giữ hòa bình giữa những vị khách nổi tiếng nhưng hiếu chiến. Bản thân George, mặc dù ăn mặc lộng lẫy, nhưng "trông quá to lớn để tạo hiệu ứng, thực sự thì anh ấy giống một con voi hơn là một người đàn ông". Và nỗ lực thảm hại, không thành công của Nữ hoàng Caroline nhằm tiếp cận Tu viện đã làm hỏng toàn bộ quá trình tố tụng. Tại lễ đăng quang của George Ill, phó thống chế bá tước, để đáp lại những lời chỉ trích xứng đáng của quốc vương về sự sắp xếp, đã nhận xét: 'đúng là, thưa ngài, đã có một số sơ suất, nhưng tôi đã quan tâm rằng lễ đăng quang tiếp theo sẽ được điều chỉnh theo cách chính xác nhất có thể'. Nhưng hoàn cảnh đã làm sai lệch dự đoán của anh ấy.⁷⁹

Sự tán tỉnh của George IV với sự vĩ đại đã không thành công đến mức nó không được lặp lại trong nửa thế kỷ tiếp theo. Tại đám tang của chính George ở Windsor, William IV nói liên tục và đi ra ngoài sớm. 'Chúng tôi chưa bao giờ nhìn thấy một cơ thể người hỗn tạp, thô lỗ và được quản lý kém như vậy', The Times lưu ý trong phần mô tả về những người đưa tang. 66 Về phần mình, William không thích nghi lễ và sự phô trương, đồng thời cố gắng từ bỏ hoàn toàn lễ đăng quang của mình. Cuối cùng, anh ấy đã cho phép nó tiếp tục, nhưng nó đã bị cắt ngắn đến mức nó được gọi một cách chế giễu là 'Half-Crownation'. Đám tang của anh ta cũng tồi tệ không kém - 'một sự nhạo báng tồi tệ', Greville mô tả về nó. Buổi lễ kéo dài và tẻ nhạt, và những người đưa tang lảng vảng, cười đùa, buôn chuyện và cười khẩy khi nhìn thấy quan tài. 67 Lễ đăng quang của Victoria cũng không ấn tượng hơn. Nó hoàn toàn không được chuẩn bị trước; các giáo sĩ mất vị trí của họ trong trật tự phục vụ; ca đoàn thiếu thốn một cách đáng thương; tổng giám mục Canterbury đeo chiếc nhẫn vào ngón tay quá to so với nó; và hai trong số những người khiêng tàu đã nói chuyện trong suốt buổi lễ. 68 Đám tang của Albert gần như là một việc riêng tư ở Windsor, cũng như đám cưới của Hoàng tử xứ Wales. Tại Luân Đôn, nơi Alexandra được chào đón, các nhà bình luận ghi nhận "trang trí kém thẩm mỹ, không có người hướng ngoại và trang phục hoàng gia tồi tàn lạ thường". Đến lượt Punch, phản đối rằng đám cưới nên diễn ra tại Windsor - ' một ngôi làng ít người biết đến ở Berkshire, chỉ được chú ý bởi một lâu đài cổ không có hệ thống vệ sinh '. Và, một lần nữa, việc lập kế hoạch và tổ chức lại thiếu sót một cách đáng tiếc. Palmerston phải trở về từ khoang hạng ba của Windsor trên chuyến tàu đặc biệt, và Disraeli buộc phải ngồi trong lòng vợ. ⁶⁰

Nhưng đỉnh điểm của sự hoành tráng và sự hiện diện theo nghi lễ của hoàng gia đã đạt đến trong hai thập kỷ sau cái chết của Albert, khi cảnh góa bụa ẩn dật của nữ hoàng và những vụ bê bối công khai liên quan đến Hoàng tử xứ Wales 'đã tạo ra vô số lời tố cáo' . 60 Trong khoảng thời gian từ 1861 đến 1886, nữ hoàng, ngày nay được biết đến trên báo chí phổ biến là 'Bà Brown', chỉ khai mạc quốc hội sáu lần. Ngay cả The Times cũng cảm thấy 'tiếc nuối' khi cô ấy tiếp tục vắng mặt tại Windsor,

lễ đăng quang (xem ứng dụng, bảng 1). Quan điểm của tôi là, bất chấp tất cả những điều này, nếu không có sự kết hợp thích hợp của hoàn cảnh theo ngữ cảnh (như sẽ xảy ra sau này), thì nó đơn giản là không hoạt động.

56 Hibbert, George IV, trang 777-9.

67 Ziegler, William IV, 152-3, 291.

68 E. Longford, Victoria, RI (London, 1966), trang 99-104.

69 Sđd., tr. 395; G. Battiscombe, Nữ hoàng Alexandra (London, 1972), trang 45-6.

60 Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 21.

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       119

Balmoral và Osborne. ⁸⁰Năm 1864, một thông báo được ghim vào thanh ray của Cung điện Buckingham dưới dạng một quảng cáo: 'Những cơ sở đáng giá này sẽ được cho thuê hoặc bán, do công việc kinh doanh sa sút của người cư ngụ quá cố. ' ⁸¹Từ năm 1871 đến năm 1874, tám mươi bốn câu lạc bộ cộng hòa được thành lập, và những người cấp tiến như Dilke và Chamberlain đã lớn tiếng yêu cầu điều tra Danh sách Dân sự. Walter Bagehot, mặc dù ủng hộ một chế độ quân chủ vĩ đại và lộng lẫy, đã liên tục nhấn mạnh rằng thực tế không phải như vậy. Anh ấy lưu ý rằng 'Trở thành vô hình' là bị lãng quên... Để trở thành một biểu tượng và một biểu tượng hiệu quả, bạn phải được nhìn thấy một cách sống động và thường xuyên. ' Hoặc, như anh ta thậm chí còn nói một cách gay gắt hơn, 'Từ những nguyên nhân không khó xác định, Nữ hoàng đã làm gần như tổn hại đến sự nổi tiếng của chế độ quân chủ bằng cách rút lui khỏi cuộc sống công cộng một thời gian dài như một người không xứng đáng nhất so với những người tiền nhiệm của bà. đã làm bởi sự hoang phí và phù phiếm của mình. '⁸²

Nhưng Victoria đã kiên quyết. Ví dụ, vào năm 1863, bà từ chối mở quốc hội, nhấn mạnh rằng bà ' hoàn toàn không có khả năng, nếu không bị tổn thương nghiêm trọng về sức khỏe, để thực hiện các chức năng ở vị trí cao của mình, đi kèm với các nghi lễ của nhà nước và đòi hỏi phải xuất hiện trong trang phục đầy đủ trước công chúng '.⁸³ ⁸⁴Vì, như sau này cô ấy giải thích, ngay cả khi có mặt chồng, cô ấy 'luôn lo lắng khủng khiếp trong tất cả các dịp trước công chúng', và việc không có sự hỗ trợ của Albert giờ đây khiến những lần xuất hiện như vậy trở nên không thể chịu đựng được. ⁸⁵Nhưng đối với Gladstone, trong nhiệm kỳ thủ tướng đầu tiên của mình, tình trạng như vậy không được phép tiếp tục. "Nói một cách thô lỗ và chung chung", ông lưu ý, "Nữ hoàng là vô hình và Hoàng tử xứ Wales không được tôn trọng." ' Hết lần này đến lần khác, từ năm 1870 đến năm 1872, với tất cả năng lượng nhưng sự thiếu tế nhị trong mệnh lệnh của mình , Gladstone đã nhắc nhở nữ hoàng về 'tầm quan trọng to lớn' của ' chức năng xã hội và hữu hình của chế độ quân chủ ', đối với cả ' phúc lợi xã hội của đất nước ' và ' sự ổn định của ngai vàng ' . 66 Nhưng, dù anh ấy có hăng hái tìm kiếm giải pháp cho ' cuộc khủng hoảng lớn về tiền bản quyền ' này, hoặc

bằng cách thúc giục nữ hoàng xuất hiện thường xuyên hơn trước công chúng hoặc bằng cách phong Hoàng tử xứ Wales làm phó vương của Ireland, liệu Victoria có cảm động không. Như Disraeli đã giải thích trong Commons, cô ấy "không đủ năng lực về thể chất và đạo đức" khi thực hiện nhiệm vụ của mình.⁸⁶

Bức tranh về nghi lễ được quản lý không phù hợp, chỉ có sức hấp dẫn hạn chế này được chứng thực bởi quy mô khai thác thương mại hạn chế mà những nghi lễ này đã kích thích trong thời kỳ đầu tiên này. Ví dụ, đồ gốm kỷ niệm đã là một thể loại được công nhận từ những năm 1780 . Nhưng chế độ quân chủ ít được miêu tả hơn nhiều so với các nhân vật đương đại khác. Frederick Đại đế nổi tiếng hơn nhiều so với George II, và Nelson và Wellington được tưởng niệm thường xuyên hơn George III. Và, dưới thời trị vì của George IV, nhiều đồ gốm được sản xuất để ủng hộ Nữ hoàng Caroline hơn là ủng hộ chính nhà vua. Lễ đăng quang của William IV và Victoria ít được chú ý, và từ năm 1861 đến 1886, mặc dù có nhiều cuộc hôn nhân hoàng gia, hầu như không có đồ gốm kỷ niệm hoàng gia nào được sản xuất. Việc tư nhân sản xuất huy chương để bán cũng kể một câu chuyện tương tự. Một lần nữa, nhiều huy chương được phát hành để ủng hộ Nữ hoàng Caroline hơn là để kỷ niệm lễ đăng quang của chồng bà, và lễ đăng quang của William và Victoria hầu như không được chú ý. ⁸⁷Trong thời kỳ đầu này, gia đình hoàng gia không được ưa chuộng và sức hấp dẫn của các nghi lễ của nó rất hạn chế, đến mức nó không được coi là xứng đáng để khai thác thương mại quy mô lớn.

IV

Tuy nhiên, từ cuối những năm 1870 đến năm 1914, đã có một sự thay đổi cơ bản trong hình ảnh trước công chúng về chế độ quân chủ Anh, khi các nghi lễ của nó, cho đến nay không phù hợp, riêng tư và có sức hấp dẫn hạn chế, đã trở nên huy hoàng, công khai và phổ biến. Ở một mức độ nào đó, điều này được tạo điều kiện thuận lợi bằng việc các quốc vương dần dần rút lui khỏi hoạt động chính trị tích cực. Victoria, tuy cố chấp và cản trở khi bắt đầu trị vì, nhưng cuối cùng lại nắm giữ quyền lực kém hiệu quả hơn nhiều. Quy mô ngày càng tăng và tầm quan trọng của cử tri, kết hợp với ý thức đảng ngày càng tăng, có nghĩa là sự khẳng định về đặc quyền hoàng gia của

K       Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       121

E-Jjind đã gây ra cuộc khủng hoảng Bedchamber ít bằng chứng Ệ lti hơn nhiều. Chẳng hạn, khi cử tri đã lên tiếng vào năm 1880, I, Nữ hoàng Empress không thể giữ Disraeli ở lại hơn là Gladstone E ra ngoài. 69 Và Edward VII lên ngôi già nua và thiếu kinh nghiệm, tôi không thích công việc bàn giấy, tôi đã dành ba tháng trong năm ở nước ngoài và, ngoài việc thỉnh thoảng can thiệp vào các vấn đề của chính sách đối ngoại 1' và phần thưởng danh dự và đồ trang trí, đã chơi chỉ một ■ tối thiểu; ro je trong đời sống chính trị. 70 Và như vậy, khi quyền lực thực sự của chế độ quân chủ ỉ suy yếu, con đường đã mở ra để nó trở thành trung tâm của nghi lễ lớn một lần nữa. Ở các quốc gia khác, chẳng hạn như Đức, Áo :■ và Nga, từ xa xưa, sự phóng đại theo nghi thức đã được sử dụng để nâng cao ảnh hưởng của hoàng gia. Ngược lại, ở Anh, nghi lễ tương tự đã được thực hiện do hoàng gia ngày càng suy yếu. Ở Anh, không giống như các quốc gia khác, việc tái mở cửa nhà hát quyền lực không giống như buổi ra mắt đoàn kỵ binh bất lực.

Đồng thời, sự gia tăng trong sự tôn kính phổ biến đối với chế độ quân chủ đã làm cho nghi lễ nâng cao như vậy trở nên thuyết phục theo cách chưa từng có trước đây, vì quyền lực được đánh đổi để lấy sự nổi tiếng. Tuổi thọ, tính trung thực, tinh thần trách nhiệm và vị trí vô song của Victoria với tư cách là mẫu hệ của châu Âu và hình mẫu của đế chế đã trở nên vượt trội hơn, và sau đó là lu mờ, thái độ thù địch trước đó đối với bà. Khi qua đời, bà không còn là 'Bà Guelph', 'Nữ hoàng Whigs', mà là 'vị vua xuất sắc nhất', người 'để lại một cái tên vĩnh viễn được tôn kính'. 71 Thời gian cũng không kém phần hào phóng đối với Edward VII. Cuộc sống xa hoa của anh ta; niềm say mê và phong cách mà anh ấy đã đi du lịch; những thành công trong cuộc đua đáng chú ý của anh ấy; và vẻ đẹp, sự quyến rũ và hấp dẫn không thể so sánh được của người phối ngẫu: tất cả những lợi thế này đều thuộc về ông trong những năm ngắn ngủi trị vì. 'Thanh niên thất nghiệp' của Bagehot, ở tuổi già của vương quyền, đã trở thành một nhân vật gia trưởng vĩ đại, uy nghiêm, cha của đế chế và là chú của châu Âu. Như một người gieo vần đã đặt nó vào lúc ông qua đời:

Nỗi buồn lớn nhất nước Anh từng có

Khi cái chết đã cướp đi người cha già thân yêu của chúng ta. ⁷²

69 Longford, Victoria, RI, trang 537-8.

70 P. Magnus, Vua Edward VII (Harmondsworth, 1967), trang 342, 348, 373-7.

71 R. Davey, The Pageant of London, 2 tập. (London, 1906), ii, tr. 623. Trong vòng một tháng, 3.000 bản elegies đã được xuất bản ở Vương quốc Anh và các thuộc địa, sau đó được in lại trong JA Hammerton, The Passing of Victoria (London, 1902). Như Hynes đã lưu ý, 'Điều nổi bật nhất về họ là tần suất họ gọi Nữ hoàng già là Mẹ. ' Nhìn. Hynes, The Edwardian Turn of Mind (Princeton, NJ, 1968), tr. 15.

72 Magnus, Edward VII, tr. 526; Martin, Vương miện và Cơ sở, tr. 68; Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 28.

Sự thay đổi này trong vị trí của quốc vương, đặt cả Victoria và Edward lên trên chính trị với tư cách là những nhân vật gia trưởng cho toàn bộ quốc gia, ngày càng trở nên cấp bách bởi sự phát triển kinh tế và xã hội trong một phần tư cuối cùng của thế kỷ XIX. Một lần nữa, London tái khẳng định sự thống trị quốc gia của mình, khi bản sắc và lòng trung thành của các tỉnh suy yếu rõ rệt. 73 Vào cuối chứ không phải đầu thế kỷ 19, nước Anh đã trở thành một xã hội đại chúng, công nghiệp, thành thị vượt trội, với lòng trung thành giai cấp và xung đột giai cấp lần đầu tiên được đặt trong một khuôn khổ quốc gia thực sự. Chủ nghĩa Liên minh Mới, những tranh cãi xung quanh Taff Vale và Bản án Osborne, và tình trạng bất ổn công nghiệp chưa từng có đang gia tăng trong những năm ngay trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, tất cả đều báo hiệu một môi trường kinh tế và xã hội khắc nghiệt hơn. 74 Hơn nữa, như đã được nhấn mạnh vào thời điểm Edward đăng quang, 'tính chất cổ điển của nhiều hoàn cảnh vật chất của cuộc sống vào thời điểm Nữ hoàng Victoria lên ngôi' tương phản rõ rệt với những diễn biến đầy kịch tính, mất phương hướng đã diễn ra trong thập kỷ 60 sau đó. năm - nhượng quyền thương mại mở rộng, đường sắt, tàu hơi nước, điện báo, điện, xe điện. 76 Trong thời đại của sự thay đổi, khủng hoảng và trật tự như vậy, việc 'bảo tồn chủ nghĩa lỗi thời', sự trình bày có chủ ý, theo nghi thức của một vị vua bất lực nhưng được tôn kính như một biểu tượng thống nhất của sự trường tồn và cộng đồng quốc gia trở nên khả thi và cần thiết. Vào những năm 1860, Walter Bagehot đã dự đoán rằng 'chúng ta càng dân chủ, chúng ta càng thích nhà nước và sự phô trương, những thứ đã từng làm hài lòng những kẻ tầm thường'. Và ông đã được chứng minh là đúng. ⁷⁶

Đặc biệt quan trọng trong việc quảng bá hình ảnh mới này của quốc vương với tư cách là người đứng đầu quốc gia là những phát triển trên các phương tiện truyền thông từ những năm 1880. Vì với sự ra đời của báo chí màu vàng, tin tức ngày càng trở nên quốc hữu hóa và giật gân khi báo chí Tự do tỉnh lẻ, hợp lý, trí thức, trung lưu dần dần bị thay thế bởi các nhật báo lớn của quốc gia: có trụ sở tại London, ngày càng nhiều

73 Briggs, Các thành phố thời Victoria, trang 312-13, 327, 330, 356-9.

71 Chamberlain, 'Sự gia tăng hỗ trợ cho Đảng Lao động', trang 481, 485; Pelling, Lịch sử Công đoàn Anh, tr. 89; Musson, Chủ nghĩa Công đoàn Anh, tr. 65; J. Lovell, Công đoàn Anh, 1875-1933 (London, 1977), trang 9, 21-3, 30-3,41-6.

75 Je C. Bodley, The Coronation of King Edward the Seventh: A Chapter in European and Imperial History (London, 1903), trang 203-6.

76 w. Bagehot, 'Cái giá của phẩm giá công cộng', The Economist, 20 tháng 7 năm 1867; in lại trong st John-Stevas, The Collected Works of Walter Bagehot, V, p. 413.

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       123

Bảo thủ, nghiêm khắc, thô tục và thuộc tầng lớp lao động trong lời kêu gọi của họ. 77 Năm 1896, Harmsworth tung ra tờ Daily Mail, bán với giá nửa xu, và đạt được số lượng phát hành hàng ngày là 700.000 trong vòng bốn năm. The Mirror, Sketch và Daily Express ngay sau đó . Nhưng đồng thời, các tranh biếm họa và xã luận man rợ thời kỳ trước hầu như biến mất hoàn toàn. Các liên lạc viên của Edward VII đã bị phớt lờ một cách kín đáo, và các họa sĩ vẽ tranh biếm họa như Partridge và Carruthers Gould đã mô tả những dịp trọng đại trong cuộc đời và cái chết của các vị vua theo một cách hạn chế và tôn trọng. Chỉ trên báo chí nước ngoài, người ta vẫn tìm thấy những lời chỉ trích chế độ quân chủ Anh. Nhưng trong các bài báo tiếng Anh, nó đã gần như trở thành bất khả xâm phạm. 78 Thay đổi lớn thứ ba liên quan đến sự phát triển của các kỹ thuật mới trong nhiếp ảnh và in ấn, điều đó có nghĩa là hình minh họa không còn bị giới hạn trong các tuần báo đắt tiền của tầng lớp trung lưu. Kết quả là, vào cuối thế kỷ 19, các nghi lễ lớn của hoàng gia đã được mô tả một cách nhanh chóng và sống động chưa từng có theo cách tình cảm, xúc động và ngưỡng mộ, thu hút nhiều bộ phận công chúng hơn bao giờ hết. ⁷⁸

Nếu báo chí là một tác nhân chính trong việc tôn vinh chế độ quân chủ lên đỉnh Olympus đáng kính, thì những thay đổi trong công nghệ vận tải cũng tạo ra hiệu ứng tương tự, khi những phát triển phục vụ cho việc làm cho các huấn luyện viên của các vị vua ngày càng lỗi thời và huy hoàng. Từ những năm 1870, ngành thương mại vận chuyển đã bị kiểm tra nghiêm trọng về tốc độ tăng trưởng ngoạn mục cho đến nay. 80 Việc Dunlop phát minh ra lốp hơi vào năm 1888 đã dẫn đến sự bùng nổ xe đạp trong thập kỷ tiếp theo. Đến năm 1898 có thêm

77 Briggs, Các thành phố thời Victoria, trang 356-8.

78 Walker, Daily Sketches, trang 7-8, 13; Wynn Jones, Cartoon History of the Monarchy, trang 130, 138-9; Lee, The Origins of Popular Press, trang 120-30, 190-6; Symon, Báo chí và câu chuyện của nó, trang 229-32; H. Herd, The March of Journalism (London, 1952), trang 233-40.

78 Symon, op. đã trích dẫn, trang 235-9. Điều đáng chú ý là đây cũng là giai đoạn chứng kiến sự nở rộ các tác phẩm bình dân giải thích, miêu tả và tưởng niệm các dịp trọng đại của hoàng gia. Đối với lễ đăng quang của Edward VII và George V, xem ví dụ: JH Pemberton, Lễ đăng quang theo cách sử dụng của Giáo hội Anh (London, 1902, 1911); D. Macleane, Lễ đăng quang trọng thể của Vua và Nữ hoàng Anh (London, 1902, 1911); w. H. Stackpole, Lễ đăng quang (London, 1911); E. Metallinos, Lễ đăng quang Hoàng gia và Hoàng gia (London, 1902); LG Wickham Legg, Hồ sơ đăng quang bằng tiếng Anh (London, 1901); HF Burke, Những ghi chép lịch sử về lễ đăng quang (London, 1904); Bodley, Lễ đăng quang của Edward Đệ Thất; Perkins, Cuốn sách đăng quang. Sự bùng nổ trong tiểu sử hoàng gia nổi tiếng, ca ngợi cũng bắt đầu từ thời điểm này.

80 Thompson, Nước Anh thời Victoria, trang 16-18.

hơn một nghìn dặm đường tàu điện ở các thành phố của Anh, và đến năm 1914~3 con số đó đã tăng gấp ba lần. 81 Đối với cư dân thị trấn nói riêng (những người mà bây giờ là phần lớn dân số), con ngựa không còn là một phần ■ « trong lối sống của họ như trước đây. Ví dụ, ở Luân Đôn ' năm 1903, có 3.623 xe buýt chở ngựa và chỉ có 13 xe buýt có động cơ' ' Đến năm 1913, chỉ còn 142 xe buýt chở ngựa, so với 3.522 xe buýt có động cơ. Và sự thay đổi từ taxi hansom sang taxi cũng rõ rệt không kém. Năm 1908, 10.500 xe hơi và xe thương mại được sản xuất; năm 1913 con số này là 34.000. 82 Trong hoàn cảnh đó, những chiếc xe ngựa của hoàng gia, trước đây rất thông thường, trở nên lộng lẫy lãng mạn chưa từng có trước đây. Vì vậy, trong khi các nhà sản xuất xe ngựa như Mulliner buộc phải chuyển sang sản xuất ô tô do nhu cầu đối với các sản phẩm truyền thống hơn của họ giảm sút, thì Edward VII đã thực sự ủy thác một chiếc xe ngựa mới của bang mà ông đã lái xe trở về từ Tu viện sau khi đăng quang. Được mô tả là "về kiểu dáng, tỷ lệ và trang trí có lẽ là phương tiện vương giả và duyên dáng nhất từng được chế tạo", nó là bằng chứng rõ ràng về khả năng mới và độc nhất của chế độ quân chủ trong việc kêu gọi thế giới cũ khắc phục sự cân bằng của thế giới mới. ⁸³

Trên bình diện quốc tế, các xu hướng tương tự đã được chứng minh. Vì tính mới của một xã hội đại chúng ở trong nước được phản ánh trong tính mới của đế chế hình thức ở nước ngoài. Và, một lần nữa, tính độc đáo của sự phát triển đã được che giấu và được chấp nhận bằng cách liên kết nó với thể chế quốc gia lâu đời nhất, chế độ quân chủ. Trong ba phần tư đầu thế kỷ 19, không có sự kiện nghi lễ hoàng gia nào có thể được gọi là một sự kiện hoàng gia. Nhưng, từ năm 1877, khi Disraeli phong Victoria làm hoàng hậu Ấn Độ, và năm 1897, khi Joseph Chamberlain đưa các thủ tướng thuộc địa và quân đội diễu hành trong lễ rước Kim cương Năm Thánh, mỗi dịp trọng đại của hoàng gia cũng là một dịp trọng đại . 84 Như Bodley đã lưu ý, trong những thập kỷ cuối cùng dưới triều đại của Victoria, vương miện của bà đã trở thành 'biểu tượng của chủng tộc Anh, nhằm khuyến khích sự bành trướng của chủng tộc này trên toàn cầu'. 85 Edward, khi còn là Hoàng tử xứ Wales, đã đến thăm Canada và Ấn Độ, và vào những năm 1900,

81 ps Bagwell, Cuộc cách mạng giao thông từ năm 1770 (London, 1974), trang 150, 155.

82 FML Thompson, 'Cảm giác về con ngựa của thế kỷ 19', Tạp chí Lịch sử Kinh tế, 2nd ser., xxix (1976), tr. 61; S. B. Saul, 'The Motor Industry in Britain to 1914', Business History, V (1962), trang 24 5.

83 Gilbey, Xe ngựa hiện đại, trang 36-8; M. Watney, The Elegant Carriage (London, 1961\p. 81.

84 JL Garvin và Julian Amery, Cuộc đời của Joseph Chamberlain, 6 tập. (London, 1932-69), iii, trang 185-95.

85 Bodley, Lễ đăng quang của Edward Đệ Thất, tr. 19.

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       125

Công tước xứ York tiếp bước ông với chuyến công du vòng quanh thế giới của đế quốc, và các chuyến thăm bổ sung tới Canada và Ấn Độ. 86 Đáng chú ý, cha của ông là quốc vương Anh đầu tiên lên ngôi hoàng đế của Ấn Độ và là người cai trị 'Các lãnh địa của Anh ngoài biển'. Ngay cả căn bệnh của Edward vào thời điểm ông đăng quang cũng có lợi cho đế quốc, vì trong khi các phái đoàn châu Âu rời đi, những người từ đế chế vẫn ở lại, khiến lễ đăng quang - khi nó cuối cùng đã diễn ra - ' một lễ hội gia đình của Đế quốc Anh '. Có những "hoàn cảnh chưa từng có" mà theo đó "truyền thống lâu đời" được tôn vinh. Hoặc, như một nhà bình luận khác diễn đạt một cách hùng hồn hơn:

Buổi lễ trọng đại... sở hữu một phẩm chất hơn nữa của riêng nó, mà không một buổi lễ tiền nhiệm nào của nó tại Westminster có thể cố gắng cạnh tranh... Lần đầu tiên trong lịch sử của vùng đất chúng ta, ý tưởng Hoàng gia đã trở nên nổi bật, như các con trai và con gái của Đế chế đã tập hợp lại với nhau từ khắp nơi trên trái đất để tham gia. Các truyền thống cổ xưa của thời Trung cổ đã được mở rộng phạm vi của chúng để bao gồm cả vẻ huy hoàng hiện đại của một đế chế hùng mạnh. ⁸⁷

Về vấn đề này', như Sir Sidney Lee sau đó đã lưu ý, 'tiền lệ của Năm Thánh Kim cương năm 1897 đã được cải thiện.' ⁸⁸

Liệu những nghi lễ hoàng gia này, một phần phản ánh ý thức mới về quyền sở hữu chính thức của đế quốc, là biểu hiện của lòng tự tin dân tộc hay của sự nghi ngờ thì không hoàn toàn rõ ràng. Vẫn còn một quan điểm được chấp nhận rộng rãi rằng các lễ kỷ niệm của Victoria và lễ đăng quang của Edward đánh dấu đỉnh cao của đế chế, sự tự tin và huy hoàng. 80 Nhưng những người khác, theo tâm trạng của 'Cuộc suy thoái' của Kipling, coi chúng ở một khía cạnh rất khác - như một sự khẳng định về sự phô trương và vĩ đại, khoa trương và dũng cảm, vào thời điểm mà quyền lực thực sự đã ở trên tay.

88 Magnus, Edward VII, trang 52-8, 131-2, 238-41; H. Nicolson, King George the Fifth: His Life and Reign (London, 1967), trang 106-10, 128-33, 228-37.

87 J. Perkins, The Coronation Book (London, 1911), tr. 329; Ziegler, Vương miện và Nhân dân, trang 56, 66; P. E. Schramm, A History of the English Coronation (Oxford, 1937), tr. 104.

88 Thưa ngài. Lee, Vua Edward thứ bảy: Tiểu sử, 2 tập. (London, 1925-7), ii, tr. 100. Điều đáng chú ý là quốc ca ngày càng được coi là quốc ca trong những năm này. Năm 1892, s. GR Coles đã viết một câu thơ hoàng gia bắt đầu, 'Chúa cứu Nữ hoàng Hoàng hậu của chúng ta', và 5 năm sau, HA Salmone đã sản xuất The Imperial Sun, 'bản dịch câu thứ ba của Quốc ca được chuyển thể thành 50 ngôn ngữ quan trọng nhất được nói ở Đế chế của Nữ hoàng'. Xem Scholes, 'God Save the Queen', tr. 141.

89 Đối với hai tác phẩm gần đây có quan điểm này, xem: J. Morris, Pax Britannica: The Climax of an Empire (London, 1968); c. Chapman và p. Raben, Debrett's Queen Victoria's Jubilees, 1887 and 1897 (London, 1977).

yếu đi. ⁸⁸Vì không thể nghi ngờ rằng trong thời kỳ này, nước Anh ngày càng bị thách thức bởi các cường quốc thế giới mới, đối thủ, cả về kinh tế và chính trị. Sự thống nhất của Ý và Đức, sự phục hồi của Hoa Kỳ sau những tổn thương của Nội chiến, Tranh giành châu Phi, thuế quan được các cường quốc lục địa áp dụng, quyết định của Anh từ bỏ 'Sự cô lập tráng lệ' và tìm kiếm liên minh và hỗ trợ trong Châu Âu, Chiến tranh Boer và các cuộc khủng hoảng ở Fashoda, Agadir và Maroc, tất cả đều báo hiệu một thế giới đầy sợ hãi, căng thẳng và ganh đua vốn không tồn tại trong những ngày êm đềm của Palmerston. Quyền tự do hành động ngoại giao mà các ngoại trưởng từng sở hữu trong quá khứ đã biến mất vào thời Salisbury.

Khả năng cạnh tranh quốc tế ngày càng tăng này được phản ánh trong quá trình xây dựng lại quy mô lớn các thành phố thủ đô, khi các cường quốc củng cố lòng tự tôn của họ theo cách phô trương, dễ thấy nhất. Tại Rome, Quy hoạch tổng thể năm 1883 đã tìm cách tạo ra một thành phố thủ đô xứng đáng với một quốc gia mới, với những đại lộ và đại lộ lớn theo mô hình của Paris. Và việc hoàn thành Tượng đài Victor Emmanuel đồ sộ vào năm 1911 là một sự khẳng định mạnh mẽ hơn nữa về sự vĩ đại và niềm tự hào dân tộc. ⁸⁹Ở Vienna, tập hợp các tòa nhà lớn đối diện với Ringstrasse, hầu hết được xây dựng vào những năm 1870 và 1880, đặc biệt nhằm phản ánh 'sự vĩ đại của Đế chế'. ⁹⁰Tại Berlin, sự thống nhất của nước Đức được thể hiện một cách trực quan qua 'những con đường rộng rãi tráng lệ, quảng trường trồng cây, tượng đài và đồ trang trí', bao gồm Cột Chiến thắng, Reichstag, Siegesalle và Nhà thờ, tất cả các tòa nhà được hình thành theo tinh thần phô trương sô vanh,' những người lính canh thầm lặng của vinh quang tổ quốc'. ⁹¹Tại Paris, các

Ệ       Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       127

ỉ Tháp Eiffel, được xây dựng cho Triển lãm năm 1889, được thiết kế với mục đích 'frapper le monde', để đứng như 'một khải hoàn môn nổi bật như những công trình mà các thế hệ trước đã dựng lên để tôn vinh những kẻ chinh phục'. 94 ft Và ở washington, Ủy ban Công viên cũng vậy, đã khuyến nghị tôi hoàn thành và mở rộng kế hoạch lớn ban đầu của L'Enfant, một phần tôi cũng được thúc đẩy bởi những mục tiêu tương tự. Vì, như Olmstead đã giải thích, [mục tiêu là tăng cường 'hiệu ứng của sự hùng vĩ, quyền lực và vẻ tráng lệ trang nghiêm sẽ đánh dấu trụ sở chính phủ của một dân tộc vĩ đại và tích cực hoạt động'. Việc hoàn thành Đài tưởng niệm Washington, phần mở rộng của Nhà Trắng, Nhà ga Union, Đài tưởng niệm Lincoln và kế hoạch xây dựng các tòa nhà chính phủ lớn: xung quanh Điện Capitol đều có từ thời kỳ này. Và, như ■ ủy ban đã giải thích, khi các văn phòng này được hoàn thành, 'kết quả là thành phần kiến trúc sẽ có tầm vóc và tính chất hoành tráng không gì so sánh được với bất kỳ nhóm ' tòa nhà lập pháp tương tự nào trong thế giới hiện đại'. ⁸⁵

Trong môi trường cạnh tranh quốc tế khắc nghiệt này, sự tự mãn và kiêu hãnh mà người London thuộc thế hệ trước dành cho thành phố thủ đô tồi tàn của họ đã không còn đứng vững được nữa. Thật vậy, ngay từ năm 1868, The Builder đã thúc giục rằng, vì 'sự tráng lệ trang nghiêm số 1 của một thành phố thủ đô là một trong những yếu tố của j: uy tín quốc gia, và do đó là quyền lực và ảnh hưởng quốc gia', nên kiến trúc của London bắt buộc phải trở thành “xứng tầm thủ đô của một quốc gia giàu mạnh nhất thế giới”. 98 Nhưng mãi cho đến những thập kỷ cuối của thế kỷ 19, khi uy tín quốc gia bị đe dọa, thì hành động đó mới được thực hiện, biến thành phố Dickens tồi tàn, sương mù bao phủ thành một thủ đô đế quốc. ■ Việc thành lập Lcc vào năm 1888 cuối cùng đã cung cấp cho London ; một cơ quan hành chính duy nhất, không thuộc chế độ chuyên quyền của hoàng gia hay quyền lực nhà nước, được thể hiện rõ ràng trong việc xây dựng Tòa thị chính lớn bắt đầu vào năm 1908. 97 Văn phòng Chiến tranh ở Whitehall, Tòa nhà Chính phủ ở góc Quảng trường Quốc hội, ;       94 Trachtenberg, Tượng Nữ thần Tự do, tr. 129.

96 c. M. Green, Washington, 2 tập. (Princeton, NJ, 1962-3), ii, ch. 7; Reps, Monumental Washington, trang 91, 115; L. Craig el al., Sự hiện diện của Liên bang: Kiến trúc, Chính trị và Biểu tượng trong Tòa nhà Chính phủ Hoa Kỳ (Cambridge, Mass., nd), đặc biệt. trang 244-65. Cf. những nhận xét của kiến trúc sư người Mỹ Cass Gilbert rằng tòa nhà công cộng nên truyền cảm hứng cho 'niềm tự hào về tiểu bang' và là 'biểu tượng của nền văn minh, văn hóa và lý tưởng của đất nước chúng ta'.

96 Trích dẫn trong Olsen, Sự phát triển của Luân Đôn thời Victoria, tr. 53.

97 Briggs, Các thành phố thời Victoria, trang 325, 332-3.

Hội trường Trung tâm Giám lý và Nhà thờ Westminster đều làm tăng thêm cảm giác hùng vĩ và tráng lệ. ⁹²Ở Luân Đôn, cũng như ở các thành phố lớn khác, những bức tượng hoành tráng, kỷ niệm mọc lên rất nhiều. ⁹³Nhưng phần xây dựng lại mạch lạc, quan trọng nhất là việc mở rộng Trung tâm mua sắm, xây dựng Cổng vòm Đô đốc, mặt tiền lại của Cung điện Buckingham và việc xây dựng Đài tưởng niệm Victoria ở phía trước. Quần thể hoàng gia hoành tráng, hoành tráng này đã mang đến cho Luân Đôn cách thức nghi lễ khải hoàn duy nhất, được hoàn thành từ năm 1906 đến 1913 dưới sự bảo trợ của Ủy ban Tưởng niệm Nữ hoàng Victoria, chủ tịch là Lord Esher. ⁹⁴Và, ở London cũng như ở Washington, Rome hay Paris, yếu tố cạnh tranh quốc tế hiện diện mạnh mẽ. Vì, như Balfour đã giải thích khi thành lập ủy ban, mục đích của nó là tạo ra một quần thể hoành tráng, trang nghiêm, hoành tráng, 'thuộc loại mà các quốc gia khác đã nêu gương, mà chúng ta có thể bắt chước và có thể dễ dàng vượt qua'.⁹⁵

Những sự phát triển như vậy, ở London cũng như ở những nơi khác, đã tạo ra bối cảnh cho nghi lễ mà bản thân nó đã là một khía cạnh xa hơn của sự cạnh tranh quốc tế. Đối với các chế độ quân chủ parvenu của Đức và Ý không chỉ tìm cách cạnh tranh với các triều đại đáng kính hơn của châu Âu trong nghi lễ cung đình, du thuyền và xe lửa của họ; họ cũng, một cách tự giác, cạnh tranh trong các màn trình diễn hoàng gia hoành tráng trước công chúng. ⁹⁶Do đó, ở Áo, lễ kỷ niệm sáu trăm năm chế độ quân chủ Habsburg, thiên niên kỷ của vương quốc Hungary, Năm Thánh Vàng và Kim cương của Francis Joseph và sinh nhật lần thứ tám mươi của hoàng đế đều được tổ chức với sự hào hoa và hoành tráng chưa từng có. ⁹⁷Ý trả đũa bằng một đám tang xa hoa dành cho Victor Emmanuel II vào năm 1878, và khánh thành tượng đài của ông vào năm 1911, cũng là ngày kỷ niệm ngày thống nhất nước Ý. 101 Ở Nga, tang lễ dành cho Alexander III vào năm 1894 chưa từng có tiền lệ về sự huy hoàng và tráng lệ, và lễ kỷ niệm 300 năm của triều đại Romanov vào năm 1913 đã được hình thành ở quy mô lớn nhất có thể. Và ở Đức, lễ tang của Kaiser Wilhelm I và Lễ kỷ niệm Bạc của cháu trai ông cũng hoành tráng không kém. 105 Ngay cả các chế độ cộng hòa cũng tham gia. Ở Pháp, Ngày Bastille được phát minh vào năm 1880 và được lặp lại hàng năm sau đó. Tang lễ của Victor Hugo năm 1885 và lễ kỷ niệm một trăm năm cách mạng bốn năm sau đó là những cuộc thi hoành tráng hơn nữa. 106 Tương tự như vậy, tại Hoa Kỳ, lễ kỷ niệm một trăm năm cách mạng và lễ kỷ niệm bốn trăm năm Columbus khám phá ra châu Mỹ đã được kỷ niệm một cách xa hoa. Đồng thời, Tổng thống Chester Arthur bắt đầu cải tiến các nghi lễ và nghi thức liên quan đến Nhà Trắng, và đáng chú ý là kế hoạch của Gilbert cho Washington vào năm 1900 bao gồm việc cung cấp 'một nơi tiếp đón tuyệt vời cho các cuộc thi và nghi lễ chính thức'. ¹⁰⁷

Một lần nữa, yếu tố cạnh tranh rất đáng chú ý. Một phóng viên người Anh ở Moscow và St Petersburg, đưa tin về lễ tang của Alexander III cho The Times, kể lại rằng "hiếm khi hoặc có lẽ chưa bao giờ trong lịch sử người ta chứng kiến một cuộc thi ngoài trời lộng lẫy hơn thế." Nó chỉ bị cạnh tranh, mặc dù có lẽ không nổi trội hơn, bởi đám rước tưng bừng của Victoria tới Tu viện Westminster '. 108 Trong cùng một

101 G.s. Godkin, Cuộc đời của Victor Emmanuel II, Vị vua đầu tiên của Ý, 2 tập. (London, 1879), ii, trang 233-44; Robertson, Victor Emmanuel III, trang 103-6.

105 c. Lowe, Alexander III của Nga (London, 1895), trang 65—76, 289—303; RK Massie, Nicholas và Alexandra (London, 1968), trang 42-5, 224-7; B. Tuchman, The Proud Tower: A Portrait of the World before the War, 1890-1914 (New York, 1978), tr. 403.

106 Mosse, 'Caesarism, Rạp xiếc và Di tích', tr. 172; Rearick, 'Các lễ hội ở Pháp thời hiện đại', trang 447-8.

10 ' Reps, Monumental Washington, trang 72-3, 85; S. M. Alsop, Lady Sackville: A Biography (London, 1978), trang 27-30. Một hệ quả của việc làm cho các vị vua và tổng thống hùng mạnh trở nên vĩ đại hơn (và do đó công khai hơn) là sự gia tăng số vụ ám sát trong thời kỳ này: Tổng thống Garfield của Hoa Kỳ, 1881; Alexander II của Nga, 1881; Tổng thống Carnot của Pháp, 1894; Thủ tướng Canovas của Tây Ban Nha, 1897; Nữ hoàng Elizabeth của Áo, 1898; Vua Humbert của Ý, 1900; Tổng thống McKinley của Hoa Kỳ, 1901; Thủ tướng Stolypin của Nga, 1911; Thủ tướng Canalejas của Tây Ban Nha, 1912; Archduke Francis Ferdinand của Áo, 1914. Ngược lại, ở Anh, tất cả những nỗ lực nhằm vào cuộc sống của Victoria đều diễn ra trong khoảng thời gian từ 1840 đến 1882. Sự hào hoa không có quyền lực an toàn hơn nhiều so với sự hào hoa và chủ nghĩa chuyên chế. Xem: Tuchman, The Proud Tower, trang 72, 76; Longford, Victoria, RI, trang 188-9, 211-12, 490, 560-1.       108 Lowe, Alexander III, trang 66-7. Ví dụ, khi Vua Edward VII đến thăm Đức vào năm 1909, Kaiser đã quyết tâm làm cho vua Anh choáng váng bằng một màn trình diễn hoành tráng trong nghi lễ. Và, mặc dù thỉnh thoảng gặp trở ngại, anh ấy đã thành công. 'Hoàng đế', Người kiểm soát Hộ gia đình sau đó đã tâm sự trong nhật ký của mình,

rất vui mừng với chuyến thăm của Vua Edward và nói: 'Người Anh không thể đến Hoa Kỳ theo cách này', nghĩa là sự lộng lẫy của đám rước, các căn hộ hoàng gia trong Lâu đài, Bữa tiệc, Vũ hội, v.v. . ¹⁰⁹

Ngay cả người Mỹ, dù họ có tự hào về chủ nghĩa bình đẳng trong xã hội của họ đến đâu, cũng không tránh khỏi sự cạnh tranh như vậy. Vào đầu thế kỷ này, khi các nỗ lực mở rộng Nhà Trắng được thực hiện, mối quan tâm chính là các khu chật chội của nó không đủ chỗ cho các buổi tiếp tân, dẫn đến ' hậu quả là mất đi trật tự và phẩm giá vốn là nét đặc trưng của chúng'. ¹¹⁰

Trong những hoàn cảnh cạnh tranh như vậy, có lẽ thật may mắn - nếu phần lớn là tình cờ - đã xảy ra sự trùng hợp ngẫu nhiên với sự bùng nổ mối quan tâm đến nghi lễ và nghi lễ này, thời kỳ phục hưng âm nhạc Anh, do Parry khởi xướng, được thúc đẩy bởi lòng nhiệt thành kinh doanh của Stanford và được chủ trì bởi thiên tài Elgar. , nhà soạn nhạc người Anh đầu tiên nổi tiếng quốc tế kể từ Purcell. 111 Một khía cạnh của điều này là sự quan tâm ngày càng tăng đối với lịch sử âm nhạc và các bài thánh ca yêu nước, được minh họa rõ ràng qua thực tế là có nhiều lịch sử và bối cảnh hợp xướng của quốc ca trong những thập kỷ 1890-1910 hơn bất kỳ giai đoạn nào trước đó hoặc kể từ đó. 112 Quan trọng hơn, sự bùng nổ như vậy đã giúp cho những dịp trọng đại của hoàng gia có thể được tổ chức, không phải như những bản cáo trạng đáng xấu hổ về tình trạng khan hiếm âm nhạc ở Anh, mà như những lễ hội của những tài năng bản địa. Theo đó, lễ đăng quang của Edward VII và George V được trang trí bằng các tác phẩm do Stanford, Parry, Elgar, German và Sullivan ủy quyền đặc biệt. 118 Đồng thời,

109 Zedlitz-Triitzschler, Mười hai năm tại Tòa án Đế quốc Đức, tr. 257.

110 Đại diện, Monumental Washington, p. 131.

111 F. Howes, The English Musical Renaissance (London, 1966), các chương. 7-9; Kennedy, Ralph Vaughan Williams, ch. 1.

112 Đối với các tường thuật lịch sử, xem: Musical Times, xix (1878), trang 129-30,196-7, 260-2, 315-18, 379-81, 438-9; FK Harford, Chúa cứu Nữ hoàng, (London, 1882); AC. Bunten, 'God Save the King': Bản fax của những bản in sớm nhất của bài Quốc ca của chúng ta (London, 1902); w. H. Cummings, ' God Save the King': Nguồn gốc và Lịch sử của Quốc ca (London, 1902); S. Bateman, Quốc ca mù chữ của chúng tôi: Bài thánh ca Jacobite và bài hát nổi loạn (London, 1911). Đối với cài đặt hợp xướng, xem ứng dụng., bảng 3.

118 Để biết đầy đủ về âm nhạc tại hai lễ đăng quang này, xem Musical Times, xliii (1902), trang 387-8, 577-84; lii (1911), trang 433-7. Xem thêm: Ngài A. c. Mackenzie, sự cải thiện về tiêu chuẩn của dàn hợp xướng và dàn nhạc đồng nghĩa với việc chúng cũng được trình diễn tốt. Trong quá trình phát triển này, những nhân vật chủ chốt là Ngài George Stainer, nghệ sĩ chơi đàn organ tại St Paul's từ 1872 đến 1888, và Ngài Frederick Bridge, đối thủ của ông ở Tu viện Westminster từ 1882 đến 1918. Dưới sự hướng dẫn hiệu quả và vững chắc của họ, các ca đoàn đã trở nên được đào tạo và huấn luyện một cách chuyên nghiệp , được xử lý và cư xử một cách trang nghiêm, và mặc đồ lễ phục. 114 Kết quả là, tiêu chuẩn về thành tích tại lễ đăng quang đầu thế kỷ 20 tốt hơn hẳn so với những lễ đăng quang trước đó. Cuối cùng, công việc của Ngài Walter Parratt, người là Bậc thầy của King's Musick từ năm 1893 đến năm 1924, có nghĩa là tổ chức tổng thể cũng được cải thiện. Vì trong nhiệm kỳ của ông tại vị trí này, nó không còn là một công việc quan trọng nữa, khi ông trở thành người có thẩm quyền tối cao trong việc sắp xếp âm nhạc cho các sự kiện trọng đại của hoàng gia. 116 Kết quả của những phát triển này là Bridge và Parratt đã có thể cộng tác đắc thắng trong việc sắp xếp âm nhạc cho lễ đăng quang của Edward VII và George V.

Trong cùng thời gian, thái độ của Giáo hội Chính thức đối với nghi lễ và nghi lễ đã thay đổi rõ rệt. Vô tình lặp lại Bagehot, Samuel Wilberforce đã lưu ý ngay từ năm 1865 rằng "tôi tin rằng trong tâm trí người Anh có một bước tiến lớn hướng tới một nghi lễ cao hơn", và trong những thập kỷ tiếp theo, dự đoán của ông đã được chứng minh. Các giám mục bắt đầu mặc áo cà sa màu tím và mang theo cây gậy mục vụ. 116 Lễ phục, áo lễ, nhang và nến bàn thờ ngày càng trở nên phổ biến trong các thánh đường và nhà thờ thành phố. Vào năm 1887 và một lần nữa vào năm 1897, các giáo sĩ chủ trì các buổi lễ tưng bừng của Victoria đã mặc áo choàng và khăn choàng màu, một sự đổi mới mới lạ và đẹp như tranh vẽ. Và, đối với khía cạnh thế tục của nghi lễ hoàng gia, động cơ một phần là mong muốn thu hút các tầng lớp lao động. Như E. w. Benson, tổng giám mục Canterbury, lưu ý sau Năm Thánh Vàng, ' những ngày sau đó, mọi người đều cảm thấy rằng

Tự sự của một nhạc sĩ (London, 1927), tr. 155; c. L. Graves, Hubert Parry: Cuộc đời và công việc của ông, 2 tập. (London, 1926), ii, trang 28-31, 56-7; w. H. Scott, Edward German: An Intimate Biography (London, 1932), trang 152-4; P. M. Young, Sir Arthur Sullivan (London, 1971), trang 248, 261; H. p. Greene, Charles Villiers Stanford (London, 1935), trang 223-4.

114 Chadwick, Nhà thờ thời Victoria, trang 385-7; Rainbow, Choral Revival in the Anglican Church, trang 286-9; w. Sinclair, Memorials of St Pauls Cathedral (London, 1909), pp. 411-12; Bridge, Westminster Pilgrim, trang 65-77, 172-8, 182-6, 222-34.

115 Sir D. Tovey và G. Parratt, Walter Parratt: Master of the Music (London, 1941), trang 90-1, 96-102, 119. Parratt cũng là nghệ sĩ chơi đàn organ tại Nhà nguyện St George, Windsor, từ 1882 đến 1924, và vào năm 1897 đã sắp xếp một tập 'Các bài hát hợp xướng để vinh danh Nữ hoàng Victoria', bao gồm các sáng tác của Stanford, Bridge, Parry và Elgar.

116 Chadwick, Nhà thờ Victoria, tr. 311.       ' phong trào xã hội chủ nghĩa đã bị kiểm tra'. ⁹⁸Đáng chú ý là tiểu sử và hồi tưởng của các vị giám mục cuối thời Victoria và Edward chứa đựng đầy đủ các bản tường thuật về sự chuẩn bị công phu cho các nghi lễ lớn của hoàng gia - điều mà các cuốn sách tương tự của và về những người tiền nhiệm của họ thiếu sót rõ ràng. Đặc biệt, Randall Davidson đã trở thành người có thẩm quyền vô song của giáo hội về nghi lễ hoàng gia, tham gia Năm Thánh Vàng của Victoria với tư cách là hiệu trưởng của Windsor, Năm Thánh Kim cương của bà và lễ đăng quang của Edward với tư cách là giám mục của Win chester, và lễ đăng quang của George V với tư cách là tổng giám mục của Canterbury . ⁹⁹Đồng thời, chính Tu viện Westminster đã được biến đổi thành một khung cảnh đầy màu sắc và trang nghiêm hơn cho các nghi lễ trọng đại. Đàn organ được xây dựng lại vào năm 1884 và 1894; ca đoàn được sửa sang lại và thắp điện; các ca viên được cung cấp áo cà sa màu đỏ vào năm 1897; và Lord Rosebery đã tặng một cây thánh giá mới cho Bàn thờ Cao vào năm 1899. ¹⁰⁰Vì vậy, trước lễ đăng quang của Edward VII, thái độ của nhà thờ đối với nghi lễ đã thay đổi rõ rệt kể từ những ngày đầu của Victoria. Như Jocelyn Perkins, người phụ trách phòng áo của Tu viện (và chính ông chịu trách nhiệm về phần lớn việc cải tiến ở đó) đã giải thích:

Không thể tưởng tượng được bất cứ điều gì thậm chí gợi ý từ xa về sự lộn xộn rực rỡ như vậy.... Những điều được chấp nhận mà không cần thắc mắc vào năm 1838 không thể không gặp phải sự lên án nghiêm khắc vào năm 1902... Việc đạt được tiêu chuẩn cao về thờ cúng và nghi lễ tại lễ tế long trọng của Edward VII là cảm thấy trên tất cả các bên là bắt buộc.¹⁰¹

Và, đối với một người sẵn sàng hướng tới sự vĩ đại của giáo hội như Perkins, kết quả là một thành công hoàn toàn:

Từ đầu đến cuối, bàn thờ rực sáng với các đĩa khất thực, bình đựng rượu, chén thánh... Đối với những người hành lễ nghiệp dư của thế kỷ 19, với những chiếc bình do thợ may làm riêng, những đồ trang trí bằng hoa yếu ớt của họ, khung cảnh đã mang đến một bài học vô cùng cần thiết.¹⁰²

V

Ẳn trong bối cảnh có nhiều thay đổi đáng kể, cả trong nước và quốc tế, nghi lễ hoàng gia của giai đoạn thứ hai này càng phải được đặt ra công phu hơn, hấp dẫn hơn. Từ những năm 1870 trở đi, ở Anh cũng như ở các nước phương Tây khác, địa vị của nguyên thủ quốc gia được đề cao một cách nghi thức. Một vị vua được tôn kính, được đưa đón trên chiếc xe ngựa lộng lẫy của nhà nước trên đường khải hoàn không còn, như những người tiền nhiệm của ông trước đây, chỉ là người đứng đầu xã hội, mà giờ đây còn được coi là người đứng đầu quốc gia. ¹⁰³Ở Anh, cũng như những nơi khác ở châu Âu, sự phát triển chưa từng thấy trong công nghiệp và trong các mối quan hệ xã hội, và sự mở rộng ồ ạt của báo chí màu vàng, khiến cho việc giới thiệu nhà vua, trong tất cả sự huy hoàng của nghi lễ, trong điều kiện cơ bản mới này là cần thiết và có thể. cách, như một biểu tượng của sự đồng thuận và liên tục mà tất cả có thể trì hoãn. ¹⁰⁴Và, khi các mối quan hệ quốc tế ngày càng trở nên căng thẳng, điều này càng tạo thêm động lực cho việc 'phát minh ra truyền thống', vì sự kình địch giữa các quốc gia vừa được thể hiện vừa được thăng hoa trong cuộc cạnh tranh mang tính nghi lễ. Trải nghiệm của người Anh chỉ khác ở một khía cạnh chính so với trải nghiệm của các quốc gia phương Tây khác: ở Nga, Đức, Ý, Mỹ và Áo, sự bùng nổ của nghi lễ này tập trung vào một nguyên thủ quốc gia, người vẫn thực thi quyền lực. Nhưng ở Anh, trong khi cái bóng quyền lực mang tính nghi lễ phủ lên nhà vua, thì bản chất ngày càng nằm ở chỗ khác.

Nhìn lại, những diễn biến về bối cảnh và tình huống này dường như là một cách hữu ích để giải thích những thay đổi trong việc thực hiện và 'ý nghĩa' của nghi lễ. Nhưng vào thời điểm đó, có lẽ nó không được cố ý như điều này có thể ngụ ý. Vì chỉ từ từ, khi nghi lễ này nối tiếp nghi lễ khác, cú pháp và ngôn ngữ biểu tượng và ý nghĩa mạch lạc này mới xuất hiện. Năm 1887, sau năm mươi năm trên ngai vàng, Góa phụ ở Windsor đã bị thuyết phục - mặc dù chỉ với sự miễn cưỡng lớn nhất - tham gia vào một cuộc thi lớn của nhà nước ở London. Thực sự đó là một rủi ro, vì gần đây cô ấy không được ưa chuộng khiến người ta không thể đoán trước được cô ấy sẽ nhận được sự đón nhận như thế nào. Và việc Victoria dứt khoát từ chối đội vương miện và quốc phục dường như chỉ mang lại cơ sở cho những điềm báo như vậy. Ngay cả Công chúa Alexandra, người có khả năng thuyết phục nữ hoàng vô song, cũng thất bại trong nỗ lực thuyết phục Victoria thay đổi quyết định.¹⁰⁵ ¹⁰⁶Tuy nhiên, Golden Jubilee kết quả, với đám rước và nghi lễ tạ ơn trong Tu viện, đã thành công rực rỡ: 'Cuộc thi hoành tráng như thế hệ này chưa từng thấy... Buổi lễ cấp nhà nước lớn nhất của thế hệ này'. ¹⁰⁷Năm Thánh Kim Cương, được lên kế hoạch một cách tự tin và chắc chắn hơn vào mười năm sau, thậm chí còn lộng lẫy hơn. Như chính nữ hoàng đã lưu ý, với sự ngạc nhiên thích thú:

Tôi tin rằng chưa từng có ai nhận được sự hoan nghênh như vậy khi tôi đi qua sáu dặm đường phố này... Đám đông không thể diễn tả được, và sự nhiệt tình của họ thực sự kỳ diệu và vô cùng cảm động. ¹²⁶

Sau đó là lễ tang của Victoria, lễ đăng quang và tang lễ của Edward VII, lễ đăng quang và lễ tang của George V, và lễ tấn phong Hoàng tử xứ Wales cho con trai ông tại Lâu đài Carnarvon. Thật vậy, vào thời điểm này, các bộ ngoại giao và gia đình hoàng gia, vốn không biết gì về tiền lệ và nghi lễ vào năm 1887, đã trở nên chuyên nghiệp. Quá giang vẫn có thể xảy ra, như khi những con ngựa lao vào đám tang của Victoria. Nhưng những rủi ro như vậy rất hiếm và trong trường hợp cụ thể này, bản thân chúng ngay lập tức được đưa vào 'truyền thống'. ¹⁰⁸Kế hoạch tỉ mỉ, sự nhiệt tình phổ biến, báo cáo rộng rãi và sự huy hoàng chưa từng có đã được liên minh thành công. Đáng chú ý là, trong khi tang lễ của Nelson và Wellington đều hoành tráng và phổ biến hơn so với tang lễ dành cho các vị vua đầu thế kỷ 19, thì các nghi thức cuối cùng của Victoria và Edward lại tỏa sáng hơn hẳn lễ tang cấp nhà nước dành cho Gladstone.¹⁰⁹

Trong chừng mực sự thành công của các cuộc thi này phụ thuộc vào hiệu suất được cải thiện, ba người đặc biệt có ý nghĩa quan trọng. Người đầu tiên là Reginald Brett, Tử tước Esher, nhân vật nổi tiếng trong giới cầm quyền của Anh vào đầu thế kỷ, bạn của Victoria, Edward VII và George V, thư ký của Văn phòng Công trình từ năm 1895 đến 1902, phó cảnh sát trưởng và phó thống đốc. của Lâu đài Windsor từ 1901-28. Ông chịu trách nhiệm, không chỉ về việc trang trí lại các cung điện hoàng gia và sắp xếp các kho lưu trữ hoàng gia sau khi Victoria qua đời, mà còn lên kế hoạch tổng thể cho mọi cuộc thi lớn của nhà nước từ Lễ kỷ niệm Kim cương của Victoria đến tang lễ của Edward VII. 129 Về lý thuyết, trách nhiệm đối với những trường hợp như vậy thuộc về công tước Norfolk với tư cách là bá tước nguyên soái cha truyền con nối, chủ ngựa, quản gia của lãnh chúa và thị thần của lãnh chúa. Nhưng sự quyến rũ, khéo léo, ý thức lịch sử, khả năng tổ chức tinh tế và yêu thích nghi lễ của Esher đã đảm bảo rằng phần lớn công việc đều do anh ấy đảm nhận. Và có nhiều việc phải làm. Vì đã quá lâu kể từ lần cuối cùng có một sự kiện lớn của hoàng gia nên không ai có thể nhớ phải làm gì. 'Sự thiếu hiểu biết về tiền lệ lịch sử', Esher từng bực tức lưu ý, 'ở những người đàn ông có nhiệm vụ phải biết, thật tuyệt vời'. Nhưng bất chấp những trở ngại như vậy, các cuộc thi được nghiên cứu tỉ mỉ và chuẩn bị kỹ lưỡng của anh ấy đã thành công rực rỡ, mang về cho anh ấy 'rất nhiều thư chúc mừng' từ hoàng gia cũng như các chính trị gia. Mặc dù Victoria thực sự cảm thấy, đúng với ác cảm suốt đời của mình với Grand Old Man, rằng việc Esher sắp xếp cẩn thận và khéo léo cho lễ tang cấp nhà nước của Gladstone ở Tu viện Westminster là do 'lòng nhiệt tình đi sai hướng'. ¹³⁰

Mối quan tâm của Esher đối với nghi lễ hoàng gia cũng giống như mối quan tâm của chính Edward VII. Vì trong khi mẹ của anh là một người miễn cưỡng tham gia các nghi lễ công cộng, người ghét những bộ trang phục lộng lẫy và những lần xuất hiện trước công chúng, thì Edward lại háo hức 'xuất hiện trước thần dân của mình, khoác lên mình những thuộc tính của chủ quyền'. 131 Ông là người thường xuyên chỉ trích vẻ u sầu thê lương của mẹ mình, và cũng từng cay đắng phẫn nộ trước cách mà cháu trai ông, Kaiser, đã lấn át ông về vẻ huy hoàng. Vì vậy, với tư cách là một vị vua, ông có động cơ kép để nâng cao sự vĩ đại của chế độ quân chủ. Và, với sự hỗ trợ của Esher, anh ấy đã thành công một cách ngoạn mục. Thật vậy, chính Esher đã bày tỏ sự ngưỡng mộ đối với 'sức mạnh tò mò trong việc hình dung ra một cuộc thi', 'sự nhanh nhạy, trí tưởng tượng và sáng tạo' của chủ nhân , theo ông, đó là 'những năng khiếu chính mà không có sự ứng biến là vô vọng' (của tôi chữ in nghiêng). 132 Cảm nhận sâu sắc hơn yếu tố cạnh tranh trong nghi lễ mới, một cận thần khác lưu ý, với sự rõ ràng

129 P. Fraser, Lord Esher: A Political Biography (London, 1973), trang 68-71, 80-3.

130 MV Brett và Oliver, Tử tước Esher (eds.), Tạp chí và Thư của Reginald, Tử tước Esher, 4 tập (London, 1934-8), i, trang 204-7, 214-17, 331-2, 274-87 , 304, 322, 333, 337; III, tr. 5.

131 Bodley, Lễ đăng quang của Vua Edward Đệ Thất, tr. 205.

132 Lord Esher, Cloud Capp'd Towers (London, 1927), trang 182-3.

136 DAVID CANNADINE       Ị

phê duyệt: ' Vua của chúng tôi thể hiện tốt hơn William. Anh ấy có sự duyên dáng và nhân phẩm hơn. William vô duyên, hay lo lắng và ; đơn giản'.¹¹⁰

Vì vậy, hoàn toàn có đặc điểm là một trong những hành động đầu tiên của Edward với tư cách là một vị vua là phục hồi việc khai mạc quốc hội của bang thành một dịp nghi lễ trang phục đầy đủ, với một đám rước trên xe ngựa của bang qua • các đường phố ở Luân Đôn, và với nhà vua, mặc trang phục kín đáo. trong bộ lễ phục đầy đủ của mình, ' đích thân đọc bài phát biểu từ ngai vàng - - điều mà Victoria đã không làm trong bốn mươi năm. ¹¹¹Và, trớ trêu thay, đó là đám tang của Edward, trong đó Esher nổi tiếng khắp nơi một lần nữa có 'bàn tay', đó là 'cuộc thi cấp bang lớn nhất mà anh ấy sẽ tham gia'. Có ý nghĩa đặc biệt là tình trạng nằm trong Sảnh đường Westminster - ' một sự đổi mới đã được chứng minh là cực kỳ phổ biến '. Một phần tư triệu người đã đi qua quan tài: chưa bao giờ có nhiều người dân thường như vậy, với tư cách cá nhân, bày tỏ lòng kính trọng cuối cùng đối với một vị vua Anh. Và đó là tiền lệ mới lạ này, kết hợp với đám rước dài qua các đường phố ở London, với quan tài được đặt trên xe chở súng do hải quân kéo, tiếp theo là lễ mai táng riêng tư hơn tại Windsor, được mô phỏng trong lễ tang của cả George V và VI.¹¹²

Nếu Esher cung cấp kiến thức chuyên môn và khả năng tổ chức tinh tế, và chính Edward mang đến sự nhiệt tình và hỗ trợ, thì chính Elgar, người có các sáng tác đã nâng âm nhạc nghi lễ từ một thứ phù du tầm thường thành những tác phẩm nghệ thuật theo đúng nghĩa của chúng. Bài 'Imperial March' năm 1897 của ông là bản hit đình đám của Diamond Jubilee, và đã thành công đưa ông trở thành người đoạt giải âm nhạc không chính thức của quốc gia. Năm năm sau, ông sáng tác 'Coronation Ode' để kỷ niệm sự lên ngôi của ... Edward VII, trong đó bao gồm, theo yêu cầu của nhà vua, dàn hợp xướng của giai điệu rộng và cao vút của 'Pomp and Circumstance Number One' kể từ đó đã đi khắp thế giới với tên gọi 'Vùng đất của Hy vọng và Vinh quang'. Sau đó, đối với sự lên ngôi của George V, đã diễn ra 'Hành khúc Đăng quang', và lễ hội hóa trang, 'Vương miện của Ấn Độ' cho Delhi durbar. Những tác phẩm như vậy, phản ánh tình yêu thực sự của Elgar đối với màu sắc, sự lộng lẫy, độ chính xác và vẻ lộng lẫy, đã cung cấp nền tảng âm nhạc, võ thuật lý tưởng cho các nghi lễ lớn của hoàng gia. ¹¹³Đồng thời, họ không nên được coi là hiện thân của Edwardian

khoa trương, kiêu hãnh, tự mãn và tự tin. 137 Vì những giai điệu tuyệt vời của anh ấy thường không phải là tang lễ, u sầu, bâng khuâng, trầm ngâm và nội tâm. Ngay cả chủ đề phương châm vĩ đại trong bản giao hưởng đầu tiên của ông, cao quý và chiến thắng một cách vinh quang khi nó xuất hiện ở phần cuối của chương cuối cùng, cũng không bao giờ xua đuổi hoàn toàn các thế lực của sự nghi ngờ và bóng tối, sự khác biệt và tuyệt vọng, rình rập trong tác phẩm đó. 138 Nhưng, mặc dù sự dịu dàng thực sự trong âm nhạc của ông thường bị lãng quên trong sự thô lỗ quá mức của những từ ngữ phù hợp với giai điệu của ông, các bản hành khúc và giai điệu của ông vẫn tự khẳng định mình là phần đệm không thể thiếu trong tất cả các dịp trọng đại của hoàng gia - và kể từ đó vẫn duy trì như vậy.

Được hỗ trợ bởi sự đóng góp cá nhân mạnh mẽ của ba người đàn ông này, hình ảnh trước công chúng về chế độ quân chủ Anh đã được thay đổi về cơ bản trong những năm trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, khi nghi lễ cũ đã được điều chỉnh thành công để đáp ứng với tình hình quốc tế và trong nước đã thay đổi, và những nghi lễ mới nghi lễ đã được phát minh và thêm vào. Và những thay đổi như vậy được phản ánh rõ ràng theo cách chưa từng có trong đó những dịp hoàng gia này được khai thác thương mại. Bởi vì, mặc dù không có số liệu chính xác, nhưng rõ ràng là sự đổ bộ ồ ạt của đồ gốm kỷ niệm hoàng gia bắt đầu từ thời điểm này, khi các nhà sản xuất kiếm được tiền nhờ sự hấp dẫn của nghi lễ hoàng gia đối với một thị trường đại chúng chưa từng tồn tại trước đây. 139 Tương tự như vậy, các công ty mới, hướng đến người tiêu dùng như Rowntree, Cadbury và Oxo đã khai thác các sự kiện hoàng gia để hỗ trợ các chiến dịch quảng cáo của họ, và chính quyền địa phương bắt đầu phân phát cốc, cốc và các quà tặng khác để kỷ niệm. Theo cách tương tự, có nhiều huy chương kỷ niệm tư nhân được sản xuất để bán cho Năm Thánh Vàng của Victoria hơn là cho bốn sự kiện trọng đại trước đó cộng lại, và lễ đăng quang của Edward VII là một thiên đường khác của những người làm huy chương. Ngoài ra, vào năm 1887, những huy chương kỷ niệm theo cách huy chương chiến dịch, được đeo trên ngực trái, lần đầu tiên được phát hành, một điều mới lạ khác đã được mô phỏng ở tất cả các lễ đăng quang và lễ kỷ niệm sau đó trong thời kỳ này. 140 Vì vậy, trong cốc

137 Về cách giải thích này của Elgar, xem: AJ Sheldon, Edward Elgar (London, 1932), trang 16, 33, 48; c. Lambert, Music Hol, tái bản lần 3 (London, 1966), tr. 240; DM McVeagh, Edward Elgar: Cuộc đời và Âm nhạc của ông (London, 1955), tr. 181; B. Maine, Elgar: His Life and Works (London, 1933), ii, trang 196-7, 297-300.

138 Để có phần trình bày hùng hồn nhất về diễn giải này, hãy xem: M. Kennedy, Portrait of Elgar (London, 1968), trang 132-53, 202-9.

139 Tháng 5, Đồ gốm kỷ niệm, trang 73-4; D. Seekers, Đồ gốm phổ biến ở Staffordshire (London, 1977), trang 30-1.

140 Các huy chương chính thức cũng được sản xuất bởi Royal Mint - một sự đổi mới hơn nữa - vào các năm 1887, 1897, 1902 và 1911. Xem Rodgers, Coronation Souvenirs, trang 38-41; Edmundson, Collecting Modern Commemorative Medals, trang 54-61; HN Cole, và các huy chương, cũng như trong âm nhạc và sự tráng lệ, một phần tư cuối cùng của thế kỷ XIX và thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XX là thời kỳ hoàng kim của 'những truyền thống được sáng tạo', như lời kêu gọi của chế độ quân chủ đối với quần chúng nhân dân trong một xã hội công nghiệp hóa đã được mở rộng theo cách không thể đạt được chỉ nửa thế kỷ trước.

Đây cũng không phải là sự căng thẳng lớn hơn đối với nghi lễ chỉ giới hạn trong gia đình hoàng gia. Trong nhiều lĩnh vực hoạt động khác, các nghi lễ tôn kính và mục nát đã được hồi sinh, và các tổ chức mới được khoác lên mình tất cả sự quyến rũ lỗi thời của cảnh tượng cổ xưa nhưng được phát minh ra. Tại Luân Đôn, Buổi biểu diễn của Thị trưởng đã được hồi sinh như một cuộc thi hoành tráng, và tại các thành phố cấp tỉnh, các tòa thị chính kiểu baroque mới và khái niệm nâng cao về phẩm giá công dân là bằng chứng rõ ràng hơn về sự nở hoa trong nghi lễ công dân. Theo cách tương tự, thế hệ mới của các trường đại học gạch đỏ, với phong cách kiến trúc lỗi thời có chủ ý , những hiệu trưởng quý tộc, những chiếc áo choàng cổ và những nghi lễ cấp bằng xa hoa, cũng là một phần của xu hướng tương tự. 141 Ở các nước tự trị, chế độ đại phó vương quyền do Lord Dufferin giới thiệu với Ottawa khi ông là toàn quyền của Canada (1872-8) đã tạo tiền lệ mà sau này được mô phỏng ở Úc, New Zealand và Nam Phi. 142 Và ở Ấn Độ, ba durbar Delhi năm 1877, 1902 và 1911 đã đánh dấu một điểm cao trong bộ mặt công chúng - mặc dù không phải là quyền lực tư nhân - của Raj. Đồng thời, hệ thống danh hiệu đã được mở rộng rất nhiều, với việc thành lập Huân chương Ấn Độ, Huân chương Hoàng gia Victoria, Huân chương Công trạng và Đồng hành Danh dự, và các nghi lễ lớn đã được hồi sinh cho Hiệp sĩ Garter và Hiệp sĩ Garter. Bồn tắm. 143 Nói tóm lại, bộ mặt công chúng được nâng cao và nghi thức hóa của chế độ quân chủ Anh chỉ là một ví dụ về sự phổ biến rộng rãi hơn của các nghi lễ mới hoặc được hồi sinh trong thời kỳ này, đặc trưng cho đời sống công cộng của Anh, châu Âu và Mỹ, không chỉ ở cấp độ người đứng đầu. của nhà nước, nhưng theo một cách phổ biến hơn là tốt.

Huy chương Đăng quang và Kỷ niệm chương, 1887-1953 (Aidershot, 1953), tr. 5. Xem thêm ứng dụng., bảng 2.

141 D. Cannadine, 'From “Feudal” Lords to Figureheads: Urban Land Ownership and Aristocrate Influence in Nineteenth-Century Towns', Urban History Year book, V (1978), trang 26-7, 31-2; M. Sanderson, Các trường Đại học và Công nghiệp Anh, 1850-1970 (London, 1972), tr. 81.

142 RH Hubbard, Rideau Hall: An Illustrated History of Government House, Ottawa, from Victorian Times to the Present Day (London, 1977), trang 20-38.

143 Quý ngài. I. de la Bere, The Queen's Order of Chivalry (London, 1964), trang 129, 143, 144, 149, 168, 171, 177, 178; Perkins, Tu viện Westminster: Đồ thờ cúng và đồ trang trí, ii, tr. 202.

VI

Trong giai đoạn thứ ba, từ 1914 đến 1953, bối cảnh một lần nữa thay đổi sâu sắc, do đó, nghi thức của chế độ quân chủ Anh không còn chỉ là một khía cạnh của tính sáng tạo cạnh tranh rộng rãi, mà thay vào đó trở thành một biểu hiện độc đáo của tính liên tục trong một thời kỳ thay đổi chưa từng có. . Để bắt đầu, công thức cuối thời Victoria và Edwardian về một chế độ quân chủ vĩ đại về mặt nghi lễ nhưng công bằng về chính trị đã được lặp lại theo một cách thậm chí còn nghiêm ngặt hơn theo hiến pháp. Vì quyền lực hạn chế mà Edward VII nắm giữ đã bị xói mòn hơn nữa trong các triều đại của ba người kế vị ông. Ví dụ, mặc dù George V buộc phải tham gia vào cuộc khủng hoảng hiến pháp mà ông đã thừa hưởng khi lên ngôi, trong việc lựa chọn một thủ tướng Đảng Bảo thủ năm 1923, và trong việc thành lập Chính phủ Quốc gia năm 1931, và mặc dù tư nhân của ông ưu tiên cho những người Bảo thủ, ông đã duy trì trong các nhiệm vụ công khai, theo hiến pháp của mình một cách nghiêm túc và vô tư.¹¹⁴ ¹¹⁵Ông là một nhân vật bù nhìn trong chính trị, phản ánh một cách khéo léo vị trí của ông như một nhân vật bù nhìn trong các nghi lễ, thực hiện dự đoán của một người cấp tiến vào năm 1913, người đã nhận xét: Nhà vua nước Anh làm những gì người dân muốn. Anh ấy sẽ là một vị vua xã hội chủ nghĩa '. ¹¹⁶Sự thoái vị của Edward VIII là bằng chứng rõ ràng hơn nữa rằng chính quốc hội đã tạo ra và không tạo ra các vị vua, và George VI là con trai của cha ông, không chỉ về sở thích riêng tư của ông đối với Đảng Bảo thủ, mà còn về tính công bằng của ông. Ngay cả các quyền được tư vấn, cảnh báo và khuyến khích của anh ta cũng bị giảm bớt tương đối. Năm 1940, ông ấy muốn Halifax làm thủ tướng hơn, và năm 1945 rất tiếc khi thấy Churchill ra đi. Nhưng trong cả hai trường hợp, anh ta không có bất kỳ quyền lực nào để tác động đến các sự kiện. 146 Quá trình phát triển của chế độ quân chủ lập hiến đã hoàn tất.

Từ bất lực đến xa cách đến tôn kính đến vĩ đại, dòng này chạy không ngừng, được củng cố bởi danh tiếng cao của các vị vua với tư cách cá nhân. Đặc biệt, George V, bằng cách liên kết tính xác thực riêng tư của bà mình với sự vĩ đại trước công chúng của cha mình, đã tạo ra một sự tổng hợp mà cả những người kế vị lâu năm của ông đều bắt chước. 1 !' Một mặt, giống như cha mình, anh ấy rất quan tâm đến nghi lễ và nghi lễ công cộng, đồng thời bị ám ảnh bởi những vấn đề như trang phục phù hợp và cách trang trí; nhưng đồng thời, cuộc sống riêng tư của anh ấy kết hợp giữa sự khiêm tốn của một quý ông nhà quê với sự đáng kính của tầng lớp trung lưu. 148 Có lẽ tình cờ, nhưng chắc chắn là thành công rực rỡ, George V đã trở thành một người vĩ đại và trong nước, một người cha của cả đế chế, nhưng cũng là người đứng đầu một gia đình mà tất cả mọi người đều có thể nhận ra. (Đáng chú ý là Edward VIII đã bỏ qua cả hai yếu tố của sự tổng hợp Gruzia, không quan tâm chút nào đến nghi lễ, và sống một cuộc sống riêng tư sôi nổi và vô kỷ luật.) 149 Ngược lại , George VI cố tình lấy cái tên đó để nhấn mạnh sự trở lại với phong cách của mình. bố. Thật vậy, khi lên ngôi, Baldwin lưu ý rằng "điều khiến anh ấy được mọi người quý mến là anh ấy giống với cha mình hơn bất kỳ người anh em nào về tính cách và tâm trí". 150 Một lần nữa, nhà vua cần mẫn thực hiện các nghĩa vụ công cộng, theo nghi lễ, đồng thời tận hưởng cuộc sống gia đình vốn hoàn toàn trái ngược với anh trai của ông. 161 Giống như cha mình, phẩm chất của anh ấy là 'can đảm, bền bỉ, tốt bụng, tận tụy': người đàn ông đã chiến thắng tật nói lắp của mình và kiên quyết từ chối rời London trong Thế chiến thứ hai. 162 Nếu cha anh ấy là 'George Người được yêu mến', thì ngược lại, anh ấy là 'George Trung thành'.

Trong hoàn cảnh đó, chế độ quân chủ xuất hiện, đặc biệt là trong những dịp trọng đại, mang tính nghi lễ, như hiện thân của sự đồng thuận, ổn định và cộng đồng. Thật vậy, các nghi lễ lớn của hoàng gia, nghi lễ Ngày đình chiến, và lễ Giáng sinh ngày càng mở rộng (trong cả hai sự kiện sau này, gia đình hoàng gia đều coi trọng) là ba lễ kỷ niệm đồng thuận lớn nhất, trong đó hoàng gia, các gia đình riêng lẻ và gia đình quốc gia đều bị xáo trộn. Trong những năm 1914-1953, nước Anh trải qua một loạt thay đổi nội bộ

117 JA Thompson và A. Mejia, Jr., The Modern British Monarchy (New York, 1971), tr. 38.

148 Longford, Nhà của Windsor, tr. 63.

149 Thompson và Mejia, op. đã trích dẫn, trang 73, 79.

160 Trích trong R. Lacey, Majesty: Elizabeth II and the House of Windsor (London, £977), tr. 109.

151 Đối với hình tượng của gia đình hoàng gia trong thế kỷ 20, xem: R. Strong, 'The Royal Image', trong Montgomery-Massingberd (ed.), Burke's Guide to the British Monarchy, p. 112.

152 Ziegler, Vương miện và Con người, trang 76-7. vượt xa những giai đoạn trước đó về mức độ, Từ năm 1910 đến năm 1928, Anh chuyển từ một quốc gia có một trong những quyền bầu cử hẹp nhất ở châu Âu sang quyền bầu cử đầy đủ của người trưởng thành, với điều được người ta sợ là 'một giai cấp vô sản đói khát và đói khát vì chiến tranh' với ưu thế rất lớn về quyền biểu quyết', 153 Đảng Tự do bị Lao động làm lu mờ với tư cách là đảng thứ hai trong bang và đặc biệt là sau Chiến tranh thế giới thứ hai, sự sụp đổ của các đại gia đình quý tộc khiến vương miện ngày càng bị cô lập trong xã hội London. Cuộc Tổng đình công và cuộc Đại suy thoái đã mang theo sự thù địch và đau khổ ở quy mô chưa từng có, cũng như hai cuộc chiến tranh thế giới. Theo đó, một chế độ quân chủ trung lập về chính trị và đáng ngưỡng mộ về mặt cá nhân đã được thể hiện, với thành công rực rỡ, là 'điểm tập hợp của sự ổn định trong một thời đại bị phân tâm', khía cạnh hiệu quả nhất của nó là sự hoành tráng theo nghi lễ, lạc hậu, hạn chế của nó. ¹⁵⁴

một phần, điều này được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều bởi sự khúm núm liên tục của các phương tiện truyền thông, vốn tiếp tục đưa tin về các buổi lễ trọng đại của nhà nước một cách đáng sợ và im lặng. Thật vậy, làm thế nào khác có thể đối xử với một thể chế kết hợp tính trung lập chính trị với tính chính trực cá nhân: không có gì để chỉ trích hoặc biếm họa theo cách của Rowlandson hoặc Gillray. Từ gà gô đến Shepherd và Illing-. giá trị, phim hoạt hình hoàng gia chỉ giới hạn ở hoạt cảnh, chúc mừng các thành viên của gia đình hoàng gia trong các chuyến công du hoàng gia thành công, ca ngợi Ngôi nhà của Windsor hoặc thương tiếc cái chết của một vị vua. Điều đáng chú ý là khi Low cố gắng xuất bản một bức tranh biếm họa vào năm 1936 chỉ trích chế độ quân chủ vào thời điểm thoái vị, không một tờ báo nào ở London chấp nhận nó. 166 Đối với các biên tập viên và phóng viên, giống như những người vẽ tranh biếm họa, vẫn được tôn trọng, vì thỏa thuận của quý ông giữa các lãnh chúa báo chí vào thời điểm thoái vị đã được minh họa một cách hùng hồn. Theo cách tương tự, các bức ảnh trên báo, giống như các bộ phim thời sự, đã được chỉnh sửa cẩn thận. Sau lễ đăng quang của George VI, nguyên soái bá tước và tổng giám mục Canterbury được trao quyền chỉnh sửa ' bất cứ thứ gì mà

153 Wheeler-Bennett, Vua George VI, tr. 160.

151 Longford, Nhà của Windsor, tr. 91.

155 Walker, Daily Sketches, trang 13, 23, 126-7; Wynn Jones, Cartoon History of the Monarchy, trang 132, .157-64, 174-9. Tất nhiên, có những trường hợp ngoại lệ có xu hướng chứng minh quy tắc. Năm 1937, Tom Driberg, khi đó là phóng viên của tờ Daily Express, đã đưa tin về lễ đăng quang với giọng điệu thù địch với "sự sợ hãi được coi là phù hợp trên hầu hết báo chí", điều này đã gây ra "cơn bão phẫn nộ" trong độc giả. Xem: T. Driberg, Ruling Passions (New York, 1978), trang 107-9. Cơn lũ văn học kỷ niệm và tiểu sử cũng tiếp tục không suy giảm trong thời kỳ này.

có thể được coi là không phù hợp để công chúng xem '. Tương tự như vậy, vào năm 1948, khi Harold Nicolson được mời viết về cuộc đời công khai của George V, ông đã được yêu cầu rõ ràng là "bỏ qua những điều và sự cố gây mất uy tín đối với hoàng gia".¹¹⁷

Nhưng bước phát triển quan trọng nhất trong giai đoạn này là sự ra đời của đài BBC, có ý nghĩa sâu sắc trong việc truyền tải hình ảnh kép của chế độ quân chủ do George V xây dựng thành công. được coi là 'truyền thống', nâng cao hình ảnh của quốc vương với tư cách là người cha của thần dân, nói chuyện với thần dân của mình trong sự thoải mái và riêng tư tại nhà của họ. ¹¹⁸Một phát thanh viên thành công là George V đến nỗi con trai thứ hai của ông, mặc dù bị tật nói lắp, nhưng buộc phải tiếp tục 'truyền thống'. Đồng thời, tổng giám đốc đầu tiên của BBC, Sir John Reith, bản thân là một người hâm mộ lãng mạn của hoa hậu và chế độ quân chủ, đã nhanh chóng nhận ra sức mạnh của phương tiện mới để truyền đạt cảm giác tham gia vào nghi lễ mà trước đây chưa từng có. ¹¹⁹Vì vậy, từ thời điểm diễn ra đám cưới của công tước xứ York vào năm 1923, 'các cuộc thi có thể nghe được' đã trở thành một đặc điểm thường xuyên trong các chương trình của BBC, vì mỗi dịp trọng đại của nhà nước đều được phát trực tiếp trên đài phát thanh, với các micrô đặc biệt được định vị để người nghe có thể nghe thấy đám cưới của công tước xứ York. tiếng chuông, tiếng ngựa, tiếng xe và tiếng reo hò. Theo một nghĩa rất thực tế, chính sự phát triển kỹ thuật này đã giúp cho việc trình bày thành công các cuộc thi sắc đẹp của nhà nước như là sự kiện quốc gia, gia đình, trong đó mọi người đều có thể tham gia. Và, nếu bằng chứng của Quan sát hàng loạt là bất kỳ hướng dẫn nào, thì họ đã làm được: lượng khán giả kỷ lục là đặc điểm thường xuyên của các chương trình phát sóng bên ngoài về các dịp trọng đại của hoàng gia.¹²⁰

Sự kết hợp giữa tính mới của phương tiện truyền thông và sự lỗi thời của nghi lễ khiến cho nghi lễ hoàng gia trở nên thoải mái và phổ biến trong thời đại thay đổi. Cho đến bây giờ, phương thức vận chuyển của các vị vua, vốn đã khác thường và hoành tráng trong thời kỳ trước, đã trở thành một câu chuyện cổ tích tích cực. Ví dụ, tại lễ đăng quang của George VI, thậm chí phần lớn các đồng nghiệp tham dự đều đến bằng ô tô. Henry Channon, người có con mắt nhìn màu sắc và sự lãng mạn không sai lầm, chỉ xếp thứ ba trong số các huấn luyện viên. 160 Thật vậy, vào thời điểm đó, xã hội do ngựa kéo vào giữa thế kỷ 19 đã bị lãng quên quá lâu đến nỗi những người nhặt rác dọn phân ngựa sau khi đoàn diễu hành chính đi qua đã nhận được một số tiếng reo hò lớn nhất trong ngày. 161 Trong thế giới của máy bay, xe tăng và bom nguyên tử, sự hùng vĩ lỗi thời của ngựa, xe ngựa, kiếm và mũ lông chim càng được tăng cường. Như một cuốn sách về xe ngựa đã lưu ý vào năm 1948, ngay cả những đại gia đình cũng không còn sử dụng xe ngựa của nhà nước; giờ đây chúng chỉ giới hạn ở 'những phương tiện đi bộ thuần túy theo nghi lễ như Huấn luyện viên của Nhà nước Hoàng gia được chạm khắc và mạ vàng, huấn luyện viên của Thị trưởng Luân Đôn' và 'huấn luyện viên của Diễn giả hiếm khi được sử dụng'. Thật vậy, vào thời điểm Elizabeth đăng quang, ngay cả gia đình hoàng gia cũng không có đủ xe ngựa để chứa tất cả các hoàng gia và nguyên thủ quốc gia đến thăm, và cần phải mượn thêm bảy toa xe từ một công ty điện ảnh. ¹⁶²

Tổ chức tiên tiến liên quan đến việc mua thêm các toa xe này là bằng chứng cho thấy truyền thống về chuyên môn hành chính do Esher khởi xướng đã được duy trì đầy đủ. Công tước thứ mười sáu của Norfolk, Thống chế Bá tước Cha truyền con nối, mặc dù chỉ mới 29 vào thời điểm đăng quang của George VI, nhưng đã sớm nổi tiếng về sự đúng giờ, sự khéo léo và sự tinh tế trong sân khấu, sánh ngang với Esher. Thật vậy, vào năm 1969, khi cuộc thi sắc đẹp cuối cùng của ông được tổ chức, lễ tấn phong Hoàng tử xứ Wales, kinh nghiệm về nghi lễ hoàng gia của ông đã kéo dài 40 năm. Tại lễ đăng quang năm 1937, ông đã sẵn sàng trả cho đồng nghiệp 1 bảng Anh cho mỗi phút đăng quang thực sự quá muộn hoặc quá sớm, và ông chỉ mất 5 bảng Anh. 183 Trong buổi lễ đó, Norfolk đã được hỗ trợ bởi tổng giám mục Canterbury, Cosmo Gordon Lang, người được Hensley Henson mô tả là 'một diễn viên bẩm sinh', và được người viết tiểu sử của ông thể hiện là rất ' chú ý đến những chi tiết nhỏ nhất của một dịp đòi hỏi tất cả bộ phim truyền hình và cuộc thi sắc đẹp, với anh ấy, là một ấn tượng rất mạnh mẽ về cảm giác tôn giáo '. Giống như Norfolk, tổng giám mục đã suy nghĩ bằng 'ngôn ngữ của nhà hát', và chính những đại diện của nhà thờ và tiểu bang này đã chi phối ba ủy ban và giám sát tám buổi diễn tập để chuẩn bị cho

160 R. Rhodes James (ed.), ''Chips': The Diaries of Sir Henry Channon (London, 1967), tr. 123.

161 Jennings và Madge, May the Twelfth, trang 112, 120.

162 H. McCansland, The English Carriage (London, 1948), tr. 85; c. Frost, Đăng quang: Ngày 2 tháng 6 năm 1953 (London, 1978), trang 57 8.

163 Sđd., tr. 39.

lễ đăng quang.¹²¹ ¹²² ¹²³Hơn nữa, vào thời điểm này, phần lớn là kết quả của những nỗ lực của Dean Ryle và người giữ áo thánh, Jocelyn Perkins, chính Tu viện WestminsterSH đã là một địa điểm phù hợp hơn cho nghi lễ. Dàn đồng ca Walẵ3 được cải tiến và mạ vàng các gian hàng; những chiếc chuông đã được khôi phục trong các tòa thápWI và các đám rước với các biểu ngữ và áo choàng đã được hồi sinh. Thật vậy, trong những năm Ryle's decanate (1914-25), không ít hơn 86 dịch vụ đặc biệt của Si đã được tổ chức, bao gồm cả lễ mai táng của Chiến binh thứ 3 vô danh. Sự phát triển của 'sự trang nghiêm và màu sắc trong các dịch vụ 3 của Tu viện' có nghĩa là các yêu cầu bổ sung của 3 nghi lễ lớn của hoàng gia có thể được đáp ứng một cách dễ dàng, kinh nghiệm và 1 chuyên môn chưa từng có. 186       tôi

Tương tự như vậy, đối với âm nhạc, những đổi mới của thời kỳ j trước đó đã được củng cố và mở rộng hơn nữa. Năm 1924, khi Parratt qua đời, bản thân Elgar được phong làm Master of the King's : Musick, nhà soạn nhạc xuất sắc đầu tiên đảm nhận vị trí này trong hơn một thế kỷ, do đó đã công nhận rõ ràng tầm quan trọng “âm nhạc của ông trong nghi lễ hoàng gia. ¹²⁴Sau đó, vị trí này tiếp tục được lấp đầy bởi các nhà soạn nhạc có công, và người đương nhiệm đã giữ quyền kiểm soát việc sắp xếp âm nhạc trong các nghi lễ hoàng gia. Vào thời điểm Elgar được bổ nhiệm, niềm đam mê sáng tạo của anh ấy đã cạn kiệt và không còn tác phẩm hay bản nhạc nổi tiếng nào xuất hiện từ ngòi bút của anh ấy nữa. Nhưng các nhà soạn nhạc khác đã đảm nhận vai trò của ông và tiếp tục truyền thống được thiết lập gần đây rằng mỗi dịp trọng đại của hoàng gia cũng là một lễ hội âm nhạc đương đại của Anh. ¹²⁵Bax, Bliss, Holst, Bantock, Walton và Vaughan Williams đều viết nhạc cho lễ đăng quang của George VI và Elizabeth II. Thật vậy, hai hành khúc đăng quang của Walton, 'Crown Imperial' (1937) và 'Orb and Sceptre' (1953), sánh ngang với chính Elgar, không chỉ ở sự phong phú về giai điệu và

Dàn nhạc tuyệt vời, mà còn ở chỗ cả hai đều trở thành những tác phẩm đặc biệt, được thành lập tại phòng hòa nhạc. ¹⁸⁸

Ks Những phát triển này trong bối cảnh trong nước của nghi lễ hoàng gia được đi kèm với Bgg bởi những thay đổi thậm chí còn lớn hơn trong lĩnh vực quốc tế. Trong Kg giai đoạn trước, nghi lễ của Anh, tuy nhiên đã được cải thiện nhiều so với Kg giữa và đầu thời Victoria, là một phần so với các cuộc thi Krand của các quốc gia khác. Nhưng trong giai đoạn thứ ba này, nó không còn là một ví dụ về khả năng sáng tạo mang tính cạnh tranh của Kf, mà thay vào đó trở nên độc nhất, theo mặc định, ■ dưới triều đại của George V, phần lớn các triều đại hoàng gia vĩ đại đã được thay thế bằng các chế độ cộng hòa. Năm 1910, người Đức, tám vị vua và năm thái tử đã tham dự lễ tang của I Edward VII với tư cách là đại diện của các quốc gia tương ứng. Nhưng trong 1/4 thế kỷ tiếp theo, 'thế giới chứng kiến sự biến mất của 5 vị hoàng đế, 8 vị vua và 18 triều đại nhỏ - một trong những vụ long trời lở đất chính trị ngoạn mục nhất trong lịch sử'. 189 Và một lần nữa, khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, các triều đại İ của Ý và Nam Tư bị tiêu diệt, và hoàng đế Nhật Bản bị mất uy tín. ; Trong bối cảnh quốc tế thay đổi ngoạn mục này, nghi thức của

Chế độ quân chủ của Anh có thể được coi là hiện thân độc nhất của một truyền thống lâu đời và liên tục theo một cách chưa từng có trước đây.

Ví dụ, vào năm 1937, một nhà bình luận về lễ đăng quang sắp tới đã lưu ý rằng ' Lễ đăng quang kiểu Anh là một điều khác biệt với tất cả các nghi lễ khác: trên thực tế, không có cảnh tượng nào khác thuộc bất kỳ hình thức nào ấn tượng, đầy cảm hứng đến thế, được chứng kiến ở bất kỳ nơi nào khác trên thế giới '. 170 Đến lúc đó, những lời như vậy quả thực là đúng. Nhưng chỉ 25 năm trước, với những nghi lễ tương tự được tìm thấy ở Moscow, Berlin, Vienna và Rome, chúng sẽ rõ ràng là sai. Tự nó, sự sống còn đã trở nên đáng kính trọng trong thời đại thay đổi mà gần đây đã trở nên mới lạ trong thời đại cạnh tranh. Percy Schramm, trong cuốn Lịch sử Lễ đăng quang, cũng đưa ra quan điểm tương tự, với lối tu từ hoa mỹ hơn:

Mọi thứ ở Westminster vẫn như cũ, trong khi Aachen và Rheims hoang tàn. Không còn một Imperator Romanorum nữa. Ngay cả Habsburgs và Hohenzollerns cũng phải gác lại

168 I. Holst, Âm nhạc của Gustav Holst, tái bản lần 2 (London, 1968), trang 46, 162; c. Scott-Sutherland, Arnold Bax (London, 1973), tr. 181—2; S. Pakenham, Ralph Vaughan Williams: A Discovery of his Music (London, 1957), trang 118, 164—5; F. Howes, Âm nhạc của William Walton, tái bản lần 2 (London, 1974), trang 119-21.

188 Nicolson, Vua George Đệ Ngũ, tr. 154.

178 w. J. Passingham, A History of the Coronation (London, 1937), tr. vii.

tước hiệu hoàng gia, và Vương miện, quyền trượng và áo choàng của-- ngân khố hoàng gia cũ được xem như vật trưng bày trong viện bảo tàng. Ở Pháp, ngay cả ký ức về quá khứ này cũng không còn tồn tại... Nếu chúng ta nhìn ■ một cách khôn ngoan hơn về chúng ta, chúng ta sẽ thấy ở mọi phía những truyền thống nhà nước cũ đã bị ném vào đống rác. Hầu như không có quốc gia nào thành công trong việc liên tục điều chỉnh các thể chế thời trung cổ của mình để tránh bị lật đổ hoàn toàn hoặc tái thiết hoàn toàn. Thật vậy, một trong những dấu hiệu của thời đại chúng ta là các quốc gia, trong khi tận hưởng những quyền lực mới được đánh thức, đã tạo ra một hình thức nhà nước hoàn toàn mới, và gạt bỏ quá khứ một cách có ý thức. Giữa những cảnh xây dựng và phá hủy này, không có dấu hiệu nào của quá khứ như biểu tượng của hiện tại còn tồn tại ngoại trừ Nhà thờ lớn Sancti Petri ở Rome và dàn hợp xướng của Vua Edward ở Westminster. 171 Sự tương phản giữa phóng tác và tái thiết không chỉ mang tính ẩn dụ; những gì đúng với hiến pháp cũng đúng với các thành phố thủ đô. Vì trong khi việc xây dựng lại Luân Đôn phần lớn đã được hoàn thành trước Chiến tranh thế giới thứ nhất, thủ đô của các cường quốc mới hoặc mới quyết đoán khác liên tục được tái thiết như những biểu hiện tiếp theo của sự vĩ đại của quốc gia. Ví dụ, ở Ý, Mussolini mong muốn rằng Rome 'phải xuất hiện kỳ diệu đối với tất cả các dân tộc trên thế giới - rộng lớn, trật tự, hùng mạnh, giống như thời kỳ của Đế chế Augustus', và Quy hoạch tổng thể năm 1931 đã trở thành thành phố đầu tiên của nó. đặt mục tiêu tạo ra một thủ đô hoành tráng tráng lệ, bao gồm cả việc xây dựng Piazza Venezia và những con đường dẫn vào vĩ đại, hoành tráng, chẳng hạn như Via dell'Imperio, dẫn đến Đấu trường La Mã. 172 Ở Đức cũng vậy, những tòa nhà đồ sộ, đồ sộ, hoành tráng của Đệ tam Đế chế, thành quả của sự hợp tác giữa Hitler và Albert Speer, thể hiện một quan điểm tương tự. Ngôi nhà Nghệ thuật Đức, Phủ thủ tướng Berlin, các tòa nhà và khu diễu hành ở Nuremberg, chưa kể đến những kế hoạch sau này, và những kế hoạch chưa được thực hiện cho các đường và cổng khải hoàn ở Berlin, tất cả đều phản ánh niềm tin vững chắc của Hitler rằng một nền văn minh được đánh giá bởi sự vĩ đại. tòa nhà nó để lại phía sau. 173 Chủ nghĩa tân cổ điển sáng tạo như vậy cũng không bị giới hạn trong các cường quốc Phát xít. Ở Mátxcơva, việc biến Quảng trường Đỏ thành trung tâm nghi lễ có thể là

1,1 Schramm, Lịch sử đăng quang của người Anh, trang 104-5.

172 Fried, Quy hoạch Thành phố Vĩnh cửu, trang 31-3; ER Tannenbaum, Chủ nghĩa phát xít ở Ý: Xã hội và Văn hóa, 1922-1945 (London, 1973), tr. 314; S. Kostof, 'The Emperor and the Duce: the Planning of Piazzale Augusto Imperatore in Rome', trong Millon và Nochlin (eds.), Nghệ thuật và Kiến trúc phục vụ Chính trị, trang 270-325.

173 A. Speer, Inside the Third Reich (New York, 1970) các chương. 5,6,10,11; BM Lane, Kiến trúc và Chính trị ở Đức, 1918-1945 (Cambridge, Mass., 1968), trang 185-95; Barden, Các cuộc biểu tình của Đảng ở Nuremberg, ch. 6. được coi là một phần của biểu hiện tương tự, cũng như kế hoạch đồ sộ (và chưa được thực hiện) cho Cung điện Xô Viết theo phong cách tân cổ điển lộng lẫy.¹²⁶ ¹²⁷Và ở Washington, việc hoàn thành Đài tưởng niệm Lincoln, việc xây dựng Đài tưởng niệm Jefferson và Cầu Arlington, cũng như một loạt các văn phòng hành chính trên Đại lộ Hiến pháp, cho thấy sức ảnh hưởng tương tự ở phía bên kia Đại Tây Dương.¹²⁸

Nhưng, trong các tòa nhà cũng như trong các thỏa thuận hiến pháp, London một lần nữa lại là ngoại lệ. Vì trong khi các quốc gia khác hoàn thành hoặc xây dựng lại các nhà hát nơi giới tinh hoa cầm quyền biểu diễn các cuộc thi sắc đẹp của mình, thì ở London, sân khấu hầu như không thay đổi sau khi quần thể Cung điện Buckingham-Admiralty Arch được khánh thành . Trong những năm giữa chiến tranh, chỉ có Tòa thị chính được thêm vào các tòa nhà công cộng vĩ đại, và điều đó đã được bắt đầu từ trước năm 1914. Ngay cả Cenotaph, với tất cả các ý nghĩa biểu tượng của nó, là một phần bổ sung tương đối không đáng kể cho di sản kiến trúc của London. Vì vậy, những tòa nhà vốn mới lạ vào năm 1910, so với việc xây dựng gấp rút ở các thủ đô khác, đã trở nên đáng kính trong vòng hai thập kỷ. Thay vì chấp nhận sự hỗn loạn một cách tự mãn như trong giai đoạn đầu tiên, hoặc tìm cách bắt kịp và cạnh tranh một cách muộn màng như trong giai đoạn thứ hai, người dân London giờ đây xem thành phố của họ là thủ đô ổn định nhất về mặt kiến trúc - một sự ổn định về thể chất phản ánh đúng sự ổn định về chính trị của nó. Như Harold Clunn, khi khảo sát những thay đổi diễn ra từ năm 1897 đến năm 1914, đã nói:

Cân nhắc những cải tiến to lớn đã được thực hiện trên khắp Trung tâm Luân Đôn..., có vẻ như Luân Đôn của ngày nay có lẽ sẽ làm lu mờ Paris về độ tráng lệ. Trong khi ý kiến về giá trị của các thành phố khác nhau rất khác nhau, London chắc chắn có một tuyên bố gần như không thể tranh cãi để được coi là thành phố thủ đô tốt nhất trên thế giới. ¹⁷⁶

Trong xây dựng, cũng như trong các thỏa thuận hiến pháp, sự sống còn trở nên đáng kính trọng trong thời đại thay đổi mà gần đây là điều mới lạ trong thời đại cạnh tranh.

Những sự tương phản này được phản ánh chính xác trong chính nghi lễ. Ở Ý, cũng như ở Nga, trật tự chính trị mới mang theo nó sự gay gắt ■? các hình thức nghi lễ phức tạp về mặt công nghệ, tình cảm, chính là phản đề Í của những hình thức phổ biến ở Anh. Ở Đức, đặc biệt là 2, việc sử dụng xe tăng, máy bay và đèn pha ngụ ý cam kết với công nghệ và thiếu kiên nhẫn với chủ nghĩa lỗi thời trái ngược với huấn luyện viên nhà nước và kiếm nghi lễ. Thay vì xếp hàng dài trên đường phố, cổ vũ nhưng trật tự, như trường hợp của người London, một phần tư triệu người Đức tham gia hàng năm vào các cuộc mít tinh ở Nuremberg, nơi họ lắng nghe 'sự say mê mê sảng' trước 'chủ nghĩa tình cảm không thể kiềm chế' trong bài hùng biện của Hitler. Phần tụng kinh bán phụng vụ và lời cầu bầu giữa diễn giả và cử tọa; cách mà những từ ngữ dường như tuôn trào qua cơ thể của Fiihrer; tình trạng gần như kiệt sức về tình dục mà anh ta để lại sau bài phát biểu của mình: tất cả những điều này tương phản mạnh mẽ với 'phẩm giá không thể có được' của George V và nữ hoàng của anh ta. 1 ”

Tuy nhiên, đối với những người đương thời ở Anh, nhiều nghi lễ (và tòa nhà) có vẻ lạc hậu và bắt nguồn từ Phát xít sau đó đã được phát hiện ra , thì chính sự mới lạ gay gắt, cuồng loạn của nó đã được ghi nhận và được so sánh với chủ nghĩa truyền thống rõ ràng hơn của chế độ quân chủ. Như Bronislaw Malinowski đã giải thích, vào thời điểm đăng quang của George VI, các nhà độc tài:

tạo ra một cách vội vàng, từ tất cả các loại tỷ lệ cược và kết thúc tồi tệ, biểu tượng và nghi lễ của riêng họ, thần thoại của riêng họ, và tín ngưỡng tôn giáo trực tiếp và thậm chí cả ma thuật của họ. Một trong số họ trở thành hiện thân của vị thần Aryan; người kia, ngang nhiên, đặt vinh quang của các hoàng đế La Mã cổ đại lên đầu của chính mình... Trang phục lộng lẫy và nghi lễ, truyền thuyết và nghi lễ ma thuật, được ban hành xung quanh họ bằng một ecclat tỏa sáng vượt trội so với các thể chế quân chủ truyền thống lâu đời, được thành lập trong lịch sử . ¹⁷⁸

Tất nhiên, trong chừng mực các truyền thống của chế độ quân chủ Anh liên quan đến nghi lễ, chúng 'được tôn vinh theo thời gian' và 'được thành lập trong lịch sử' theo nghĩa tương đối; chỉ khi so sánh với các nghi lễ đối thủ gần đây, chúng mới có thể được mô tả một cách hợp lý theo cách này. Nhưng, trong những năm giữa chiến tranh, đây chính xác là quan điểm đã được đưa ra. Ví dụ, vào năm 1936, tờ New Statesman đã so sánh 'ý thức chung nhân hậu và tốt bụng của buổi phát sóng Giáng sinh của nhà vua' với Đức Quốc xã.

1.7 J. p. Stern, Hitler: The Fuhrer and the People (London, 1975), trang 39, 82, 85-6, 88-91; Ngài N. Henderson, Thất bại trong sứ mệnh: Berlin, 1937-1939 (London, 1940), trang 70-1; Barden, Nuremberg Party Rallys, trang 113-20, 125, 133-4; S. Morley, 'A Talent to Amuse': A Biography of Noel Coward (Harmondsworth, 1974), tr. 193.

1.8 B. Malinowski, 'Dịch vụ tình báo toàn quốc', trong c. Madge và T. Har rison, First Year's Work, 1937-38 (London, 1938), tr. 112.

K :       Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       149

B" o gical who 'đã kết thúc bằng cách yêu cầu tất cả khán giả của mình tham gia cùng anh ấy trong Tôi gửi lời chúc mừng Giáng sinh của Đức Quốc xã tới nhà lãnh đạo - “Heil Hitler'”, r Hay, như Kingsley Martin đã diễn đạt điều đó thậm chí còn sâu sắc hơn trong cùng năm, ' nếu E \ve drop the cạm bẫy của chế độ quân chủ trong máng xối..., Nước Đức mà tôi đã dạy cho chúng tôi một số máng xối sẽ nhặt chúng lên'.179

E       Trong bối cảnh quốc gia và quốc tế đa dạng và mất phương hướng này

Lập trường của tôi, sự hấp dẫn của Đế chế, và sự liên kết mang tính nghi thức của vương miện với nó, chỉ tăng lên - một phần như một sự phân tâm khỏi những vấn đề nội bộ của tôi, và một phần như một biểu hiện của niềm tin an ủi rằng, trong một thế giới mới đầy cạnh tranh của sự vĩ đại. quyền lực chính trị, tôi nước Anh và đế chế của mình vẫn ở vị trí hàng đầu. Hiệp ước Ailen, nền độc lập của Ai Cập, sự kết thúc của Raj ở Ấn Độ và ; sự ra đi của Ireland và Miến Điện có thể ngụ ý rằng nó đã suy tàn. Nhưng các chuyến công du thành công xuất sắc của Hoàng tử xứ Wales và công tước xứ York tới các nước Dominions và Ấn Độ chỉ củng cố mối quan hệ giữa vương miện và đế chế ngày càng chặt chẽ hơn, do đó mỗi nghi lễ hoàng gia vẫn là một dịp lễ của hoàng gia cũng như trong nước. 180 Ví dụ, đây là diễn giải của Giáo sư Malinowski về 'ý nghĩa' lễ đăng quang của George VI:

Lễ đăng quang, trong số những thứ khác, là một nghi lễ quy mô lớn thể hiện sự vĩ đại, quyền lực và sự giàu có của nước Anh. Đó cũng là dịp mà sự thống nhất của Đế chế, sức mạnh của các mối quan hệ của nó, được ban hành một cách công khai... Về mặt tâm lý, tôi nghĩ, không nghi ngờ gì rằng Lễ đăng quang đã tạo ra cảm giác an toàn, ổn định và lâu dài hơn của Đế quốc Anh. 181 Hoặc, như chính George VI đã nói một cách ngắn gọn hơn trong lễ đăng quang của chính mình - buổi phát sóng: 'Sáng nay tôi cảm thấy rằng toàn bộ Đế chế thực sự đã tập trung bên trong các bức tường của Tu viện Westminster'. 182 Và lễ đăng quang của con gái ông cũng được nhìn trong cùng một góc độ rộng lớn. Như Philip Ziegler đã giải thích:

Đế chế đã sụp đổ, nhưng Khối thịnh vượng chung dường như vẫn là một thực tế mạnh mẽ. Được liên kết với nhau bằng một mái vòm chung , nó sẽ phát triển về sức mạnh và sự gắn kết. Nước Anh, vẫn dũng cảm bám vào cạm bẫy của một cường quốc, sẽ giành lại vị trí xứng đáng của mình trên thế giới. ¹⁸³

179 New Statesman, ngày 25 tháng 1 năm 1936; K. Martin, 'Sự tiến hóa của chế độ quân chủ bình dân', Tạp chí chính trị hàng quý, vii (1936), trang 155-6.

180 Wheeler-Bennett, Vua George VI, trang 199, 215, 254, 302-4, 371-81; F. Con trai Donald, Edward VIII (London, 1976), các chương. 6-8.

181 Malinowski, 'A Nation-Wide Intelligence Service', trang 114-15.

182 The Times, Crown and Empire (London, 1937), tr. 184.

183 Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 97.

Thật vậy, chính trong bối cảnh này, những lời của chính Elizabeth phải được đặt ra: 'Tôi chắc chắn rằng đây, Lễ đăng quang của tôi, không phải là biểu tượng của quyền lực và sự huy hoàng đã không còn nữa, mà là một tuyên bố về hy vọng của chúng ta trong tương lai'.¹²⁹ ¹³⁰

VII

Trong hoàn cảnh đó, 'ý nghĩa' của nghi lễ cung đình càng được phát triển và mở rộng. Chắc chắn rằng quyền lực chính trị và sức hấp dẫn cá nhân của quốc vương, thái độ của giới truyền thông, tình trạng của London và tình trạng công nghệ, tất cả đều đã thay đổi sâu sắc trong thời kỳ trước, vẫn không thay đổi. Như trước đây, quốc vương là cha của thần dân, và là tộc trưởng của Đế chế, và nghi lễ hoàng gia vẫn lộng lẫy và thành công như trong thời của Esher. Tuy nhiên, nghịch lý thay, chính những yếu tố rất thực của tính liên tục lại vừa ngụy trang vừa giải thích những thay đổi trong 'ý nghĩa'. Vì chính thực tế về tính liên tục, vào thời điểm bất ổn nội bộ và cách mạng quốc tế, đã truyền cho nghi lễ hoàng gia ở Anh những thuộc tính độc đáo, truyền thống và lâu dài mà trong thời kỳ trước, chúng đã thiếu một cách rõ ràng. Không phải vì sự liên tục trong phong cách và hoàn cảnh mà 'ý nghĩa' của nghi lễ hoàng gia lại thay đổi một lần nữa.

Hơn nữa, ấn tượng về tính liên tục và ổn định càng được nâng cao nhờ sự đổi mới, khi các nghi lễ mới được phát minh. Một loạt các đổi mới như vậy tập trung vào Queens Consort. Trong khoảng thời gian từ những năm 1870 đến những năm 1910, không có người phối ngẫu nào của quốc vương qua đời: Albert qua đời trước Victoria và Alexandra sống lâu hơn Edward. Tuy nhiên, trong giai đoạn thứ ba này, vai trò của Hoàng hậu và Thái hậu trở nên quan trọng, và điều này được phản ánh trong nghi lễ hoàng gia. Khi bà qua đời vào năm 1925, Nữ hoàng Alexandra đã được tổ chức lễ tang cấp nhà nước, điều này mang lại tiền lệ cho người chồng quá cố của bà hơn là cho Hoàng tử Albert. ¹³¹Một lần nữa, có một lễ tang (lần này là ở Tu viện Westminster), tiếp theo là đám rước qua các đường phố của London và sau đó là lễ an táng riêng tại Windsor. Và, trong trường hợp của Nữ hoàng Mary vào năm 1953, nghi lễ thậm chí còn giống với nghi lễ của chính các vị vua hơn, vì bà thực sự đã an táng tại Sảnh Westminster. Một thực tế mới không kém là, để cung cấp cho

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       151

bằng chứng tối đa về tình đoàn kết gia đình, Nữ hoàng Mary đã tham dự lễ đăng quang của con trai bà với tư cách là George VI, một tiền lệ mới lạ khác được tiếp nối bởi Nữ hoàng Elizabeth the Queen Mother vào năm 1953.¹³² Hai lễ tang công khai của các thái hậu không phải là những dịp hoàng gia mới duy nhất được phát minh ra trong thời kỳ này. Vì tuổi của Victoria và Edward, có rất ít đám cưới của con cái quốc vương trong thời kỳ thứ hai, lần cuối cùng là vào năm 1885 khi Công chúa Beatrice kết hôn với Hoàng tử Louis của Battenberg. Nhưng với hai vị vua tương đối trẻ lên ngôi từ năm 1910 đến năm 1953, tiềm năng cho các nghi lễ bắt nguồn từ các nghi thức vượt qua các giai đoạn trước của vòng đời gia đình đã được nâng cao. Năm 1922, Công chúa Mary kết hôn với Tử tước Lascelles, và George V đã nhân cơ hội này để chuyển các cuộc hôn nhân hoàng gia từ sự riêng tư của Windsor hoặc Chapel Royal ra đường phố London, bằng cách tổ chức buổi lễ ở Tu viện, với một đám rước đầy đủ trước đó. ¹³³Như công tước xứ York giải thích, kết quả là một thành công lớn trước công chúng: 'giờ đây không còn là đám cưới của Mary nữa, mà (điều này từ các tờ báo) đó là “Đám cưới Tu viện” hoặc “Đám cưới Hoàng gia” hoặc “Đám cưới Quốc gia” hay thậm chí là “Đám cưới của mọi người”'. ¹³⁴Tiếp theo là vào năm 1923 với cuộc hôn nhân của công tước xứ York, lần đầu tiên một hoàng tử của hoàng gia kết hôn tại Tu viện trong 500 năm. Năm 1934, công tước xứ Kent cũng kết hôn ở đó, và năm 1947, Công chúa Elizabeth cũng vậy. Tuy nhiên, đáng chú ý là đám cưới của công tước Gloucester, diễn ra vào năm 1935, được tổ chức trong sự tương đối tách biệt của Nhà thờ Hoàng gia tại Cung điện Buckingham, vì sợ rằng, trong năm kỷ niệm, có thể có quá nhiều nghi lễ hoàng gia, và điều đó giá trị khan hiếm của nó có thể bị xói mòn.¹³⁵

Nhưng sự mới lạ của đám cưới Tu viện dành cho trẻ em hoàng gia và tang lễ cấp nhà nước dành cho các hoàng hậu đã bị vượt xa bởi Năm Thánh Bạc của George V, mà, một lần nữa, không có tiền lệ chính xác, lễ kỷ niệm 25 năm ngày Victoria lên ngôi rơi vào đúng ngày thời điểm Albert qua đời và sự ẩn dật của cô ấy. Một lần nữa, sự đổi mới đã thành công rực rỡ, khơi dậy cảm giác nhiệt tình và ủng hộ rộng rãi. Theo ý kiến của Lord Salisbury, dịp này đại diện cho ' một bằng chứng đáng kinh ngạc về sự ổn định và đoàn kết có nền tảng sâu sắc của đất nước và đế chế này dưới sự trị vì của Bệ hạ.

quyền lực 190 Và Ramsay Macdonald, người đã mô tả buổi lễ trong ngày kỷ niệm là 'rực rỡ cảm xúc', thậm chí còn xúc động hơn trước sự đón tiếp dành cho các thủ tướng của Dominion: ' Tại đây, Đế chế là một đại gia đình, nơi tụ họp của một cuộc đoàn tụ gia đình, Vua một người đứng đầu gia đình. Tất cả chúng tôi ra về với cảm giác rằng chúng tôi đã tham gia vào một điều gì đó rất giống một buổi Tiệc Thánh'. 191 Ý tưởng về chế độ quân chủ như một tôn giáo thế tục không thể được trình bày rõ ràng hơn. Nhưng đánh giá bao quát nhất và dường như là thực tế nhất về cảm giác phổ biến mà lễ kỷ niệm gợi lên được tóm tắt trong tiểu sử của Harold Nicolson:

Ngay từ đầu đã có niềm tự hào, niềm tự hào ở chỗ, trong khi các ngai vàng khác đã sụp đổ, thì chế độ quân chủ của chính chúng ta, không hề bị suy giảm về phẩm giá, đã tồn tại hơn một nghìn năm. Sự tôn kính khi nghĩ rằng ở Vương miện, chúng ta sở hữu một biểu tượng của lòng yêu nước, một tâm điểm của sự đoàn kết, một biểu tượng của sự liên tục trong một thế giới đang tan rã nhanh chóng. Hài lòng khi cảm thấy rằng chủ quyền đứng trên mọi thù hận giai cấp, mọi tham vọng chính trị, mọi lợi ích bộ phận. Thoải mái khi nhận ra rằng đây là một tộc trưởng mạnh mẽ, nhân từ, nhân cách hóa các tiêu chuẩn cao nhất của chủng tộc. Lòng biết ơn đối với một người đàn ông mà tính xác thực của anh ta đã giành được sự kính trọng của cả thế giới. Vua George đã đại diện và nâng cao những đức tính trong nước và cộng đồng mà người Anh coi là của riêng họ. Ở anh, họ nhìn thấy, phản ánh và phóng đại những gì họ ấp ủ như lý tưởng cá nhân của mình - đức tin, nghĩa vụ, sự trung thực, lòng dũng cảm, lẽ thường, lòng khoan dung, sự đoan chính và sự thật. ¹⁹²

Liệu những tình cảm như vậy, được bày tỏ trong dịp này, nên được coi là bằng chứng của sự thành công trong việc huy động sự thiên vị hay là sự bùng phát thực sự của ý kiến tập thể, hoặc liệu chúng có phải là sự kết hợp của cả hai hay không, chắc chắn sẽ vẫn là một vấn đề cần tranh luận . Nhưng những cảm giác như vậy tồn tại không thể tranh cãi.

Phần còn lại của các cuộc thi trong thời kỳ này thuộc loại đã được thiết lập trong giai đoạn phát triển trước đó. Tang lễ của George V là một hành động tạ ơn dành cho vị vua đã sống sót sau chiến tranh và vượt qua hòa bình. 193 Lễ đăng quang của George Vi là một sự tái khẳng định xa hoa, hoàng gia về sự ổn định của chế độ quân chủ sau khi việc thoái vị bị gián đoạn. Và, một lần nữa, đám tang của ông là

180 Longford, Nhà của Windsor, tr. 94.

191 D. Marquand, Ramsay Macdonald (London, 1977), tr. 774.

192 Nicolson, Vua George Đệ Ngũ, trang 671-2.

193 Bản tường thuật đầy đủ nhất về điều này được đưa ra trong The Times, Hail and Farewell: The Passing of King George the Fifth (London, 1936).

È một biểu hiện nữa của sự đánh giá cao của quốc gia đối với một người đàn ông không phải là tôi muốn làm vua, nhưng đã chiến thắng trong chiến tranh và tật nói lắp của ị một ý thức mạnh mẽ về nghĩa vụ. Các ghi chép của Mass Observation ghi lại       sự đau buồn, sốc và cảm thông lan rộng, thực sự đến nỗi nó

J       có vẻ như là bài bình luận nổi tiếng trên đài phát thanh của Richard Dimbleby

mô tả tình trạng nằm trong trạng thái tại Hội trường Westminster trên thực tế đã thể hiện cảm xúc của phần lớn khán giả của anh ấy:

Cây sồi của Sandringham, ẩn dưới những nếp gấp vàng óng, phong phú, của Standard. Ánh sáng lung linh chậm rãi của những ngọn nến nhẹ nhàng chạm vào những viên đá quý của Vương miện Hoàng gia, kể cả viên hồng ngọc mà Henry đeo ở Agincourt. Nó chạm vào màu tím đậm như nhung của đệm và những bông hoa trắng, mát mẻ của vòng hoa duy nhất nằm trên lá cờ. Làm thế nào di chuyển có thể đơn giản như vậy được. Thật biết bao những giọt nước mắt của những người đi ngang qua và nhìn thấy nó, rồi lại trào ra, như họ làm vào lúc này trong dòng chảy không gián đoạn, đến với đêm tối lạnh giá và một chút riêng tư cho những suy nghĩ của họ... Chưa bao giờ an toàn hơn, được bảo vệ tốt hơn , đặt một vị vua đang say ngủ hơn thế này, với ánh nến vàng sưởi ấm nơi an nghỉ của ông, và tiếng bước chân khập khiễng của những thần dân tận tụy bầu bạn với ông... Câu nói duy nhất được nói bởi một người đàn ông vô danh của George the Faithful đêm nay thật đúng làm sao người cha yêu dấu của mình: 'Hoàng hôn cái chết của ông nhuốm cả bầu trời thế giới.' 184 Sự tương phản giữa chương trình phát sóng phổ biến, trung thành, tôn kính, đầy tự hào này và bài xã luận man rợ của tờ Times nhân dịp George IV qua đời, minh họa rõ ràng mức độ mà thái độ của dân chúng đối với nghi lễ hoàng gia và các sự kiện hoàng gia đã thay đổi.

Đại lễ cuối cùng trong chuỗi này, kết hợp thành công; chế độ quân chủ và đế chế, nhấn mạnh sự ổn định trong thời đại thay đổi, và tôn vinh sự liên tục của nước Anh với tư cách là một cường quốc, là lễ đăng quang của Elizabeth II vào năm 1953. Vì đây rõ ràng vẫn là một sự kiện hoàng gia, với chiếc váy của nữ hoàng có thêu các biểu tượng của thống trị, với các trung đoàn của Khối thịnh vượng chung và quân đội thuộc địa diễu hành trong đám rước, với các thủ tướng của Các quốc gia thống trị và Ấn Độ có mặt trong Tu viện, và một loạt các nguyên thủ quốc gia từ các quốc gia bảo hộ thuộc địa kỳ lạ khác nhau.¹³⁶ ¹³⁷Vào thời điểm đó, có vẻ như các mối đe dọa và thách thức của chiến tranh và thời kỳ thắt lưng buộc bụng đã được vượt qua: đế chế vẫn chủ yếu là

nguyên vẹn; vấn đề độc lập của Ấn Độ và tình trạng cộng hòa trong Khối thịnh vượng chung đã được giải quyết một cách thắng lợi; Churchill đã trở lại số 10 phố Downing; Nước Anh một lần nữa khẳng định vị thế cường quốc của mình; có một thời đại Elizabeth mới quanh quẩn. Tất cả những điều này không chỉ ngầm hiểu mà còn được nói ra một cách tự giác vào thời điểm đăng quang. Theo Delhi Express,

kỷ nguyên Elizabeth thứ hai bắt đầu trên một nốt nhạc phấn chấn tinh thần mà nước Anh chưa từng trải qua trước đây. Chưa bao giờ trong lịch sử nước Anh, bà lại được hưởng uy tín đạo đức mà khối tài sản chung, bao gồm cả nước Anh, hiện có.

Trong bối cảnh quá hưng phấn này, không hoàn toàn ngạc nhiên khi tổng giám mục Canterbury cảm thấy rằng nước Anh đang ở gần Vương quốc Thiên đường vào Ngày đăng quang, hoặc chính Elizabeth nên đưa ra lời tuyên bố tin tưởng vào tương lai. 196 Sự hấp dẫn của chuỗi nghi lễ này được đánh giá rõ ràng bởi mức độ khai thác thương mại và kỷ niệm cao. Một lần nữa, tại lễ kỷ niệm và lễ đăng quang, đồ gốm kỷ niệm lại nở rộ. Thật vậy, các nhà sản xuất trong nước quá lo lắng để kiếm lợi từ lễ đăng quang năm 1937 đến mức thuế nhập khẩu 100% đã được áp dụng đối với tất cả các món quà lưu niệm nhập khẩu nước ngoài. Năm 1953, Tập đoàn Birmingham cho trẻ em địa phương lựa chọn giữa cuốn Kinh thánh, Elizabeth Our Queen của Richard Dimbleby, thìa và nĩa, hai cốc kỷ niệm, một hộp sô cô la, bút chì đẩy, dao bút hoặc đĩa có chân dung nữ hoàng . 107 huy chương kỷ niệm dưới dạng huy hiệu chiến dịch một lần nữa được trao và huy chương của các nhà sưu tập lại được sản xuất tư nhân. 108 Nhưng số lượng này ít hơn so với trước đây, phần lớn là do hai phương thức kỷ niệm mới đã xuất hiện. Đầu tiên là việc trồng cây trên khắp đế chế, một sự đổi mới đặc biệt đáng chú ý tại lễ đăng quang của George.

186 Briggs, Lịch sử Phát thanh, iv, tr. 470; Martin, Vương miện và Cơ sở, tr. 15. Những câu chuyện hay nhất về tất cả các nghi lễ lớn của hoàng gia, từ Lễ Kỷ niệm Bạc của George V đến lễ đăng quang của cháu gái ông, là những câu chuyện của Ngài Henry Channon. Xem: Rhodes James, ' Chip', trang 32-3,54-7,123-6,464-5,472-4,275-7.

197 Rodgers, Quà lưu niệm kỷ niệm, trang 38-43.

198 Xem ứng dụng., bảng 2. Các huy chương chính thức một lần nữa được sản xuất tại Đúc tiền Hoàng gia cho lễ kỷ niệm của George V và lễ đăng quang của George Vi, theo thông lệ từ năm 1887. Nhưng vào năm 1953, không có Huân chương Đăng quang chính thức nào từ Đúc tiền Hoàng gia, chỉ có một Vương miện . Nhận xét của Edmundson mang tính hướng dẫn: ' Các nhà sưu tập lập luận rằng việc không sản xuất một huy chương như vậy là vi phạm nghiêm trọng truyền thống, nhưng người ta chỉ ra rằng trong thời hiện đại, 'truyền thống' chỉ tồn tại kể từ Lễ đăng quang của Edward VII. ' Edmundson, Thu thập các Huy chương Kỷ niệm Hiện đại, trang 65-6.

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       155

VI và Elizabeth II. 199 Lần thứ hai, ra đời từ thời điểm Lễ kỷ niệm Bạc của George V, là việc Bưu điện phát hành những con tem kỷ niệm được thiết kế đặc biệt. Trước đây, việc phát hành các vật phẩm kỷ niệm của hoàng gia chỉ giới hạn trong đế chế và ở Anh, chỉ những lễ hội thế tục như Triển lãm Đế chế tại Wembley mới nhận được thông báo. Nhưng từ năm 1935, mọi lễ kỷ niệm hoàng gia, lễ đăng quang, đám cưới lớn và lễ kỷ niệm ngày cưới (nhưng không đáng kể là ngày sinh hoặc đám tang) đều là chủ đề của một số báo đặc biệt. 200 Một lần nữa, đó là một sự đổi mới; nhưng tốt trong khuôn mẫu 'truyền thống'.

VIII

Theo định nghĩa, khoảng thời gian kể từ khi đăng quang năm 1953 là quá gần đây để phân tích lịch sử chi tiết hoặc thỏa đáng. Mặc dù có vẻ rõ ràng rằng 'ý nghĩa' của nghi lễ hoàng gia đã bước sang một giai đoạn mới, trong đó nhiều giả định của giai đoạn trước đã không còn giá trị, nhưng vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng về cách thức mô tả nó một cách tích cực. Tuy nhiên, vì lợi ích của tính đầy đủ, đây là một số quan sát phù hợp với phân tích được sử dụng cho đến nay. Đầu tiên, quyền lực chính trị của quốc vương vẫn còn hạn chế, hoặc ít nhất được thực thi một cách kín đáo đến mức dường như không thành vấn đề. Trong một cuộc thăm dò gần đây, 86% những người được hỏi cảm thấy rằng nữ hoàng 'là bù nhìn, ký luật và làm những gì chính phủ chỉ đạo bà làm'. 201 Đồng thời, nữ hoàng đã tiếp tục những truyền thống 'ý thức cao độ và sự tôn trọng' vốn là đặc trưng của chế độ quân chủ Anh kể từ thời trị vì của ông nội bà, đồng thời vẫn trung thành với sự tổng hợp của Gruzia về tính trung thực cá nhân và sự vĩ đại trước công chúng. Trên hết, trong thời kỳ mà phần lớn Luân Đôn

189 Ví dụ: Ủy ban trồng cây đăng quang, Kỷ lục Hoàng gia về trồng cây, Cung cấp không gian mở, Khu giải trí và các kế hoạch khác được thực hiện ở Đế quốc Anh và những nơi khác, đặc biệt là ở Hợp chủng quốc Hoa Kỳ, để vinh danh Lễ đăng quang của Vua George VI (Cambridge, 1939).

200 LN và M. Williams, Tem bưu chính kỷ niệm của Vương quốc Anh, 1890-1966 (London, 1967), trang 9, 25-40; T. Todd, Lịch sử tem bưu chính Anh, 1660-1940 (London, 1941), trang 211, 214, 215, 217; HD s. Haverbeck, Những con tem kỷ niệm của Khối thịnh vượng chung Anh (London, 1955), trang 89-94. Xem thêm ứng dụng., bảng 5. Đáng chú ý là Anh chậm áp dụng tem kỷ niệm so với cả châu Âu và đế chế. Ở hầu hết các nước châu Âu, những con tem đặc biệt đã được phát hành cho các ngày kỷ niệm và lễ kỷ niệm trong giai đoạn 1890-1914, và ở đế chế Newfoundland đã phát hành những con tem đặc biệt để kỷ niệm lễ đăng quang của George V. Xem: Hobsbawm, 'Inventing Traditions', p. 19.

201 Rose và Kavanagh, 'Chế độ quân chủ trong Văn hóa Anh đương đại', tr. 551.

đã được xây dựng lại, những người đàn ông đã được đưa lên mặt trăng, và Concorde đã đưa New York vào khoảng cách đi lại, sự quyến rũ lãng mạn của buổi lễ lỗi thời đã trở nên hấp dẫn hơn tất cả . Như Sir Charles Petrie giải thích, 'thế giới hiện đại đã được cơ giới hóa đến mức cư dân của nó đang chộp lấy mọi cơ hội có thể để thoát khỏi sự đơn điệu của nó', và chế độ quân chủ, nơi mà 'sự lộng lẫy và nghi lễ' mang lại 'sự quyến rũ, bí ẩn và phấn khích' vào cuộc sống của hàng triệu người, được trang bị đặc biệt tốt để làm điều này. 202 Ví dụ, nếu nữ hoàng đến Nhà thờ St Paul trên một chiếc limousine để tham dự Lễ tạ ơn trong Năm Thánh của bà, thì phần lớn sự huy hoàng của dịp này sẽ bị mất đi.

Điều quan trọng hơn là cách mà nghi lễ hoàng gia đã trở thành liều thuốc giải độc, hoặc hợp pháp hóa, thay đổi xã hội trong nước, theo cách gần giống với thời kỳ trước. Khi viễn cảnh kéo dài trở nên rõ ràng, tác động của Chiến tranh thế giới thứ hai về nhiều mặt lớn hơn nhiều về mặt xã hội và kinh tế so với Chiến tranh thế giới thứ nhất. Tầng lớp quý tộc hầu như đã biến mất như một phần của chính phủ. Đã có sự suy giảm trong việc công chúng tuân theo đạo đức Kitô giáo. Các vấn đề về chủng tộc, màu da, bạo lực, tội phạm và nghiện ma túy đã gia tăng. Dư luận và luật pháp đã thay đổi rõ rệt về các vấn đề như án tử hình, phá thai, quan hệ tình dục trước hôn nhân và đồng tính luyến ái. Sự giàu có và thu nhập đã được phân phối lại, không mạnh mẽ, nhưng chắc chắn hơn bao giờ hết trong thế kỷ này. Vì vậy, trong một 'xã hội đa chủng tộc, tự do tình dục và bình đẳng', chế độ quân chủ vẫn trung thành với vai trò nghi lễ, công khai mà Harold Nicolson đã xác định khi mô tả Năm Thánh Bạc của George V: ' một sự đảm bảo cho sự ổn định, an ninh, liên tục - gìn giữ các giá trị truyền thống'. 203 Hay, như một cuộc thăm dò dư luận gần đây đã diễn đạt một cách đầy đủ hơn:

Sự tồn tại của nó có nghĩa là an toàn, ổn định và uy tín quốc gia tiếp tục: nó hứa hẹn sự trừng phạt tôn giáo và lãnh đạo đạo đức; đó là trọng tâm của 'bên trên' để xác định nhóm; nó có nghĩa là sự vui vẻ, phấn khích và sự hài lòng của cuộc thi nghi lễ; nó là một biểu tượng quan trọng, và có lẽ ngày càng quan trọng, của uy tín quốc gia. ²⁰⁴

Như những lời kết luận đó gợi ý, vai trò của nghi lễ hoàng gia cũng đã có một ý nghĩa mới trong bối cảnh quốc tế, như Vương quốc Anh

202 Sir Charles Petrie, The Modern British Monarchy (London, 1957), tr. 215; Harris, Long to Reign Over Us?, trang 27, 55.

203 Lacey, Nữ hoàng, tr. 245; Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 198; A. Duncan, Thực tế của chế độ quân chủ (London, 1970), tr. 95.

204 Harris, Long to Reign Over Us?, tr. 137.

I       Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       157

Vị thế thế giới của L đã suy giảm sâu sắc. Những hy vọng yêu thích, háo hức Ì về lễ đăng quang - rằng có một thời đại Elizabeth mới ở phía trước - đã trở nên vô ích. Thật vậy, đối với những người quan sát tinh ý tại buổi lễ đó, chữ f đã có sẵn trên tường. Một nhà bình luận người Mỹ, không bị thu hút bởi sự sôi nổi của dịp này, đã gợi ý rằng 'chương trình này'

■ một phần là 'do người Anh đưa vào để thúc đẩy tâm lý cho đế chế đang có phần lung lay của họ'. 206 Và, đáng chú ý, danh hiệu của Elizabeth là

ít hoành tráng hơn nhiều so với ba người tiền nhiệm của cô. Vì ị cô ấy không phải là hoàng hậu của Ấn Độ, cũng không phải là người cai trị 'Các thuộc địa của Anh

■ bên kia biển', mà chỉ đơn thuần là 'Người đứng đầu Khối thịnh vượng chung'. 206 Kể từ khi Ị sau đó, sự trượt dài vào sự bất lực chỉ tăng tốc, với sự tan rã của đế chế thực dân, sự biến mất của thế hệ trước

■ của các chính khách đế quốc như Smuts và Menzies, sự thất bại của Suez, các vấn đề của Biafra và Bắc Ireland, các cuộc khủng hoảng kinh tế tái diễn và việc Anh gia nhập Thị trường chung. Thật vậy, nhà nước

tang lễ của Ngài Winston Churchill vào năm 1965, đã sẵn sàng đúng nửa chặng đường Ị giữa lễ đăng quang của Elizabeth và Lễ kỷ niệm Bạc, không chỉ là nghi thức cuối cùng của chính người đàn ông vĩ đại, mà còn được công nhận một cách tự giác vào thời điểm đó là lễ cầu siêu cho nước Anh với tư cách là một cường quốc. ²⁰⁷

Vì vậy, 'khi quyền lực của nước Anh suy yếu..., niềm tự hào lớn lên trong gia đình Hoàng gia như một thứ gì đó độc nhất của chúng tôi và không quốc gia nào có thể sánh được'. 208 Cũng giống như, trong các giai đoạn thay đổi quốc tế trước đây, nghi lễ của chế độ quân chủ có tầm quan trọng trong việc hợp pháp hóa tính mới của đế chế chính thức và tạo ấn tượng về sự ổn định vào thời điểm bối rối quốc tế, thì trong thế giới sau chiến tranh, nó đã cung cấp một thoải mái giảm nhẹ cho việc mất địa vị cường quốc thế giới. Khi xem một sự kiện trọng đại của hoàng gia, được lên kế hoạch hoàn hảo, được thực hiện không có lỗi và với một bài bình luận nhấn mạnh (tuy nhiên đã nhầm ) tính liên tục lịch sử với những ngày trước đây của nước Anh vĩ đại, gần như có thể tin rằng chúng chưa hoàn toàn biến mất. Như Richard Dimbleby đã lưu ý một cách trịch thượng vào thời điểm Ị đăng quang, người Mỹ có thể là 'một chủng tộc có sức sống như vậy',

■ •* nhưng họ quá bám vào truyền thống' nên 'họ phải đợi một

ngàn năm trước khi họ có thể cho thế giới thấy bất cứ điều gì quan trọng

)       205 Briggs, Âm thanh và Tầm nhìn, tr. 4H.

206 Longford, Nhà của Windsor, tr. 196; Morris, Vĩnh biệt kèn Trumpet, trang 498-9.

207 Sđd., tr. 545-57; Dimbleby, Richard Dimbleby, trang 370-5; B. Levin, The Pendulum Years: Britain in the Sixties (London, 1972), trang 399-407; R. Crossman, Nhật ký của một Bộ trưởng Nội các, 3 tập. (London, 1975-7), i, trang 141-3, 145.

208 Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 84.

158 DAVID CANNẢDINE

hoặc RẤT đáng yêu'. ¹³⁸Và, kể từ năm 1953, thái độ này đã trở nên phổ biến hơn, khi bằng chứng về sự suy giảm đã được chứng minh là không thể tránh khỏi. Theo lời của D. c. Cooper, ' trong khi mọi người có thể nhìn thấy bàn tay đeo găng vẫy từ chiếc huấn luyện viên vàng, họ cảm thấy yên tâm rằng mọi thứ đều tốt đẹp với quốc gia, bất kể tình trạng thực sự của nó là gì '. 'Xu hướng nâng cao tiền bản quyền khi uy tín quốc gia giảm sút', nhấn mạnh hơn bao giờ hết sự hoành tráng và độc đáo của nghi lễ nói riêng, đặc biệt được đánh dấu ở Anh thời hậu chiến.¹³⁹

Như vậy, nó đã được tạo điều kiện thuận lợi rất nhiều nhờ tác động của truyền hình, thứ đã giúp cho các cuộc thi hoàng gia có thể tiếp cận được một cách sống động và tức thì mà cả đài phát thanh và phim truyền hình thời sự đều không thể đạt được. Ở đây, cũng như theo những cách khác, lễ đăng quang của Elizabeth là cầu nối giữa một kỷ nguyên cũ và một giai đoạn phát triển mới. Vì trong khi giọng điệu trong bài bình luận của Richard Dimbleby đặt nó vào một thế giới có nhiều điểm tương đồng với năm 1935 (hoặc thậm chí 1897) hơn là năm 1977, thì thực tế đó là một bài bình luận trên truyền hình và nhiều người xem buổi lễ trên truyền hình hơn là nghe nó . trên đài phát thanh, nói rõ rằng một cách thức mới để tường thuật những dịp trọng đại của nhà nước đã được hoàn thiện. ¹⁴⁰Phần lớn là do truyền hình, Elizabeth thực sự là 'vị vua đầu tiên của Anh thực sự được trao vương miện, như tiêu chí đánh giá yêu cầu, "trước mắt người dân"'. Do đó, nhận xét của Shils và Young, người coi toàn bộ sự kiện là một 'hành động hiệp thông quốc gia'. ¹⁴¹Vì trước đây chưa bao giờ toàn bộ dân chúng có thể xem nghi lễ như nó đã diễn ra, do đó có được cảm giác tham gia tích cực chưa từng có.

Nhưng cũng như báo chí hay đài phát thanh, phương tiện truyền hình cũng chứa đựng một thông điệp. Và, đáng chú ý là, trong khi truyền hình đã cắt giảm quy mô các chính trị gia, do đó, phong cách hoành tráng trong quốc hội hoặc Whitehall giờ đây không còn hiệu quả nữa, nó vẫn tiếp tục áp dụng thái độ tôn kính tương tự đối với chế độ quân chủ mà đài phát thanh đã đi tiên phong trong thời của Reith. Một mặt, các chương trình như bộ phim "Royal Family" đã duy trì thành công hình ảnh của nữ hoàng và gia đình bà là tầng lớp trung lưu điển hình. ¹⁴²TRÊN

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       159

mặt khác, việc đưa tin về các nghi lễ trọng đại của nhà nước đã nâng cao bức tranh về sự hùng vĩ và huy hoàng trong truyện cổ tích mà Reith và Đài BBC đã làm rất nhiều để quảng bá. Có ý nghĩa đặc biệt về vấn đề này là các bài bình luận của Richard Dimbleby, người đã đưa tin về mọi sự kiện quan trọng của hoàng gia cho BBC từ khi đăng quang cho đến khi ông qua đời vào năm 1965. Nhờ những bài bình luận hùng hồn, giàu cảm xúc của ông, được khơi dậy bởi sự tận tâm sâu sắc đối với chế độ quân chủ và một tình cảm lãng mạn đối với lịch sử và truyền thống, đã mô tả nghi lễ hoàng gia bằng những thuật ngữ khúm núm, khúm núm nhất. Bằng cách giải thích nghi lễ và thể hiện ý nghĩa lịch sử theo cách của ông, các bài bình luận của Dimbleby có ý nghĩa quan trọng nhất trong việc trình bày nghi lễ của chế độ quân chủ như một lễ hội của tự do và kỷ niệm sự liên tục trong một thời đại đầy lo lắng và phân tâm. Như người viết tiểu sử của ông đã lưu ý, trong những năm 1950 và đầu những năm 1960, Richard Dimbleby, qua các bài bình luận của mình, đã 'làm nhiều hơn bất kỳ cá nhân nào khác để đảm bảo vị trí quân vương trong tình cảm của người dân Anh'. ²¹⁴

Vì vậy, bất chấp những nghi ngờ ban đầu về việc truyền hình trực tiếp lễ đăng quang, nó đã chứng tỏ thành công đến mức tất cả các nghi lễ hoàng gia sau đó chủ yếu là những màn trình diễn hoành tráng trên truyền hình. Thật vậy, yếu tố này đã lan rộng đến mức nó thậm chí còn ảnh hưởng đến bản chất của các nghi lễ. Ví dụ, tại lễ tấn phong của Hoàng tử xứ Wales tại Carnarvon, mái che phía trên đài được cố tình làm trong suốt để các máy quay truyền hình có thể nhìn xuyên qua nó. 216 Về bản thân các nghi lễ, chúng lại có nhiều điểm chung với các chế độ quân chủ của George V và VI hơn là với Victoria hoặc Edward: chúng là nghi thức chuyển giao của một gia đình tương đối trẻ, chứ không phải là lễ kỷ niệm, đám tang và lễ đăng quang của những vị vua đáng kính. Đám cưới của Công chúa Margaret (1960), Công tước xứ Kent (1961), Công chúa Alexandra (1963) và Công chúa Anne (1973), lễ tấn phong của Hoàng tử xứ Wales (1969) và Năm Thánh Bạc của Nữ hoàng (1977), cũng như khi quốc hội khai mạc từ năm 1958 đều là những bài tiểu luận trong nghi thức truyền hình.

Chính trong bối cảnh ' truyền thống ' nhưng đã thay đổi này mà Năm Thánh Bạc năm 1977 có thể được thiết lập một cách hữu ích nhất. Ở một mức độ nào đó, phản ứng của công chúng, dịp đó có thể được coi là một phần của truyền thống có từ thời

214 Miall, Richard Dimbleby, trang 145-6,157,161, 167; Dimbleby, Richard Dimbleby, trang 225-52, 326-30

215 Để biết tường thuật về nghi lễ hoàng gia trên truyền hình, hãy xem: R. Baker, 'Royal Occasions', trong Mary Wilson et al., The Queen: A Penguin Special (Harmondsworth, 1977), trang 105-27.

Lễ kỷ niệm Bạc của George V và các lễ kỷ niệm đáng kính hơn của ~ Victoria: một phần phổ biến của cuộc thi hoa hậu được lên kế hoạch tốt mà công chúng rất thích. Tuy nhiên, ở một cấp độ khác, sự hào nhoáng, vô song và hoàn cảnh 7 của dịp này được coi là liều thuốc bổ hoàn hảo cho lòng tự trọng đang suy giảm của nước Anh:

Tất cả chúng tôi đều chia sẻ một phần lịch sử phong phú... Có người nói rằng nước Anh có thể đã mất đi một số thứ, nhưng chúng tôi vẫn có thể cho thế giới thấy một đôi giày cao gót sạch sẽ khi nói đến nghi lễ. Cuộc thi hoành tráng ngày hôm qua là một ví dụ tuyệt vời... Nó chứng tỏ rằng có điều gì đó để nói về việc làm mọi thứ theo cách lỗi thời. 216 Nhưng đồng thời, các chuyên gia cũng nhận ra rằng quy mô nghi lễ giảm dần đã đặt sự kiện này vào một thời đại mới, hậu đế quốc:

Chỉ một số thành viên của Hoàng gia sẽ tháp tùng nữ hoàng trên chuyến xe của bà đến St Paul's; sẽ chỉ có một số ít quân đội từ nước ngoài để bổ sung cho đội quân khiêm tốn của Anh; không có cường quốc nước ngoài nào... sẽ mang lại vẻ hào nhoáng kỳ lạ cho quá trình tố tụng. ²¹⁷

Sau đó, theo những cách khác nhau, nghi lễ kỷ niệm là một biểu hiện của sự suy tàn của quốc gia và đế quốc, một nỗ lực để thuyết phục, bằng sự hào hoa và hoàn cảnh, rằng không có sự suy tàn nào như vậy thực sự xảy ra, hoặc để lập luận rằng, ngay cả khi nó đã xảy ra, thì nó đã thực sự xảy ra. không vấn đề.

IX

Tường thuật về sự phát triển của nghi lễ hoàng gia được phác thảo ở đây chắc chắn sẽ gây ngạc nhiên cho cả những nhà chức trách của thế kỷ 19 và 20 được trích dẫn ở đầu bài viết này. Nghi lễ vốn được thực hiện tồi giờ đây đã được quản lý sân khấu tốt đến mức người Anh có thể tự thuyết phục mình (mặc dù có nhiều bằng chứng lịch sử ngược lại) rằng họ giỏi nghi lễ bởi vì họ đã luôn như vậy. Và, cho dù trình độ học vấn và trình độ học vấn đã tăng lên bao nhiêu, thì sự yêu thích mà công chúng Anh dành cho các cuộc thi và sự trưng bày của hoàng gia vẫn tăng lên chứ không giảm đi. Các nghi lễ cũ đã được điều chỉnh và các nghi thức mới được phát minh ra, tác động kết hợp của chúng, nghịch lý thay, tạo ấn tượng về sự ổn định trong các thời kỳ thay đổi trong nước, và sự liên tục và thoải mái trong thời kỳ căng thẳng và suy thoái quốc tế. Mặc dù có thể có cảm giác rằng chế độ quân chủ Anh hợp pháp hóa hiện trạng, nhưng thực tế vẫn là trong khoảng hai trăm năm qua,

217 Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 176.

²¹⁶ Daily Mirror, 8 June 1977.

Chế độ quân chủ Anh, c. 1820-1977       161

“bản thân hiện trạng đã thay đổi sâu sắc, và công chúng,: hình ảnh nghi lễ của chế độ quân chủ cũng thay đổi cùng với nó. Nếu ■ có vẻ như có thể, lễ đăng quang tiếp theo diễn ra mà không có nhà của các lãnh chúa Í , Khối thịnh vượng chung hoặc Nhà thờ được thành lập, thì vai trò của nghi lễ trong việc tạo ra bức tranh an ủi về sự ổn định, truyền thống và tính liên tục sẽ chỉ được nâng cao hơn nữa. Cuộc đối thoại năng động giữa nghi lễ và xã hội, giữa văn bản và bối cảnh, sẽ tiếp tục. Ị       Đồng thời là bức tranh tiến hóa, phát triển và biến đổi

1 được trình bày ở đây có thể gây ngạc nhiên cho các nhà bình luận " và các nhà báo, những người, trong mỗi dịp nghi lễ trọng đại của hoàng gia, đều nói một cách vu vơ về ' truyền thống hàng nghìn năm tuổi '. Tất nhiên đúng là < chế độ quân chủ và một số nghi lễ của nó là Không thể phủ nhận rằng ở Anh, cũng như ở phần lớn châu Âu, đã có một thời kỳ trước đó vào thế kỷ 16 và 17 khi các nghi lễ hoàng gia lộng lẫy và xa hoa tràn ngập.Nhưng, như Giáo sư Hobsbawm đã lập luận, tính liên tục mà các truyền thống được phát minh ra vào cuối thế kỷ 19 tìm cách thiết lập với giai đoạn trước đó ■ phần lớn là ảo tưởng . hoàn cảnh xã hội, chính trị, kinh tế và văn hóa đương thời.

L Ở Anh, cũng như ở châu Âu nói chung, dường như đã có hai giai đoạn phát triển rực rỡ trong nghi lễ hoàng gia J. Lần đầu tiên là vào thế kỷ 16 và 17, và tập trung vào chủ nghĩa chuyên chế trong xã hội tiền công nghiệp. Đến đầu thế kỷ 19, sau lần thở hổn hển cuối cùng dưới thời Napoléon, giai đoạn phát triển này đã qua, và L được nối tiếp bởi một giai đoạn thứ hai của sự huy hoàng mang tính nghi lễ, được phát minh, bắt đầu từ những năm 1870 hoặc 1880, và kéo dài đến năm 1914. Ở Áo, Ở Nga và Đức, nó một lần nữa tập trung vào quyền lực hoàng gia, tuy nhiên nó có thể đang suy giảm. Nhưng ở Anh, nó tập trung vào sự yếu kém của hoàng gia, và ở Pháp và Hoa Kỳ, nó tập trung vào lòng trung thành của nền cộng hòa, có lẽ ít thành công hơn. Hơn nữa, 1 giai đoạn bùng nổ nghi lễ quan trọng thứ hai này diễn ra trong các xã hội có cấu trúc kinh tế và xã hội khác biệt sâu sắc so với những cấu trúc đã tồn tại trong thời kỳ nghi lễ trước đó; tính sáng tạo, kết quả là động cơ của những người thúc đẩy và phát minh ra những 'truyền thống' mới như vậy, và cách mà những người đương thời giải thích và hiểu chúng, cũng đã thay đổi sâu sắc.

Sau đó, trong giai đoạn thứ hai của quốc tế, cạnh tranh,

218 Hobsbawm,'Phát minh truyền thống', trang 1, 11.

162 DAVID CANNADINE

tính sáng tạo về nghi lễ có thể được xác định ngay lập tức nhất ■ nguồn gốc của những nghi lễ lớn và lộng lẫy mà các nhà bình luận người Anh cho rằng đã có từ hàng nghìn năm trước. Nhưng đồng thời, yếu tố quan trọng nhất trong sự tồn tại của những 'truyền thống' này cho đến ngày nay nằm ở tính liên tục duy nhất được bảo tồn giữa nghi lễ hoàng gia trước và sau Thế chiến thứ nhất. Ở Áo, Đức và Nga, các nghi lễ được phát minh ra trong giai đoạn từ những năm 1870 đến Chiến tranh thế giới thứ nhất đã bị quét sạch trong những năm 1917-19 cùng với các chế độ quân chủ mà chúng được thiết kế để nâng cao hình ảnh. Vì vậy, giới tinh hoa cầm quyền mới đã thay thế họ trong những năm giữa các cuộc chiến buộc phải bắt đầu ' lại. Ngược lại, ở Anh, chế độ quân chủ vẫn tồn tại và 'các truyền thống được phát minh' cùng với nó. Vì vậy, trong phạm vi mà sự đổi mới đã diễn ra trong hình ảnh nghi lễ của chế độ quân chủ Anh trong những năm giữa các cuộc chiến, nó nằm trong chứ không phải bên ngoài, công thức đã được phát triển trong những năm trước Thế chiến thứ nhất.

Tất nhiên, đây là một tài khoản hạn chế về một chủ đề rộng lớn và phức tạp, và thậm chí trong một chương dài như vậy, không thể theo đuổi tất cả các chủ đề và sự phân nhánh một cách chi tiết mà chúng xứng đáng. Tất cả những gì đã cố gắng ở đây là mô tả về bản chất thay đổi, cách thực hiện và bối cảnh của nghi lễ hoàng gia, với hy vọng rằng điều này đưa ra một số lời giải thích về việc tại sao các nghi lễ tương tự lại có ý nghĩa khác nhau đối với những người khác nhau vào những thời điểm khác nhau. Tất nhiên, các giai đoạn của quá trình tiến hóa được xác định dễ dàng hơn (và chắc chắn là quá thô sơ) so với việc giải thích các động lực của sự thay đổi. Nhưng ít nhất cách tiếp cận này dường như có ý nghĩa hơn đối với bằng chứng, ở cấp độ ý nghĩa, hơn là cách tiếp cận của những nhà nhân học xem xét nghi lễ độc lập de tout sujet, de tout objet, et de toute J contexte, hoặc của những nhà xã hội học xem ngữ cảnh là tĩnh và ; không thay đổi. Và nếu) trong một bài luận mô tả 'dày' như vậy, văn bản nghi lễ đôi khi biến mất trong ngữ cảnh của hoàn cảnh, điều đó chỉ nhằm chứng minh mức độ mô tả cần phải 'dày' như thế nào. Vì nếu quả thực, các hình thái văn hóa được coi như các văn bản, như các tác phẩm giàu trí tưởng tượng được xây dựng từ các chất liệu xã hội, thì chúng ta cần chú ý đến việc nghiên cứu các chất liệu xã hội đó và những người - có ý thức hoặc vô tình - xây dựng nên. cần phải được định hướng, thay vì phân tích chính các văn bản > phức tạp và phi văn bản hóa. 219 Sử dụng ví dụ về nghi lễ hoàng gia Anh trong hai trăm năm qua, tiểu luận này là một bước thăm dò theo hướng đó.       :

219 Geertz, Diễn giải các nền văn hóa, tr. 449.

jf       Chế độ Quân chủ Anh, c. 1820-1977       163

L Phụ lục: bảng thống kê

f       Bảng 1. Chi phí đăng quang

đăng quang

Chi phí (£)

George IV, 1821

238,238

William IV, 1831

42,298

Victoria, 1838

69,421

Edward VII, 1902

193.000

George V, 1911

185.000

George VI, 1937

454.000

Elizabeth II, 1953

912.000

Nguồn'. H. Jennings và c. Madge, May the Twelfth (London, 1937), trang 4-5; c. Frost, Coronation, 2 tháng 6 năm 1953 (London, 1978), tr. 24.

Ghi chú'. Trong trường hợp đăng quang của Elizabeth, ước tính của quốc hội cho năm 1952-3 là 1.560.000 bảng Anh; but 648.000 bảng Anh đã được thu hồi từ việc bán chỗ ngồi.

Bảng 2. Huy chương kỷ niệm được trao để kỷ niệm các sự kiện hoàng gia

■       Trị vì

Dịp

Ngày

Con số

George IV

đăng quang

1821

40

Tôi       William IV

đăng quang

1831

15

tôi       Victoria

đăng quang

1838

30

'       Victoria

Năm Thánh Vàng

1887

113

'       Victoria

lễ kỷ niệm kim cương

1897

80

Tôi       Edward VII

đăng quang

1902

100

fGeorge       V

đăng quang

1911

42

Ì       George V

Lễ kỷ niệm 25 năm

1935

12

ị       Edward VIII

đăng quang

1937

36

Nguồn: JA Mackay, Commemorative Medals (London, 1970), trang 75-8, sửa đổi MH Grant, 'British Medals since 1760', British Numismatic Journal, xxii (1936-7), trang 269-93, xxiii (1938 -41), tr. 119-52, 321-62, 449-80.

Bảng 3. Dàn dựng hợp xướng quốc ca

Thập kỷ

Con số

Thập kỷ

Con số

1801-10

2

1871-80

4

1811-20

2

1881-90

3

1821-30

3

1891-1900

7

1831-40

6

1901-10

14

1841-50

3

1911-20

3

1851-60

4

1921-30

1

1861-70

1

1931-7

3

Nguồn: p. A. Scholes, 'Go d Save the Queen'!: Lịch sử và sự lãng mạn của bài quốc ca đầu tiên trên thế giới (London, 1954), trang 274-9.

164 DAVID CANNADINE

Bảng 4. Tượng kỷ niệm được dựng lên ở London và Washington

Thập kỷ

London

Hoa Thịnh Đốn

Thập kỷ

London

Hoa Thịnh Đốn

1801-10

3

0

1871-80

13

7

1811-20

1

0

1881-90

14

số 8

1821-30

2

0

1891-1900

11

6

1831-40

5

0

1901-10

18

14

1841-50

số 8

0

1911-20

13

7

1851-60

7

2

1921-8

7

số 8

1861-70

10

1

Nguồn'. Lord Edward Gleichen, London's Open Air Statuary (London, 1973 edn), passim', JM Goode, The Outdoor Sculpture of Washington, DC: A Successful Historical Guide (Washington, 1974), passim.

Lưu ý : Danh sách này chỉ giới hạn ở các tượng kỷ niệm, tượng đứng tự do hoặc tượng cưỡi ngựa và không bao gồm các bức phù điêu, ngụ ngôn, đài phun nước, động vật, trừu tượng và tác phẩm điêu khắc nghĩa trang. Nhưng nếu tất cả những thứ này được thêm vào, xu hướng tương tự vẫn sẽ rõ ràng.

Bảng 5. Các vấn đề về tem hoàng gia, tem kỷ niệm

trị vì

Dịp

Ngày phát hành Tem

Tổng số đã bán

George V

Lễ kỷ niệm 25 năm

1935

!</., ỉd., lịd., 2ịd.

1.008.000.000

George VI

đăng quang

1937

nhận dạng.

388.731.000

George VI

đám cưới bạc

1948

2ịd., £1

147.919.628

Elizabeth II

đăng quang

1953

2ịd., 4d„là.3d.,là.6d.

448.849.000

Elizabeth II

đầu tư của

1969

5d., 9d., 15.

125.825.604

Hoàng tử xứ Wales

Elizabeth II

đám cưới bạc

1972

3p, 20p

66.389.100

Elizabeth II

Lễ kỷ niệm 25 năm

1977

8|p, 9p, lOp, lip, 13p

159.000.000

Nguồn'. N. G. Rigo de Righi, Con tem của Hoàng gia: Các vấn đề kỷ niệm của Anh cho các dịp Hoàng gia, 1935-1972 (London, 1973), trang 14,19,26, 33,41,48; S. Gibbons, Great Britain: Danh mục tem chuyên dụng, ii, King Edward VII to George V, xuất bản lần thứ 3 (London, 1974), trang 172, 207, 211; idem, Vương quốc Anh: Danh mục tem chuyên dụng, iii, Nữ hoàng Elizabeth II: Các vấn đề về tiền thập phân (London, 1976), trang 148-9, 254-6; HD s. Haverbeck, Tem kỷ niệm của Khối thịnh vượng chung Anh (London, 1955), trang 91, 92, 94.

Ghi chú'. Haverbeck đưa ra con số 450.000.000 cho số báo đăng quang năm 1937. Tôi đã lấy hình thấp hơn từ Gibbons.

L 5. Cơ quan đại diện trong

[ Victoria Ấn Độ

' BERNARD s. COHN

Tôi

Ẹ NHỮNG MÂU THUẪN VĂN HÓA TRONG VIỆC XÂY DỰNG Ẹ THÀNH NGỮ NGHI THỨC

Đến giữa thế kỷ 19, xã hội thuộc địa của Ấn Độ được đánh dấu bằng sự khác biệt rõ rệt giữa một nhóm cầm quyền nhỏ, xa lạ, người Anh về văn hóa, và một phần tư tỷ người Ấn Độ mà người Anh kiểm soát hiệu quả. Ưu thế quân sự của những người ngoài hành tinh này ' vừa được chứng minh thành công trong cuộc đàn áp tàn bạo một cuộc nổi dậy quân sự và dân sự lan rộng khắp Thượng Ấn Độ vào năm 1857 và 1858. Trong hai thập kỷ sau hành động quân sự này, một học thuyết về quyền lực đã trở thành hệ thống hóa, dựa trên những ý tưởng và giả định về trật tự thích hợp của các nhóm trong xã hội Ấn Độ, và mối quan hệ của họ với những người cai trị người Anh của họ. Về mặt khái niệm, người Anh, những người bắt đầu cai trị với tư cách là 'người ngoài cuộc', đã trở thành 'người trong cuộc' bằng cách trao cho quốc vương của họ chủ quyền của Ấn Độ thông qua Đạo luật Chính phủ Ấn Độ ngày 2 tháng 8 năm 1858. Mối quan hệ mới này giữa quốc vương Anh, bà Thần dân Ấn Độ và các hoàng tử bản địa của Ấn Độ được tuyên bố tại tất cả các trung tâm cai trị chính của Anh ở Ấn Độ vào ngày 8 tháng 11 năm 1858. Trong tuyên bố, Nữ hoàng Victoria đảm bảo với các hoàng tử Ấn Độ rằng 'quyền, phẩm giá và danh dự của họ' cũng như quyền kiểm soát của họ đối với lãnh thổ của họ. tài sản ' sẽ được tôn trọng, và rằng nữ hoàng 'bị ràng buộc với những người bản địa trong Lãnh thổ da đỏ của chúng tôi bởi cùng một nghĩa vụ nghĩa vụ ràng buộc chúng tôi với tất cả các thần dân khác của chúng tôi'. Tất cả các thần dân Ấn Độ của cô phải được đảm bảo "trong việc thực hành các tôn giáo của họ. Họ được hưởng 'sự bảo vệ bình đẳng và vô tư của luật pháp', và trong việc xây dựng và quản lý luật này: ' sẽ được tôn trọng đối với người cổ đại các quyền, tập quán và phong tục của Ấn Độ". tiến bộ xã hội đó

mà chỉ có thể được đảm bảo bằng hòa bình nội bộ và chính phủ tốt '.¹⁴³

Tuyên bố dựa trên hai giả định chính: thứ nhất là có sự đa dạng bản địa về văn hóa, xã hội và tôn giáo ở Ấn Độ, và thứ hai là các nhà cai trị nước ngoài có trách nhiệm duy trì một hình thức chính phủ công bằng không chỉ nhằm vào bảo vệ sự toàn vẹn vốn có trong sự đa dạng này, mà còn cho sự tiến bộ xã hội và vật chất có lợi cho những người bị trị.

Tuyên bố có thể được xem như một tuyên bố văn hóa bao gồm hai lý thuyết cai trị khác nhau hoặc thậm chí trái ngược nhau: một lý thuyết tìm cách duy trì Ấn Độ như một trật tự phong kiến, và lý thuyết kia hướng tới những thay đổi chắc chắn sẽ dẫn đến sự hủy diệt của trật tự phong kiến này. Mỗi lý thuyết về sự cai trị của Anh đều kết hợp các ý tưởng về xã hội học của Ấn Độ và mối quan hệ của những người cai trị với các cá nhân và các nhóm trong xã hội Ấn Độ. Nếu Ấn Độ được cai trị theo chế độ phong kiến, thì một tầng lớp quý tộc Ấn Độ phải được công nhận và/hoặc tạo ra, tầng lớp này có thể đóng vai trò là 'những kẻ thù trung thành' với nữ hoàng Anh của họ. Nếu Ấn Độ được cai trị bởi người Anh theo chế độ 'hiện đại', thì các nguyên tắc hướng tới một loại trật tự xã hội hoặc dân sự mới phải được phát triển. Những người ủng hộ quan điểm này mong muốn một chế độ đại diện của chính phủ dựa trên xã hội học về cộng đồng và lợi ích với các cá nhân đại diện cho các thực thể này.

Những người Anh ủng hộ cả chế độ phong kiến và chế độ đại diện của chính quyền thuộc địa đã chia sẻ một số giả định về quá khứ và hiện tại của Ấn Độ, cũng như sự cần thiết và mong muốn tiếp tục của chế độ quân chủ đối với Ấn Độ. Trong cả hai chế độ, mặc dù người da đỏ có thể trở nên gắn bó với những người cai trị da trắng của họ với tư cách là kẻ thù hoặc với tư cách là đại diện của cộng đồng và lợi ích, nhưng những người cai trị thuộc địa Anh sẽ đưa ra các quyết định hiệu quả trên toàn hệ thống. Các nhà cai trị người Anh cho rằng người da đỏ đã mất quyền tự trị do sự yếu kém của họ, điều này dẫn đến việc họ bị khuất phục bởi sự kế vị của các nhà cai trị 'ngoại lai', kéo dài từ thời các cuộc xâm lược của người Aryan, và trong quá khứ gần đây hơn là thời kỳ Cuộc chinh phục của người Anh đối với những người cai trị đế quốc trước đây của Ấn Độ, người Mughals. Thực tế rõ ràng về sự kém cỏi của người Ấn Độ đối với quyền tự trị đã được tất cả những người Anh có liên quan chấp nhận.

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 167 với việc cai trị Ấn Độ. Những tranh luận giữa những người Anh có liên quan đến việc liệu sự kém cỏi này có phải là cố hữu và lâu dài hay không, hay liệu dưới sự giám hộ phù hợp, người da đỏ có thể trở nên đủ hiệu quả để tự cai trị hay không. Lý thuyết phong kiến có thể bao gồm lý thuyết đại diện và khả năng tiến hóa của năng lực, vì người Anh đã sống qua giai đoạn phong kiến trong lịch sử của chính họ, và theo thuật ngữ phân tích, hiện tại của Ấn Độ có thể được coi là quá khứ của người Anh. Chính thể, xã hội và nền kinh tế của Anh đã phát triển thành hình thức hiện đại từ quá khứ này; do đó về mặt lý thuyết, xã hội phong kiến hiện tại của Ấn Độ cũng có thể phát triển thành một xã hội hiện đại trong tương lai xa. Về mặt chính sách, các thành viên của nhóm cầm quyền có thể tranh luận về hiệu quả chính trị của việc hỗ trợ các địa chủ, hoàng tử, nông dân hoặc những người Ấn Độ được giáo dục phương Tây ở thành thị đang lên theo một thỏa thuận chung về bản chất của xã hội Ấn Độ và việc đạt được mục tiêu cuối cùng. mục tiêu cho Ấn Độ, mà không đặt câu hỏi về các thể chế cai trị thuộc địa hiện có.

Trong những năm 1860 và 1870, quan điểm cho rằng 'quyền lực một khi đạt được phải có một quá khứ an toàn và có thể sử dụng được'2 cũng đã được thiết lập. Quá khứ, được hệ thống hóa và yêu cầu đại diện cho cả người Anh ở Ấn Độ và ở quê nhà, và người Ấn Độ, có một thành phần Anh và Ấn Độ, và một lý thuyết về mối quan hệ của hai phần. Nữ hoàng là quốc vương của cả Ấn Độ và Vương quốc Anh, một trung tâm có thẩm quyền của cả hai xã hội. Người đứng đầu chính phủ Anh ở Ấn Độ sau năm 1858 có hai chức danh và chức vụ. Với tư cách là toàn quyền, ông chịu trách nhiệm cuối cùng trước quốc hội và với tư cách là 'phó vương', ông đại diện cho quốc vương và mối quan hệ của bà với các hoàng tử và người dân Ấn Độ.

Bắt đầu từ năm 1858, như một phần của việc thiết lập lại trật tự chính trị, Lord Canning, phó vương đầu tiên của Ấn Độ, đã thực hiện một loạt các chuyến công du khắp Bắc Ấn Độ để thể hiện mối quan hệ mới do nữ hoàng tuyên bố. Những chuyến du lịch này có một trong những đặc điểm chính là durbars, các cuộc gặp gỡ, với số lượng lớn các hoàng tử Ấn Độ, những người nổi tiếng và các quan chức Ấn Độ và Anh, tại đó các danh hiệu và phần thưởng được trao cho những người Ấn Độ đã thể hiện lòng trung thành với các nhà cai trị nước ngoài của họ trong các cuộc nổi dậy năm 1857- số 8. Tại các durbar này, người da đỏ được ban các danh hiệu như Raja, Nawab, Rai Sahib, Rai Bahadur và Khan Bahadur, được tặng quần áo và biểu tượng đặc biệt ( khelats), được hưởng các đặc quyền đặc biệt và một số miễn trừ khỏi các thủ tục hành chính thông thường, và được trao phần thưởng trong 2 JH Plumb, Cái chết của quá khứ (Boston, 1971), tr. 41.

hình thức lương hưu và trợ cấp đất đai cho các hành động khác nhau như—— bảo vệ người châu Âu trong cuộc nổi dậy và cung cấp quân đội và tiếp tế cho quân đội Anh. Hình thức của những durbar này là một mô hình bắt nguồn từ các nghi lễ cung đình của các hoàng đế Mughal và được sử dụng bởi các nhà cai trị Ấn Độ, Ấn Độ giáo và Hồi giáo vào thế kỷ thứ mười tám, sau đó được người Anh điều chỉnh vào đầu thế kỷ XIX với các quan chức Anh đóng vai trò là những người cai trị Ấn Độ.

Nghi thức trung tâm diễn ra trong durbar của Mughal là một hành động kết hợp. Do đó, người được vinh danh đã tặng nazar, tiền vàng và / hoặc peshkash, những vật có giá trị như voi, ngựa, đồ trang sức và các đồ vật quý giá khác. Số lượng tiền vàng được cung cấp, hoặc tính chất và số lượng peshkash được đưa ra, đã được phân loại cẩn thận và có liên quan đến cấp bậc và địa vị của người đưa ra lời đề nghị. Người Mughal sẽ trình bày một khelat , được hiểu theo nghĩa hẹp, bao gồm các bộ quần áo cụ thể và được sắp xếp theo thứ tự, bao gồm áo choàng, khăn xếp, khăn choàng, các đồ trang trí khăn xếp khác nhau, vòng cổ và các đồ trang sức khác, cánh tay và khiên, nhưng cũng có thể bao gồm ngựa và voi với các trang phục khác nhau như dấu hiệu của quyền lực và quyền lãnh chúa. Số lượng các mặt hàng như vậy và giá trị của chúng cũng được phân loại. Một số phù hiệu, quần áo và quyền hạn, chẳng hạn như việc sử dụng trống và một số biểu ngữ, chỉ dành cho các thành viên của một gia đình cầm quyền. Dưới thời Mughals và các nhà cai trị khác của Ấn Độ, những tiền đề nghi lễ này tạo thành mối quan hệ giữa người cho và người nhận, và không được hiểu đơn giản là trao đổi hàng hóa và vật có giá trị. Khelat là một biểu tượng 'của ý tưởng về sự liên tục hoặc kế thừa... và sự liên tục đó dựa trên cơ sở vật chất, tùy thuộc vào sự tiếp xúc của cơ thể người nhận với cơ thể của người cho thông qua phương tiện quần áo' . 3 Người nhận được kết hợp thông qua quần áo vào cơ thể của người hiến tặng. Sự kết hợp này, theo F. w. Buckler, dựa trên ý kiến cho rằng nhà vua tượng trưng cho một 'hệ thống cai trị mà ông ta là hiện thân của nó... ...kết hợp với cơ thể của ông ta... ...con người của những người chia sẻ quyền cai trị của ông ta'. 4 Những người được kết hợp như vậy không chỉ là tôi tớ của nhà vua, mà là một phần của ông ấy, 'giống như mắt là chức năng chính của thị giác và tai là chức năng của thính giác'. Nazar, thuật ngữ áp dụng cho những đồng tiền vàng do cấp dưới cung cấp, xuất phát từ một từ tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư có nghĩa là 'lời thề'. Ở dạng điển hình, nó được cung cấp bằng đồng xu của người cai trị, và là sự thừa nhận của viên chức rằng người cai trị là nguồn gốc của sự giàu có và hạnh phúc.

3 F. w. Buckler, 'The Oriental Despot', Anglican Theological Review, (1927-8), tr. 241.       4 Sđd., tr. 239.

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 169 Việc cúng dường nazar là sự đối ứng, của việc nhận khelat và một phần của hành động kết hợp. Những hành động này, nhìn từ góc độ của người cho nazar và người nhận khelat , là hành động phục tùng, cam kết trung thành và chấp nhận ưu thế của người cho khelat .

Ở durbars có những quy tắc được thiết lập rõ ràng cho vị trí tương đối của người và đồ vật. Thứ tự không gian của một thanh durbar cố định, tạo và thể hiện các mối quan hệ với thước kẻ. Người đứng càng gần người cai trị hoặc người đại diện của ông ta thì địa vị của người đó càng cao. Trong một durbar, theo truyền thống, nhân vật hoàng gia ngồi trên đệm hoặc ngai vàng thấp đặt trên bệ hơi cao; tất cả những người khác đứng thành hàng được sắp xếp theo chiều dọc từ bên trái và bên phải xuống sảnh hoặc lều của khán giả. Ở các durbar khác, các hàng có thể được sắp xếp theo chiều ngang và được ngăn cách bằng lan can, nhưng trong cả hai trường hợp, hàng nào càng đứng gần người của nhân vật hoàng gia thì người đó càng chia sẻ quyền lực của mình. Khi bước vào durbar, mỗi người đều tỏ lòng tôn kính người cai trị, thường bằng cách phủ phục và chào bằng cách chạm vào đầu theo nhiều cách khác nhau. Theo thuật ngữ của Mughal, người chào cờ 'đã đặt đầu của mình (là nơi ngự trị của các giác quan và tâm trí) vào bàn tay khiêm nhường, trao nó cho hội đồng hoàng gia như một món quà'. 6 Nếu nazar hoặc peshkash được cung cấp, và khelats hoặc các vinh dự khác được nhận, người đó sẽ bước lên phía trước, và các vị thần được nhân vật hoàng gia nhìn thấy và / hoặc chạm vào; sau đó anh ta sẽ được một quan chức hoặc người cai trị cướp và nhận những vật có giá trị khác. Nếu ngựa hoặc voi được trưng bày, chúng sẽ được dẫn đến lối vào của khán phòng để xem.

Người Anh trong thế kỷ 17 và 18 có xu hướng hiểu sai những hành vi này bằng cách coi chúng có bản chất và chức năng kinh tế. Việc cung cấp nazar và peshkash được coi là trả ơn, mà người Anh sau đó đã dịch thành 'quyền' liên quan đến hoạt động giao dịch của họ. Trong trường hợp cấp dưới của các nhà cai trị Ấn Độ, các quyền đã thiết lập các đặc quyền là nguồn gốc của sự giàu có và địa vị. Các đối tượng hình thành nên cơ sở của mối quan hệ thông qua sự kết hợp - vải, quần áo, tiền vàng và bạc, động vật, vũ khí, đồ trang sức và đồ trang sức, và các đồ vật khác - được người Anh hiểu là hàng hóa thực dụng, là một phần trong hệ thống thương mại của họ . Đối với người da đỏ, giá trị của các đồ vật không được đặt ở thị trường, mà do hành động hợp nhất theo nghi thức. một thanh kiếm

5 Abu Al Fazl, The Ain-i-Akbari, bản dịch, của H. Blochman, chủ biên. D. c. Phillot, tái bản lần 2 (Calcutta, 1927), clxvii.

nhận được từ bàn tay của Mughal hoặc từ một dòng dõi lâu đời, được nắm giữ bởi nhiều người khác nhau, có giá trị vượt xa giá trị 'thị trường' của nó. Vải và quần áo vốn là những yếu tố quan trọng trong một khelat mang đặc điểm của vật gia truyền. Chúng phải được cất giữ, duy trì từ thế hệ này sang thế hệ khác và được trưng bày vào những dịp đặc biệt. Chúng không dành cho mục đích sử dụng và mặc thông thường. Người Anh coi việc cung cấp nazar là hối lộ và peshkash là cống nạp, tuân theo các quy tắc văn hóa của riêng họ và cho rằng có sự trao đổi trực tiếp có liên quan.

Vào nửa sau của thế kỷ 18, Công ty Đông Ấn nổi lên sau một loạt cuộc đấu tranh với các đối thủ người Pháp với tư cách là quốc gia hùng mạnh nhất về quân sự của Ấn Độ, bằng cách đánh bại liên tiếp Nawab của Bengal (1757), Tể tướng Nawab của Awadh và hoàng đế Mughal (1764), Tipu, Quốc vương của Mysore (1799) và người Maratha dưới thời Scindhia (1803). Vị trí của họ với tư cách là một cường quốc quốc gia trong hệ thống nhà nước của Ấn Độ thế kỷ 18 bắt nguồn từ việc họ được Hoàng đế Mughal bổ nhiệm làm Diwan (quan chức dân sự) của Bengal vào năm 1765, và thiết lập vai trò 'người bảo vệ' của hoàng đế Mughal vào năm 1803 , sau khi Lord Lake chiếm được Delhi, 'thủ đô' của Mughal. Thay vì phế truất Mughal và tuyên bố mình là những người cai trị Ấn Độ kế vị đế chế Mughal, người Anh hài lòng, theo chỉ thị của Lord Wellesley, toàn quyền của họ, để cung cấp cho Mughal 'mọi biểu hiện của sự tôn kính, tôn trọng và sự chú ý'. 6 Tạo ra Công ty Đông Ấn như cái mà Wellesley và các quan chức khác thời đó coi là 'người bảo vệ' hoàng đế Mughal, họ nghĩ rằng họ sẽ 'sở hữu quyền lực trên danh nghĩa của Mughal'. 7 Việc giành được 'chính quyền danh nghĩa' được người Anh cho là hữu ích, vì mặc dù Mughal theo thuật ngữ châu Âu 'không có quyền lực, quyền thống trị và quyền lực thực sự, hầu hết mọi quốc gia và tầng lớp người dân ở Ấn Độ vẫn tiếp tục thừa nhận quyền lực danh nghĩa của ông ta '. ¹⁴⁴Ngài John Kaye, người có Lịch sử Cuộc binh biến ở Ấn Độ, đã và về nhiều mặt vẫn là tác phẩm tiêu chuẩn về ' nguyên nhân ' của Cuộc nổi dậy vĩ đại, đã nhận xét về mối quan hệ giữa Công ty Đông Ấn và Mughal

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 171 từ năm 1803 đến năm 1857, rằng một 'nghịch lý chính trị' đã được tạo ra khi pdughal là 'trở thành một người hưu trí, một người đẹp và một con rối. Anh ta sẽ trở thành một vị Vua, nhưng không phải là Vua - một thứ gì đó và không là gì cả - một thực tế và một sự giả tạo cùng một lúc '. ⁹

Sau khi Công ty Đông Ấn giành được quyền kiểm soát quân sự đối với Bengal vào năm 1757, ảnh hưởng của nó ngày càng lớn và các nhân viên của Công ty bắt đầu trở về Anh với khối tài sản kếch xù; sự giàu có và ảnh hưởng này đã bắt đầu được phát huy trong hệ thống chính trị trong nước. Câu hỏi về mối quan hệ của Công ty với vương miện và quốc hội đã trở thành một vấn đề chính trị quan trọng. Một thỏa hiệp đã bị ảnh hưởng trong Dự luật Ấn Độ năm 1784, khiến quốc hội chịu trách nhiệm cuối cùng về việc quản lý Ấn Độ, nhưng vẫn giữ Công ty làm công cụ tâm lý cho hoạt động thương mại và quản lý các lãnh thổ ở Ấn Độ mà Công ty trở thành người cai trị. Quốc hội và các giám đốc của Công ty cũng bắt đầu hạn chế việc nhân viên của họ mua lại của cải tư nhân, thông qua việc giảm thiểu và sau đó loại bỏ các hoạt động giao dịch tư nhân và xác định là ' tham nhũng ' việc kết hợp các quan chức của Công ty vào các nhóm bản địa cầm quyền thông qua việc chấp nhận của nazar, khelats và peshkash, được tuyên bố là các hình thức hối lộ.

Với định nghĩa 'tham nhũng' này, và với việc duy trì hoàng đế Mughal là trung tâm biểu tượng của trật tự chính trị Ấn Độ, một nghịch lý chính trị khác đã được thiết lập. Vương miện của Anh không phải là vương miện của Ấn Độ; người Anh ở Ấn Độ là thần dân của các vị vua của họ, nhưng người Ấn Độ thì không. Mughal tiếp tục là 'nguồn vinh dự' cho người da đỏ. Người Anh không thể được kết hợp thông qua các hành động tượng trưng cho một người cai trị nước ngoài, và có lẽ quan trọng hơn là họ không thể kết hợp người da đỏ vào sự cai trị của họ thông qua các phương tiện tượng trưng.

Vào cuối thế kỷ 18, khi các quan chức của Công ty Đông Ấn ngày càng đến nhiều hơn để thực hiện chức năng của người định giá và thu thuế, thẩm phán và quan tòa, nhà lập pháp và giám đốc điều hành trong trật tự chính trị Ấn Độ, họ bị chủ và quốc hội của họ cấm không được tham gia các nghi lễ và thiết lập mối quan hệ đúng đắn với những người da đỏ từng là cấp dưới của họ. Tuy nhiên, trong mối quan hệ với những người cai trị lãnh thổ liên minh với người Anh là cấp dưới của họ, các sĩ quan của Công ty Đông Ấn nhận ra rằng lòng trung thành phải được tượng trưng để có hiệu quả trong mắt cấp dưới và những người theo dõi. Do đó, người Anh bắt đầu thực hành trình bày

9 John w. Kaye và George B. Malleson, Kaye's and Matteson's History of the Indian Mutiny of 1857-8, 2nd edn (London, 1892), ii, tr. 4.

khelats và chấp nhận nazar và peshkash trong các cuộc họp chính thức mà người Ấn Độ có thể công nhận là durbars.

Mặc dù người Anh, với tư cách là 'những người cai trị Ấn Độ' trong nửa đầu thế kỷ 19, vẫn tiếp tục thực hành nhận nazar và peshkash và đưa ra các khelat, nhưng họ đã cố gắng hạn chế những dịp thực hiện các nghi lễ như vậy. Ví dụ: khi một hoàng tử hoặc người nổi tiếng đến thăm Tòa nhà Chính phủ ở Calcutta, hoặc khi toàn quyền thống đốc, ủy viên và các quan chức cấp dưới của Anh đi công du, một durbar sẽ được tổ chức. Khelats luôn được cấp dưới tên và được sự cho phép của thống đốc của các tổng thống hoặc toàn quyền. Những gì được người da đỏ cung cấp như nazar và peshkash không bao giờ được giữ bởi quan chức được trao. Thay vào đó, việc định giá và liệt kê từng phút được thực hiện đối với các đồ vật được tặng, cuối cùng chúng được gửi vào Toshakhana, một kho bạc đặc biệt của chính phủ để nhận và giải ngân các món quà. Không giống như người Ấn Độ, người Anh tái chế những món quà mà họ nhận được, trực tiếp bằng cách tặng cho một người Ấn Độ những món quà đã nhận được từ người khác, hoặc gián tiếp bằng cách bán đấu giá ở Calcutta những món quà họ nhận được và sau đó sử dụng số tiền kiếm được để mua những đồ vật được tặng. như những món quà. Người Anh luôn cố gắng cân bằng về mặt kinh tế những gì họ cho và nhận bằng cách hướng dẫn người Ấn Độ về giá trị chính xác của đồ vật hoặc tiền mặt mà họ sẽ được phép tặng. Vì vậy, nếu một người đưa 101 rupee làm nazar, anh ta sẽ nhận được một chiếc khăn choàng hoặc áo choàng có giá trị tương đương với khelat của mình.

Nghi lễ Mughal dường như vẫn được giữ lại nhưng ý nghĩa đã bị thay đổi. Những gì từng là, dưới thời những người cai trị Ấn Độ, một nghi thức kết hợp giờ đã trở thành một nghi thức đánh dấu sự phục tùng, không có mối liên kết thần bí nào giữa nhân vật hoàng gia với người bạn và người hầu được chọn, người đang trở thành một phần của người cai trị. Bằng cách chuyển đổi hình thức tặng quà và tiền đặt trước thành một loại 'trao đổi kinh tế', mối quan hệ giữa quan chức Anh và chủ thể hoặc người cai trị Ấn Độ đã trở thành hợp đồng. Trong nửa đầu thế kỷ 19, người Anh, khi họ mở rộng quyền cai trị của mình, đã đặt thẩm quyền của mình trên ý tưởng về hợp đồng và 'chính phủ tốt'. Họ đã tạo ra một đội quân đánh thuê trong đó hợp đồng được thể hiện một cách ẩn dụ là 'đã ăn muối của Công ty'. Lòng trung thành giữa binh lính Ấn Độ và các sĩ quan châu Âu của họ được duy trì trên cơ sở trả lương đều đặn, đối xử 'công bằng' và tuân thủ quy tắc không can thiệp vào tín ngưỡng và phong tục tôn giáo bản địa. Khi có cuộc nổi loạn, nó dựa trên niềm tin, về phía

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 173 binh sĩ, rằng 'hợp đồng' của họ, rõ ràng hay ngầm định, đã bị vi phạm, do bị bắt đội mũ da, hoặc phải đi qua 'vùng nước đen', hoặc phải ăn các chất bị cấm dưới hình thức mỡ từ lợn hoặc bò đực. Nhà nước trở thành người tạo ra và bảo đảm các mối quan hệ hợp đồng giữa người Ấn Độ liên quan đến việc sử dụng các nguồn lực cơ bản là lao động và đất đai, thông qua việc giới thiệu các ý tưởng về tài sản, tiền thuê và doanh thu của châu Âu. Các lãnh chúa địa phương là những người duy trì trật tự xã hội dựa trên các khái niệm vũ trụ và là người duy trì trật tự đúng đắn thông qua hành động nghi lễ, đã bị chuyển thành 'địa chủ'. Các 'vua' của Ấn Độ, những người được phép tự trị nội bộ đối với các lãnh thổ của họ, đã bị giảm xuống địa vị của 'thủ lĩnh và hoàng tử'. Họ bị kiểm soát thông qua các hiệp ước có tính chất hợp đồng, vì họ đảm bảo ranh giới của các quốc gia, cam kết hỗ trợ Công ty cho một gia đình hoàng gia và con cháu của họ, để đổi lấy việc từ bỏ khả năng gây chiến và có hiệu lực miễn là họ đã 'thực hành chính phủ tốt' và chấp nhận sự giám sát của một quan chức Anh.

Tôi sẽ lập luận rằng trong nửa đầu thế kỷ 19, có một sự không hoàn chỉnh và mâu thuẫn trong hiến pháp văn hóa-biểu tượng của Ấn Độ. 'Một hiến pháp mang tính biểu tượng văn hóa', để trích dẫn Ronald Inden,

bao gồm những thứ như lược đồ phân loại, các giả định về cách thức mọi thứ, vũ trụ học, thế giới quan, hệ thống đạo đức, quy tắc pháp lý, định nghĩa về các đơn vị chính phủ và các nhóm xã hội, lý tưởng, học thuyết tôn giáo, thần thoại, nghi lễ, thủ tục và quy tắc xã giao . ¹⁰

Các yếu tố trong cấu trúc biểu tượng văn hóa không phải là một tập hợp đơn thuần của các đồ vật hay sự vật, mà được sắp xếp thành một khuôn mẫu khẳng định mối quan hệ của các yếu tố với nhau và tạo nên giá trị của chúng.

Lý thuyết cai trị bản địa ở Ấn Độ dựa trên các ý tưởng về sự hợp nhất, và một lý thuyết về thứ bậc, trong đó những người cai trị không chỉ vượt trội hơn tất cả mọi người mà còn có thể bao gồm những người mà họ cai trị. Do đó, tầm quan trọng liên tục của hoàng đế Mughal, ngay cả khi là một 'người về hưu', vì cả thần dân Ấn Độ của Công ty Đông Ấn và những người cai trị các quốc gia đồng minh vẫn mang những danh hiệu danh dự mà một mình ông có thể ban tặng. Khutba trong các nhà thờ Hồi giáo, ngay cả ở Ấn Độ thuộc Anh, tiếp tục được đọc dưới tên của ông, đồng tiền của Công ty Đông Ấn cho đến năm 1835

10 Ronald Inden, ' Văn hóa tượng trưng hiến pháp ở Ấn Độ cổ đại kịch bản (1976), trang 6-8.

mang tên ông, và nhiều bang của Ấn Độ tiếp tục đúc tiền cho đến năm 1859-1860 với năm trị vì của hoàng đế Mughal trên đó. Mặc dù người Anh gọi hoàng đế Mughal trong tiếng Anh là 'King of Delhi', nhưng họ vẫn tiếp tục sử dụng tước vị hoàng gia đầy đủ của ông khi xưng hô với ông bằng tiếng Ba Tư. Vì quốc vương của Vương quốc Anh không phải là quốc vương của Ấn Độ cho đến năm 1858, nên các thống đốc gặp khó khăn trong việc vinh danh người Ấn Độ bằng huy chương và danh hiệu. Khi một thống đốc đi công du và tổ chức các cuộc durbar cho những người cai trị Ấn Độ, họ thường chỉ đi cùng với một người cai trị tại một thời điểm, tránh câu hỏi xếp hạng một người đứng đầu hơn người khác về vị trí so với cơ quan của toàn quyền . Mãi cho đến những năm 1850, người Anh mới bắt đầu cố gắng thường xuyên hóa việc bắn súng chào để thể hiện sự tôn trọng đối với các nhà cai trị Ấn Độ. Hệ thống cấp bậc mà tiếng súng biểu thị không được cố định cho đến năm 1867. Những nỗ lực từ phía các thống đốc nhằm tượng trưng cho một trật tự mới hoặc loại bỏ một số mâu thuẫn và thiếu sót trong hiến pháp mang tính biểu tượng văn hóa đã vấp phải sự hoài nghi và thậm chí bị khiển trách từ một phía của các giám đốc của Công ty Đông Ấn và chủ tịch Ban kiểm soát ở London. Lord William Bentinck, toàn quyền 1828–35, là người đầu tiên nhận thấy mong muốn đặt một thủ đô 'Đế quốc' cách xa Calcutta, và đề xuất với các nhân viên của mình ở London về 'sự cần thiết của một điểm Hồng y' cho trụ sở chính phủ của họ. 11 Agra trở thành sự lựa chọn của ông cho một 'điểm chính' như vậy, vì ông tin rằng đó là thủ đô của Akbar, và ông nghĩ rằng có rất ít sự khác biệt giữa các điều kiện chính trị vào thời của Akbar và thời của ông vì cả hai nhà cai trị đều quan tâm đến việc 'bảo tồn đế chế', 12 Agra được coi là 'viên ngọc sáng nhất' của 'vương miện' của thống đốc, 13 vì nó được đặt ' giữa tất cả những khung cảnh vinh quang trong quá khứ và tương lai, nơi đế chế sẽ được cứu hay bị mất'. ¹⁴

Khi Bentinck đặt vấn đề về khả năng dời đô vào năm 1829, tòa án giám đốc đã cấm xem xét một động thái như vậy bằng cách chỉ ra rằng quy tắc của họ không phải là quy tắc của một quốc gia có chủ quyền độc lập duy nhất, mà là Ấn Độ 'được cai trị bởi một cường quốc hàng hải xa xôi, và vị trí của trụ sở Chính phủ phải được xem xét có liên quan đến hoàn cảnh đặc biệt đó'. đó là

11 'Bentinck Minute 2 January 1834', IOLR, Board's Collection, 1551/62/250, p. 83.

12 Sđd., tr. 94.

13 John Rosselli, Lord William Bentinck (Berkeley, 1974), tr. 192.

11 'Trích thư Chính trị gửi Bengal ngày 3 tháng 7 năm 1829', IOLR, Bộ sưu tập của Hội đồng quản trị, 1370/54/508, tr. 12.

Chính quyền đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 175 chính là quá khứ thương mại/hàng hải này mà Bentinck đã tìm cách thay đổi, vì ông tin rằng đặc điểm của sự cai trị của người Anh là 'không còn là sự thống nhất giữa Thương nhân và Chủ quyền', 15 mà là đặc điểm của một cường quốc đế quốc. Lord Ellenborough, người từng là chủ tịch Ban kiểm soát, 1828-30, vào thời điểm điều tra định kỳ về tình trạng lãnh thổ của Công ty Đông Ấn trước khi quốc hội gia hạn hiến chương 20 năm, đã đề xuất với thủ tướng lúc bấy giờ. bộ trưởng, công tước Wellington, rằng chính phủ Ấn Độ nên được chuyển giao cho vương miện. 16 Đề nghị đã bị từ chối bởi công tước, người mà Ellenborough nghĩ là 'lo lắng không làm ảnh hưởng đến các lợi ích thương mại của Luân Đôn'. ¹⁷

Ellenborough trở thành toàn quyền của Ấn Độ sau thất bại nặng nề trước quân đội của Công ty trước người Afghanistan vào năm 1842, và quyết tâm khôi phục uy tín của sự cai trị của Anh ở Ấn Độ. Ông đã chỉ đạo một cuộc xâm lược Afghanistan, dẫn đến việc Ghazni và Kabul bị cướp phá như một hành động trả thù. Ellenborough quan niệm tượng trưng cho sự thất bại của người Afghanistan theo đạo Hồi bằng cách có những gì được cho là Cổng Somnath, một ngôi đền Hindu nổi tiếng ở Gujarat (đã bị người Hồi giáo cướp bóc và mạo phạm sáu trăm năm trước đó, và những cánh cổng đã được chuyển đến Afghanistan) , khải hoàn trở về Ấn Độ và được đặt trong một ngôi đền mới xây ở Gujarat. Ông ra chỉ thị rằng những cánh cổng bằng gỗ đàn hương phải được chở bằng xe đẩy qua thành phố Punjab và đưa đến Delhi, có đội bảo vệ danh dự hộ tống, và theo đúng nghi lễ. Ellenborough báo hiệu ý định của mình bằng cách đưa ra một tuyên bố 'cho tất cả các Hoàng tử và Thủ lĩnh và Nhân dân Ấn Độ'. Ellenborough tuyên bố, sự trở lại của các cánh cổng là 'kỷ lục đáng tự hào nhất về vinh quang quốc gia của bạn; bằng chứng về sự vượt trội của bạn trong vũ khí đối với các quốc gia bên ngoài Indus'. Anh ấy tiếp tục tự nhận mình là những người dân và hoàng tử của Ấn Độ 'vì lợi ích và tình cảm', tuyên bố rằng 'đội quân anh hùng' phản ánh 'vinh dự bất diệt đối với quê hương và đất nước đã nhận nuôi tôi', đồng thời hứa rằng anh ấy sẽ gìn giữ và cải thiện 'hạnh phúc của hai nước chúng ta'. 18 Ông đã viết một cách tương tự cho Nữ hoàng trẻ tuổi Victoria về chiến thắng và rằng 'những ký ức về chính quyền đế quốc [đã] hiện... ...được chuyển giao cho Chính phủ Anh', và

15 'Bentinck to Ct Director, Minute, 2 January 1884', sđd., tr. 83.

16 Albert H. Imlah, Lord Ellenborough: A Biography of Edward Law, Earl of Ellenborough, Governor General of India (Cambridge, 1939), tr. 41.

17 Sđd., tr. 42.

18 John William Kaye, Lịch sử Chiến tranh ở Afghanistan (London, 1851), ii, trang 646-7.

tất cả những gì còn lại phải làm là biến các hoàng tử của Ấn Độ trở thành 'phong kiến của một Nữ hoàng', nếu 'bệ hạ trở thành người đứng đầu trên danh nghĩa của Đế chế'. ¹⁹

Ellenborough đã có một huy chương đặc biệt để vinh danh những người lính Anh và Ấn Độ trong quân đội của Công ty đã phục vụ tại Trung Quốc trong Chiến tranh Nha phiến. Công tước Wellington cảm thấy rằng Ellen-borough, thông qua hành động này, đã chiếm đoạt các đặc quyền của vương miện. 20 Hành động của Ellenborough và tuyên bố của ông liên quan đến việc trả lại Cổng Somnath đã dẫn đến sự chỉ trích và chế giễu ác ý giữa người Anh ở Ấn Độ cũng như ở Anh. Mặc dù mối quan tâm của Ellenborough với các đại diện mang tính biểu tượng về vai trò đế quốc của người Anh ở Ấn Độ không phải là nguyên nhân khiến ông bị triệu hồi vào năm 1844, nhưng chúng được coi là biểu hiện của quan điểm về mối quan hệ giữa Ấn Độ và Anh vốn nhận được rất ít sự ủng hộ ở cả Anh và Ấn Độ. .

Những mâu thuẫn và khó khăn trong việc xác định một hiến pháp văn hóa mang tính biểu tượng có thể được tìm thấy trong những nỗ lực được thực hiện trong nửa đầu thế kỷ 19 nhằm xây dựng một thành ngữ nghi lễ thông qua đó và thông qua đó, quyền lực của Anh sẽ được đại diện cho người Ấn Độ. Việc tiếp tục sử dụng thành ngữ Mughal gây ra những khó khăn liên tục, chẳng hạn như các cuộc đàm phán gian khổ giữa các quan chức Anh và thần dân Ấn Độ về các câu hỏi về thứ tự ưu tiên, hình thức xưng hô, quyền tiếp tục sử dụng tước hiệu Mughal, việc Mughal tiếp tục nhận nazar từ cả người Ấn Độ và người Anh các quan chức, và việc ông trao khelats và ban hành sanads (điều lệ hoàng gia) khi kế vị masnad ở các bang của Ấn Độ. Thực hành sau này mà người Anh gọi là 'giao thông trong sanads'.

Xung đột không chỉ xảy ra giữa các quý tộc, giới tinh hoa và các quan chức Anh, mà đã trở thành thông lệ hàng ngày của các tòa án và văn phòng địa phương ở Đông Ấn Độ, trong cái được gọi là 'cuộc tranh cãi về giày'. Người Anh ở Ấn Độ tuân theo logic ẩn dụ trong quan hệ của họ với thần dân Ấn Độ, và việc người Ấn Độ đi giày trước mặt người Anh được coi là nỗ lực thiết lập mối quan hệ bình đẳng giữa người bị trị và người cai trị họ. Do đó, người Ấn Độ luôn bị buộc phải cởi giày hoặc dép khi bước vào nơi mà người Anh định nghĩa là không gian của họ - văn phòng và nhà ở của họ. Mặt khác, người Anh luôn yêu cầu đi giày khi bước vào không gian của Ấn Độ, bao gồm cả nhà thờ Hồi giáo và đền thờ.

19 Lord Colchester (ed.), The History of Indian Administration of Lord Ellenborough (London, nd), p. 64.       20 Sđd., tr. 324-38.

Tôi;       Cơ quan đại diện tại Victorian India vn

•- Một ngoại lệ quan trọng được cho phép là nếu người Ấn Độ ; thường mặc quần áo châu Âu ở nơi công cộng, sau đó anh ta sẽ • được phép đi giày trước sự chứng kiến của các bậc thầy người Anh của mình vào những dịp L nghi lễ kiểu phương Tây chẳng hạn như tiệc tùng của toàn quyền, phòng vẽ, hội thoại hoặc vũ hội.

Người Anh đã thử nghiệm nhiều hình thức nghi lễ khác nhau để đánh dấu các dịp lễ. Việc đặt những viên đá góc cho tòa nhà Đại học Hindu và Cao đẳng Muhammadan vào năm 1824 ở Calcutta đã được cử hành 'với các nghi lễ trang nghiêm thông thường của Hội Tam điểm'.¹⁴⁵ Các trường cao đẳng được thành lập dưới sự bảo trợ của Ủy ban Hướng dẫn Công cộng, bao gồm người Ấn Độ và người châu Âu, những người đã gây quỹ phần lớn từ các nguồn tư nhân cho các tổ chức này. Các trường đại học phải hướng dẫn người Ấn Độ về 'các nguyên tắc cơ bản của Khoa học Đạo đức và Thể chất'. ¹⁴⁶Các thành viên của hội Tam điểm Tự do ở Calcutta, trong đó có một số, đã diễu hành qua các đường phố của Calcutta do một ban nhạc dẫn đầu cùng với phù hiệu và biểu ngữ của mỗi nhà nghỉ, và tập trung tại quảng trường nơi tòa nhà sẽ được xây dựng.

Sau đó, những chiếc cốc, hình vuông và các dụng cụ khác của Thủ công được đặt trên Bệ... Anh Mục sư Bryce... đã dâng một lời cầu nguyện trang trọng lên Kiến trúc sư vĩ đại của Vũ trụ... Trong tầm mắt có thể với tới, nó gặp Tầng trên Tầng mặt người, những ngôi nhà ở mọi hướng đều chật cứng bởi những người bản xứ nóng lòng muốn được ngắm nhìn khung cảnh hùng vĩ. ²³

Sau lời cầu nguyện, những đồng xu và một chiếc đĩa bạc có dòng chữ dành riêng được đặt vào lỗ nơi đặt viên đá nền. Sau đó, hòn đá được hạ xuống và xức bằng ngô, dầu và rượu. Sau đó, tiếp theo là bài phát biểu của Đại sư của tỉnh, và phần kết của buổi lễ được đánh dấu bằng bài quốc ca 'God Save the King'. Thành ngữ nghi lễ không chỉ là của châu Âu, mà thể chế được tôn vinh và lý tưởng công cộng/công dân cơ bản của nó cũng vậy. Nền giáo dục được cung cấp tại hai cơ sở này là một nền giáo dục thế tục, không liên quan đến việc truyền bá kiến thức thiêng liêng như trong các cơ sở giáo dục bản địa. Mặc dù một cơ sở dành cho người theo đạo Hindu và cơ sở kia dành cho người theo đạo Hồi, nhưng việc vào cửa không bị giới hạn đối với các nhóm người theo đạo Hindu hoặc đạo Hồi cụ thể như bình thường.

luyện tập. Thực tế là quỹ được gây quỹ bằng cách đăng ký công khai, được coi là một hành động từ thiện kiểu châu Âu, cũng như việc sử dụng quỹ gây quỹ từ xổ số công cộng, đã đánh dấu sự kiện này, nếu không phải là duy nhất, thì chắc chắn là khá mới lạ.

Những thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 19 rất phong phú với các lễ kỷ niệm chiến thắng của Anh ở Ấn Độ và Châu Âu, sự đến và đi của các thống đốc và anh hùng quân đội, cái chết và lễ đăng quang của các vị vua Anh và ngày sinh của hoàng gia. Thành ngữ của những dịp này có vẻ giống như ở Anh, với pháo hoa, diễu hành quân sự, chiếu sáng, bữa tối với nâng ly chúc mừng theo nghi lễ , nhạc đệm, lời cầu nguyện của Cơ đốc giáo và trên hết là các bài phát biểu thường xuyên. Người da đỏ tham gia một cách nhỏ với tư cách là binh lính trong các cuộc diễu hành, với tư cách là người hầu hoặc khán giả cho các phần công cộng của lễ kỷ niệm.

SỰ KIỆN VÀO CẤU TRÚC: Ý NGHĨA CỦA CUỘC NỔI DẬY NĂM 1857

Những mâu thuẫn trong hiến pháp mang tính biểu tượng văn hóa của Ấn Độ thuộc Anh đã được giải quyết trong sự trỗi dậy của năm 1857, theo truyền thống được mô tả là Cuộc binh biến của người Ấn Độ, dẫn đến việc phi tôn giáo hóa con người của hoàng đế Mughal, một sự thể hiện tàn bạo quyền lực mà người Anh phải ép buộc người da đỏ, và thiết lập một huyền thoại về tính ưu việt của tính cách người Anh so với tính cách của người da đỏ không trung thành.

Phiên tòa xét xử hoàng đế, sau thất bại của cuộc nổi dậy, chính thức tuyên bố một sự thay đổi quyền lực. 24 Việc đưa một vị vua ra xét xử có nghĩa là những người làm như vậy tin rằng đây là một hành động công lý và ' một sự phủ nhận rõ ràng về quyền cai trị của Nhà vua '. Theo Michael Walzer, ý nghĩa của nó là nó cắt đứt quá khứ khỏi hiện tại và tương lai, đồng thời thiết lập các nguyên tắc chính trị mới đánh dấu sự thành công của một loại chính phủ mới. ²⁶

Phiên tòa xét xử hoàng đế phải được xem xét trong mối liên hệ với Đạo luật năm 1858 của Chính phủ Ấn Độ và Tuyên bố của Nữ hoàng ngày 1 tháng 11 năm 1858. Việc xét xử và lưu đày tư pháp hoàng đế cũng như sự kết thúc của chế độ Mughal đã được hoàn thành bằng cách hoàn toàn khử thánh phần trước đó. trật tự chính trị của xã hội. Đạo luật quốc hội và

24 Hồ sơ Chính phủ Punjab: Thư tín, vii, pt 2, tr. 39; HL o. Garrett, 'The Trial of Bahadur Shah II', Tạp chí của Hiệp hội Lịch sử Đại học Punjab, i, pt 1 (tháng 4, 1932), trang 3-18; F. w. Buckler, 'The Political Theory of the Indian Mutiny', Giao dịch của Hiệp hội Lịch sử Hoàng gia, 4th ser., V (1922), trang 71-100.

25 Michael Walzer, Tự sát và Cách mạng (Cambridge, 1974), tr. 6.

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 179 tuyên bố của nữ hoàng tuyên bố bắt đầu một trật tự mới. Trật tự mới này yêu cầu một trung tâm, yêu cầu một phương tiện mà người Ấn Độ giờ đây có thể liên hệ với trung tâm này, và sự phát triển của biểu hiện nghi lễ của chính quyền Anh ở Ấn Độ.

Trong hệ thống văn hóa của Anh-Ấn, Cuộc nổi dậy vĩ đại năm 1857-1858 có thể được coi là những thay đổi quan trọng để phân định ranh giới. Đối với giới tinh hoa cầm quyền của Anh, ở trong nước và ở Ấn Độ, những ý nghĩa gắn liền với các sự kiện 1857-1858, và kết quả là những thay đổi hiến pháp, ngày càng trở thành trục xoay quanh lý thuyết về chế độ cai trị thuộc địa của họ. Chiến tranh đã dẫn đến việc xác định lại bản chất của xã hội Ấn Độ, các mối quan hệ cần thiết và đúng đắn của những người cai trị với những người bị trị, và đánh giá lại các mục tiêu của chính phủ Ấn Độ, từ đó dẫn đến những thay đổi liên tục trong các sắp xếp thể chế cần thiết để thực hiện những mục tiêu này. Đối với những người Anh vào nửa sau của thế kỷ 19, khi đi du lịch ở Ấn Độ với tư cách là du khách hoặc trong quá trình thực hiện nhiệm vụ của họ, thường xuyên có một cuộc hành hương trong cuộc binh biến để thăm các địa điểm diễn ra các sự kiện trọng đại - Dãy núi Delhi, Giếng Tưởng niệm và Khu vườn ở Kanpur, được bao phủ bởi một bức tượng lớn bằng đá cẩm thạch của Thiên thần Phục sinh, và Dinh thự ở Lucknow. Lăng mộ, đài tưởng niệm, đá và chữ khắc của họ, và máy tính bảng được dán trên tường của các nhà thờ châu Âu đánh dấu cho người Anh sự tử vì đạo, sự hy sinh và chiến thắng cuối cùng của quân đội và dân thường mà cái chết trở nên thiêng liêng, đối với người Anh thời Victoria, sự cai trị của họ ở Ấn Độ.

Đối với người Anh từ năm 1859 đến đầu thế kỷ XX, Cuộc binh biến được coi là một huyền thoại anh hùng thể hiện và thể hiện các giá trị trung tâm của họ, những giá trị giải thích cho chính họ về sự cai trị của họ ở Ấn Độ - sự hy sinh, nghĩa vụ, lòng dũng cảm; trên hết, nó tượng trưng cho chiến thắng cuối cùng đối với những người da đỏ đã đe dọa chính quyền và trật tự được thiết lập đúng đắn.

SỰ HÌNH THÀNH VÀ THỂ HIỆN CỦA THÀNH TỰU Nghi thức : HỘI ĐỒNG HOÀNG GIA NĂM 1877

Hai mươi năm sau khi phi tập trung hóa Delhi và cuộc đàn áp cuối cùng của cuộc nổi dậy năm 1858 được đánh dấu bằng việc hoàn thành hiến pháp văn hóa biểu tượng của Ấn Độ thuộc Anh. Tôi sẽ chỉ liệt kê ngắn gọn các thành phần nội dung của hiến pháp này, và sau đó sẽ tiếp tục mô tả cách các thành phần này được trình bày trong một sự kiện nghi lễ, Hội nghị Hoàng gia năm 1877, được tổ chức để tuyên bố Nữ hoàng Victoria là hoàng hậu của Ấn Độ.

Thực tế chính trị trung tâm là sự kết thúc của quy tắc của Công ty và

việc thiết lập quốc vương của Vương quốc Anh với tư cách là quốc vương của Ấn Độ vào năm 1858. Hành động này có thể được coi là sự đối ứng của quá trình phi tập trung hóa cuối cùng của đế chế Mughal. Nó đã chấm dứt sự mơ hồ về vị trí của người Anh ở Ấn Độ vì giờ đây chế độ quân chủ của Anh bao trùm cả Anh và Ấn Độ. Một trật tự xã hội được thiết lập với vương miện của Anh được coi là trung tâm quyền lực và có khả năng sắp xếp thành một hệ thống phân cấp duy nhất cho tất cả các thần dân của nó, người Ấn Độ và người Anh. Các hoàng tử Ấn Độ bây giờ là ' những người da đỏ trung thành' của Nữ hoàng Victoria, người có sự tôn trọng và trung thành với cô ấy thông qua phó vương của cô ấy. Toàn quyền và phó vương, là cùng một người, rõ ràng là nơi tập trung quyền lực ở Ấn Độ, và tất cả người Anh và người Ấn Độ có thể được xếp hạng liên quan đến ông ta, cho dù đó là theo chức vụ hay tư cách thành viên trong các nhóm địa vị khác nhau. Người Anh hoạt động ở Ấn Độ với một lý thuyết phân cấp thứ tự, trong đó các cá nhân có thể được xếp hạng theo thứ tự ưu tiên - thứ tự ưu tiên này dựa trên các tiêu chí cố định và đã biết, được thiết lập bằng cách gán và kế vị, hoặc thành tích và chức vụ. Đối với các hoàng tử đồng minh, một nỗ lực đã được thực hiện vào năm 1876 để nhóm họ theo khu vực, với sự phân công cố định về cấp bậc so với các nhà cai trị khác trong khu vực của họ. Quy mô quốc gia của hoàng tử, số tiền thu nhập của họ, ngày họ trở thành đồng minh của Công ty Đông Ấn, lịch sử gia đình họ, vị thế của họ trong mối quan hệ với đế chế Mughal và hành động trung thành của họ đối với người Anh có thể tất cả đều được cân và một chỉ số được thiết lập để xác định thứ hạng của bất kỳ người cai trị nào. Tình trạng này sau đó được thể hiện tại các durbar do các thống đốc hoặc phó thống đốc của khu vực nắm giữ, hoặc khi phó vương-thống đốc tiếp tục thăng tiến. Một quy tắc ứng xử đã được thiết lập cho các hoàng tử và tù trưởng khi họ tham dự durbar. Quần áo họ mặc, vũ khí họ có thể mang theo, số thuộc hạ và binh lính có thể đi cùng họ đến trại của phó vương, nơi họ gặp gỡ các quan chức Anh liên quan đến trại, số lần phát súng chào mừng họ, thời điểm vào hội trường hoặc lều durbar, liệu phó vương có đứng dậy và tiến tới chào đón họ hay không, họ sẽ được phó vương chào ở đâu trên tấm thảm phản vương quyền, họ sẽ ngồi ở đâu, họ có thể tặng bao nhiêu nazar , liệu họ sẽ được quyền đến thăm từ phó vương, tất cả đều là dấu hiệu của cấp bậc và có thể được phó vương thay đổi để nâng hoặc hạ cấp bậc của họ. Trong thư từ với phó vương, các hình thức chào, các loại danh hiệu Ấn Độ mà người Anh sẽ sử dụng và các cụm từ được sử dụng trong phần kết của một bức thư đều được phân loại và được coi là dấu hiệu của sự tán thành hoặc tán thành.

Cơ quan đại diện tại Ấn Độ thời Victoria 181

Tương tự như vậy', những người da đỏ nằm dưới sự cai trị trực tiếp của Anh thường được xếp hạng theo thị trấn, quận và tỉnh của họ trong sổ sách durbar của nhiều quan chức khác nhau. Những người đàn ông hàng đầu của quận được xếp hạng dựa trên doanh thu được trả, đất đai nắm giữ, tổ tiên của gia đình họ, hành vi trung thành hoặc không trung thành với chính phủ Anh. Các quan chức và nhân viên Ấn Độ của chính quyền hoàng gia hoặc tỉnh được xếp hạng theo chức vụ, thời gian phục vụ và danh hiệu đạt được, và quần chúng, theo đẳng cấp, cộng đồng và tôn giáo.

Ngay sau khi đàn áp cuộc nổi loạn và phong nữ hoàng Anh làm 'nguồn vinh dự' cho Ấn Độ, các cuộc điều tra đã được thực hiện đối với hệ thống tước hiệu hoàng gia Ấn Độ, với mục tiêu sắp xếp chúng theo thứ bậc. Hệ thống không chỉ được tổ chức mà những người nắm giữ danh hiệu còn phải 'chứng minh' theo các tiêu chí do người Anh thiết lập rằng danh hiệu của họ là hợp pháp. Từ đó về sau, chỉ có phó vương mới có thể phong tước hiệu của người da đỏ, dựa trên sự tiến cử của các quan chức địa phương hoặc cấp tỉnh. Cơ sở của quyền lợi được cụ thể hóa bằng các hành động trung thành, phục vụ xuất sắc và lâu dài trong chính phủ, các hoạt động từ thiện đặc biệt như tài trợ cho trường học và bệnh viện, đóng góp cho các quỹ đặc biệt và quản lý tài nguyên 'tốt' dẫn đến cải thiện sản xuất nông nghiệp . Các quyền lợi của người da đỏ kéo dài suốt cuộc đời của người nắm giữ, mặc dù ở một số gia đình hàng đầu, người ta cho rằng nếu người kế vị vị trí đứng đầu gia đình thể hiện hành vi tốt, thì anh ta sẽ được khen thưởng bằng sự đổi mới trong gia đình. thế hệ tiếp theo của một tiêu đề được tổ chức trước đó. Danh dự và danh hiệu vào những năm 1870 gắn liền với các mục tiêu được thể hiện của trật tự chính phủ mới, 'tiến bộ cùng với sự ổn định'.

Năm 1861, một trật tự hoàng gia mới của các hiệp sĩ Ấn Độ được thành lập, Ngôi sao Ấn Độ. Lúc đầu, mệnh lệnh này, bao gồm cả hiệp sĩ Ấn Độ và Anh, chỉ giới hạn ở 25 thành viên là các hoàng tử Ấn Độ quan trọng nhất và các sĩ quan dân sự và quân sự cấp cao và nổi tiếng của Anh. Năm 1866, trật tự được mở rộng bằng cách bổ sung thêm hai cấp bậc thấp hơn, và đến năm 1877, có hàng trăm người được phong tước hiệp sĩ theo lệnh, là cá nhân và được nữ hoàng ban tặng. Việc phong chức và nắm giữ các chương của mệnh lệnh đã thêm một thành phần quan trọng của châu Âu vào thành ngữ nghi lễ mà người Anh đang thiết lập ở Ấn Độ. Các trang phục của đơn đặt hàng là tiếng Anh và 'phong kiến': áo choàng hoặc áo choàng, cổ áo, huy chương có hình nộm của nữ hoàng (việc đeo hình nộm người như vậy là điều cấm kỵ đối với người Hồi giáo) và một mặt dây chuyền bằng đá quý. Lễ phong chức diễn ra theo phong cách châu Âu, với việc đọc lệnh và

trình bày phù hiệu, hiệp sĩ mới được bổ nhiệm quỳ gối trước quốc vương hoặc người đại diện của bà. Khía cạnh hợp đồng của quyền được hưởng rõ ràng một cách đau đớn đối với những người nhận ở Ấn Độ vì các vật trang bị đưa ra phải được trả lại khi người nắm giữ qua đời. Không giống như những tiền thưởng nhận được từ các nhà cai trị Ấn Độ trong quá khứ được cất giữ như những vật linh thiêng trong các phòng kho báu để được xem và sử dụng trong những dịp đặc biệt, những thứ này phải được trả lại. Các quy chế của lệnh yêu cầu người nhận ký một cam kết rằng những vật có giá trị sẽ được người thừa kế của họ trả lại. Người da đỏ cũng phản đối một trong những đạo luật quy định các điều kiện mà theo đó tước vị hiệp sĩ có thể bị hủy bỏ vì những hành vi không trung thành. Các hiệp sĩ đã trở thành phần thưởng cho 'dịch vụ tốt'.

Mối quan hệ giữa vương miện và Ấn Độ bắt đầu được đánh dấu bằng các chuyến công du Ấn Độ của các thành viên hoàng gia, người đầu tiên trong số này là Công tước xứ Edinburgh vào năm 1869. Hoàng tử xứ Wales đã thực hiện chuyến công du kéo dài sáu tháng tới Ấn Độ vào năm 1875- 6. Các chuyến công du của hoàng gia không chỉ có ý nghĩa quan trọng ở Ấn Độ về mặt thể hiện mối quan hệ giữa các hoàng tử và người dân Ấn Độ với quốc vương của họ, mà còn được báo chí Anh đưa tin rộng rãi. Khi Hoàng tử xứ Wales trở về, các cuộc triển lãm đã được tổ chức tại các thành phố lớn của Anh về những món quà kỳ lạ và đắt tiền mà ông đã nhận được. Trớ trêu thay, một trong những món quà lớn mà Hoàng tử xứ Wales tặng lại là bản dịch tiếng Anh kinh Veda của Max Muller.

Giai đoạn 1860 đến 1877 chứng kiến sự mở rộng nhanh chóng của những gì có thể được coi là định nghĩa và tước đoạt nền văn minh Ấn Độ bởi các nhà cai trị đế quốc. Chế độ thuộc địa dựa trên các hình thức tri thức cũng như dựa trên các thể chế kiểm soát trực tiếp. Kể từ khi được thành lập bởi Ngài William Jones và các học giả châu Âu khác vào năm 1784, Hiệp hội người châu Á ở Bengal đã có sự phát triển ổn định trong việc tích lũy kiến thức về lịch sử Ấn Độ, hệ thống tư tưởng, tín ngưỡng và thực hành tôn giáo cũng như xã hội của Ấn Độ. và các tổ chức. Phần lớn sự tích lũy này là kết quả của kinh nghiệm thực tế tại các tòa án luật, trong việc đánh giá và thu thập doanh thu và mệnh lệnh tiếng Anh của người phục vụ để sắp xếp và phân loại thông tin. Qua thời kỳ này, ngày càng có nhiều người châu Âu xác định điều mà họ cho là nét độc đáo của nền văn minh Ấn Độ. Định nghĩa này bao gồm việc phát triển một bộ máy nghiên cứu ngôn ngữ và văn bản Ấn Độ, có tác dụng tiêu chuẩn hóa và làm cho có thẩm quyền, không chỉ đối với người châu Âu mà còn đối với chính người Ấn Độ, những gì được cho là 'kinh điển' của

Cơ quan đại diện tại Ấn Độ thời Victoria 183

tư tưởng và văn học Ấn Độ. Thông qua việc người Ấn Độ khuyến khích sản xuất sách học đường, người Ấn Độ bắt đầu viết lịch sử theo phương thức châu Âu, thường vay mượn những ý tưởng của châu Âu về quá khứ của Ấn Độ. Vào những năm 1860, một cuộc khảo sát khảo cổ đã được thiết lập, với việc người châu Âu quyết định đâu là di tích vĩ đại của Ấn Độ, di tích nào phù hợp để bảo tồn hoặc để mô tả như một phần của 'di sản' Ấn Độ. Các hoạt động điều tra dân số và thiết lập một cuộc khảo sát dân tộc học là để mô tả 'các dân tộc và nền văn hóa của Ấn Độ', để cung cấp chúng trong các chuyên khảo, ảnh và thông qua các bảng thống kê không chỉ cho các quan chức của chính họ mà còn cho các nhà khoa học xã hội để Ấn Độ có thể tham gia. phòng thí nghiệm của nhân loại. Người Anh cho rằng nghệ thuật và thủ công của Ấn Độ đã bước vào thời kỳ suy tàn nghiêm trọng trước công nghệ phương Tây và các sản phẩm chế tạo bằng máy, do đó các tác phẩm nghệ thuật và thủ công của họ cần được sưu tầm, bảo quản và đưa vào viện bảo tàng. Ngoài ra, các trường nghệ thuật được thành lập tại các thành phố lớn, nơi người Ấn Độ có thể được dạy cách tạo ra các tác phẩm điêu khắc, tranh vẽ và các sản phẩm thủ công, mang nội dung của Ấn Độ nhưng hấp dẫn và được thị hiếu phương Tây chấp nhận. Các nhà xây dựng kiến trúc Ấn Độ bắt đầu xây dựng các tòa nhà theo phong cách châu Âu, nhưng với 1 họa tiết trang trí của phương Đông. Chính phủ triều đình đã thành lập các ủy ban để tìm kiếm và bảo tồn các bản viết tay bằng tiếng Phạn, tiếng Ba Tư, tiếng Ả Rập và tiếng bản địa. Những người Ấn Độ có học thức ngày càng phải tìm hiểu về nền văn hóa của chính họ thông qua sự trung gian của các ý tưởng và học bổng châu Âu. Các nhà cai trị Anh ngày càng xác định thế nào là người Ấn Độ theo nghĩa chính thức và 'khách quan'. Người da đỏ phải trông giống người da đỏ: trước năm 1860, binh lính Ấn Độ cũng như các sĩ quan châu Âu của họ mặc đồng phục kiểu phương Tây; bây giờ đồng phục ăn mặc của người Ấn Độ và người Anh bao gồm khăn xếp, thắt lưng và áo chẽn được cho là của Mughal hoặc Ấn Độ.

Tầm nhìn được thống nhất và khách thể hóa về Ấn Độ, cuộc sống, tư tưởng, xã hội học và lịch sử của nó sẽ được tập hợp lại để kỷ niệm việc hoàn thành hiến pháp chính trị của Ấn Độ, thông qua việc thiết lập Victoria làm hoàng hậu của Ấn Độ.

ĐẠO LUẬT ROYAL TITLES 1876

Vào ngày 8 tháng 2 năm 1876, lần đầu tiên kể từ cái chết của chồng vào năm 1861, Nữ hoàng Victoria đã mở quốc hội. Trước sự ngạc nhiên của phe đối lập Đảng Tự do, bà đã tuyên bố trong bài phát biểu của mình rằng một dự luật sẽ được đưa ra trước quốc hội để bổ sung vào Phong cách Hoàng gia và Danh hiệu của bà. TRONG

bài phát biểu của mình, bà đề cập đến 'tình cảm nồng nhiệt' mà con trai bà là Hoàng tử xứ Wales, khi đó đang lưu diễn ở Ấn Độ, đã được 'Thần dân Ấn Độ của tôi đón nhận'. Điều này đảm bảo với cô ấy rằng 'họ hạnh phúc dưới sự cai trị của Ta và trung thành với ngai vàng của Ta'. ¹⁴⁷Do đó, cô ấy coi đây là thời điểm thích hợp để bổ sung vào Phong cách Hoàng gia và Danh hiệu của mình.

Trong một bài phát biểu vào ngày 17 tháng 2 năm 1876, thủ tướng Disraeli đã xem xét các cuộc thảo luận năm 1858 liên quan đến việc tuyên bố Victoria là nữ hoàng của Ấn Độ. Vào thời điểm đó, việc phong Victoria làm hoàng hậu được coi là quá sớm vì những điều kiện bất ổn ở Ấn Độ. Tuy nhiên, ông tiếp tục, trong hai mươi năm sau đó, Vương quốc Anh ngày càng quan tâm đến Ấn Độ. Chuyến thăm của Hoàng tử đã kích thích cảm giác đồng cảm lẫn nhau ở hai quốc gia này, và Disraeli đã được đảm bảo rằng một tước hiệu hoàng gia, bản chất chính xác của nó không được xác định, ' sẽ mang lại sự hài lòng lớn không chỉ cho các Hoàng tử mà còn cho các quốc gia của Ấn Độ '. ¹⁴⁸Nó sẽ biểu thị 'quyết tâm nhất trí của người dân đất nước này nhằm duy trì mối liên hệ của chúng ta với Đế quốc Ấn Độ'. ¹⁴⁹Disraeli, trong bài phát biểu này, đã nhấn mạnh đến sự đa dạng của Ấn Độ, mô tả nó là 'một đất nước cổ xưa của nhiều quốc gia', nhiều dân tộc và chủng tộc khác nhau, 'khác biệt về tôn giáo, cách cư xử và luật pháp - một số người trong số họ có nền văn minh khô cằn tài năng cao, và nhiều trong số chúng thuộc loại cổ xưa quý hiếm'. 'Và cộng đồng rộng lớn này được quản lý', anh ấy tiếp tục, 'dưới quyền của Nữ hoàng, bởi nhiều Hoàng tử có chủ quyền, một số người chiếm giữ các ngai vàng do tổ tiên của họ lấp đầy khi nước Anh còn là một Tỉnh của La Mã'. 29 Câu chuyện giả tưởng lịch sử cường điệu hóa do Disraeli lồng tiếng là một phần của câu chuyện thần thoại sau này được thể hiện trong Imperial Assemblage. Ấn Độ là sự đa dạng - nó không có tính cộng đồng nhất quán ngoại trừ tính cộng đồng được đưa ra bởi sự cai trị của Anh dưới hệ thống tích hợp của vương miện hoàng gia.

Do đó, cơ sở của việc bảo vệ dự luật của Đảng Bảo thủ là ý tưởng rằng người Ấn Độ là một loại người khác với người Anh. Người Ấn Độ nhạy cảm hơn với những cụm từ nghe có vẻ cao hơn, và sẽ được cai trị tốt hơn bằng cách hấp dẫn trí tưởng tượng phương Đông của họ, vì 'họ gắn giá trị to lớn với những khác biệt rất nhỏ'. 30 Người ta lập luận rằng, xét đến mối quan hệ hiến định giữa Ấn Độ và Vương quốc Anh, các hoàng tử Ấn Độ thực sự là mối thù, và sự mơ hồ tồn tại trong mối quan hệ của các hoàng tử với quyền lực tối cao của Anh sẽ giảm bớt nếu quốc vương Anh có danh hiệu

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 185 'Hoàng đế'. Mặc dù một số nhà cai trị Ấn Độ được gọi là 'Hoàng tử' trong tiếng Anh, tước hiệu của họ trong các ngôn ngữ Ấn Độ là của các vị vua, ví dụ như Maharaja. Với danh hiệu hoàng gia, thứ bậc sẽ rõ ràng và rõ ràng. Người ta chỉ ra rằng Nữ hoàng Elizabeth đã sử dụng tước hiệu hoàng gia, và trên thực tế, từ thời Canning ở Ấn Độ trở đi, tước hiệu hoàng gia được các hoàng tử và các nhà cai trị châu Á độc lập như Amirs của Trung Á sử dụng để chỉ nữ hoàng. Tuyên bố được nhắc lại rằng người Anh là những người kế vị của người Mughals, những người có vương miện hoàng gia mà người Ấn Độ thuộc mọi địa vị đều hiểu. Đảng Bảo thủ lập luận rằng người Anh là những người kế vị của Mughal; do đó, việc quốc vương Ấn Độ, Nữ hoàng Victoria, được tuyên bố là hoàng hậu là điều đúng đắn và phù hợp.

Đạo luật Danh hiệu Hoàng gia đã được thông qua và nhận được sự đồng ý của hoàng gia vào ngày 27 tháng 4 năm 1876. Nhu cầu vượt qua cuộc tranh luận gay gắt, việc đưa tin bất lợi trên báo chí, đặc biệt là khi nó xuất hiện trên các tờ báo Ấn Độ và được thảo luận bởi những người Ấn Độ có học thức phương Tây, đã trở thành một phần về lý do lập kế hoạch cho Imperial Assemblage. Ba nhà thiết kế chính của tập hợp, Disraeli, Salisbury (ngoại trưởng Ấn Độ) và Lord Lytton (phó vương mới được bổ nhiệm), nhận ra rằng Tập hợp Hoàng gia phải được thiết kế để tạo ảnh hưởng đến người Anh ở quê nhà cũng như người da đỏ .

Ý ĐỊNH CỦA CÁC NHÀ QUY HOẠCH CỦA ĐẾ QUỐC . LẮP RÁP

Lord Lytton, phó vương và toàn quyền mới được bổ nhiệm, trở về Anh từ Bồ Đào Nha, nơi ông đang giữ chức đại sứ, và đến tháng 1 năm 1876, ông bắt đầu nỗ lực khắc phục 'sự thiếu hiểu biết tuyệt đối... về Ấn Độ' của mình. Nỗ lực này bao gồm các cuộc họp vào tháng Hai với các thành viên của Văn phòng Ấn Độ và những người khác ở London được coi là 'chuyên gia' về Ấn Độ. Người có ảnh hưởng nhất là o. T. Burne, người sau này đã cùng Lytton đến Ấn Độ với tư cách là thư ký riêng của ông và được Lytton coi là người khởi xướng kế hoạch tập hợp. ³¹

Lytton đã chọn Burne làm thư ký riêng của mình để "giúp khôi phục mối quan hệ thân thiện và tốt đẹp giữa Ấn Độ và Afghanistan, đồng thời tuyên bố tước hiệu Hoàng gia Ấn Độ, cả hai đều là những câu hỏi", Burne viết, "Tôi được công nhận là có một

31 Lytton to Salisbury, ngày 12 tháng 8 năm 1876,IOLR, E218/518/1, tr. 367.

kiến thức'. ¹⁵⁰Đúng như hầu hết các phó vương, Lytton đến Ấn Độ - với rất ít kiến thức về Ấn Độ hoặc có lẽ quan trọng hơn là về hoạt động của chính phủ thuộc địa. Hầu hết các quan chức cấp cao nhất của Raj đều thăng tiến qua các cấp bậc trong cơ quan công vụ, nghĩa là có từ 20 đến 30 năm kinh nghiệm và các mối quan hệ bền chặt trong bộ máy hành chính, cũng như khả năng thực hiện các mưu đồ chính trị rất cao . Các phó vương phàn nàn gay gắt về sự thất vọng trong việc thực hiện các kế hoạch và chính sách của họ do vị trí chính trị ở Anh đưa ra. Nó thuộc về thư ký riêng của phó vương để khớp nối văn phòng của phó vương với bộ máy hành chính. Các vấn đề về bổ nhiệm, thăng chức, đăng chức và vinh danh ban đầu đều qua tay ông. Các phó vương phụ thuộc vào sự hiểu biết của thư ký riêng về các mối quan hệ cá nhân và bè phái trong bộ máy hành chính, cũng như khả năng sử dụng quyền lực trái pháp luật một cách hiệu quả liên quan đến nền công vụ. Sau hai mươi năm kinh nghiệm ở nhiều vị trí nhân viên khác nhau, Burne có mối quan hệ quen biết rộng rãi với các quan chức ở Ấn Độ, và nhờ công việc của ông ở Ireland và London nên ông đã quen biết nhiều với các chính trị gia hàng đầu ở quê nhà.

Kế hoạch của Tập hợp Hoàng gia đã được bắt đầu trong bí mật ngay sau khi Lytton và Burne đến Calcutta vào tháng 4 năm 1876. Một ủy ban được thành lập bao gồm TH Thornton, quyền ngoại trưởng của chính phủ Ấn Độ, người chịu trách nhiệm về quan hệ với các hoàng tử và thủ lĩnh Ấn Độ, và Thiếu tướng (sau này là Thống chế) Lord Roberts, tổng tư lệnh của quân đội Ấn Độ, người phụ trách lập kế hoạch quân sự cho tập hợp. Cũng trong ủy ban là Đại tá George Colley, thư ký quân sự của Lytton, và Thiếu tá Edward Bradford của bộ chính trị, người đứng đầu cảnh sát mật mới thành lập.

Chủ tịch của ủy ban là Thomas Thornton, người đã phục vụ chủ yếu ở các vị trí trong ban thư ký, từng là thư ký của chính phủ Punjab trong mười hai năm trước khi giữ chức vụ ngoại trưởng một thời gian ngắn. Thiếu tá hay Tướng Roberts, người nổi tiếng là một chuyên gia hậu cần, phụ trách lập kế hoạch cho các trại ở Delhi. ¹⁵¹Lord Lytton rất ấn tượng với khả năng của Roberts. Chính vì thành tích lập kế hoạch tập hợp E mà anh ấy đã được chọn làm chỉ huy lực lượng Anh ở Afghanistan, tôi là nền tảng cho sự nghiệp sau này của Roberts ở Ấn Độ và Anh.¹⁵²

I Ủy ban đã đưa ra các ý tưởng và đề xuất của một nhóm nhỏ và tôi có ảnh hưởng gồm các quan chức chính trị, những người đàn ông đã phục vụ trong nhiều năm với tư cách là cư dân hoặc đặc vụ của các tướng thống đốc tại các tòa án I chính của Ấn Độ. Trong giai đoạn đầu của tác phẩm, Thiếu tướng Ngài Henry Dermot Daly, người mà Lytton đã viết về "tôi đồng ý với quan điểm chung rằng không có người đàn ông nào ở Ấn Độ biết cách quản lý các Hoàng tử bản địa tốt như Daly", dường như ¹⁵³đã đã là một phần của nhóm. Daly lập luận rằng việc tổ chức một durbar với tất cả j hoàng tử lớn được đại diện sẽ là điều không thể vì sự ghen tị và < tính nhạy cảm của các tù trưởng. ¹⁵⁴Quan điểm của hầu hết các chuyên gia về 'chính trị' là 'Các câu hỏi về quyền ưu tiên và các loại yêu sách ngủ gật khác nhau chắc chắn sẽ nảy sinh, và trái tim nóng bỏng và bức xúc Ỉ và thậm chí những khó khăn nghiêm trọng hơn sẽ xảy ra'. ¹⁵⁵Lytton cố gắng giải tán sự chống đối của các sĩ quan chính trị bằng cách lặng lẽ phớt lờ họ , và nhấn mạnh rằng cuộc họp ở Delhi không phải là một ■ durbar mà là một 'Tập hợp Đế quốc'. Vì vậy, đặc biệt, ông hy vọng rằng câu hỏi về quyền ưu tiên sẽ không nảy sinh, và bằng cách kiểm soát cẩn thận các chuyến thăm với các hoàng tử, để tránh thảo luận về các yêu sách lãnh thổ khác nhau.¹⁵⁶

Đến cuối tháng 7 năm 1876, ủy ban đã hoàn thành kế hoạch sơ bộ. Kế hoạch đã được tiết lộ cho hội đồng của phó vương, và một bản phác thảo được chuyển đến London để được Salisbury và Disraeli chấp thuận. Ở giai đoạn này, và cho đến tháng 8, việc giữ bí mật nghiêm ngặt vẫn được duy trì, vì Lytton sợ rằng việc công bố kế hoạch sớm sẽ dẫn đến sự phản đối kịch liệt trên báo chí Ấn Độ - châu Âu và Ấn Độ - về các chi tiết của kế hoạch, và sẽ có một cuộc tranh luận kéo theo sau đó. 'không phù hợp' như điều đã đánh dấu Đạo luật Danh hiệu Hoàng gia.

Lytton dự kiến sẽ hoàn thành rất nhiều việc với tập hợp. Ông hy vọng nó sẽ "đặt quyền lực của Nữ hoàng lên ngai vàng cổ xưa của các Mogul một cách rõ ràng, nơi mà trí tưởng tượng và truyền thống của thần dân Ấn Độ [chúng ta] liên tưởng đến sự huy hoàng của quyền lực tối cao!" 39 Do đó, quyết định được đưa ra là tổ chức hội nghị tại Delhi, thủ đô Mughal, thay vì ở Calcutta. Vào thời điểm này, Delhi là một thành phố tương đối nhỏ đang phục hồi sau sự tàn phá của cuộc nổi dậy năm 1857. Dân số của thành phố được coi là những người bị chinh phục. Một trong những 'nhượng bộ' được công bố thay mặt cho nữ hoàng tại cuộc họp là việc mở cửa trở lại Zinat ul Musajid, vốn đã bị đóng cửa từ lâu trên 'khu quân sự' để thờ cúng công cộng, và khôi phục Nhà thờ Hồi giáo Fatepuri ở Chandi Chowk cho người Hồi giáo ở Delhi, đã bị tịch thu vào năm 1857.40

Việc chọn Delhi làm địa điểm cũng tránh liên kết vương miện với một trung tâm khu vực rõ ràng như Calcutta hoặc Bombay. Delhi có lợi thế là nằm ở vị trí tương đối trung tâm, mặc dù cơ sở vật chất sẵn có cho việc tập hợp số lượng lớn còn hạn chế. Vị trí của tập hợp có liên quan đến người Anh hơn là Mughal Delhi, vì địa điểm được chọn không phải là Maidan lớn phía trước Pháo đài Đỏ (đã được giải tỏa và ngày nay là trung tâm nghi lễ chính trị của Ấn Độ), mà là một địa điểm gần sườn núi trên vùng đất định cư thưa thớt, nơi từng là nơi diễn ra chiến thắng vĩ đại của người Anh trong Cuộc binh biến. Trại của người Anh nằm trên sườn núi và về phía đông đi xuống sông Jamuna.

Cuộc tập hợp là một dịp để khơi dậy lòng nhiệt tình của 'tầng lớp quý tộc bản địa của đất nước, những người mà sự đồng cảm và lòng trung thành thân ái là sự đảm bảo không nhỏ cho sự ổn định... của Đế chế Ấn Độ'. 41 Lytton đang cố gắng phát triển mối quan hệ chặt chẽ giữa 'tầng lớp quý tộc' này và vương miện. Ông tin rằng Ấn Độ sẽ không bao giờ được nắm giữ bởi một mình 'chính phủ tốt', tức là bằng cách cải thiện tình trạng của ryot ( nhà nông nghiệp), thực thi công lý nghiêm ngặt và chi những khoản tiền lớn cho các công trình thủy lợi.

Lytton viết, tính nhạy cảm đặc biệt của người da đỏ đối với cuộc diễu hành và trình diễn cũng như vị trí chủ chốt của tầng lớp quý tộc là những chủ đề xác định của tập hợp, Lytton viết, cũng có tác động đến 'dư luận' ở Vương quốc Anh, và sẽ đóng vai trò như một sự hỗ trợ cho chính phủ Bảo thủ ở Anh. Lytton hy vọng rằng một cuộc tập hợp thành công, được báo chí đưa tin đầy đủ và thể hiện lòng trung thành của các hoàng tử và người dân Ấn Độ, sẽ là bằng chứng cho thấy sự khôn ngoan của Đạo luật Danh hiệu Hoàng gia.

3B Lytton gửi Nữ hoàng Victoria, 21 tháng 4 năm 1876, IOLR, E218/518/1.

40 IOLR, Những bức thư bí mật và chính trị từ Ấn Độ, tháng 1 và tháng 2 năm 1877, không. 24, đoạn. 20.

41 Lytton gửi Nữ hoàng Victoria, ngày 4 tháng 5 năm 1876, IOLR, E218/518/1.

Lytton muốn tập hợp để ràng buộc các cộng đồng chính thức và không chính thức của Anh ở Ấn Độ lại gần nhau hơn để ủng hộ chính phủ. Kỳ vọng này đã không đạt được bởi tập hợp. Các thống đốc của cả Madras và Bombay khuyên không nên tổ chức tập hợp, và trong một thời gian, có vẻ như thống đốc của Bombay thậm chí có thể không tham dự. Anh ta lập luận rằng có nạn đói ở Bombay và anh ta cần ở đó; bất kỳ chi phí nào cho chính quyền trung ương hoặc người phục vụ tổng thống khi tham gia sẽ tốt hơn nếu được chi để giảm bớt nạn đói. Cả hai thống đốc đều phàn nàn về sự gián đoạn do phải rời khỏi chính phủ của họ trong hai tuần với một số lượng lớn nhân viên của họ để tham dự cuộc họp.

Nhiều người Anh ở Ấn Độ, chính thức và không chính thức, và một số tờ báo có ảnh hưởng của Anh đã coi tập hợp này là một phần của chính sách đề cao 1 người da đen ', và quá chú ý đến người da đỏ, bởi vì hầu hết các nhượng bộ và hành động ân sủng đều hướng tới người da đỏ. Lytton đã viết rằng anh ấy phải đối mặt với "những khó khăn thực tế trong việc đáp ứng yếu tố châu Âu, yếu tố được coi là khó hiểu và tránh khó khăn trong việc ủng hộ những người bị chinh phục hơn là chủng tộc bị chinh phục". ⁴²

Sự phản đối kế hoạch ở London và Ấn Độ mạnh mẽ đến mức Lytton đã viết thư cho Nữ hoàng Victoria,

Nếu Vương quốc Anh chẳng may để mất đi đế chế Ấn Độ vĩ đại và tráng lệ, thì đó không phải là do sự bất mãn của các thần dân bản địa của Bệ hạ, mà là do tinh thần đảng phái ở quê nhà, và sự bất trung và bất phục tùng của những thành viên trong Hoàng gia của Bệ hạ. Dịch vụ Ấn Độ của Hoàng thượng, có nhiệm vụ hợp tác với Chính phủ... trong việc thực thi các mệnh lệnh của mình một cách kỷ luật và trung thành. ⁴³

XÃ HỘI HỌC THUỘC ĐỊA VÀ SỰ TẬP HỢP

Theo thuật ngữ phân tích, mục tiêu của tập hợp là làm cho xã hội học của Ấn Độ trở nên rõ ràng và thuyết phục. Những người được mời đã được lựa chọn liên quan đến những ý tưởng mà các nhà cai trị Anh có về trật tự xã hội thích hợp ở Ấn Độ. Mặc dù nhấn mạnh vào các hoàng tử với tư cách là những người cai trị phong kiến và 'tầng lớp quý tộc tự nhiên', nhưng tập hợp cũng bao gồm các loại người da đỏ khác, 'quý ông bản địa', 'địa chủ', 'biên tập viên và nhà báo' và 'những người đại diện' thuộc nhiều loại khác nhau .

42 Lytton đến Salisbury, 30 tháng 10 năm 1876, sđd.

43 Lytton gửi Nữ hoàng Victoria, 15 tháng 11 năm 1876, sđd.

Vào những năm 1870, một mâu thuẫn trong lý thuyết xã hội học Ấn Độ của Anh đã trở nên rõ ràng. Một số thành viên của nhóm cầm quyền người Anh xem Ấn Độ về mặt lịch sử như một xã hội phong kiến bao gồm các lãnh chúa và nông dân. Những người Anh khác coi Ấn Độ là một xã hội đang thay đổi bao gồm các cộng đồng. Những cộng đồng này có thể lớn và hơi vô định hình, chẳng hạn như người theo đạo Hindu/Hồi giáo/đạo Sikh/ Cơ đốc giáo/Người theo thuyết vật linh; chúng có thể mang tính khu vực mơ hồ, chẳng hạn như tiếng Bengali hoặc tiếng Gujarati; họ có thể là đẳng cấp như Bà la môn, Rajputs, Baniyas; hoặc các cộng đồng có thể dựa trên các tiêu chí về giáo dục và nghề nghiệp, nghĩa là người Ấn Độ đã bị phương Tây hóa. Những nhà cai trị người Anh coi Ấn Độ là tập hợp của các cộng đồng đã tìm cách kiểm soát họ thông qua việc xác định 'những người đàn ông đại diện', những nhà lãnh đạo được cho là lên tiếng và những người có thể định hình phản ứng từ cộng đồng của họ.

Theo thuyết phong kiến, ở Ấn Độ tồn tại một "tầng lớp quý tộc bản địa". Lytton, để xác định và điều chỉnh tầng lớp quý tộc này, đã lên kế hoạch thành lập một hội đồng cơ mật và Trường Cao đẳng Vũ khí ở Calcutta. Hội đồng cơ mật hoàn toàn mang tính chất tư vấn, được triệu tập bởi phó vương 'người sẽ giữ bộ máy hoàn toàn dưới sự kiểm soát của chính mình'.¹⁵⁷ ¹⁵⁸Ý định của Lytton là sắp xếp việc thành lập hội đồng cơ mật 'để tạo điều kiện cho Phó vương, đồng thời thực hiện cuộc diễu hành tham khảo ý kiến của người bản xứ để thu hút các thành viên bản địa, đồng thời vẫn đảm bảo uy tín về sự hiện diện và sự đồng ý của họ'.¹⁵⁹ Kế hoạch thành lập một hội đồng cơ mật cho Ấn Độ nhanh chóng vấp phải các vấn đề về hiến pháp và sự phản đối từ hội đồng Ấn Độ ở London. Một đạo luật của quốc hội là cần thiết để thành lập một cơ quan như vậy, và quốc hội đã không họp suốt mùa hè và mùa thu năm 1876. Kết quả, được công bố tại cuộc họp, là việc chỉ định hai mươi 'Cố vấn của Hoàng hậu', với mục đích 'tìm kiếm đôi khi, trong những vấn đề quan trọng, lời khuyên và lời khuyên của các Hoàng tử và Thủ lĩnh của Ấn Độ, và do đó liên kết họ với Quyền lực tối cao '. ⁴⁶

Trường Cao đẳng Vũ khí ở Calcutta tương đương với trường Cao đẳng Vũ khí của Anh ở London, nơi có hiệu lực thiết lập và đặt ra một 'ngang hàng' cho Ấn Độ. Các danh hiệu của người Ấn Độ đã là một câu hỏi khó chịu đối với các nhà cai trị người Anh ở Ấn Độ kể từ đầu thế kỷ XIX. Đối với người Anh, dường như không có hệ thống phân cấp theo thứ tự tuyến tính cố định hoặc bất kỳ hệ thống chức danh chung nào, chẳng hạn như người Anh đã quen thuộc trong xã hội của chính họ. Những gì tôi cho là tước hiệu hoàng gia, chẳng hạn như Raja, Maharaja, Nawab hoặc [Bahadur, dường như được người Ấn Độ sử dụng một cách ngẫu nhiên, và tôi không gắn liền với quyền kiểm soát thực tế đối với lãnh thổ hoặc chức vụ, hoặc một hệ thống I phân biệt địa vị.

ị Phối hợp với việc thành lập Trường Cao đẳng Vũ khí là ị một kế hoạch trình bày tại Hội nghị Hoàng gia chín mươi trong số các hoàng tử và thủ lĩnh hàng đầu của Ấn Độ với các biểu ngữ lớn được trang trí bằng quốc huy của họ. Những biểu ngữ này có hình chiếc khiên ở chế độ Châu Âu. Các huy hiệu cũng là của châu Âu, với các thiết bị huy hiệu mà tôi bắt nguồn từ lịch sử của ngôi nhà hoàng gia cụ thể. Các đại diện của 'lịch sử' trên các đỉnh bao gồm nguồn gốc thần thoại của các gia đình I, các sự kiện kết nối các ngôi nhà với sự cai trị của Mughal và đặc biệt là các khía cạnh của quá khứ đã ràng buộc các hoàng tử và thủ lĩnh Ấn Độ với „sự cai trị của người Anh .

[ Các biểu ngữ đã được trình bày tại Hội nghị Hoàng gia cho ị tham dự các hoàng tử Ấn Độ. Những bài thuyết trình này đã được thay thế cho ; tập quán trước đây của Mughal là trao đổi nazar (tiền vàng) và ị peshkash (tài sản quý giá) để lấy khelats (áo choàng danh dự) mà z đánh dấu tập quán durbar trước đây của Anh. Bằng cách loại bỏ những gì đã từng là nghi thức thành lập, người Anh đã hoàn thành quá trình L xác định lại mối quan hệ giữa người cai trị và bị trị bắt đầu vào giữa thế kỷ thứ mười tám. Điều gì đã từng là một hệ thống > quyền lực dựa trên sự kết hợp của cấp dưới với người đó [J của hoàng đế bây giờ là một biểu hiện của trật tự thứ bậc tuyến tính, trong đó việc trình bày một biểu ngữ lụa khiến các hoàng tử Ấn Độ trở thành L thần dân hợp pháp của Nữ hoàng Victoria, Theo quan niệm của người Anh về mối quan hệ f, các hoàng tử Ấn Độ trở thành hiệp sĩ Anh và phải vâng lời và tỏ lòng trung thành với hoàng hậu.

Lytton biết rằng một số quan chức có kinh nghiệm và cứng đầu hơn, từng phục vụ ở Ấn Độ và hiện là thành viên của bộ trưởng ngoại giao cho hội đồng Ấn Độ, sẽ coi việc trình bày các biểu ngữ và việc thành lập Trường Cao đẳng Vũ khí là 'tầm thường'. và ngớ ngẩn'. 47 Lytton nghĩ rằng câu trả lời này sẽ là một sai lầm lớn. 'Nói về mặt chính trị', Lytton viết, 'giai cấp nông dân Ấn Độ1 là một khối trơ lì. Nếu nó từng di chuyển chút nào, nó sẽ di chuyển trong sự phục tùng, không phải đối với các nhà hảo tâm người Anh của nó, mà đối với các thủ lĩnh và hoàng tử bản địa của nó, cho dù họ có thể độc tài đến đâu'. ⁴⁸

47 Lytton đến Salisbury, ngày 11 tháng 5 năm 1876,1.OLR, E218/518/1, tr. 149.

48 Sđd.

Những đại diện chính trị khả dĩ khác của 'quan điểm bản địa' là những gì mà Lytton gọi một cách khinh miệt là 'Những chú khỉ con', những người đã được dạy để viết 'những bài báo nửa vời trên Báo chí Bản địa, và những người không đại diện cho điều gì khác ngoài sự bất thường xã hội của vị trí của chính họ' .¹⁶⁰ ¹⁶¹ ỊỊe cảm thấy rằng các thủ lĩnh và hoàng tử Ấn Độ không chỉ là quý tộc đơn thuần, mà là 'một tầng lớp quý tộc hùng mạnh', những người mà sự đồng lõa của họ có thể được người Anh đảm bảo và sử dụng hiệu quả ở Ấn Độ . Ngoài quyền lực của họ đối với quần chúng, tầng lớp quý tộc Ấn Độ có thể dễ dàng được định hướng, nếu được kêu gọi đúng cách, vì 'họ dễ bị ảnh hưởng bởi tình cảm và dễ bị ảnh hưởng bởi các biểu tượng mà sự thật không tương ứng với chúng'. 60 Người Anh, Lytton tiếp tục, có thể giành được 'lòng trung thành của họ mà không phải từ bỏ bất kỳ quyền lực nào của chúng tôi'. 51 Để củng cố lập luận của mình, Lytton đề cập đến vị trí của Anh ở Ireland và đặc biệt là kinh nghiệm gần đây với người Hy Lạp ở Ionian, những người bất chấp 'chính phủ tốt' mà sự cai trị của Anh đã trao cho họ, đã nhiệt tình từ bỏ tất cả những lợi thế này để đổi lấy cái mà ông gọi là 'một chút về cờ đuôi nheo với màu sắc Hy Lạp trên đó'. Anh ấy nói thêm, để nhấn mạnh lập luận của mình về tầng lớp quý tộc Ấn Độ, "bạn càng đi xa về phía Đông, tầm quan trọng của một chút cờ đuôi nheo càng trở nên quan trọng". ⁶²

BAN HÀNH XÃ HỘI HỌC THUỘC ĐỊA CỦA ẤN ĐỘ: NHỮNG NGƯỜI ĐƯỢC MỜI ĐẾN ĐẠI HỘI ĐẾ QUỐC

Ở sân khấu trung tâm, theo các nhà thiết kế của tập hợp, là sáu mươi ba hoàng tử cầm quyền đã xuất hiện ở Delhi. Lytton mô tả họ là những người cai trị bốn mươi triệu người và nắm giữ những vùng lãnh thổ rộng lớn hơn cả Pháp, Anh và Ý. 63 Các thủ lĩnh cầm quyền và ba trăm 'thủ lĩnh danh giá và quý ông bản xứ' tham dự được coi là 'bông hoa của giới quý tộc Ấn Độ'. Chúa Lytton đã viết:

Trong số họ có Hoàng tử của Arcot và Hoàng tử của Tanjore từ Tổng thống Madras; Maharajah Sir Jai Mangal Singh, và một số Talukdars nguyên tắc của Oudh; bốn mươi đại diện của các gia đình danh giá nhất của tỉnh Tây Bắc, dòng dõi của cựu Hoàng gia Delhi; hậu duệ của Saddozai của Cabul, và Alora Chiefs của Sindh, Sikh Sardars K từ Amritsar và Lahore, Rajputs từ Kangra Hills; các

■ Trưởng Amb bán độc lập, ở biên giới Hazara, phái viên

■ từ Chitral và Yassin, những người đã tham dự chuyến tàu của Maharaja ft của Jammu và Chasmere; Người Ả Rập từ Peshawar, thủ lĩnh Pata từ

■ Kohat và Derajat; Biluch Tommduis từ Dera Ghazi Khan; ft hàng đầu công dân từ Bombay; Quý tộc Gond và Mahratha từ

■ các tỉnh miền Trung; Rajputs từ Ajmere và người bản địa Miến Điện, ft Central India, Mysore và Baroda. ⁶⁴

ft Chuỗi tên, chức danh và địa điểm này dành cho Lytton và ft English là hiện thân của tập hợp. Những cái tên kỳ lạ, những danh hiệu ị 'man rợ' và hơn hết là sự biến tấu phức tạp trong cách ăn mặc và ngoại hình 1 đã được các nhà quan sát người Anh về tập hợp ị liên tục ghi nhận . Danh sách những người được mời bao gồm đại diện của nhiều gia đình hoàng gia Ấn Độ bị phế truất, chẳng hạn như con trai cả của 'cựu ' Vua của Oudh', cháu trai của Tipu Sultan, và các thành viên của 'cựu Hoàng gia Delhi'. (Nhà của hoàng đế Mughal). \ Sự hiện diện của những hậu duệ này của các nhà cai trị vĩ đại trước đây ị của Ấn Độ đã truyền một số hương vị của chiến thắng của người La Mã vào tập hợp. Do đó, quan niệm của người Anh về lịch sử Ấn Độ đã được hiện thực hóa như một loại 'bảo tàng sống', với hậu duệ của cả kẻ thù và đồng minh của người Anh trưng bày thời kỳ chinh phục Ấn Độ. 'Những người cai trị' và 'những người cai trị cũ' là hiện thân hóa thạch của một quá khứ mà những kẻ chinh phục người Anh đã tạo ra vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19. Tất cả "" lịch sử" này đã được tập hợp lại ở Delhi, để công bố, nâng cao và tôn vinh quyền lực của Anh được đại diện bởi người của quốc vương của họ. ⁶⁶

Tôi Sự kết hợp giữa quá khứ và hiện tại đã được tuyên bố trong thông báo chính thức đầu tiên của tôi về Hội nghị Hoàng gia, khi tôi tuyên bố rằng trong số những người được mời sẽ có 'những Hoàng tử, tôi là người đứng đầu và các quý tộc mà trong họ sự mơ hồ của quá khứ là Tôi gắn liền với sự thịnh vượng của hiện tại'. 66 Người da đỏ từ tất cả các vùng f của đế chế và thậm chí một số người châu Á từ bên ngoài ranh giới r được coi trong sự đa dạng của họ như một lời tuyên bố về sự cần thiết của sự thống trị của đế quốc Anh . Phó vương, đại diện cho nữ hoàng, đại diện cho cơ quan quyền lực duy nhất có thể kết hợp sự đa dạng lớn vốn có trong 'xã hội học thuộc địa'. Sự thống nhất của đế chế được xem theo nghĩa đen là

54 Sđd.

55 Để biết danh sách những người được mời chính, xem ibid., encs. 1 và 2.

56 Gazette of India, Extraordinary, ngày 18 tháng 8 năm 1876.

L. được cung cấp bởi các nhà cai trị người Anh siêu phàm và được trời ban phước lành cho Ấn Độ. Sự đa dạng đã được đề cập thường xuyên trong các bài phát biểu ' đó là một đặc điểm của mười ngày hoạt động tập hợp. Tại bữa tiệc cấp bang trước khi tập hợp, với nhiều khán giả hỗn hợp gồm người Ấn Độ trong 'trang phục bản địa' và người Anh trong trang phục áo dài và đồng phục, Lytton tuyên bố rằng nếu một người muốn biết ý nghĩa của tước hiệu hoàng gia, tất cả những gì họ phải làm là là 'nhìn xung quanh' và thấy một đế chế 'đa dạng về truyền thống của nó, cũng như cư dân của nó gần như vô tận về sự đa dạng của các chủng tộc sinh sống ở đó, và về các tín ngưỡng đã hình thành nên tính cách của họ'. ⁶⁷

Xã hội học thuộc địa của Ấn Độ hoàn toàn không cố định và được xếp hạng và sắp xếp một cách cứng nhắc. Hệ thống phân loại dựa trên nhiều tiêu chí, thay đổi theo thời gian và giữa các vùng của Ấn Độ. Cơ sở của sự phân loại là hai loại tiêu chí, một loại mà các nhà cai trị Anh tin là 'tự nhiên', chẳng hạn như đẳng cấp, chủng tộc và tôn giáo, và loại kia, tiêu chí xã hội có thể bao gồm 1 thành tích, giáo dục - cả phương Tây và Ấn Độ, tài trợ cho các công trình công ích, các hành động trung thành được thực hiện thay mặt cho những người cai trị người Anh của họ và lịch sử gia đình được coi là dòng dõi và phả hệ. Điều mà người Anh nghĩ là 'tầng lớp quý tộc tự nhiên' của Ấn Độ đôi khi trái ngược với loại 'quý ông bản xứ' có địa vị dựa trên hành động của họ (tiêu chí xã hội) chứ không phải dòng dõi của họ (tiêu chí tự nhiên).

Hầu hết trong số 22 người Ấn Độ được chính phủ Bengal mời làm 'quý ông bản địa' đều là những chủ đất lớn, kiểm soát nhiều điền trang, chẳng hạn như Hatwa, Darbangha và Dumroan ở Bihar, hoặc những người đàn ông như Jai Mangal Singh ở Monghyr, người đã biểu diễn - phục vụ trung thành trong 'Cuộc nổi loạn' của Santhal và 'Cuộc binh biến' của Sepoy. ⁶⁸

Đội ngũ 'quý tộc và quý ông bản địa' của Madras được lãnh đạo bởi hậu duệ của hai nhà cai trị bị phế truất: hoàng tử của Arcot và con gái của Maharaja cuối cùng của Tanjore. Ngoài các chủ đất lớn của tổng thống Madras, các thành viên Ấn Độ của hội đồng lập pháp Madras và hai công chức cấp thấp của Ấn Độ cũng nằm trong số những vị khách chính thức. Đội ngũ 'quý tộc và quý ông bản địa' ở Bombay là đa dạng nhất, và dường như đã được chọn

57 IOLR, Những bức thư bí mật và chính trị từ Ấn Độ, tháng 2 năm 1877, số. 24, v.v. 11, 'Bài phát biểu của Lord Lytton tại bữa tiệc cấp bang'.

68 IOLR, Những bức thư bí mật và chính trị từ Ấn Độ, tháng 1 và tháng 2 năm 1877, không. 24, v.v. 2.

cho phẩm chất đại diện. Thành phố Bombay đã cử hai người Parsi, một người Í trong số đó, Ngài Jamesetji Jajeebhoy, là người Ấn Độ duy nhất vào thời điểm đó 'có tước hiệu hiệp sĩ Anh cha truyền con nối, và đã được người đứng đầu chính phủ Anh của cộng đồng Bombay Parsi tuyên bố. Ngoài ra, còn có một thương gia hàng đầu, được cho là ' thành viên đại diện của cộng đồng Mahommedan', một người biện hộ cho chính phủ từ tòa án tối cao Bombay, và một luật sư thành công khác, ■ị Xét về 'cộng đồng' quốc tế Bombay , đã có

• hai người Parsis, hai người Marathas, một người Gujarati và một người theo đạo Hồi. Từ phần còn lại của nhiệm kỳ tổng thống đã xuất hiện một số chủ đất lớn, thẩm phán của tòa án yêu cầu bồi thường L nhỏ, phó nhà sưu tập, giáo sư toán học từ trường cao đẳng Deccan, và phiên dịch viên phương Đông cho chính phủ Bombay Í . ⁶⁹

• hậu cần và lập kế hoạch vật chất: các trại, các

; giảng đường và họa tiết trang trí

Vào cuối tháng 9 năm 1876, danh sách khách mời đã được lập và lời mời chính thức đã được gửi đi. Giờ đây, kế hoạch chuyển sang sắp xếp vật chất thực tế cho việc tập hợp, địa điểm và sự chuẩn bị của các địa điểm cắm trại, nhằm cung cấp chỗ ở sinh hoạt cho hơn 84.000 người, những người sẽ hội tụ về Delhi vào cuối tháng 12.

Các trại được trải rộng theo hình bán nguyệt dài năm dặm, lấy ga xe lửa Delhi làm điểm xuất phát. Việc chuẩn bị địa điểm đòi hỏi phải dọn sạch một trăm ngôi làng, những ngôi làng có đất cho thuê và những người trồng trọt không được trồng vụ đông. ... Công việc đáng kể liên quan đến việc phát triển mạng lưới đường bộ, nguồn cung cấp nước, thiết lập một số khu chợ và các cơ sở vệ sinh thích hợp. Tôi Như thường lệ với một cuộc tụ tập đông đảo người Ấn Độ vào thế kỷ 19, tôi       Người Anh rất lo ngại về khả năng xảy ra một

Tôi       bùng phát dịch bệnh, và các biện pháp phòng ngừa y tế rộng rãi đã được

Ị lấy. Lao động phải được tuyển dụng, phần lớn trong số đó đến từ những người nông dân ở các làng đã bị xáo trộn bởi việc sử dụng; cánh đồng của họ cho các trại. Việc chuẩn bị thực tế cho việc xây dựng các địa điểm cắm trại bắt đầu vào ngày 15 tháng 10, với Thiếu tướng Roberts phụ trách tổng thể.

Các nhà cai trị Ấn Độ được mời được hướng dẫn mang theo lều và trang bị của họ; lịch trình đường sắt đã phải được thực hiện để vận chuyển hàng ngàn thuộc hạ và động vật đi cùng

59 Sđd.

cây thước. Giới hạn nghiêm ngặt đã được đặt ra đối với số lượng tín đồ —* có thể đi cùng với chủ của họ. Số lượng thuộc hạ được phép cho mỗi tù trưởng dựa trên cách chào bằng súng của họ, với những người được vinh danh từ mười bảy tuổi trở lên được phép là năm trăm người; những người có mười lăm phép bốn trăm; mười một, ba trăm; chín, hai trăm và những 'mối thù' không chào được phép một trăm. 60 Các nhà lập kế hoạch ước tính rằng những người cai trị Ấn Độ và đoàn tùy tùng của họ sẽ có tổng cộng 25.600 người, nhưng sau sự kiện này, người ta ước tính rằng có 50.741 người Ấn Độ trong trại của chính họ, 9.741 người Ấn Độ trong các trại của đế quốc, với tư cách là thư ký, người hầu và tùy tùng, và những người khác 6.438 trong các ''trại linh tinh'', chẳng hạn như trại của cảnh sát, bưu điện và điện báo, chợ hoàng gia và du khách. 61 Không kể các doanh trại của quân đội - với số lượng khoảng 14 nghìn người - tham dự cuộc tập hợp, có 8 nghìn lều trại được dựng lên trong và xung quanh Delhi để làm nơi ở cho các vị khách. Nhìn chung, có ít nhất 84.000 người tham dự cuộc họp, trong đó có 1.169 người châu Âu.

Doanh trại trung tâm của hoàng gia kéo dài một dặm rưỡi, rộng nửa dặm, trên các căn hộ tiếp giáp với phía đông bắc của sườn núi Delhi và bao phủ khu đất của đồn quân sự trước Binh biến. Khu phức hợp trại bạt của phó vương quay mặt ra đường chính, để có rất nhiều du khách, người châu Âu và người Ấn Độ, những người mà ông sẽ tiếp kiến, có thể dễ dàng đi đến. Wheeler, nhà sử học chính thức của tập hợp, đã mô tả các lều của phó vương là 'những ngôi nhà bằng vải bạt ' và 'gian hàng' - lều Durbar khổng lồ - là 'cung điện aj'. 62 Trong lều này, tổng trấn ngồi trên ghế phó       vương

chiếc ghế trên bục cao, phía sau có treo một bức tranh       Ì

của một Nữ hoàng Victoria mặc trang phục màu đen, có khuôn mặt nghiêm nghị, đang quan sát quá trình tố tụng . Trước mặt anh ta trải tấm thảm khổng lồ ngược với vương quyền, với huy hiệu của chính phủ đế quốc Ấn Độ. Những chiếc ghế được sắp xếp trên tấm thảm theo hình bán nguyệt thô sơ dành cho các thành viên trong ban tham mưu của anh ta, và những thuộc hạ quan trọng của tù trưởng, những người sẽ đến để bày tỏ lòng kính trọng đối với Nữ hoàng mới được xưng tụng và phó vương của bà. Trong hàng ngũ xung quanh bức tường của căn lều trái pháp luật là những người mang roi ngựa và đuôi yak, mặc trang phục của gia đình trái pháp luật, và xuống

60 IOLR,ImperialAssemblageProceedings8,15Sept. 1876, Giấy tờ đền thờ, Euro. MSS. F86/166.

61 Các số liệu được đưa ra trong IOLR, Politic and Secret Letters from India, ngày 6 tháng 8 năm 1877, không. 140, v.v. số 8.

62 J. Taiboys Wheeler, The History of the Imperial Assemblage at Delhi (London, 1877), tr. 47.

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 197 Các mặt của lều phía sau ghế là những người lính châu Âu và Ấn Độ. Toàn cảnh được thắp sáng rực rỡ bởi đèn khí.

Đóng trại ngay bên phải phó vương là thống đốc Bombay, và bên trái ông ta là thống đốc Madras; sau đó tiếp theo là trại của các thống đốc trung úy. Ở cuối phía đông nam của doanh trại đế quốc, liền kề với doanh trại của phó vương và thống đốc Madras, là doanh trại của tổng tư lệnh quân đội Ấn Độ và các chỉ huy của quân đội Madras và Bombay. Chúng có lối vào riêng và rộng gần bằng trại của phó vương. Ở phía sau doanh trại của phó vương, các thống đốc và phó thống đốc là của các ủy viên chính, cư dân của Hyderabad và các đặc vụ của tổng thống đốc miền Trung Ấn Độ, Baroda và Rajputtana. Lối vào những thứ sau này là bằng đường nội bộ vì chúng không hướng ra ngoài đồng bằng.

Rải rác xung quanh vùng đồng bằng từ một đến năm dặm là trại của người da đỏ, được tổ chức theo khu vực. Ở phía đông của sườn núi, trên vùng đồng bằng ngập lũ của sông Jumna và gần doanh trại của hoàng gia nhất, là của Nizam của Hyderabad, Gaekwar của Baroda và Maharajah của Mysore. Đây là những 'Trại bản địa đặc biệt'. Ở phía trước trại hoàng gia là trại của các thủ lĩnh Trung Ấn, với trại của Maharajah Sindhia ở Gwalior gần trại của phó vương nhất. Hai dặm rưỡi về phía nam là doanh trại của các thủ lĩnh tỉnh Tây Bắc Bombay và tỉnh miền Trung. Xâu dọc theo các bức tường phía tây và phía nam của thành phố Delhi là các tù trưởng Punjab, với niềm tự hào về vị trí được trao cho Maharajah của Kashmir, người, ở khoảng cách hai dặm, là người gần doanh trại hoàng gia nhất. Các tù trưởng Rajputana đóng trại năm dặm dọc theo đường Gurgoan, do phía nam của doanh trại hoàng gia. Năm dặm rưỡi dọc theo Đường Kootub là các trại của Oudh Talukdars. Các quý tộc Bengal và Madras cách trại chính trong vòng một dặm.

Có một sự tương phản rõ rệt giữa cách bố trí của các trại châu Âu và Ấn Độ. Các trại châu Âu được sắp xếp hợp lý, với những con đường thẳng tắp và những dãy lều ngăn nắp ở mỗi bên. Cỏ và hoa được bày ra để truyền đạt nét đặc trưng của nước Anh mà người Anh đã mang theo khắp Ấn Độ. Các nhà máy được cung cấp bởi Vườn Bách thảo tại Saharanpur và Delhi. Trong các trại của người da đỏ, không gian được cung cấp cho mỗi người cai trị, những người sau đó được để lại để sắp xếp trại của mình theo cách riêng của mình. Trong con mắt của người châu Âu, các trại của người da đỏ lộn xộn và vô tổ chức, với những ngọn lửa nấu ăn dường như được đặt

một cách ngẫu nhiên, và với sự lộn xộn của người, động vật và xe đẩy cản trở việc di chuyển dễ dàng. Tuy nhiên, hầu hết các nhà quan sát châu Âu đều nhận xét rằng các trại của người da đỏ rực rỡ và đầy màu sắc như thế nào. ⁶³

Sự tương phản giữa trại của đế quốc và các trại khác không bị mất đi đối với một số người da đỏ. Ngài Dinkar Rao, người từng là dewan (thủ tướng) của Sindhia , nhận xét với một trong những phụ tá của Lytton:

Nếu bất kỳ người đàn ông nào muốn hiểu tại sao người Anh lại như vậy và nhất thiết phải là chủ nhân của Ấn Độ thì anh ta chỉ cần đi lên Tháp Flagstaff [điểm cao nhất nhìn ra các trại] và nhìn xuống khu trại kỳ diệu này. Hãy để anh ấy chú ý đến phương pháp, trật tự, sự sạch sẽ, kỷ luật, sự hoàn hảo của toàn bộ tổ chức và anh ấy sẽ nhận ra ngay mẫu mực của mọi danh hiệu chỉ huy và cai trị mà một chủng tộc có thể sở hữu đối với những chủng tộc khác. ⁶⁴

Có nhiều cường điệu, và có lẽ là một số lợi ích cá nhân, trong tuyên bố của Ngài Dinkar Rao; tuy nhiên, nó chỉ ra một cách hiệu quả một trong những điều chính mà Lytton và các cộng sự của ông muốn đạt được thông qua tập hợp, đó là đại diện cho bản chất của sự cai trị của Anh khi họ quan niệm về nó, và đây là điều mà phe đại diện trong lý thuyết cai trị của riêng họ: trật tự và kỷ luật, mà trong ý thức hệ của họ là một phần của toàn bộ hệ thống kiểm soát thuộc địa.

NHÀ PHỐ VÀ TIÊN QUYỀN

Ngay từ khi bắt đầu lập kế hoạch, câu hỏi về việc sắp xếp chỗ ngồi cho những người cai trị Ấn Độ được coi là câu hỏi quan trọng nhất ảnh hưởng đến sự thành công của Tập hợp Hoàng gia. Như chúng ta đã thấy, cần phải tránh các vấn đề về thứ tự ưu tiên mà theo ý kiến của các chuyên gia như Daly, đã làm đau đầu một durbar. Sự biến đổi thuật ngữ của nó thành một tập hợp đã cho phép Lytton làm được điều này. Ông nhấn mạnh rằng hội đồng sẽ không giống như một durbar ' trong cách sắp xếp hoặc nghi lễ của nó, của bất kỳ cuộc họp nào thường được gọi là như vậy', 65 vì nghi thức thực sự để tuyên bố danh hiệu mới sẽ không phải là 'dưới tấm bạt' mà ở 'đồng bằng rộng mở' do đó giải phóng nó khỏi những câu hỏi về quyền ưu tiên, trao đổi quà và những trở ngại khác của một durbar bình thường'. 66 Những kẻ lập kế hoạch tập hợp thành công

63 Wheeler, op. cit„ p. 47.

84 Được trích dẫn trong Lady Betty Balfour, The History of Lord Lytton's Administration, 1876-1880 (London, 1899), trang 123.

85 Lytton, 'Bản ghi nhớ', IOLR, Imperial Assemblage Proceedings 8, 15 tháng 9

1876, Giấy tờ đền thờ, Euro. MSS. F86/166, đoạn. 16.       86 Sđd.

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 199 dựa trên một giải pháp độc đáo cho việc sắp xếp chỗ ngồi cho Tập hợp Hoàng gia. Người ta quyết định rằng các hoàng tử sẽ ngồi trên khán đài hình bán nguyệt, theo nhóm khu vực của họ từ bắc xuống nam. Vị phó vương sẽ được ngồi trên một chiếc ghế dài, trên chiếc ghế phó vương của mình, và xung quanh ông chỉ có các thành viên thuộc ban trực tiếp và nhóm gia đình của ông. Chiếc bục được đặt theo kiểu sao cho tất cả người da đỏ, ít nhất là ở hàng đầu tiên, sẽ cách đều người của phó vương. Do đó không ai có thể tuyên bố mình có ưu thế hơn so với các thủ lĩnh đồng nghiệp của họ. Khán đài sẽ được chia theo tỉnh hoặc cơ quan, ngoại trừ Gaekwar của Baroda, Nizam của Hyderabad và Maharaja của Mysore, những người sẽ ngồi trong một khu vực đặc biệt ở trung tâm của các ghế. Mỗi khu vực địa lý chính có một lối vào riêng biệt, và vì quyền ưu tiên cho mỗi đơn vị địa lý đã được thực hiện khá tốt, các nhà quy hoạch nghĩ rằng sẽ không nảy sinh câu hỏi về quyền ưu tiên giữa các khu vực. Có một con đường riêng cung cấp lối vào và thời gian của các lối vào được quy định. Các quan chức châu Âu phải ngồi xen kẽ giữa những người da đỏ, chẳng hạn như trung tá thống đốc của Punjab với các hoàng tử và những người nổi tiếng của Punjab, tổng đặc vụ của Rajputana và các cư dân khác nhau trong số các thủ lĩnh từ vùng đó. lytton đã viết

Các tù trưởng không phản đối nhiều việc ngồi thành nhóm theo quốc tịch và tỉnh của họ, cũng như bị trộn lẫn và phân loại với nhóm của các tỉnh khác, như ở Durbar. Mỗi thủ lĩnh sẽ tiến từ trại của mình đến Dais được chỉ định cho anh ta trong một cuộc rước voi riêng, để kịp đón Phó vương.¹⁶²

Ngoài gian hàng dành cho chỗ ngồi của các bà, hai khán đài lớn đã được dựng nghiêng đối diện với nó dành cho thuộc hạ và những du khách khác. Một số lượng lớn binh lính từ quân đội Ấn Độ và quân đội của các hoàng tử đứng thành hàng hình bán nguyệt đối mặt với gian hàng, cũng như những người hầu và những người da đỏ khác. Xen kẽ với những người xem là một số lượng lớn voi và ngựa cùng với các chú rể và quản tượng (người cưỡi ngựa).

Để nhấn mạnh tính độc đáo của sự kiện, những người lập kế hoạch đã phát triển một mô típ thiết kế tổng thể có thể được gọi là 'Phong kiến Victoria'. Lockridge Kipling, cha của Rudyard Kipling và là giám đốc của Trường Nghệ thuật Lahore, một người tiền Raphaelite vị thành niên và sử dụng chính mình

mô tả, một 'thợ gốm hoành tráng', phụ trách chung việc thiết kế đồng phục và đồ trang trí cho tập hợp.

Một đài lớn dành cho phó vương được xây dựng đối diện với gian hàng theo hình lục giác, mỗi cạnh dài 40 feet, tổng cộng là 220 feet xung quanh; đế xây của nó cao 10 feet. Có một dãy cầu thang rộng dẫn đến bục đặt ngai vàng. Trên đài là một tán cây lớn. Các trục giữ tán được trang trí bằng vòng nguyệt quế, vương miện hoàng gia, đại bàng giống gargoyle, biểu ngữ hiển thị Thánh giá của Thánh George và Union Jack. Có một bức phù điêu thêu treo trên tán cây trưng bày Hoa hồng, Shamrock và Cây kế với Hoa sen Ấn Độ. Cũng được treo trên các trục đỡ tán cây là những chiếc khiên có hình Đàn hạc của Ailen, Sư tử hung hãn của Scotland và Ba con sư tử của Anh. Gian hàng hình bán nguyệt cao 800 foot, trong đó các thủ lĩnh và các quan chức cấp cao của chính phủ đang ngồi được trang trí bằng hoa bách hợp và những cây thương mạ vàng, những người đỡ tấm bạt trưng bày vương miện của hoàng gia. Dọc theo các cột phía sau được treo các biểu ngữ lụa lớn với quốc huy của các hoàng tử và tù trưởng. Không phải tất cả những người quan sát hiện trường đều ấn tượng. Vai Prinsep, một họa sĩ được giao nhiệm vụ vẽ một bức tranh về khung cảnh, đây là món quà tập thể của các hoàng tử dành cho tân hoàng hậu của họ, đã vô cùng kinh ngạc trước điều được cho là một màn thể hiện thị hiếu tồi tệ. Khi xem trang web, anh ấy đã viết:

Ôi kinh hoàng! Tôi có gì để vẽ? Một thứ khiến Cung điện Pha lê trở nên gớm ghiếc... [nó] toàn là sắt, vàng, đỏ, xanh lam và trắng... Đài của Phó vương là một loại đền thờ màu đỏ tươi cao 80 feet. Chưa bao giờ là một vật trang trí tàn bạo như vậy, hoặc hương vị tàn bạo hơn.¹⁶³

Anh ấy tiếp tục:

Họ chất đống đồ trang trí trên đồ trang trí, màu sắc trên màu sắc. [Chiếc bục trái pháp luật] giống như phần trên của chiếc bánh thứ mười hai. Họ đã dán các mảnh kim chỉ vào các tấm đá và khiên thiếc và rìu chiến ở khắp mọi nơi. Kích thước [của toàn bộ bộ sưu tập các công trình kiến trúc] mang lại cho nó vẻ ngoài rộng lớn như một rạp xiếc khổng lồ và các đồ trang trí vẫn được giữ nguyên.¹⁶⁴

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 201 tập hợp hoàng gia

Vào ngày 23 tháng 12, tất cả đã sẵn sàng cho sự xuất hiện của nhân vật trung tâm của Hội đồng Hoàng gia, phó vương, Lord Lytton. Tám mươi bốn nghìn người Ấn Độ và người châu Âu đã chiếm đóng các trại xa xôi của họ, những con đường đã được đặt ra và địa điểm đã hoàn thành. Các hoạt động của tập hợp sẽ kéo dài trong hai tuần; mục đích là để đánh dấu việc Nữ hoàng Victoria gia nhập tước hiệu hoàng gia của bà là 'Kaiser-i-Hind'. Tiêu đề được gợi ý bởi G. w. Leitner, giáo sư Ngôn ngữ Phương Đông và hiệu trưởng trường Cao đẳng Chính phủ ở Lahore. Leitner sinh ra là người Hungary và bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một nhà Đông phương học, nhà ngôn ngữ học và thông dịch viên cho quân đội Anh trong Chiến tranh Krym. Ông được đào tạo tại Constantinople, Malta, King's College, London, lấy bằng Tiến sĩ. từ Đại học Fribourg và là giảng viên tiếng Ả Rập và tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, giáo sư tiếng Ả Rập và Luật Muhammadan tại King's College, London trước khi đến Lahore vào năm 1864. ¹⁶⁵Leitner lập luận rằng thuật ngữ 'Kaiser' được người bản xứ Ấn Độ biết đến nhiều. đã được sử dụng bởi các nhà văn Muhammadan liên quan đến Caesar La Mã, và do đó, người cai trị đế chế Byzantine nên được gọi là 'Kaiser-i-Rum'. Leitner nghĩ rằng trong hoàn cảnh hiện tại của nhà cai trị người Anh ở Ấn Độ, điều đó là phù hợp vì nó kết hợp gọn gàng các tước hiệu 'Caesar' của La Mã, 'Kaiser' của Đức và 'Sa hoàng' của Nga. Trong bối cảnh Ấn Độ, nó sẽ là duy nhất và sẽ không có nguy cơ bị người Ấn Độ phát âm sai như danh hiệu hoàng hậu, cũng như không liên kết sự cai trị của Anh với những danh hiệu đã cạn kiệt như 'Shah', 'Padishah' hoặc 'Sultan'. Nó tránh sự liên kết công khai của tiêu đề với các tiêu đề của Ấn Độ giáo hoặc Hồi giáo.¹⁶⁶

Lord Lytton đã gợi ý với Lord Salisbury vào cuối tháng 7 năm 1876, khi ông hoặc Burne đọc cuốn sách nhỏ của Leitner, rằng ' Kaiser-i-Hind ', 'hoàn toàn quen thuộc với tâm trí người phương Đông' và 'được công nhận rộng rãi' ở Ấn Độ và Trung Châu Á là 'biểu tượng của quyền lực đế quốc'. Ngoài ra, tiêu đề này giống nhau trong tiếng Phạn và tiếng Ả Rập, "âm vang" và không bị "hackneyed hoặc độc quyền bởi bất kỳ Vương miện nào kể từ Caesars La Mã". Lytton để lại cho Salisbury đưa ra quyết định cuối cùng về vấn đề tước hiệu người da đỏ của nữ hoàng. ¹⁶⁷Salisbury đồng ý

đối với việc sử dụng Kaiser-i-Hind và nó đã được công bố chính thức hợp lệ trên The Times ngày 7 tháng 10 năm 1876. Tiêu đề này đã bị nhà Đông phương học nổi tiếng R. c. Caldwell, và Mir Aulad All, giáo sư tiếng Ả Rập và tiếng Urdu tại Đại học Trinity, Dublin, cho rằng điều đó là 'lố bịch' khi nó hình thành 'bức tranh về một phụ nữ châu Âu, một phần trang phục của người Ả Rập, một phần trong trang phục Ba Tư dành riêng cho nam giới, và đội trên đầu một chiếc khăn xếp Ấn Độ '.¹⁶⁸

Việc Lytton đến ga xe lửa Delhi là thời điểm chính thức bắt đầu tập hợp. Anh ta cùng vợ và hai cô con gái nhỏ và nhóm chính thức trực tiếp của anh ta đi xuống từ toa xe lửa, đọc một bài phát biểu ngắn chào mừng các nhà cai trị Ấn Độ và các quan chức chính phủ cấp cao, bắt tay nhanh chóng với một số người trong số họ, rồi rời đi để leo lên một chiếc xe lửa. đoàn voi chờ đợi.

Lord và Lady Lytton cưỡi trên một chiếc houdah bằng bạc, được tạo ra cho chuyến thăm của Hoàng tử xứ Wales vào năm trước, được đặt trên lưng của con voi được cho là lớn nhất ở Ấn Độ, thuộc sở hữu của Rajah of Banaras.

Đoàn diễu hành do các đội kỵ binh dẫn đầu di chuyển qua thành phố Delhi đến Pháo đài Đỏ, đi vòng quanh Jama Masjid rồi tiến về phía tây bắc đến các trại trên sườn núi. Lộ trình của đám rước được xếp hàng bởi các binh sĩ quân đội Ấn Độ, người Ấn Độ và người Anh, xen kẽ giữa họ là những người dự phòng từ quân đội của nhà nước quý tộc, được trang bị áo giáp 'thời trung cổ' và mang vũ khí của Ấn Độ. Lytton nhận xét rằng những người lính bản xứ này có "vẻ ngoài đặc biệt và nổi bật nhất... một màn trình diễn sống động và đa dạng về những cánh tay kỳ lạ, đồng phục kỳ lạ và những hình thù kỳ lạ".¹⁶⁹

Đám rước mất ba giờ để di chuyển qua thành phố đến các trại. Khi phó vương, nhóm của ông ta và các quan chức Anh khác đi qua, một số thuộc hạ của các hoàng tử Ấn Độ đã đứng sau nhóm chính thức. Tuy nhiên, không có hoàng tử hoặc người nổi tiếng nào của Ấn Độ tham dự cưỡi ngựa trong đám rước. Như vai trò xuyên suốt của họ, họ ở đó với tư cách là những người nhận được sự hào phóng và vinh dự do nữ hoàng của họ ban tặng, đồng thời là khán giả của người Anh thay mặt bà với tư cách là quốc vương Ấn Độ.

Cơ quan đại diện tại Ấn Độ thời Victoria 203

Tuần lễ giữa lúc Lãnh chúa Lytton đến, nhập quan và ngày diễn ra cuộc họp được tổ chức để đọc tuyên bố thực sự về việc Victoria lên ngôi hoàng đế vào ngày 1 tháng 1 năm 1877, đã được Lytton tiếp đón cho các thủ lĩnh hàng đầu, nhiều buổi chiêu đãi khác nhau. và bữa tối cho những vị khách quý và những người tham gia. Tổng cộng Lytton đã có 120 buổi tiếp kiến trong thời gian ở Delhi, bao gồm cả các chuyến thăm trở lại nhiều hoàng tử, đồng thời nhận được một số phái đoàn đưa ra các kiến nghị và địa chỉ trung thành cho nữ hoàng mới. ⁷⁵

Cuộc họp quan trọng nhất trong số những cuộc họp này là cuộc họp được tổ chức cho các hoàng tử trong lều tiếp tân của phó vương. Một hoàng tử sẽ xuất hiện vào một thời điểm đã định cùng với một số tùy tùng của anh ta. Khi nhập cảnh, tùy thuộc vào địa vị chính xác của anh ta, anh ta sẽ được chào đón bởi phó vương, người sau đó sẽ trao cho anh ta ' quốc huy ' của anh ta được thêu và cố định trên một tấm vải lụa lớn. Vòng bi giáp của những người cai trị Ấn Độ được thiết kế bởi Robert Taylor, một công chức người Bengal và là nhà báo nghiệp dư. Taylor đã thiết kế quốc huy lần đầu tiên cho các nhà cai trị Ấn Độ nhân chuyến thăm của Công tước xứ Edinburgh vào năm 1869 và Hoàng tử xứ Wales vào năm 1876. Lord Lytton giờ đã quyết định rằng ngoài những chiếc mà Taylor đã tạo ra, còn có 80 chiếc khác sẽ được thiết kế. được tạo ra.

Các thiết bị mà Taylor tạo ra liên quan đến quan niệm của ông về nguồn gốc thần thoại của các nhà cai trị khác nhau, sự đồng nhất của họ với các vị thần hoặc nữ thần cụ thể, các sự kiện trong lịch sử của họ, các đặc điểm địa hình của lãnh thổ của họ hoặc họ kết hợp một số biểu tượng tổ tiên liên quan đến một nhà cai trị hoặc thậm chí là một nhóm nhà. Hầu hết các cánh tay của Rajputs đều mang hình mặt trời để tượng trưng cho nguồn gốc của họ từ Rama. Các thủ lĩnh người Sikh của Punjab đều có một con lợn rừng trên biểu ngữ của họ. Màu nền của thiết bị cũng có thể được sử dụng để biểu thị các nhóm thủ lĩnh trong khu vực, một số có cây hoặc loài thực vật cụ thể có ý nghĩa thiêng liêng đối với một ngôi nhà cụ thể. Ngay cả các sự kiện của Cuộc binh biến cũng được thể hiện nếu chúng thể hiện lòng trung thành với người Anh. Có lúc trí tưởng tượng của Taylor dường như cạn kiệt. Kashmir, một quốc gia vùng đệm do người Anh tạo ra vào năm 1854 bằng cách thiết lập một Maharaja trên các lãnh thổ do một số nhà cai trị khác nắm giữ trước đó, phải được thỏa mãn bởi ba đường lượn sóng đại diện cho ba dãy Himalaya và ba bông hồng để đại diện cho vẻ đẹp của Vale of Kashmir. Các vòng bi giáp được thêu trên các tiêu chuẩn lụa lớn, 5 ft x 5 ft, theo phong cách La Mã; Các biểu ngữ của Ấn Độ, là những dải lụa, được cho là không có hình dạng phù hợp để

76 Thornton, op. đã dẫn, tr. 305.

chịu vòng tay của quý tộc phong kiến mới. 76 Ngoài món quà là biểu ngữ và quốc huy, những người quan trọng nhất trong số các nhà cai trị Ấn Độ còn được tặng một huy chương vàng lớn được đeo từ một dải ruy băng quanh cổ họ. Các thủ lĩnh cấp thấp hơn đã nhận được huy chương bạc cũng như hàng trăm công chức và binh lính cấp thấp hơn của Ấn Độ và Anh.

Không phải tất cả đều diễn ra suôn sẻ với việc trình bày các biểu ngữ và huy chương; các biểu ngữ tỏ ra rất khó sử dụng và khó xử lý vì sức nặng của các cột đồng và các thiết bị cố định trên chúng, và người da đỏ không rõ phải làm gì với chúng. Người ta cho rằng chúng có thể được sử dụng trong các đám rước bằng cách cố định chúng vào lưng voi. Một sĩ quan Quân đội Anh, người đang trao huy chương bạc cho một số binh lính Ấn Độ của mình bằng tiếng Urdu, đã không có nhiệm vụ truyền đạt ý nghĩa của chúng cho người của mình. Anh ấy nói với quân đội của mình như sau ' Suwars [lợn - anh ấy có nghĩa là sowar, từ tiếng Urdu có nghĩa là người lính], Hoàng hậu của bạn đã gửi cho bạn một billi [mèo-anh ấy có nghĩa là billa, huy chương] để bạn đeo quanh cổ '. Các bài thuyết trình của nữ hoàng nhằm thay thế việc tặng khelats và ngăn cản việc trình bày nazar, những đồng tiền vàng. Điều quan trọng là món quà chính là sự thể hiện phiên bản Anh về quá khứ của các nhà cai trị Ấn Độ như được thể hiện trên quốc huy của họ.

Vào trưa ngày 1 tháng 1 năm 1877, tất cả đã sẵn sàng để phó vương vào giảng đường. Các hoàng tử và những người nổi tiếng khác đều đã ngồi vào khu vực của họ, khán đài chật kín khán giả, và hàng nghìn quân Ấn Độ và châu Âu đã xếp thành hàng. Vị phó vương và nhóm nhỏ của ông, bao gồm cả vợ ông, cưỡi ngựa vào giảng đường để tham dự 'Cuộc hành quân từ Tannhauser'. Khi họ bước xuống xe ngựa, sáu người thổi kèn, mặc trang phục thời trung cổ, thổi một tràng pháo tay. Sau đó, phó vương lên ngôi theo giai điệu của Quốc ca. Sứ giả trưởng, được mô tả là sĩ quan người Anh cao nhất trong quân đội Ấn Độ, đã đọc tuyên bố của nữ hoàng thông báo rằng từ nay trở đi sẽ có thêm danh hiệu 'Hoàng hậu Ấn Độ' vào Phong cách và tước hiệu Hoàng gia của bà.

Một bản dịch tuyên bố về danh hiệu mới đã được đọc bằng tiếng Urdu bởi TH Thornton, ngoại trưởng của chính phủ Ấn Độ.

76 R. Taylor, Kho vũ khí của hoàng tử là nơi trưng bày vũ khí của các thủ lĩnh cai trị Ấn Độ sau Biểu ngữ của họ khi được chuẩn bị cho Hội nghị Hoàng gia được tổ chức tại Delhi vào Ngày đầu tiên của tháng 1 năm 1877, 1. Bản đánh máy OLR ; và Pioneer Mail, ngày 4 tháng 11 năm 1904 (bị ràng buộc với Taylor, Princely Armory trong IOLR).

77 Burne, Hồi ức, trang 42-3.

■       Cơ quan đại diện tại Ấn Độ thời Victoria 205

B- Sau đó, một loạt 101 loạt đạn được bắn và quân tập hợp đã bắn I feux-de-joie. Tiếng đại bác và tiếng súng trường dập tắt những con voi và ngựa tôi đang tập hợp; một số người ngoài cuộc đã thiệt mạng và tôi bị thương, và một đám mây bụi lớn bốc lên bao trùm lấy tôi trong suốt phần còn lại của quá trình tố tụng.

I Lytton đã có một bài phát biểu, trong đó, như thường thấy trong các bài phát biểu của I của các phó vương vào những dịp trọng đại, ông nhấn mạnh việc thực hiện lời hứa của I hoàng hậu của họ trong tuyên bố của bà vào ngày 1 tháng 11 năm 1858 về việc I đạt được một 'sự thịnh vượng ngày càng tăng' kết hợp với Về phía các hoàng tử và người dân Ấn Độ, tôi không bị quấy rầy vì 'danh dự cha truyền con nối' và sự bảo vệ 'các lợi ích hợp pháp của họ'.

1' Cơ sở lịch sử của chính quyền Anh ở Ấn Độ được tạo ra bởi tôi 'Sự quan phòng' đã kêu gọi vương miện 'thay thế và tôi cải thiện sự cai trị của các Chủ quyền tốt và vĩ đại', nhưng những người kế vị của họ đã thất bại

Tôi để đảm bảo hòa bình nội bộ của sự thống trị của họ. Xung đột trở thành mãn tính và tình trạng vô chính phủ liên tục tái diễn. Kẻ yếu là con mồi L của kẻ mạnh, và kẻ mạnh là nạn nhân của đam mê của chính họ, Ị Quy tắc của những người kế vị Nhà Tamerlane, Lytton ! tiếp tục, ' đã không còn dẫn dắt sự tiến bộ của phương Đông '. j Giờ đây, dưới sự cai trị của người Anh, tất cả 'tín ngưỡng và chủng tộc' đều được bảo vệ và

> được hướng dẫn bởi 'bàn tay mạnh mẽ của quyền lực Đế quốc' đã dẫn đến sự tiến bộ nhanh chóng và 'sự thịnh vượng ngày càng tăng'.

> Lytton sau đó đề cập đến các quy tắc ứng xử thích hợp cho các thành phần cấu thành của đế chế. Lần đầu tiên ông đề cập đến 'người Anh

L Các Quản trị viên và Quan chức Trung thành của Vương miện', những người được cảm ơn nhân danh nữ hoàng vì 'sự vất vả to lớn vì lợi ích của Đế chế', và 'nghị lực kiên trì, phẩm hạnh và lòng tận tụy vô song trong lịch sử' của họ. Đặc biệt, 'các quan chức quận' được chọn ra vì trí thông minh và lòng dũng cảm kiên nhẫn của họ mà hoạt động hiệu quả của toàn bộ hệ thống hành chính phụ thuộc vào đó. Tất cả các thành viên của các dịch vụ dân sự và quân sự đều được nữ hoàng của họ công nhận một cách biết ơn vì khả năng 'duy trì phẩm chất cao đẹp của chủng tộc bạn và thực hiện các giới luật nhân từ của tôn giáo bạn'. Lytton nói với họ rằng họ đang 'ban cho tất cả các tín ngưỡng và chủng tộc khác ở đất nước này những lợi ích vô giá của chính phủ tốt'. Cộng đồng châu Âu không chính thức đã được khen ngợi vì những lợi ích mà Ấn Độ đã nhận được "từ doanh nghiệp, ngành công nghiệp, năng lượng xã hội và đức tính công dân của họ".

Các hoàng tử và thủ lĩnh của đế chế đã được phó vương thay mặt nữ hoàng cảm ơn vì lòng trung thành và sự sẵn lòng hỗ trợ chính phủ của bà trong quá khứ ' nếu bị tấn công hoặc bị đe dọa và đó là để ' đoàn kết Vương quốc Anh và các mối thù và đồng minh của nó mà Nữ hoàng đã rất vui lòng được đảm nhận tước hiệu Hoàng gia '.

'Các thần dân bản địa của Nữ hoàng Ấn Độ' đã được phó vương của họ nói rằng 'lợi ích lâu dài của Đế chế này đòi hỏi sự giám sát và chỉ đạo tối cao trong chính quyền của họ bởi các sĩ quan Anh', những người phải 'tiếp tục hình thành kênh thực tế quan trọng nhất thông qua đó nghệ thuật, khoa học và văn hóa của phương Tây... có thể tự do chảy sang phương Đông'. Bất chấp sự khẳng định về ưu thế của người Anh này, vẫn có một nơi dành cho 'người bản địa Ấn Độ' chia sẻ việc quản lý 'quốc gia bạn sinh sống'. Tuy nhiên, việc bổ nhiệm vào các cơ quan công vụ cao hơn không chỉ nên dành cho những người có 'trình độ trí tuệ' mà còn phải bao gồm cả những người là 'lãnh đạo tự nhiên', 'do xuất thân, cấp bậc và ảnh hưởng cha truyền con nối', tức là tầng lớp quý tộc phong kiến, vốn đã được 'tạo ra' tại tập hợp.

Phó vương kết thúc bài phát biểu của mình bằng cách đọc một bức điện tín từ 'Nữ hoàng, Hoàng hậu của bạn', người đảm bảo với tất cả mọi người về tình cảm của bà. "Quy tắc của chúng tôi", cô ấy đánh điện, dựa trên các nguyên tắc vĩ đại về tự do, bình đẳng và công lý, "những nguyên tắc này sẽ thúc đẩy hạnh phúc của họ" và thêm vào "sự thịnh vượng và nâng cao phúc lợi của họ". ⁷⁸

Phần kết của bài phát biểu của phó vương được chào đón bằng tiếng reo hò lớn, và khi điều này dừng lại, Maharaja Scindia đứng dậy và nói với nữ hoàng bằng tiếng Urdu và nói:

Shah ở Shah, Padshah, Xin Chúa phù hộ cho bạn. Các Hoàng tử Ấn Độ ban phước lành cho bạn và cầu nguyện rằng hukumat [quyền lực đưa ra mệnh lệnh tuyệt đối phải tuân theo, chủ quyền] của bạn có thể tồn tại mãi mãi. ⁷⁹

Theo sau Scindia là những người cai trị khác bày tỏ lòng biết ơn và cam kết trung thành. Tuyên bố của Scindia, dường như không được yêu cầu, mặc dù vậy, việc ông không xưng hô với nữ hoàng bằng danh hiệu thích hợp 'Kaiser-i-Hind', đã được Lytton coi là dấu hiệu cho thấy ý định của tập hợp đã hoàn thành.

Các hoạt động của hội chúng tiếp tục trong bốn ngày nữa. Chúng bao gồm một trận đấu súng trường, lễ khai mạc Cuộc đua Cúp Hoàng gia, giành chiến thắng xứng đáng bởi một trong những con ngựa của hoàng tử, một số bữa tối khác và

18 Gazette of India, Extraordinary, ngày 1 tháng 1 năm 1877, trang 3-7.

79 Thornton, op. đã dẫn, tr. 310.

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 207 r tiệc chiêu đãi, và trình bày các địa chỉ và kiến nghị trung thành của tôi các cơ quan dân sự và khu vực khác nhau. Ngoài ra còn có một “cuộc triển lãm về nghệ thuật và hàng thủ công của Ấn Độ được tổ chức rộng rãi. Quá trình tố tụng được kết thúc bằng một cuộc hành quân của quân đội triều đình, theo sau là quân đội của các hoàng tử. Danh sách dài các danh hiệu mới đã được công bố, một số hoàng tử đã nâng cao động tác chào bằng súng và mười hai người châu Âu và tám người Ấn Độ đã được phong tặng danh hiệu 'Cố vấn của Nữ hoàng'. Ba mươi chín thành viên mới của Ngôi sao đã được tạo ra để đánh dấu sự kiện này và một số lượng lớn những người nắm giữ danh hiệu người da đỏ mới đã được tạo ra. Hàng nghìn tù nhân đã được trả tự do hoặc được giảm án, và các phần thưởng bằng tiền đã được trao cho các thành viên của lực lượng vũ trang. Vào ngày tuyên bố, các nghi lễ được tổ chức trên khắp Ấn Độ để đánh dấu dịp này. Tổng cộng, hơn ba trăm cuộc họp như vậy đã được tổ chức tại các thủ phủ của tổng thống, tại tất cả các đồn dân sự và quân sự cho đến trụ sở tahsil địa phương. Tại các thị trấn, các kế hoạch cho dịp này thường do các quan chức Ấn Độ địa phương vạch ra, và bao gồm durbars, cung cấp các bài thơ và bài thơ ca ngợi bằng tiếng Phạn và các ngôn ngữ khác, cuộc diễu hành của học sinh và việc chúng được đãi đồ ngọt, cho người nghèo ăn, phân phát quần áo cho người nghèo, thường kết thúc bằng màn bắn pháo hoa vào buổi tối.

PHẦN KẾT LUẬN

Các nhà sử học ít chú ý đến tập hợp năm 1877; tốt nhất thì nó được coi như một kiểu điên rồ, một tamasha hay, nhưng điều đó - có rất ít hậu quả thực tế. Nó đã được ghi nhận trong lịch sử của chủ nghĩa dân tộc Ấn Độ khi lần đầu tiên, các nhà lãnh đạo và nhà báo theo chủ nghĩa dân tộc ban đầu từ khắp Ấn Độ tập trung tại cùng một địa điểm vào cùng một thời điểm, nhưng chỉ được coi là che đậy cửa sổ. thực tế đế quốc. Nó cũng được coi là một ví dụ về sự nhẫn tâm của những người cai trị đế quốc đã chi những khoản tiền lớn của công vào thời điểm nạn đói.

Vào thời điểm nó được lên kế hoạch và ngay sau đó, tập hợp đã nhận được nhiều lời chỉ trích trên báo chí tiếng Ấn Độ cũng như trên các tờ báo tiếng Anh. Nó được nhiều người coi, cũng như những nỗ lực của Ellenborough nhằm tôn vinh đế quốc, bằng cách này hay cách khác không phải là người Anh, và sự thể hiện trí tưởng tượng ngông cuồng của Disraeli và Lytton.

Tuy nhiên, tập hợp vẫn được người Ấn Độ nhắc đến sau đó

và người châu Âu như một loại điểm đánh dấu, một sự kiện trước và sau Nó đã trở thành tiêu chuẩn để đo lường buổi lễ công cộng. Có thể nói rằng sự kiện này đã tái diễn hai lần - vào năm 1903 khi Lord Curzon tổ chức một lễ hội hoàng gia ở Delhi để tuyên bố Edward vfl là hoàng đế của Ấn Độ tại chính địa điểm mà tước hiệu hoàng gia của mẹ ông đã được tuyên bố, và vào năm 1911, cũng tại địa điểm đó. , George V đã xuất hiện để tự phong mình là hoàng đế của Ấn Độ. Curzon, một người đàn ông tràn đầy năng lượng, trí thông minh và gần như có niềm tin phi thường vào quyền lực thống trị Ấn Độ của chính mình, đã dành gần sáu tháng để lên kế hoạch cho 'durbar' của mình, và luôn nỗ lực tuân theo các hình thức mà Lytton đã đặt ra. Khi anh ấy đi chệch khỏi những điều này, anh ấy cảm thấy bị hạn chế đưa ra những lời giải thích chi tiết và sâu rộng cho những thay đổi và bổ sung của mình. Nếu có bất cứ điều gì, Curzon muốn Imperial Durbar trở nên 'Ấn Độ' hơn là tập hợp, do đó mô típ thiết kế là 'Indo-Saracenic', thay vì 'Phong kiến Victoria'. Ông cũng muốn các hoàng tử tham gia tích cực hơn vào sự kiện này, những người sẽ trực tiếp bày tỏ lòng kính trọng. Hình thức tham gia này đã trở thành phần trung tâm của Imperial Durbar năm 1911, khi nhiều hoàng tử hàng đầu, trong chính durbar, từng người quỳ gối trước hoàng đế của họ, trong cái được gọi là 'gian hàng tôn kính', thay thế cho bệ của phó vương như phần trung tâm của giảng đường.

Ý nghĩa hoặc hậu quả không chỉ của Tập hợp Hoàng gia và Imperial Durbars, mà cả thành ngữ nghi lễ được tạo ra để thể hiện, thể hiện và thuyết phục việc xây dựng quyền lực của người Anh đối với Ấn Độ là gì? Lytton và những người kế vị của ông có hoàn thành mục tiêu của họ không? Ở một mức độ nào đó, họ đã không làm như vậy, vì Ấn Độ, Pakistan và Bangladesh là những quốc gia độc lập ngày nay. Ý tưởng về sự tồn tại lâu dài của chế độ đế quốc là một sự tò mò gần như bị lãng quên, ngay cả đối với các nhà sử học coi các sự kiện trong giai đoạn 1877 đến 1947 là cuộc tranh giành ổ bánh mì và cá, hay đỉnh cao của cuộc đấu tranh chống đế quốc của người dân Ấn Độ.

Tuy nhiên, tôi nghĩ rằng có một cách khác để xem xét vấn đề thành công hay thất bại, về ý định của Lytton và các cộng sự của ông và việc hệ thống hóa thành ngữ nghi lễ. Tôi hầu như chỉ tập trung vào việc xây dựng chính quyền của Anh và các đại diện của nó. Khi người Ấn Độ, đặc biệt là trong những năm đầu tiên của phong trào quốc gia, phát triển một thành ngữ chính trị công khai của riêng họ, thông qua các tổ chức của riêng họ, họ đã sử dụng thành ngữ nào? Tôi cho rằng trên thực tế, họ đã sử dụng cùng một thành ngữ mà các nhà cai trị người Anh của họ

Cơ quan đại diện ở Ấn Độ thời Victoria 209 được tuyển dụng. Các cuộc họp ban đầu của Ủy ban Quốc hội Toàn Ấn Độ giống như các cuộc họp mặt durbar, với các đám rước và sự tập trung của các nhân vật hàng đầu và các bài phát biểu của họ, điều này đã trở thành phương tiện mà qua đó họ cố gắng tham gia vào việc đạt được các giá trị của 'chính phủ tiến bộ' và đạt được vì hạnh phúc và phúc lợi của các dân tộc Ấn Độ. Thành ngữ của người Anh có hiệu quả ở chỗ nó thiết lập các thuật ngữ diễn ngôn về phong trào dân tộc chủ nghĩa trong giai đoạn đầu của nó. Trên thực tế, những người theo chủ nghĩa dân tộc ban đầu tuyên bố rằng họ trung thành với các mục tiêu thực sự của đế chế Ấn Độ hơn là các nhà cai trị người Anh của họ.

Phong trào Bất hợp tác đầu tiên năm 1920-1 được coi là đánh dấu sự thành lập cuối cùng của Gandhi với tư cách là nhân vật quan trọng trong cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa. Đây là lần đầu tiên một thành ngữ mới được thử nghiệm dưới hình thức bất hợp tác và phản kháng thụ động. Về cơ bản, đây là sự từ chối toàn diện và rộng rãi đầu tiên đối với chính quyền Anh ở Ấn Độ. Phong trào bắt đầu với tuyên bố của Gandhi rằng người Ấn Độ nên trả lại tất cả các danh dự và biểu tượng do chính phủ đế quốc cấp. Khi làm điều này, Gandhi không tấn công các thể chế của chính phủ, mà là khả năng của chính phủ đó trong việc tạo ra ý nghĩa và ràng buộc quyền lực của mình thông qua việc tạo ra các danh hiệu.

Hầu hết những đóng góp của Gandhi cho phong trào dân tộc đều liên quan đến việc tạo ra và đại diện cho các quy tắc ứng xử mới dựa trên một lý thuyết hoàn toàn khác về quyền lực. Chúng được thể hiện trong một loạt các dấu hiệu. Người Ấn Độ không còn mặc quần áo phương Tây hay trang phục 'bản địa' do những người cai trị đế quốc của họ ra lệnh, mà là trang phục nông dân đơn giản tự may ở nhà. Buổi nhóm cầu nguyện chung, chứ không phải bầu không khí giống như durbar của các cuộc tập hợp chính trị, là nơi thông điệp của ông được giải thích. Cuộc hành hương của người Ấn Độ đã được điều chỉnh cho phù hợp với chính trị dưới hình thức các cuộc tuần hành của Gandhi, và ý tưởng về payatra ( việc chính trị gia đi bộ giữa mọi người) vẫn là một phần của các nghi lễ chính trị của Ấn Độ.

Tuy nhiên, thành ngữ của người Anh không chết một cách dễ dàng hay nhanh chóng, và nó có thể vẫn còn tồn tại dưới nhiều hình thức khác nhau. Sự kết thúc của đế chế được đánh dấu ở nơi mà nó có thể được cho là đã bắt đầu, vào năm 1857, với việc tước bỏ quyền thiêng liêng của cung điện Mughal, với việc các sĩ quan Anh uống rượu và ăn thịt lợn. Khoảnh khắc chuyển giao quyền lực từ phó vương sang thủ tướng mới của một nước Ấn Độ độc lập được đánh dấu tại Pháo đài Đỏ bằng việc hạ cờ Union Jack vào lúc nửa đêm, ngày 14 tháng 8 năm 1947, trước một đám đông người Ấn Độ tưng bừng.

ị 6. Việc phát minh ra truyền thống trong

 Thuộc địa Châu Phi

TÔI KIỂM SOÁT TERENCE

GIỚI THIỆU

1 Những năm 1870, 1880 và 1890 là thời kỳ nở rộ của ; Châu Âu đã phát minh ra truyền thống - giáo hội, giáo dục, quân sự, tôi cộng hòa, quân chủ. Đó cũng là thời điểm người châu Âu đổ xô đến châu Phi. Có nhiều mối liên hệ phức tạp giữa Ị hai quá trình. Khái niệm về Đế chế là trung tâm của quá trình phát minh ra truyền thống ở chính châu Âu, nhưng các đế chế châu Phi đến quá muộn nên họ chứng minh những tác động hơn là nguyên nhân của truyền thống được phát minh ở châu Âu. Tuy nhiên, được triển khai ở Châu Phi, các truyền thống mới mang một đặc điểm đặc biệt, phân biệt chúng với các hình thức Hoàng gia Châu Âu và Châu Á. Trái ngược với Ấn Độ, nhiều vùng của Châu Phi đã trở thành thuộc địa của người da trắng định cư. Điều này có nghĩa là những người định cư phải tự xác định mình là chủ nhân tự nhiên và không thể tranh cãi của số lượng lớn người châu Phi. Họ dựa trên những truyền thống do người châu Âu sáng tạo ra để xác định và biện minh cho vai trò của mình, đồng thời cũng để cung cấp những mô hình về sự phục tùng mà đôi khi có thể lôi kéo người châu Phi vào. Do đó, ở châu Phi, toàn bộ bộ máy của trường học được phát minh ra, các truyền thống chuyên nghiệp và trung đoàn trở thành vấn đề chỉ huy và kiểm soát rõ ràng hơn nhiều so với ở chính châu Âu. Hơn nữa, ở châu Âu, những truyền thống được tạo ra này của các giai cấp thống trị mới ở một mức độ nào đó được cân bằng bởi các truyền thống được tạo ra của công nhân công nghiệp hoặc bởi các nền văn hóa 'dân gian' được tạo ra của nông dân. Ở Châu Phi, không một nhà nông nghiệp da trắng nào coi mình là nông dân. Công nhân da trắng ở các mỏ ở miền nam châu Phi chắc chắn đã dựa trên các nghi thức được phát minh ra của chủ nghĩa công đoàn châu Âu nhưng họ làm như vậy một phần vì chúng là các nghi thức độc quyền và có thể được sử dụng để ngăn người châu Phi bị coi là công nhân.

Ngược lại với Ấn Độ, một lần nữa, Châu Phi không đưa ra cho những kẻ chinh phục khuôn khổ của một quốc gia đế quốc bản địa cũng như các nghi lễ tập trung về danh dự và bằng cấp hiện có. Các kết nối sẵn có giữa các hệ thống quản trị của châu Phi và châu Âu chỉ có thể được thực hiện ở cấp độ của chế độ quân chủ; Những người thực dân nghĩ rằng châu Phi sở hữu hàng chục vị vua thô sơ. Do đó, ở Châu Phi, người Anh thậm chí còn sử dụng nhiều hơn ý tưởng về 'Chế độ Quân chủ Đế quốc' hơn là họ đã làm ở Anh hoặc Ấn Độ. 'Thần học' về một chế độ quân chủ toàn trí, toàn năng và có mặt khắp nơi gần như trở thành thành phần duy nhất của hệ tư tưởng đế quốc khi nó được giới thiệu với người châu Phi. Đối với người Đức cũng vậy, Kaiser là biểu tượng thống trị của sự cai trị của Đức. Người Pháp có nhiệm vụ khó khăn hơn là kết hợp người châu Phi vào một truyền thống cộng hòa.

Nhưng vì hệ tư tưởng quân chủ có ích đối với người Anh, bản thân nó không đủ để cung cấp lý thuyết hoặc biện minh cho các cấu trúc quản lý thuộc địa ngay tại chỗ. Vì có rất ít mối liên hệ có thể được tạo ra giữa các hệ thống chính trị, xã hội và luật pháp của Anh và châu Phi, các nhà quản lý người Anh bắt đầu phát minh ra các truyền thống châu Phi cho người châu Phi. Sự tôn trọng của chính họ đối với 'truyền thống' đã khiến họ có thiện cảm với những gì họ coi là truyền thống ở Châu Phi. Họ chuẩn bị hệ thống hóa và ban hành những truyền thống này, từ đó biến tập quán linh hoạt thành đơn thuốc cứng rắn.

Tất cả những điều này là một phần của lịch sử các tư tưởng châu Âu, nhưng nó cũng là một phần rất lớn của lịch sử châu Phi hiện đại. Những quá trình phức tạp này phải được hiểu trước khi một nhà sử học có thể hiểu được bất kỳ cách hiểu nào về tính đặc thù của Châu Phi trước chủ nghĩa thực dân; nhiều học giả châu Phi cũng như nhiều người châu Phi theo chủ nghĩa châu Phi đã cảm thấy khó thoát khỏi những mô hình sai lầm của 'truyền thống' châu Phi được hệ thống hóa thuộc địa. Tuy nhiên, việc nghiên cứu các quá trình này không chỉ là một phần của sử học mà còn của lịch sử. Những truyền thống được sáng chế du nhập từ châu Âu không chỉ cung cấp cho người da trắng những mô hình chỉ huy mà còn cung cấp nhiều mô hình hành vi 'hiện đại' của người Afpan. Các truyền thống được tạo ra của các xã hội châu Phi - cho dù do người châu Âu hay chính người châu Phi phát minh ra để đáp lại - đã bóp méo quá khứ nhưng trở thành hiện thực của chính họ, qua đó rất nhiều cuộc gặp gỡ thuộc địa được thể hiện.

TRUYỀN THỐNG PHÁT MINH CỦA CHÂU ÂU VÀ ĐẾ QUỐC CHÂU PHI

Các truyền thống được phát minh ra ở châu Âu vào thế kỷ 19 đã được đưa vào châu Phi một cách rất không đồng đều. Trong những năm 1880 và 1890, nhiều người da trắng đã đến miền nam châu Phi từ châu Âu,

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 213

Canada và Úc để làm việc trong hầm mỏ; rất nhiều người châu Phi đã bị lôi kéo vào mạng lưới lao động di cư. Nhưng các truyền thống do vô sản hoặc thủ công phát minh ra ở châu Âu không có sẵn để phù hợp       !

người lao động châu Phi vào vị trí của họ trong hệ thống phân cấp lao động, vẫn còn ít hơn       j

giúp họ xác định mình là nghệ nhân hay công nhân. Thay vào đó,       ị

các nghi thức hồi sinh và phát minh của chủ nghĩa công đoàn thủ công đã được sử dụng bởi những người lao động da trắng để loại trừ người châu Phi tham gia. Elaine Katz trong nghiên cứu của cô ấy về chủ nghĩa công đoàn của người da trắng ở Nam Phi cho thấy cách những người thợ mỏ da trắng khẳng định địa vị thủ công. Được thống trị bởi các thợ mỏ người Anh và Úc, công đoàn của họ được 'tổ chức trên cơ sở tư cách thành viên độc quyền chỉ giới hạn cho những người khai thác ngầm da trắng sở hữu       Í

chứng chỉ nổ mìn'. Các nhà lãnh đạo công đoàn kêu gọi các thành viên thường thờ ơ tuân theo Biểu ngữ Thủ công và đội kèn đồng trong các cuộc diễu hành Ngày Lao động - các nghi thức đoàn kết của người lao động mà trong bối cảnh đó đã tuyên bố địa vị ưu tú. Như John X. Merriman, thủ tướng của Thuộc địa Cape, đã nhận xét vào năm 1908, những người lao động da trắng từng bị coi là 'tầng lớp thấp' ở châu Âu đã 'rất vui khi đến đây để thấy mình ở vị trí của một tầng lớp quý tộc da màu'. 1J       _

Một tài liệu mở rộng gần đây đã chỉ ra rằng trong những năm 1880 và       ;

Những năm 1890 người châu Phi khắp Đông, Trung và Nam Phi là       '■

trở thành nông dân, thặng dư nông nghiệp của họ bị tịch thu thông qua       tôi

các điều khoản thương mại, thuế hoặc tiền thuê bất bình đẳng và vai trò cấp dưới của chúng trong một       thế giới

hệ thống văn hóa chia sẻ được xác định bởi sứ mệnh Cơ đốc giáo. 2 Nhưng có       j

rất ít cơ hội cho nông dân châu Phi vay từ       I

phát minh ra truyền thống mà nông dân châu Âu đã tìm cách để       tôi

bảo vệ mình trước sự xâm nhập của chủ nghĩa tư bản. Hầu hết mọi nơi ở Châu Phi, các nhà nông nghiệp da trắng thấy mình không phải là       tôi.

nông dân mà như những quý ông nông dân. Chỉ thông qua một số nhiệm vụ       tôi

các nhà thờ đã làm công thức nông dân châu Âu đến người châu Phi, và       tôi

chỉ sau đó trong hình dạng biến đổi.       ,

Điều gần gũi nhất với một nhà thờ truyền giáo nông dân là Basel       ị

Nhiệm vụ. Sản phẩm của chủ nghĩa ngoan đạo Wurttemberg, các nhà truyền giáo Basel       I

mang theo họ đến Châu Phi một mô hình xã hội nông thôn bắt nguồn từ việc họ bảo vệ cuộc sống nông dân Đức thời tiền công nghiệp. Họ tuyên bố, chống lại mối đe dọa của thành phố công nghiệp, một 'ngôi làng kiểu mẫu Cơ đốc giáo' lý tưởng, một 'truyền thống' nông thôn được tái tạo dựa trên 'thời kỳ tiền công nghiệp'.

1 Elaine N. Katz, Một tầng lớp quý tộc của Công đoàn, Truyền thông của Viện Nghiên cứu Châu Phi , số. 3 (Đại học Witwatersrand, Johannesburg, 1976).

2 Hai tài khoản gần đây nhất về 'nông dân hóa' là: Robin Palmer và Neil Parsons (eds.), The Roots of Rural Poverty (London, 1978); Colin Bundy, Thăng trầm của nông dân Nam Phi (London, 1979).

sự kết hợp của nghề thủ công sử dụng các sản phẩm tự nhiên, [và] đại gia đình'. Họ đại diện cho 'một môi trường kinh tế và xã hội “truyền thống” theo nghĩa là có mối quan hệ trực tiếp giữa sản xuất lương thực địa phương và nguồn cung cấp lương thực địa phương'. Động lực ban đầu khi họ đến châu Phi là mong muốn tìm được vùng đất tự do mà các cộng đồng nông dân Đức có thể trốn thoát. Trong cách tiếp cận với người châu Phi, họ là 'một sứ mệnh từ làng này sang làng khác'. Bản thân ở Đức, mô hình chủ nghĩa áp đảo chỉ phản ánh một cách không hoàn hảo một quá khứ kém hữu cơ và mạch lạc hơn nhiều. Ở Châu Phi không tồn tại những 'ngôi làng' có quy mô hoặc sự ổn định như thế này. Các làng truyền giáo Basel, cho đến nay không cung cấp cho những người trồng trọt châu Phi một phương tiện để bảo vệ các giá trị của họ, hoạt động thay vì như các cơ chế kiểm soát độc đoán của châu Âu và đổi mới kinh tế.¹⁷⁰

Rất ít nhà thờ truyền giáo khác bày tỏ nguyện vọng của nông dân châu Âu rõ ràng như vậy. Nhưng nhiều người mang theo những đặc điểm đã được tạo ra thông qua các phản ứng của giáo hội châu Âu đối với nguyện vọng của nông dân. Do đó, Giáo hội Anh đã đối phó với những căng thẳng của một xã hội nông thôn ngày càng dựa trên giai cấp bằng cách phát triển các nghi lễ của cộng đồng 'truyền thống', và giờ đây Giáo hội đã giới thiệu các lễ hội thu hoạch và đám rước thủy triều qua các cánh đồng này vào Châu Phi.¹⁷¹ ¹⁷²Nhà thờ Công giáo La Mã đã phản ứng với sự gia tăng vô chính phủ của các đền thờ, giáo phái và hành hương của nông dân địa phương bằng cách cho phép một sự tôn kính phổ biến đối với Đức Mẹ, và tập trung nó vào một vài đền thờ mà dòng người hành hương hướng đến. ¹⁷³Bây giờ đến Châu Phi đã được giới thiệu các bản sao của Fatima và Lourdes. Việc tập trung hóa các nghi lễ và giáo phái như vậy, được giới thiệu trước khi có bất kỳ Cơ đốc giáo phổ biến nào ở châu Phi để họ hưởng ứng, hành động thay vì giới hạn hơn là kích thích trí tưởng tượng của nông dân châu Phi.

Không phải truyền thống được sáng tạo ra của công nhân và nông dân châu Âu, mà là truyền thống của các quý ông và những người đàn ông chuyên nghiệp mới là quan trọng nhất đối với người da trắng ở châu Phi và có tác động lớn nhất đối với người da đen. Có hai lý do chính cho tầm quan trọng của những truyền thống mới này. Vào những năm 1880 và 1890, đã có thặng dư

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 215 của tư bản tân truyền thống ở châu Âu đang chờ được đầu tư ra nước ngoài. Việc sản xuất những người đàn ông phục vụ trong giai cấp thống trị mở rộng của nền dân chủ công nghiệp đã gần như quá thành công. Những đứa con trai nhỏ hơn, những đứa trẻ mồ côi được sinh ra tử tế, con trai của các giáo sĩ đã trải qua 'truyền thống' của trường công lập, trung đoàn, trường đại học, nhưng không được đảm bảo thăng tiến an toàn trong hệ thống phân cấp hành chính của Anh. Những người đàn ông như vậy đã được triển khai ở Châu Phi với tư cách là binh lính, thợ săn, thương nhân, thủ kho, người xin nhượng quyền, cảnh sát, nhà truyền giáo. Rất thường xuyên, họ thấy mình tham gia vào các nhiệm vụ mà theo định nghĩa sẽ là tầm thường ở Anh và chỉ có vẻ hào nhoáng của việc xây dựng đế chế mới được chấp nhận; sự nhấn mạnh mà họ đặt vào danh hiệu tân truyền thống của họ đối với sự dịu dàng trở nên mãnh liệt hơn.

Lý do thứ hai là trong những thập kỷ cuối của thế kỷ 19, có một nhu cầu cấp bách là làm cho hoạt động của châu Âu ở châu Phi trở nên tôn trọng và có trật tự hơn. Trong khi cuộc sống đang được tái cấu trúc ở chính nước Anh, với sự gia tăng của bộ máy quan liêu và truyền thống phục vụ trong trường học, quân đội, nhà thờ và thậm chí cả thương mại, hầu hết các hoạt động của người châu Âu ở châu Phi nhiệt đới, dù chính thức hay không chính thức, vẫn tồi tàn, bẩn thỉu, thô bạo và không hiệu quả. Với sự ra đời của chế độ thuộc địa chính thức, điều cấp thiết là phải biến người da trắng thành một giai cấp thống trị có sức thuyết phục, có quyền kiểm soát thần dân của họ không chỉ thông qua vũ khí hoặc tài chính mà còn thông qua địa vị quy định do truyền thống mới ban tặng.

Do đó, các bước đã được thực hiện để đảm bảo rằng các dịch vụ hành chính và quân sự ở Châu Phi có liên quan đến các truyền thống thống trị. Các sĩ quan của quân đội Anh mới hiệu quả và đáng kính đã được sử dụng nhiều trong thời kỳ đầu của chính quyền thuộc địa. Lugard dựa vào họ để có được những người quản lý 'quý ông' ở Nigeria. Năm 1902, Lady Lugard, viết từ Lokoja trên sông Niger, đã có thể mô tả một lễ hội thực sự của truyền thống mới. Để chào mừng Coronation Day - ngày đầu tiên diễn ra lễ đăng quang 'truyền thống' công phu:

chúng tôi có một chiếc bàn được trang trí bằng hoa hồng một cách yêu nước... và chúng tôi uống mừng sức khỏe của Nhà vua, với ban nhạc chơi bài 'God Save the King', và một đám đông người hầu da đen và những người khác tụ tập quanh các cửa sổ đang mở và thốt lên, 'Đức vua nhân từ! Vua tốt lành!'. Bản thân tôi chợt nảy ra ý nghĩ khi nhìn xuống bàn và để ý thấy khuôn mặt lịch lãm của một quý ông người Anh đang đứng thành hàng ở hai bên, rằng đó thực sự là một hiện tượng của Đế quốc chúng ta rằng chúng ta có thể ở ngay trung tâm châu Phi. cùng nhau ăn tối

hai mươi sĩ quan người Anh được giáo dục tốt thuộc loại tốt như bạn Rất mong được gặp ở những trung tâm văn minh nhất của Luân Đôn.¹⁷⁴

Trong khi đó, hệ thống giáo dục của Anh bắt đầu loại bỏ các nhà quản lý thuộc địa dân sự. Hiệu trưởng của Harrow tuyên bố rằng

một hiệu trưởng người Anh, khi nhìn vào tương lai của các học sinh của mình, sẽ không quên rằng họ được định sẵn là công dân của đế chế vĩ đại nhất dưới thiên đường; anh ấy sẽ dạy họ lòng yêu nước... Anh ấy sẽ truyền cho họ niềm tin vào sứ mệnh thiêng liêng của đất nước và chủng tộc của họ.¹⁷⁵

Những người tuyển dụng cho dịch vụ thuộc địa đã làm chứng cho sự thành công của những nỗ lực này. 'Đối với các trường công lập', Sir Ralph Furse, một trong những kiến trúc sư trưởng của dịch vụ thuộc địa, đã viết,

chúng rất quan trọng. Chúng tôi không thể chạy chương trình mà không có họ. Ở Anh, các trường đại học rèn luyện trí óc; Các trường công đào tạo tính cách và dạy khả năng lãnh đạo.¹⁷⁶

Nhưng các trường đại học cũng đóng vai trò của họ, và chẳng mấy chốc

Huyện ủy viên phải là một người đàn ông có nhiều bộ phận. Để đủ điều kiện được bổ nhiệm vào bộ phận hành chính của Sở Thuộc địa, anh ta phải có bằng danh dự về Nghệ thuật từ một trường đại học được công nhận... Điều đó sẽ giúp ích cho sự nghiệp của người nộp đơn nếu ngoài bằng cấp tốt, anh ta còn có một số loại thành tích thể thao.¹⁷⁷ Tất cả những điều này đã tạo ra những nhà quản lý điều hành các quận của họ như những quận trưởng đầy quyền uy, phát minh ra những truyền thống nhỏ của riêng họ để giữ chân những kẻ lừa đảo. 'D đã có thói quen', chúng tôi được kể về ủy viên quận của Tunduru ở miền nam Tanganyika,

đi dạo mỗi tối, đội mũ. Khi gần đến lúc mặt trời lặn, anh ta đến điểm rẽ về nhà, anh ta sẽ treo chiếc mũ của mình lên một cái cây tiện lợi và tiếp tục lên đường mà không cần đội mũ. Người châu Phi đầu tiên đi qua con đường đó sau hiểí và nhìn thấy chiếc mũ đều mong muốn mang nó đến nhà D và giao nó cho người hầu của mình, ngay cả khi anh ta đi ngược chiều với một hành trình dài phía trước. Nếu bỏ qua chiếc mũ, anh ta sẽ bị ám ảnh bởi nỗi sợ hãi rằng hệ thống tình báo của D sẽ bắt kịp anh ta.¹⁷⁸

h

Việc phát minh ra truyền thống ở châu Phi thuộc địa năm 217 tự nó không đủ để đảm bảo sự dịu dàng của những người lính theo lệnh ở châu Phi. Cũng cần phải tin rằng những người định cư da trắng cũng 'thực sự hoặc có khả năng là những người thừa kế các truyền thống cai trị theo phong cách cổ điển. Cuối cùng, một số người định cư đã đủ thành công để thiết lập ở chính châu Phi những bản sao của những người già có truyền thống đã xác nhận giai cấp thống trị của Anh. 1927

đã được thảo luận với Đại học Eton để thành lập ' Kenya Public r, dưới sự bảo trợ chung của Winchester và Eton, với sự sắp xếp nhân sự của địa phương và học bổng cho con cái của cha mẹ da trắng nghèo hơn. Sau chuyến đi đến Anh để kiểm tra sự hỗ trợ cho dự án, Giám đốc Giáo dục đã quyết định yêu cầu 'tất cả các trường công lập hàng đầu gửi tặng Hoa Kỳ những bức ảnh về trường của họ ị buildi^SS để       các cậu bé có thể liên tục được nhắc nhở về những điều tuyệt vời.

các trường học ở nhà và các cậu bé đến thăm trường cũng có thể nhớ lại Trường cũ của họ '.

Cuối cùng, trường được đặt theo tên của Vua George V ' như một lời nhắc nhở đối với các chủng tộc lạc hậu về việc họ tham gia vào Đế chế'- 11 Nhưng để bắt đầu, sự chuyển đổi đã được thực hiện chủ yếu bởi một hệ thống cải cách phức tạp ảnh hưởng đến cách mà những người đàn ông da trắng ở Châu Phi được coi trọng và cách mà - họ tự coi mình.

Quá trình này hoạt động theo hai cách. Thực tế là thặng dư tư bản tân truyền thống đang được đầu tư vào châu Phi, kết hợp với " sự tham gia săn bắn của các thành viên thuộc tầng lớp thượng lưu, khiến các nhà bình luận có thể nhấn mạnh yếu tố lịch thiệp giữa những người định cư da trắng, và gợi ý rằng các thuộc địa Lord Bryce đã bị ấn tượng bởi 'tỷ lệ lớn những người đàn ông lịch sự và được giáo dục tốt mà ! một cairr e ngang qua' trong 'vùng hoang dã nhiệt đới' của Rhodesia vào giữa những năm 189 của Ỉ , và nói thêm rằng kinh nghiệm thuộc địa đã nuôi dưỡng "con người với tư cách là một người có thiện chí tự phát triển trong những điều kiện đơn giản nhưng khắc nghiệt, phù hợp để tôi bộc lộ sức mạnh thực sự của một người đàn ông". Bản thân anh ấy đã thất vọng ở Anh Anh ấy đã rất ấn tượng trước sự nhiệt tình của người da trắng ở Nam Phi đối với môn cricket, 'trò chơi quốc gia'.

Ngay cả những người nghĩ rằng ở Anh, niềm đam mê đối với các môn thể thao điền kinh đã vượt quá mọi giới hạn hợp lý, và đã trở thành một tổn thương nghiêm trọng đối với giáo dục và sở thích đối với những thú vui trí tuệ, có thể 11 M G- Redley, 'Chính trị của tình trạng khó khăn : The White Community in Kenya, 1918-32' (Đại học, luận án tiến sĩ Cambridge, 1976), trang 124, 125.

tìm thấy trong đặc điểm của khí hậu một lý do biện minh cho sự tận tâm với môn cricket... Đồng bào của chúng ta không sợ nắng khi theo đuổi trò chơi dân tộc. Họ là người Anh ở Châu Phi nhiều như ở Anh.¹⁷⁹

Bên cạnh quá trình khẳng định và tạo ra sự lịch lãm này, còn có một quá trình khác - việc xác định lại các nghề nghiệp, để việc trở thành thủ kho hoặc người khai thác mỏ trở nên lịch thiệp. Quý ông trẻ tuổi di cư đến Rhodesia hoặc Kenya có thể đã mơ ước một ngày nào đó sẽ thành lập một điền trang trên đất liền, nhưng trong những ngày đầu, việc điều hành một cửa hàng trang trại và mua nông sản châu Phi mang lại lợi nhuận cao hơn nhiều so với việc cố gắng tự trồng trọt. Trong mọi trường hợp, người ta cho rằng những 'nông dân' nói tiếng Anh sẽ là những nông dân lịch thiệp, không tự mình làm việc trên mảnh đất của họ, mà dựa vào quyền lực chỉ huy truyền thống mới của họ để quản lý lao động. Vì vậy, để bắt đầu, họ dựa vào kiến thức về đất đai của người châu Phi - hay người Afrikaner - và loại bỏ phần thặng dư của các nhà sản xuất nông dân châu Phi thông qua thương mại. Bằng cách làm như vậy, họ đã thực hiện một chức năng quan trọng vì lực lượng lao động của các nền kinh tế thuộc địa ban đầu phụ thuộc hoàn toàn vào thực phẩm do người châu Phi sản xuất. Do đó, trong một thời gian, việc điều hành một cửa hàng hoặc mua ngũ cốc và gia súc từ người châu Phi là một điều lịch sự. ¹⁸⁰Lord Bryce đã tìm thấy "những bộ óc được trau dồi và chu đáo" ở những người trông coi cửa hàng trẻ tuổi da trắng ở Rhodesia vào năm 1896, hoặc ở những người đào vàng đang tìm kiếm vàng. Bầu không khí của những ngày đầu tiên này - và sự sôi nổi của các truyền thống mới về sự quý tộc - nổi lên một cách ấn tượng từ cuốn tự truyện của Colin Harding. Harding lớn lên với tư cách là con trai của lãnh chúa Montacute House, một chàng trai trẻ có mối quan tâm chính là các anh hùng của lĩnh vực săn bắn. Nhưng

cái chết của cha tôi đã tiết lộ một sự thật không mong muốn rằng cả bản thân tôi và các thành viên khác trong gia đình tôi đều không giàu có như mong đợi... Tôi và các anh trai tôi đều không có nghề nghiệp nào, cũng như không có đủ điều kiện để làm nghề đó.       &

Tuy nhiên, 'săn bắn dạy cho một người đàn ông rất nhiều'. Harding đến Bulawayo vào năm 1894 để nhận ra rằng "công việc đồng áng là một sự rửa trôi" và "những người đàn ông như tôi là một loại ma túy trên thị trường". Tuy nhiên, 'những thủ kho có kinh nghiệm và đáng tin cậy', 'có thể yêu cầu hầu hết mọi mức lương mà họ mong muốn'. Nhưng chàng trai trẻ đã không đi theo. Harding lên đường cùng một người bạn cũ từ cánh đồng săn bắn để tìm vàng. Chẳng mấy chốc anh thấy mình

Truyền thống Phát minh ở Thuộc địa Châu Phi 219 bắt đầu đào hầm mỏ. “Thật vô ích khi tôi nhắc bạn tôi rằng tôi biết rất ít hoặc không biết gì về việc đánh chìm một cái hầm, vì anh ấy đã bịt miệng tôi với nhận xét rằng đào vàng cũng giống như đào một con cáo. ' Chẳng mấy chốc Harding đã ở trong Cảnh sát Nam Phi thuộc Anh và đang trên đường đến với sự nghiệp hành chính lịch lãm đúng nghĩa. ¹⁴

Các điều kiện khá sớm ở Rhodesia và Kenya đã phát triển theo hướng ' một xã hội lịch sự an toàn hơn. Người châu Á, người Hy Lạp và người Do Thái đảm nhận nhiệm vụ thủ kho và 'người buôn kaffir'; hành động chính trị cố ý cắt xén sản xuất của nông dân châu Phi và đặt sức lao động vào tay người nông dân quý phái. Do đó, MG Redley mô tả bản chất của xã hội da trắng Kenya ngay sau chiến tranh thế giới thứ nhất.

Nguồn chính của những người Anh nhập cư có vốn sau chiến tranh \ là cái được gọi là 'tầng lớp trung lưu thượng lưu mới'. Sự giàu có của gia đình tôi bắt nguồn từ hoạt động kinh doanh trong sản xuất, thương mại và các ngành nghề đã làm mờ đi sự phân biệt giai cấp của xã hội Victoria. Giáo dục ở trường công lập đã cung cấp cơ sở nền tảng cho những người không thể đưa ra yêu cầu trực tiếp về sự quý tộc phổ biến với những người có thể. Nền tảng của những người định cư sau chiến tranh chịu ảnh hưởng nhiều từ nhà máy và dinh thự của chủ nhà máy, nhà xứ nông thôn và sự bừa bộn của các sĩ quan Quân đội Ấn Độ hơn là từ dòng dõi quý tộc... Tuy nhiên, sự hiền lành là một lối sống mà họ cảm thấy gần gũi. bản sắc và trong đó họ có mối quan tâm ám ảnh.... Nước da thuộc tầng lớp trung lưu thượng lưu của khu định cư châu Âu là khuyến nghị lớn nhất dành cho những người cảm thấy địa vị và cá tính của họ bị đe dọa trong xã hội Anh. ¹⁶

Redley mô tả cách thức hoạt động của các truyền thống tân cổ điển để gắn kết xã hội nông thôn da trắng nhỏ và phân tán lại với nhau. Các trò chơi đồng đội đã thường xuyên mang những người hàng xóm lại gần nhau theo cách đã được phê duyệt và có tổ chức. Họ cũng cho phép những biểu hiện phản đối mang tính biểu tượng bằng một thành ngữ quen thuộc với cả những người định cư và những người quản lý. Redley mô tả một 'trận bóng đá từ thiện ăn mặc sang trọng' ở Nairobi vào năm 1907 được bảo trợ bởi thống đốc, nơi

đã bị phá vỡ bởi những người định cư hàng đầu ăn mặc như các quan chức thuộc địa với hàng huy chương làm bằng nắp thiếc và băng đỏ, những người đã đóng cửa các khu bảo tồn cách ly, rừng, bản địa và trò chơi cho đến khi toàn bộ sân 'vượt quá giới hạn'. ¹⁶

14 Colin Harding, Far Bugles (London, 1933), tr. 22.

15 MG Redley, op. đã dẫn, tr. 9.       16 MG Redley, op. dầu., tr. 39.

Mặt khác, mọi dự án nhằm tăng số lượng người định cư da trắng bằng cách thu hút hàng nghìn người dân tộc nhỏ hoặc nghệ nhân được thành lập dựa trên quyết tâm của những người kiểm soát xã hội Kenya để giữ nó trong tay ' trường công được giáo dục bằng di sản , lương hưu quân sự, thu nhập đầu tư hoặc đảm bảo hỗ trợ gia đình'.

ĐƯA NGƯỜI CHÂU PHI VÀO TRUYỀN THỐNG QUẢN TRỊ

Nhà báo cấp tiến người Kenya, JK Robertson, đã chỉ trích gay gắt người da trắng Kenya vì ông tin rằng họ cản trở ngành sản xuất. Anh ấy đã tạo ra một lịch sử nghề nghiệp của người định cư hư cấu để đưa ra quan điểm của mình.

John Smith, một nhân viên kho hàng ở London, tìm được một công việc thư ký tại một văn phòng nhất định ở Đông Phi thuộc Anh. John Smithers-Smith miệt mài nghiên cứu sổ sách và sổ cái. 'Đó cũng là John, chỉ có điều hơn thế... Anh ấy đã nhận ra giá trị của một cái tên hai nòng... John bắt kịp tốc độ. Đó là phong tục của đất nước. Anh ấy hiếm khi thanh toán các hóa đơn của mình... Anh ấy sống bằng những câu chuyện phiếm và những câu chuyện tuyệt vời về dòng máu xanh của tổ tiên mình. John là một tổ chức khá nổi tiếng trong vùng đất [và] nói bóng gió về chính trung tâm của xã hội Nairobi. ¹⁷

Tổng quát hơn, sức mạnh của các truyền thống quản trị do châu Âu phát minh ra ở châu Phi thuộc địa đã giúp sản sinh ra những người lính và những nhà quản lý hành chính và những người định cư cống hiến cho đạo đức 'phong kiến-gia trưởng' hơn là đạo đức 'tư bản chuyển hóa'.

Nhưng theo nhiều cách, điều này rất dễ gây hiểu lầm. Những truyền thống được sáng tạo ra của nước Anh thế kỷ 19 là một cách điều hành một xã hội công nghiệp vô cùng phức tạp, một cách quản lý và thích nghi với sự thay đổi. Ở Châu Phi cũng vậy, người da trắng dựa vào truyền thống phát minh để có được quyền lực và sự tự tin cho phép họ đóng vai trò là tác nhân của sự thay đổi. Hơn nữa, trong chừng mực chúng được áp dụng một cách có ý thức cho người châu Phi, những truyền thống được sáng tạo ra của châu Âu thế kỷ 19 được coi chính xác là những tác nhân của 'sự hiện đại hóa'.

Có hai cách rất trực tiếp mà người châu Âu tìm cách tận dụng những truyền thống do họ phát minh ra để biến đổi và hiện đại hóa suy nghĩ và hành vi của người châu Phi. Một là sự chấp nhận ý tưởng ' rằng một số người châu Phi có thể trở thành thành viên của giai cấp thống trị của châu Phi thuộc địa, và do đó mở rộng đào tạo cho những người châu Phi như vậy

17 Roger van Zwannenberg, 'Robertson and the Kenya Critic', trong K. King và AI Salim (eds.), Kenyan Historical Biographies (Nairobi, 1971), trang 145-6.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 221

trong bối cảnh tân truyền thống. Thứ hai - và phổ biến hơn - là \ một nỗ lực sử dụng những gì mà các truyền thống được phát minh ra của châu Âu đã có Ị để đưa ra về mối quan hệ được xác định lại giữa người lãnh đạo và người được lãnh đạo. Tôi Xét cho cùng, truyền thống của trung đoàn đã xác định vai trò của cả sĩ quan và nam giới; truyền thống đại gia đình của giới quý tộc nông thôn xác định vai trò của cả chủ và tớ; truyền thống của trường công lập đã xác định vai trò của cả hiệu trưởng và hiệu trưởng. Tất cả điều này có thể được sử dụng để tạo ra \ một xã hội có thứ bậc được xác định rõ ràng, trong đó người châu Âu ra lệnh cho tôi và người châu Phi chấp nhận các mệnh lệnh, nhưng cả hai đều trong một cộng đồng chung ! khuôn khổ của niềm tự hào và lòng trung thành. Vì vậy, nếu các truyền thống mà công nhân và nông dân đã tạo ra cho chính họ ở châu Âu không gây ảnh hưởng nhiều đến người châu Phi dưới chế độ thực dân, thì các truyền thống phục tùng do châu Âu sáng tạo ra thực sự có ảnh hưởng rất đáng kể.

Minh họa tốt nhất cho ý tưởng đầu tiên - rằng một số người châu Phi có thể trở thành thống đốc khi tiếp xúc với truyền thống mới của Anh - có lẽ là ngôi trường nổi tiếng, King's College, Budo, ở Uganda. Tài khoản đầy đủ nhất là của G. p. McGregor, người đã chỉ ra một cách nhạy cảm rằng việc cung cấp giáo dục tiểu học chỉ mới được thực hiện nghiêm túc ở chính nước Anh vào những năm 1870 như một phần của quá trình đưa phần lớn dân số vào vị trí của họ trong hệ thống phân cấp giáo dục và dạy nghề. Do đó, sự mở rộng của các trường tiểu học ở Buganda vào cuối thế kỷ 19 là một phần mở rộng đáng chú ý của quá trình tương tự đối với đế chế châu Phi. Nhưng ở Buganda, trong khi hình thức giáo dục này có vẻ đủ phù hợp với đa số nông dân trồng trọt, thì các nhà truyền giáo Anh giáo lại không cảm thấy rằng nó phù hợp với tầng lớp quý tộc Ganda.

Cho đến nay rất ít hoặc không có gì được thực hiện cho trẻ em của các tầng lớp thượng lưu [giám mục Tucker viết], những người ở nhiều khía cạnh còn tồi tệ hơn trẻ em của nông dân. Chúng tôi cảm thấy mạnh mẽ rằng nếu các giai cấp thống trị của đất nước trong những ngày này muốn gây ảnh hưởng tốt cho người dân của họ và có ý thức trách nhiệm đối với họ, thì điều cần thiết là phải làm gì đó để giáo dục những người bị bỏ rơi này. trẻ em, theo cách hợp lý nhất có thể... bằng kỷ luật làm việc và trò chơi trong trường nội trú để xây dựng tính cách giúp người Baganda có được vị trí thích hợp trong đời sống hành chính, thương mại và công nghiệp của đất nước họ. ¹⁸

Nói tóm lại, ở Buganda mục đích truyền giáo đặt lên hàng đầu

18 G. tr. McGregor, Kings College, Budo: The First Sixty Years (London, 1967), trang 6, 16.

Giáo dục tiểu học kiểu Anh một cấu trúc của giáo dục cấp hai kiểu Anh thuộc loại tân truyền thống. Họ luôn rõ ràng rằng mục tiêu của họ là 'sự thích ứng của phương pháp Trường Công lập Anh của chúng tôi với bối cảnh châu Phi'. Họ đã thành công ở một mức độ phi thường Trường Cao đẳng King được xây dựng trên Đồi Đăng quang của các vị vua Baganda, do đó ' cả hai Lễ Đăng quang của thế kỷ này đều được tổ chức ' trong nhà nguyện của trường đại học; ' mặc dù một số nghi lễ truyền thống đã được tuân thủ', nhưng nghi lễ 'tuân theo nhiều đặc điểm của lễ đăng quang ở Anh'. ¹⁸¹Tinh thần ngôi nhà của Trường Công lập Anh [đã] nhanh chóng được thiết lập ', và các thành viên Gandan của Ngôi nhà Thổ Nhĩ Kỳ đã kiến nghị rằng tên của nó được đổi thành Ngôi nhà Canada để đi cùng với Ngôi nhà Anh, Ngôi nhà Nam Phi và Ngôi nhà Úc-Thổ Nhĩ Kỳ dường như 'không rõ ràng là độc nhất' . Phương châm của trường, một lần nữa được cho là đã được chọn theo yêu cầu của học sinh, là một phiên bản Gandan của những lời hấp hối của Cecil Rhodes, 'Làm rất ít - làm quá nhiều.'

McGregor trích dẫn một bức thư của một học sinh Gandan viết vào năm đầu tiên trường tồn tại, giúp Hoa Kỳ nhìn thấy quá trình xã hội hóa đáng chú ý này qua con mắt của Gandan.

Đầu tiên vào buổi sáng khi thức dậy, chúng tôi sắp xếp giường ngủ của mình một cách hợp lý. Nếu bạn không sắp xếp nó một cách hợp lý, sẽ có sự phán xét hoặc quở trách khi người châu Âu đến thăm... Trên mặt trước của những chiếc cốc của chúng tôi có hình một con sư tử. Đó là nhờ đó các học giả của Budo có thể được biết đến. Và không ai được ăn bất cứ thứ gì trong buồng, kể cả cà phê mà họ nhai, mà chỉ được ăn ở hiên nơi thức ăn được ăn. Chúng tôi hát một bài thánh ca và cầu nguyện, sau đó chúng tôi học tiếng Anh... Khi chúng tôi ra sân lúc bốn giờ, chúng tôi đi đá bóng, bên này mười một giờ và bên kia mười một giờ, yd chúng tôi sắp xếp mỗi người vào vị trí của mình, thủ môn và những người đàn ông lùi giữa ba-nửa lưng và ba-về phía trước. ²⁰

Mọi người đều đồng ý rằng Budo đã thành công trong việc tạo ra thứ vô hình đó, 'tinh thần của trường học'. Nó đã có mặt tại Budo

ở mức tốt nhất, như chúng tôi đã hít thở nó ở Anh sau nhiều thế hệ thử nghiệm - tinh thần đồng đội, kỷ luật, lòng yêu nước địa phương - và rất đáng chú ý là việc dịch nó vào trung tâm châu Phi.

Ngài Phillip Mitchell nghĩ rằng Budo là 'một trong số ít nơi ở đây có linh hồn'. giáo viên nước ngoài sau đó đã đến để chỉ trích 'các

20 Sđd., tr 17-18.

ị       Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 223

‘ Thói quen bảo vệ những truyền thống vô giá trị của người Budonian chỉ với lý do rằng chúng luôn ở đó’. ²¹

Bất chấp những căng thẳng khi làm như vậy trong khuôn khổ đế quốc , vốn đã khiến giai cấp thống trị Gandan phụ thuộc rất nhiều vào các quan chức hành chính của Anh i, và chế độ quân chủ Gandan cho vương miện hoàng gia, thì không còn nghi ngờ gì nữa, các nhà truyền giáo đã tạo ra tại Budo một phức hợp thành công mới của các truyền thống, tự chúng hoạt động song song với chủ nghĩa nghi lễ ngày càng tăng về vai trò của Kabaka và các vị vua Uganda khác để đạt được một sự tổng hợp không giống như sự tổng hợp đã đạt được ở Anh thế kỷ 19. Các nghi lễ Golden Jubilee của trường đại học - 'Chúng tôi có bốn vị Vua trên bàn tiệc tối cao' - cũng là một nghi thức thể hiện sự cam kết của một bộ phận lớn giai cấp thống trị Gandan đối với những truyền thống được phát minh ra ngày nay đã trở nên thần thánh này. 22 Nhưng thí nghiệm Võ đạo không phải để trở thành một mô hình chung; bản thân người Anh cũng hối hận về liên minh ban đầu của họ với các thủ lĩnh Ganda và tin rằng sự thay đổi hiện đại hóa thực sự không thể thực hiện được thông qua cơ quan của họ. Thay đổi hiện đại hóa thực sự sẽ là sản phẩm của các chỉ huy châu Âu được hỗ trợ trung thành bởi cấp dưới châu Phi.

Nhiều truyền thống phục tùng đã có sẵn. Một là truyền thống phân cấp của ngôi nhà lớn. Một phần hình ảnh bản thân của người châu Âu ở châu Phi là quyền theo quy định của anh ta được có người hầu da đen - ở đỉnh điểm của cuộc khủng hoảng lao động ở các mỏ ở Nam Phi, có nhiều đàn ông da đen làm người giúp việc gia đình ở Johannesburg hơn là công nhân mỏ. 23 Năm 1914, Frank Weston, giám mục của Zanzibar, đối chiếu cộng đồng Hồi giáo ở Châu Phi với sự khác biệt của Cơ đốc giáo. Anh ấy viết, Cơ đốc nhân châu Phi không có gì để tuân theo ngoài ' một vài người châu Âu đi ngang qua anh ấy trên đường; anh ta ở bên dưới họ; họ có thể tử tế với anh ta; anh ta có thể là một người quản lý trong phòng ăn của họ, hoặc một quản gia ... nhưng Brotherhood? Chà, vẫn chưa'. 24 Không có sự thôi thúc nào đối với 'Hội anh em' ở châu Phi thuộc địa. Đối với hầu hết người châu Âu, hình ảnh ưa thích về mối quan hệ của họ với người châu Phi là hình ảnh ông chủ và người hầu trung thành. Đó là một hình ảnh dễ dàng chuyển sang việc làm công nghiệp. Trên khắp miền nam châu Phi, nhân viên châu Phi không được định nghĩa là

21 Sđd, tr 54, 117, 124.

22 Sđd., tr. 136.

23 Charles van Onselen, 'The Witches of Suburbia: Home Service on the Witwatersrand, 1890-1914' (chưa xuất bản MS.).

24 Frank Weston, 'Hồi giáo ở Giáo phận Zanzibar', Trung Phi, xxxii, không. 380 (tháng 8 năm 1914).

công nhân mà thay vào đó bị kiểm soát và kỷ luật theo các điều khoản của Đạo luật Ông chủ và Người hầu.

Tuy nhiên, rất ít người da trắng ở Châu Phi duy trì các cơ sở kinh doanh trong nước có quy mô có thể cho phép toàn cảnh 'truyền thống' đầy đủ của hệ thống cấp bậc đầy tớ của Anh. Một ứng dụng phức tạp hơn của các truyền thống mới của châu Âu về sự phụ thuộc đi kèm với việc tái cấu trúc quân đội châu Phi. Trong bản tường thuật hấp dẫn của Sylvanus Cookey về quá trình này, người Pháp nổi lên như những kẻ thao túng đầu tiên và giàu trí tưởng tượng nhất của truyền thống phát minh ra quân đội. Faideherbe vào những năm 1850 đã giải tán các khoản thuế ép đã mất tinh thần của mình và thu hút các tình nguyện viên châu Phi với đồng phục 'quyến rũ', vũ khí hiện đại, lời thề trung thành trong kinh Koran và các khóa học cấp tốc trong vinh quang quân sự của truyền thống Pháp.

Người ta thậm chí còn đề xuất từ Paris, như một phương tiện để truyền cho thanh niên châu Phi ý thức về chế độ quân sự ngay từ khi còn nhỏ và chuẩn bị cho họ bước vào sự nghiệp quân sự, rằng trẻ em của những người lính đánh thuê nên được cung cấp đồng phục và thiết bị thu nhỏ tương tự như những thứ đó . của cha mẹ chúng.¹⁸² ¹⁸³

Người Anh đã chậm hơn trong việc tuân theo một chính sách như vậy. Nhưng trước mối đe dọa của Pháp, họ cũng chuyển sang chính quy hóa các trung đoàn châu Phi của mình. Lugard đã dành niềm đam mê tỉ mỉ của mình đến từng chi tiết để chuyển đổi các khoản thuế ở Nigeria của mình từ một 'đám đông' thành một lực lượng chiến đấu có kỷ luật và hiệu quả. Chẳng mấy chốc, anh ấy đánh giá cao họ; những lời khen ngợi chính thức đã được dành cho họ vì hành vi của họ trong các chiến dịch ở Gold Coast và miền bắc Nigeria; một truyền thống quy củ đang được xây dựng nhanh chóng như tinh thần Võ Đạo. Chính quyền của Lugard phần lớn được biên chế bởi các sĩ quan quân đội; ở Đông Phi cũng vậy, ' các chính phủ phần lớn có đặc điểm quân sự trong những năm đầu này ', và Giáo sư George Shepperson đã nhận xét về

sự thu hẹp của ranh giới giữa dân sự và quân sự... Chính nhờ lực lượng cũng như sứ mệnh của mình mà văn hóa châu Âu đã được mang đến cho cư dân bản địa ở Trung Phi thuộc Anh. ²⁶

Kiểu tiếp nhận người châu Phi này vào truyền thống quân sự châu Âu có cùng sự mơ hồ và mức độ thành công giống như hoạt động của tinh thần Budo. Đôi khi cả hai

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 225

• các hình thức xã hội hóa kết hợp với nhau, như trường hợp của Kabaka Edward Mutesa. Mutesa trở thành Kabaka khi vẫn còn là một cậu học sinh ở Budo, và ở lại đó để hoàn thành việc học của mình; lễ đăng quang của ông được cử hành long trọng trong nhà nguyện của trường; anh ấy đã dẫn đầu đám rước Golden Jubilee. Nhưng anh ấy cũng được nhận vào truyền thống trung đoàn của quân đội Anh.

Tôi Anh ấy gia nhập Quân đoàn sĩ quan Cambridge ngay sau khi đến Đại học I và trở thành một sĩ quan... Sau đó, anh ấy chính thức nộp đơn xin gia nhập quân đội, chỉ định Đội cận vệ Grenadier là lựa chọn đầu tiên của anh ấy... Chính Vua George VI là người , như một cử chỉ thiện chí cá nhân, tôi đã đề nghị Mutesa được phong làm đội trưởng. Mutesa đã đến Cung điện Buckingham để làm lễ.¹⁸⁴

; Tất cả Mazrui đều nhận xét rằng Kabakaship đã trở thành ' một tổ chức Anh- 'châu Phi', một sự thật không được đưa ra rõ ràng như trong ; các nghi lễ tham dự cái chết của Mutesa. Anh ta được tặng hai cái; đám tang - một ở London và một ở Kampala, cả hai đều được đánh dấu bằng danh hiệu quân sự đầy đủ.

Đã có một vị trí cuối cùng trong lễ chôn cất Mutesa đầu tiên ở London vào năm 1969. Vào dịp đó, phần quân sự của việc chôn cất do Lực lượng Vệ binh Grenadier của Anh đảm nhận. Bây giờ [ở Kampala] Đội cận vệ Grenadier chỉ là một phần của buổi lễ. Phần lớn thành phần quân sự là quân đội Uganda. Tuy nhiên, vũ trụ đối thoại giữa chiếc kèn đó ở London năm 1969 và chiếc kèn trong lăng mộ Kasubi ở Uganda năm 1971, thực sự là một vũ trụ chung.¹⁸⁵

Nhưng việc chấp nhận Mutesa vào hàng ngũ sĩ quan là một ngoại lệ hiếm hoi. Tổng quát hơn nhiều là việc sản xuất ra những người đàn ông như người kế nhiệm Mutesa với tư cách là tổng thống của Uganda, Idi Amin. Mazrui lập luận rằng sự trỗi dậy của Am in và quân đội Tumpen' của ông ta có thể được coi là sự hồi sinh của các truyền thống quân sự thời tiền thuộc địa, sau thời kỳ chinh phục thuộc địa. Nhưng trên thực tế, sự nghiệp của Amin cung cấp cho Hoa Kỳ một ví dụ tuyệt vời về xã hội hóa thông qua quân đội thuộc địa. Như Mazrui nói với Hoa Kỳ, khi Amin được tuyển dụng vào Súng trường Châu Phi của Nhà vua năm 1946, anh ấy đã thể hiện

tất cả các dấu hiệu của tình trạng bị thuộc địa biến thành sự phụ thuộc... Trong vòng bảy năm, anh ta được thăng cấp hạ sĩ và đang thể hiện những phẩm chất khiến cấp trên người Anh quý mến anh ta - ngay lập tức

sự phục tùng, niềm kiêu hãnh mãnh liệt của cấp trung đoàn, sự tôn kính đối với nước Anh và người Anh, bộ quân phục kêu răng rắc với những nếp hồ cứng sắc như dao cạo và đôi ủng có mũi giống như những tấm gương đen. ²⁹

Những tấm gương đen của binh nhì và hạ sĩ quan người Anh chính xác là những gì mà những người lính châu Phi dự định trở thành. Như Keegan đã chỉ ra, quân đội châu Âu đã lôi cuốn, tự do trên trang phục và hào quang lãng mạn của các chủng tộc 'chiến binh' mà họ gặp phải. Họ dường như không làm điều này ở Châu Phi, cũng như do các cuộc chạm trán quân sự của họ với người Châu Phi. Nó được giao cho Baden-Powell, một người chỉ trích tâm lý khoan dung, dựa trên khả năng do thám của Matabele để cung cấp cho thanh niên da trắng một khóa đào tạo linh hoạt, phong phú trong các huyền thoại Kiplingesque về rừng rậm. Trong một thời gian dài, miền nam châu Phi đã đưa ra nghịch lý về việc những người trẻ tuổi châu Phi được đào tạo thành những quy tắc cứng nhắc của trung đoàn và những người da trắng trẻ tuổi được đào tạo về nghề thủ công. ³⁰

Việc người châu Phi được tiếp nhận vào những gì được dự định là bản sao của các truyền thống mới của Anh không kết thúc bằng công việc quản gia hoặc các trường học như Budo hoặc tuyển dụng vào quân đội. Cơ đốc nhân gốc Phi giả định của Bishop Weston, đang tìm kiếm Brotherhood, nếu rất may mắn có thể 'học cách trở thành một người đánh máy', 81 người và nhiều người châu Phi được giáo dục theo nhiệm vụ đã được đưa vào cấp bậc thấp hơn của hệ thống phân cấp quan liêu. Các thư ký châu Phi đến để định giá con dấu cao su và hàng bút trong túi áo ngực; Các hội khiêu vũ châu Phi đã sử dụng con dấu cao su tinh khiết Ao để xác thực thư từ của họ với nhau, và khiêu vũ trong dàn quân sự cũng như quan liêu đầy đủ. 32 Người điên trên con thuyền trên sông của Graham Greene , với những xấp giấy tờ và những phút viết nguệch ngoạc liên tục khi ông cố gắng thiết lập quyền lợi cho một thế giới vô cảm, là một sự tôn vinh dành cho sức mạnh tưởng tượng - nếu cũng là một vở bi kịch của sự bất lực - của các hình thức quan liêu thuộc địa. Và, tất nhiên, những người theo đạo Cơ đốc châu Phi, những người được coi là giáo sĩ trong nhóm anh em không hoàn hảo của chính các nhà thờ Cơ đốc, được đào tạo để thực hiện các nghi lễ được phát minh và tái phát minh của giáo hội học châu Âu thế kỷ 19.

Có một sự định kỳ sơ bộ trong tất cả những điều này. Các truyền thống do người châu Âu phát minh ra rất quan trọng đối với người châu Phi trong một loạt các

29 Sđd., tr. 206-7.

30 Đối với một cuộc thảo luận về sự mơ hồ trong việc thành lập các đội Hướng đạo sinh ở Châu Phi và sau đó tìm cách loại trừ người Châu Phi khỏi họ, hãy xem Terence Ranger, 'Making Northern Rhodesia Imperial: Variations on a Royal Theme, 1924-1938', African Affairs, lxxix , no . 316 (7/1980).

31 Weston, 'Hồi giáo ở Giáo phận Zanzibar', tr. 200.

32 Terence Ranger, Khiêu vũ và Xã hội ở Đông Phi (London, 1975).

Phát minh truyền thống ở các giai đoạn 2T1 thuộc địa Châu Phi. Truyền thống tân quân sự, với sự phân định rõ ràng về thứ bậc và tính trung tâm rõ ràng của nó đối với hoạt động của chủ nghĩa thực dân sơ khai, là ảnh hưởng mạnh mẽ đầu tiên. Tác động của nó đạt đến đỉnh điểm - đặc biệt là ở miền đông châu Phi - với các chiến dịch của chiến tranh thế giới thứ nhất. Sau đó, đặc biệt là ở Châu Phi thuộc Anh, sự hiện diện của quân đội giảm sút. 33 Chế độ quân sự trở nên ít ảnh hưởng hơn so với các chế độ tuyển dụng truyền giáo hoặc xây dựng bộ máy quan liêu của người châu Phi trong việc làm nhà nước và doanh nghiệp. Nhưng cuộc tranh luận về trình tự ảnh hưởng hay cuộc tranh luận xem cuối cùng tân truyền thống nào có ảnh hưởng lớn nhất - một cuộc tranh luận lắc lư qua lại khi các vị vua châu Phi, bị bao quanh bởi những cái bẫy tân truyền thống, thống trị một số quốc gia châu Phi mới; khi giới tinh hoa quan liêu chiến thắng những người khác; và sự kiểm soát 'quân sự tập hợp' của Mazrui và những người khác - cuối cùng ít quan trọng hơn là đánh giá về tác động tổng thể của các quá trình xã hội hóa truyền thống mới này.

Điều này chắc chắn là rất lớn thực sự. Các truyền thống do người châu Âu phát minh ra đã mang lại cho người châu Phi một loạt các điểm xâm nhập được xác định rõ ràng vào thế giới thuộc địa, mặc dù trong hầu hết các trường hợp, đó là bước vào phần phụ của mối quan hệ chủ/người. Họ bắt đầu bằng cách xã hội hóa người châu Phi chấp nhận một hoặc các phương thức ứng xử tân truyền thống sẵn có của châu Âu - tài liệu lịch sử chứa đầy những người châu Phi tự hào về việc thành thạo công việc trở thành thành viên của một trung đoàn hoặc đã học cách trở thành một học viên hiệu quả. của nghi thức Anh giáo thế kỷ XIX. Quá trình này thường kết thúc với những thách thức nghiêm trọng đối với quyền lực thuộc địa, thường được ngụy tạo dưới dạng bản thân các truyền thống tân xã hội hóa. (Các chàng trai ở Budo đã chuyển từ lễ kỷ niệm trung thành lễ đăng quang 'hiện đại hóa' của Edward Mutesa sang náo loạn và phản đối vì Kabaka không được chính quyền đối xử như thể ông ta là một vị vua 'đúng đắn'.) Đây là một mô hình được tạo ra bởi Martin Channock cho những người theo chủ nghĩa truyền thống giáo viên ở Nyasaland, và chi tiết hơn bởi John Iliffe cho Tanganyika. 34 Dưới những hình thức khác nhau, nó làm cơ sở cho phần lớn cái mà chúng ta gọi là chủ nghĩa dân tộc. Thật đáng buồn, nhưng không hề ngạc nhiên chút nào, khi Kenneth Kaunda trong quá trình tìm kiếm một hệ tư tưởng cá nhân để giúp ông trên con đường trở thành lãnh đạo quốc gia đã tìm thấy niềm an ủi và nguồn cảm hứng trong Sách dành cho con trai của Arthur Mee. ³⁶

33 Tony Clayton, 'Concepts of Power and Force in Colonial Africa, 1919-1939', Institute of Commonwealth Studies (Đại học London, tháng 10 năm 1978).

34 Martin Channock, 'Sự mơ hồ trong truyền thống chính trị Malawian', Các vấn đề châu Phi, lxxiv, số. 296 (7/1975); John Iliffe, Lịch sử hiện đại của Tanganyika (Cambridge, 1979).

35 Kenneth Kaunda, Zambia sẽ được tự do (London, 1962), tr. 31.

Nếu chúng ta quay lại một chút với câu hỏi “hiện đại hóa” thông qua việc sử dụng các truyền thống do châu Âu phát minh ra, cả những ưu điểm và hạn chế của chúng đối với những người thực dân đều trở nên rõ ràng. Họ đã phục vụ để tách người châu Phi thành các loại tương đối chuyên biệt - askari, giáo viên, người hầu, v.v. - và cung cấp một sự chuyên nghiệp hóa thô sơ cho những người lao động châu Phi. Gắn liền với các truyền thống mới về quản trị và phục tùng, có những yêu cầu rất rõ ràng đối với việc tuân thủ thời gian công nghiệp và kỷ luật làm việc - các phân đoạn được quy định gọn gàng, thậm chí cuồng tín trong ngày của các cậu học sinh tại Budo; hình vuông khoan là nguồn gốc và biểu tượng của kỷ luật và đúng giờ. Mặt khác, những truyền thống được phát minh ra được giới thiệu với người châu Phi là những truyền thống quản trị hơn là sản xuất. Công nhân công nghiệp có thể được phân loại là 'đầy tớ', nhưng trong một thời gian rất dài, người giúp việc gia đình thực sự có uy tín lớn hơn nhiều và có thể thao túng các mối quan hệ có đi có lại trong mối quan hệ chủ tớ mà công nhân công nghiệp bị cắt đứt. Công nhân và nông dân công nghiệp chưa bao giờ được tiếp cận với các nghi lễ rõ ràng và uy tín của người lính, giáo viên, nhân viên bán hàng - ngoại trừ trong chừng mực họ tự nhận mình trong trang phục lễ hội hoặc khiêu vũ thi đấu. ¹⁸⁶Và như chúng ta đã thấy, ở những nơi có truyền thống liên minh thủ công, người châu Phi đã bị loại trừ một cách cụ thể khỏi chúng. Những người công nhân công nghiệp châu Phi phải tự tìm ra cho mình một Ý thức và cách ứng xử phù hợp với hoàn cảnh của họ.¹⁸⁷

Đây là một trong nhiều lý do khiến người châu Phi ở châu Phi thuộc địa có uy tín tương đối cao về việc làm phi sản xuất. Đồng thời, nếu các truyền thống mới về sự phụ thuộc đã bắt đầu 'hữu ích' để xác định một số loại chuyên môn hóa nhất định, thì sau đó chúng đã làm nảy sinh các khái niệm bảo thủ sâu sắc về các chuyên môn hóa này, khiến các giáo viên, bộ trưởng và binh lính châu Phi nổi tiếng chống lại những nỗ lực hiện đại hóa sau này. thay đổi.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 229

TRUYỀN THỐNG MỚI CỦA CHẾ ĐỘ QUÂN CHỦ Ở CHÂU PHI THUỘC ĐỊA

Các chính phủ thuộc địa ở Châu Phi không muốn cai trị bằng cách thường xuyên sử dụng vũ lực và họ cần nhiều cộng tác viên hơn những người Châu Phi đã bị đưa vào các truyền thống mới về sự lệ thuộc. Đặc biệt, họ cần cộng tác với các thủ lĩnh, trưởng lão và trưởng lão ở các vùng nông thôn. Sự hợp tác này về bản chất là một hoạt động trao đổi lợi ích rất thiết thực. 38 Nhưng những người cai trị thuộc địa cảm thấy cần phải có một hệ tư tưởng chung về Đế chế có thể chấp nhận cả người da trắng và người da đen, đề cao tính thực tế của sự hợp tác và biện minh cho sự cai trị của người da trắng. Người Anh và người Đức đã tìm thấy điều này trong khái niệm Chế độ Quân chủ Đế quốc.

Ở Đông Phi thuộc Đức, khái niệm về tính trung tâm của chế độ quân chủ có hai khía cạnh. Một mặt, người Đức tin rằng bản thân người châu Phi có ý tưởng thô sơ về vương quyền và đặc biệt là trong giai đoạn đầu tương tác với các nhà cai trị châu Phi, họ đã chuẩn bị sẵn sàng để đáp lại những khẳng định về vương quyền của người châu Phi và trang trí cho họ bằng một số đạo cụ sân khấu của kịch nghi lễ châu Âu thế kỷ XIX. Vì vậy, một sĩ quan Đức đã báo cáo với Kaiser vào năm 1890 rằng ông ta đã tặng những món quà từ hoàng đế cho Cảnh sát trưởng Rindi của Chagga: ' Trong khi những người lính trao vũ khí, tôi... choàng chiếc áo choàng đăng quang lên vai ông ấy... từ Berlin nhà hát opera và đội lên đầu chiếc mũ sắt mà Niemann đã từng hát Lohengrin'. 39 Mặt khác, người Đức tin rằng các ý tưởng của người châu Phi về sự cai trị cá nhân của một vị quân vương có thể được mở rộng vô tận để hình ảnh một Kaiser đầy quyền năng có thể trở thành hiện thân của chính quyền đế quốc Đức. Như John Iliffe nói với chúng ta:

Buổi lễ tiêu biểu cho sự cai trị của Đức là lễ kỷ niệm sinh nhật của Kaiser hàng năm. Tại mọi văn phòng quận, người askaris diễu hành trước một đám đông lớn. Sau khi kiểm tra và diễn tập, quan chức cấp cao của Đức đã phát biểu trước cuộc họp, ca ngợi đức tính tốt của Hoàng đế và dẫn đầu một 'Hurrah' gấp ba lần cho Kaiser và Reich. Và sau đó mọi người nhảy múa thành những vòng tròn rải khắp khu vực diễu hành. ⁴⁰

Nhưng chính người Anh đã mang hệ tư tưởng quân chủ đến

38 Để biết tường thuật về các cuộc trao đổi hợp tác gần đây, hãy xem Ronald Robinson, ' European Imperialism and Indigenous Reactions in British West Africa, 1890-1914', in HL Wesseling (ed.), Expansion and Reaction: Essays in European Expansion and Reactions in Asia and Africa (Leiden, 1978).

39 Iliffe, Lịch sử hiện đại của Tanganyika, tr. 100.

40 Ibtdz trang 237-8.

công phu vĩ đại nhất. Nhà vua Anh không có gì giống như quyền hành pháp thực sự của Kaiser Đức. Nhưng vua/hoàng đế Anh được nhắc đến nhiều hơn với ý nghĩa thần bí hơn là thực tế. JE Hine, giám mục của Bắc Rhodesia, nhận thấy lễ đăng quang của Vua George V là 'một hành động tôn giáo mang tính nghi lễ vĩ đại'. Về các khía cạnh của nghi lễ, anh ấy nhận thấy "quá sân khấu và gợi đến một cảnh trong vở opera", và có "quá nhiều âm nhạc "được viết đặc biệt cho dịp này", âm nhạc hiện đại, đối với tôi ồn ào và không du dương". Nhưng

nói chung, Lễ đăng quang là một cảnh tượng lộng lẫy. Nó không chỉ là một tác phẩm phô trương thời trung cổ, lạc lõng với cuộc sống hiện đại và tinh thần của thế kỷ XX; không có màn trình diễn sân khấu hoành tráng được dàn dựng công phu... Đó là biểu tượng của sự lộng lẫy tột độ, nhưng có một thực tế đằng sau tất cả - sự xức dầu thiêng liêng của người được Chúa xức dầu, một hành động có tính chất gần như bí tích, sau đó là việc đặt trên đầu của người đàn ông duy nhất của Vương miện này là dấu hiệu bên ngoài của trách nhiệm khủng khiếp nhưng to lớn của Chính phủ đối với tất cả người dân Anh và của nhiều quốc gia bên ngoài biển có lòng trung thành với IGng Anh. ⁴¹

Ở chính miền bắc Rhodesia, quyền quản trị viên đã triệu tập tất cả các thủ lĩnh Ngoni và người dân của họ đến dự lễ hội Ngày đăng quang; ban nhạc 'cảnh sát bản địa' chơi; Anh giáo 'đại diện mặc áo choàng và nói lời cầu nguyện đặc biệt được chọn cho dịp này, đứng gần lá cờ chào'. Nhà truyền giáo say mê báo cáo về các lễ kỷ niệm của buổi tối hôm đó.

Trong thung lũng có bốn đống lửa lớn, xung quanh đó có hàng trăm người bản xứ da ngăm đen nhảy múa. Một số có chuông ở chân, và hầu hết tất cả đều mang theo những chiếc bánh có núm... Những người châu Âu, được che chở bởi một tấm màn cỏ, ngồi thành hình bán nguyệt, và giữa họ và ngọn lửa nhảy múa là những cư dân của vùng đất... Sau đó, ban nhạc cảnh sát đã tiến lên và trong ngọn lửa hấp hối đã tôn vinh Hoa Kỳ với 'The March of the Men of Harlech', 'Onward Christian Soldiers' và các giai điệu khác. ⁴²

Tuy nhiên, không chỉ nhà thờ được thành lập mới nói về chế độ quân chủ về mặt tôn giáo. Trên thực tế, các nhà quản lý thế tục đã đưa bài diễn văn đi xa hơn. Các bài phát biểu của họ đã giới thiệu với khán giả châu Phi về một vị vua gần như thần thánh; toàn năng, toàn tri và

41 JE Hine, 'Lễ đăng quang của Vua George V', Trung Phi, xxix, không. 344 (tháng 8 năm 1911), trang 200-1.

42 AG De La p., 'Làm thế nào Angoni giữ Ngày đăng quang', Trung Phi, XXX, không. 345 (tháng 9 năm 1911), trang 242-3.

S\

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 231 có mặt khắp nơi. Ví dụ, một loạt các bài phát biểu chính thức trước Sotho nhấn mạnh kiến thức của hoàng gia về hoàn cảnh của họ, mối quan tâm của hoàng gia đối với hạnh phúc của họ và trách nhiệm của hoàng gia đối với các quyết định mà trên thực tế đã được nội các đưa ra. Năm 1910, Hoàng tử Arthur của Connaught nói với Thủ lĩnh tối cao của Sotho rằng Vua George V mới 'ghi nhớ những lời đại diện mà bạn đã thực hiện với Hoàng thượng quá cố, Vua Edward', và rằng ông ấy biết rằng 'nếu và khi nào, Ngài quyết định rằng thời điểm đã đến để Basutoland được đưa vào Liên minh Nam Phi, bạn sẽ trung thành tuân theo quyết định của Ngài'. 43 Năm 1915, Lord Buxton đảm bảo với Thủ lĩnh Tối cao rằng 'Bệ hạ không bao giờ ngừng quan tâm đến phúc lợi của Basuto', và ông đánh giá cao sự ủng hộ của họ đối với 'những đội quân vĩ đại mà Nhà vua đã cử đi chống lại kẻ thù của Ngài'. 44 Năm 1925, Hoàng tử xứ Wales nói với người Sotho rằng ông

rất vui vì bạn vẫn trân trọng ký ức về bà cố của tôi, Nữ hoàng Victoria... Bà không còn ở với Hoa Kỳ nhưng Nhà vua vẫn tiếp tục dõi theo bạn với sự chăm sóc của một người cha. Bạn phải thể hiện mình xứng đáng với sự bảo vệ của anh ấy bằng cách lắng nghe những lời của các sĩ quan mà anh ấy đã chỉ định để hướng dẫn và giáo dục bạn. ⁴⁵

Và vào năm 1927, Đại tá Amery, ngoại trưởng phụ trách các thuộc địa, nói với Sotho rằng 'Đức Vua, người đã cử tôi vào cuộc hành trình này qua các lãnh địa của Ngài, rất quan tâm đến từng người dân của Ngài - nhỏ và lớn'. ⁴⁶

Khi nhà vua nói chuyện trực tiếp với Sotho - như trong Thông điệp Hoàng gia năm 1910 - các quan chức đã nói vào miệng ông những lời có giọng điệu gia trưởng cao:

Khi một đứa trẻ gặp rắc rối, nó sẽ đến gặp cha nó, và cha nó sau khi nghe mọi chuyện sẽ quyết định phải làm gì. Sau đó, đứa trẻ phải tin tưởng và vâng lời cha mình, vì anh ta chỉ là một trong một gia đình lớn và cha anh ta đã có kinh nghiệm tuyệt vời trong việc giải quyết những rắc rối của những đứa con lớn của mình và có thể đánh giá điều gì là tốt nhất không chỉ cho đứa trẻ mà còn cho hòa bình và thuận lợi cho cả gia đình... Quốc gia Basuto là một đứa trẻ rất nhỏ giữa nhiều dân tộc của Đế quốc Anh. ⁴⁷

Không có gì ngạc nhiên khi thấy tất cả những điều này mà tù trưởng già Jonathan đã chào đón

43 Hoàng tử Arthur của Connaught, trả lời Địa chỉ, ngày 9 tháng 10 năm 1910, hồ sơ S3/28/2/2, Văn khố Quốc gia, Lesotho, Maseru.

44 Lord Buxton, trả lời Địa chỉ, tháng 4 năm 1915, S3/28/2/3, Maseru.

46 Prince of Wales, trả lời Địa chỉ, 28 tháng 5 năm 1925, S3/28/1/9, Maseru.

46 Đại tá Amery, trả lời Địa chỉ, tháng 8 năm 1927, S3/28/1/12, Maseru.

47 'Thông điệp của nhà vua', tháng 10 năm 1910, S3/28/2/2, Maseni.

chuyến thăm của Hoàng tử xứ Wales tới Basutoland vào năm 1925 với những điều kiện khiến một số nhà truyền giáo có mặt coi đó là hành động báng bổ:

Đối với tôi đây là một ngày chữ đỏ. Tôi vui mừng trong ngày này giống như ông già Simeon của Kinh Thánh, người đã vui mừng vì đã nhìn thấy Chúa Giêsu trước khi ông ấy an giấc trong mồ mả của tổ phụ mình. ⁴⁸

Ở mọi nơi khác ở Châu Phi thuộc Anh, cách tu từ tương tự đã được sử dụng. Một người quan sát sâu sắc về indabas của thống đốc với các tù trưởng ở miền bắc Rhodesia vào những năm 1920 đã nhận xét rằng chúng ' được thiết kế như một cuộc diễu hành (theo nghĩa của Trường mẫu giáo) thể hiện lòng nhân từ của Bệ hạ đối với các thần dân châu Phi chưa được dạy dỗ của mình '. 49 Chắc chắn là thống đốc rất quan tâm đến việc giành được quyền lực của mình và quyền lực của những người quản lý quận trực tiếp từ Nhà vua.

Tất cả các bạn ở đây đều là một dân tộc - thần dân của Vua Anh. Mong muốn của Nhà vua là tất cả thần dân của ông sẽ chung sống trong hòa bình... Để đảm bảo điều này, các Thống đốc được cử đi... Thống đốc sống ở Livingstone và có một đất nước rộng lớn để cai trị không thể lúc nào cũng ở một nơi nhưng ihe Các ủy viên của Huyện ủy ... là đại diện của Chính phủ và Nhà vua, và công việc của họ là thực hiện mong muốn của Nhà vua. 50 Để tạo sự tin cậy cho những tuyên bố này, các nhà quản lý thuộc địa coi khía cạnh nghi lễ của chế độ quân chủ là cực kỳ quan trọng. Vào năm 1919, khi Cảnh sát trưởng tối cao của Basutoland xin phép đến thăm Vatican cũng như Cung điện Buckingham trong chuyến hành trình tới châu Âu, vị cao ủy sợ rằng ông 'có thể bị ấn tượng quá mức bởi sự hào hoa và tình trạng tiếp đón tại Vatican và có thể đưa ra kết luận rằng Giáo hoàng quan trọng hơn Nhà vua!' Quyền đã bị từ chối. 51 Khi Hoàng tử xứ Wales đến thăm miền nam và miền đông châu Phi vào năm 1925, sự ghét nghi lễ khét tiếng của ông đã bị khuất phục bởi những lời khẩn cầu của các nhà quản lý thuộc địa, những người nói với ông rằng nếu ông không xuất hiện với bộ trang phục đỏ tươi trước quần chúng châu Phi tập hợp thì sẽ tốt hơn cho ông không được xuất hiện chút nào. Hiệu quả là hài lòng đúng. Tờ Daily Telegraph từ Basutoland đưa tin: 'Sự xuất hiện của Hoàng tử là một sự kiện tuyệt vời' ; ' Hoàng thân rực cháy với những huy chương, một cảnh tượng gây ấn tượng sâu sắc với quần chúng vĩ đại đang im lặng '. 52 Từ tiểu khu Solwezi của Bắc Rhodesia

48 Bài phát biểu của Cảnh sát trưởng Jonathan, ngày 28 tháng 5 năm 1925, S3/28/1/9, Maseru.

49 Winfrid Tapson, Hẹn giờ cũ (Capetown, 1957), tr. 65.

50 Thống đốc Sir James Maxwell, bài phát biểu tại Ndola Indaba, ngày 6 tháng 7 năm 1928, hồ sơ ZA1/9/59/1, Văn khố Quốc gia, Zambia, Lusaka.

51 Cao ủy, điện tín gửi ngoại trưởng, ngày 19 tháng 5 năm 1919, S3/28/2/4, Maseru.

52 Daily Telegraph, 30 tháng 5 năm 1925, 'Những cảnh đẹp như tranh vẽ'.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 233 có báo cáo rằng hai thủ lĩnh đã tham dự lễ indaba với Hoàng tử

đã rất phấn khích khi bày tỏ niềm vui khi được gặp Hoàng tử... Hai ấn tượng chính dường như đã ghi vào tâm trí họ... trước hết là sự hào hoa và nghi lễ liên quan đến chuyến thăm - theo lời của Kapijimpanga, ' Bwana tỏa sáng rực rỡ trong bộ đồng phục của anh ấy đến nỗi chúng tôi không thể nhìn anh ấy' - và thứ hai là họ có thể gặp gỡ một cách thân thiện với tất cả các thủ lĩnh khác của Lãnh thổ . ⁶⁸

Chính quyền Bắc Rhodesia khoe khoang rằng indaba đã tạo ra sự đồng nhất của tất cả các dân tộc trên lãnh thổ, không phải vì họ đều là người châu Phi, càng không phải vì họ đều là người Bắc Rhodesia, mà bởi vì họ đều là thần dân của một vị vua hùng mạnh. Trong bối cảnh đó, đó là một dấu hiệu của sự suy giảm tự tin hơn là kiêu ngạo khi chính phủ Bắc Rhodesia buộc phải ban hành hướng dẫn in cho người châu Phi về chuyến thăm hoàng gia năm 1947 nói với họ rằng

Vua George là vị vua lớn nhất trên thế giới. Anh ấy không giống như một tù trưởng châu Phi. Ngài không thích mọi người vây quanh Ngài, Ngài muốn thần dân của Ngài thấy hành vi tốt nhất của họ.¹⁸⁸ ¹⁸⁹ Nhưng các chuyến thăm của hoàng gia nhất thiết phải là những dịp hiếm hoi ở châu Phi thuộc địa.

Trong khoảng thời gian đó, sự sùng bái hoàng gia phải được duy trì bằng các nghi lễ do địa phương phát minh ra. Đàn ông có thể tạo dựng sự nghiệp của họ bằng cách đóng góp đầy cảm hứng cho những điều này. Một ví dụ điển hình là sự nghiệp của Edward Twining, sau này là thống đốc của Tanganyika. Người viết tiểu sử của Twining kể rằng mẹ anh bị gia đình bắt phải kết hôn dưới quyền của bà; cha giáo sĩ của ông được cho là không có quý ông. Sự nghiệp quân sự không mấy nổi bật của Twining và việc ông chuyển sang nghĩa vụ thuộc địa là một cuộc tìm kiếm sự khác biệt thuyết phục, được thực hiện theo cách được tôn vinh theo thời gian ở các vùng ngoại vi đế quốc của xã hội quý tộc. Cuối cùng, Twining đã tìm thấy sự khác biệt của mình - và khá rõ ràng là anh ấy đã tìm thấy điều đó nhờ khả năng toàn tâm toàn ý của mình để phát minh ra truyền thống.

Khi còn là một quan chức hành chính ở Uganda, Twining đã viết và xuất bản một cuốn sách nhỏ về lễ đăng quang ở Anh, trong đó The Times Literary Supplement nhận xét rằng mặc dù nó " khó có thể là một cuốn sách mà bất kỳ ai cũng muốn tham khảo về khảo cổ học.

chi tiết', tuy nhiên để 'cho phép nghi thức hiện đại được tuân theo từng bước, không thể mong muốn điều gì tốt hơn'. Do đó, để bày tỏ lòng kính trọng đối với truyền thống được phát minh của người khác, Twining đã tiếp tục phát minh ra truyền thống của riêng mình vào năm đăng quang 1937. Trên thực tế, Twining lần đầu tiên được chính thức chú ý nhờ việc ông tổ chức thành công lễ kỷ niệm năm 1937 ở Uganda, một chiến thắng của sự sáng tạo trong nghi lễ, được tác giả của nó mô tả một cách sinh động:

Vào buổi tối, chúng tôi tổ chức Màn trình diễn hình xăm và bắn pháo hoa kết hợp, đây là buổi biểu diễn cá nhân của riêng tôi, tôi đã phát minh ra nó, tự huấn luyện 2 tiết mục, tự tổ chức toàn bộ, dựng gian hàng, tự bán hết vé... Thống đốc khi đến nơi, nhấn một nút mà thực tế không làm gì cả, nhưng giả vờ kích hoạt một màu hạt dẻ, từ đó đốt một ngọn lửa trại khổng lồ khắp hồ, từ đó kích hoạt 50 quả tên lửa. Sau đó, Buglers vang lên Rút lui trong bóng tối và sau đó bật lên khoảng 40 ánh đèn sân khấu, đèn pha và đèn chân, trống và ban nhạc đánh trống và khán giả ổn định để thưởng thức chúng... Sau đó, một số nam sinh thực hiện Cuộc diễu hành Đồ chơi binh lính. Tôi lấy thông tin chi tiết về điều này từ Trường Công tước xứ York ở Dover, và điều chỉnh nó cho phù hợp với điều kiện địa phương. Các chàng trai mặc quần trắng, áo chẽn đỏ, đội mũ hộp thuốc màu trắng, sĩ quan mặc áo da gấu... Sau đó, hình xăm được tiến hành. Bắn pháo hoa. Vũ điệu chiến tranh của 120 chiến binh trong trang phục Leopard Skins. Lông đà điểu, giáo và khiên. Sau đó là 'From Savage to Soldier' cho thấy quá trình biến những chiến binh bản địa thành những người lính thực sự.

Sự kiện trung tâm, và là cảm xúc của buổi tối, là sự chuyển tiếp giọng nói của vị vua/hoàng đế mới, được phát tới đám đông qua loa phóng thanh được giấu kín. Và ngày hôm sau, có một buổi lễ tại tòa án tối cao, có sự tham gia của Kabaka, các thẩm phán, thống đốc, các thủ lĩnh và giám mục - 'cũng là phát minh của tôi và nó hóa ra là một buổi lễ trang nghiêm nhất'. ⁵⁵

Phần còn lại trong sự nghiệp nổi bật của Twining cũng thể hiện mối quan tâm tương tự đối với nghi lễ được phát minh ra. Ông là một thống đốc hào hoa của Tanganyika. Cuối cùng, anh ấy trở thành một trong những người đầu tiên được tạo ra trong số những người cùng trang lứa với cuộc đời - ví dụ tối cao về truyền thống được phát minh ra - đã bán đi Áo choàng Grand Cross của Dòng St Michael và St John để mua 'một chiếc áo choàng cũ được trang trí bằng lông chồn thật '. ⁵⁶

Ở khắp mọi nơi ở châu Phi thuộc địa của Anh, những nghi lễ như vậy đã được thực hiện rất

55 Darrell Bates, A Gust of Plumes: A Biography of Lord Twining của Godaiming và Tanganyika (London, 1972), trang 102-5.       Sđd., tr. 286.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 235 một cách nghiêm túc, nếu chỉ hiếm khi với sự hồ hởi của Twining. Trong một cuộc thảo luận gần đây về 'Nhà nước và nông dân ở châu Phi thuộc địa, John Lonsdale nhận xét rằng 'câu hỏi về tính thống kê của nhà nước thuộc địa ở châu Phi' có lẽ có thể được hiểu rõ nhất 'bằng cách nhìn vào các lễ hội của nó'. Khắp Đế quốc [ông viết] đều tổ chức lễ kỷ niệm vào ngày 6 tháng 5 năm 1935, lễ kỷ niệm năm thánh bạc của Vua George V, ngay cả ở Kakamega nhỏ bé, một trụ sở quận ở vùng đồi phía tây Kenya... Quyền lực của nhà nước được thể hiện với một cuộc diễu hành của cảnh sát... Sự uy nghiêm của luật lệ được viện dẫn bằng bài phát biểu của thống đốc, do ủy viên quận đọc, người đã nhận xét rằng Vua George hiện diện, ngay cả với những thần dân tầm thường nhất, trong hình ảnh của ông trên đồng xu của họ, trên huy chương của thủ lĩnh của họ. Anh ấy là ' một nhà cai trị rất vĩ đại và vô cùng yêu thương người dân của mình và thấy rằng họ được cai trị một cách công bằng. Ông ấy luôn thể hiện mối quan tâm cá nhân rất sâu sắc đến phúc lợi của bạn' - và các hiệu trưởng-lãnh đạo của quan điểm nông dân thậm chí sau đó đã hành động theo các nguyên tắc của chủ nghĩa hợp pháp của nông dân bằng cách bỏ qua những người hầu của nhà vua và kiến nghị Hạ viện của ông để khắc phục những bất bình. .. Hoàng gia vẫn được liên kết hơn nữa với sự cải thiện vật chất trong quyền công dân của nông dân. Vào thời của Nữ hoàng Victoria 'rất ít người có quần áo ngoại trừ da và chăn và hầu như không ai biết đọc. Bây giờ bạn có đường sắt và đường bộ, trường học và bệnh viện, thị trấn và trung tâm thương mại, mang đến cho bạn cơ hội phát triển mà nền văn minh và chính phủ tốt mang lại trong chuyến tàu của họ '. Cải thiện thuộc địa được liên kết với giải trí của nông dân. Thủ tục tố tụng trong ngày bao gồm màn trình diễn của đội hướng đạo sinh địa phương... Những người cai trị tìm kiếm tình cảm của thần dân họ trong lễ hội hóa trang, gần như thực sự là ở saturnalia. Có những trò chơi chỉ dành cho người châu Phi, cột trượt, kéo co, bịt mắt đánh bóng đá; nhưng cũng có môn thể thao giữa các chủng tộc, một cuộc đua xe đạp, một trận đấu lừa, thậm chí cả một trận bóng đá ăn mặc sang trọng giữa người châu Âu và người da đỏ để người bản địa trố mắt nhìn. Nền kinh tế nông dân cũng được đồng chọn; có một cuộc đua trứng, xu và bột mì ... Văn hóa nông dân cũng được sử dụng; ngày bắt đầu với các dịch vụ nhà thờ. Người châu Âu đã tham dự văn hóa cao của một dịch vụ Anh giáo; đối với người châu Phi đã để lại văn hóa Tow' của một lễ kỷ niệm Công giáo. ⁵⁷

Rõ ràng là các nhà quản lý người Anh rất coi trọng tất cả những điều này - Twining với tư cách là thống đốc của Tanganyika đã từ chối đàm phán

57 John Lonsdale, ' Nhà nước và nông dân ở châu Phi thuộc địa ', trong Raphael Samuel (ed.), Lịch sử nhân dân và lý thuyết xã hội chủ nghĩa (London, 1981), trang 113-14.

„„J            

236 KIẾN TRÚC KIẾN TRÚC

với Liên minh châu Phi Tanganyika của Nyerere vì ông coi họ là những kẻ không trung thành với nữ hoàng. Nhưng rất khó để đánh giá mức độ nghiêm túc của người châu Phi. Lonsdale mô tả lễ kỷ niệm Năm Thánh Bạc Kakamega là một phần của quá trình 'bản địa hóa nhà nước' và chỉ ra cách các nhà lãnh đạo của tầng lớp nông dân châu Phi địa phương vận hành dễ dàng trong các giả định của nó; ở Bắc Rhodesia, các thủ lĩnh đã chơi theo 'thần học' chính thức bằng cách gửi yêu cầu của họ về súng hoặc đồng phục cho nhà vua thông qua thống đốc của ông ta và gửi cho nhà vua những món quà bằng da báo hoặc ngà; Các hiệp hội khiêu vũ châu Phi đã bầu các vị vua và Kaiser của họ để chủ trì họ với nghi lễ thích hợp; các nhà thuyết giáo thiên niên kỷ nói với khán giả của họ rằng Vua George, người cho đến nay đã bị lừa dối bởi các cố vấn tham nhũng của mình, sẽ nắm quyền kiểm soát trực tiếp và mở ra thời kỳ hoàng kim. 58 Rõ ràng*^tức là biểu tượng của chế độ quân chủ lôi cuốn trí tưởng tượng. Có lẽ trong một thời gian, nó cũng góp phần tạo nên sự đồng thuận về ý thức hệ nào đó giữa người châu Âu và các cộng tác viên châu Phi của họ. Như chúng ta sẽ thấy, rất nhiều hoạt động chính trị hợp tác đã diễn ra trong giới hạn do lý thuyết thực dân về chế độ quân chủ đặt ra. Nhưng khi sự cứng nhắc chết người của Twining trong các chiến lược ma quỷ của Tanganyika, sự thao túng thuộc địa của chế độ quân chủ và thực sự là toàn bộ quá trình sáng tạo truyền thống, đã phục vụ rất nhiều mục đích thực tế, cuối cùng lại phản tác dụng. Sự bất kính rõ ràng vui vẻ và sẵn sàng sản xuất truyền thống của Twining chỉ che đậy một cách mỏng manh cam kết sâu sắc của chính ông đối với chế độ quân chủ, tầng lớp quý tộc, đối với truyền thống mới. Tạo ra một truyền thống thì dễ hơn là sửa đổi nó và làm cho nó trở nên linh hoạt một khi đã được tạo ra. Truyền thống được sáng tạo , khác với tập quán đang phát triển một cách vô thức, chỉ có thể được coi trọng nếu nó được tuân thủ đến từng chữ cái. 'Tinh thần' nổi tiếng rất được tôn vinh ở Budo đã không thể thổi bay nơi nó được liệt kê trong số xương khô của chủ nghĩa nghi lễ thuộc địa.

58 Một biến thể thú vị, gọi trực tiếp là trò bịp bợm của hệ tư tưởng đế quốc, xuất hiện trong một bài thuyết giảng ở Bulawayo vào tháng 6 năm 1923 bởi một giáo viên của Tháp Canh, Kunga: 'Vua George V nói sự thật với người Anh nhưng người dân của đất nước này không tuân theo bởi những gì anh ta nói nhưng đưa ra luật riêng của họ. Năm 1912, Nhà vua muốn đến Rhodesia để gặp người bản địa và thay đổi luật cho họ, nhưng những người da trắng ở Nam Rhodesia đã gửi cho ông một thông điệp và bảo ông đừng đến vì có quá nhiều bệnh tật trong nước.' Hồ sơ N3/5/8, Lưu trữ Quốc gia, Rhodesia, Salisbury.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 237

NHỮNG NỖ LỰC CỦA NGƯỜI CHÂU PHI ĐỂ TẬN DỤNG TRUYỀN THỐNG MỚI CỦA CHÂU ÂU

Một trong những chức năng của việc phát minh ra truyền thống ở châu Âu thế kỷ 19 là mang lại hình thức biểu tượng nhanh chóng và dễ nhận biết cho các loại quyền lực và sự phục tùng đang phát triển. Ở Châu Phi, và dưới ảnh hưởng đơn giản hóa quá mức của chế độ thuộc địa, bản thân các tuyên bố mang tính biểu tượng đã trở nên đơn giản và rõ ràng hơn. Các nhà quan sát châu Phi về xã hội thuộc địa mới khó có thể bỏ qua tầm quan trọng mà người châu Âu gắn liền với các nghi thức công khai của chế độ quân chủ, sự phân cấp của cấp bậc quân sự, các nghi thức của bộ máy quan liêu. Những người châu Phi tìm cách thao túng những biểu tượng này cho riêng mình, mà không chấp nhận hàm ý của sự phụ thuộc trong một hệ thống quản trị theo truyền thống mới, thường bị người châu Âu buộc tội là tầm thường, nhầm lẫn hình thức với thực tế và tưởng tượng rằng có thể đạt được quyền lực hoặc sự thịnh vượng chỉ bằng cách bằng cách thi đua thực hành nghi lễ. Nhưng nếu điều này là đúng, thì việc quá chú trọng vào các hình thức đã được tạo ra bởi chính những người da trắng thuộc địa, hầu hết họ là những người hưởng lợi hơn là những người tạo ra của cải và quyền lực. Nếu sự độc quyền của họ đối với các nghi thức và biểu tượng của truyền thống mới quan trọng đến vậy đối với người da trắng, thì người châu Phi không có nghĩa là ngu ngốc khi tìm cách chiếm đoạt chúng.

Đối với tôi, dường như có bốn cách mà người châu Phi tìm cách sử dụng các truyền thống do châu Âu phát minh ra, theo một cách tương đối tự trị và không chấp nhận vai trò mà người châu Âu giao cho người châu Phi trong đó. Ở một mức độ nào đó, giai cấp tư sản châu Phi đầy tham vọng đã tìm cách biến thái độ và hoạt động của mình thành tầng lớp trung lưu châu Âu. Ở một cấp độ khác, nhiều nhà cai trị châu Phi - và những người ủng hộ họ - đã đấu tranh để đạt được quyền thể hiện quyền lực của mình thông qua việc sử dụng tước hiệu và biểu tượng của chế độ quân chủ tân truyền thống châu Âu. Một lần nữa, có những người châu Phi đã điều chỉnh chủ nghĩa biểu tượng tân truyền thống của châu Âu theo tinh thần thời trang, tuyên bố sự tinh tế của chính họ không phải bằng cách 'bắt chước' người châu Âu mà bằng cách thể hiện ấn tượng khả năng cập nhật, phân biệt thực tế của thuộc địa. quyền lực và nhận xét một cách khôn ngoan về họ. Nhưng theo nhiều cách, cách sử dụng thú vị nhất các truyền thống mới của châu Âu là của những người châu Phi, những người thấy mình bị bật gốc và những người cần khám phá những cách thức mới để tạo nên một xã hội mới.

Câu chuyện sống động nhất về khát vọng của tiểu tư sản châu Phi và sự chiếm đoạt của họ đối với các truyền thống mới của tầng lớp trung lưu Anh được đưa ra bởi

Brian Willan trong tác phẩm của ông về những người châu Phi được giáo dục truyền giáo ở Kimberley vào những năm 1890. 'Kimberley vào những năm 1890', ông viết, 'là một nơi tối cao của Anh: cuộc sống hàng ngày ở Thành phố Kim cương, thực sự, có lẽ được thể hiện rõ ràng như bất kỳ nơi nào trong Đế chế về ý nghĩa và thực tế của quyền bá chủ của đế quốc Anh. ' Có tồn tại trong thành phố: một tầng lớp ngày càng phát triển và ngày càng gắn bó với những người châu Phi có học thức, những người đã bị thu hút bởi Kimberley vì những cơ hội mà nó mang lại cho việc làm và sử dụng các kỹ năng liên quan đến việc biết chữ mà họ đã có được.

Những người đàn ông này mong muốn trở thành những cư dân an toàn của vũ trụ tự do của Anh thế kỷ 19 - một vũ trụ của tự do và bình đẳng theo luật chung, của các quyền tài sản được đảm bảo và sức mạnh tinh thần kinh doanh . Đồng thời, họ tìm cách tượng trưng cho tư cách công dân của mình trong vũ trụ này thông qua việc nắm vững các truyền thống được phát minh ra 'phi lý' hơn của tầng lớp trung lưu Anh cuối thế kỷ 19.

Họ vượt trội hơn những người da trắng thuộc địa về lòng trung thành với vương miện. 'Một biểu tượng đặc biệt quan trọng và có sức lan tỏa... thể hiện các giá trị và niềm tin mà họ nắm giữ, là hình tượng Nữ hoàng Victoria'; họ đã tổ chức Lễ kỷ niệm Kim cương của nữ hoàng vào năm 1897 bằng những bữa tiệc chiêu đãi và những bài phát biểu trung thành, trong đó họ kịch tính hóa những thành tích 'tiến bộ' của chính mình và sự tin tưởng của họ đối với chế độ quân chủ với tư cách là người bảo lãnh cho họ. Họ thiết lập 'một mạng lưới hoạt động thường xuyên và tham gia vào các nhà thờ, câu lạc bộ và hiệp hội'. Trên tất cả, họ đã tham gia thể thao:

Thể thao [Willan viết] rất quan trọng trong cuộc sống của giai cấp tiểu tư sản châu Phi ở Kimberley, mang lại mối liên kết chặt chẽ hơn nữa và là phương tiện phổ biến giá trị bá quyền của xã hội nơi họ sống. Quần vợt được chơi tại một trong ba câu lạc bộ: Câu lạc bộ quần vợt Blue Flag, Câu lạc bộ quần vợt sân cỏ vô địch và Câu lạc bộ quần vợt sân cỏ Come Again... Tuy nhiên, nhìn chung phổ biến hơn là môn cricket và bóng bầu dục, những môn thể thao hàng đầu ở Thuộc địa Cape nói chung... .Cricket là trò chơi mà giai cấp tiểu tư sản châu Phi của Kimberley đã thực sự làm nên trò chơi của riêng mình. Điều này lẽ ra phải là trường hợp có lẽ không có gì đáng ngạc nhiên. Rốt cuộc, cricket không chỉ là một trò chơi. Thay vào đó, nó là một tổ chức duy nhất của Anh thể hiện rất nhiều giá trị và lý tưởng mà... họ mong muốn. Cricket là một sân tập xã hội: sự tương đồng giữa cricket và cuộc sống nói chung đã được chấp nhận rộng rãi, giá trị của nó trong việc phát triển tính cách là điều không cần bàn cãi. 'Thận trọng, cẩn trọng, kiên nhẫn và quyết định', một người viết

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 239

trong Diamond Fields Advertiser đã tuyên bố vào năm 1893, "được khắc sâu bởi sự vất vả nam tính của dế". Dế mèn vừa thể hiện vừa phổ biến tư tưởng đế quốc.

Ở Kimberley, hai câu lạc bộ châu Phi (mỗi câu lạc bộ điều hành một số đội) là Câu lạc bộ cricket Duke of Wellington... và Câu lạc bộ cricket lập dị: ngay cả tên của họ cũng mang tính gợi ý, cả hai đều tượng trưng cho những phẩm chất mà Đế chế Anh được xây dựng.¹⁹⁰

Tất nhiên, trong suốt chiều dài lịch sử Nam Phi, tất cả những điều này được người da trắng coi là quá coi trọng lý tưởng đế quốc. Ở Nam Phi không có chỗ cho giai cấp thống trị da đen chơi cricket . Môn cricket châu Phi lụi tàn, sau này được thay thế bằng bóng đá hiệp hội vô sản, môn thể thao quần chúng của châu Phi hiện đại. Chỉ trong các xã hội thuộc địa đặc biệt như Sierra Leone, xã hội Creole mới có thể thường xuyên thể hiện sức mạnh thực sự của mình bằng các nghi lễ tân truyền thống xa hoa của châu Âu.

Trong khi đó, các nhà cai trị châu Phi 'bộ lạc' thấy mình đang tranh giành các thuộc tính hữu hình của chế độ quân chủ tân truyền thống vì địa vị của họ ở khắp mọi nơi bị đe dọa dưới chủ nghĩa thực dân thời kỳ trung cổ. Trong những ngày đầu, các nhà quản lý thuộc địa đủ hạnh phúc để công nhận những người cai trị châu Phi là vua, và trao cho họ, giống như Rindi, những đặc tính của chế độ quân chủ giai đoạn. Nhưng khi các chế độ thuộc địa tự thành lập và trở nên ít phụ thuộc hơn vào các nhượng bộ lấy được từ các nhà cai trị châu Phi, thì quá trình giảm phát bắt đầu. Do đó, phần lớn yêu sách của chính quyền Công ty Nam Phi thuộc Anh đối với tây bắc Rhodesia phụ thuộc vào những nhượng bộ mà họ đã đạt được từ Lewanika của Barotseland. Lewanika được mô tả là một vị vua vĩ đại và được ban thưởng khi tiếp cận với sự hào nhoáng của vương miện Anh. Đỉnh cao mang tính biểu tượng trong sự nghiệp của Lewanika là việc ông được mời tham dự lễ đăng quang của Edward VII vào năm 1902. Lewanika đã được 'xã hội' Anh đón nhận một cách vinh dự:

anh ta có những chiếc xe ngựa của hoàng gia tùy ý sử dụng, những con ngựa của anh ta được đưa ra khỏi xe ngựa của anh ta ở một ngôi làng Dorset để người dân trong làng có thể kéo xe ngựa, anh ta được những người như Nữ công tước Abercorn dạy chơi những trò chơi đơn giản trong các bữa tiệc trà.

Anh ta được khuyến khích mua để sử dụng cả ở Anh và ở quê nhà một số biểu tượng của nghi lễ hoàng gia Anh - một huấn luyện viên hoàng gia, đồng phục của một đô đốc ăn mặc chỉnh tề, áo khoác đỏ tươi cho anh ta.

người hầu ở Lealui. 'Khi các vị vua cùng ngồi với nhau', người cai trị Lozi già tuyên bố, 'không bao giờ thiếu điều để thảo luận'.¹⁹¹

Nhưng chẳng mấy chốc, ông già đã bị từ chối hoàn toàn vương quyền của mình. Khi chính quyền Bắc Rhodesia cảm thấy an toàn hơn, vì vậy họ đã cắt giảm quyền lực của Lewanika, bác bỏ các phản đối của anh ta và kịch tính hóa việc rút lại sự ủng hộ này thông qua một sự thao túng kép đối với biểu tượng hoàng gia. Người ta quy định rằng ủy viên cao cấp và người quản lý phải được chào đón bằng kiểu chào hoàng gia Lozi; người ta cũng quy định rằng bản thân Lewanika không nên được gọi là 'Vua' nữa, vì điều này đã nâng anh ta lên trên các thủ lĩnh khác và rút ra điều được coi là tương đồng hoàn toàn không phù hợp với quốc vương. ¹⁹²Một mô hình tương tự cũng rõ ràng ở vương quốc Ankole ở Uganda. Ở đó, cũng có một thời kỳ ban đầu thuộc địa ủng hộ chế độ quân chủ Ankole, sau đó là phản ứng trong đó 'các sĩ quan làm việc trong nước không thích danh hiệu Vua được sử dụng cho những người cai trị các quốc gia nhỏ ở châu Phi'.¹⁹³

Trong thời kỳ trung lưu thuộc địa này, các 'quan lớn' châu Phi cố gắng giành lấy danh hiệu vua, để nhận được lời mời dự lễ đăng quang của người Anh, để gây ấn tượng với chính quyền nội bộ của họ bằng vương miện và ngai vàng, lễ đăng quang và lễ kỷ niệm theo phong cách Anh. Omugabe của Ankole đã giành được ngai vàng, quốc huy và vương miện. ¹⁹⁴Người kế vị của Lewanika, Yeta, đã làm việc không biết mệt mỏi để tuyên bố địa vị hoàng gia đặc biệt. Anh ấy đã có những lợi thế nhất định. Bất cứ khi nào một nhân vật hoàng gia đến thăm Bắc Rhodesia, chính quyền đều tìm kiếm một thứ gì đó khác ngoài Thác Victoria để cho họ thấy. Họ luôn phải quay trở lại với Lozi. Xem xét các khả năng mang tính nghi lễ cho chuyến thăm của Hoàng tử xứ Wales vào năm 1925, thống đốc thất vọng rằng ' nói chung, không ai trong số các Thủ lĩnh này có vẻ trông rất ấn tượng ', nhưng tự an ủi mình khi nghĩ rằng 'màn trình diễn dưới nước' của Lozi có khả năng là ' một chuyện khá đẹp như tranh vẽ khi các nghi lễ bản địa diễn ra'. ¹⁹⁵Yeta đã đưa hạm đội của mình xuống Zambesi để gặp hoàng tử, nhưng đã cẩn thận nhấn mạnh trong bài phát biểu của mình rằng ' Hoa Kỳ sẽ rất vinh dự được tiếp đón Hoàng thân tại nhà của chúng tôi với nghi thức trang trọng .

The Invention of Tradition in Colonial Africa 241 welcome'.'- 5 Hơn nữa, có hàng ngàn Lozi làm việc trong các hầm mỏ và thị trấn ở phía nam, nhiều người làm thư ký và giám sát viên. Những 'người đàn ông mới' này đã chuẩn bị đầy đủ để quyên góp tiền và soạn thảo các bản kiến nghị nhằm khôi phục danh hiệu 'Vua' cho người tối cao của họ. Cuối cùng, địa vị đặc biệt của Barotseland có nghĩa là chính quyền không thể chỉ áp đặt các 'cải cách' địa phương ở đó mà phải thương lượng với Yeta.

Dựa trên tất cả những lợi thế này, Yeta đã ghi được một dấu hiệu chiến thắng mang tính biểu tượng vào cuối triều đại của mình. Ông quyết tâm tham dự lễ đăng quang năm 1937. Có những trở ngại ghê gớm. Bộ trưởng ngoại giao ở London lúc đầu quyết định không mời bất kỳ nhà cai trị châu Phi nào đến dự buổi lễ, mà chỉ vạch ranh giới với các hoàng tử Ấn Độ. Các nhà quản lý ở Bắc Rhodesia cho rằng lễ đăng quang là một nghi thức bí tích chỉ dành cho người da trắng; Người châu Phi không thể xâm nhập vào nơi linh thiêng này; nghi lễ đăng quang "sẽ không truyền đạt được gì cho đại đa số người bản xứ". 66 Nhưng Yeta đã khai thác mọi lợi thế của mình; đã nhượng bộ về 'cải cách' chính quyền địa phương và được mời. Quá trình tiến về phía nam của anh ấy đã thành công rực rỡ khi những người di cư lao động Lozi đổ xô đến tuyến đường sắt để quyên góp tiền cho chuyến đi. Yeta được nhà vua tiếp nhận; trao cho anh ấy kiểu chào hoàng gia Lozi; và khải hoàn trở về Barotseland, nơi Lozi tiến bộ thể hiện mình

rất vui mừng vì vinh dự mà Đế quốc Anh đã ban tặng cho Barotseland khi mời Hoàng thân đến tham dự quốc hội Coro và hơn tất cả là trao cho Hoàng thân một trong những chiếc ghế tốt nhất trong Tu viện, đó là một đặc ân mà chỉ một số ít người trong số hàng ngàn người và hàng triệu người đã thưởng thức. ⁶⁷

Chiến thắng đã được ghi lại cho hậu thế bởi thư ký của Yeta, Godwin Mbikusita, người đã xuất bản Chuyến thăm của Yeta Ill tới Anh vào năm 1940.

Lễ đăng quang [đã viết Mbikusita] là sự kiện vĩ đại nhất mà chúng tôi từng thấy hoặc chúng tôi sẽ gặp lại trong đời. Không ai có thể nghĩ rằng anh ta thực sự ở trần gian khi nhìn thấy Lễ đăng quang, mà anh ta đang mơ hoặc đang ở trên Thiên đường.

Nhưng anh ấy cũng nói rất rõ ràng rằng Yeta đã tỏ lòng tôn kính với Vua George như vua này với vua khác, ghi lại rằng Sobhuza II của Swaziland đã đánh điện cho Yeta 'mong bạn ... ca ngợi Nhà vua với tinh thần và nghi thức hoàng gia châu Phi'. ⁶⁸

86 Address of Yeta in, 18 June 1925, RC/453, Lusaka.

66 Biên bản về ngoại trưởng gửi thống đốc, ngày 6 tháng 2 năm 1937, giây. 1/1792, Lusaka.

67 Đối với chuyến thăm của Yeta tới Anh, xem tệp sec. 2/364, ii, Lusaka.

68 Godwin Mbikusita, Yeta Ill's Visit to England (Lusaka, 1940).

Cũng không phải chỉ những thủ lĩnh vĩ đại từng được hưởng danh hiệu 'Vua' mới chơi kiểu chính trị tượng trưng này. Sử dụng truyền thống tân hoàng gia là một trong những kỹ thuật của phát minh vĩ đại về truyền thống 'bộ lạc' đang diễn ra ở khắp mọi nơi trong những năm 1920 và 1930. ¹⁹⁶Leroy Vail đã mô tả những gì...xảy ra trong trường hợp những người nói tiếng Tumbuka sở hữu các thể chế xã hội và tôn giáo khác nhau . Nhưng dưới thời chủ nghĩa thực dân, một nhóm người châu Phi nói tiếng Tumbuka được giáo dục theo sứ mệnh đã sở hữu các thể chế xã hội và tôn giáo khác nhau . Nhưng dưới chế độ thực dân, một nhóm người châu Phi được giáo dục truyền giáo đã tạo ra một Tumbuka tối cao, chilongozi Gondwe được bổ nhiệm làm thủ lĩnh vào năm 1907 và bắt đầu một chiến dịch nhằm gây ấn tượng với địa vị hoàng gia của mình trong tâm trí của Tumbuka. Ông tổ chức lễ kỷ niệm ngày lên ngôi hàng năm và bắt đầu sử dụng danh hiệu 'Vua'. Trong việc này, ông được hỗ trợ nồng nhiệt bởi giới thượng lưu truyền giáo, những người đang bắt đầu tạo ra một lịch sử thần thoại về đế chế Tumbuka cổ đại. Như Leroy Vail nhận xét:

Đối với giới thượng lưu được giáo dục tốt chấp nhận các giá trị truyền thống và sự sắp xếp thứ bậc của xã hội dưới quyền của các thủ lĩnh là điều không có gì đáng ngạc nhiên, do bản chất của nền giáo dục thời Victoria mà họ đã nhận được trong các trường [truyền giáo].

Ủy viên quận đã cố gắng kiểm tra việc mua lại ảnh hưởng của Gondwe. ' Tôi đã cảnh báo [anh ấy] rằng anh ấy không được đảm nhận danh hiệu Vua'. Nhưng vào thời điểm Chilongozi Gondwe qua đời vào năm 1931, mọi thứ đã thay đổi. Chính quyền thuộc địa giờ đây ủng hộ chính sách cai trị gián tiếp và điều này đã mở ra cơ hội cho những nhà phát minh truyền thống ưu tú.

Một bộ trưởng châu Phi, Edward Bote Manda, đã ủng hộ con trai của Chilongozi, John Gondwe, làm thủ lĩnh mới. Manda đã vạch ra một nghi thức đăng quang công phu, bao gồm một loạt 'Lời thề thủ lĩnh' được mô phỏng theo nghi thức đăng quang của người Anh - 'Bạn có long trọng hứa sẽ bảo vệ tôn giáo Cơ đốc của chúng ta và tuân theo những lời dạy trong Kinh thánh vốn là kim chỉ nam cho sự cai trị công bình của người của bạn?' Quyền lực tối cao của Tumbuka bắt đầu mang những đặc điểm của một chế độ quân chủ Cơ đốc giáo tiến bộ.¹⁹⁷

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 243

Có thể thấy rằng những nỗ lực nhằm thao túng biểu tượng của hoàng gia Anh rất phức tạp. Nếu theo quan điểm của các thủ lĩnh, chúng phần lớn là sự tái khẳng định địa vị, thì theo quan điểm của người được giáo dục truyền giáo, chúng cũng là một nỗ lực nhằm xác định lại quyền lực của người đứng đầu . Nghi thức Đăng quang của Anh, Mbikusita đã viết,

cho thấy sự hợp tác tuyệt vời giữa Vương miện và Người dân, và điều này cho thấy rằng mặc dù người dân là thần dân của Vua của họ, nhưng ông ấy cũng là thần dân của họ... Hoa Kỳ rất ngạc nhiên khi thấy Nữ hoàng Anh chia sẻ Lễ đăng quang với Nhà vua. Đó là một dấu hiệu của hôn nhân không thể hủy bỏ và sự hợp tác thực sự trong cuộc sống. Nền văn minh châu Âu đã mất nhiều thế kỷ để đánh giá cao điều này và chúng tôi hy vọng rằng, bằng những lời dạy và ví dụ mà nền văn minh này đưa ra cho Hoa Kỳ, thế hệ này có thể đạt được nhận thức như vậy.

Các giáo viên của Lozi bày tỏ hy vọng rằng chuyến viếng thăm lễ đăng quang của Yeta sẽ 'mở ra cánh cửa cho tầng lớp có học ở Barotseland' và 'nâng tầm đất nước bằng cách áp dụng một số đường lối văn minh hiện có ở Anh'. ¹⁹⁸Một lần nữa, ở Châu Phi, các truyền thống tân cổ điển của Anh được coi là nguồn gốc của sự thay đổi hiện đại hóa.

Nhưng cũng giống như cam kết với biểu tượng hoàng gia, cuối cùng đã được chứng minh là chỉ giới hạn ở những người thực dân, vì vậy thành quả của nó đối với người châu Phi tốt nhất là mơ hồ. Những người châu Phi có học thức đã nhận ra rằng con đường hướng tới quyền lực thực sự để mang lại sự thay đổi hiện đại hóa không nằm ở các 'vương quốc' châu Phi quy mô tương đối nhỏ. Họ bắt đầu phát minh ra chủ nghĩa dân tộc hơn là truyền thống bộ lạc. Vào thời điểm Vua George VI viếng thăm Bắc Rhodesia vào năm 1947, các trí thức châu Phi đã tìm cách tận dụng cơ hội này bằng cách đưa ra những bài diễn văn trung thành đưa ra một loạt luận điểm theo chủ nghĩa dân tộc; những điều cũ kỹ của những dịp như vậy chỉ được duy trì bằng cách kiểm duyệt tùy tiện các văn bản của họ. Sau đó, một sự khác biệt rõ ràng đã mở ra giữa mối quan tâm của họ và mối quan tâm của Lozi tối cao, người đã tổ chức một buổi lễ đẹp như tranh vẽ khác vào năm 1947.¹⁹⁹

Trong khi đó, những nhà cai trị châu Phi đã thành công trong việc có được một số cạm bẫy của chế độ quân chủ truyền thống mới lại bị cuốn vào một quá trình trớ trêu. Những gì có liên quan, như Doornbos mang lại rất tốt cho Ankole, là sự chuyển đổi từ các thể chế quân chủ thông thường linh hoạt và dễ thích nghi sang một chế độ quân chủ thuộc địa 'phù hợp với cấu trúc quan liêu và kịp thời được tô điểm bằng một lớp vỏ dày'.

phủ tân lễ Bản chất ềỉ sự thay đổi ở Ankole là biến Omugabe 'thành một công cụ của hệ thống phân cấp quan liêu và hạ thấp các giá trị truyền thống xuống cấp độ truyền thuyết dân gian '       . Khát vọng được ngủ giống vua / hoàng đế hơn đã kết thúc trong

I '1 ;       Những người cai trị châu Phi thực sự trở nên giống anh ta hơn, khi họ đến nhiều hơn và

II nhiều hơn để chiếm trung tâm nghi lễ hơn là chính trị hoặc

Tôi       trung tâm văn hóa của xã hội của họ. Đó là một quá trình được tóm tắt gọn gàng

\       theo tên cuốn sách của Doornbos, Regalia Galore. Nhưng không giống như

nghi lễ của nhà vua/hoàng đế, vẫn còn giữ một chức năng ở nước Anh       thời hậu đế quốc thu nhỏ, nghi lễ của các vị vua châu Phi

j       hóa ra cuối cùng không phản ánh bất cứ điều gì rất quan trọng. Các

i       Ankole vương quyền đã bị bãi bỏ mà không có một gợn bất đồng quan điểm, và

báo chí địa phương đã đưa tin về quá trình chuyển đổi sang một biểu tượng quyền lực quan liêu công khai hơn - 'Ngôi vàng được thay thế bằng Ghế của Chủ tịch'. 73 Nhưng không chỉ các nhà cai trị và giáo sĩ châu Phi mới cố gắng '       thao túng các biểu tượng của truyền thống do châu Âu sáng tạo ra. Họ đã

1       cũng bị bắt giữ bởi hàng ngàn người khác đang trải qua

'lị       nền kinh tế thuộc địa, dù là những người lao động nhập cư hay những nhân viên bán hàng nhỏ

và công chức. Mỗi nhóm trong số hai nhóm này đều tìm cách đi đến thỏa thuận [j       với xã hội thuộc địa mới và họ đã làm như vậy một phần nhờ

tham gia vào các hiệp hội khiêu vũ trong đó một hoặc một trong       những truyền thống được phát minh ra của Châu Âu J' được dựa vào để thể hiện bản chất

của chủ nghĩa thực dân, như một nguồn uy tín, hoặc như một dấu ấn của thời trang cao cấp. John Iliffe đã mô tả các hiệp hội khiêu vũ ven biển bằng tiếng Đức

■       Đông Phi ngay trước chiến tranh thế giới thứ nhất. Các điệu nhảy đã được biểu diễn

để vinh danh Kaiser vào năm 1911 bởi ngoma ya kihuni - hiệp hội khiêu vũ li của côn đồ       , một cái tên được lựa chọn bởi ' tầng lớp thấp, vùng cao

:       người nhập cư'. Họ nhảy Bom, bắt chước quân đội Đức

ặ       máy khoan, được đặt tên theo âm thanh của súng máy. Thư ký và trong nước

j'       người hầu 'luôn tổ chức sinh nhật của Kaiser bằng chapaul-

inge\ Hiệp hội khiêu vũ của họ tập trung trong một ngôi nhà được trang bị theo phong cách châu Âu; họ uống trà; ' và vào cuối bữa tiệc, họ nói J;       " Tiếng hoan hô! " ba lần '. 74 Tại các thị trấn ven biển Kenya cũng có quy định tương tự

ịỉ       ở vùng nông thôn Ariniti và thanh niên Marini Swahili. Marini vui mừng trong sự giàu có

J       những người bảo trợ quý tộc và họ đã chiến thắng những người bình dân của họ

của J       với đám rước do bản sao của các thống đốc đứng đầu và

ij       phương trình; với những chiến thuyền nổi, với những đô đốc trong trang phục đầy đủ

1       73 Uganda Argus, 28 tháng 9 năm 1967.

g       74 Iliffe, A Modern History of Tanganyika, trang 238-9.

Phát minh truyền thống ở thuộc địa châu Phi 245 chào trên cầu; và trong một dịp vinh quang vẫn còn được tôn vinh nhiều trong các album ảnh của Lamu, với một hàng các đồng nghiệp trang nghiêm của nhà lãnh chúa, tất cả đều mặc lễ phục đầy đủ. ⁷⁶

Như tôi đã lập luận ở nơi khác, những dịp lễ hội hóa trang này không chỉ đơn thuần là sự bắt chước của người da trắng. Các hiệp hội khiêu vũ là hậu duệ của các hiệp hội lâu đời hơn đã có hàng thập kỷ, và có thể là hàng thế kỷ, phản ánh trải nghiệm đang thay đổi của bờ biển và vùng nội địa của nó, giờ đây đánh dấu sự thay đổi trong cán cân quyền lực bằng cách tiếp thu các phong cách của người Oman, giờ đây bằng cách áp dụng các phương thức của Ấn Độ. Trong số những thứ khác, các hiệp hội khiêu vũ đã rất khôn ngoan trong việc nắm bắt những chia rẽ cơ bản trong xã hội thuộc địa châu Âu và sử dụng những điều này làm cơ sở cho các cuộc thi khiêu vũ. Trước chế độ thực dân chính thức, các đội Pháp khiêu vũ với các đội Đức và Anh. Dưới chế độ thực dân, các đội đại diện cho cường quốc biển khiêu vũ với các đội đại diện cho bộ binh thuộc địa. Ở Kenya, các đội tuyên bố trung thành với vương miện Anh - Kingi - khiêu vũ với các đội đại diện cho những đối thủ rõ ràng nhất của người Anh, người Scotland. Các đội Scotchi diễu hành qua các đường phố của Mombasa, mặc những chiếc ki-lô-gam và chơi kèn túi, qua đó kỷ niệm sự phát minh thành công của truyền thống Scotland vào thế kỷ 19. Người xứ Wales, than ôi, ít hiện diện hơn ở đế chế châu Phi và không có Druids trong các cuộc thi khiêu vũ châu Phi! ⁷⁶

Những điệu nhảy này được thực hiện bởi những người đàn ông tự tin vào môi trường đô thị ven biển của họ hoặc những người có quê hương để trở về. Nhưng có những người khác cảm thấy bị bật gốc, không chỉ cần suy ngẫm về kinh nghiệm thuộc địa mà còn cần khám phá ra cách tổ chức toàn bộ cuộc sống của họ. Đối với những người như vậy, một truyền thống châu Âu đặc biệt hữu ích - chế độ quân sự. Đây là mô hình rõ ràng nhất hiện có, đặc biệt là trong thời kỳ đầu của chủ nghĩa thực dân. Các ranh giới về thẩm quyền của nó rất rõ ràng, cũng như các phương pháp thiết lập kỷ luật công việc của nó; nó hình thành nên một bộ phận trung tâm quan trọng của các xã hội châu Âu thuộc địa thời kỳ đầu, và dường như đưa ra một mô hình hoàn chỉnh về một cộng đồng hoạt động. Sẵn sàng ra tay đến mức chế độ quân sự và phép ẩn dụ quân sự đã được sử dụng rộng rãi bởi các nhà truyền giáo châu Âu, những người đã vũ trang và huấn luyện những người cải đạo đầu tiên của họ trước khi chế độ thuộc địa chính thức được thiết lập, và những người tiếp tục huấn luyện các cậu học sinh của họ và tổ chức chúng thành trống trận. ban nhạc sâu vào thời kỳ thuộc địa. 77 Nhưng một kỷ luật thích hợp không chỉ đơn thuần là

75 Kiểm lâm, Khiêu vũ và Xã hội ở Đông Phi.       76 Sđd.

77 Terence Ranger, 'The European Military Mode and the Societies of Eastern Africa' (Đại học, California, Los Angeles, tài liệu chuyên đề, 1972).

một cái gì đó được thực thi bởi người da trắng; thường thì đó là thứ được người châu Phi tìm kiếm. Xét cho cùng, việc điều chỉnh các yêu cầu cấp bách của hệ thống thuộc địa mới phải do chính người châu Phi thực hiện. Nhiều nhóm người châu Phi muốn trở thành cộng đồng cần có một mô hình mới về tương tác xã hội, phân cấp và kiểm soát. Chế độ quân sự có thể được người châu Phi sử dụng cho tất cả các mục đích này.

Giáo sư Ogot trích dẫn một trường hợp nổi bật. Giám mục Willis đã đến thăm những người châu Phi cải đạo rải rác ở miền tây Kenya vào năm 1916.

Được đào tạo hoặc được đào tạo một nửa trong Trường Truyền giáo [ Bishop viết ], Người cải đạo trở về làng quê hương của mình và bị mất tích. Lần tới khi nhà truyền giáo gặp anh ta, anh ta tự đặt mình phụ trách một nhóm Độc giả nhỏ, từ đó sẽ xuất hiện một nhóm nhỏ các ứng cử viên cho dự tòng. Vì vậy, công việc phát triển, nhưng phần lớn trong giai đoạn đầu của nó được thực hiện trong nền độc lập hoàn toàn của châu Âu. Một lần nữa, vào bất kỳ Chủ nhật nào, du khách đến hội thánh bản địa ở Kisumu sẽ thấy những gì anh ta sẽ không thấy ở nơi nào khác ngoài Kavirondo, một hội thánh nghiêm túc và đồng phục. Không phải tất cả, nhưng khoảng hàng trăm người trong số họ, sẽ được tìm thấy mặc một chiếc áo sơ mi ngắn màu trắng với mặt xanh đậm và một miếng đệm cột sống màu xanh đậm; các chữ cái, được làm thô, CMK trên ngực; và trên chiếc mũ fez màu đỏ có một cây thánh giá màu xanh lam trên chiếc khiên màu trắng. Kiểm tra kỹ hơn sẽ tiết lộ các nút và sọc bí ẩn cho thấy rằng từ hạ sĩ đến đại tá, mọi cấp bậc đều được đại diện. Hai nút nhỏ màu đỏ trên vai biểu thị trung úy, ba nút là đại úy, v.v. Ngay cả đội ngũ của Hội Chữ thập đỏ cũng tìm thấy một nơi, với các sĩ quan riêng, bên ngoài tòa nhà trước nhà thờ. Và xuyên suốt, ở các mức độ hiệu quả khác nhau, điều tương tự. Màu sắc khác nhau, hình dạng của cây thánh giá trên mũ khác nhau ở các quận khác nhau, nhưng ý tưởng chung giống nhau là có thể nhìn thấy ở mọi nơi. Phần thú vị của tổ chức là nó hoàn toàn là ý tưởng riêng của các Kitô hữu bản xứ. Họ đã thiết kế và trả tiền cho đồng phục của riêng họ. Họ tập luyện và tự tổ chức mà không cần sự chỉ dẫn hay can thiệp của bất kỳ người da trắng nào; khó có thể tìm thấy một bằng chứng rõ ràng hơn về sự độc lập tự nhiên. 7 ®

78 FB Welboum và BA Ogot, A Place to Feel at Home (London, 1966), trang 24-5.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 247

CHÂU ÂU VÀ 'truyền thống' ở CHÂU PHI

Những truyền thống được phát minh ra của châu Âu thế kỷ 19 đã được du nhập vào châu Phi để cho phép người châu Âu và một số người châu Phi kết hợp với nhau vì mục tiêu 'hiện đại hóa'. Nhưng có một sự mơ hồ cố hữu trong tư tưởng tân truyền thống. Những người châu Âu thuộc một trong số các truyền thống mới tin rằng họ tôn trọng phong tục. Họ thích ý tưởng về các quyền theo quy định lâu đời và họ thích so sánh loại danh hiệu mà một thủ lĩnh châu Phi sở hữu với danh hiệu quý ông mà họ tự đặt ra cho mình. Một sự hiểu lầm sâu sắc đã xảy ra ở đây. Khi so sánh các truyền thống tân cổ điển của Châu Âu với phong tục ở Châu Phi, người da trắng chắc chắn đang so sánh không giống với không giống nhau. Các truyền thống được phát minh của châu Âu được đánh dấu bằng tính không linh hoạt của chúng. Họ liên quan đến các bộ quy tắc và thủ tục được ghi lại - giống như các nghi thức đăng quang hiện đại. Chúng mang lại sự yên tâm vì chúng đại diện cho những gì không thay đổi trong thời kỳ thay đổi liên tục. Bây giờ, khi người châu Âu nghĩ về phong tục ở châu Phi, họ tự nhiên gán cho nó những đặc điểm giống nhau. Sự khẳng định của người da trắng rằng xã hội châu Phi rất bảo thủ - sống trong những quy tắc lâu đời không thay đổi; sống trong một hệ tư tưởng dựa trên sự vắng mặt của sự thay đổi; sống trong một khuôn khổ của địa vị thứ bậc được xác định rõ ràng - không phải lúc nào cũng nhằm mục đích cáo trạng sự lạc hậu hoặc miễn cưỡng hiện đại hóa của người châu Phi. Thường thì nó nhằm mục đích khen ngợi những phẩm chất đáng ngưỡng mộ của truyền thống, mặc dù đó là một lời khen khá sai lầm. Thái độ này đối với châu Phi 'truyền thống' trở nên rõ ràng hơn khi người da trắng nhận ra trong những năm 1920 và 1930 rằng sự chuyển đổi kinh tế nhanh chóng sẽ không diễn ra ở châu Phi và hầu hết người châu Phi phải tiếp tục là thành viên của các cộng đồng nông thôn, hoặc như một số người da trắng đã đến. không thích hậu quả của những thay đổi đã diễn ra. Các cộng tác viên châu Phi, đóng vai trò của họ trong một hoặc một số truyền thống khác của châu Âu du nhập, sau đó có vẻ kém đáng ngưỡng mộ hơn những người châu Phi 'thực sự', vẫn được cho là đang sinh sống trong vũ trụ truyền thống phù hợp của riêng họ.

Rắc rối với cách tiếp cận này là nó hoàn toàn hiểu sai thực tế của châu Phi thời tiền thuộc địa. Những xã hội này chắc chắn coi trọng phong tục và tính liên tục nhưng phong tục được xác định một cách lỏng lẻo và vô cùng linh hoạt. Phong tục giúp duy trì ý thức về bản sắc nhưng nó cũng cho phép sự thích nghi một cách tự phát và tự nhiên đến mức thường không được nhận ra. Hơn nữa, trên thực tế hiếm khi tồn tại

248 TERENCE RANGER       j

hệ thống đồng thuận của công ty khép kín đã được chấp nhận là đặc trưng của châu Phi 'truyền thống'. Hầu như tất cả các nghiên cứu gần đây về châu Phi thời tiền thuộc địa thế kỷ 19 đều nhấn mạnh rằng không chỉ có một bản sắc 'bộ lạc' duy nhất, hầu hết người châu Phi chuyển đến và rời khỏi nhiều bản sắc khác nhau, tự xác định mình lúc này là đối tượng của thủ lĩnh này, lúc khác. với tư cách là thành viên của giáo phái đó, vào lúc khác với tư cách là một phần của bang hội này, và vào lúc khác với tư cách là người mới bắt đầu trong bang hội chuyên nghiệp đó. Những mạng lưới liên kết và trao đổi chồng chéo này mở rộng trên các khu vực rộng lớn. Do đó, ranh giới của chính thể 'bộ lạc' và hệ thống phân cấp quyền lực bên trong chúng không xác định các chân trời khái niệm của người châu Phi. Như Wim van Binsbergen nhận xét, khi chỉ trích các nhà sử học theo chủ nghĩa châu Phi vì họ đã chấp nhận một thứ gọi là ' bản sắc Chewa ' như một khái niệm tổ chức hữu ích cho quá khứ:

Các bộ lạc Trung Phi hiện đại không phải là những người còn sót lại từ quá khứ tiền thuộc địa mà phần lớn là những sáng tạo thuộc địa của các sĩ quan thuộc địa và trí thức châu Phi... Các nhà sử học không đủ điều kiện để chứng minh tính đồng nhất của người Chewa dựa trên bằng chứng lịch sử về sự đồng hóa và phân ly không ngừng của các nhóm ngoại vi. .. Họ không phân biệt giữa một hệ thống cai trị theo thâm niên được áp đặt bởi sự đóng băng của các động lực chính trị thuộc địa và sự mất cân bằng cạnh tranh, thay đổi, linh hoạt của quyền lực và ảnh hưởng thời tiền thuộc địa. ⁷⁰

Tương tự như vậy, châu Phi thế kỷ 19 không có đặc điểm là thiếu sự cạnh tranh kinh tế và xã hội nội bộ, không bị thách thức bởi quyền lực của những người lớn tuổi, bởi sự chấp nhận các phong tục mang lại cho mọi người - già và trẻ, nam và nữ - một vị trí trong xã hội mà được xác định và bảo vệ. Cạnh tranh, di chuyển, tính lưu động là những đặc điểm của các cộng đồng quy mô nhỏ cũng như của các nhóm lớn hơn. Do đó, Marcia Wright đã chỉ ra, trong một bài tường thuật kích thích về thực tế của xã hội cuối thế kỷ 19 ở hành lang ganyika Hồ Tan, rằng sự cạnh tranh kinh tế và chính trị đã lấn át 'sự đảm bảo theo phong tục' dành cho phụ nữ bằng hôn nhân hoặc các mối quan hệ họ hàng mở rộng. Phụ nữ liên tục thấy mình bị hất ra khỏi những ngóc ngách mà họ đã tìm kiếm sự an toàn, và không ngừng cố gắng tìm kiếm những ngóc ngách mới cho mình. Tất nhiên, sau này, và trong thế kỷ 20, những giáo điều về an ninh tập quán và những mối quan hệ cố định không thể thay đổi đã phát triển trong chính những xã hội này, dẫn đến

79 Đánh giá của s. J. Ntara, Lịch sử của Chewa, ed. Harry Langworthy, bởi w. MJ Van Binsbergen, Nghiên cứu xã hội châu Phi (tháng 6 năm 1976), trang 73-5.

The Invention of Tradition in Colonial Africa 249 có hình thức đoàn kết kiểu ujamaa ; thời kỳ 'thay đổi nhanh chóng' của thế kỷ 19, trong đó 'các yếu tố cấu trúc chính thức' trở nên tương đối ít quan trọng hơn so với 'khả năng phục hồi và quyền quyết định của cá nhân', đã nhường chỗ cho sự ổn định. Như Marcia Wright nhận xét: các điều khoản tái thiết đã được chính quyền thuộc địa quy định trong những năm sau năm 1895, khi việc bình định có nghĩa là cố định dân số, củng cố lại sắc tộc và định nghĩa xã hội cứng nhắc hơn. ⁸⁰

Do đó, 'phong tục' trong hành lang Tanganyika giống như một phát minh hơn là một sự phục hồi. Ở những nơi khác, nơi động lực cạnh tranh của thế kỷ 19 đã tạo nhiều cơ hội cho nam thanh niên thiết lập các cơ sở độc lập về ảnh hưởng kinh tế, xã hội và chính trị, chủ nghĩa thực dân đã chứng kiến sự thiết lập quyền kiểm soát của những người lớn tuổi trong việc phân bổ đất đai, giao dịch hôn nhân và chức vụ chính trị . Chế độ dân chủ quy mô nhỏ là đặc điểm nổi bật của thế kỷ 20 hơn là thế kỷ 19.

Một phần nào đó của các quá trình 'cố định dân số, tái củng cố sắc tộc và định nghĩa xã hội ngày càng cứng rắn hơn' trong thế kỷ 20 này là những hậu quả cần thiết và không lường trước được của sự thay đổi kinh tế và chính trị thuộc địa - của sự tan vỡ của các mô hình thương mại và truyền thông nội bộ. , xác định ranh giới lãnh thổ, chuyển nhượng đất đai, thành lập Khu bảo tồn. Nhưng một phần trong số chúng là kết quả của quyết tâm có ý thức của chính quyền thuộc địa nhằm 'thiết lập lại' trật tự, an ninh và ý thức cộng đồng bằng cách xác định và thực thi 'truyền thống'. Các nhà quản lý đã bắt đầu bằng cách tuyên bố ủng hộ những người dân thường bị bóc lột chống lại những thủ lĩnh tham lam đã kết thúc bằng việc ủng hộ quyền lực chủ yếu 'truyền thống' vì lợi ích kiểm soát xã hội. 81 Những người truyền giáo đã bắt đầu bằng cách đưa những người cải đạo ra khỏi xã hội của họ để thay đổi ý thức của họ trong các 'làng Cơ đốc' đã kết thúc bằng việc tuyên bố các đức tính của cộng đồng quy mô nhỏ 'truyền thống'. Mọi người đều tìm cách thu dọn và làm cho tình huống vô cùng phức tạp trở nên dễ hiểu hơn mà họ cho là kết quả của sự hỗn loạn 'phi truyền thống' của thế kỷ 19. Mọi người phải được 'trả lại' bản sắc bộ lạc của họ; dân tộc đã được 'khôi phục' như là cơ sở của hiệp hội và tổ chức. 82 Những sự cứng nhắc mới,

80 Marcia Wright, 'Những người phụ nữ gặp nguy hiểm', Nghiên cứu Xã hội Châu Phi (12/1975), tr. 803.

81 Henry Meebelo, Phản ứng với chủ nghĩa thực dân (Manchester, 1971).

82 Terence Ranger, 'Thái độ của Châu Âu và Thực tế Châu Phi: Sự trỗi dậy và sụp đổ của các Thủ lĩnh Matola ở Đông Nam Tanzania', Tạp chí Lịch sử Châu Phi, XX, số. 1 (1979), trang 69-82.

cố định và bản sắc dân tộc, trong khi phục vụ lợi ích rất trực tiếp của châu Âu, tuy nhiên, người da trắng có thể được coi là hoàn toàn 'truyền thống' và do đó là hợp pháp. Những phát minh sâu rộng nhất về truyền thống ở châu Phi thuộc địa diễn ra khi người châu Âu tin rằng họ tôn trọng phong tục lâu đời của châu Phi. Những gì được gọi là luật tập quán, quyền sở hữu đất đai theo tập quán, cấu trúc chính trị tập quán, v.v., trên thực tế, tất cả đều được phát minh ra bởi hệ thống luật thuộc địa.

Ngày càng có nhiều tài liệu nhân học và lịch sử về các quá trình này mà không thể tóm tắt ở đây. Nhưng một vài tuyên bố nổi bật sẽ đưa ra một dấu hiệu của lập luận. Do đó, John Uiffe mô tả 'việc thành lập các bộ lạc' ở Tanganyika thuộc địa:

Khái niệm về bộ lạc nằm ở trung tâm của sự cai trị gián tiếp ở Tanganyika. Tinh chỉnh tư duy phân biệt chủng tộc phổ biến vào thời Đức, các nhà quản lý tin rằng mọi người châu Phi đều thuộc về một bộ lạc, cũng như mọi người châu Âu đều thuộc về một quốc gia. Ý tưởng này chắc chắn là nhờ Cựu Ước, Tacitus và Caesar, nhờ sự phân biệt học thuật giữa các xã hội bộ lạc dựa trên địa vị và các xã hội hiện đại dựa trên hợp đồng, và nhờ các nhà nhân chủng học sau chiến tranh, những người ưa thích từ 'bộ lạc' hơn là từ 'man rợ' mang tính miệt thị hơn. '. Các bộ lạc được coi là các đơn vị văn hóa 'sở hữu một ngôn ngữ chung, một hệ thống xã hội duy nhất và một luật chung đã được thiết lập'. Hệ thống chính trị và xã hội của họ dựa trên quan hệ họ hàng. Thành viên bộ lạc là cha truyền con nối. Các bộ lạc khác nhau có liên quan về mặt phả hệ... Như các quan chức có nhiều thông tin bất thường đã biết, khuôn mẫu này ít liên quan đến câu chuyện kính vạn hoa của Tanganyika, nhưng đó là bãi cát chuyển động mà Cameron và các đệ tử của ông đã dựng lên sự cai trị gián tiếp bằng cách 'lấy đơn vị bộ lạc '. Họ có quyền lực và họ đã tạo ra địa lý chính trị. ⁸³

Elizabeth Colson mô tả sự phát triển của 'luật đất đai thông thường' theo cùng một cách:

Hệ thống mới được tạo ra được mô tả là dựa trên truyền thống và có lẽ bắt nguồn từ tính hợp pháp của nó từ phong tục xa xưa. Mức độ phản ánh tình hình đương thời và sự sáng tạo chung của các quan chức thuộc địa và các nhà lãnh đạo châu Phi... khó có thể được công nhận.

Vấn đề không chỉ đơn thuần là cái gọi là phong tục trên thực tế đã che giấu sự cân bằng mới về quyền lực và của cải, vì đây chính xác là điều mà phong tục trong quá khứ luôn có thể làm được, mà là những

83 John Iliffe, A Modern History of Tanganyika, trang 323-4.

Phát minh ra truyền thống ở châu Phi thuộc địa 251 cấu trúc của luật tục trở nên hệ thống hóa và cứng nhắc và không thể dễ dàng phản ánh sự thay đổi trong tương lai. Colson nhận xét rằng các quan chức thuộc địa mong đợi các tòa án thực thi phong tục lâu đời hơn là quan điểm hiện tại. Do đó, những khuôn mẫu phổ biến về luật tục châu Phi đã được các quan chức thuộc địa sử dụng để đánh giá tính hợp pháp của các quyết định hiện tại, và do đó đã được đưa vào các hệ thống sở hữu 'theo phong tục'. ⁸⁴

Tương tự như vậy, Wyatt MacGaffey đã chỉ ra cách các dân tộc Bakongo chuyển từ tình trạng tiền thuộc địa của 'các quá trình phân tán và đồng hóa'; về 'việc chuyển giao các quần thể nô lệ và cầm đồ cấp dưới'; về 'sự nhầm lẫn giữa các khoản nợ, tài sản, bê bối và bất bình', thành một tình huống thuộc địa với định nghĩa tĩnh và chính xác hơn nhiều về cộng đồng và quyền đất đai.

Trong quá trình phát triển của truyền thống, tiêu chuẩn khen thưởng thường là quan niệm của chủ tọa phiên tòa về xã hội theo phong tục, cuối cùng xuất phát từ... một hình ảnh châu Âu còn sót lại của vương quốc Prester John ở châu Phi... Hồ sơ tòa án chứa đựng bằng chứng về sự phát triển của ngành pháp y những mục đích xa rời phép thuật theo hướng có bằng chứng và có thể bác bỏ được... Những người có truyền thống thua kiện đã quay trở lại một hoặc hai năm sau với những truyền thống tốt hơn.

Một lần nữa, quan điểm của tôi không phải là 'truyền thống' thay đổi nhiều để phù hợp với hoàn cảnh mới mà là đến một thời điểm nhất định chúng phải ngừng thay đổi; một khi các 'truyền thống' liên quan đến bản sắc cộng đồng và quyền sử dụng đất được ghi vào hồ sơ tòa án và được phơi bày theo các tiêu chí của mô hình phong tục được tạo ra, thì một tập thể truyền thống mới và không thay đổi đã được tạo ra.

Cuối cùng, kết quả là sự tổng hợp giữa cái mới và cái cũ, cái mà ngày nay được gọi là 'tập quán'. Các đặc điểm chính của xã hội truyền thống, đáp ứng các điều kiện phát triển từ năm 1908 đến năm 1921, mang hình thức hiện tại của chúng vào những năm 1920. 8B

Cũng trong khoảng thời gian đó, người châu Âu bắt đầu quan tâm và thông cảm hơn đối với các khía cạnh 'phi lý' và nghi lễ của 'truyền thống'. Năm 1917, một nhà thần học truyền giáo Anh giáo gợi ý rằng lần đầu tiên những người truyền giáo trong lĩnh vực này nên 'thu thập thông tin liên quan đến các ý tưởng tôn giáo của người da đen', để có thể hiểu được mối quan hệ của họ với xã hội truyền thống. Tn the

84 Elizabeth Colson, 'Tác động của Thời kỳ Thuộc địa đối với Định nghĩa Quyền về Đất đai', trong Victor Turner (ed.), Chủ nghĩa thực dân ở Châu Phi (Cambridge, 1971), iii, trang 221-51.

88 Wyatt MacGaffey, Custom and Government in the Lower Congo (California, 1970), trang 207-8.

thế kỷ 20, chúng ta không còn hài lòng với việc cắt bỏ nút thắt, như thế kỷ 19 đã làm, và nói: Khoa học đã chấm dứt những điều mê tín này'. 86 Sau chiến tranh thế giới thứ nhất, người Anh giáo ở Đông Phi, đối mặt với nhu cầu tái cấu trúc xã hội nông thôn sau sự tàn phá của chiến tranh và tác động sau đó của suy thoái, bắt đầu thực hiện các phân tích nhân học về các khía cạnh của nghi lễ 'truyền thống' đã góp phần hướng tới ổn định xã hội. Từ cuộc điều tra như vậy đã đưa ra chính sách 'thích ứng' truyền giáo nổi tiếng, chính sách này đã tạo ra ví dụ điển hình nhất trong các nghi lễ nhập đạo được Cơ đốc giáo hóa của giáo phận Masasi ở đông nam Tanganyika. 87 Tổng quát hơn, từ kiểu suy nghĩ và thực hành này - với sự nhấn mạnh vào các nghi thức về tính liên tục và ổn định - đã xuất hiện một khái niệm về 'Tôn giáo truyền thống châu Phi' từ xa xưa, khái niệm này ít tác động đến sự đa dạng và sức sống của các hình thức tôn giáo châu Phi thời tiền thuộc địa .

TIÊU CHUẨN CHÂU PHI CỦA TÙY CHỈNH ĐƯỢC PHÁT MINH

Tất nhiên, tất cả những điều này không thể đạt được nếu không có nhiều sự tham gia của người châu Phi. Như John Uiffe viết:

Người Anh tin sai rằng Tanganyikans thuộc về các bộ lạc; Tanganyikans đã tạo ra các bộ lạc để hoạt động trong khuôn khổ thuộc địa... [The] địa lý chính trị mới... ...sẽ chỉ là nhất thời nếu nó không trùng khớp với các xu hướng tương tự giữa những người châu Phi. Họ cũng phải sống giữa sự phức tạp xã hội hoang mang, thứ mà họ sắp xếp theo quan hệ họ hàng và được củng cố bằng lịch sử được tạo ra. Hơn nữa, người châu Phi muốn các đơn vị hành động hiệu quả cũng như các quan chức muốn các đơn vị chính phủ hiệu quả... Người châu Âu tin rằng người châu Phi thuộc về các bộ lạc; Người châu Phi đã xây dựng các bộ lạc để thuộc về. 88 Trong trường hợp quyền lực tối cao của Tumbuka, chúng ta đã thấy cách các nhà cai trị châu Phi và 'những người hiện đại hóa' được giáo dục bằng sứ mệnh có thể kết hợp với nhau trong nỗ lực thao túng các biểu tượng của chế độ quân chủ. Iliffe cho thấy các liên minh tương tự đã giúp xây dựng các ý tưởng và cấu trúc của truyền thống 'bộ lạc' như thế nào.

Trong hai mươi năm sau năm 1925, Tanganyika đã trải qua một cuộc tái tổ chức xã hội rộng lớn trong đó người châu Âu và người châu Phi kết hợp lại với nhau.

86 'Nghiên cứu về tôn giáo châu Phi', Central Africa, XXXV, không. 419 (11/1917), tr. 261.

87 Terence Ranger, 'Sự thích ứng của người truyền giáo và các tổ chức tôn giáo châu Phi', trong

Terence Ranger và Isaria Kimambo (eds.), Nghiên cứu lịch sử về tôn giáo châu Phi (London, 1972), trang 221-51.       88 Iliffe, op. đã dẫn, tr. 324.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 253 để tạo ra một trật tự chính trị mới dựa trên lịch sử thần thoại... Phân tích hệ thống [cai trị gián tiếp] một sĩ quan đã kết luận rằng những người ủng hộ chính của nó là những thủ lĩnh tiến bộ... Rõ ràng là họ đã các nhân vật quan trọng trong quy tắc gián tiếp. Đức tính chính của nó thực sự là giải phóng năng lượng của họ... Chính quyền bản địa đã tuyển dụng nhiều thành viên của giới thượng lưu địa phương... Ngay cả những người đàn ông có học thức nhưng không có chức vụ trong chính quyền bản địa thường thừa nhận quyền lực cha truyền con nối... Đổi lại, nhiều thủ lĩnh hoan nghênh sự hướng dẫn có học thức. Iliffe mô tả các thủ lĩnh tiến bộ và những người châu Phi được giáo dục theo sứ mệnh kết hợp trong một chương trình 'chủ nghĩa truyền thống tiến bộ'.

Giống như những người theo chủ nghĩa dân tộc sau này tìm cách tạo ra một nền văn hóa quốc gia, những người xây dựng các bộ lạc hiện đại cũng nhấn mạnh đến văn hóa bộ lạc. Trong mỗi trường hợp, những người đàn ông có học thức đều dẫn đầu... Vấn đề là tổng hợp, để 'chọn ra những gì tốt nhất từ (văn hóa châu Âu) và pha loãng nó với những gì chúng ta nắm giữ'. Khi làm như vậy, những người đàn ông có học thức đã cải cách quá khứ một cách tự nhiên, sao cho những tổng hợp của họ thực sự là những sáng tạo mới. 89 Một lĩnh vực mà giới trí thức châu Phi tương tác với lý thuyết truyền giáo 'thích ứng' là phát minh ra 'Tôn giáo truyền thống'.

Mãi cho đến khi các nhà truyền giáo nghiên cứu kỹ về các tôn giáo châu Phi trong những năm 1920, hầu hết người châu Phi mới dám công khai xem xét thái độ của họ. Michel Kikurwe, một giáo viên Zigua và là người theo văn hóa bộ lạc, đã hình dung ra một thời kỳ hoàng kim của xã hội châu Phi truyền thống... Samuel Sehoza đã đi tiên phong trong ý tưởng rằng tín ngưỡng tôn giáo bản địa đã định hình trước Cơ đốc giáo.

Giống như các nhà truyền giáo, những người này nhấn mạnh chức năng của tôn giáo trong việc ổn định xã hội.

Ở mỗi quận [Kikurwe viết] đàn ông và phụ nữ bận rộn giúp đỡ lẫn nhau, họ dạy con cái mình những luật lệ và truyền thống giống nhau. Mọi Thủ lĩnh đều cố gắng hết sức có thể để giúp đỡ và làm hài lòng người dân của mình, và tương tự như vậy, đến lượt người dân của anh ta cũng làm như vậy, họ đều biết điều gì là hợp pháp và bất hợp pháp, và họ biết rằng có một vị Thần quyền năng trên trời. ⁹⁰

Thật dễ dàng để thấy những lợi thế cá nhân mà những người phát minh ra truyền thống này đã đạt được. Giáo viên hoặc bộ trưởng thành công đứng bên phải của một người tối cao là một người có quyền lực thực sự. Các giáo sĩ châu Phi, những người đã xây dựng mô hình 'Tôn giáo truyền thống' như một hệ tư tưởng truyền cảm hứng cho các cộng đồng tiền thuộc địa ổn định, đang tuyên bố sẽ làm điều tương tự đối với người châu Phi hiện đại.

89 Sđd., tr. 327-9, 334.

90 Sđd., tr. 335-6.

xã hội bằng Cơ đốc giáo 'thích ứng'. 81 Tuy nhiên, Iliffe kết luận rằng

sẽ là sai lầm nếu hoài nghi. Nỗ lực tạo ra một bộ tộc Nyakyusa cũng trung thực và mang tính xây dựng như nỗ lực cơ bản tương tự bốn mươi năm sau để tạo ra một quốc gia Tanganyikan. Cả hai đều là những nỗ lực nhằm xây dựng xã hội trong đó đàn ông có thể sống tốt trong thế giới hiện đại. ⁹²

Nhưng vẫn còn một sự mơ hồ trong truyền thống châu Phi được phát minh. Tuy nhiên nó có thể đã được sử dụng nhiều như thế nào bởi ' những người theo truyền thống tiến bộ' để khánh thành những ý tưởng và thể chế mới - như giáo dục bắt buộc dưới quyền tối cao của Tumbuka - truyền thống đã được hệ thống hóa chắc chắn bị cứng lại theo cách có lợi cho những lợi ích được đầu tư vào thời điểm nó được hệ thống hóa. Phong tục được hệ thống hóa và thống nhất đã bị thao túng bởi những nhóm lợi ích được đầu tư như một phương tiện để khẳng định hoặc tăng cường kiểm soát. Điều này xảy ra trong bốn tình huống cụ thể; mặc dù nó không bị hạn chế đối với họ.

Những người lớn tuổi có xu hướng kêu gọi 'truyền thống' để bảo vệ sự thống trị của họ đối với tư liệu sản xuất ở nông thôn trước sự thách thức của giới trẻ. Nam giới có xu hướng tìm đến 'truyền thống' để đảm bảo rằng vai trò ngày càng tăng của phụ nữ trong sản xuất ở khu vực nông thôn không dẫn đến việc giảm bớt quyền kiểm soát của nam giới đối với phụ nữ với tư cách là tài sản kinh tế. Các thủ lĩnh tối cao và các tầng lớp quý tộc cầm quyền trong các chính thể bao gồm một số nhóm dân tộc và xã hội đã kêu gọi 'truyền thống' để duy trì hoặc mở rộng quyền kiểm soát của họ đối với các đối tượng của họ. Người dân bản địa kêu gọi 'truyền thống' để đảm bảo rằng những người di cư định cư giữa họ không đạt được các quyền chính trị hoặc kinh tế.

NGƯỜI LỚN SỬ DỤNG 'truyền thống' để chống lại giới trẻ

Việc thống nhất phong tục nông thôn thuộc địa đã tạo ra một tình huống rất khác với tình hình trước thời thuộc địa. Phong trào tiền thuộc địa của con người và các ý tưởng đã được thay thế bằng xã hội địa phương thu nhỏ, bị ràng buộc bởi phong tục thuộc địa. Điều quan trọng đối với chính quyền thuộc địa là hạn chế sự tương tác trong khu vực và do đó ngăn chặn sự mở rộng tập trung vào một bộ phận người châu Phi. Vì lý do này, họ sẵn sàng hỗ trợ các cộng tác viên ở cấp địa phương và tán thành sự thống trị của họ. Nhưng đồng thời các cường quốc thực dân muốn

91 Ranger, 'Sự thích ứng của người truyền giáo và các tổ chức tôn giáo châu Phi'.

92 Iliffe, op. đã trích dẫn, trang 324-5.

Phát minh truyền thống ở châu Phi thuộc địa 255 khai thác lao động từ các xã hội nông thôn này, vì vậy những người đàn ông trẻ tuổi bị thu hút đến những nơi làm việc xa hơn rất nhiều so với phạm vi hành trình trong quá khứ tiền thuộc địa. Những chàng trai trẻ này được kỳ vọng vừa là công nhân trong một nền kinh tế đô thị xa xôi vừa là công dân được chấp nhận trong xã hội vi mô được xác định chặt chẽ.

Tình hình này đã tạo ra nhiều căng thẳng. Những người di cư trở về trở lại một xã hội được kiểm soát chặt chẽ bởi những người lớn tuổi; ngược lại, những người lớn tuổi đã lo lắng về những kỹ năng và nguồn vốn mới mà những người di cư sở hữu. Những người lớn tuổi nhấn mạnh các quyền theo luật định, theo phong tục của họ, cho phép họ kiểm soát đất đai và phụ nữ, và do đó có quyền bảo trợ. MacGaffey mô tả làng Bakongo thuộc địa theo các thuật ngữ sau:

Một người đàn ông vẫn là một thiếu sinh quân cho đến khi anh ta khoảng bốn mươi tuổi, có lẽ lâu hơn nữa... Anh ta luôn nghe theo lời kêu gọi của những người lớn tuổi, những người mà giọng điệu của họ thường rất nghiêm khắc đối với anh ta. Các chàng trai trẻ nói về những người lớn tuổi của họ như ghen tuông và bắt lỗi. Địa vị của những người đàn ông trẻ tuổi là của khách hàng... Việc những người lớn tuổi kiểm soát những người phụ thuộc của họ là một chức năng độc quyền quản lý của họ trong các công việc công thường ngày.

Sự độc quyền quản lý này phần lớn là một chức năng của sự kiểm soát kiến thức 'truyền thống' của những người lớn tuổi, mà dựa vào đó các yêu sách về đất đai và tài nguyên. MacGaffey ghi lại 'sự phản đối của những người lớn tuổi' khi 'những người đàn ông trẻ tuổi bận rộn ghi chép' tại một phiên điều trần về đất đai, và do đó đe dọa phá vỡ sự độc quyền của những người lớn tuổi. ⁸³

Phản ứng của những người đàn ông trẻ tuổi đối với sự thao túng 'truyền thống' này có thể ở một trong hai dạng. Mục tiêu chính là đánh bại những người lớn tuổi và phạm vi của họ về truyền thống địa phương, nhưng do thuộc địa phát minh ra. Điều này có thể được thực hiện bằng cách áp dụng một trong những truyền thống tân cổ điển của châu Âu. Do đó, những người di cư trở về thường tự coi mình là giáo lý viên - dù được các cơ quan truyền giáo công nhận hay không - và thành lập làng của riêng họ theo các nguyên tắc tổ chức mới, như trường hợp của các giáo đoàn mặc đồng phục ở miền tây Kenya. Tuy nhiên, điều này dễ thực hiện hơn trong thời kỳ thuộc địa trước đó trước khi cả nhà thờ châu Âu và nhà nước châu Âu bắt đầu nhấn mạnh vào sự phục tùng thích hợp của phong tục. Tại ngôi làng của MacGaffey, những chàng trai trẻ, không có lối thoát thực sự, đã trú ẩn trong một thế giới giả tưởng.

Đối với những người còn trẻ, Dikembe, một câu lạc bộ xã hội phục vụ cho những người đàn ông chưa lập gia đình, sẽ cung cấp một khoản thù lao ở một mức độ nào đó... Văn hóa Dikembe, một bức tranh biếm họa thú vị về sự nghiêm túc

83 MacGaffey, op. đã trích dẫn, trang 208, 222-3.

niềm tin và nguyên tắc tôn giáo ma thuật của thế hệ cũ mà nó bất chấp, chứa mầm mống của một sự chống đối xã hội... Cửa của những túp lều độc thân có những dòng chữ như 'Palais d'Amour' bằng chữ Gothic... Văn hóa của Dikembe là của billisme, nơi các anh hùng của họ là ngôi sao trong các bộ phim lãng mạn của Pháp và Mỹ [và] lấy tên từ Buffalo Bill, ' sheriff - du quartier Santa Fe, metro d'amour'.²⁰⁰

Những điều ngớ ngẩn nhẹ nhàng này che giấu một nỗ lực nghiêm trọng nhằm làm mất uy tín của 'phong tục', được người da trắng tán thành, thông qua các tác động lật đổ của ảo mộng châu Âu.

Tuy nhiên, một con đường khác cũng đã mở ra cho giới trẻ trong thời kỳ thuộc địa và trước sự trỗi dậy của các đảng phái quốc gia. Điều này đã vượt qua 'phong tục' đã được thống nhất của những người lớn tuổi bằng cách kêu gọi các khía cạnh năng động và biến đổi hơn của truyền thống. Các nhà bình luận gần đây ngày càng nhận thấy các phong trào bài trừ phù thủy rất phổ biến trong thời kỳ thuộc địa, với lời hứa hẹn về một xã hội thoát khỏi cái ác, theo cách này. MacGaffey mô tả tại ngôi làng Bakongo của mình, việc quản lý cáo buộc phù thủy của những người lớn tuổi đã gây ra sự bất bình lớn như thế nào, và dẫn đến sự xuất hiện của một 'nhà tiên tri', người đã đảm nhận việc loại bỏ phù thủy, một thành tích sẽ tước đi hình thức kiểm soát xã hội mạnh mẽ của những người lớn tuổi. Kết quả là 'những người lớn tuổi bị tê liệt tạm thời'. Roy Willis đã cho thấy ở vùng nông thôn phía tây nam Tanganyika vào những năm 1950, những người đàn ông trẻ tuổi đã cố gắng phá vỡ sự kiểm soát của những người lớn tuổi đối với đất đai và 'các vấn đề công thường ngày' của địa phương, bằng cách sử dụng một loạt các phong trào bài trừ phù thủy, vượt xa các phong tục được tạo ra bởi một lời kêu gọi đến Thời đại hoàng kim tiền xã hội.²⁰¹

Trong số nhiều phân tích khác hỗ trợ cho lập luận này, tôi sẽ hài lòng với việc trích dẫn một tài khoản đặc biệt có sức thuyết phục, và chưa được xuất bản , về phong trào giáo phái nổi tiếng của Tháp Canh ở miền nam và miền trung châu Phi. Sholto Cross kết luận:

Ba vành đai khai thác mỏ của người định cư châu Phi... cung cấp trọng tâm của phong trào và người lao động nhập cư là người chịu trách nhiệm chính... Hệ thống di cư tồn tại ở những vùng lãnh thổ này... đã kéo dài thời kỳ mà người châu Phi có thể được coi là bị ràng buộc bởi văn hóa bộ lạc của họ... nhưng đồng thời các chính sách được thiết kế để thúc đẩy sự dịch chuyển lao động đã được thiết lập

Sự phát minh ra truyền thống ở châu Phi thuộc địa 257 đã làm suy yếu nền tảng kinh tế của nền văn hóa bộ lạc này... Tốc độ thay đổi ở các khu vực công nghiệp vượt xa so với ở các vùng nội địa nông thôn, nhưng những người lao động nhập cư vẫn tiếp tục di chuyển giữa hai thế giới thành thị và nông thôn ... Sự gia tăng nhanh chóng của các làng Tháp Canh [là do] hàng loạt biện pháp hạn chế đối với những người di cư trở về. Chính quyền theo phong tục ghen tị với những người đàn ông mới, những người có lối sống nhấn mạnh các giá trị đô thị... Tỷ lệ phụ nữ và thanh niên ở vùng nông thôn Tháp Canh cho thấy rằng sự phân chia kinh tế được củng cố bởi các hình thức khác biệt... Những ý tưởng hướng tới tương lai của sự giải phóng được hy vọng [được hứa hẹn] bởi Tháp Canh hàng thiên niên kỷ đến mức bản thân chính quyền theo thông lệ đã trở thành đối tượng tấn công chính.²⁰²

VIỆC SỬ DỤNG 'truyền thống' của đàn ông đối với phụ nữ

Cuốn Những người phụ nữ ở châu Phi nhiệt đới của Denise Paulme , mặc dù quan tâm đến việc bác bỏ hình ảnh rập khuôn của người châu Âu về những người phụ nữ châu Phi bị áp bức , tuy nhiên lại đưa ra hai điều rất rõ ràng. Đầu tiên là sự sụp đổ thực tế dưới chế độ thực dân của nhiều thể chế phong tục điều chỉnh các mối quan hệ giữa hai giới, một sự đổ vỡ hầu như luôn gây bất lợi về mặt kinh tế cho phụ nữ. Thứ hai là sự kêu gọi liên tục của đàn ông đối với 'truyền thống'. Anne Laurentin đã khẳng định trong chương của mình trong bộ sưu tập rằng

hoài niệm về những ngày xưa tốt đẹp đi kèm với sự nuối tiếc hoài niệm của những người đàn ông lớn tuổi... Trong số những người già cũng như trẻ đều có tinh thần chống nữ quyền sâu sắc xuất phát từ cảm giác bất lực khi nhận ra rằng phụ nữ sẽ từ chối quay trở lại với gia đình. tình trạng lệ thuộc mà họ đã biết từ một thế kỷ trước. Người già đổ lỗi cho tỷ lệ sinh giảm là do phụ nữ.²⁰³

Đối với tôi, Laurentin đang nhầm lẫn giữa những lời phàn nàn về việc tăng cường sự độc lập của phụ nữ với thực tế của nó. Những người lớn tuổi khẳng định lại quyền kiểm soát của họ đối với các công việc địa phương bằng cách phàn nàn về việc A thanh niên vi phạm truyền thống; đàn ông khẳng định lại sự thống trị của họ đối với một hệ thống kinh tế và xã hội đang thay đổi bằng những lời phàn nàn của họ về việc phụ nữ vi phạm truyền thống.

Một bộ sưu tập gần đây hơn các bài tiểu luận về phụ nữ châu Phi làm cho

điểm rõ ràng. Như Caroline Ifeka-Moller nhắc nhở Hoa Kỳ, các ghi chép thuộc địa về ' truyền thống của người châu Phi mà phong tục mới được phát minh dựa trên đó, chỉ được bắt nguồn từ những người cung cấp thông tin nam, do đó 'niềm tin của phụ nữ bản địa' vẫn chưa được ghi lại. Do đó, 'sự thống trị của nam giới trong xã hội, tức là sự kiểm soát của họ đối với niềm tin tôn giáo và tổ chức chính trị' thậm chí còn được thể hiện rõ ràng hơn bao giờ hết trong phong tục do thực dân sáng tạo ra. Cả trong các tác phẩm của các nhà dân tộc học về quy tắc gián tiếp cũng như của các nhà truyền giáo thích ứng - cũng như của các trí thức châu Phi được giáo dục theo sứ mệnh - đều không chú ý nhiều đến các truyền thống của phụ nữ. ²⁰⁴Hơn nữa, đàn ông châu Phi đã chuẩn bị sẵn sàng để kêu gọi chính quyền thuộc địa áp đặt 'phong tục' đối với phụ nữ một khi nó đã được xác định. Ở miền nam Rhodesia, và những nơi khác trong khu vực di cư lao động công nghiệp, các quan chức đã áp dụng các hình phạt đối với tội ngoại tình và thực thi quyền kiểm soát của người cha đối với hôn nhân trước những lời phàn nàn liên tục của nam giới 'những người theo chủ nghĩa truyền thống', 88 Trong khi đó, khi không có nam giới di cư, phụ nữ đóng vai trò là một ngày càng chiếm tỷ trọng lớn trong sản xuất ở nông thôn.

Một lần nữa, phụ nữ có hai cách khả thi để khẳng định mình chống lại phong tục do nam giới thống trị. Họ có thể chuyển sang Cơ đốc giáo truyền giáo và các quan niệm về quyền và nghĩa vụ của phụ nữ, hoặc họ có thể tìm cách sử dụng các đề xuất phản đối có sẵn trong văn hóa châu Phi. Đôi khi, phụ nữ tìm cách phát triển các nghi thức nhập môn của nữ giới, vốn trước đây đã tạo nên sự cân bằng đối với ảnh hưởng của nghi lễ nam giới trong thế giới vi mô. Đôi khi, họ tìm cách dựa vào các hình thức hiệp hội văn hóa khu vực của thế kỷ 20 và các phong trào tiên tri vĩ mô để thách thức những hạn chế của xã hội bị ràng buộc bởi phong tục được phát minh.

Một hoặc hai nghiên cứu gần đây đã tìm cách khám phá những sáng kiến này của phụ nữ. Richard Stuart, trong một bài báo chưa được xuất bản, cho thấy phụ nữ Chewa đã sử dụng một cơ quan truyền giáo nhập khẩu, Hội các bà mẹ:

Một trạng thái cân bằng giữa lĩnh vực quan trọng không kém của phụ nữ và lĩnh vực công cộng của nam giới đã phát triển giữa người Chewa ở phía đông trung tâm châu Phi vào cuối thế kỷ 19. [Điều này] đã bị gián đoạn bởi tác động của các cuộc xâm lược của người châu Phi và châu Âu, cũng như ảnh hưởng của Cơ đốc giáo, Thương mại và Văn minh. Những cái này

Phát minh Truyền thống ở Thuộc địa Châu Phi 259 đã làm suy yếu các cơ sở lịch sử của xã hội Chewa, đồng thời cung cấp cho nam giới khả năng tiếp cận với các hình thức giàu có và quyền lực mới mà phụ nữ không có được. Trong thời kỳ thuộc địa, những người theo chủ nghĩa tân truyền thống đã cố gắng duy trì sự mất cân bằng giữa nam và nữ, đồng thời tái cấu trúc xã hội trên cơ sở chủ nghĩa gia trưởng và chủ nghĩa cá nhân. Tổ chức phụ nữ Anh giáo, Mothers' Union hay Mpingo wa Amai , đã thực hiện một nỗ lực nhằm chống lại quá trình này, nhằm tạo điều kiện cho phụ nữ chuyển đổi từ xã hội quy mô nhỏ sang xã hội quy mô lớn theo cách riêng của họ. Điều này đã nhận được phản hồi ngay lập tức khi nó được giới thiệu vào đầu những năm 1930, cho phép phụ nữ Chewa xác định lại các vai trò và thể chế lịch sử trong hoàn cảnh thay đổi và ứng phó với các vấn đề mới nảy sinh. Nó đạt được một số thành công trong việc duy trì địa vị của phụ nữ.²⁰⁵ ' Khả năng sinh sản và nạn đói ' của Sherilyn Y oung là một nghiên cứu về chiến lược thay thế. Trong phiên bản tóm tắt, tài khoản của cô ấy về trường hợp xe đạp phía nam Mozam của cô ấy chạy:

Lao động cưỡng bức thuộc địa trong thế kỷ 20 đã bổ sung cho việc di cư làm cạn kiệt sức lao động của người Tsonga và Chopi. Các đồn điền lớn của người định cư đã được tạo ra từ các vùng đất nông nghiệp hiện có của họ. Một loạt nạn đói và thảm họa sinh thái từ năm 1908 đến năm 1922 khiến nước này phụ thuộc nặng nề vào xuất khẩu lao động. Sự hồi sinh nông nghiệp của những năm 1920 chủ yếu là của tầng lớp nông dân nữ, sản xuất phần lớn hạt điều và lạc của Nam Mozambique... Khi [trong] Chiến tranh thế giới thứ hai, một hệ thống lao động cưỡng bức được sử dụng, phụ nữ phải sản xuất cây công nghiệp, đặc biệt là bông, bốn ngày một tuần, dưới sự giám sát của nam giới. Sự thích ứng với những thay đổi như vậy có thể được nhìn thấy trong sự phát triển của các giáo phái sở hữu tinh thần trong nhân dân, do phụ nữ thống trị. Xã hội miền nam Mozambique tồn tại với sự khác biệt nổi bật giữa tầng lớp nông dân nữ địa phương và giai cấp bán vô sản nam di cư.²⁰⁶

MÔ TẢ 'truyền thống* chống lại các đối tượng VÀ NHỮNG NGƯỜI NHẬP CƯ

Hai lời kêu gọi còn lại về 'truyền thống' và sự phụ thuộc vào các mối quan hệ được nêu ra trong phong tục thuộc địa mới thì đơn giản hơn. Ian Linden đã mô tả cách các thủ lĩnh Ngoni ở Nyasaland cố gắng sử dụng liên minh thuộc địa với các nhà quản lý và nhà truyền giáo để kiểm soát các thần dân Chewa của họ. Để làm như vậy, họ đã mô tả khái niệm về 'văn hóa Ngoni' có kỷ luật và lành mạnh và về 'văn hóa Chewa' suy đồi và vô đạo đức - chính những khái niệm mà Binsbergen chỉ trích là rất sai lầm trong thế kỷ 19; họ lập luận rằng văn hóa Ngoni đã chiếm ưu thế trước khi người châu Âu đến và bây giờ nên được ủng hộ để chống lại các tập tục 'dã thú' của người Chewa; họ đã chơi theo ý thích của người châu Âu đối với các hệ thống phân cấp địa vị rõ ràng để củng cố các mạng lưới quyền lực vốn ít rõ ràng hơn nhiều trong quá khứ. Người Ngoni cũng có thể củng cố 'truyền thống' kỷ luật và sức mạnh quân sự của riêng họ bằng cách sử dụng có chọn lọc chế độ quân sự châu Âu.

Một ví dụ khác về Nyasaland có thể được sử dụng để minh họa việc người bản địa sử dụng 'truyền thống' để duy trì sự kiểm soát đối với người nhập cư. Matthew Schoffeleers đã chỉ ra cách người Mang'anja ở Thung lũng Lower Shire đã xoay sở để duy trì quyền kiểm soát thủ lĩnh, kiểm soát việc phân bổ đất đai, v.v., mặc dù số lượng người nhập cư từ Mozambique vượt xa. Họ đã có thể làm được điều này nhờ sự kêu gọi kết hợp giữa 'truyền thống' của chế độ lãnh đạo thời tiền thuộc địa và 'truyền thống' của sự sùng bái lãnh thổ địa phương. Trên thực tế, lịch sử thế kỷ 19 của Thung lũng là một lịch sử vô cùng linh hoạt; những nhà thám hiểm được trang bị vũ khí tốt đã đến và áp sát Mang'anja; các đền thờ của giáo phái lãnh thổ đã bị phá hủy; đã có những thay đổi nhanh chóng trong cách tự nhận dạng của người dân, những người sử dụng danh hiệu dân tộc này hay danh hiệu dân tộc kia tùy theo sự thay đổi của cán cân uy tín. Chính cuộc bình định thuộc địa đã phá vỡ quyền lực của các nhà thám hiểm vũ trang, khôi phục các thủ lĩnh Mang'anja và điều này thực sự kích thích việc phát minh ra bản sắc Mang'anja. Với phong tục thuộc địa được hệ thống hóa, quyền giao đất của các tù trưởng Mang'anja được coi như một tín ngưỡng. Vào thế kỷ 20, Mang'anja đã đạt được sự thống trị nhân danh truyền thống mà trước đây họ chưa từng thực hiện. ¹⁰²

102 Ian Linden, 'Chewa Initiation Rites and Nyau Societies', trong Terence Ranger và John Weller (eds.), Themes in the Christian History of Central Africa (London,

PHẦN KẾT LUẬN

Các chính trị gia châu Phi, những người theo chủ nghĩa dân tộc văn hóa và thực sự là các nhà sử học để lại hai di sản mơ hồ từ việc phát minh ra các truyền thống thuộc địa. Một là cơ thể của những truyền thống được sáng chế du nhập từ châu Âu mà ở một số vùng của châu Phi vẫn còn ảnh hưởng đến văn hóa của giai cấp thống trị mà nó đã mất đi phần lớn ở chính châu Âu. Trong Nhật ký trong tù, Ngugi wa Thiong'o đã viết một cách dã man về giới tinh hoa Kenya đương thời:

Các thành viên của giai cấp tư sản mại bản của một thuộc địa cũ của người định cư tự coi mình là người may mắn. Họ không cần phải đi du lịch và cư trú ở nước ngoài để biết và sao chép văn hóa của giai cấp tư sản đế quốc: họ đã không học được tất cả điều đó từ những đại diện định cư thuộc địa của nền văn hóa đô thị sao? Được nuôi dưỡng trong lòng hệ thống thuộc địa cũ, họ đã trưởng thành đến mức cao nhất so với tầm thường của mình, được người châu Âu địa phương coi là alpha và omega của sự tinh tế lịch lãm và thanh lịch như một quý cô. Khi các rào cản chủng tộc đối với sự di chuyển của giai cấp được mở ra, cách cư xử của một quý ông châu Âu - hoa hồng và ghim cài trên ve áo khoác, khăn trắng không tì vết trong túi ngực, áo khoác đuôi tôm, mũ đội đầu và đồng hồ bỏ túi có dây xích vàng - không còn tồn tại nữa. về những giấc mơ và điều ước... Các mục phổ biến nhất trên các tờ báo cũ của người định cư... là các trang xã hội... Chà, các mục này hiện đã trở lại trong các nguyệt san tư sản bóng bẩy... Người định cư chơi gôn và polo, đi đến các cuộc đua ngựa hoặc trong cuộc săn hoàng gia trong áo khoác đỏ và quần ống chẽn cưỡi ngựa... Các học sinh da đen giờ đây cũng làm như vậy, chỉ là với sự nhiệt tình hơn: gôn và ngựa đã trở thành các tổ chức 'quốc gia'. ¹⁰⁸

Các quốc gia mới khác, ít cởi mở hơn trước những cáo buộc của Ngugi, thể hiện chủ quyền quốc gia của họ bằng quốc ca, cờ và mít tinh mà Eric Hobsbawm mô tả cho châu Âu thế kỷ 19 trong cuốn sách này. Đại diện cho các quốc gia lãnh thổ đa sắc tộc mới, các quốc gia châu Phi ít tham gia vào việc phát minh ra 'nền văn hóa dân tộc' trong quá khứ hơn nhiều so với những người theo chủ nghĩa lãng mạn của Scotland hoặc xứ Wales.

Di sản mơ hồ thứ hai là di sản 'truyền thống' của châu Phi; toàn bộ 'truyền thống' thống nhất do thực dân phát minh ra

1975); Matthew Schoffeleers, 'Lịch sử và Vai trò Chính trị của Giáo phái Mbona giữa các Mang'anja', trong Ranger và Kimambo (eds.), Nghiên cứu Lịch sử về Tôn giáo Châu Phi.

103 Ngugi wa Thiong'o, Bị giam giữ. Nhật ký trong tù của một nhà văn (London, 1981), trang 58-9. các nhà quản lý, nhà truyền giáo, 'những người theo chủ nghĩa truyền thống tiến bộ', những người lớn tuổi và các nhà nhân chủng học. Những người như Ngugi, những người từ chối nền văn hóa ưu tú tư sản, phải đối mặt với mối nguy hiểm mỉa mai là nắm lấy một loạt các phát minh thuộc địa khác để thay thế. Bản thân Ngugi giải quyết khó khăn bằng cách chấp nhận truyền thống phản kháng chủ nghĩa thực dân của người dân Kenya. Như chương này gợi ý, thanh niên, phụ nữ, người nhập cư - những nhóm bị bóc lột mà Ngugi có thiện cảm - đôi khi đã có thể khai thác sức sống liên tục của tính liên tục và đổi mới hòa trộn tồn tại trong các nền văn hóa bản địa khi họ tiếp tục phát triển bên dưới sự cứng nhắc. của phong tục thuộc địa được mã hóa.

Đối với các nhà sử học, họ có ít nhất một nhiệm vụ kép. Họ phải thoát khỏi ảo tưởng rằng phong tục châu Phi được ghi lại bởi các quan chức hoặc bởi nhiều nhà nhân chủng học là bất kỳ loại hướng dẫn nào về quá khứ châu Phi. Nhưng họ cũng cần phải đánh giá cao mức độ liên quan của các loại truyền thống được phát minh ra với lịch sử của Châu Phi trong thế kỷ 20 và cố gắng tạo ra các tài khoản có cơ sở tốt hơn về chúng so với bản phác thảo sơ bộ này.

7- Truyền Thống Sản Xuất Hàng Loạt:

Châu Âu., 1870-1914

ERIC HOBSBAWM

TÔI

Một khi chúng ta nhận thức được mức độ phổ biến của các truyền thống được phát minh ra, thì có thể dễ dàng phát hiện ra rằng một thời kỳ mà chúng hình thành với sự cần mẫn đặc biệt là vào khoảng ba mươi hoặc bốn mươi năm trước chiến tranh thế giới thứ nhất. Người ta do dự khi nói 'với sự cẩn trọng hơn' vào những thời điểm khác, vì không có cách nào để thực hiện các so sánh định lượng thực tế. Tuy nhiên, việc tạo ra các truyền thống đã được thực hiện một cách nhiệt tình ở nhiều quốc gia và với nhiều mục đích khác nhau, và việc tạo ra các truyền thống hàng loạt này là chủ đề của chương này. Nó được thực hiện cả chính thức và không chính thức, cái trước - chúng ta có thể tạm gọi nó là 'chính trị' - chủ yếu ở hoặc bởi các quốc gia hoặc các phong trào xã hội và chính trị có tổ chức, cái sau - chúng ta có thể gọi một cách lỏng lẻo là jsocial^- chủ yếu bởi các nhóm xã hội không được tổ chức chính thức như như vậy, hoặc những tổ chức có đối tượng không mang tính chính trị cụ thể hoặc có ý thức, chẳng hạn như câu lạc bộ và hội huynh đệ, cho dù những tổ chức này cũng có chức năng chính trị hay không/rHedisriction là một trong những tiện ích hơn là nguyên tắc. Nó được thiết kế để thu hút sự chú ý đến hai hình thức sáng tạo truyền thống chính trong thế kỷ 19, cả hai đều phản ánh những biến đổi xã hội sâu sắc và nhanh chóng của thời kỳ này. Lgrouns xã hội khá mới, hoặc cũ nhưng đã thay đổi đáng kể . môi trường và bối cảnh xã hội sử dụng các thiết bị mới để đảm bảo hoặc thể hiện . sự gắn kết xã hội và bản sắc và các mối quan hệ xã hội của cấu trúc . Đồng thời, một xã hội đang thay đổi mãdẽĩlĩẽTrãartĩõnãl các hình thức cai trị của nhà nước và các cấp bậc xã hội hoặc chính trị khó khăn hơn hoặc thậm chí không thể thực hiện được. Điều này đòi hỏi những phương pháp hủy hoại mới để thiết lập mối quan hệ trung thành. Về bản chất của sự vật, hệ quả của các truyền thống 'chính trị' là có ý thức và cân nhắc hơn, vì nó phần lớn được đảm nhận bởi các thể chế có tính đến mục đích chính trị. Tuy nhiên , chúng ta cũng có thể lưu ý ngay rằng phát minh có ý thức thành công chủ yếu tỷ lệ thuận với thành công của nó trong việc phát sóng trên một bước sóng h mà công chúng sẵn sàng điều chỉnh . . vốn chỉ huy quân đội ngày càng tăng của các nhân viên nhà nước và số lượng học sinh ngày càng tăng, vẫn có thể không huy động được các tình nguyện viên công dân nếu họ thiếu sự cộng hưởng thực sự của quần chúng. Đế chế Đức đã không thành công trong nỗ lực biến Hoàng đế William I trở thành người cha sáng lập được nhiều người chấp nhận của nước Đức thống nhất, cũng như không biến ngày sinh nhật của ông thành một ngày kỷ niệm quốc gia thực sự. (Nhân tiện, bây giờ ai còn nhớ nỗ lực gọi ông là 'William Đại đế'?) Sự khuyến khích chính thức đã đảm bảo việc xây dựng 327 tượng đài cho ông vào năm 1902, nhưng trong vòng một năm sau khi Bismarck qua đời vào năm 1898, 470 chính quyền thành phố đã quyết định dựng 'cột Bismarck'. ¹

Tuy nhiên, nhà nước đã liên kết cả những phát minh chính thức và không chính thức, chính thức và không chính thức, chính trị và s5cfal với truyền thống , ít nhất là ở những quốc gia có nhu cầu về nó. Nhìn từ bên dưới, nhà nước ngày càng xác định sân khấu lớn nhất diễn ra các hoạt động quan trọng quyết định cuộc sống con người với tư cách là chủ thể và công dân. Thật vậy, nó ngày càng được xác định cũng như đăng ký sự tồn tại dân sự của họ ( état ci vilj.. Nó có thể không phải là giai đoạn duy nhất như vậy, nhưng sự tồn tại của nó, các biên giới và các can thiệp ngày càng thường xuyên và có tính thăm dò vào đời sống của công dân xét cho cùng là có tính chất quyết định. . Ở các nước phát triển, 'nền kinh tế quốc gia', khu vực được xác định bởi lãnh thổ của một số quốc gia hoặc các phân khu của nó, là đơn vị cơ bản của sự phát triển kinh tế. tiêu chuẩn hóa hành chính và luật pháp trong đó, và đặc biệt là giáo dục nhà nước, đã biến con người thành công dân của một quốc gia cụ thể: ' nông dân thành người Pháp ' , để trích dẫn tiêu đề của một cuốn sách thích hợp.2 The nhà nước là khuôn khổ cho các hành động tập thể của công dân, trong chừng mực những hành động này đã được chính thức công nhận. một phần trong đó. Thật vậy, chính trị theo nghĩa mới của thế kỷ 19 về cơ bản là chính trị toàn quốc. Nói tóm lại, vì những mục đích thực tế, xã hội ('xã hội dân sự') và nhà nước mà nó hoạt động ngày càng trở nên không thể tách rời.

Do đó, điều tự nhiên là các giai cấp trong xã hội, và đặc biệt là

1 GL Mosse, 'Caesarism, Circus and Movements', Tạp chí Lịch sử Đương đại, vi, không. 2 (1971), trang 167-82; GL Mosse, Sự quốc hữu hóa quần chúng: Biểu tượng chính trị và các phong trào quần chúng ở Đức từ Chiến tranh Napoléon đến Đế chế thứ 3 (New York, 1975); T. Nipperdey, 'Nationalidee und Nationaldenkmal in Deutschland im 19. Jahrhundert', Historische Zeitschrift (tháng 6 năm 1968), trang 529-85, đặc biệt. 543n, 579n.

2 Eugen Weber, Nông dân thành người Pháp: Hiện đại hóa nông thôn Pháp, 1870-1914 (Stanford, 1976). giai cấp công nhân, nên có xu hướng tự xác định mình thông qua các phong trào hoặc tổ chức chính trị trên toàn quốc ('các đảng'), và một cách tự nhiên không kém là trên thực tế, những tổ chức này nên hoạt động chủ yếu trong giới hạn của quốc gia. 3 Cũng không có gì đáng ngạc nhiên khi các phong trào tìm cách đại diện cho toàn bộ xã hội hoặc 'người dân' nên hình dung sự tồn tại của nó về cơ bản dưới dạng tồn tại của một quốc gia độc lập hoặc ít nhất là một quốc gia tự trị. Nhà nước, quốc gia và xã hội hội tụ.

Cũng vì lý do đó, nhà nước, nhìn từ bên trên theo quan điểm của những người cai trị chính thức hoặc các nhóm thống trị của nó, đã nâng cao tính hợp pháp và hợp tác chưa từng có của các thần dân hoặc thành viên của nó, hoặc tính hợp pháp của chính nó dưới con mắt của những người thừa kế. Chính thực tế là các mối quan hệ thường xuyên và trực tiếp, ngày càng xâm phạm và thường xuyên của nó với các chủ thể hoặc công dân với tư cách cá nhân (hoặc nhiều nhất là những người đứng đầu nạn đói) ngày càng trở thành trung tâm trong các hoạt động của nó, có xu hướng làm suy yếu các thiết bị cũ hơn mà nhờ đó sự lệ thuộc xã hội phần lớn đã bị ảnh hưởng. duy trì: r elatively autono mous collectivities hoặc tập đoàn .unden4-he.ruler. nhưng kiểm soát ' các thành viên của chính họ, các kim tự tháp quyền lực liên kết với các cơ quan quyền lực cao hơn ở đỉnh của họ, các hệ thống phân cấp xã hội phân tầng trong đó mỗi tầng lớp nhận ra vị trí của mình, v.v. Trong mọi trường hợp, những biến đổi xã hội chẳng hạn như những biến đổi thay thế cấp bậc bằng các giai cấp đã làm suy yếu chúng. Các vấn đề của các nhà nước và những người cai trị rõ ràng là gay gắt hơn nhiều khi thần dân của họ đã trở thành công dân, đó là những người mà các hoạt động chính trị của họ được công nhận về mặt thể chế là điều cần phải lưu ý - nếu chỉ dưới hình thức bầu cử s- Họ thậm chí còn trở nên nghiêm trọng hơn . gay gắt khi các phong trào chính trị của công dân với tư cách là quần chúng cố tình thách thức tính hợp pháp của các hệ thống chính trị hoặc quy tắc xã hội, và hoặc đe dọa tỏ ra không phù hợp với trật tự của nhà nước bằng cách đặt ra các nghĩa vụ đối với một số tập thể nhân loại khác - thường là giai cấp, nhà thờ hoặc quốc tịch - phía trên nó.

Vấn đề dường như dễ giải quyết nhất ở nơi mà cấu trúc xã hội ít thay đổi nhất, ở đó số phận của con người dường như không chịu sự chi phối của bất kỳ lực lượng nào khác ngoài những lực lượng mà một vị thần linh khó hiểu đã luôn giải phóng loài người, và ở đó những phương thức cổ xưa của sự ưu việt và phân tầng thứ bậc, sự phụ thuộc đa dạng và tương đối tự trị vẫn còn hiệu lực. Nếu bất cứ điều gì có thể

3 Điều này đã được chứng minh một cách thuyết phục vào năm 1914 bởi các đảng xã hội chủ nghĩa của Quốc tế thứ hai, những đảng này không chỉ tuyên bố về cơ bản là có phạm vi quốc tế, mà đôi khi còn thực sự coi họ chính thức không hơn gì các bộ phận quốc gia của một phong trào toàn cầu. ('Phần Fran<?aise de l'linternationale Ouvrière'). huy động tầng lớp nông dân ở miền nam nước Ý vượt ra ngoài địa phương của họ, đó là nhà thờ và nhà vua. Và thực sự chủ nghĩa truyền thống của nông dân (không nên nhầm lẫn với tính thụ động, mặc dù không có nhiều trường hợp họ thách thức sự tồn tại thực sự của các lãnh chúa, miễn là họ thuộc cùng một đức tin và cùng một dân tộc) đã không ngừng được ca ngợi bởi thế kỷ 19 những người bảo thủ như là hình mẫu lý tưởng về hành vi chính trị của đối tượng. Thật không may, những trạng thái mà mô hình này hoạt động theo định nghĩa là "lạc hậu" và do đó yếu ớt, và bất kỳ nỗ lực nào nhằm "hiện đại hóa" chúng đều có khả năng làm cho nó kém khả thi hơn. Một ' sự hiện đại hóa ' duy trì trật tự cũ của sự phụ thuộc xã hội (có thể với một số phát minh được đánh giá tốt về truyền thốngVkhông phải là lý thuyếtlvin có thể tưởng tượng được. nhưng ngoài Nhật Bản , rất khó để nghĩ ra một ví dụ về thành công thực tế . Và có thể' gợi ý rằng những nỗ lực cập nhật các mối quan hệ xã hội của một trật tự truyền thống như vậy ngụ ý một sự hạ cấp của hệ thống phân cấp xã hội, một sự củng cố mối quan hệ trực tiếp của chủ thể với người cai trị trung tâm, người, cho dù điều này có chủ ý hay không, ngày càng đến để đại diện cho một loại nhà nước mới. 'Chúa cứu nhà vua' ngày càng (nếu đôi khi mang tính biểu tượng) là một mệnh lệnh chính trị hiệu quả hơn là 'Chúa phù hộ cho cận thần và các mối quan hệ của ông ấy và giữ chúng ta ở đúng vị trí của mình'. đưa ra một số ánh sáng về quá trình này, mặc dù sẽ rất đáng để xem một nghiên cứu về những nỗ lực của các triều đại hợp pháp đích thực hơn, chẳng hạn như triều đại của Habsburg và Romanov, không chỉ đơn thuần là ra lệnh cho các dân tộc của họ tuân theo tư cách là thần dân, mà còn để tập hợp lòng trung thành của họ với tư cách là những công dân tiềm năng. Chúng tôi biết rằng cuối cùng họ đã thất bại, nhưng thất bại của họ có phải là một kết luận bỏ qua không?

Ngược lại, vấn đề trở nên khó giải quyết nhất ở các quốc gia hoàn toàn mới, nơi mà ~ Senflers không thể sử dụng hiệu quả các nguồn vốn sẵn có sẵn có của chức năngJiJ.iQa.l..o.bed.and,lòng trung thành , và trong 1 States_whose iegrtimacy '('0f"fhat of the social l orde r-thev-f epresented) wa4>^ffectLveTy - nb'10ngefaccepte'd.''Tii'thegiai đoạn 1870-1914, như nó đã xảy ra, hầu hết các quốc gia châu Âu, cũng như các nước cộng hòa châu Mỹ, sau đó đã có được các thể chế, biểu tượng và thông lệ chính thức cơ bản mà Mông Cổ, khi thiết lập một hình thức độc lập khỏi Trung Quốc vào năm 1912, hoàn toàn coi là mới lạ và cần thiết. Họ có thủ đô, cờ, quốc ca, đồng phục quân đội và các vật dụng tương tự, phần lớn dựa trên mô hình của người Anh, quốc ca của họ (có lẽ là năm 1740) có lẽ là bài đầu tiên, và của người Pháp, quốc kỳ có cờ ba màu rất Một số quốc gia và chế độ mới có thể , như Đệ tam Cộng hòa Pháp, quay trở lại biểu tượng của nền cộng hòa Pháp trước đó, hoặc, như Đế chế Đức Bismarckian, kết hợp các lời kêu gọi từ một Đế chế Đức trước đó, với -những huyền thoại và biểu tượng õUãTĩberal quốc gia chủ nghĩa-phổ biến trong tầng lớp trung lưu, và sự liên tục của triều đại của chế độ quân chủ Phổ, trong đó vào những năm 1860, một nửa cư dân của Bismarckian Đức là thần dân. Trong số các quốc gia lớn, chỉ có Ý phải bắt đầu lại từ đầu trong việc giải quyết vấn đề được d'Azeglio tóm tắt trong câu: ' Chúng tôi đã tạo ra nước Ý: bây giờ chúng tôi mn st-make-T-talians '. Truyền thống của vương quốc Savoy không phải là tài sản chính trị bên ngoài góc tây bắc của đất nước, và nhà thờ phản đối nhà nước Ý mới. Có lẽ không có gì đáng ngạc nhiên khi vương quốc mới của Ý, dù rất nhiệt tình với việc 'tạo ra những người Ý', nhưng lại tỏ ra không nhiệt tình trong việc trao phiếu bầu cho hơn một hoặc hai phần trăm trong số họ cho đến khi điều này dường như không thể tránh khỏi.

Tuy nhiên, nếu việc thiết lập tính hợp pháp của các quốc gia và chế độ mới là tương đối hiếm, thì sự khẳng định của nó chống lại thách thức của chính trị phổ biến lại không. Như đã lưu ý ở trên, thách thức đó chủ yếu được thể hiện, đơn lẻ hoặc kết hợp, bởi sự vận động chính trị đôi khi liên kết, đôi khi cạnh tranh, của quần chúng thông qua tôn giáo (chủ yếu là Công giáo La Mã), ý thức giai cấp (dân chủ xã hội), và chủ nghĩa dân tộc, hoặc ít nhất là tư tưởng bài ngoại. Về mặt chính trị, những thách thức này được thể hiện rõ ràng nhất ! on -in-t anh ấy bỏ phiếu , và vào thời kỳ này Tnex có mối liên hệ mật thiết với sự tồn tại hoặc cuộc đấu tranh giành quyền bầu cử quần chúng, được tiến hành chống lại những đối thủ hiện chủ yếu cam chịu chống lại một hành động hậu vệ đang trì hoãn. Đến năm 1914, một số hình thức phổ thông đầu phiếu rộng rãi nếu không muốn nói là phổ quát đã hoạt động ở Úc (1901), Áo (1907), Bỉ (1894), Đan Mạch (1849), Phần Lan (1905), Pháp (1875), Đức (1871), Ý (1913), Na Uy (1898), Thụy Điển (1907), Thụy Sĩ (1848-79), Vương quốc Anh (1867-84) và Hoa Kỳ, mặc dù nó vẫn chỉ thỉnh thoảng được kết hợp với nền dân chủ chính trị. Tuy nhiên, ngay cả ở những nơi hiến pháp không dân chủ, chính sự tồn tại của một khối cử tri đông đảo đã làm trầm trọng hóa vấn đề duy trì lòng trung thành của nó. Sự gia tăng liên tục của cuộc bỏ phiếu Dân chủ Xã hội ở nước Đức đế quốc cũng gây lo lắng không ít cho những người cai trị nước này vì Reichstag trên thực tế có rất ít quyền lực.

Sự tiến bộ rộng rãi của chế độ dân chủ bầu cử và sự xuất hiện kéo theo sau đó của chính trị quần chúng ở đó đã lấn át các truyền thống chính thống trong giai đoạn 1870-1914, Điều gì đã khiến nó trở nên đặc biệt cấp bách trước sự thống trị của cả hai mô hình hiến pháp tự do trong các thể chế và của hệ tư tưởng tự do. Cái trước không cung cấp lý thuyết đạo đức, mà chỉ cung cấp những rào cản tốt nhất theo kinh nghiệm, chống lại nền dân chủ bầu cử. Thật vậy, thật khó để những người theo chủ nghĩa tự do không mong đợi việc mở rộng các quyền công dân cho mọi công dân - hoặc ít nhất là cho nam giới - sớm hay muộn. Loại thứ hai đã đạt được những thắng lợi ngoạn mục nhất về kinh tế và những biến đổi xã hội bằng cách lựa chọn một cách có hệ thống cá nhân chống lại tập thể được thể chế hóa , vì giao dịch thị trường ('mối quan hệ tiền mặt') chống lại mối quan hệ con người, vì giai cấp chống lại hệ thống cấp bậc, vì r Gesellschaf chống lại Gemeinschaft. Do đó, nó đã thất bại một cách có hệ thống trong việc cung cấp các mối quan hệ xã hội và ràng buộc quyền lực được coi là đương nhiên trong các xã hội trước đó, và thực sự đã bắt đầu và thành công trong việc làm suy yếu chúng. Chừng nào quần chúng còn đứng ngoài chính trị, hoặc sẵn sàng đi theo giai cấp tư sản tự do, thì điều này không gây ra khó khăn chính trị lớn nào. Tuy nhiên, từ những năm 1870 trở đi, ngày càng rõ ràng rằng quần chúng đang tham gia vào chính trị và không thể dựa vào để tuân theo chủ của họ.

Do đó, sau những năm 1870, và gần như chắc chắn là có liên quan đến sự xuất hiện của chính trị đại chúng, các nhà cai trị và các nhà quan sát thuộc tầng lớp trung lưu đã tái khám phá tầm quan trọng của các yếu tố 'phi lý tính' trong việc duy trì cơ cấu xã hội và trật tự xã hội . Như Graham Wallas đã nhận xét trong Bản chất con người trong chính trị (1908): 'Bất cứ ai đặt tư duy chính trị của mình dựa trên việc xem xét lại hoạt động của bản chất con người, phải bắt đầu bằng cách cố gắng vượt qua xu hướng phóng đại trí tuệ của chính mình. nhân loại'. 4 Một thế hệ các nhà tư tưởng mới không gặp khó khăn gì trong việc khắc phục khuynh hướng này. Họ tái khám phá những yếu tố phi lý trong tâm lý cá nhân (Janet, William James, Freud), trong tâm lý xã hội (Le Bon, Tarde, Trotter), thông qua nhân học ở các dân tộc nguyên thủy mà tập quán của họ dường như không còn chỉ lưu giữ những nét thơ ấu của nhân loại hiện đại (đã làm không phải Durkheim nhìn thấy các yếu tố của mọi tôn giáo trong các nghi thức của thổ dân Úc sao? 5 ), ngay cả trong pháo đài tinh túy của lý trí con người lý tưởng, chủ nghĩa Hy Lạp cổ điển (Frazer, Cornford). 6 jrhfijntel-lectualstud-vofnoliti csand xã hội đã biến đổi bởi sự công nhận

4 Graham Wallas, Bản chất con người trong chính trị (London, 1908), tr. 21.

5 Emile Durkheim, Các hình thức cơ bản của đời sống tôn giáo (London, 1976). Xuất bản tiếng Pháp đầu tiên 1912.

6 JG Frazer, Cành vàng, xuất bản lần thứ 3 (London, 1907-30); FM Comford, Từ tôn giáo đến triết học: Nghiên cứu về nguồn gốc của suy đoán phương Tây (London, 1912).

rằng...hét-từng nắm giữ—con người-eollect-ivities-togethetj-t—không phải là tính toán hợp lý của các thành viên riêng lẻ của họ .

Đây không phải là nơi để phân tích... ngay cả theo cách sơ sài nhất, sự rút lui của trí thức khỏi chủ nghĩa tự do cổ điển, chủ nghĩa mà chỉ có các nhà kinh tế học là không tham gia. 7 Mối quan hệ của nó với kinh nghiệm về chính trị quần chúng là hiển nhiên, nhất là ở đất nước mà giai cấp tư sản, theo cách nói của Burke, đã 'bị xé nát một cách thô bạo'. ..cuộc sống xếp nếp tươm tất,... những ảo tưởng dễ chịu khiến quyền lực trở nên nhẹ nhàng và tự do phục tùng'8 theo cách không thể thay đổi nhất, cuối cùng giờ đây thấy mình phải đối mặt một cách trần trụi với nhu cầu vĩnh viễn cai trị bằng một nền dân chủ chính trị trong bóng tối của cách mạng xã hội (Công xã Paris). Rõ ràng là không đủ để hối tiếc về sự biến mất của nền tảng xã hội, nhà thờ và chế độ quân chủ cổ xưa đó, như Communard Taine đã làm, không có thiện cảm với cả hai. 9 Việc khôi phục vị vua Công giáo như những người theo chủ nghĩa quân chủ mong muốn thậm chí còn ít thực tế hơn (bản thân chúng hầu như không phải là lời quảng cáo tốt nhất cho lòng mộ đạo và tín ngưỡng truyền thống, như trường hợp của Maurras). Một 'tôn giáo công dân' thay thế phải được xây dựng. Nhu cầu về nó là cốt lõi của xã hội học Durkheim, công việc của một nhà cộng hòa phi xã hội chủ nghĩa tận tụy. Tuy nhiên, nó phải được thiết lập bởi các nhà tư tưởng ít lỗi lạc hơn, nếu các chính trị gia thực tế hơn.

Sẽ thật ngớ ngẩn nếu cho rằng những người cai trị nền Cộng hòa thứ ba chủ yếu dựa vào việc phát minh ra những truyền thống mới để đạt được sự ổn định xã hội. Thay vào đó, họ dựa vào thực tế chính trị phũ phàng rằng cánh hữu nằm trong thiểu số bầu cử vĩnh viễn, rằng giai cấp vô sản xã hội-cách mạng và những người dân Paris dễ bốc hỏa có thể bị các làng và thị trấn nhỏ có quá nhiều đại diện bỏ phiếu, và rằng các cử tri nông thôn của đảng Cộng hòa' Niềm đam mê thực sự đối với Cách mạng Pháp và sự căm ghét tiền lãi thường có thể được xoa dịu bằng những con đường được phân bổ hợp lý xung quanh các quận, bằng cách bảo vệ giá nông sản cao và gần như chắc chắn là bằng cách giữ mức thuế thấp. Người đàn ông theo chủ nghĩa xã hội cấp tiến biết rõ ông là người như thế nào khi đọc diễn văn bầu cử của mình, thông qua những lời kêu gọi tinh thần của năm 1789 - bây giờ là 1793 - và một bài thánh ca về nền Cộng hòa đến đỉnh điểm, trong đó ông cam kết trung thành với lợi ích của những người trồng nho của mình. Khu vực bầu cử Languedoc. ¹⁰

' Có lẽ vì họ có thể loại bỏ khỏi tầm nhìn của mình mọi thứ không thể được định nghĩa là hành vi tối đa hóa một cách hợp lý; với cái giá phải trả - sau những năm 1870 - là chủ đề của họ bị thu hẹp đáng kể.

8 Edmund Burke, Những suy ngẫm về Cách mạng ở Pháp, Everyman edn, tr. 74.

9 J. p. Mayer, Tư tưởng chính trị ở Pháp từ Cách mạng đến nền Cộng hòa thứ 5 (London, 1961), trang 84–8.

10 Jean Touchard, La Gauche en France depuis 1900 (Paris, 1977), tr. 50.

Tuy nhiên, việc phát minh ra truyền thống đã đóng một vai trò thiết yếu trong việc duy trì nền Cộng hòa, nếu chỉ bằng cách bảo vệ nó trước cả chủ nghĩa xã hội và cánh hữu. Bằng cách cố ý thôn tính truyền thống cách mạng , RenutpliFettheFdomest thứ ba đã khơi dậy cuộc cách mạng xã hội ở aries "(like. : mosi .socialists). or-isffi^S^fim_.Xlike_the_anarchos yndicalis ts). phần lớn các đối thủ tiềm năng của nó ở bên trái để bảo vệ một nền cộng hòa và một cuộc cách mạng trong quá khứ, trong một mặt trận chung của các giai cấp đã giảm quyền xuống một thiểu số vĩnh viễn trong quốc gia . nói rõ , chức năng chính của cánh hữu là cung cấp một cái gì đó cho những đảng viên Cộng hòa tốt để vận động chống lại . Mur des Federes (1880) chống lại thể chế-izaticm~bf Cộng hòa; do đó cũng có sự thay thế của từ ' Quốc tế' mới cho truyền thống , nhưng bây giờ là chính thức, 'Marseillaise ' như anffiem của nó trong vụ Dreyfus, và đặc biệt là trong các tranh cãi về sự tham gia xã hội chủ nghĩa trong các chính phủ tư sản (Millerand). 11 Một lần nữa, những người Cộng hòa Jacobin cấp tiến tiếp tục, theo biểu tượng chính thức, để đánh dấu sự tách biệt của họ khỏi những người ôn hòa và thống trị. Agulhon, người đã nghiên cứu về đặc điểm cuồng nhiệt xây dựng tượng đài, đặc biệt là của chính nền Cộng hòa, trong giai đoạn 1875 đến 1914, lưu ý sâu sắc rằng ở các thành phố cấp tiến hơn, Mariane để hở ít nhất một bên ngực, trong khi ở những thành phố ôn hòa hơn, cô ấy ăn mặc tươm tất. 12 Tuy nhiên, sự thật cơ bản là những người kiểm soát hình ảnh, biểu tượng, truyền thống của nền Cộng hòa là những người trung dung đội lốt những người cực tả: Những người theo chủ nghĩa xã hội cấp tiến, có câu ngạn ngữ 'như củ cải, bên ngoài đỏ, bên trong trắng , và bánh mì luôn được phết bơ'. Một khi họ không còn kiểm soát vận may của nền Cộng hòa - kể từ những ngày của Mặt trận Bình dân trở đi - những ngày của nền Cộng hòa thứ ba đã được đánh số.

Có bằng chứng đáng kể rằng giai cấp tư sản ôn hòa của Đảng Cộng hòa đã nhận ra bản chất của vấn đề chính trị chính của mình ('không có kẻ thù ở cánh tả') từ cuối những năm 1860 trở đi, và bắt đầu

11 Maurice Dommanget, Eugene Pottier, Membre de la Commune et Chantre de rInternationale (Paris, 1971), ch. 3.

12 M. Agulhon, 'Esquisse pour une Archéologie de la République; 1'Allégorie Civique Nữ tính'. Annates ESC, xxviii (1973), trang 5-34; M. Agulhon, Marianne au Combat: rimagerie et la Symbolique Républicaines de 1789 à 1880 (Paris, 1979). giải quyết nó ngay khi Cộng hòa nắm quyền vững chắc. 13 Về mặt phát minh ra truyền thống , ba đổi mới chính đặc biệt phù hợp. Đầu tiên là sự phát triển của một hình thức thế tục tương đương với nhà thờ - giáo dục tiểu học, thấm nhuần các nguyên tắc và nội dung cách mạng và nền cộng hòa, và được thực hiện bởi những người thế tục tương đương với chức tư tế - hoặc có lẽ, do sự nghèo khó của họ, các anh em - các viện sĩ. 14 Không còn nghi ngờ gì nữa, đây là một sự xây dựng có chủ ý của nền Cộng hòa thứ ba thời kỳ đầu, và với sự tập trung hóa theo tục ngữ của chính phủ Pháp, rằng nội dung của các hướng dẫn nhằm biến không chỉ nông dân thành người Pháp mà tất cả người Pháp thành những người Cộng hòa tốt, là không để cơ hội. Thật vậy, việc 'thể chế hóa' bản thân cuộc Cách mạng Pháp trong và bởi nền Cộng hòa đã được nghiên cứu một cách chi tiết. ¹⁶

Thứ hai là „the -inyention»Q£..r>ubli& J Geremonies. lli Ngày quan trọng nhất trong số này, B astil le Day, có thể được xác định chính xác vào năm 1880. Nó kết hợp giữa các cuộc biểu tình chính thức và không chính thức và các lễ hội phổ biến - bắn pháo hoa, khiêu vũ trên đường phố - trong một tuyên bố hàng năm về việc Pháp là quốc gia của năm 1789, trong đó mọi Đàn ông, phụ nữ và trẻ em Pháp có thể tham gia. Tuy nhiên, trong khi nó để lại cơ hội, và khó có thể tránh khỏi, những biểu hiện quần chúng, hiếu chiến hơn, thì xu hướng chung của nó là biến di sản của Cách mạng thành một biểu hiện tổng hợp của sự hào hoa, quyền lực của nhà nước và niềm vui của người dân. Một hình thức ăn mừng công khai ít lâu dài hơn là thỉnh thoảng, thế giới expgsrtipns_ which_ đã trao R ep.ublic-the-legitimacy _of pro sperity, tiến bộ kỹ thuật - The Eiff el Tower - và cuộc chinh phục thuộc địa toàn cầu mà họ đã quan tâm nhấn mạnh. ¹⁷

Thứ ba là việc sản xuất hàng loạt tượng đài công cộng đã được ghi nhận. Có thể nhận xét rằng Đệ tam Cộng hòa không - không giống như các quốc gia khác - ủng hộ các tòa nhà công cộng đồ sộ, mà Pháp đã có một nguồn cung lớn - mặc dù các cuộc triển lãm lớn đã để lại một số

13 Sanford H. Elwitt, The Making of the 3rd Republic: Class and Politics in France, 1868-84 (Baton Rouge, 1975)"

14 Georges Duveau, Les Instituteurs (Paris, 1957); J. Ozouf (ed.), Nous les Mattres d'Ecole: Autobiographies đ Instituteurs de la Belle Epoque (Paris, 1967).

16 Alice Gerard, La Revolution Frangaise: Mythes et Interpretations, 1789-1970 (Paris, 1970), ch. 4.

13 Charles Rearick, 'Các lễ hội ở nước Pháp hiện đại: Kinh nghiệm của nền Cộng hòa thứ 3', Tạp chí Lịch sử Đương đại, xii, số. 3 (tháng 7 năm 1977), trang 435-60; Rosemonde Sanson, Les 14 Juillet, Fete et Conscience Nationale, 1789-1975 (Paris, 1976), với thư mục.

17 Đối với ý định chính trị của năm 1889, xem. Debora L. Silverman, 'Triển lãm năm 1889: Cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa cá nhân tư sản', Đối lập, Tạp chí Ý tưởng và Phê bình trong Kiến trúc (Mùa xuân, 1977), trang 71-91. trong số những thứ này đằng sau họ ở Paris - cũng không phải là bức tượng khổng lồ. Đặc điểm chính của 'statuomania' của Pháp ²⁰⁷là nền dân chủ của nó, giống như các đài tưởng niệm chiến tranh sau 1914-1918. Nó lan truyền hai loại tượng đài khắp các thành phố và các xã nông thôn của đất nước: thời đại của chính Cộng hòa ( dưới hình thức Marianne mà giờ đây đã trở nên quen thuộc trên toàn thế giới), và tượng đài mang tính dân sự của bất kỳ người yêu nước địa phương nào chọn để xây dựng. coi như những điều đáng chú ý, quá khứ" và hiện tại. Thật vậy, trong khi việc xây dựng các tượng đài của Đảng Cộng hòa rõ ràng được khuyến khích, thì sáng kiến và chi phí của những doanh nghiệp như vậy lại được thực hiện ở cấp địa phương. Các doanh nghiệp phục vụ cho thị trường này đã đưa ra những lựa chọn phù hợp cho hầu bao của mọi xã thuộc Đảng Cộng hòa từ những xã nghèo nhất trở lên, từ những bức tượng bán thân khiêm tốn của Marianne, với nhiều kích cỡ khác nhau, cho đến những bức tượng toàn thân với nhiều kích thước khác nhau, đến những chiếc cột và những phụ kiện mang tính biểu tượng hoặc anh hùng mà cj-tizenry tham vọng hơn có thể bao quanh chân cô ấy . Quần thể ²⁰⁸sang trọng ở Place de la République và Place de la Nation ở Paris không cung cấp phiên bản cuối cùng của bức tượng như vậy. mối liên hệ hữu hình giữa cử tri và quốc gia.

'Một số truyền thống khác^SaractensficronfiChính thức^được phát minh' của Đệ tam Cộng hòa có thể được ghi nhận khi lướt qua. Ngoại trừ dưới hình thức tưởng niệm những nhân vật đáng chú ý từ Thẽĩõcãĩquá khứ, hoặc của Tocal pohticaTmanifesto, nó vẫn giữ nguyên một chặng đường cho lịch sử . Điều này một phần chắc chắn là do lịch sử trước năm 1789 (có lẽ ngoại trừ 'nos ancêtres les Gaulois') nhắc lại nhà thờ và chế độ quân chủ, một phần vì lịch sử kể từ năm 1789 là một lực lượng gây chia rẽ hơn là thống nhất: mỗi thương hiệu - hay đúng hơn là bằng cấp - của Chủ nghĩa Cộng hòa có những anh hùng và kẻ ác tương ứng của riêng nó trong đền thờ cách mạng, như lịch sử của Cách mạng Pháp đã chứng minh. Sự khác biệt giữa các bên được thể hiện trong các bức tượng của Robespierre, Mirabeau hoặc Danton. Không giống như Hoa Kỳ và các quốc gia Mỹ Latinh, Cộng hòa Pháp do đó tránh xa sự sùng bái những Người sáng lập. Nó ưa thích các biểu tượng chung, thậm chí không sử dụng các chủ đề đề cập đến quá khứ dân tộc trên tem bưu chính cho đến tận sau năm 1914, mặc dù hầu hết các quốc gia châu Âu (ngoài Anh và Scandinavia) đã phát hiện ra sức hấp dẫn của chúng từ giữa những năm 1890 trở đi. Các biểu tượng rất ít : r

ba màu (dân chủ hóa và phổ biến trong khăn choàng của thị trưởng, có mặt trong mọi hôn lễ dân sự hoặc các nghi lễ khác), ' eillaise của Cộng hòa ', và biểu tượng của chính Renublica không có tự do. mà dường như có takẽĩsEăpẽnrthẽlãstyears của Đế chế thứ hai, -Marianne. Chúng ta cũng có thể lưu ý rằng nền Cộng hòa thứ ba không tỏ ra khao khát chính thức đối với các nghi lễ được phát minh đặc biệt rất đặc trưng của nền thứ nhất - 'cây tự do', nữ thần của lý trí và các lễ hội đặc biệt. Không có ngày quốc khánh chính thức nào khác ngoài ngày 14 tháng 7, không có các cuộc huy động, đám rước và tuần hành chính thức của công dân dân sự (không giống như các chế độ quần chúng của thế kỷ 20, nhưng cũng không giống Hoa Kỳ), mà là một sự 'cộng hòa hóa' đơn giản của sự hào hoa được chấp nhận của quyền lực nhà nước - đồng phục, diễu hành, ban nhạc, cờ, v.v.

thứ hai của Đức mang đến một sự tương phản thú vị, đặc biệt là vì một số chủ đề chung của truyền thống do Đảng Cộng hòa Pháp phát minh ra có thể nhận ra được theo cách riêng của nó. Vấn đề chính trị lớn của nó có hai mặt: làm thế nào để cung cấp tính hợp pháp lịch sử , cho

người Đức, những người theo chủ nghĩa đặc biệt chống Phổ, CatírỏTỈ'cs''lĩnd, ~ trên hết là những người Dân chủ Xã hội). Bản thân Bismarck dường như không quan tâm nhiều đến chủ nghĩa tượng trưng, ngoại trừ lá cờ crsonalv d e.visin&-a„cờ ba màu kết hợp màu đen-trắng của Phổ với màu đen-đỏ-vàng theo chủ nghĩa dân tộc và tự do mà ông muốn thôn tính (1866). Không có tiền lệ lịch sử nào đối với biểu ngữ quốc gia màu đỏ b issk^-whi te— của Đế quốc. ²⁰⁹Công thức cho sự ổn định chính trị của ông đơn giản hơn:

giành được sự ủng hộ của giai cấp tư sản (chủ yếu là tự do) bằng cách thực hiện chương trình của chính phủ sao cho nó không gây nguy hiểm cho sự thống trị của chế độ quân chủ, quân đội và tầng lớp quý tộc Phổ, tận dụng sự chia rẽ tiềm ẩn giữa các loại đối lập khác nhau và loại trừ càng nhiều càng tốt nền dân chủ chính trị ảnh hưởng đến các quyết định của chính phủ. Rõ ràng là các nhóm không thể hòa giải và không thể chia rẽ - đặc biệt là những người Công giáo và đặc biệt là những người theo Đảng Dân chủ Xã hội thời hậu Lassalle - đã khiến anh ấy hơi bối rối. Trên thực tế, anh ta đã bị đánh bại trong cuộc đối đầu trực diện với cả hai. Người ta có ấn tượng rằng nhà duy lý bảo thủ lỗi thời này, dù xuất sắc trong nghệ thuật điều động chính trị, chưa bao giờ giải quyết thỏa đáng những khó khăn của nền dân chủ chính trị, khác với nền chính trị của những người nổi tiếng.

chủ yếu được liên kết với thời kỳ đầu của Wiffi am_u. Mục tiêu của nó chủ yếu gồm hai phần: thiết lập tính liên tục giữa Đế chế Đức thứ hai và thứ nhất , hay nói chung hơn, thành lập Đế chế mới với tư cách là hiện thực hóa nguyện vọng quốc gia thế tục của người dân Đức; và để nhấn mạnh những kinh nghiệm lịch sử cụ thể đã liên kết Phổ và phần còn lại của GemumyTnTHe trong quá trình xây dựng Đế chế mới iiQ871. Ngược lại, cả hai đều đòi hỏi sự hợp nhất của Phổ và Đức thành một lịch sử mà các nhà sử học đế quốc yêu nước (đặc biệt là TreitschkeJFhacf đã có lúc cống hiến hết mình. omanĐế chế của quốc gia Đức khó có thể phù hợp với bất kỳ khuôn mẫu dân tộc chủ nghĩa nào ở thế kỷ 19, và thứ hai là lịch sử của nó không gợi ý rằng denoueme ni-j Qf. 1871 là không thể tránh khỏi về mặt lịch sử, hoặc thậm chí có khả năng xảy ra. một chủ nghĩa dân tộc hiện đại chỉ bởi hai thiết bị: bởi khái niệm về một kẻ thù quốc gia thế tục mà người Đức-Tiad đã xác định bản sắc của họ và đấu tranh để đạt được sự thống nhất như một quốc gia; và bởijhe.xoncept-of c onquest or_ cultureL--pQlitiGaLand-militai ;v.su premacv, theo đó quốc gia Đức, nằm rải rác trên phần lớn các quốc gia khác, chủ yếu ở trung và đông Âu, có thể yêu cầu quyền được thống nhất trong một quốc gia Đại Đức duy nhất. Đế chế Bismarckian, cụ thể là 'Tiểu Đức', được nhấn mạnh, mặc dù bản thân nước Phổ, như tên gọi của nó, đã được xây dựng trong lịch sử phần lớn bằng cách bành trướng sang Slavonic và Baltic are.as_Q nằm ngoài ranh giới của Đế chế La Mã Thần thánh.

một cách giải thích mới về lịch sử nước Đức, hay đúng hơn là sự hợp nhất giữa 'truyền thống được phát minh' lãng mạn lâu đời hơn của chủ nghĩa dân tộc Đức trước năm 1848 và chế độ mới: những biểu tượng mạnh mẽ nhất là những biểu tượng đạt được sự hợp nhất. Do đó, phong trào quần chúng của các vận động viên thể dục dụng cụ người Đức, người Đức tự do và người Đức vĩ đại cho đến những năm 1860, người Bismarckian sau năm 1866 và cuối cùng là người Đức và bài Do Thái, đã lấy ba tượng đài mà nguồn cảm hứng của họ về cơ bản không phải là chính thức: tượng đài cho Armmiu s Che ruscan trong Rừng Teutoburg (phần lớn được xây dựng từ năm 1838-1846 và khánh thành năm 1875); tượng đài Niederwal d phía trên sông Rhine, kỷ niệm sự thống nhất nước Đức năm 1871 (1877-83); vàj;h&" đài tưởng niệm kỷ niệm 100 năm trận đánh Leipzig, được khởi xướng vào năm 1894 bởi 'Liên đoàn yêu nước Đức vì sự dựng lên của Đài tưởng niệm Trận chiến của các dân tộc tại Leipzig', và được khánh thành vào năm 1913. Mặt khác, chúng dường như đã cho thấy không hào hứng với đề xuất biến tượng đài William I trên núi Kyffhauser, tại nơi mà huyền thoại dân gian cho rằng Hoàng đế Frederick Barbarossa sẽ xuất hiện trở lại, thành một biểu tượng quốc gia (1890-6), và không có phản ứng đặc biệt nào đối với việc xây dựng đài tưởng niệm William I và nước Đức tại ngã ba sông Rhine và sông Moselle ('Deutsches Eck' hay German Corner), nhằm chống lại các yêu sách của Pháp đối với tả ngạn sông Rhine.21

is therefore

Ruildirigsundmonumenfewere the most visible form of establishing

Bỏ qua những biến thể như vậy, khối lượng công trình xây dựng và tượng được xây dựng ở Đức trong thời kỳ này là rất lớn, và tạo nên vận may của các kiến trúc sư và nhà điêu khắc đủ linh hoạt và có năng lực. 22 Trong số những công trình được xây dựng hoặc lên kế hoạch chỉ trong những năm 1890, chúng ta có thể kể đến tòa nhà Reichstag mới (1884-94) với hình ảnh lịch sử công phu trên mặt tiền, tượng đài Kyflhauser đã được đề cập (1890-6), tượng đài quốc gia của William I - rõ ràng dự định là người cha chính thức của đất nước (1890-7), tượng đài William I tại Porta Westfalica (1892), tượng đài William I tại Deutsches Eck (1894-7), Valhalla phi thường của các hoàng tử Hohenzollern ở 'Đại lộ Chiến thắng' (Siegesallee) ở Berlin

21 Hans-Georg John, Politik und Tumen: die deutsche Tumerschaft als nationale Bewegung im deutschen Kaiserreich von 1871-1914 (Ahrensberg bei Hamburg, 1976), trang 41ff.

22 'Số phận đã định rằng, trái với bản chất của anh ấy, anh ấy phải trở thành một nhà điêu khắc tượng đài, người sẽ tôn vinh ý tưởng đế quốc của William II bằng những tượng đài khổng lồ bằng đồng và đá, bằng ngôn ngữ của hình ảnh và những tác phẩm gây ấn tượng quá mức. ' Ulrich Thieme và Felix Becker, Allgemeines Lexikon der bildenden Kunstler von der Antike biszur Gegenwart (Leipzig, 1907-50), iii, tr. 185. Xem thêm các mục chung dưới Begas, Schilling, Schmitz.

(1896-1901), nhiều bức tượng khác nhau về William I ở các thành phố của Đức (Dortmund 1894, Wiesbaden 1894, Prenzlau 1898, Hamburg 1903, Halle 1901) và ít lâu sau, một loạt tượng đài Bismarck, được hỗ trợ chân chính hơn giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc. ²¹⁰Lễ khánh thành một trong những di tích này đã tạo cơ hội đầu tiên cho việc sử dụng các chủ đề lịch sử trên tem bưu chính của Đế chế (1899).

Sự tích tụ của khối xây và tượng cho thấy hai ý kiến . _The_firs L.quan tâm đến sự lựa chọn . o £, một biểu tượng quốc gia. Hai trong số này đã có sẵn: một 'Ge rmania ' quân sự mơ hồ nhưng đầy đủ, người không đóng vai trò gì đáng chú ý trong tác phẩm điêu khắc, mặc dù cô ấy đã hình dung rất nhiều trên tem bưu chính ngay từ đầu, vì chưa có hình ảnh một triều đại nào có thể tượng trưng cho toàn bộ nước Đức; và hình của ^JLJeiitsche-MjcheF, người thực sự xuất hiện với vai trò cấp dưới trên tượng đài Bismarck. Anh ta thuộc về những đại diện kỳ lạ của quốc gia, không phải với tư cách là quốc gia hay tiểu bang, mà là 'nhân dân', thứ đã làm sinh động ngôn ngữ chính trị bình dân của các họa sĩ hoạt hình thế kỷ 19, và được dự định (như trong John Bull và gã Yankee có râu dê). -but not in Marianne, image of the Republic) để thể hiện tính cách dân tộc, như cách nhìn của chính các thành viên của quốc gia. Nguồn gốc và lịch sử ban đầu của chúng không rõ ràng, tuy nhiên, giống như quốc ca, chúng gần như chắc chắn được tìm thấy lần đầu tiên ở Anh vào thế kỷ thứ mười tám. ²¹¹Điểm mấu chốt về 'Deutsche Michel' là hình ảnh của anh ấy nhấn mạnh cả sự ngây thơ và đầu óc đơn giản dễ bị những người nước ngoài xảo quyệt lợi dụng, cũng như sức mạnh thể chất mà anh ấy có thể huy động để đánh bại những thủ đoạn xảo quyệt và những cuộc chinh phục của họ khi cuối cùng cũng được khơi dậy. 'Michel' dường như về cơ bản là một hình ảnh bài ngoại.

Vấn đề thứ hai liên quan đến tầm quan trọng cốt yếu của quá trình thống nhất nước Đức theo phong cách Bismarckian với tư cách là quốc gia duy nhất về Lịch sử Kinh nghiệm mà các công dân của Đế chế mới có điểm chung, vì tất cả các quan niệm trước đó về nước Đức và sự thống nhất nước Đức theo cách này hay cách khác đều là 'Người Đức vĩ đại'. '. Và trong trải nghiệm này, chiến tranh Pháp-Đức là trung tâm. Trong chừng mực nước Đức có truyền thống 'quốc gia' (ngắn gọn), nó được tượng trưng bằng ba cái tên: Bismarck, William I và Sedan.

Điều này được minh họa rõ ràng bởi các nghi lễ và nghi lễ được phát minh ra (chủ yếu cũng dưới thời William II). Do đó, biên niên sử của một Gymnasium ghi lại không dưới mười nghi lễ từ tháng 8 năm 1895 đến tháng 3 năm 1896 nhắc lại lễ kỷ niệm 25 năm cuộc chiến tranh Pháp-Phổ, bao gồm nhiều lễ tưởng niệm các trận đánh trong chiến tranh, lễ kỷ niệm sinh nhật của hoàng đế, lễ bàn giao chính thức . -về bức chân dung của một hoàng tử đế quốc, những ánh sáng và bài phát biểu trước công chúng về cuộc chiến 1870-1, về sự phát triển của ý tưởng đế quốc (Kaiseridee) trong chiến tranh, về tính cách của triều đại Hohenzollern, v.v.²¹² ²¹³

Một mô tả chi tiết hơn về một buổi lễ như vậy có thể làm sáng tỏ tính cách của họ. Dưới sự chứng kiến của cha mẹ và bạn bè, các cậu bé tiến vào sân trường hát bài 'Wacht am Rhein' ('bài hát quốc gia' được xác định trực tiếp nhất là sự thù địch với người Pháp, mặc dù, thật thú vị, không phải là quốc ca của Phổ hay Đức). 26 Họ đứng đối diện với các đại diện của mỗi lớp cầm những lá cờ được trang trí bằng lá sồi, được mua bằng tiền quyên góp được trong mỗi lớp. (Cây sồi có mối liên hệ với văn hóa dân gian Teutonic- Đức, chủ nghĩa dân tộc và đức tính quân sự - vẫn còn được ghi nhớ trong những chiếc lá sồi đánh dấu loại trang trí quân sự cao nhất dưới thời Hitler: một từ tiếng Đức tương đương với vòng nguyệt quế Latinh.) Cậu bé cầm đầu đã trình những biểu ngữ này cho hiệu trưởng, người đã phát biểu trước hội đồng vào những ngày huy hoàng của cố Hoàng đế William I, và kêu gọi ba hồi chuông cổ vũ cho vị vua trị vì và hoàng hậu của ông. Các chàng trai sau đó diễu hành dưới biểu ngữ của họ. Tuy nhiên, một địa chỉ khác của hiệu trưởng được theo sau, trước khi trồng ' ữ'ák \ Kaisereiche hoàng gia) đến phần đệm của hát đồng ca. Một ngày kết thúc bằng một chuyến du ngoạn đến Grunewald. Tất cả những thủ tục này chỉ đơn thuần là những bước chuẩn bị cho lễ kỷ niệm thực sự của Ngày Sedan hai ngày sau đó, và thực sự là cho một năm học được nhấn mạnh bởi các cuộc tụ họp theo nghi lễ,

tôn giáo và dân sự. 27 Cùng năm đó, một sắc lệnh của đế quốc tuyên bố việc xây dựng Siegesallee, liên kết nó với lễ kỷ niệm 25 năm cuộc chiến tranh Pháp-Phổ, được coi là sự trỗi dậy của nhân dân Đức 'với tư cách là một người', mặc dù ' theo lời kêu gọi của các hoàng tử' để 'đẩy lùi sự xâm lược của ngoại bang và đạt được sự thống nhất của tổ quốc và sự phục hồi của Đế chế trong những chiến thắng vẻ vang ' (chữ in nghiêng của tôi). 28 Cuộc vây hãm, nó sẽ được nhắc lại, đại diện độc quyền cho các hoàng tử Hohenzollern từ thời của các Hầu tước Brandenburg.

Việc so sánh các đổi mới của Pháp và Đức mang tính hướng dẫn. Cả hai đều nhấn mạnh các hành động sáng lập của chế độ mới - t the F rench R nvolulion mrtsleastprecise và fcohtroversiafeisode (the Basti lle) và loại bỏ F ran co-Prussianj yar. Ngoại trừ điểm tham chiếu lịch sử duy nhất này, công chúng Jreneh_R đã tránh xa sự nhìn nhận lại lịch sử một cách nổi bật như Germ an..Empire.indfilgeddnjt. Vì Cách mạng đã thiết lập bản chất và ranh giới của quốc gia Pháp và lòng yêu nước của nó, nên nền Cộng hòa có thể tự giới hạn trong việc gợi lại những điều này cho công dân của mình bằng một vài biểu tượng rõ ràng - Marianne, cờ ba màu, 'Marseillaise', v.v. về - bổ sung cho họ một chút chú giải ý thức hệ xây dựng trên (đối với những công dân nghèo hơn của nó) rõ ràng nếu đôi khi là những lợi ích lý thuyết của Tự do, Bình đẳng và Tình huynh đệ. Vì 'người Đức' trước năm 1871 không có định nghĩa hoặc sự thống nhất về chính trị, nên các yếu tố liên quan đến Đế chế mới (loại trừ các phần Targe của nó) là mơ hồ , mang tính biểu tượng hoặc ý thức hệ.

I Hence t~he~muitinficitv"of'reference,~ranging~from~rrrvtK01ogv and folklore-(German oaks, the Emperor Frederick Barbarossa) through the shorthand cartoon stereotypes to definition of the nation in terms of its enemies. Like many another liberated ‘ people ’, ‘ Germany ’ was

của Đế chế Đức: thất bại trong việc hòa giải Đảng Dân chủ Xã hội. Đúng là William II ban đầu thích thể hiện mình là một 'hoàng đế xã hội', và đã đoạn tuyệt rõ ràng với chính sách cấm đảng của chính Bismarck. Tuy nhiên, sự cám dỗ coi phong trào Xã hội chủ nghĩa là phản quốc gia ('vaterlandslose Gesellen') tỏ ra quá mạnh để có thể chống lại, và những người theo chủ nghĩa xã hội đã bị loại trừ một cách có hệ thống hơn

ore-easilv defined by_whaLit„was-againstthan inany-ather wav. This may explain the most obvious gap in theTnvented traditions ’

27 Stallmann, op. đã dẫn, trang 16-19.

28 RE Hardt, Dir Beine der Hohenzollern (E. Berlin, 1968).

từ dịch vụ nhà nước (bao gồm, theo luật được thông qua đặc biệt, từ các chức vụ trong giáo dục đại học) so với họ, chẳng hạn như ở Đế chế Habsburg. Không còn nghi ngờ gì nữa, hai vấn đề đau đầu về chính trị của Đế chế đã được giảm nhẹ đáng kể. Vinh quang và quyền lực quân sự cũng như luận điệu về sự vĩ đại của nước Đức đã tước bỏ vũ khí của 'Những người Đức vĩ đại' hay những người Đức gốc Đức, giờ đây ngày càng xa rời nguồn gốc tự do hoặc thậm chí là dân chủ của họ. Nếu họ hoàn toàn đạt được mục đích của mình, thì bây giờ phải thông qua Đế chế mới hoặc hoàn toàn không. Người Công giáo, như đã trở nên rõ ràng khi chiến dịch chống lại họ của Bismarck bị cấm thực hiện, không gây ra vấn đề nghiêm trọng nào. Tuy nhiên, chỉ riêng những người ủng hộ Đảng Dân chủ Xã hội , tiến lên rõ ràng là không thể tránh khỏi để hướng tới địa vị đa số trong Đế chế, đã tạo thành một lực lượng chính trị mà, nếu các quốc gia khác trong thời kỳ này là người dẫn đường, lẽ ra phải khiến chính phủ Đức có một thái độ khá mềm dẻo hơn.

Tuy nhiên, ở một quốc gia dựa vào .for.its-self-definitio.n..to„ một mức độ lớn như vậy vào chính mình, bên ngoài và bên trong, điều này không hoàn toàn bất ngờ; ²⁹ tất cả các cường quốc kể từ khi được xác định rõ ràng là giới tinh hoa quân sự phản dân chủ đã hình thành một công cụ mạnh mẽ như vậy để đồng hóa tôi latiTigih tầng lớp trung lưu với jjtatus-of-a-ruliig^-chiss. Tuy nhiên, sự lựa chọn của các Đảng viên Đảng Dân chủ Xã hội và, ít chính thức hơn, của những người Do Thái với tư cách là kẻ thù nội bộ đã có thêm một lợi thế, mặc dù chủ nghĩa dân tộc của Đế chế đã không thể khai thác triệt để lợi thế đó. Nó cung cấp một lời kêu gọi dân chủ aga insthoth ca pitalis tjiherafisni và proletariaiisgciarisincó thể huy động quần chúng lớn của tầng lớp trung lưu Tháp, thợ thủ công và nông dân, những người cảm thấy bị đe dọa bởi cả hai, dưới ngọn cờ 'quốc gia'.

Nghịch lý thay, dân chủ nhất và cả về mặt lãnh thổ lẫn hiến pháp, một trong những quốc gia được xác định rõ ràng nhất lại phải đối mặt với vấn đề về bản sắc dân tộc ở một số khía cạnh tương tự như nước Đức đế quốc. Vấn đề chính trị cơ bản của Hoa Kỳ, sau khi ly khai đã loại bỏ TeTUwa Ffiowt0'aSSimiiate“a'lieterogeneous mass - vào cuối thời kỳ của chúng ta, một dòng người hầu như không thể kiểm soát được - những người Mỹ không phải do bẩm sinh mà do nhập cư. Người Mỹ đã phải được thực hiện. Các truyền thống được phát minh của Hoa Kỳ, trong thời kỳ này, chủ yếu được thiết kế để đạt được mục tiêu này. Một mặt, những người nhập cư được khuyến khích đến tuổi chấp nhận các nghi lễ coiiiTng- nói về lịch sử của ~ natiq ir- Cách mạng và những người sáng lập ra nó ( ngày 4 tháng 7) và truyền thống Anglo-Saxon Pro testant ( Lễ tạ ơn Da v) - thực sự là ihey~did7~sihcS _ nhữngTiow'became

28 H.-U. Wehler, Das deutsche Kaiserreich 1871-1918 (Gottingen, 1973),pp. 107-10. ngày lễ và các dịp lễ hội công cộng và tư nhân. 30 (Ngược lại,_.'quốc gia ' tiếp thu các nghi lễ tập thể của những người nhập cư - St PatrjoklS-Da^, sau này là Ngày Columbus - vào cấu trúc của đời sống Mỹ, chủ yếu thông qua cơ chế đồng hóa mạnh mẽ của chính trị thành phố và tiểu bang.) Trên mặt khác, hệ thống giáo dục đã-- được chuyển đổi thành Jnto-a.,máy móc.--fQr xã hội hóa chính trị bằng các thiết bị như wor&IŨ ỊỊX.oẸíheJkmerieaB-flag. mà, như một nghi thức hàng ngày trong các trường học của đất nước, lan rộng từ những năm 1880 trở đi. 31 Khái niệm chủ nghĩa Mỹ như một hành động lựa chọn - quyết định học tiếng Anh, nộp đơn xin quốc tịch - và sự lựa chọn niềm tin, hành động và phương thức hành vi cụ thể hàm ý khái niệm tương ứng về 'chủ nghĩa phi Mỹ'. Ở những quốc gia xác định quốc tịch tồn tại, có thể có những người Anh hoặc người Pháp không yêu nước, nhưng không thể nghi ngờ gì về tư cách là người Anh và người Pháp của họ, trừ khi họ được xác định là người lạ rs (metèques). Tuy nhiên, ở Hoa Kỳ, cũng như ở Đức, người 'không phải người Mỹ' hay 'vaterlandslose' đã nghi ngờ về địa vị thực sự của mình với tư cách là thành viên của quốc gia.

Như có thể dự kiến, giai cấp công nhân đã cung cấp cơ quan lớn nhất và rõ ràng nhất trong số các thành viên đáng ngờ như vậy của cộng đồng quốc gia; càng nghi ngờ hơn vì ở Hoa Kỳ, họ thực sự có thể được phân loại là người nước ngoài. Phần lớn những người nhập cư mới là công nhân; ngược lại, ít nhất là từ những năm 1860, phần lớn công nhân ở hầu hết các thành phố lớn của vùng đất dường như là người sinh ra ở nước ngoài. Liệu khái niệm 'chủ nghĩa phi Mỹ', có thể bắt nguồn từ ít nhất là những năm 1870, 32 có phải là phản ứng của người bản xứ chống lại người lạ hay tầng lớp trung lưu Tin lành Anglo-Saxon chống lại người lao động sinh ra ở nước ngoài hay không vẫn chưa rõ ràng. . Thậm chí nó còn tạo ra một kẻ thù nội bộ chống lại kẻ mà người Mỹ tốt bụng có thể khẳng định chủ nghĩa Mỹ của mình , ít nhất là bằng cách thực hiện một cách tỉ mỉ tất cả các nghi thức chính thức của TOTinalTLnd, sự khẳng định của tất cả các niềm tin được thiết lập theo quy ước và thể chế như là đặc trưng của người Mỹ tốt.

30 Lịch sử của những lễ hội này vẫn còn phải được viết ra, nhưng có vẻ như rõ ràng là chúng đã được thể chế hóa nhiều hơn ở quy mô quốc gia trong phần ba cuối của thế kỷ XIX. G. w. Douglas, American Book of Days (New York, 1937); Elizabeth Hough Sechrist, Red Letter Days: A Book of Holiday Custom (Philadelphia, 1940).

31 R. Firth, Biểu tượng, Công khai và Riêng tư (London, 1973), trang 358-9; w. E. Davies, Patriotism bn Parade: The Story of Veterans and Hereditary Organisations in America 1783-1900 (Cambridge, Mass., 1955), trang 218-22; Douglas, op. đã dẫn, trang 326 7.

32 Tôi biết ơn Giáo sư Herbert Gutman về nhận xét này.

Bảng 1. Lần đầu sử dụng tem lịch sử trước năm ¹⁹¹⁴

Quốc gia

tem đầu tiên

Con dấu lịch sử đầu tiên

Lễ kỷ niệm hoặc dịp đặc biệt

Áo-Hungary

1850

1908

60 năm Franz Joseph

nước Bỉ

1849

1914

Chiến tranh (Hội chữ thập đỏ)

Bulgari

1879

1901

Kỷ niệm cuộc nổi dậy

nước Đức

1872

1899

Khánh thành tượng đài

Hy Lạp

1861

1896

trò chơi Olympic

Nước Ý

1862

1910-11

ngày kỷ niệm

nước Hà Lan

1852

1906

De Ruyter kỷ thứ ba

Bồ Đào Nha

1852

1894

Kỷ niệm 500 năm của Henry the Navigator

Ru-ma-ni

1865

1906

quy tắc 40 năm

Nga

1858

1905, 1913

Chiến tranh từ thiện, ba trăm năm

Xéc-bi-a

1866

1904

Kỷ niệm 100 năm triều đại

Tây ban nha

1850

1905

Don Quixote ba trăm năm

Thụy sĩ

1850

1907

—

Chúng ta có thể thảo luận một cách ngắn gọn hơn về việc phát minh ra các truyền thống nhà nước ở các quốc gia khác trong thời kỳ này. Các chế độ quân chủ, vì những lý do rõ ràng, có xu hướng liên kết họ với vương miện, và thời kỳ này chứng kiến sự bắt đầu của các hoạt động quan hệ công chúng quen thuộc hiện nay tập trung vào các nghi lễ của hoàng gia hoặc hoàng gia, được hỗ trợ rất nhiều bởi khám phá hạnh phúc - hoặc có lẽ tốt hơn nên nói là phát minh của ngày kỷ niệm hân hoan hoặc lễ kỷ niệm. Tính mới của nó thực sự được nhận xét trong Từ điển tiếng Anh mới. 34 Giá trị quảng bá của các ngày kỷ niệm được thể hiện rõ ràng qua việc chúng thường được chứng minh là người đầu tiên-t kssue của USfori'cai hoặc si mila r .ím^ ts^õírĩõtem sân khấu , đó là hình ảnh nhiều nhất0thbrfhah~'m0fiey,"'as' Tabte'“l'''

universal lorm of public demons'frates?

Gần như chắc chắn lễ kỷ niệm của Nữ hoàng Victoria năm 1887, lặp đi lặp lại mười

33 Nguồn: Stamps of the World 1972: A Stanley Gibbons Catalog (London, 1972).

34 'Hân hoan', ngoại trừ theo nghĩa Kinh thánh, trước đây chỉ đơn giản là lễ kỷ niệm lần thứ năm mươi. Không có dấu hiệu nào trước thế kỷ 19 sau đó rằng các lễ kỷ niệm một trăm năm, một lần hay nhiều lần, ít hơn là những ngày kỷ niệm dưới năm mươi năm, là dịp để tổ chức lễ kỷ niệm công khai. Từ điển tiếng Anh mới (1901) quan sát dưới từ 'jubilee' ' đặc biệt thường xuyên trong hai thập kỷ cuối của thế kỷ 19 liên quan đến hai “lễ kỷ niệm” của Nữ hoàng Victoria vào năm 1887 và 1897, lễ kỷ niệm của Liên minh Bưu chính Thụy Sĩ năm 1900 và các lễ kỷ niệm khác', V, tr. 615. năm sau vì thành công đáng chú ý của nó, đã truyền cảm hứng cho các sự kiện hoàng gia hoặc hoàng gia tiếp theo ở đất nước này và các nơi khác. Ngay cả những triều đại theo chủ nghĩa truyền thống nhất - Habsburgs năm 1908, Romanovs năm 1913 - đã phát hiện ra giá trị của hình thức công khai này. Nó là mới trong chừng mực nó hướng tới công chúng, không giống như các nghi lễ hoàng gia truyền thống được thiết kế để tượng trưng cho mối quan hệ của những người cai trị với thần thánh và vị trí của họ ở đỉnh cao của hệ thống phân cấp quý tộc. Sau Cách mạng Pháp, sớm hay muộn, mọi quân vương đều phải học cách thay đổi từ danh hiệu quốc gia tương đương 'Vua nước Pháp' thành 'Vua nước Pháp', nghĩa là thiết lập mối quan hệ trực tiếp với tập thể thần dân của mình. , tuy nhiên thấp. Mặc dù đã có tùy chọn phong cách của 'chế độ quân chủ tư sản' (do Louis Philippe tiên phong), nhưng dường như nó chỉ được thực hiện bởi các vị vua của các quốc gia khiêm tốn muốn duy trì danh tiếng thấp - Hà Lan, Scandinavia - mặc dù ngay cả một số những người cai trị được thần linh sắc phong - đặc biệt là Hoàng đế Francis Joseph - dường như đã tưởng tượng ra vai trò của những người làm việc chăm chỉ sống trong sự thoải mái của người Spartan.

Về mặt kỹ thuật, không có sự khác biệt đáng kể nào giữa việc sử dụng chính trị của chế độ quân chủ nhằm mục đích củng cố những người cai trị hiệu quả (như ở Habsburg, Romanov, nhưng có lẽ cả ở các đế chế Ấn Độ) và việc xây dựng chức năng biểu tượng của những người đứng đầu được trao vương miện ở các quốc gia nghị viện . Cả hai đều dựa vào việc khai thác người của hoàng gia, dù có hay không có tổ tiên của triều đại, trong các dịp nghi lễ phức tạp với các hoạt động tuyên truyền có liên quan và sự tham gia rộng rãi của người dân, đặc biệt là thông qua các khán giả bị giam giữ sẵn sàng cho việc truyền bá chính thức trong hệ thống giáo dục. Cả hai đều làm cho người cai trị trở thành tâm điểm của sự đoàn kết nhân dân hoặc các dân tộc của mình, đại diện mang tính biểu tượng cho sự vĩ đại và vinh quang của đất nước, của toàn bộ quá khứ và sự liên tục của nó với hiện tại đang thay đổi. Tuy nhiên, những đổi mới có lẽ có chủ ý và có hệ thống hơn ở những nơi, chẳng hạn như ở Anh, sự hồi sinh của nghi lễ hoàng gia được coi là một đối trọng cần thiết đối với những nguy cơ của nền dân chủ nhân dân. Bagehot đã nhận ra giá trị của sự tôn trọng chính trị và các phần 'trang nghiêm', khác với 'hiệu quả', của hiến pháp trong những ngày của Đạo luật Cải cách lần thứ hai. Disraeli già, không giống như những người trẻ tuổi, đã học cách sử dụng 'sự tôn kính đối với ngai vàng và người chiếm giữ nó' như một 'công cụ quyền lực và ảnh hưởng mạnh mẽ' và vào cuối triều đại của Victoria, bản chất của thiết bị này đã được hiểu rõ . Je C. Bodley đã viết về lễ đăng quang của Edward VII:

Việc một người hăng hái nhưng thực tế sử dụng một nghi thức cổ xưa để báo hiệu sự huy hoàng hiện đại của đế chế của họ, sự công nhận của một nền dân chủ tự do đối với vương miện cha truyền con nối, như một biểu tượng cho sự thống trị trên toàn thế giới của chủng tộc họ, không phải là một cuộc thi đơn thuần, mà là một sự kiện có tầm quan trọng lịch sử cao nhất. ³⁵

Vinh quang và vĩ đại, giàu có và quyền lực, có thể được chia sẻ một cách tượng trưng cho người nghèo thông qua hoàng gia và các nghi lễ của nó. Người ta có thể cho rằng quyền lực càng lớn thì sự lựa chọn của giai cấp tư sản đối với chế độ quân chủ càng kém hấp dẫn. Và chúng ta có thể nhớ lại rằng ở châu Âu, chế độ quân chủ vẫn là hình thức nhà nước phổ quát từ năm 1870 đến năm 1914, ngoại trừ Pháp và Thụy Sĩ.

II

Các truyền thống chính trị phổ quát nhất được phát minh trong thời kỳ này là thành tích của các quốc gia. Tuy nhiên, sự trỗi dậy của các phong trào quần chúng có tổ chức tuyên bố tình trạng riêng biệt hoặc thậm chí thay thế cho các quốc gia, đã dẫn đến những phát triển tương tự. Một số phong trào này, đặc biệt là Công giáo chính trị và các loại chủ nghĩa dân tộc khác nhau, đã nhận thức sâu sắc tầm quan trọng của nghi lễ, nghi lễ và thần thoại, bao gồm, thông thường, một quá khứ thần thoại. Tầm quan trọng của những truyền thống được sáng tạo càng nổi bật hơn khi chúng xuất hiện giữa các phong trào duy lý, nếu có, là những phong trào khá thù địch với họ và thiếu những thiết bị mang tính biểu tượng và nghi lễ đúc sẵn. Do đó, cách tốt nhất để nghiên cứu sự xuất hiện của chúng là trong một trường hợp như vậy - đó là các phong trào lao động xã hội chủ nghĩa.

Nghi thức quốc tế chính của các phong trào như vậy, Ngày tháng Năm (1890), đã phát triển một cách tự nhiên trong một thời gian ngắn đáng ngạc nhiên. Ban đầu, nó được thiết kế như một cuộc đình công và biểu tình kéo dài một ngày đồng thời duy nhất cho ngày tám giờ, được ấn định vào một ngày đã gắn liền với nhu cầu này trong một số năm ở Hoa Kỳ. Việc lựa chọn ngày này chắc chắn là khá thực dụng ở Châu Âu. Nó có lẽ không có ý nghĩa nghi lễ nào ở Hoa Kỳ, nơi 'Ngày Lao động' đã được thành lập vào cuối mùa hè. Không phải ngẫu nhiên mà có ý kiến cho rằng ngày này được ấn định trùng với 'Ngày chuyển nhà', ngày truyền thống để kết thúc hợp đồng tuyển dụng ở New York và Pennsylvania. 36 Mặc dù điều này, giống như các thời hạn hợp đồng tương tự trong các bộ phận của nền nông nghiệp châu Âu truyền thống, ban đầu đã tạo thành một phần của chu kỳ lao động hàng năm mang tính biểu tượng của lao động tiền công nghiệp

85 JE c. Bodley, The Coronation of Edward VII: A Chapter of European and Imperial History (London, 1903), trang 153, 201.

38 Maurice Dommanget, Histoire du Premier Mai (Paris, 1953), trang 36-7.

năm sau, mối liên hệ của nó với giai cấp vô sản công nghiệp rõ ràng là tình cờ. Không có hình thức biểu tình cụ thể nào được dự kiến bởi Quốc tế Lao động và Xã hội chủ nghĩa mới. Khái niệm về lễ hội của người lao động không những không được đề cập trong nghị quyết ban đầu (1889) của cơ quan đó, mà còn bị nhiều nhà đấu tranh cách mạng tích cực bác bỏ trên cơ sở ý thức hệ.

Tuy nhiên, việc chọn một ngày mang tính biểu tượng nặng nề theo truyền thống cổ xưa tỏ ra có ý nghĩa, mặc dù - như Van Gennep gợi ý - ở Pháp, chủ nghĩa bài giáo quyền của phong trào lao động đã chống lại việc đưa các tập tục văn hóa dân gian truyền thống vào Ngày tháng Năm.²¹⁴ Ngay từ đầu, dịp này đã thu hút và hấp thụ các yếu tố nghi lễ và biểu tượng, đáng chú ý là lễ kỷ niệm gần như tôn giáo hoặc lễ kỷ niệm ('Maifeier'), một ngày lễ theo cả hai nghĩa của từ này. (Engels, sau khi gọi nó là 'biểu tình', đã sử dụng thuật ngữ 'Feier' từ năm 1893. ²¹⁵Adler đã nhận ra yếu tố này ở Áo từ năm 1892, Vandervelde ở Bỉ từ năm 1893.) Andrea Costa đã diễn đạt nó một cách ngắn gọn cho Ý (1893): ' Công giáo có lễ Phục sinh; từ nay trở đi những người lao động sẽ có lễ Phục sinh của riêng họ ' ; ²¹⁶cũng có những tài liệu tham khảo hiếm hơn về Whitsun. Một 'bài thuyết pháp về Ngày tháng Năm' đồng bộ một cách kỳ lạ từ Charleroi (Bỉ) tồn tại đến năm 1898 dưới các dòng chữ chung 'Những người vô sản của tất cả các vùng đất, hãy đoàn kết lại' và 'Hãy yêu thương nhau'.²¹⁷

Cờ đỏ, biểu tượng phổ quát duy nhất của phong trào, đã có mặt ngay từ đầu, nhưng ở một số quốc gia, đó là hoa: hoa cẩm chướng ở Áo, hoa hồng (giấy) đỏ ở Đức, cây thạch nam ngọt và hoa anh túc ở Pháp, và tháng 5, biểu tượng của sự đổi mới, ngày càng xâm nhập và từ giữa những năm 1900 được thay thế bằng hoa loa kèn, loài hoa có liên tưởng phi chính trị. Người ta biết rất ít về ngôn ngữ của loài hoa này, thứ mà, có thể đánh giá qua các bài thơ Ngày tháng Năm trong văn học xã hội chủ nghĩa, được liên kết một cách tự nhiên với dịp này. Nó chắc chắn đã đánh vào nốt nhạc chủ đạo của Ngày tháng Năm, thời điểm của sự đổi mới, tăng trưởng, hy vọng và niềm vui (chúng tôi nhớ lại cô gái với cành hoa tháng năm gắn liền với ký ức phổ biến về vụ xả súng vào Ngày tháng Năm năm 1891 tại Fourmies). ²¹⁸Tương tự, Ngày tháng Năm đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của hình tượng xã hội chủ nghĩa mới của những năm 1890, trong đó, bất chấp sự nhấn mạnh dự kiến vào cuộc đấu tranh, nốt nhạc của hy vọng, sự tự tin và cách tiếp cận một tương lai tươi sáng hơn - thường được thể hiện trong các phép ẩn dụ của sự phát triển của thực vật - chiếm ưu thế. ⁴²

Như đã xảy ra, Ngày mồng Một tháng Năm được khởi xướng vào thời điểm các phong trào lao động và xã hội chủ nghĩa của nhiều quốc gia đang phát triển và mở rộng một cách phi thường, và có thể đã không tự đặt mình vào một bầu không khí chính trị ít hy vọng hơn. Biểu tượng cổ xưa của mùa xuân, rất tình cờ gắn liền với nó, hoàn toàn phù hợp với dịp này vào đầu những năm 1890.

Do đó, nó nhanh chóng trở thành một lễ hội và nghi thức hàng năm có tính phí cao. Sự lặp lại hàng năm đã được giới thiệu để đáp ứng nhu cầu từ các cấp bậc. Cùng với nó, nội dung chính trị ban đầu của ngày - nhu cầu về ngày làm việc tám giờ - chắc chắn bị bỏ lại phía sau để nhường chỗ cho bất kỳ khẩu hiệu nào thu hút các phong trào lao động quốc gia trong một năm cụ thể, hoặc thông thường hơn, cho một khẳng định không xác định về sự hiện diện của tầng lớp lao động và, ở nhiều nước Latinh, lễ tưởng niệm 'Những người tử vì đạo ở Chicago'. Yếu tố ban đầu duy nhất được duy trì là chủ nghĩa quốc tế, tốt nhất là đồng thời, của cuộc biểu tình: trong trường hợp cực đoan của Nga vào năm 1917, các nhà cách mạng đã thực sự từ bỏ lịch của chính họ để kỷ niệm Ngày tháng Năm của họ cùng ngày với phần còn lại của thế giới. Và thực sự, cuộc diễu hành công khai của những người lao động với tư cách là một lớp đã hình thành nên cốt lõi của nghi lễ. Như các nhà bình luận đã lưu ý, đó là ngày lễ duy nhất , ngay cả trong số những ngày kỷ niệm cấp tiến và cách mạng, gắn liền với giai cấp công nhân công nghiệp chứ không phải giai cấp nào khác; mặc dù - ít nhất là ở Anh - các cộng đồng công nhân công nghiệp cụ thể đã có dấu hiệu phát minh ra các bài thuyết trình tập thể chung về bản thân họ như một phần của phong trào lao động của họ. (Buổi dạ tiệc của những người thợ mỏ ở Durham được tổ chức lần đầu tiên vào năm 1871.) 43 Giống như tất cả các nghi lễ như vậy, nó đã, hoặc đã trở thành, một dịp gia đình về cơ bản là vui vẻ. Các cuộc biểu tình chính trị cổ điển không nhất thiết phải như thế này. (Nhân vật này vẫn có thể được quan sát thấy trong các 'truyền thống được phát minh' sau này như quốc gia

42 EJ Hobsbawm, 'Đàn ông và đàn bà trong hình tượng xã hội chủ nghĩa', History Work shop, vi (Mùa thu 1978), trang 121-38; A. Rossel, Thủ tướng Mai. Quatre-Vingt-Dix ans de Luttes Populaires dans le Monde (Paris, 1977).

43 Edward Welbourne, The Miners' Unions of Northumberland and Durham ( Cầu Cam, 1923), tr. 155; John Wilson, A History of the Durham Miners' Association 1870-1904 (Durham, 1907), trang 31, 34, 59; w. A. Moyes, The Banner Book (Gateshead, 1974). Những cuộc biểu tình hàng năm này dường như bắt nguồn từ Yorkshire vào năm 1866.

lễ hội của tờ báo cộng sản Ý Unità.') Giống như tất cả chúng, nó kết hợp giữa vui chơi công khai và riêng tư và cổ vũ tốt với sự khẳng định lòng trung thành với phong trào vốn là một yếu tố cơ bản trong ý thức của giai cấp công nhân: diễn thuyết - trong những ngày đó càng lâu càng tốt, vì một bài phát biểu hay vừa là cảm hứng và giải trí - biểu ngữ, huy hiệu, khẩu hiệu, v.v. Quan trọng nhất, nó khẳng định sự hiện diện của giai cấp công nhân bằng sự khẳng định cơ bản nhất về quyền lực của giai cấp công nhân: không làm việc. Nghịch lý thay, vì sự thành công của Ngày tháng Năm có xu hướng tỷ lệ thuận với việc nó xa rời các hoạt động cụ thể hàng ngày của phong trào. Đó là điều tuyệt vời nhất khi khát vọng xã hội chủ nghĩa chiếm ưu thế so với chủ nghĩa hiện thực chính trị và tính toán công đoàn, giống như ở Anh và Đức, 44 có xu hướng ủng hộ một cuộc biểu tình vào Chủ nhật đầu tiên của tháng thay vì đình công kéo dài một ngày hàng năm vào ngày đầu tiên của tháng Năm. Victor Adler, nhạy cảm với tâm trạng của công nhân Áo, đã kiên quyết tổ chức cuộc biểu tình đình công chống lại lời khuyên của Kautsky, 45 tuổi và Ngày tháng Năm của Áo do đó đã có được sức mạnh và tiếng vang khác thường. Do đó, như chúng ta đã thấy, Ngày tháng Năm không được các nhà lãnh đạo của phong trào nghĩ ra một cách chính thức, mà được họ chấp nhận và thể chế hóa theo sáng kiến của những người theo họ.

Sức mạnh của truyền thống mới rõ ràng đã được đánh giá cao bởi kẻ thù của nó. Hitler, với ý thức nhạy bén về chủ nghĩa tượng trưng, nhận thấy không chỉ nên sáp nhập màu đỏ của lá cờ công nhân mà còn cả Ngày tháng Năm, bằng cách biến nó thành 'ngày lao động quốc gia' chính thức vào năm 1933, và sau đó làm giảm bớt các hiệp hội vô sản của nó. 46 Chúng ta có thể tình cờ nhận thấy rằng ngày này hiện đã được chuyển thành ngày lễ lao động chung trong EEC

Ngày tháng Năm và các nghi thức lao động tương tự nằm giữa truyền thống 'chính trị' và 'xã hội', thuộc về nhóm thứ nhất thông qua sự liên kết của họ với các tổ chức quần chúng và các đảng có thể - và thực sự nhằm mục đích - trở thành chế độ và nhà nước, thuộc về nhóm thứ hai vì họ thực sự bày tỏ ý thức của công nhân về sự tồn tại của họ với tư cách là một giai cấp riêng biệt, bởi vì điều này không thể tách rời khỏi các tổ chức của giai cấp đó. Trong khi trong nhiều trường hợp - chẳng hạn như Đảng Dân chủ Xã hội Áo, hoặc

44 Carl Schorske, German Social Democracy, 1905-1 7 : The Development of the Great Schism (New York, 1965 edn), trang 91-7.

45 M. Ermers, Victor Adler: Aufstieg u. Grosse einer sozialistischen Partei (Vienna và Leipzig, 1932), tr. 195.

48 Helmut Hartwig, 'Plakettenzum 1. Mai 1934-39', Aesthetik andKommunikation, vii, không. 26 (1976), trang 56-9.

những người thợ mỏ của Anh - giai cấp và tổ chức trở nên không thể tách rời, không có ý kiến cho rằng chúng giống hệt nhau. 'Phong trào' đã phát triển các truyền thống của riêng mình, được chia sẻ bởi các nhà lãnh đạo và các chiến binh nhưng không nhất thiết phải bởi các cử tri và những người theo dõi, và ngược lại, giai cấp có thể phát triển 'các truyền thống được phát minh' của riêng mình, độc lập với các phong trào có tổ chức, hoặc thậm chí bị nghi ngờ trong mắt của các nhà hoạt động. Hai trong số này, cả hai đều rõ ràng là sản phẩm của thời đại chúng ta, đáng để lướt qua. Đầu tiên là sự xuất hiện - đáng chú ý là ở Anh, nhưng có lẽ cũng ở các nước khác - trang phục như một sự thể hiện đẳng cấp. Thứ hai được liên kết với các môn thể thao quần chúng.

Không phải ngẫu nhiên mà bộ truyện tranh châm biếm nhẹ nhàng văn hóa truyền thống của tầng lớp lao động nam ở khu công nghiệp cũ của Anh (đặc biệt là vùng Đông Bắc) lại chọn làm tiêu đề và biểu tượng cho chiếc mũ đội đầu, thứ gần như tạo thành huy hiệu của thành viên giai cấp của người vô sản Anh khi không làm việc: 'Andy Capp'. Một phương trình tương tự giữa đẳng cấp và giới hạn đã tồn tại ở Pháp ở một mức độ nào đó, 47 và có thể cả ở các vùng của Đức. Ít nhất là ở Anh, bằng chứng mang tính biểu tượng cho thấy rằng giai cấp vô sản và mũ lưỡi trai không được đồng nhất một cách phổ biến trước những năm 1890, nhưng đến cuối thời Edwardian - khi các bức ảnh chụp đám đông rời khỏi các trận đấu bóng đá hoặc các cuộc mít tinh đông người sẽ xác nhận - việc đồng nhất hóa đó gần như đã hoàn tất. . Sự trỗi dậy của giới vô sản đang chờ đợi người viết biên niên sử của nó. Người ta có thể nghi ngờ rằng anh ấy hoặc cô ấy sẽ thấy lịch sử của nó gắn liền với lịch sử phát triển của các môn thể thao quần chúng, vì loại mũ đội đầu đặc biệt này xuất hiện đầu tiên dưới dạng trang phục thể thao của tầng lớp thượng lưu và trung lưu. Dù nguồn gốc của nó là gì, nó rõ ràng đã trở thành đặc trưng của giai cấp công nhân, không chỉ bởi vì các thành viên của các giai cấp khác, hoặc những người khao khát địa vị như vậy, sẽ miễn cưỡng nhầm lẫn với những người vô sản, mà còn bởi vì những người lao động chân tay không quan tâm đến việc lựa chọn (ngoại trừ chắc chắn là dành cho những dịp trang trọng) để che đầu theo bất kỳ kiểu nào trong số vô số kiểu hiện có khác. Việc Keir Hardie đội mũ lưỡi trai bước vào quốc hội một cách minh chứng (1892) cho thấy rằng yếu tố khẳng định giai cấp đã được thừa nhận. 48 Không phải là vô lý khi cho rằng quần chúng không phải là không biết về nó. Theo một cách nào đó khó hiểu, họ đã có thói quen mặc nó khá nhanh trong những thập kỷ cuối cùng của thế kỷ trước.

47 'L'ouvrier même ne porte pas ici la casquette et la blouse' Jules Valles khinh thường nhận xét ở London vào năm 1872 - không giống như những người Paris có ý thức về giai cấp. Paul Martinez, The French Communard Refugees in Britain, 1871-1880 (Luận án tiến sĩ của Đại học Sussex, 1981), tr. 341.

48 Chiếc mũ lưỡi trai giống như kẻ rình rập của Hardie đại diện cho một giai đoạn chuyển tiếp sang chiếc mũ đội đầu 'Aìĩdy Capp' cuối cùng đã trở nên phổ biến.

thập kỷ thứ mười chín và đầu tiên của thế kỷ hai mươi như một phần của hội chứng đặc trưng của 'văn hóa giai cấp công nhân' mà sau đó đã hình thành.

Lịch sử tương đương của trang phục vô sản ở các quốc gia khác vẫn còn được viết. Ở đây chúng ta chỉ có thể lưu ý rằng ý nghĩa chính trị của nó đã được hiểu rõ ràng, nếu không phải trước năm 1914 thì chắc chắn là giữa các cuộc chiến, như nhân chứng sau đây về cuộc diễu hành Ngày Quốc gia Xã hội Chủ nghĩa (chính thức) đầu tiên ở Berlin năm 1933:

Những người công nhân... mặc những bộ quần áo tồi tàn, sạch sẽ và những chiếc mũ thủy thủ mà sau đó là dấu hiệu nhận biết bên ngoài chung về tầng lớp của họ. Những chiếc mũ này được trang trí bằng một dây đeo kín đáo, chủ yếu bằng sơn mài đen, nhưng thường được thay thế bằng dây da có khóa. Những người theo Đảng Dân chủ Xã hội và những người Cộng sản đội loại dây đai này trên mũ của họ, những người theo Đảng Xã hội Quốc gia lại đội một loại khác, chia đôi ở giữa. Sự khác biệt nhỏ bé này đột nhiên đập vào mắt. Thực tế tầm thường là hơn bao giờ hết, ngày càng có nhiều công nhân đội chiếc mũ có quai lệch mang thông điệp chết chóc về một trận thua.²¹⁹

Hiệp hội chính trị của công nhân và giới hạn ở Pháp giữa các cuộc chiến tranh (la salopette) cũng được thành lập, nhưng lịch sử trước năm 1914 của nó đang chờ nghiên cứu.

Việc chấp nhận thể thao, và đặc biệt là bóng đá, như một sự sùng bái vô sản đại chúng cũng mờ mịt không kém, nhưng chắc chắn là nhanh chóng không kém.²²⁰ Ở đây thời gian dễ dàng hơn để thiết lập. Sớm nhất là giữa những năm 1870 và giữa hoặc cuối những năm 1880, bóng đá đã có được tất cả các đặc điểm về thể chế và nghi lễ mà chúng ta vẫn quen thuộc: tính chuyên nghiệp, Liên đoàn, Cúp, với cuộc hành hương hàng năm của các tín đồ để biểu tình cho chiến thắng của giai cấp vô sản ở thủ đô, việc thường xuyên tham dự trận đấu vào thứ Bảy, 'những người ủng hộ' và văn hóa của họ, sự cạnh tranh theo nghi thức, thường là giữa các khu vực của một thành phố công nghiệp hoặc khu đô thị (Manchester City và United, Notts County và Forest, Liverpool và Everton). Hơn nữa, không giống như các môn thể thao khác có cơ sở là vô sản khu vực hoặc địa phương - chẳng hạn như liên đoàn bóng bầu dục ở Nam Wales, ²²¹cricket ở các vùng phía Bắc nước Anh - bóng đá hoạt động cả ở quy mô địa phương và quốc gia, do đó chủ đề của các trận đấu trong ngày sẽ mang tính phổ biến. nền tảng cho cuộc trò chuyện giữa hầu như bất kỳ hai công nhân nam nào ở Anh hoặc Scotland, và một số cầu thủ nổi tiếng đã cung cấp điểm tham chiếu chung cho tất cả.

Bản chất của văn hóa bóng đá thời kỳ này - trước khi nó xâm nhập sâu vào nền văn hóa đô thị và công nghiệp của các quốc gia khác52 - vẫn chưa được hiểu rõ. Cấu trúc kinh tế xã hội của nó ít mơ hồ hơn. Ban đầu được phát triển như một môn thể thao nghiệp dư và xây dựng tính cách của các tầng lớp trung học cơ sở, nó nhanh chóng (đến năm 1885) được vô sản hóa và do đó được chuyên nghiệp hóa; bước ngoặt mang tính biểu tượng - và được công nhận là một cuộc đối đầu giai cấp - là thất bại của Old Etonians trước Bolton Olympic trong trận chung kết cúp năm 1883. Với sự chuyên nghiệp hóa, hầu hết các nhân vật từ thiện và đạo đức từ giới thượng lưu quốc gia đã rút lui, để lại sự quản lý của các câu lạc bộ nằm trong tay các doanh nhân địa phương và những người nổi tiếng khác, những người đã duy trì một bức tranh biếm họa gây tò mò về các mối quan hệ giai cấp của chủ nghĩa tư bản công nghiệp với tư cách là những người sử dụng lao động của lực lượng lao động vô sản áp đảo, bị thu hút vào ngành bởi mức lương cao hơn, bởi cơ hội kiếm được nhiều tiền trước khi nghỉ hưu (trận lợi), nhưng trên hết là do cơ hội nổi tiếng. Cấu trúc của chủ nghĩa nghề nghiệp bóng đá Anh hoàn toàn khác với cấu trúc chuyên nghiệp trong thể thao có sự tham gia hoặc kiểm soát của giới quý tộc hoặc tầng lớp trung lưu (cricket) hoặc kiểm soát (đua xe), hoặc với cấu trúc của ngành kinh doanh giải trí bình dân, phương tiện khác để thoát khỏi lao động- số phận giai cấp, cũng là hình mẫu cho một số môn thể thao của người nghèo (đấm bốc). ⁵³

Rất có khả năng các cầu thủ bóng đá có xu hướng được tuyển chọn từ những người lao động lành nghề hơn là lao động phổ thông, 54 có lẽ không giống như quyền anh, một môn thể thao được tuyển dụng trong những môi trường mà khả năng tự xử lý bản thân hoặc là hữu ích để sinh tồn, chẳng hạn như trong các khu ổ chuột ở thành phố lớn, hoặc là một phần của văn hóa nam tính nghề nghiệp, như trong hầm mỏ. Mặc dù tính chất đô thị và tầng lớp lao động của đám đông xem bóng đá là rõ ràng, 55 thành phần chính xác của họ theo độ tuổi hoặc nguồn gốc xã hội là không rõ ràng; sự phát triển của 'văn hóa ủng hộ' và các thông lệ của nó cũng vậy; cũng như mức độ mà người đam mê bóng đá điển hình (không giống như

62 Ở nước ngoài, nó thường được tiên phong bởi những người Anh xa xứ và đội của các nhà máy địa phương do người Anh quản lý, nhưng mặc dù rõ ràng nó đã được nhập tịch ở một mức độ nào đó vào năm 1914 tại một số thành phố thủ đô và thị trấn công nghiệp của lục địa, nhưng nó vẫn chưa trở thành một môn thể thao quần chúng. .

53 w. F. Mandle, 'Vận động viên crickê chuyên nghiệp ở Anh trong thế kỷ 19 ', Labour History (Tạp chí của Hiệp hội Nghiên cứu Lịch sử Lao động Úc), xxiii (tháng 11 năm 1972), trang 1-16; Wray Vamplew, The Turf: A Social and Economic History of Horse Racing (London, 1976).

54 Mason, op. cit., trang 90-3 .       06 Thợ xây, op. đã trích dẫn, trang 153-6. người hâm mộ đua xe điển hình) đã hoặc đã từng là một tay chơi nghiệp dư tích cực. Mặt khác, rõ ràng là trong khi những lời cuối cùng ngụy tạo của chiến binh lao động cho thấy, đối với nhiều người có niềm tin tốt đẹp vào Chúa Giê-xu Christ, Keir Hardie và Huddersfield United đã đi cùng nhau, thì phong trào có tổ chức lại cho thấy sự thiếu nhiệt tình tập thể đối với điều này. , cũng như đối với một số khía cạnh phi chính trị khác của ý thức giai cấp công nhân. Thật vậy, không giống như Đảng Dân chủ Xã hội ở trung tâm châu Âu, phong trào lao động Anh không phát triển các tổ chức thể thao của riêng mình, có thể ngoại trừ các câu lạc bộ đua xe đạp vào những năm 1890, những câu lạc bộ có mối liên hệ với tư tưởng tiến bộ đã được đánh dấu.²²²

Mặc dù chúng ta biết rất ít về thể thao đại chúng ở Anh, nhưng chúng ta còn biết ít hơn về lục địa này. Có vẻ như môn thể thao du nhập từ Anh vẫn được tầng lớp trung lưu bảo tồn lâu hơn rất nhiều so với ở quốc gia gốc của nó, nhưng nếu không thì sự hấp dẫn của bóng đá đối với tầng lớp lao động, sự thay thế tầng lớp trung lưu (nghiệp dư) bằng tầng lớp bình dân ( bóng đá chuyên nghiệp) và sự gia tăng nhận dạng đô thị đại chúng với các câu lạc bộ, được phát triển theo những cách tương tự. ²²³Ngoại lệ chính, ngoài các cuộc thi gần với hoạt động kinh doanh biểu diễn hơn là hoạt động ngoài trời như đấu vật (bị nghi ngờ là phong trào thể dục dụng cụ của Đức, nhưng có lượng người theo dõi đông đảo), là đạp xe. Trên lục địa, đây có lẽ là môn thể thao quần chúng hiện đại duy nhất — bằng chứng là việc xây dựng các 'trường đua xe đạp' ở các thành phố lớn - bốn ở riêng Berlin trước năm 1913 — và việc tổ chức Tour de France năm 1903. Có vẻ như ở Đức ít nhất những người đi xe đạp chuyên nghiệp hàng đầu là công nhân.²²⁴ Các giải vô địch chuyên nghiệp tồn tại ở Pháp từ năm 1881, ở vùng đất Switzer và Ý từ năm 1892, ở Bỉ từ năm 1894. Không còn nghi ngờ gì nữa, mối quan tâm thương mại mạnh mẽ đối với môn thể thao này của các nhà sản xuất và các sở thích quảng cáo khác đã thúc đẩy sự phổ biến của nó. ⁵⁹

Ốm

Để thiết lập sự hiện diện giai cấp của tầng lớp trung lưu quốc gia và tư cách thành viên của tầng lớp trung lưu lớn hơn nhiều là một vấn đề khó khăn hơn nhiều, nhưng khá cấp bách vào thời điểm mà các nghề đòi hỏi vị thế của tầng lớp trung lưu, hoặc số lượng những người khao khát đối với họ, đang gia tăng với tốc độ nhanh chóng ở các nước công nghiệp hóa. Tiêu chí để trở thành thành viên của các tầng lớp như vậy không thể đơn giản như xuất thân, quyền sở hữu đất đai, lao động chân tay hoặc nhận lương, và trong khi mức tài sản và thu nhập tối thiểu được xã hội công nhận chắc chắn là điều kiện cần, thì đó không phải là điều kiện đủ. một. Hơn nữa, về bản chất của sự vật, một giai cấp như vậy bao gồm những người (hay đúng hơn là các gia đình) giàu có và có ảnh hưởng rộng rãi, mỗi giai cấp có xu hướng coi thường những người thấp kém hơn mình. Tính linh hoạt của các biên giới khiến các tiêu chí rõ ràng về sự phân biệt xã hội trở nên khó khăn một cách bất thường. Vì các tầng lớp trung lưu là địa điểm xuất sắc của sự dịch chuyển xã hội và sự tự cải thiện của cá nhân, nên khó có thể đóng cửa tiếp cận họ. Vấn đề là gấp đôi. Đầu tiên, làm thế nào để xác định và tách biệt giới tinh hoa quốc gia chân chính của tầng lớp trung lưu thượng lưu (haute tư sản, Grossburgertuni) một khi các tiêu chí tương đối vững chắc để xác định tư cách thành viên giai cấp chủ quan trong các cộng đồng địa phương ổn định đã bị xói mòn, và dòng dõi, quan hệ họ hàng, hôn nhân khác giới , các mạng lưới kinh doanh, xã hội tư nhân và chính trị địa phương không còn cung cấp hướng dẫn vững chắc. Thứ hai, làm thế nào để thiết lập một bản sắc và sự hiện diện cho khối lượng tương đối lớn những người không thuộc tầng lớp thượng lưu này cũng không thuộc 'quần chúng' - hoặc thậm chí thuộc tầng lớp thấp kém rõ ràng của giai cấp tiểu tư sản của tầng lớp trung lưu Tháp' mà tại ít nhất một nhà quan sát người Anh đã phân loại chắc chắn những người lao động chân tay thuộc về thế giới của 'các trường học trong hội đồng quản trị'. 60 Liệu nó có thể được định nghĩa, liệu nó có thể tự định nghĩa, ngoài việc 'về cơ bản bao gồm các gia đình đang trong quá trình thăng tiến về mặt xã hội', như một nhà quan sát người Pháp về bối cảnh nước Anh nắm giữ, hay như những gì còn sót lại khi các quần chúng và cộng đồng dễ nhận biết hơn và 'mười trên' đã được

59 Dino Spatazza Moncada, Storia del Ciclismo dai Primi Passi ad Oggi (Parma, nd).

60 w. R. Lawson, John Bull and his Schools: ABook for Parent, Ratepayers andMen of Business (Edinburgh và London, 1908), tr. 39. bị trừ khỏi dân số, như một người Anh đã làm? 61 Một vấn đề nữa nảy sinh làm phức tạp thêm câu hỏi: sự xuất hiện của phụ nữ thuộc tầng lớp trung lưu ngày càng được giải phóng với tư cách là một nữ diễn viên trên sân khấu công cộng theo đúng nghĩa của mình. Trong khi số nam sinh ở các trường trung học Pháp giữa năm 1897 và 1907 chỉ tăng một cách khiêm tốn, số bé gái tăng 170 phần trăm.

Đối với tầng lớp trung lưu thượng lưu hay 'giai cấp tư sản cao cấp', các tiêu chí và thể chế trước đây dùng để phân biệt giai cấp thống trị quý tộc đã cung cấp mô hình rõ ràng: chúng chỉ cần được mở rộng và thích nghi. Sự hợp nhất của hai loại trong đó các thành phần mới không còn được công nhận là mới là lý tưởng, mặc dù điều đó có thể không hoàn toàn đạt được ngay cả ở Anh, nơi mà một gia đình chủ ngân hàng Nottingham hoàn toàn có thể đạt được, qua nhiều thế hệ, kết hôn với hoàng gia. Điều làm cho những nỗ lực đồng hóa như vậy có thể thực hiện được (trong chừng mực chúng được cho phép về mặt thể chế) là yếu tố ổn định mà, như một nhà quan sát người Pháp ở Anh đã lưu ý, đã phân biệt các thế hệ tư sản thượng lưu đã thành danh và mới đến với những người leo núi thế hệ thứ nhất. 62 Việc nhanh chóng thu được khối tài sản thực sự khổng lồ cũng có thể cho phép các nhà tài phiệt thế hệ thứ nhất tự đặt mình vào một môi trường quý tộc mà ở các nước tư sản không chỉ dựa vào chức tước và dòng dõi mà còn dựa vào đủ tiền để thực hiện một lối sống phóng đãng phù hợp. 63 Ở nước Anh thời Edward, các nhà tài phiệt đã háo hức nắm bắt những cơ hội như vậy. 64 Tuy nhiên, sự đồng hóa cá nhân chỉ có thể phục vụ một thiểu số rất nhỏ.

Tuy nhiên, tiêu chí cơ bản về dòng dõi quý tộc có thể được điều chỉnh để xác định một tầng lớp trung lưu thượng lưu mới tương đối lớn. Do đó, niềm đam mê về phả hệ đã phát triển ở Hoa Kỳ, vào những năm 1890. Nó chủ yếu là mối quan tâm của phụ nữ: 'Những người con gái của Cách mạng Mỹ' (1890) vẫn tồn tại và phát triển, trong khi 'Những người con trai của Cách mạng Mỹ' sớm hơn một chút đã lụi tàn. Mặc dù mục tiêu bề ngoài là để phân biệt người Mỹ da trắng bản địa và người Mỹ theo đạo Tin lành khỏi khối lượng người nhập cư mới, nhưng thực tế mục tiêu của họ là thiết lập một tầng lớp thượng lưu độc quyền trong tầng lớp trung lưu da trắng. DAR có không quá 30.000 thành viên vào năm 1900, chủ yếu ở các thành trì của tiền 'cũ' - Connecticut, New York, Pennsyl-

61 Paul Descamps, L' Education dans les Ecoles Anglaises, Bib. de la Science Sociale (Paris, tháng Giêng 1911), tr. 25; Lawson, op. đã dẫn, tr. 24.

82 Descamps, op. cit., tr. 11, 67.       83 Sđd., tr. 11.

84 Jamie Camplin, The Rise of the Plutocrats: Wealth and Power in Edwardian England (London, 1978).

vania - mặc dù cũng nằm trong số những triệu phú đang bùng nổ của Chicago.²²⁵ ²²⁶ Các tổ chức như thế này khác với những nỗ lực hạn chế hơn nhiều nhằm thiết lập một nhóm gia đình như một tầng lớp gần như quý tộc (bằng cách đưa vào Sổ đăng ký xã hội hoặc tương tự), vì chúng cung cấp các mối liên kết trên toàn quốc. DAR ít độc quyền hơn có nhiều khả năng khám phá các thành viên phù hợp ở các thành phố như Omaha hơn là một Sổ đăng ký xã hội rất ưu tú. Lịch sử tìm kiếm phả hệ của tầng lớp trung lưu vẫn còn được viết ra, nhưng sự tập trung có hệ thống của người Mỹ vào việc theo đuổi này, vào thời kỳ này, có lẽ hơi ngoại lệ.

Điều quan trọng hơn nhiều là việc đi học, được bổ sung ở một số khía cạnh bởi các môn thể thao nghiệp dư, vốn có mối liên hệ chặt chẽ với nó ở các quốc gia Anglo-Saxon. Vì trường học không chỉ cung cấp một phương tiện thuận tiện để so sánh xã hội giữa các cá nhân hoặc gia đình thiếu các mối quan hệ cá nhân ban đầu và, trên phạm vi toàn quốc, một phương tiện để thiết lập các mẫu hành vi và giá trị chung, mà còn là một tập hợp các mạng lưới liên kết giữa các sản phẩm của các tổ chức có thể so sánh được và, một cách gián tiếp, thông qua việc thể chế hóa 'cậu bé già', 'cựu sinh viên' hoặc 'Alte Herren', một mạng lưới vững chắc về sự ổn định và liên tục giữa các thế hệ. Hơn nữa, nó cung cấp, với những giới hạn nhất định , về khả năng mở rộng xã hội hóa tầng lớp thượng lưu trung lưu thượng lưu theo một cách thức phù hợp có thể chấp nhận được. Thật vậy, giáo dục trong thế kỷ 19 đã trở thành tiêu chí thuận tiện và phổ biến nhất để xác định sự phân tầng xã hội, mặc dù nó không hoàn toàn rõ ràng khi nó xuất hiện. Chỉ giáo dục tiểu học chắc chắn đã phân loại một người thuộc về các đơn đặt hàng thấp hơn. Tiêu chí tối thiểu cho tình trạng tầng lớp trung lưu được chấp nhận là trình độ học vấn trung học trên độ tuổi, ví dụ, từ mười bốn đến mười sáu. Giáo dục đại học, ngoại trừ một số hình thức đào tạo nghề nghiêm ngặt, rõ ràng đủ điều kiện cho một người thuộc tầng lớp trung lưu trên và các tầng lớp ưu tú khác. Tình cờ sau đó, thông lệ kinh doanh tư sản truyền thống là gửi con trai đi kinh doanh ở tuổi thiếu niên, hoặc tránh học đại học, đã mất chỗ đứng. Nó chắc chắn đã làm như vậy ở Đức, nơi vào năm 1867, mười ba trong số mười bốn thành phố công nghiệp của Rhineland đã từ chối đóng góp cho lễ kỷ niệm 50 năm thành lập trường đại học Bonn với lý do cả các nhà công nghiệp và con trai của họ đều không sử dụng nó. 66 Vào những năm 1890, tỷ lệ học sinh Bonn từ các gia đình ở Besitzburgertum đã tăng từ c. hai mươi ba xuống gần bốn mươi, trong khi những người thuộc giai cấp tư sản chuyên nghiệp truyền thống (Bildungsburgertum) đã giảm từ bốn mươi hai xuống ba mươi mốt. ²²⁷Nó có thể đã làm như vậy ở Anh, mặc dù các nhà quan sát người Pháp trong những năm 1890 vẫn ngạc nhiên ghi nhận rằng người Anh hiếm khi rời trường sau 16 tuổi. ²²⁸Điều này chắc chắn không còn xảy ra ở 'tầng lớp trung lưu thượng lưu', mặc dù đã có rất ít nghiên cứu có hệ thống được thực hiện về chủ thể.

Trường trung học cung cấp một tiêu chí rộng rãi về tư cách thành viên của tầng lớp trung lưu, nhưng lại là một tiêu chí quá rộng để xác định hoặc lựa chọn tầng lớp tinh hoa đang phát triển nhanh chóng, nhưng tuy nhiên về số lượng khá nhỏ, những người, cho dù chúng ta gọi họ là giai cấp thống trị hay 'cơ sở', thực sự điều hành các công việc quốc gia của Quốc gia. Ngay cả ở Anh, nơi không tồn tại hệ thống trung học quốc gia trước thế kỷ hiện tại, một phân lớp đặc biệt của 'trường công lập' phải được thành lập trong giáo dục trung học. Chúng lần đầu tiên được xác định chính thức vào những năm 1860, và phát triển cả hai bằng cách mở rộng chín trường sau đó được công nhận như vậy (từ 2.741 nam sinh năm 1860, lên 4.553 năm 1906) và cũng bằng cách bổ sung thêm các trường được công nhận là thuộc tầng lớp ưu tú. . Trước năm 1868, nhiều nhất là hai chục trường có yêu cầu nghiêm túc về tình trạng này, nhưng đến năm 1902, theo tính toán của Honey, chúng bao gồm một 'danh sách ngắn' tối thiểu lên tới sáu mươi bốn trường và một danh sách Tong' tối đa lên tới một trăm lẻ bốn trường học, với một phần có lẽ là sáu mươi trường học đáng nghi ngờ hơn. ²²⁹Các trường đại học mở rộng vào thời kỳ này bằng cách tăng tuyển sinh chứ không phải bằng cách thành lập mới, nhưng sự tăng trưởng này đủ ấn tượng để tạo ra những lo lắng nghiêm trọng về tình trạng thừa sinh viên tốt nghiệp, ít nhất là ở Đức. Giữa những năm 1870 và giữa những năm 1880, số lượng sinh viên tăng gần gấp đôi ở Đức, Áo, Pháp và Na Uy và hơn gấp đôi ở Bỉ và Đan Mạch. ²³⁰Việc mở rộng ở Hoa Kỳ thậm chí còn ngoạn mục hơn. Đến năm 1913, có 38,6 sinh viên trên 10.000 dân ở quốc gia đó, so với con số thông thường của lục địa là 9-11,5 (và ít hơn 8 ở Anh và Ý). 71 Vấn đề xác định giới tinh hoa hiệu quả trong cơ thể đang phát triển của những người sở hữu thẻ thành viên giáo dục bắt buộc là có thật.

Theo nghĩa rộng nhất, nó đã bị tấn công bởi sự thể chế hóa. Niên giám các trường công lập (xuất bản từ năm 1889) đã thiết lập các trường thành viên của cái gọi là Hội nghị hiệu trưởng như một cộng đồng quốc gia hoặc thậm chí quốc tế được công nhận, nếu không phải là ngang hàng, thì ít nhất là có thể so sánh được; và Baird's American College Fraternities (bảy ấn bản từ năm 1879 đến năm 1914) cũng làm điều tương tự đối với 'Hội huynh đệ thư Hy Lạp', tư cách thành viên chỉ ra tầng lớp ưu tú trong số đông sinh viên đại học Mỹ. Tuy nhiên, xu hướng mong muốn bắt chước các thể chế của những người đã đến khiến người ta mong muốn vạch ra ranh giới giữa 'tầng lớp trung lưu thượng lưu' hoặc giới tinh hoa thực sự và những người bình đẳng nhưng kém bình đẳng hơn những người còn lại. 72 Lý do cho điều này không hoàn toàn hợm hĩnh. Tầng lớp ưu tú quốc gia đang phát triển cũng đòi hỏi phải xây dựng các mạng lưới tương tác thực sự hiệu quả.

Ở đây, có thể gợi ý rằng, tầm quan trọng của tổ chức 'những cậu bé già', 'cựu sinh viên' hoặc 'Alte Herren' hiện đã phát triển và nếu không có 'mạng lưới các cậu bé' thì không thể tồn tại như vậy. Ở Anh 'những bữa tối dành cho các cụ già' dường như đã bắt đầu vào những năm 1870, 'các hiệp hội các cụ già' cũng vào khoảng thời gian đó - chúng nhân lên đặc biệt vào những năm 1890, ngay sau đó là sự phát minh ra một loại 'cà vạt kiểu cũ' phù hợp. 73 Thật vậy, không phải trước cuối thế kỷ này, thông lệ gửi con trai đến trường cũ của người cha dường như đã trở nên thông thường: chỉ 5 phần trăm học sinh của Arnold gửi con trai của họ đến Rugby. 74 Ở Hoa Kỳ, việc thành lập 'các phân hội cựu sinh viên' cũng bắt đầu vào những năm 1870, 'hình thành các nhóm gồm những người có học thức mà nếu không thì sẽ không biết nhau', 76 và vì vậy, một thời gian sau,

71 Joseph Ben-David, 'Professions in the Class System of Present-Day Societies', Xã hội học hiện tại, xii, số. 3 (1963-4), trang 63-4.

72 'Do tính hợm hĩnh nói chung của người Anh, trên hết là do người Anh đang vươn lên trong quy mô xã hội, nền giáo dục của Tầng lớp Trung lưu có xu hướng tự mô phỏng theo nền giáo dục của Tầng lớp Trung lưu Thượng lưu, mặc dù tốn ít thời gian và tiền bạc hơn. ' Descamps, L' Education dans les Ecoles Anglaise, p. 67. Hiện tượng này không hoàn toàn là của người Anh.

73 Sách Trường công, Old Boys, Đại học, Hải quân, Lục quân, Không quân và Mối quan hệ Câu lạc bộ, phần giới thiệu, của James Laver (London, 1968), tr. 31; xem thêm Em yêu, op. cit.

74 Em yêu, op. đã dẫn, tr. 153.

75 w. Raimond Baird, American College Fraternities: A Descriptive Analysis of the Society System of the Colleges of the US with A Details of each Fraternity, 4th edn (New York, 1890), trang 20-1.

296 ERIC HOBSBAWM

đã xây dựng những ngôi nhà tình huynh đệ công phu trong các trường cao đẳng, được tài trợ bởi các cựu sinh viên, những người không chỉ thể hiện sự giàu có của họ và mối liên hệ giữa các thế hệ mà còn - như trong những diễn biến tương tự ở sinh viên Đức ' Korps 576 - ảnh hưởng của họ đối với thế hệ trẻ . Vì vậy, Beta Theta Pi có mười sáu chương cựu sinh viên vào năm 1889 nhưng một trăm mười vào năm 1913; chỉ có một ngôi nhà huynh đệ duy nhất vào năm 1889 (mặc dù một số đang được xây dựng), nhưng đã có 47 ngôi nhà vào năm 1913. Phi Delta Theta có hiệp hội cựu sinh viên đầu tiên vào năm 1876 nhưng đến năm 1913, con số này đã tăng lên khoảng một trăm.

Ở Hoa Kỳ và ở Đức, vai trò của các mạng lưới liên thế hệ này được thể hiện một cách có ý thức, có thể bởi vì ở cả hai quốc gia, vai trò ban đầu của họ với tư cách là nhà cung cấp nam giới trong dịch vụ công là rất rõ ràng. 'Alte Herren' hoạt động trong 'Kosener Korps', các hiệp hội ưu tú thuộc loại này vào những năm 1870, bao gồm 18 bộ trưởng, 835 công chức, 648 quan chức tư pháp, 127 quan chức thành phố, 130 binh sĩ, 651 nhân viên y tế (10 phần trăm công chức), 435 giáo viên trung học và đại học và 331 luật sư. Những người này đông hơn rất nhiều so với 257 'chủ đất', 241 chủ ngân hàng, giám đốc công ty và nhà buôn , 76 người trong ngành kỹ thuật và 27 người trong ngành khoa học và 37 'nghệ sĩ và biên tập viên'. 77 Các hội huynh đệ đại học Mỹ trước đây

Bảng 2. Cựu sinh viên của Delta Kappa Epsilon (Dartmouth)™

những năm 1850

những năm 1890

Dịch vụ dân sự và pháp luật

21

21

Thuộc về y học

3

17

tăng lữ

6

10

Giảng bài

số 8

12

Việc kinh doanh

số 8

27

Báo chí và trí thức

1

10

Khác

3

5

Tổng cộng

50

102

cũng nhấn mạnh những cựu sinh viên như vậy (Beta Theta Pi năm 1889 tự hào về chín thượng nghị sĩ, bốn mươi dân biểu, sáu đại sứ và mười lăm thống đốc), nhưng, như Bảng 2 cho thấy, sự phát triển kinh tế và chính trị đã mang lại cho họ một vị trí ngày càng khiêm tốn, và vào những năm 1900, họ đã cho tăng dần

' • Bernard Oudin, Les Corporations Allemandes d'Etudiants (Paris, 1962), tr. 19; Detlef Grieswelle, 'Die Soziologie der Kõsener Korps 1870-1914', trong Student und Hochschule Im 19 Jahrhundert: Studien und Materialien (Gottingen, 1975).

” Grieswelle, op. đã dẫn, tr. 357.

78 Danh mục Delta Kappa Epsilon (1910).

Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914       297

nổi bật đối với các nhà tư bản của họ. Và quả thực, một tổ chức như Delta Kappa Epsilon, vào năm 1913 bao gồm một Cabot Lodge và một Theodore Roosevelt, cũng như mười tám chủ ngân hàng nổi tiếng của New York, trong đó có J. p. Morgan và một Whitney, chín doanh nhân quyền lực đến từ Boston, ba trụ cột của Standard Oil, và thậm chí ở vùng Minnesota xa xôi, James N. Hill và một Weyerhaeuser, hẳn là một nhóm mafia kinh doanh đáng gờm. Ở Anh, có thể nói rằng các mạng lưới không chính thức do trường học và đại học tạo ra, được củng cố bởi tính liên tục của gia đình, tính hòa đồng trong kinh doanh và các câu lạc bộ, hiệu quả hơn các hiệp hội chính thức. Mức độ hiệu quả có thể được đánh giá qua hồ sơ của các tổ chức như cơ sở phá mã tại Bletchley và Cơ quan Điều hành Hoạt động Đặc biệt trong chiến tranh thế giới thứ hai. 79 Các hiệp hội chính thức, trừ khi bị hạn chế một cách có chủ ý đối với một nhóm ưu tú như 'Kosener Korps' của Đức mà giữa họ bao gồm 8% sinh viên Đức vào năm 1887, 5% vào năm 1914 s0 - phần lớn, có thể được gợi ý, để cung cấp các tiêu chí chung của xã hội 'công nhận khả năng'. Tư cách thành viên của bất kỳ Hội huynh đệ chữ cái Hy Lạp nào - ngay cả những hội anh em chuyên nghiệp được nhân lên từ cuối những năm 1890 81 - và sở hữu bất kỳ chiếc cà vạt nào có sọc chéo trong một số tổ hợp màu sắc đều phục vụ cho mục đích này.

Tuy nhiên, công cụ không chính thức quan trọng để phân tầng một hệ thống mở và mở rộng về mặt lý thuyết là sự tự lựa chọn các đối tác xã hội được chấp nhận, và điều này đạt được trên hết thông qua việc theo đuổi thể thao của giới quý tộc cổ đại, được chuyển thành một hệ thống các cuộc thi chính thức chống lại các đối thủ được chọn là xứng đáng. trên cơ sở xã hội. Điều quan trọng là tiêu chí tốt nhất cho ' cộng đồng trường công ' được phát hiện là qua nghiên cứu xem trường nào sẵn sàng chơi trò chơi với nhau, 82 và ở Hoa Kỳ, các trường đại học ưu tú ('Ivy League') là được xác định, ít nhất là ở vùng đông bắc chiếm ưu thế, bởi việc lựa chọn các trường đại học chọn chơi bóng đá với nhau, ở quốc gia đó về cơ bản là một môn thể thao đại học có nguồn gốc. Cũng không phải ngẫu nhiên mà các cuộc thi đấu thể thao chính thức giữa Oxford và Cambridge về cơ bản phát triển sau năm 1870, và đặc biệt là giữa năm 1890 và 1914 (xem Bảng 3). Ở Đức, tiêu chí xã hội này được công nhận cụ thể:

79 R. Lewin, Ultra Goes to War (London, 1980 edn), trang 55-6.

80 Grieswelle, op. đã trích dẫn, trang 349-53.

81 Baird liệt kê 41 hội huynh đệ vào năm 1914 (không đề cập đến năm 1890). 28 hội trong số đó được thành lập sau năm 1900, 10 hội được thành lập trước năm 1890, 28 hội trong số này chỉ dành cho luật sư, bác sĩ, kỹ sư, nha sĩ và các chuyên ngành nghề nghiệp khác.

82 Em yêu, op. đã dẫn, trang 253ÍL

Bảng 3. Các cuộc thi thường xuyên của Oxford-Cambridge theo ngày tổ chức ³³

Ngày

Số cuộc thi

Thể thao

Trước năm 1860

4

Cricket, chèo thuyền, vợt, quần vợt thực sự

những năm 1860

4

Điền kinh, bắn súng, bida, vượt tháp chuông

những năm 1870

4

Golf, bóng đá, bóng bầu dục, polo

những năm 1880

2

Chạy việt dã, quần vợt

những năm 1890

5

Quyền anh, khúc côn cầu, trượt băng, bơi lội, bóng nước

1900-13

số 8

Thể dục dụng cụ, khúc côn cầu trên băng, bóng vợt, đua mô tô, kéo co, đấu kiếm, đua ô tô, leo đồi bằng mô tô (Một số môn này sau đó đã bị bỏ rơi.)

Đặc điểm phân biệt thanh niên học thuật với tư cách là một nhóm xã hội đặc biệt {Stand) so với phần còn lại của xã hội, là khái niệm 'Satisfaktionsfahigkeit' [khả năng được chấp nhận như một kẻ thách thức trong các cuộc đấu tay đôi], tức là yêu cầu đối với một tiêu chuẩn danh dự cụ thể được xã hội xác định ( Standesehre).' m

Ở những nơi khác, sự phân biệt trên thực tế đã được che giấu trong một hệ thống mở trên danh nghĩa.

Điều này đưa Hoa Kỳ trở lại với một trong những thực tiễn xã hội mới quan trọng nhất của thời đại chúng ta: thể thao. Lịch sử xã hội của các môn thể thao thuộc tầng lớp thượng lưu và trung lưu vẫn còn được viết, 86 nhưng có thể gợi ý ba điều. Đầu tiên, ba thập kỷ cuối của thế kỷ 19 đánh dấu một sự chuyển đổi mang tính quyết định trong việc phổ biến cái cũ, phát minh ra cái mới và thể chế hóa hầu hết các môn thể thao ở quy mô quốc gia và thậm chí quốc tế. Thứ hai, quá trình thể chế hóa này mang lại cả một màn trình diễn công khai cho thể thao, mà người ta có thể (thẳng thắn) so sánh với phong cách xây dựng công cộng và tạc tượng trong chính trị, và một cơ chế để mở rộng các hoạt động cho đến nay chỉ giới hạn trong tầng lớp quý tộc và giới quý tộc. giai cấp tư sản giàu có có thể đồng hóa phong cách sống của mình với phạm vi ngày càng rộng của 'tầng lớp trung lưu'. Điều đó, trên

83 Tính toán từ Công ty Bảo hiểm Hoàng gia, Record of Sports, 9th edn (1914).

84 Gunter Botzert, Soziater Wandel der studentischen Korporationen (Munster, 1971), tr. 123.

85 Đối với một số dữ liệu liên quan, xem Carl Diem, Weltgeschichte des Sports und der leibeserziehung (Stuttgart, 1960); KI. c. Wildt, Daten zur Sportgeschichte. Phần 2. Europa von 1750 bis 1894 (Schorndorf bei Stuttgart, 1972).

Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914       299

lục địa, nó vẫn bị giới hạn trong một tầng lớp khá hạn chế trước năm 1914 là một vấn đề khác. Thứ ba, nó cung cấp một cơ chế để tập hợp những người có địa vị xã hội tương đương nếu không thiếu các liên kết kinh tế hoặc xã hội hữu cơ, và có lẽ trên hết là cung cấp một vai trò mới cho phụ nữ tư sản.

Môn thể thao đã trở thành đặc trưng nhất của tầng lớp trung lưu có thể minh họa cho cả ba yếu tố. Quần vợt được phát minh ra ở Anh vào năm 1873, và giành được giải đấu quốc gia cổ điển ở đó (Wimbledon) vào năm 1877, bốn năm trước giải vô địch quốc gia của Mỹ và mười bốn năm trước giải vô địch quốc gia của Pháp. Nó có được quy mô quốc tế có tổ chức (Davis Cup) vào năm 1900. Giống như gôn, một môn thể thao khác thể hiện sức hấp dẫn khác thường đối với tầng lớp trung lưu, nó không dựa trên nỗ lực của đội và các câu lạc bộ của nó - quản lý đôi khi khá tốn kém bất động sản đòi hỏi bảo trì khá tốn kém - không được liên kết với Teagues' và hoạt động như các trung tâm xã hội tiềm năng hoặc thực tế: trong trường hợp chơi gôn chủ yếu dành cho nam giới (cuối cùng phần lớn dành cho doanh nhân), trong trường hợp quần vợt dành cho giới trẻ thuộc tầng lớp trung lưu của cả hai giới. Hơn nữa, điều quan trọng là các cuộc thi cạnh tranh dành cho nữ diễn ra nhanh chóng sau khi tổ chức các cuộc thi cạnh tranh dành cho nam: đơn nữ tham dự Wimbledon bảy năm sau giải vô địch quốc gia nam, Mỹ và Pháp sáu năm sau tổ chức của họ. 86 Do đó, hầu như lần đầu tiên thể thao đã mang lại cho những người phụ nữ đáng kính thuộc tầng lớp thượng lưu và trung lưu vai trò công cộng được công nhận với tư cách là những con người riêng biệt, tách biệt với chức năng vợ, con gái, mẹ, bạn đời hoặc những người phụ thuộc khác của nam giới trong và ngoài xã hội. gia đình. Vai trò của nó trong việc phân tích sự giải phóng phụ nữ đòi hỏi phải được chú ý nhiều hơn những gì nó đã nhận được cho đến nay, cũng như mối quan hệ của nó với việc đi lại và nghỉ lễ của tầng lớp trung lưu. ⁸⁷

Hầu như không cần thiết phải ghi lại thực tế rằng việc thể chế hóa thể thao đã diễn ra trong những thập kỷ cuối của thế kỷ. Ngay cả ở Anh, nó hầu như không được thành lập trước những năm 1870 - cúp bóng đá của Hiệp hội có từ năm 1871, giải vô địch cricket của quận có từ năm 1873 - và sau đó một số môn thể thao mới đã được phát minh (quần vợt, cầu lông, khúc côn cầu, bóng nước, v.v.), hoặc được giới thiệu trên thực tế trên quy mô quốc gia (golf), hoặc được hệ thống hóa (quyền anh). Ở những nơi khác ở châu Âu, thể thao dưới hình thức hiện đại là sự nhập khẩu có ý thức của xã hội

86 Encyclopaedia of Sports (S. Brunswick và New York, 1969 edn): Lawn Tennis.

87 Để sớm nhận ra câu lạc bộ quần vợt là 'một phần của cuộc nổi dậy của con trai và con gái của tầng lớp trung lưu', hãy xem TH s. Escott, Social Transformations of the Victorian Age (London, 1897), trang 195-6, 444. Xem thêm R. c. K. Ensor, Anh 1870-1914 (Oxford, 1936), trang 165-6.

các giá trị và lối sống từ Anh, phần lớn là do những người bị ảnh hưởng bởi hệ thống giáo dục của tầng lớp thượng lưu Anh, chẳng hạn như Nam tước de Coubertin, một người ngưỡng mộ Tiến sĩ Arnold. ²³¹Điều quan trọng là tốc độ thực hiện các chuyển đổi này, mặc dù quá trình thể chế hóa thực tế mất nhiều thời gian hơn.

Do đó, thể thao của tầng lớp trung lưu đã kết hợp hai yếu tố của việc phát minh ra truyền thống: chính trị và xã hội. Một mặt, nó thể hiện một nỗ lực có ý thức, mặc dù thường không chính thức, nhằm hình thành một tầng lớp cầm quyền theo mô hình Anh bổ sung, cạnh tranh hoặc tìm cách thay thế các mô hình lục địa quý tộc-quân sự cũ hơn, và do đó, tùy thuộc vào tình hình địa phương, liên kết với các phần tử bảo thủ hoặc tự do trong tầng lớp thượng lưu và trung lưu địa phương. ²³²Mặt khác, nó thể hiện một nỗ lực tự phát hơn nhằm vạch ra ranh giới giai cấp chống lại số đông, chủ yếu bằng cách nhấn mạnh một cách có hệ thống vào tính nghiệp dư như là tiêu chí của thể thao tầng lớp thượng lưu và trung lưu (đặc biệt là trong quần vợt, bóng bầu dục liên đoàn cũng như bóng đá hiệp hội và bóng bầu dục). giải đấu và trong Thế vận hội Olympic). Tuy nhiên, nó cũng thể hiện nỗ lực phát triển cả một mô hình hoạt động giải trí và lối sống tư sản mới cụ thể - cả lưỡng tính và ngoại thành hoặc ngoại thành ²³³- và một tiêu chí linh hoạt và có thể mở rộng để trở thành thành viên nhóm.

Cả thể thao đại chúng và trung lưu đều kết hợp việc phát minh ra các truyền thống chính trị và xã hội theo một cách khác: bằng cách cung cấp một phương tiện để nhận dạng quốc gia và cộng đồng giả tạo. Bản thân điều này không phải là mới, vì các bài tập thể dục đại chúng từ lâu đã được liên kết với các phong trào dân tộc chủ nghĩa tự do ( Turner của Đức, Sokols của Séc ) hoặc với bản sắc dân tộc (bắn súng trường ở Thụy Sĩ). Thật vậy, sự phản kháng của phong trào thể dục Đức, trên cơ sở những người theo chủ nghĩa dân tộc nói chung và những người chống Anh nói riêng, đã làm chậm rõ rệt sự tiến bộ của thể thao quần chúng ở Đức. ²³⁴Sự trỗi dậy của thể thao mang đến những biểu hiện mới của chủ nghĩa dân tộc thông qua việc lựa chọn hoặc phát minh ra các môn thể thao đặc thù của quốc gia - bóng bầu dục xứ Wales khác biệt với bóng đá Anh, và bóng đá Gaelic ở Ireland (1884),

Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914       301

đã nhận được sự ủng hộ thực sự của đại chúng khoảng hai mươi năm sau đó. 92 Tuy nhiên, mặc dù mối liên hệ cụ thể giữa các bài tập thể chất với chủ nghĩa dân tộc như một phần của các phong trào dân tộc chủ nghĩa vẫn còn quan trọng - như ở Bengal năm 98 - nhưng giờ đây nó chắc chắn ít quan trọng hơn hai hiện tượng khác.

Đầu tiên trong số này là minh chứng cụ thể về các mối liên kết gắn kết tất cả cư dân của quốc gia với nhau, bất kể sự khác biệt về địa phương và khu vực, như trong văn hóa bóng đá toàn Anh hay, theo nghĩa đen hơn, trong các tổ chức thể thao như Giải đua xe đạp de France (1903), tiếp theo là Giro d'ltalia (1909). Những hiện tượng này càng trở nên quan trọng hơn khi chúng phát triển một cách tự phát hoặc theo cơ chế thương mại. Loại thứ hai bao gồm các cuộc thi thể thao quốc tế bổ sung rất sớm cho các cuộc thi quốc gia, và đạt đến biểu hiện điển hình của chúng trong sự hồi sinh của Thế vận hội năm 1896. Mặc dù ngày nay chúng ta chỉ biết quá rõ về phạm vi xác định quốc gia gián tiếp mà các cuộc thi như vậy mang lại, nhưng nó Điều quan trọng cần nhớ là trước năm 1914, họ hầu như không bắt đầu có được tính cách hiện đại của mình. Ban đầu, các cuộc thi 'quốc tế' nhằm nhấn mạnh sự thống nhất của các quốc gia hoặc đế chế giống như cách các cuộc thi liên khu vực đã làm. Các trận đấu quốc tế của Anh - như thường lệ là những người tiên phong - đọ sức giữa các quốc gia của Quần đảo Anh với nhau (trong bóng đá: của Anh vào những năm 1870, Ireland được đưa vào những năm 1880), hoặc các vùng khác nhau của Đế quốc Anh (Các trận đấu thử nghiệm bắt đầu vào 1877). Trận đấu bóng đá quốc tế đầu tiên bên ngoài Quần đảo Anh đối đầu với Áo và Hungary (1902). Thể thao quốc tế, trừ một vài ngoại lệ, vẫn bị thống trị bởi chủ nghĩa nghiệp dư - tức là thể thao của tầng lớp trung lưu - ngay cả trong bóng đá, nơi hiệp hội liên quốc gia (FIFA) được thành lập bởi các quốc gia có ít sự ủng hộ của đại chúng đối với môn thể thao này vào năm 1904 (Pháp, Bỉ, Đan Mạch, Hà Lan, Tây Ban Nha , Thụy Điển, Thụy Sĩ). Thế vận hội vẫn là đấu trường quốc tế chính của môn thể thao này. Ở mức độ này, bản sắc dân tộc thông qua thể thao chống lại người nước ngoài trong thời kỳ này dường như chủ yếu là một hiện tượng của tầng lớp trung lưu.

Bản thân điều này có thể có ý nghĩa. Bởi vì, như chúng ta đã thấy, các tầng lớp trung lưu theo nghĩa rộng nhất nhận thấy việc xác định nhóm chủ quan rất khó khăn, vì thực tế họ không phải là một nhóm đủ nhỏ.

92 w. F. Mandle, 'Thể thao như Chính trị. Hiệp hội điền kinh Gaelic 1884-1916', trong R. Cashman và M. McKernan (eds.), Sport in History (Queensland UP, St Lucia, 1979).

93 John Rosselli, ' The Self-Image of Effeteness: Physical Education and Nationalism in 19th Century Bengal', Past and Present, 86 (1980), trang 121-48.

thiểu số để thiết lập loại thành viên ảo của một câu lạc bộ toàn quốc, chẳng hạn như đoàn kết hầu hết những người đã từng học qua Oxford và Cambridge, nhưng cũng không đủ đoàn kết bởi một vận mệnh chung và sự đoàn kết tiềm năng, giống như những người lao động. 04 Về mặt tiêu cực, tầng lớp trung lưu thấy dễ dàng tự tách mình ra khỏi tầng lớp thấp kém hơn bằng các biện pháp như sự khăng khăng cứng nhắc về tính nghiệp dư trong thể thao, cũng như bởi lối sống và các giá trị của 'sự tôn trọng', chưa kể đến sự phân biệt dân cư. Về mặt tích cực, có thể gợi ý rằng, họ thấy dễ dàng thiết lập cảm giác gắn bó với nhau hơn thông qua các biểu tượng bên ngoài, trong đó những biểu tượng của chủ nghĩa dân tộc (chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa đế quốc) có lẽ là quan trọng nhất. Người ta có thể gợi ý rằng đó là tầng lớp yêu nước tinh túy mà tầng lớp trung lưu mới hoặc đầy tham vọng nhận thấy dễ dàng nhất để nhận ra mình một cách tập thể.

Đây là suy đoán. Chương hiện tại không cho phép Hoa Kỳ tiếp tục theo đuổi nó. Ở đây chỉ có thể chỉ ra rằng có ít nhất một số bằng chứng hiển nhiên cho nó, được thấy trong lời kêu gọi lòng yêu nước đối với các tầng lớp nhân viên văn phòng ở Anh trong Chiến tranh Nam Phi năm 06 và vai trò của quần chúng dân tộc chủ nghĩa cánh hữu . các tổ chức - chủ yếu là tầng lớp trung lưu nhưng không phải thành phần ưu tú - ở Ger nhiều người từ những năm 1880 trở đi, sức hấp dẫn của chủ nghĩa dân tộc của Schonerer đối với các sinh viên đại học (nói tiếng Đức) - một tầng lớp trung lưu được đánh dấu sâu sắc bởi chủ nghĩa dân tộc ở một số nước châu Âu . 96 Chủ nghĩa dân tộc giành được chỗ đứng đã được đồng nhất hoàn toàn với quyền chính trị. Vào những năm 1890, các vận động viên thể dục dụng cụ người Đức theo chủ nghĩa dân tộc tự do ban đầu đã đồng loạt từ bỏ màu sắc quốc gia cũ để sử dụng biểu ngữ đen-trắng-đỏ mới: vào năm 1898, chỉ 100 trong số 6501 Turnervereine vẫn duy trì màu đen-đỏ-vàng cũ. ⁹⁷

94 Sẽ rất thú vị, ở những quốc gia có ngôn ngữ cho phép sự khác biệt này, để tìm hiểu những thay đổi trong cách sử dụng xã hội lẫn nhau của ngôi thứ hai số ít, biểu tượng của tình anh em xã hội cũng như sự thân mật cá nhân. Trong các tầng lớp cao hơn, việc sử dụng nó giữa các bạn sinh viên (và, như với các kỹ thuật viên bách khoa Pháp, cựu sinh viên), anh em sĩ quan và những người tương tự là quen thuộc. Công nhân, ngay cả khi họ không biết nhau, đã sử dụng nó theo thói quen. Leo Uhen, Gruppenbewusstsein und infoelle Gruppenbildung bei deutschen Arbeitern im Jahrhundert der Industrial-isierung (Berlin, 1964), trang 106-7. Các phong trào lao động đã thể chế hóa nó giữa các thành viên của họ ('Dear Sir and Brother').

95 Richard Price, An Imperial War and the British Working-Class: Working-Class Attitudes and Reactions to the Boer War, 1899-1902 (London, 1972), trang 72-3.

96 Cần lưu ý rằng ở Đức, sinh viên ưu tú Korps chống lại nguyên tắc bài Do Thái, không giống như các hiệp hội phi tinh hoa , mặc dù trên thực tế áp dụng nó (Grieswelle, op. cit., p. 353). Tương tự như vậy, chủ nghĩa bài Do Thái đã được áp đặt lên phong trào thể dục của Đức bởi áp lực từ bên dưới, chống lại một số phản kháng từ ban lãnh đạo tư sản Quốc gia-Tự do cũ của phong trào (John, op. cit., tr. 65).

97 John, op. đã dẫn, tr. 37.

Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914       303

Điều rõ ràng là chủ nghĩa dân tộc đã trở thành sự thay thế cho sự gắn kết xã hội thông qua nhà thờ quốc gia, gia đình hoàng gia hoặc các truyền thống gắn kết khác, hoặc sự tự trình bày của nhóm tập thể, một tôn giáo thế tục mới, và giai cấp đòi hỏi phương thức gắn kết như vậy nhất là tầng lớp trung lưu mới đang phát triển, hay đúng hơn là khối trung gian lớn đang thiếu các hình thức gắn kết khác một cách rõ ràng. Ở điểm này, một lần nữa, việc phát minh ra các truyền thống chính trị lại đồng thời với việc phát minh ra các truyền thống xã hội.

IV

Để thiết lập cụm 'truyền thống được phát minh' ở các nước phương Tây trong khoảng thời gian từ 1870 đến 1914 là tương đối dễ dàng. Đủ ví dụ về những đổi mới như vậy đã được đưa ra trong chương này, từ những mối quan hệ cũ ở trường học và lễ kỷ niệm hoàng gia, Ngày Bastille. và Những người con gái của Cách mạng Hoa Kỳ, Ngày tháng Năm, Quốc tế ca và Thế vận hội Olympic đến Chung kết Cúp và Tour de France là những nghi thức phổ biến, và thể chế thờ cúng cờ ở Hoa Kỳ. s.A. Các diễn biến chính trị và biến đổi xã hội có thể giải thích cho sự phân cụm này cũng đã được thảo luận, mặc dù biến đổi sau ngắn gọn và mang tính phỏng đoán hơn biến đổi trước. Thật không may, thật không may, việc ghi lại động cơ và ý định của những người ở vị trí chính thức để thiết lập những đổi mới như vậy, và thậm chí cả hậu quả của chúng, dễ dàng hơn so với những thực tiễn mới nảy sinh một cách tự phát ở cấp cơ sở. Các nhà sử học tương lai của Anh, những người nóng lòng theo đuổi những cuộc điều tra tương tự vào cuối thế kỷ 20, sẽ gặp ít khó khăn hơn nhiều với việc phân tích, chẳng hạn, các hậu quả mang tính nghi lễ của vụ ám sát Bá tước Mountbatten so với các hoạt động mới lạ như mua phí) cấp biển số riêng biệt cho ô tô. Trong bất kỳ trường hợp nào, mục tiêu của cuốn sách này là khuyến khích nghiên cứu một chủ đề tương đối mới, và bất kỳ hành động giả vờ nào để xử lý nó theo cách khác ngoài cách thăm dò đều không phù hợp.

Tuy nhiên, vẫn còn ba khía cạnh của việc 'phát minh ra truyền thống' trong giai đoạn này cần một số nhận xét ngắn gọn để kết luận.

Đầu tiên là sự khác biệt giữa những thực tiễn mới của thời kỳ đã được chứng minh là lâu dài và những thực hành không. Nhìn lại, có vẻ như khoảng thời gian diễn ra chiến tranh thế giới thứ nhất đánh dấu sự phân chia giữa các ngôn ngữ diễn ngôn tượng trưng. Như trong quân phục, cái có thể được gọi là chế độ hoạt động đã nhường chỗ cho chế độ tầm thường. Đồng phục được phát minh cho khối lượng giữa các cuộc chiến

các phong trào, khó có thể viện cớ ngụy trang trong chiến dịch, tránh những màu sáng, thích những màu nhạt hơn như đen và nâu của bọn Phát xít và Quốc gia Xã hội chủ nghĩa. ²³⁵Không còn nghi ngờ gì nữa, trang phục cầu kỳ cho các dịp nghi lễ vẫn được phát minh ra cho nam giới trong giai đoạn 1870-1914, mặc dù các ví dụ hầu như không xuất hiện trong tâm trí - ngoại trừ có lẽ bằng cách mở rộng các phong cách cũ hơn sang các tổ chức mới cùng loại và hy vọng là có địa vị, chẳng hạn như áo choàng học thuật và mũ trùm đầu cho các trường cao đẳng và bằng cấp mới. Các trang phục cũ chắc chắn vẫn được duy trì. Tuy nhiên, người ta có ấn tượng rõ ràng rằng về mặt này, thời kỳ này tồn tại nhờ vốn tích lũy. Tuy nhiên, ở một khía cạnh khác, nó rõ ràng đã phát triển một thành ngữ cũ với sự nhiệt tình đặc biệt. Sự cuồng nhiệt đối với tượng và các tòa nhà công cộng mang tính biểu tượng hoặc được trang trí theo lối ngụ ngôn đã được đề cập đến, và chắc chắn rằng nó đã đạt đến đỉnh điểm trong khoảng thời gian từ năm 1870 đến năm 1914. Tuy nhiên, thành ngữ diễn ngôn tượng trưng này đã được định sẵn để suy giảm với sự đột ngột đầy kịch tính giữa các cuộc chiến tranh. Sự thịnh hành phi thường của nó đã chứng tỏ sự tồn tại gần như ngắn ngủi như sự bùng nổ đương thời của một loại biểu tượng khác, 'nghệ thuật mới'. Không phải sự thích ứng ồ ạt của biểu tượng và ngụ ngôn truyền thống cho các mục đích công cộng, cũng không phải là sự ngẫu hứng của một ngôn ngữ mới và không chính xác về thực vật hay phụ nữ, nhưng trong mọi trường hợp, biểu tượng, đường cong, chủ yếu cho các mục đích riêng tư hoặc nửa riêng tư dường như phù hợp hơn tạm thời theo bất kỳ yêu cầu xã hội nào đã tạo ra chúng. Chúng tôi chỉ có thể suy đoán về lý do và đây không phải là nơi để làm như vậy.

Mặt khác, có thể gợi ý rằng một thành ngữ khác của diễn ngôn mang tính biểu tượng trước công chúng, sân khấu, tỏ ra lâu dài hơn. Các buổi lễ công cộng, diễu hành và các cuộc tụ họp đông người theo nghi thức không còn mới nữa. Tuy nhiên, sự mở rộng của chúng cho các mục đích chính thức và cho các mục đích thế tục không chính thức (các cuộc biểu tình quần chúng, các trận đấu bóng đá, v.v.) trong giai đoạn này là khá ấn tượng. Một số ví dụ đã được đề cập ở trên. Hơn nữa, việc xây dựng các không gian nghi lễ trang trọng, đã được cho phép một cách có ý thức trong chủ nghĩa dân tộc Đức, dường như đã được thực hiện một cách có hệ thống ngay cả ở các quốc gia mà cho đến nay ít chú ý đến nó - người ta nghĩ về Luân Đôn thời Edward - và chúng ta cũng không nên bỏ qua phát minh này. thời kỳ của các công trình xây dựng mới đáng kể cho cảnh tượng và thực tế

Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914       305

nghi thức đại chúng như sân vận động thể thao, ngoài trời và trong nhà. 98 Việc hoàng gia tham dự trận Chung kết Cúp Wembley (từ năm 1914), và việc sử dụng các tòa nhà như Sportspalast ở Berlin hoặc Velodrome d'Hiver ở Paris bởi các phong trào quần chúng giữa các cuộc chiến của các quốc gia tương ứng, dự đoán sự phát triển của các không gian trang trọng cho nghi lễ tập thể công cộng (Quảng trường Đỏ từ năm 1918) được các chế độ Phát xít thúc đẩy một cách có hệ thống. Nhân tiện, chúng ta có thể lưu ý rằng, cùng với sự cạn kiệt của ngôn ngữ cũ về biểu tượng công cộng, bối cảnh mới cho nghi lễ công khai như vậy là nhấn mạnh vào sự đơn giản và hoành tráng hơn là trang trí ngụ ngôn của Ringstrasse thế kỷ 19 ở Vienna hoặc Victor Emmanuel. tượng đài ở Rome; 100 một xu hướng đã được dự đoán trong thời đại của chúng ta. ¹⁰¹

Trên sân khấu của cuộc sống công cộng, do đó, trọng tâm chuyển từ việc thiết kế các bối cảnh sân khấu phức tạp và đa dạng, có khả năng được 'đọc' theo cách của một bộ phim hoạt hình thoát y hoặc tấm thảm, sang chuyển động của chính các diễn viên - cũng như trong quân đội. hoặc các cuộc diễu hành của hoàng gia, một nhóm thiểu số theo nghi thức hành động vì lợi ích của đông đảo công chúng đang theo dõi, hoặc, như dự đoán trong các phong trào quần chúng chính trị của thời kỳ đó (chẳng hạn như các cuộc biểu tình vào Ngày tháng Năm) và các sự kiện thể thao quần chúng lớn, sự hợp nhất của các diễn viên và công chúng. Đây là những xu hướng được định sẵn để phát triển hơn nữa sau năm 1914. Không cần suy đoán thêm về hình thức nghi thức hóa công cộng này, có vẻ không hợp lý khi liên hệ nó với sự suy tàn của truyền thống cũ và quá trình dân chủ hóa chính trị.

Khía cạnh thứ hai của truyền thống được phát minh trong thời kỳ này liên quan đến các thực hành được xác định với các tầng lớp hoặc tầng lớp xã hội cụ thể khác biệt với các thành viên của các tập thể liên tầng lớp rộng lớn hơn, chẳng hạn như các quốc gia hoặc 'quốc gia'. Trong khi một số tập tục như vậy được thiết kế chính thức như huy hiệu của ý thức giai cấp - tập quán Ngày tháng Năm của công nhân, sự hồi sinh hoặc phát minh ra trang phục nông dân 'truyền thống' của nông dân (trên thực tế là những người giàu hơn) - một số lượng lớn hơn không được xác định như vậy trên lý thuyết và nhiều thực sự là sự thích nghi, chuyên môn hóa hoặc chinh phục các thực hành ban đầu được khởi xướng bởi xã hội cao hơn

83 Xem Lexikon der Baukunst của Wasmuth (Berlin, 1932), iv: 'Stadthalle'; w. Scharau- Wils, Gebăude und Gelãnde fur Gymnastik, Spiel und Sport (Berlin, 1925); DR Knight, Triển lãm: Great White City, Shepherds Bush (London, 1978).

103 Carl Schorske, Fin de Siècle Viên: Chính trị và Văn hóa (New York, 1980), ch. 2.

101 Xem. Alastair Service, Edwardian Architecture: A Handbook to Building Design in Britain 1890-1914 (London, 1977).

Strata, thể thao là ví dụ rõ ràng. Từ trên, ranh giới giai cấp ở đây được vạch ra theo ba cách: bằng cách duy trì sự kiểm soát của tầng lớp quý tộc hoặc trung lưu đối với các thể chế quản lý, bằng tính độc quyền xã hội hoặc phổ biến hơn là bằng chi phí cao hoặc sự khan hiếm của các thiết bị vốn cần thiết (sân tennis thực sự hoặc grouse-moors), nhưng trên hết là sự tách biệt cứng nhắc giữa tính nghiệp dư, tiêu chí thể thao của các tầng lớp thượng lưu, và tính chuyên nghiệp, hệ quả logic của nó giữa các tầng lớp lao động và thành thị thấp hơn. ²³⁶Môn thể thao dành riêng cho giai cấp giữa những người bình dân hiếm khi được phát triển một cách có ý thức như vậy. Trường hợp nó xảy ra, thường là bằng cách tiếp quản các bài tập của tầng lớp thượng lưu, loại bỏ các học viên cũ của họ, sau đó phát triển một tập hợp các bài tập cụ thể trên cơ sở xã hội mới (văn hóa bóng đá).

Do đó, các thực hành sàng lọc về mặt xã hội đi xuống - từ tầng lớp quý tộc đến giai cấp tư sản, từ giai cấp tư sản đến tầng lớp lao động - có lẽ chiếm ưu thế trong thời kỳ này, không chỉ trong thể thao, mà còn trong trang phục và văn hóa vật chất nói chung, do sức mạnh hợm hĩnh của tầng lớp trung lưu và của các giá trị của sự tự hoàn thiện và thành tựu tư sản trong giới tinh hoa của giai cấp công nhân.²³⁷ ²³⁸ ²³⁹ ²⁴⁰ ²⁴¹ ²⁴²Chúng đã được biến đổi hình dạng, nhưng nguồn gốc lịch sử của chúng vẫn có thể nhìn thấy được. Phong trào ngược lại không vắng mặt, nhưng trong thời kỳ này ít rõ ràng hơn. Các nhóm thiểu số (quý tộc, trí thức, người lệch lạc) có thể ngưỡng mộ một số tiểu văn hóa và hoạt động của tầng lớp bình dân thành thị - chẳng hạn như nghệ thuật hội trường âm nhạc - nhưng sự đồng hóa chủ yếu của các thực hành văn hóa được phát triển giữa các tầng lớp thấp hơn hoặc cho đại chúng là đến muộn hơn. Một số dấu hiệu của nó đã xuất hiện trước năm 1914, chủ yếu qua trung gian giải trí và có lẽ trên hết là vũ điệu xã hội, có thể liên quan đến sự giải phóng phụ nữ ngày càng tăng: thịnh hành ragtime hoặc tango. Tuy nhiên, bất kỳ cuộc khảo sát nào về các phát minh văn hóa trong thời kỳ này đều không thể không ghi nhận sự phát triển của các nền văn hóa và tập quán thuộc tầng lớp thấp hơn bản địa vốn không có gì nhờ các mô hình từ các tầng lớp xã hội cao hơn - gần như chắc chắn là sản phẩm phụ của quá trình đô thị hóa và di cư hàng loạt.

Truyền thống sản xuất hàng loạt: Châu Âu, 1870-1914       307

Văn hóa tango ở Buenos Aires là một ví dụ. 104 Họ tham gia thảo luận về việc phát minh ra truyền thống đến mức độ nào vẫn còn là một vấn đề tranh luận.

Khía cạnh cuối cùng là mối quan hệ giữa 'phát minh' và 'thế hệ tự phát', lập kế hoạch và tăng trưởng. Đây là điều liên tục đánh đố các nhà quan sát trong các xã hội đại chúng hiện đại. 'Các truyền thống được phát minh' có các chức năng chính trị và xã hội quan trọng, và sẽ không tồn tại cũng như không tự thiết lập nếu họ không thể có được chúng. Tuy nhiên, chúng có thể thao túng được bao xa? Ý định sử dụng, thực sự thường là phát minh ra, chúng để thao túng là điều hiển nhiên; cả hai đều xuất hiện trong chính trị, chủ yếu đầu tiên (trong các xã hội tư bản chủ nghĩa) trong kinh doanh. Ở mức độ này, những người theo thuyết âm mưu phản đối sự thao túng như vậy không chỉ có cơ sở hợp lý mà còn có bằng chứng về phía họ. Tuy nhiên, dường như cũng rõ ràng rằng các ví dụ thao túng thành công nhất là những ví dụ khai thác các hoạt động đáp ứng rõ ràng nhu cầu cảm thấy - không nhất thiết phải được hiểu rõ ràng - giữa các nhóm người cụ thể. Chính trị của chủ nghĩa dân tộc Đức trong Đế chế thứ hai không thể chỉ được hiểu từ bên trên. Có ý kiến cho rằng ở một mức độ nào đó, chủ nghĩa dân tộc đã thoát khỏi sự kiểm soát của những người thấy có lợi khi thao túng nó - trong mọi trường hợp trong thời kỳ này. 105 Thị hiếu và thời trang, đặc biệt là trong giải trí đại chúng, chỉ có thể được 'tạo ra' trong những giới hạn rất hẹp; chúng phải được phát hiện trước khi được khai thác và định hình. Nhiệm vụ của nhà sử học là phát hiện ra chúng một cách hồi tưởng - nhưng cũng phải cố gắng hiểu tại sao, xét về các xã hội đang thay đổi trong các tình huống lịch sử đang thay đổi, những nhu cầu như vậy lại được cảm nhận.

104 Cf. Blas Matamoro, La Ciudad del Tango (Tango Históricoy Sociedad) (Buenos Aires, 1969).

105 Geoffrey Eley, Định hình lại Quyền Đức (Yale UP, London và New Haven, 1980).

Mục lục

Archaeologica Britannica, 68, 73 archaeology, 64, 69, 183 architects, 275-6

Arinoti, the, 244 aristocracies: in colonial Africa, 221, 223-6, 254, 260; in India, 166, 188, 189-90, 192, 194-5; and sport, 298, ³⁰⁰

Armistice Day, 140 army, British, 215-16; Africans in, 225-6; Highlanders in, 25

Arnold, Thomas, 295, 300

Arthur, Chester Alan, 129

Arthur, King, 46

Asiatic Society of Bengal, 182 assassinations, 129n

Austria, 288 authority, 167, 170, 180; in ritual, 178-9, 191-2, 208-9, 243; see also viceregal regime

Baden-Powell, Robert, 4, 226

Bagehot, Walter, 107, 110, 119, 121, 131, 282

Bahnson, Karsten, 5

Baird's American College Fraternities, 295

Bakongo peoples, 251, 255-6

Bala, 43, 93

Baldwin, Stanley, 140

Bale, John, 62

Balfour, Lord, 128 ballads, 47, 78; or interludes, 53, 55-6 Balyney, Thomas, 77

Bangladesh, 208

banners, 63, 191, 200, 203-4, 302; craft, 213

bards, 49-50, 57, 62, 63, 65; Gorsedd of, 60ff, 91-2; proscription of, 82, 83 Barotseland, 241

Barrington, Daines, 51, 82

Basel Mission, 213-14

Bastille Day, 271

thoái vị, 139, 141 Aberdovey, 86 Adler, Victor, 284, 286 quảng cáo, 137, 291 Afghanistan, 175 Châu Phi, thuộc địa: Người châu Á ở, 219;

Tân truyền thống châu Âu trong, 213ff, 217-19, 220-1, 226, 229ff, 237-8, 239-40; trồng lương thực, 214, 218; thứ bậc trong, 224, 227-8; quy tắc gián tiếp cho, 242, 258; và hiện đại hóa, 223-4, 227-8, 243-4, 247-8; nhiều danh tính trong, 248; nông dân trong, 211, 213-14, 218-19, 228, 235, 236; và phát minh ra truyền thống, 211-12, 244ff, 247-52, 252-60; xem thêm tầng lớp quý tộc; tăng lữ; chủ nghĩa công đoàn Agra, 174 Agulhon, M., 270 Akbar, 174 Alaw, Owain, 77 Alexandra, Queen, 133-4 All, Mir Aulad, 202 câu chuyện ngụ ngôn, quốc gia, 270, 272, 276 Allen, Đô đốc John Carter, 31 Allen, Thomas , 40n Ủy ban Quốc hội Toàn Ấn Độ, 209 niên giám, 54; và eisteddfods, 57-8 'Alte Herren', 293, 296 Altyre, 32 'alumni chapter', 295-6 America: education in, 294-5, 296-7;

bản sắc dân tộc cho, 11, 112, 129, 279-80; xứ Wales di cư đến, 84; tầng lớp trung lưu da trắng ở, 292-3 Amery, Leo, 231 Amin, Idi, 225-6 Anglesey, 53, 62, 63 Anh giáo, 227, 252; ở Wales, 46, 48, 65, 69, 70, 73-4, 90, 94, 95 ; xem thêm giáo sĩ; nhà truyền giáo Ankole, 240, 243-4 Árány, Janos, 83

Basutoland, 231, 232

Bengal, 194, 301

Benson, E. w., 131

Bentinck, Ngài William, 174

Binsbergen, w. MJ van, 248, 260 bi, hoàng, 123n, 142

Bismarck, Otto von, 264, 275, 276, 278, 279; và đế chế 'Tiểu Đức',

273- 4

Sách đen, The (1820), 101, 102

Đồng Hồ Đen, 25

Blackwell, John, 'Alun', 95

Sách Xanh, 92-3

Bodley, JE c., 124, 282

Bombay, 189, 194-5

Bopp, Franz, 98

Boswell, James, 24 tư sản, 237-8, 283

Bowdler, Thomas, 61 tuổi

Boxhom, M. z., 62 quyền anh, 289, 299

Bradford, Thiếu tá Edward, 186

Braun, Rudolf, 6

Tiếng Breton, 67, 99

Brett, Reginald (Tử tước Esher thứ 2), 128, 134-6, 143

hối lộ, 171

Cầu, Ngài Frederick, 131

Anh, với tư cách là một cường quốc, 108, 126, 157-8 Công ty Nam Phi của Anh, 239 tiền bản quyền phát sóng, 142, 153, 234; trên truyền hình, 108, 158-9

Browne, Tướng James, 39

Bryce, James (Tử tước thứ nhất), 217, 218 Buchanan, George, 67

Cung điện Buckingham, 119, 151 Buckland, Dean William, 115

Buckler, F.w., 168

Võ Đạo, 221-3, 227, 228

Buganda, 221

Thợ Xây, The, 127

tòa nhà, công cộng, 113, 126-8, 146-7, 298; ở Pháp, 271-2; ở Đức,

274- 6, 278

Buildh, 46

Bulkeley, cận vệ, của Dronwy, 52

Bulkeley, William, của Brynddu, 50, 52, ⁵³

Burgess, Thomas (Giám mục St David's), 60

Burke, Edmund, 269

Bume, Owen Tudor, 185-6, 201

Burt, Edward, 20, 21

Buxton, Lord, 231 Byng, Hon. John, 43

Caerwys, 57, 58 Calcutta, 177

Caldwell, R. c., 202 Caledonian Mercury, 23 Camden, William, 55 Cameron, Đại tá, 28 camgynghanedd, 58 Campbells, 16

Đóng hộp, Lord Charles, 167 Canterbury, Tổng giám mục của, 132, 141, 143

thành phố thủ đô; sự lựa chọn, cho Ấn Độ, 174—5; lập kế hoạch, 113, 126-7, 129, 146-7 Cardigan, 56 tranh biếm họa, 141

Carmarthen, 57, 60 Caroline, Nữ hoàng, 117, 120; Xem thêm

Xe ngựa của George IV, hoàng gia, 112, 123, 124 Carte, Thomas, 82 phim hoạt hình, 7, 123, 276, 287; của chế độ quân chủ, 111, 141

'mối quan hệ tiền mặt', 268

Cecil, Chúa Robert, 101, 102, 116, 185, 187, 201

Ceffyl Pren, 97

Hiệp hội Celtic của Edinburgh, 15, 29 Người Celt, 45-6, 67-9, 99

Cenotaph, 147 điều tra dân số (Ấn Độ), 183 tập trung hóa, 271 nghi lễ, 1, 4, 12, 128-9, 152ÍĨ,

244-5; sách trên, llln, 123n; Sự phát triển của Anh, 102, 107-10, 112-14, 116-18, 133-5, 138, 143 4, 161-2; thi đua, 240-1; khai thác, 120, 154; anh hùng và, 116, 120, 264; giải thích, 103-4, 104ff; công khai, 145, 150-1, 207-8, 271, 273, 283, 285-6; hoàng gia và sự ổn định, 140-1, 148, 156; xem thêm nhạc; chuyên chở

Chadwick, Edwin, 97 thay đổi, 2, 122, 249 Channock, Martin, 227 Channon, Ngài Henry, 142 Charles, Thomas, xứ Bala, 55, 73 Charles Edward, 'Hiệp sĩ trẻ', 23, 33, 34, 36, 37 , 40

Chartist tăng, 92

Chatterton, Thomas, 99 Chewa, the, 248, 258, 260 Chicago Martyrs, 285 Chiefs, African, 229, 243, 253^1, 260 ca đoàn, nhà thờ, 114—15, 131-2 nhà thờ: Christian sơ khai, 45; và chế độ quân chủ, 131-2, 230, 267; và phù thủy, 54—5; xem thêm giáo sĩ; nhà truyền giáo; âm nhạc

Churchill, Ngài Winston, 157 quyền công dân, 12, 264ff, 268 Danh sách Dân sự, 119 thị tộc tartan, xem Thị tộc tartan của Cao nguyên Scotland, 39 Clark, Lewis, 84 truyền thống giai cấp: huy hiệu của, 287-8,

305ff; giữa-, 7, 280, 298ff, 301-2; và chính trị, 96, 97, 265, 267; làm việc , 122-3, 124, 131-2, 211, 285-6, 290-1, 'người mới' ở, 241; xem thêm giới thượng lưu

Cleland, John, 72 giáo sĩ, 94-5, 96-7, 115, 132; ở châu Phi,

213-14, 226, 242, 244, 253^1 Clochemerle, không có câu lạc bộ: cộng hòa, 119; thể thao, 239, 290,

299

Clunn, Harold, 147 huy hiệu, 203-4 xu, 154n, 173-4, 281 Colley, Đại tá George, 186 chế độ thuộc địa, 165-7, 179, 182, 216, 271;

và các lễ hội bản địa, 235-6; truyền thống quân đội năm, 224-5, 226-7, 245-6; tân truyền trong, 219-20, 237, 243-4, 261; thay đổi chính trị trong, 220-1, 249-50, 254; xã hội học, 189ff, 192-5; xem thêm quá khứ Colson, Elizabeth, 250-1 thông luật, 2-3 chủ nghĩa cộng sản, 8-9 truyền thống 'cộng sản', 10 cộng đồng, ở Ấn Độ, 189, 190 nhà soạn nhạc, tiếng Anh, 130-1, 144 Connolly, James, 13 hiến pháp , văn hóa-biểu tượng, 173-4, 176, 178, 179-83 quy ước, 3-4 Cookey, Sylvanus J., 224 Cooper, D. c., 158 Cornish language, 67 lễ đăng quang, 10, 104, 105, 117, 118,

120, 125, 134, 136, 142, 227, 230, 234, 241, 243; của George VI, 152; của Elizabeth II, 158; chi trên, 163; sự sống sót của người Anh, 145, 153-4; xem thêm âm nhạc

Costa, Andrea, 284

Trang Phục Gia Tộc, 35-7

Coubertin, Nam tước Pierre de, 300 hồ sơ tòa án, 251

Cox, Rhys, 53 tuổi

Coychurch, Thomas, 71

công đoàn thủ công, xem hỏa táng công đoàn, 66

Creoles, 239 dế, 239, 289, 299 cromlech, 66

Cross, Sholto, đám đông 256, cái, 51, 77

Curzon, Lord, durbar of, 208 tùy chỉnh, 2-3, 8, 54; nông thôn, 249, 254-5,

256, 260

đi xe đạp, 123, 290-1, 301

Giả mạo văn học Séc, 99

Dafydd ap Gwilym, 72

Dalriada, 15

Daly, Ngài Henry Dermot, 187 khiêu vũ, 226, 244-5, 307-8; dân gian, 51, 54; đường phố, 271

Đan Mạch, 15

Những người con gái của Cách mạng Mỹ, 292-3

Davidson, Randall (Tổng giám mục Canterbury), 132

Davies, Edward, ở Bishopston, 65 Davies ở Mallwyd, 62 d'Azeglio, MT, 267

Thần giáo, 64

Đê-li, 174, 175; Tập hợp Hoàng gia tại, 188, 195-6

Delhi Express, 154 dân chủ, 267-8, 274 gốc, tiêu chí của, 291-2

Dimbleby, Richard, 153, 157, 158, 159 ngoại giao, 126

'Đạo luật giải giáp' (1747), 25

Disraeli, Bên-gia-min, 184, 185, 187, 207, 282

bất đồng chính kiến, 58, 65, 93-4, 95-6

Doornbos, Martin R., 243-4 trang phục: học thuật, 304; lễ hội hóa trang, 228; của lớp, 287-8, 306; Tây Nguyên, 18, 20-2, 23, 25-8, 31, truyền thống của, 18ff, 24-5, 36-7; Ấn Độ, 183, 193, 194,

trang phục (tiếp theo)

209; Ailen, 19-20; đồng phục, 226, 303-4; xứ Wales, 79-81

Vụ Dreyfus, 270

Drberg, Tom, 141n

Druidism, 43, 60-1, 62-6, 75, 91 Dunbar, J. Telfer, 18

Vỏ xe Dunlop, 123

Dunning, John, 109

Dupré, thưa ông, 60

durbar, 134, 136, 138, 172, 174, 180, 181, 191, 208; và Imperial Assemblage, 187, 196-7, 198-9; ý nghĩa của, 166-7

D'Urfey, Thomas, 78

Dạ tiệc của thợ mỏ Durham, 285

Durkheim, Émile, 268, 269 triều đại, Châu Âu, 266, 275, 277, 278, 279, 282

bá tước nguyên soái, 135, 141, 143

Công ty Đông Ấn, 170, 171-4, 175

Edinburg, 29-31

xã luận, 123

giáo dục, 92, 271, 280, 293ff, 298, 300; thuộc địa, 177, 217, 221-2; truyền bá trong, 264, 282; xem thêm trường học; trường đại học

Edward VII, Vua, 118, 121, 130, 131, 135-6; Hoàng tử xứ Wales, 110, 124-5

Edwards, Thomas, 56

Tháp Eiffel, 272

1848, năm, 5

Eilean Aigas, 34, 38, 40

eisteddfods, 56ff, 66, 77, 79, 97; niên giám, 57-8; như ảnh hưởng quốc gia, 91-2, 94-5

già làng, 229, 249, 254-7 con voi, 168, 169, 199, 204, 205 Elgar, Sir Edward, 13Ó, 136-7, 144 ưu tú, 10, 104, 162; Châu Phi, 261, 262;

lớp, 291-2, 306; thuộc địa, 179; quân đội, 279; nhiệm vụ, 242; thể thao, 289, 297-8, 300; đại học, 293ff, 296-7; trắng, 213

Elizabeth II, Nữ hoàng, 102, 150, 154; vai trò của, 155-8

Ellenborough, Chúa, 175-6, 207

Ellis, Ossian, 75

Ellis, Thomas, của Holyhead, 53, 55 đế chế, 108, 124-5, 149, 212, 278-9;

niệm Ấn, 174, 179, 180, 184, 194-5, 208, 282; xem thêm nghi lễ; danh hiệu hoàng gia; Victoria, nữ hoàng

kẻ thù, khái niệm, của, 274, 279

Engels, F., 13, 284 giải trí, thị hiếu ở, 289, 306, 307 Erard, Sebastien, 77

Errol, Nhà của, 32

Thành lập, 101

sự , 264

sắc tộc, 249-50; đa-, 261 dân tộc học, 258

từ nguyên học, 68

Evans, Edward, 64

Evans, Evan, Teuan Fardd', 46, 63, 81,

82, 83, 85

Evans, John, ở Waun Fawr, 84 tuổi

Evans, Theophilus, 68 cuộc triển lãm, 271

Faidherbe, General LLC, 224 cuồng tín, 53

tưởng tượng và phong tục, 256 Fardd, Myrddin, 49

Nhà thờ Hồi giáo Fatepuri, 188 phong kiến, 181, 184, 189-90 pháo hoa, 207, 271 cờ, 6, 7, 11, 12, 261, 266-7, 273, 277,

280, 284, 286, 303

Tiếng Flemish, 16 bông hoa, 90, 284

bóng đá, 1, 12, 53, 54, 96n, 297, 299, 300-1, 306; kháng cáo của, 288-91; ở thuộc địa châu Phi, 219, 239

giả mạo, văn học, 7, 17, 26, 27, 36ff, 41,

44, 65, 85, 99 bói toán, 53 viên đá đặt móng, 177 Pháp, Cộng hòa: Huyền thoại Celtic trong,

69; ở châu Phi thuộc địa, 212, 224, 245; và Chiến tranh Pháp-Phổ, 278; phát minh ra truyền thống vào năm 267, 269ff, đổi mới, 271-2; xem thêm Cách mạng Pháp

Francis Joseph, Hoàng đế, 282 nhà huynh đoàn, 29 hội Tam Điểm, 68, 177

Cách mạng Pháp, 13, 60, 65, 271 Hiệp hội thân thiện, 9

tang lễ: hoàng, 104, 105, 118, 129, 134, 136, 150, 152, 153; tiểu bang, 116, 134, 135, 157, 225

Furse, Ngài Ralph, 216

Tiếng Gaelic, 16, 26, 67

Gambold, William, 63

Luật Trò chơi, 306 trò chơi, luật chơi, 3 4 Gandhi, MK, 209 khu vườn, 65 Gash, N., 108

Cổng Somnath, 175-6

Geler, 86

Gemeinschaft, 9, 268 phả hệ, 292-3

Tổng đình công (1926), 13 quý ông: bản xứ, 189, 192, 194-5;

tân truyền thống của, 213, 214-15, 218,

233

Geoffrey của Monmouth, 46, 47

George III, Vua, 108

George IV, Vua, 29-30, 108, 109, 114, 117

George V, Vua, 125, 131, 139^10, 142,

148, 208, 230

George VI, Vua, 139, 140, 149, 152-3 Đức, Ngài Edward, 130 Đức, 10, 267, 279-80; ở thuộc địa

Châu Phi, 212, 214, 229, 244, 245; giáo dục trong, 293-5, 296-7; Và

Chiến tranh Pháp-Phổ, 276-7; quốc sĩ, 4, 12, 274, 279; cách mạng, 13n; phát minh ra truyền thống trong, 244, 273ff, 277-8 chế độ dân chủ, 249 Gesellschaft, 268 Gibbon, Edward, 17 Gilbert, Cass, 129

Gladstone, William Ewart, 119-20, 134,

135

Gia đình Glengarry, 22

Glyndwr, Owain, 81-2 dê, 91 gôn, 299

Gô-me, 72

Gondwe, Chilongozi, 242

Gondwe, John, 242 Gia đình Gordon-Cumming, 32 Gorsedd, xem các bài hát

Đạo luật Chính phủ Ấn Độ (1858), 165,

178

Graham, James (Hầu tước thứ 6), 26 Gia đình Grant, 23

Grey, Thomas, 75, 82

Greene, Graham, 226 nhóm tự thuyết trình, 303

Khách, Phu nhân Charlotte, 94

Gujarat, 175

súng chào, 6, 174, 180, 196, 205, 207

Gia đình Gwedir, 82

Gwilym, Dafydd ap, 85

Gwyneddigion, 56, 59, 60

Gwynne, Sackville, 77

vận động viên thể dục dụng cụ, 275, 277, 290, 300 gypsies, 77-8

Hall, Edmund Hyde, 53 thợ thủ công, 279

Hanka, Václav, 99

Hardie, Keir, 287, 290

Harding, Colin, đàn hạc 218-19, xem âm nhạc

Harris, Joseph, 95

Haydn, Joseph, 78, 87

Hearne, Thomas, 47

Hê-bơ-rơ, 67

Chủ nghĩa Hy Lạp, 268

Hernans, bà FD, 78

Henry Tudor, 46

Henson, Herbert Hensley, 143

Herkomer, Ngài Hubert von, 92 anh hùng, 81ff, 85-6, 263, 272; tang lễ

của, 134

Hew, Robert ap, 74

Hiệp hội Cao nguyên Luân Đôn, 26, 27, 32, 38, 39

Ấn giáo, 177—8

Hine, J. Ẽ. (Giám mục Bắc Rhodesia), 230

sử, 7, 12-13, 14, 45-8, 68; thống nhất trong, 272-4; xem cũng quá khứ

Hitler, Adolf, 148, 277, 286

Hoare, Richard Colt, 65, 66

Hobsbawm, Eric, 161, 261 ngày lễ, công cộng, 263, 280 Đế chế La Mã thần thánh, 274

Em yêu, JR de s., 294

danh hiệu và danh hiệu, 138, 167, 181-2, 195, 207, 209, 234

vận tải ngựa, 111, 124

ngựa: trong nghi lễ, 134, 143, 199, 205; làm quà, 168, 169

nhà: hội trường, 49-50; nước nhỏ, 110

Howard, Bernard Marmaduke (thứ 16

Công tước xứ Norfolk), 143

Howell, James, 48 tuổi

Howells, William, 55

Hughes, Huw, 48

Hughes, John, 78

Hughes, Stephen, 70 sự hy sinh của con người, 62, 63, 65, 66 Huw, Robert ap, 50-1 thánh ca, 74, 79, 95-6, 130

biểu tượng, xã hội chủ nghĩa, 285 bản sắc, nhiều, 248 Ifeka-Moller, Caroline, 258 Ifor Hael, 85

Iliffe, John, 227, 229, 244, 250, 252, 253, 254

Illustrated London News, 111, 116 Imperial Assemblage (Ấn Độ, 1877), 179, 195-8, 199-200, 203-4, 206-7; và xã hội học thuộc địa, 189ff, 192-5; tử vong tại, 205; ý nghĩa lịch sử của, 189, 207-9; ý định của, 185-9, 206

indaba, 232-3

Inden, Ronald, 173

Ấn Độ, Anh, 108, 124, 125; Đại học vũ khí cho, 190-1; cai trị thuộc địa cho, 165-7, 170ff; biểu tượng văn hóa trong, 173-4, 176, 178-83, 207; phong kiến năm, 181-4, 189-90; các hoàng tử bản địa và, 178, 180, 184-5, 191, 192, 196, 203-4, 208; hội đồng tư nhân cho, 190; và tự trị, 166-7, 209; xem thêm tầng lớp quý tộc; durbar; tập hợp hoàng gia

Hóa đơn Ấn Độ (1784), 171

Cuộc binh biến Ấn Độ, 170, 178-9, 203 cách mạng công nghiệp, 8, 9 xã hội công nghiệp, 81, 89, 96, 104, 107, 110, 122, 136-7, 228

Innes, Thomas, 17, 27 đổi mới, 2, 3, 8, 150, 271-2, 282 viện nghiên cứu, 271 xen kẽ, xem đầu tư ballad, 90, 134, 143, 159, 181-2 Ireland, 16, 17, 19- 20, 300 quặng sắt, 21 chủ nghĩa phi lý, 8-9, 268-9

Israel, 13

Ý, 266, 267

Liên đoàn thường xuân, 297

Jacobins, 270 Jacobites, 20

Jajeebhoy, Sir Jamesetji, 195 James, Evans và James, 79 Nhật Bản, hiện đại hóa năm 266

Jebb, J., 115

Jenkins, Geraint H., 53

Jenkins, John, 'Ifor Ceri', 94

Jenkins, RT, 43, 98

John, Ngài Goscombe, 92

Johnes, Arthur James, 95

Johnson, Samuel, 24

Jonathan, Giám đốc, 231

Jones, David, 67

Jones, Edmund, 54

Jones, Edward, 44, 56, 62, 76, 77, 78

Jones, Ginshop, 93

John, John, 77

Jones, John, 'Tegid', 94

Jones, Owen, 'Owain Myfyr', 59

Jones, Rice, Blaenau, 70

Jones, Robert, của Rhos Ian, 54, 98

Jones, Rowland, 71, 72

Jones, Thomas (nhân viên thu phí), 59

Jones, Thomas (nhà từ điển học), 44, 45, 48, 71

Jones, Thomas, ở Denbigh, 55

Jones, Thomas, của Pencerrig, 83

Jones, Thomas, 'Gian Alun , 79, 97

Jones, Thomas (Twm Sion Catti), 85-6

Jones, William, 117

Jones, Ngài William, 182

Jones, William, của Llangadfan, 50, 56 Jonson, Ben, 81

các năm hân hỉ, 104, 125, 128-9, 131, 134, 136, 223, 225, 236; ý nghĩa thay đổi của, 151-2, 159-60, 281-2

'Kaiser-i-Hind', 201—2, 206

Katz, Elaine N., 213

Kaunda, Kenneth, 227

Kautsky, KJ, 286

Kaye, Ngài John, 170

Keats, John, 40

Kenya, xã hội da trắng ở, 218, 219, 220, 244-6, 255, 262

khelat, 167-72 passim, 176, 191, 204 khutba, 173

Kidd, ông, 30

kilôgam, 18, 20-2, 23, 25, 26-7, 28-9, 31, 245

Kimberley, 238

Trường King George V, 217

Súng trường châu Phi của vua, 225

King's College, Budo, 221-3, 227, 228 vị vua, thử nghiệm, 178

vương quyền, 230-3

Kipling, J. Lockwood, 199-200

Hiệp sĩ, Ngài Richard Urquhart, 33 hiệp sĩ, cha truyền con nối, 181, 195

Ngày lao động, 213, 283 phong trào lao động, 2, 285, 290

Hồ, Chúa, 170

Lâm, 245

quyền sử dụng đất, 173, 249, 250, 251, 260 CQ, 86-9

Lang, Cosmo Gordon (Tổng giám mục của

Canterbury), 143

ngôn ngữ: Celtic, 67-9, 99; tiếng Flemish,

14; Chỉ số, 183, 204, 206, 207; Người xứ Wales,

44-5, 48, 52, 58, 65, 66, 69ff, 92, 94,

98, từ điển, 71, 73, giải trí,

72-4; xem thêm Anh giáo; sách tiếng xứ Wales

Las, Sion Dafydd, 49 laudanum, 61

Lauder, Ngài Thomas Dick, 33, 35 Laurentin, Anne, 257

Lạc Lôi, 240

xã hội học, 99

Lee, Sir Sidney, 125 tỏi tây, cái, 90

Leibniz, G. w., 68 giải trí, 53, 300

Leitner, G. w„ 201

Leland, John, 62

Leslie, John (Giám mục của Ross), 33, 35, 40

Lewanika của Barotseland, 239 40 Lewis, Samuel, 55

Lewys, Dafydd, 58

Lhuyd, Edward, 47, 51, 52, 62, 67-8

69, 73 chủ nghĩa tự do, 5, 8-9, 268, 269, 279 Linden, Ian, 260

Llandrillo, 51

Llangollen, 79

Llanover, phu nhân (Augusta Waddington),

77, 80-1, 91, 94, 96-7

Llanrwst, 55

Lloyd, AL, 7

Lloyd, Henry, của Cwm Bychan, 52

Lloyd, Ngài John, 95

Lloyd, John, của Caerwys, 82 tuổi

Lloyd, William (Giám mục của St Asaph), 48

Llwyd, Angharad, 94, 95, 96

Llwyd, Richard, 78 Llywelyn II, 46 chính quyền địa phương, 137, 154

Lockhart, JG, 31

Quả nhãn, James, 38-9

Luân Đôn, 110, 113, 122, 127-8, 146, 147; xem thêm Highland Society; xã hội xứ Wales

Lonsdale, John, 235

Buổi biểu diễn của Thị trưởng, 138

Louis Philippe, Vua, 282

Lovat, Chúa, 35, 40

Thấp, Ngài David, 141

Trăm vùng đất thấp, 86

địa chỉ trung thành, 243 trung thành, 265-6

Lozi, the, 240-1, 243

Ludwig I xứ Bavaria, 35 tuổi

Lugard, Chúa Frederick, 224

Lugard, Lady, 215 nằm trong trạng thái, 136, 153

Lytton, Chúa, 185-7, 190, 192, 198, 199, 201, 203

Macaulay, Chúa, 31

Macdonald, Ramsay, 152

Macdonald Lords of the Isles, 15

Macdonalds của Armadale, 23

MacDonells của Glengarry, 21, 22, 31, 36

MacGaffey, Wyatt, 251, 255-6 Macgregor, Sir Evans, của Macgregor, 30

Macgregor, GP, 221, 222

Maclanf RR, 39

Mackenzie, John, 26

Macpherson, Cluny, 30

Macpherson, James, 17-18, 26, 27, 40-1, 63, 99

Macpherson, Ngài John, 17, 26, 27

Maddox, William, 86

Madoc, 83-4, 97

Madras, 189, 194

Malcolm, David, 17

Malinowski, s. Trang 149

Cái Vồ, Hiệp Sĩ, 68

Manchester, 110

Manda, Edward Bote, 242

Mang'anja, cái, 260

Marianne, 7, 270, 272, 276

Marini Swahili, the, 244

Martin, Kingsley, 149

Martin, Martin, 23

'cơ sở' của chủ nghĩa Mác, 3

Giáo phận Masasi, 252

sùng bái nam tính, 289

masnads, 176

Quan sát hàng loạt, 104, 142, 153 Đạo luật của Chủ nhân và Người hầu, 224 Chủ nhân của Bản nhạc của nhà vua, 131, 144; liệt kê, 144n

Matabele, the, 226 Maurras, Charles, 269 May Day, 283-6, 303, 305 nhảy dây, 54 Mazrui, All A., 225, 227 Mbikusita, Godwin, 241, 243 huy chương, kỷ niệm, 120, 137-8, 154, 163, 174, 176, 204

truyền thông, các, 141, 142

Mee, Arthur, 227 Merriman, John X., 213 Merthyr Rising, 92, 98

Chủ nghĩa phương pháp, 7; và văn hóa xứ Wales, 53-5, 70, 74, 92-4, 95, 97, 98

Meyrick, Samuel Rush, 66 xã hội vi mô, 254-5, 258 người di cư, 84, 244, 254-5, 260, 280 truyền thống quân sự, xem Milton's Lycidas thuộc địa, 62

thợ mỏ, 211, 213, 223, 287, 289 với tư cách là những nhà giáo dục, 221-2; và ẩn dụ quân sự, 227, 245-6; và truyền thống, 213-14, 242, 249

Mitchell, Sir Phillip, 222 hiện đại hóa, 5, 223, 227-8, 247-8, 266

chế độ quân chủ, 103-4, 106-7, 108, 233-6; thần bí của, 168-9, 229-30, 252; phổ biến của, 109ff, 111, 116, 120ff; ổn định và, 122, 133, 139, 141; như hình thức nhà nước, 266-9, 282, 283, chế độ độc tài được so sánh, 233-4

Mông Cổ, 266

tượng đài, công cộng, 126-8, 147, 164, 298; ở Pháp, 270, 271-2; ở Đức, 274-6

Morgan, John, của Matchin, 47 Morgan, Rhys, 58

anh em Morris, 50-1, 53, 69, 71, 75, 82, 87; Lewis, 48, 58, 63, 68, 70, 96; Richard, 96 tuổi; William, 65

Morus, Edward, 48 nhà thờ Hồi giáo, 173 Mothers' Union, 258 Mozambique, 259 Đế chế Mughal, 166, 168-9, 170-1, 173-4, 176, 178, 185, 191, 193

Muller, Max, 182 Mulliner, 124 âm nhạc: dành cho lễ đăng quang, 114-15, 130-2,

136, 144-5; Người Scotland, 15, 16, 18, 24, 245; tiếng Wales, 44, 50-2, 59-60, đàn hạc, 51, 55, 59, 74ff, 77-8, 91; xem thêm bài hát

Thế Giới Âm Nhạc, 114

Người Hồi giáo, 177-8, 181, 188, 195 Mutesa, Edward, 225, 227 Myrfyr, Owain, 96 thần thoại, 203, 242, 275; xứ Wales, 44-7,

55, 60-2, 67, 69, 78-9, 83-5, 86-7,

93, 97-100 Myvyrian Khảo cổ học xứ Wales, 72

Nannau, 49 bài quốc ca, 7, 11, 79, 114, 125n,

130, 163, 177, 204, 261, 266;

tiếng Đức, 277; Marseille, 270
quốc khánh, 140, 271, 273, 276-7,

279-80, 283; xem thêm May Day;

ngày lao động

chủ nghĩa dân tộc, 6, 7, 12, 13-14, 74—5, 209, 243-5, 265; lý do cho, 126, 278-80, 302-3; trong thể thao, 300-1; xem thêm nhạc; nghi thức; biểu tượng quốc tịch, sinh ở nước ngoài, 280 nazar, Ỉ68-12 passim, 176, 180, 191,

204 Hà Lan, 282 Từ điển tiếng Anh mới, 281 New Statesman, 148 báo chí, xem báo chí ngoma ya kihuni, 244 Ngoni Chiefs, 230 Ngugi wa Thiong'o, 261-2 Nicolson, Sir Harold, 142, 152 Nigeria, 215-16, 224 không phù hợp, 92, 95-6, 99-100; nhìn thấy

cũng bất đồng quan điểm; Phong trào bất hợp tác Methodism (1920-1),

209 mới lạ, 2, 5-6, 14 Nyasaland, 242, 260

lá sồi, 277 nghề nghiệp (tầng lớp xã hội và), 291, 296-7

Ogot, BA, 246 Old Literary Parsons, 94 Olmsted, FL, 127 Olsen, Donald, 113

Omugabe, cuộc chiến thuốc phiện, 244, 176 mệnh lệnh: bạn đời, 234; ngôi sao của Ấn Độ, 181, 207

Ossian, 17-18, 26, 36, 37 Ouvrière, Quốc tế, 265n Owen, Aneurin, 72

Owen, Elias, 54

Owen, Goronwy, 53, 82, 83

Owen, Matthew, 47, 53, 93 Owen, William, 'Sefnyn', 85, 96 con bò, 51

Pa-ki-xtan, 208

Công xã Paris, 270

Ủy ban Công viên (Washington), 127 Parker, Martin, 78

quốc hội, 171; khai bang của, 101, 118, 136, 159, 183

Parratt, Ngài Walter, 131 Parry, Ngài Charles, 130 Parry, John, 'Bardd Alaw', 76 Parry, Blind John, 75, 76, 78, 82 Parsis, 195 bị động, 266 quá khứ, 1-2, 4-5, 7-8, 11, 12, 13, 106, 272; thuộc địa, 167, 183, 191, 193-5, 212; hàng hải, 175; từ xa, 99-100

Xưa & Nay , 1 lòng yêu nước, 10-11

Paulme, Denise, 257 gian hàng, 6, 90, 196-7, 199-200, 208 Peacock, Thomas Love, 86 nông dân, 2, 7, 279; Châu Phi, 211, 213-14, 218-19, 228, 235, 236; Ý, 266; xứ Wales, 75-6, 95

Penderyn, chết, 98

tiền tỷ , 60, 75-7 Cờ đuôi nheo, Thomas, 53, 56, 65, 68, 76, 77, 81-2, 91, 96

Perkins, Jocelyn, 132, 144 peshkash, 168-72 passim, 191 Petrie, Ngài Charles, 156

Pezron, Abbé Paul-Yves, 67 philibeg, 19, 22, 25, 26, 27-8 Philipps, Ngài John, ở Picton, 52 ngữ văn, 98

Hình ảnh, 27

hành hương, 209 Pinkerton, John, 27-8 Pitt, William, anh cả, 25 kẻ sọc, 19, 20, 23, 27; xem thêm tartan Pliny, 62 nhà tài phiệt, thế hệ đầu tiên, 292 chính trị: và sự tôn trọng, 282; khối lượng, 110,

265, 267-9; và thể thao, 300; xem thêm chế độ thuộc địa

người nghèo, các: nghi lễ và, 207, 283; thể thao của, 289

gốm, kỷ niệm, 120, 137-8 điện, rạp của, 103, 108, 112, 116, 121

các buổi nhóm cầu nguyện, 209

ưu tiên, 198-200

tiền lệ, 2-3, 134 trình bày: Kỷ niệm, 154; nghi thức,

168, 169-70, 172

báo chí: ở Ấn Độ, 182, 185, 188, 207; tỉnh, 111, 116; và hoàng gia, 111, 122-3, 141-2; màu vàng, 133

Giá, Thomas, 'Carnhuanawc', 77, 94

Price, William, of Llantrisant, 66 Prinsep, Vai c., 200 bản in, màu, 35 tù nhân, phóng thích, 207

Pritchard, TJ Llewelyn, tuyên truyền 85-6, lời tiên tri 282, 46, 62

Đạo Tin Lành, 47, 48, 292, 306n

Prys, Sion Prichard, 49

khả năng tiếp thu của công chúng, 11, 12, 263-4

Pughe, William Owen, 'Idrison', 55, 65, 71

Pugin, A. w., 37

Quakers, 21

Đánh giá hàng quý, 37-8, 40

Tuyên bố của Nữ hoàng (1858), 178-9

Nữ hoàng phối ngẫu, 150-1

R., w., 48

đua xe, 289, 290 chủ nghĩa cấp tiến, 58, 60, 96, 99-100, 119 Rao, Ngài Dinkar, 198

Rawlinson, Thomas, 21-2, 27

Bạo loạn Rebecca, 92, 97

Redley, MG, 219 regalia, 92 trung đoàn: truyền thống kỷ luật trong,

221, 224, 226, 228; Tây Nguyên, 25 tuổi; xứ Wales, 91

Reilth, Lord, 142, 158, 159 chủ nghĩa cộng hòa, 266-7, 270-1, 284; xem thêm Pháp

Dự bị, bản địa, 249 tùy tùng, 195-6, 199 hồi sinh, 43, 74 cuộc cách mạng, 2, 13, 96, 270; Pháp, 13,

60, 65, 271

Rhodesia, 217-19 passim', bắc, 230, 232-3, 236, 240, 243; miền nam, 258

rhyfel tafod, 58 Rhys, Lord, 56 Rhys, Ion Dafydd, 63 Rhys, Morgan John, 84 Richard, Henry, 95, 96 Richards, Thomas, 71 Rindi, Chief, 229, 239 nghi thức thông hành, 10 nghi thức, 1, 4 , 6, 8, 11-12; thành nội,

172-3, 282; ngôn ngữ của, 133-4; quốc sĩ, 146, 148; của những dịp công cộng, 177-8; tôn giáo, 131-2; hoàng gia, 101-2, 103, 106-7, 116-17, 120-1, 150, 156-7, tổng kết, 160-2; xem thêm thẩm quyền; Druidism Robert, Grufydd, 63 Robert, William, 'Nefydd', 93 Roberts, Lord Frederick, 186-7, 195 Roberts, Peter, 43, 55 Robertson, JK, 220 Roderick, John, 50, 57, 58 Công giáo La Mã, 44 , 267, 274, 279,

283 chủ nghĩa lãng mạn, 8, 44, 61, 66, 78, 80, 98,

99-100, 261 Roos, William, xứ Amlwch, 97 Rothesay và Caithness Fencibles, 27 Rowlands, Henry, xứ Llanidan, 48, 67 tước vị hoàng gia (đế quốc), 157, 185-6, 191,

201-2

Đạo luật Danh hiệu Hoàng gia (1876), 183-4, 185, 187, 188

hoàng gia, 140, 141-2; du doan, 29-31, 124-5, 149, 182, 184, 232-3, 240, 243; đám cưới của, 104, 117, 118, 120, 151; xem thêm tang lễ

xã hội nông thôn, 11, 110; mẫu của, 213-14 Nga, 285

Ryle, Trưởng khoa Herbert Edward, 144

Nhà thờ St Paul, 114 Samwell, Tiến sĩ David, 61, 64 sanads, 176

Saunders, Erasmus, 75 vụ bê bối, hoàng gia, 110, 111, 118, 124 Scandinavia, 282

■ Schoffeleers, Matthew, 260

học sinh, 207, 264, 277

trường, 6, 11, 221-2, 280, 292, 293^1;

public, 10, 216, 217, 294, 295-6 Schramm, Percy, 145 Scindia, Maharaja, 206 Scotland: ở châu Phi thuộc địa, 245;

Truyền thống Tây Nguyên, 15-16, 24;

Miền xuôi, 16, 18; xem thêm trang phục; kẻ sọc

Scott, Ngài Walter, 18, 29, 31, 32, 33, 78;

Tiểu thuyết Waver ley, 28

Gael Scotland, 38 tuổi

trinh sát và thủ công, 226 bán nguyệt, chống, 275, 279, 302n Seren Gomer, 94 người hầu, 223-4, 228 1745 nổi loạn, 23-4 Shakespeare, w., 90 Shepperson, George, 224 'tranh cãi về giày', 176- 7 Siamas, Elis Sion, 77 Siegesallee, 275-6, 278 Sierra Leone, 239 Sinclair, Sir John, 26, 27, 28 Sketches of the Character. ..sau đó

Tây Nguyên, 29

Thông minh, Ngài George, 114

Sobhuza II của Swaziland, 241 Sobieski Stuarts, 3 Ilf, 34, 35, 37-8, _ 39-41

Đảng Dân chủ Xã hội, 273, 274, 278, 279 CNXH, 8-9, 270, 285

Hiệp hội người Anh cổ đại, 58

Hiệp hội Cymmrodorion, 58-9, 63, 89

Hiệp hội thúc đẩy Cơ đốc giáo

Tri thức, 52

Hiệp hội lính biển, 52 xã hội học, 104, 183, 189ff, 192-5 bài hát: quốc gia, 6-7, 277; xứ Wales, 59-60,

65, 74-9, 95-6, Anh như, 51; xem thêm quốc ca

Bộ lạc Sotho, 231

Namcott, Joanna, 72

Southey, Robert, 84

Điều hành hoạt động đặc biệt, 297 Spencer, Hon. môn thể thao w., 87: da trắng thuộc địa, 238-9;

thể chế hóa, 299-300;

quốc tế, 301-2; khối lượng, 288-90, 300-1; tầng lớp trung lưu, 298ff, 305-6 đại học, 297-8

cận vệ, tiếng Wales, 52 Stainer, Sir John, 131 tem, kỷ niệm, 155, 164, 281; so sánh quốc gia của, 272-3, 276

Stanford, Ngài Charles Villiers, 130

Stanley, Trưởng khoa Arthur Penrhyn, 115

Ngôi sao của Ấn Độ, 181, 207

tiểu bang, mới, 261, 266-8; xem thêm truyền thống

Đạo luật Gruffydd ap Cynan, 57, 58

Stephens, Thomas, 97

Stewart, Đại tá David, của Garth,

28-9, 30

Stewart, D. w., 23

Stonehenge, 66 kể chuyện, 86 Stuart, Richard, 258 sinh viên Korps, 296, 297

Stukeley, w., 64 thị trấn ngập nước, 86 cấp dưới, truyền thống, 221, 223 quyền bầu cử, 141, 267

Sullivan, Ngài Arthur, 130

Lễ Chủ nhật, 95 mê tín, 8, 252

Thụy Sĩ, các, 6

tượng trưng, 1, 4, 9, 11, 12, 14; ảnh hưởng của người Anh, 171, 200, 242-3, 266-7; của các quốc huy, 89-92, 263, 277; cộng hòa, 270-1, 284

Taine, HA, 269

Những câu chuyện của một thế kỷ, 37

Taliesin, 86

Taliesin ab Iolo, 64

Tanganyika, 236, 250, 252; hành lang, 248, 249

'Taphydom', 48, 70

tartan: gia tộc, 23, 25-6, 28-9, sách,

38-40; Tây Nguyên, 30; công nghiệp, 25,

30-1, 38, 41; Miền xuôi, 33-4; bộ, 23; truyền thống, 18-19, 24, 27

Taylor, Robert, 203 tiến bộ kỹ thuật, 271 truyền hình, xem phát sóng quần vợt, 299, 300

Thomas, Dafydd, 87

Thomas, John, của Beaumaris, 81

Thomas, John, 'Ieuan Ddu', 95

Thompson, FML, Bệnh

Thompson, George, 76, 78

Thornton, TH, 186, 204

Lần, Các, 153, 202

Times Literary Supplement, 233

Tipu Sultan, 170, 193 danh hiệu, xem danh hiệu Toshakhana, 172 công đoàn, xem giao dịch chủ nghĩa công đoàn, 170

truyền thống, 7n, 8, 10, 63-4; phỏng theo, 5-7, 8, 211, 303ff; thủ công, 213; phát minh, 1, 8ff, 12, 56ff, 97, 98-9, lOOff, 133, 138, 211-12, 244ff, 252ff, 272-3; di sản của, 237, 261; tạo hàng loạt, 263-8; tiểu bang, 281-3, 286-7; xem thêm lớp; truyền thống quân đội; đường xe điện cấp dưới, vận chuyển 124, dành cho nghi lễ, 111-12, 116, 118, 123-4, 142-3

du lịch, 299 'Sự phản bội Sách Xanh', 92 trồng cây, kỷ niệm, 154-5 Treitschke, H. von, 274 trews, 19, 20, 22, 26, 27 ba màu, 7, 266, 273

Tumbuka tối cao, 242, 252, 254 Turle, James, 115

Bộ máy quay, 302 Twining, Edward, 233-4, 235-6 Twm o'r Nant, 59

Uganda, 234, 240 ujamaa, 249 Ulster, 15, 16 chủ nghĩa công đoàn: thủ công (màu trắng), 212-13, 223-4, 228-9; thương mại, 286

Đơn vị, 286 Nhất thể, 65 đại học, 1, 5, 216, 302; Đức, 293-4; tăng trưởng của, 294—5, 304; gạch đỏ, 138; và thể thao, 297-8 đô thị hóa, 8, 110, 306

Vail, Leroy, 242 Vanbrugh, Sir John, 45 Vandervelde, E., 284 Van Gennep, A., 284 Varley, Cornelius, 88 Vedas, the, 182 'velodromes', 290 Vergil, Polydore, 47 Vestiarium Scoticum, 33 , 35 , 36 , 39-40 chế độ trái pháp luật : yết kiến , 203 , đình phục , 196 , 199 , 200 , 208 ; song quyền của, 138, 167, 180, 193; và phát biểu tại Imperial Assemblage, 205-6

Victoria, Nữ hoàng: bị chỉ trích, 110, 111; và Tây Nguyên, 38, 39; Ủy ban Tưởng niệm, 128; quyền hạn của, 109, 120-1, đế quốc, 165, 179, 184, 201-2, 203; như ẩn dật, 118-20, 133-4 lệ làng, 255 Villemarqué, Nam tước Hersart de la

(Kervarker), 99 Vortigem, 92-3 Vychan, Idris, 77

Wade, Tướng quân, 20 Waitt, Richard, 23 thức dậy, 53, 54 Wales'. Celtic, 45-8, 67-9; và giáo sĩ,

94-5, 96-7; văn hóa và phong tục của,

43 4, 47-9, 51-2, 62, 69, 79-81, 89-92, 94—5, 96-7; bất đồng quan điểm, 53-5, 58, 65, 70, 74, 92-4, 95-6, 98-100; và giáo dục Blue Books, 68, 92-3; và Cách mạng Pháp, 60, 65; nông dân năm 75-6, 95; thơ của, 37-8, 47, 49, 53, 55-6, 57-8, 75, 78, 79; và bóng bầu dục, 300; du khach trong, 59, 78, 79-80, 85, 87, 89; và truyền thống chân chính, 63-4, nhu cầu mới, 56ff, 98-9; thay đổi cách sống trong, 44-5, 47-8, 51-2, 55, 56, 97-100; xem thêm ngôn ngữ; âm nhạc; bài hát; Welsh Wales, các hoàng tử của, 79, 89 Wallas, Graham, 268 Walters, John (của Llandough), 71, 72 Walton, Ngài William, 144 Walzer, Michael, 178 đài tưởng niệm chiến tranh, 272 Kỷ luật Warburgian, 4 Phong trào Tháp Canh, 236n, 256-7 Watson, 'Chevalier' Robert, 36 Wellesley, Arthur (Công tước thứ nhất của

Wellington), 175, 176

Wellesley, Richard Colley (Hầu tước), ¹⁷⁰

Sách xứ Wales, 48, 59, 69-70, 73-4, 82 Thần thoại xứ Wales, xem thần thoại Các xã hội xứ Wales, 58-9, 60; ở Luân Đôn, 50,52,58,61,72,89,99

Quần đảo phía Tây, 15-16

Tu viện Westminster, 114, 115, 144, 151 Weston, Frank (Giám mục Zanzibar), 223, 226

Wheeler, J. Taiboys, 196

Trắng, Gilbert, 81

Wilberforce, Samuel (Giám mục của

Winchester), 131

Willan, Brian, 238

William, Evan, 75, 76

William TV, Vua, 108, 118

William I của Đức, 264, 276, 277

William II của Đức, 135, zn, 278

Williams, David, ở Caerphilly, 64 tuổi

Williams, Edward, 'Iolo Morganwg',

60-1, 64, 65, 72-3, 75, 77, 83, 84? 85, 91, 93

Williams, GJ, 47

Williams, Gwyn A., 84

Williams, Tiến sĩ John, 84

Williams, John, 'Ab Ithel', 64, 94, 97

Williams, Jonathan, 66

Williams, Lywelyn, 97

Williams, Maria Jane, 94

Williams, Moses, 48

Williams, William, của Pantycelyn, 74 tuổi

Willis, Roy, 256

Wilson, William và Con trai của

Bannockburn, 30, 32, 39

Lâu đài Windsor, 118 phù thủy, 54-5, 256 phụ nữ: giải phóng, 292-3, 299,

306; và vi phạm truyền thống, 92, 248-9, 254, 257-9

Gỗ, Áp-ram, 78

Chiến tranh thế giới, 156

đấu vật, 290

Wright, Marcia, 248, 249

Wynne, Ellis, 49

Wynne, Ngài John, 82

Wynne, William, 74

bài ngoại, 267

Yeta của Barotseland, 240-1, 243 Trẻ, Sherilyn, 259

thiếu niên? 249, 254-7 văn hóa thanh niên, lln

sông Zambesi, 240

Zeuss, Johann Kaspar, 98

Ziegler, Philip, 149

Zinat ul Musajid, 188

67       Cecil Price, The English Theatre in Wales (Cardiff, 1948), tr. 114. Passim nó có nhiều ảnh hưởng đến việc truyền bá văn hóa Anh qua xứ Wales vào cuối thế kỷ thứ mười tám.

88 David Williams, The Rebecca Riots (Cardiff, 1955), trang 53-6, 104, 128, 185, 191,

,241, 290. Về tình trạng bất ổn từ những năm 1790 đến 1835, xem DJV Jones, Before Rebecca

(Luân Đôn, 1973).

II

Thời kỳ kéo dài đến những năm 1870 chứng kiến chế độ quân chủ Anh ở mức quan trọng nhất về quyền lực chính trị thực sự, hiệu quả mà nó

sử dụng. Và, với kinh nghiệm của thế kỷ XVII vẫn

mạnh mẽ trong ký ức doanh nghiệp Anh, theo đó

vẫn thù địch với sự gia tăng hơn nữa ảnh hưởng của hoàng gia

bằng cách mở cửa lại nhà hát quyền lực đã bị đóng cửa một cách vui vẻ vào cuối thế kỷ XVII. Ví dụ, vào năm 1807, George III đã giải tán một quốc hội chưa đầy một năm tuổi để tăng cường sức mạnh của một bộ thù địch với Giải phóng Công giáo. Bốn năm sau, khi Hoàng tử xứ Wales nắm quyền nhiếp chính,

thường được cho rằng, nếu anh ta muốn như vậy, anh ta có thể loại bỏ chính quyền Tory và đưa Whigs vào trong

địa điểm. II * * * * * * * 19 Sau đó, ông vẫn là một nhân vật bực tức và quan trọng trong bầu không khí chính trị, thường xuyên gây khó chịu cho Canning, Liverpool và Wellington. Và người kế vị của ông, William IV, thậm chí còn hăng hái hơn, như Giáo sư Gash giải thích:

19       c. Hibbert, George IV (Harmondsworth, 1976), trang 379-83, 675-86, 694.

53 IOLR, Những bức thư bí mật và chính trị từ Ấn Độ, tháng 2 năm 1877, số. 24, đoạn. 5.

Notes

[←1]

      Ví dụ, xem G. Tihon, ' Les religieuses en Belgique du XVIIIe au XXe siècle : Approche Statistique', Belgisch Tijdschrift V. Nieuwste Geschiedenis / Revue Beige đHistoire Contemporaine, vii (1976), trang 1-54.

[←2]

      Karsten Bahnson, Akademische Ausziige aus deutschen Universitats und Hochschulorten (Saarbriicken, 1973).

[←3]

      Mười bảy cuộc di cư như vậy được ghi lại vào thế kỷ thứ mười tám, năm mươi vào năm 1800-1848, nhưng chỉ có sáu cuộc di cư từ năm 1848 đến năm 1973.

[←4]

      Helmut Hartwig, 'Plaketten zum 1. Mai 1934—39', Aesthetik und K Truyền thông, vii, không. 26 (1976), trang 56-9.

[←5]

      P. HJH Gosden, The Friendly Societies in England, 1815-1875 (Manchester, 1961), trang 123, 119.

[←6]

      John w. Cole và Eric Wolf, Biên giới ẩn giấu: Sinh thái và Dân tộc ở Thung lũng Alpine (NY và London, 1974), tr. 55.

[←7]

      Về sự phổ biến của sách về chủ đề này và các chủ đề lịch sử chiến binh khác trong các thư viện của công nhân Đức, xem H.-J. Steinberg, Sozialismus und deutsche Sozial- Demokratie. Zur Ideologic der Partei vor dem ersten Weltkrieg (Hanover, 1967), trang 131-3.

[←8]

      Có những lý do hoàn toàn hợp lý giải thích tại sao những người tham gia ở cấp dưới thường không nhìn thấy các sự kiện lịch sử mà họ đã trải qua như những người hay nhà sử học hàng đầu vẫn làm. Người ta có thể gọi đây (theo tên người hùng trong Chartreuse de Parfne của Stendhal) là 'hội chứng Vải'.

[←9]

      Vd: Alice Gerard, La Revolution Franfaise: Mythes et Interpretations, 1789-1970 (Paris, 1970).

[←10]

      John Pinkerton, Literary Correspondence (1830), i, tr. 230. Bộ trưởng là cha của triết gia Adam Ferguson.

[←11]

      Điều này được thể hiện qua bằng chứng do Stewart, op. đã dẫn, tr. 21. Nó được minh họa một cách sinh động nhất trong những người ủng hộ cánh tay của Skene của Ilk đó - hai người Tây Nguyên, một người (quý ông mang kiếm) đeo trews, người kia trong 'thói quen nô lệ', tức là thắt lưng kẻ sọc (không phải như Stewart giả sử là một kg: về điều này, xem Dunbar, op. cit., tr. 34-5).

[←12]

      Về liên doanh Scotland của Rawlinson, xem Alfred Fell, The Early Iron Industry of Furness and District (Ulverston, 1908), trang 346ff.; Arthur Raistrick, Quakers in Science and Industry (1950), trang 95-102.

[←13]

19 địa lý. II c. 39; 20 địa lý. II c. 51; 21 địa lý. II c. 34.

[←14]

18 Do đó, John Hay Allan (xem bên dưới trang 32), trong cuốn Cô dâu của Caolchairn, trang 308-9, nhận xét rằng, tại các đám cưới ở Tây Nguyên, kẻ sọc không hợp thời trang là 'ít hoặc không có gì được nhìn thấy'. Điều này được xuất bản vào năm 1822, năm mà chuyến thăm của Vua George IV đã khiến kẻ sọc bao trùm các chi của tầng lớp cao hơn ở Edinburgh.

[←15]

      Pinkerton, Văn học phóng sự, i, tr. 404; Ngài John Sinclair, Thư tín (1831), trang 471-3.

[←16]

      Dunbar, op. đã trích dẫn, trang 161-2.

[←17]

      Thư từ của Dick Lauder và Scott, cùng với bản ghi Ị của Dick Lauder về Vestiarium, hiện đang ở trong Kho lưu trữ Hoàng gia tại Windsor, J đã được chủ nhân của nó, cô Greta Morritt, cháu gái B của Dick Lauder, tặng cho Nữ hoàng Mary, trong 1936. Nó đã được xuất bản một phần trong Tạp chí của I Sir Walter Scott, ed. D. Douglas, tái bản lần 2 (1891), trang 710-13; đầy đủ hơn trong Stewart, Old and Rare Scotland Tartans. Các tài liệu, và những tài liệu được trích dẫn dưới đây 8 trên p. 40, được trích dẫn với sự cho phép ân cần của HM Nữ hoàng.       J

[←18]

      Hầu hết những người được đề cập trong chương này đều được mô tả trong Từ điển tiểu sử tiếng Wales cho đến năm 1940 (London, 1959), nhưng Peter Roberts được tìm thấy trong phần bổ sung tiếng Wales của từ điển (London, 1970).

[←19]

      Peter Roberts, Cổ vật nổi tiếng kỷ Cambri (London, 1815), giới thiệu.

[←20]

      c. Bruyn Andrews (ed.), The Torrington Diaries (London, 1936), iii, trang 254-5.

[←21]

      RT Jenkins, Hanes Cymru yn y Ddeunawfed Ganrif (Lịch sử xứ Wales trong thế kỷ 18) (Cardiff, 1928), trang 2, 104-34. Cf. ED Evans, Lịch sử xứ Wales 1660-1815 (Cardiff, 1976), trang 231-50.

[←22]

      GJ Williams, Traddodiad Llenyddol Morgannwg (Văn học. Truyền thống đàn organ Glam) (Cardiff, 1948); Enid Pierce Roberts, Braslun o Hanes Liên Powys (Phác thảo về lịch sử văn học Powys) (Denbigh, 1965); và Myrddin Fardd, Cynfeirdd Llayyn (Những nhà thơ đầu tiên của Lleyn) (Pwllheli, 1905).

[←23]

      Gwyn Thomas, 'Một nghiên cứu về sự thay đổi trong truyền thống trong thơ xứ Wales ở Bắc xứ Wales trong thế kỷ 17' (luận án Oxford D.Phil., 1966).

[←24]

      Sion Prichard Prys, Difyrrwch Crefyddol (Giải trí tôn giáo) (Shrewsbury, 1721), lời nói đầu.

[←25]

      Hugh Owen (ed.), The Diary of William Bulkeley of Brynddu (Anglesey Antiquarian Society and Field Club Publications, 1931), trang 22-102.

[←26]

      Thomas Pennant, Tours in Wales, Journey to Snowdon (London, 1781), ii, trang 114-16. Đối với Henry Lloyd, xem DNB, sn

[←27]

      Robert Jones (ed. G. Ashton), Drych yr Amseroedd (Mirror of the Times) (Cardiff, 1958), tr. 46. Bản gốc xuất bản. là năm 1820.

[←28]

      Geraint H. Jenkins, 'Những niềm tin phổ biến ở xứ Wales từ thời Phục hồi đến chủ nghĩa Phương pháp ', Bản tin của Hội đồng Nghiên cứu Celtic, xxvii (1977), trang 440-62.

[←29]

      Edmund Jones, A Relation of Apparitions of Spirits... in Wales (London, 1767). Cf. Edgar Phillips, Edmund Jones, Nhà tiên tri già (London, 1959).

[←30]

      Elias Owen, Old Stone Crosses of the Vale of Clwyd (London, 1886). Owen là một giáo sĩ và nhà văn học dân gian hàng đầu của xứ Wales thời Victoria.

[←31]

      Thomas Parry, Baledĩr Ddeunawfed Ganrif (Những bản ballad của thế kỷ 18) (Cardiff, 1935), trang 148-9. A. Watkin-Jones, 'Văn học đại chúng của xứ Wales trong thế kỷ 18', Bản tin của Hội đồng Nghiên cứu Celtic, iii (1926), trang 178-95, và 'Sự xen kẽ của xứ Wales trong thế kỷ 18', sđd. , iv (1928), trang 103-11.

[←32]

16 Tecwyn Ellis, Edward Jones, Bardd y Brenin 1752-1824 (Cardiff, 1957) là tiểu sử tiêu chuẩn của Edward Jones.

[←33]

      TD Kendrick, The Druids (London, 1927); Stuart Piggott, The Druids (Har-

mondsworth, 1974), trang 112-57; và Aneurin Lloyd Owen, The Famous Druids (Oxford, 1962). x       X -

[←34]

      Prys Morgan, .'Bõxhòrn, Leibniz và người Celt', Studia Celtica, viii/ix (1973—4), trang 270-8° \

[←35]

      RT Gunther (ed.), Cuộc đời và những lá thư của Edward Lhwyd [sic] (Oxford, 1945), tr. 376.

[←36]

      D. Silvan Evans (ed.), Gwaith y Parchedig Evan Evans (Caernarfon, 1876), trang 129ff. in tập sách của Evan Evans ở dạng extenso. Về thư từ dài của Evans với Thomas Percy, xem A. Lewis (ed.), The Correspondence of Thomas Percy and Evan Evans (Louisiana, 1957).

[←37]

      Elijah Waring, Hồi ức và giai thoại của Edward Williams (London, 1850).

GJ Williams, Iolo Morganwg: y Gyfrol Gyntaf (Cardiff, 1956) là một cuốn tiểu sử tuyệt vời nhưng không đầy đủ bằng tiếng Wales. Để có một nghiên cứu ngắn về Iolo bằng tiếng Anh, xem Prys Morgan, Iolo Morganwg (Cardiff, 1975).

[←38]

      E. G. Bowen, David Samwell, Dafydd Du Feddyg 1751-98 (Cardiff, 1974) là một nghiên cứu song ngữ.

[←39]

      RT Jenkins, Bardd a'i Gefndir (A Bard and his Background) (Cardiff, 1949) là một nghiên cứu bằng tiếng Wales của Edward Evan ở Aberdare.

[←40]

      Thomas Richards, Antiquae Linguae Britannicae Thesaurus (Bristol, 1753), lời nói đầu. Cf. TJ Morgan, ' Geiriadurwyr y Ddeunawfed Ganrif' (Các nhà viết từ điển của thế kỷ 18), trong Liên Cymru, xi (1966), trang, 3-18.

[←41]

      Traethodydd, iv (1848), trang 387-92. Đây là bài phê bình trí tuệ hàng đầu của xứ Wales, do Tiến sĩ Lewis Edwards biên tập.

[←42]

      Percy Scholes, 'Hen Wlad Fy Nhadau', National Library of Wales Journal, iii (1943), trang 1-10.

[←43]

F. Payne, Trang phục nông dân xứ Wales (Cardiff, 1964); M. Ellis, Trang phục và phong tục xứ Wales (Aberystwyth, 1951); K. Etheridge, Trang phục xứ Wales (Llandybie, 1958 và được phát hành lại kể từ đó).

[←44]

      McCarthy, 'Thi sĩ của Thomas Grey'; và lời giới thiệu của Ralph Edwards về danh mục triển lãm các tác phẩm của Thomas Jones: Thomas Jones (London, 1970).

[←45]

      David Williams, John Evans và Huyền thoại Madoc (Cardiff, 1963).

[←46]

      Cách xử lý duy nhất của chủ đề là Francis Jones, The Princes and Principality

[←47]

xứ Wales (Cardiff, 1969), đặc biệt. trang 86-7, và 158-204. Edwards, Yr Eisteddfod, minh họa huy chương và trang trí gian hàng.

[←48]

      Angharad Llwyd, Lịch sử đảo Anglesey (Ruthin, 1832), tr. 39 của phụ lục. Cf. Mary Ellis, 'Angharad Llwyd', Flintshire Historical Society Publications, xxvi (1976), trang 52-95, và xvii (1978), trang 43-87.

[←49]

Bromwich, Matthew Arnold và Văn học Celtic ; Francis Shaw, ' The Background to the Grammatica Celtica', Celtica, iii (1953), trang 1-17 về tác phẩm của Bopp năm 1839 và của Zeuss năm 1853.

[←50]

      RE Giesey, Lễ tang Hoàng gia ở nước Pháp thời Phục hưng (Geneva, 1960); R. Strong, Splendor at Court: Renaissance Spectacle and Illusion (London, 1973); S. Chính sách Anglo, Spectacle, Pageantry và Early Tudor (Oxford, 1969); DM Bergeron, EnglishCivicPageantry,1558-1642(London,ỉ9Iìy',F. A. Yates, Những tấm thảm Valois (London, 1959); E. Muir, 'Những hình ảnh về quyền lực: Nghệ thuật và sự lộng lẫy ở Venice thời Phục hưng', Am. lịch sử. Rev., lxxxix (1979), trang 16-52; G. Reedy, 'Chính trị huyền bí: Hình ảnh về Lễ đăng quang của IP Charles', trong trang. J. Korshin (ed.), Studies in Culture and Revolution: Aspects of English Intellec tual History, 1640-1800 (London, 1972), pp. 21—42; c. Geertz, 'Centers, Kings and Charisma: Reflections on the Symbolics of Power', trong J. Ben-David và TN Clark (eds.), Culture and its Creators: Essays in Honor of E. Shils (Chicago và London, 1977) , đặc biệt. trang 153-7.

[←51]

      GL Mosse, ' Caesarism, Circuses and Monuments ', Tạp chí Lịch sử Đương đại, vi (1971), trang 167-82; c. Rearick, 'Lễ hội và Chính trị: Kỷ nguyên Michelet năm 1898', trong w. Laqueur và GL Mosse (eds.), Các nhà sử học về chính trị (London, 1974), trang 59-78; c. Rearick, 'Các lễ hội ở nước Pháp hiện đại: Kinh nghiệm của nền Cộng hòa thứ ba', Tạp chí Lịch sử Đương đại, xii (1977), trang 435-60; R. Samson, 'La Fete de Jeanne d'Arc en 1894: Controverse et Celemony', Revue d'Histoire Moderne et Contemporaire, XX (1973), trang 444-63; M. Agulhon, 'Esquisse pour une Archéologie de la République: l'Allegorie Civique Feminine', Annales: Economies, Sociétés, Civilisations, xxviii (1973), trang 5-34; EJ Hobsbawm, 'Inventing Traditions in Nineteenth-Century Europe' (Past and Present Conference Paper, 1977), trang 1-25. Món nợ của tôi đối với công việc của Giáo sư Hobsbawm sẽ được thể hiện rõ ràng trong suốt chương này.

[←52]

      GL Mosse, 'Chính trị đại chúng và nghi lễ chính trị của chủ nghĩa dân tộc', trong E. Kamenka (ed.), Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và sự tiến hóa của một lý tưởng (London, 1976), trang 39-54; HT Barden, The Nuremberg Party Rallys, 1929-39 (London, 1967).

[←53]

H. Jennings và c. Madge, Ngày mười hai tháng năm (London, 1937); L. Harris, Long to Reign Over Us? (Luân Đôn, 1966); JG Blunder, JR Brown, AJ Ewbank và TJ Nossiter, ' Thái độ đối với chế độ quân chủ: Cấu trúc và sự phát triển của họ trong dịp nghi lễ', Nghiên cứu chính trị, xix(1971), trang 149-71; R. Rose và D. Kavanagh, 'Chế độ quân chủ trong Văn hóa Anh đương đại', Chính trị so sánh, viii (1976), trang 548-76. Đối với phân tích gần đây nhất, sử dụng

[←54]

tài liệu như vậy, xem p. Ziegler, Vương miện và Con người (London, 1978).

[←55]

      E. Durkheim, The Elementary Forms of the Religious Life (trans. J. w. Swain, London, 1915), trang 220, 225, 358, 375, 379; E. Shils và M. Young, 'Ý nghĩa của lễ đăng quang', Sociological Review, new ser., i (1953), trang 63-81; Blunder et al., 'Thái độ đối với chế độ quân chủ', trang 170-1.

[←56]

      S. Lukes, 'Nghi lễ chính trị và hội nhập xã hội', trong s. Lukes, Essays in Social Theory (London, 1977), trang 62-73; N. Birnbaum, 'Monarchies and Sociologists: A Reply to Professor Shils and Mr Young', Sociological Review, new ser., iii (1955), trang 5-23; R. Bocock, Nghi lễ trong xã hội công nghiệp (London, 1974), trang 102-4.

[←57]

      N. Gash, Phản ứng và Tái thiết trong Chính trị Anh, 1832-1852 (Oxford, 1965), tr. 5.

[←58]

      D. Beales, Từ Castlereagh đến Gladstone, 1815-1885 (London, 1971), trang iii, 163, 166; J. Ridley, Palmerston (London, 1972), trang 529-40; K. Martin, Vương miện và Cơ sở (London, 1962), tr. 52.

[←59]

      Hibbert, George IV, trang 782-3.

[←60]

      Martin, op. đã dẫn, tr. 27.

[←61]

      M. Wynn Jones, A Cartoon History of the Monarchy (London, 1978), trang 40-5, 68-77; M. Walker, Daily Sketches: A CartoonHistory of British Twentieth-Century Politics (London, 1978), tr. 23.

[←62]

r 28 RD Altick, The English Common Reader (Chicago, 1957), trang 343-4.

[←63]

AJ Lee, The Origins of Popular Press, 1855-1914 (London, 1976), trang 38, 45, 74, 120-1.

[←64]

80 c. Fox, ' Sự phát triển của Phóng sự Xã hội bằng Minh họa Định kỳ bằng tiếng Anh trong những năm 1840 và đầu những năm 1850', Quá khứ và Hiện tại, ĩiữ. 74 (1977), trang 92-3,100-2, 111; JD Symon, Báo chí và câu chuyện của nó (London, 1914), tr. 213.

[←65]

      Cũng cần lưu ý rằng một số tập được sản xuất để kỷ niệm những dịp trọng đại của hoàng gia trong thời kỳ này, và những tập như Ngài George Naylor, Lễ đăng quang của Vua George IV, 2 tập. (London, 1839), xa hoa đến mức việc bán chúng chỉ giới hạn cho một lượng khán giả rất nhỏ.

[←66]

      Ngài J. Summerson, Kiến trúc thời Victoria ở Anh: Bốn nghiên cứu đánh giá (New York, 1971), tr. 115: 'Các chính phủ Anh vào giữa thế kỷ 19 rất tiết kiệm đến mức gần như không thể tin được; sự tiết kiệm của họ là một phần của triết lý quốc gia mà thỉnh thoảng thể hiện trong sự khinh miệt khủng khiếp đối với các kiến trúc sư và kiến trúc. ' Các Tòa án Luật Brussels của Poelaert tiêu tốn 1.760.000 bảng Anh; Thiết kế đầu tiên của Street dành cho những người ở London chỉ có giá 1.500.000 bảng Anh.

[←67]

      EJ Hobsbawm, Thời đại Tư bản, 1848-1875 (1977), trang 326, 328, 329, 334, 337; VI Bacon, Thiết kế các thành phố, rev. edn (London, 1978), trang 196-9, 220-3; J. w. Reps, Monumental Washington: The Planning and Development of the Capital Center (Princeton, NJ, 1967), trang 5, 20, 21; A. Sutcliffe, Mùa thu của Trung tâm Paris: Thất bại của Quy hoạch Thị trấn, 1850-1970 (London, 1970), ch. 2; DH Pinkney, Napoléon III và việc xây dựng lại Paris (Princeton, 1958), passim', p. Abercrombie, 'Vienna', Town Planning Review, i (1910-11), trang 221, 226-7; GR Marek, The Eagles Die (London, 1975), trang 171-2; IA Egorov, Quy hoạch Kiến trúc của St Petersburg (Athens, Ohio, 1969), trang 104—5,182, 192; JH Bater, St Petersburg: Công nghiệp hóa và Thay đổi (London, 1976), trang 17— 40Í

[←68]

      D. Olsen, Sự phát triển của London thời Victoria (London, 1976), trang 51-3, 61, 329. Để biết một số nhận xét chung về cấu trúc-giá trị của các hệ thống không gian, xem: D. Harvey, Social Justice and the City ( Luân Đôn, 1973), trang 31-2.

[←69]

      Trích trong Olsen, op. đã dẫn, trang 55-6.

[←70]

      M. Kennedy, Tác phẩm của Ralph Vaughan Williams (London, 1964), tr. 1.

[←71]

      P. A. Scholes, ' God Save the Queen ': The History and Romance of the World's First National Anthem (London, 1954), trang 147-8, 165,203-4, 209. Xem thêm ứng dụng, bảng 3.

[←72]

      Đó là: Ngài William Parsons (1786-1817), William Shield (1817-29), Christian Kramer (1829-34), Francois Cramer (1834-8), George Anderson (1848-70), Ngài William Cusins (1870- 93). Xem: E. Blom (ed.), Grove's Dictionary of Music and Musicians, tái bản lần thứ 5, 10 tập. (Luân Đôn 1954), V, tr. 627.

[←73]

      Anon., 'Âm nhạc ở lễ đăng quang cuối cùng', Musical Times, xliii (1902), trang 18-20.
48 B. Rainbow, The Choral Revival in the Anglican Church (1839-1872) (London,

[←74]

      R. Davey, A History of Mourning (London, nd), trang 75-7, 81-3; J. s. Curl, The Victorian Celebration of Death (Newton Abbot, 1972), trang 4-5; c. Oman, Nelson (London, 1947), trang 563-6; E. Longford, Wellington, 2 tập. (St Albans, 1971-5), ii, trang 489-95.

[←75]

      Minh họa London News, ngày 25 tháng 9 năm 1852.

[←76]

62 Như trên, 30 tháng 1, 1858.

[←77]

58 w. Jones, Vương miện và lễ đăng quang (London, 1883), tr. viii.

[←78]

      c. Hibbert, Tòa án ở Windsor: Lịch sử trong nước (London, Ỉ964), trang. 171-2.

[←79]

      J. Perkins, The Coronation Book (London, 1902), trang 97,115, 175,258; Hibbert, George IV, trang 597-604. Điều quan trọng cần nhấn mạnh là có nhiều điều về phong cách công khai của George IV dự đoán những diễn biến tiếp theo: sự hoành tráng ở Luân Đôn (Phố Regent), các chuyến thăm của hoàng gia (đến Scotland và Ireland), và một sự kiện đắt đỏ.

[←80]

      The Times, ngày 9 tháng 11 năm 1871.

[←81]

      Longford, Victoria, RI, p. 401.

[←82]

83 w. Bagehot, ' The Monarchy and the People The Economist, 22 tháng 7 năm 1871; idem, 'Thu nhập của Hoàng tử xứ Wales', The Economist, ngày 10 tháng 10 năm 1874. Cả hai bài báo đều được in lại trong St John-Stevas, The Collected Works of Walter Bagehot, V, trang 419, 431.

[←83]

      GE Buckle (ed.), The Letters of Queen Victoria, 2nd ser., 1862-1885, 3 tập. (London, 1926-8), i, tr. 133.

[←84]

      Sđd., i, tr. 244.

[←85]

68 tr. Guedalla, Nữ hoàng và Ngài Gladstone, 1845-1879, 2 tập. (London, 1933-4), ii, tr. 357.

[←86]

      P. Magnus, Gladstone: A Biography (London, 1963), trang 207-17.

[←87]

      J. và J. May, Đồ gốm kỷ niệm, 1780-1900 (London, 1972), trang 22,40-5, 51, 58-9, 73; D. Rogers, Coronation Souvenirs and Commemoratives (London, 1975), trang 25-30, 31-3, 36; J. Edmundson, Collecting Modern Commemorative Medals (London, 1972), trang 39-42. Xem thêm ứng dụng., bảng 2.

[←88]

      Hynes, Edwardian Turn of Mind, trang 19 20.

[←89]

81s . Kostof, 'Dự thảo Kế hoạch Tổng thể cho Thủ đô Roma'. An Exordium', Tạp chí của Hiệp hội các nhà sử học kiến trúc, XXXV (1976), tr. số 8; A. Robertson, Victor Emmanuel III: Vua nước Ý (London, 1925), trang 104-6; R. c. Fried, Quy hoạch Thành phố Vĩnh cửu: Chính trị và Quy hoạch của La Mã Kể từ Thế chiến II (London, 1973), trang 19-29; c. Meeks, Kiến trúc Ý, 1750-1914 (New Haven, 1966), trang 189ff. Đối với một phần cụ thể, hãy xem: E. Schroeter, ' Rome's First National State Architecture: The Palazzo della Finanze, trong HA Millon và L. Nochlin (eds.), Nghệ thuật và Kiến trúc phục vụ Chính trị (Cambridge, Mass., 1978 ), trang 128-49.

[←90]

      Marek, The Eagles Die, trang 173-7.

[←91]

      P. Abercrombie, 'Berlin: Its Development and Present Day Function - II - The Nineteenth Century', Town Planning Review, iv (1914), trang 308, 311; DJ Hill, Impressions of the Kaiser (London, 1919), trang 59-62; Prince von Bulow, Hồi ức, 1897-1903 (London, 1931), tr. 543.

[←92]

      A. Service, Edwardian Architecture: A Handbook to Buiiding Design in Britain, 1890-1914 (London, 1977), ch. 10; MH Port, 'Imperial Victorian', Tạp chí Geograph ical, xlix (1977), trang 553-62.

[←93]

      Xem ứng dụng., bảng 4. Xem thêm Trachtenberg, Tượng Nữ thần Tự do, tr. 100: 'Khi giữa thế kỷ trở thành cuối thế kỷ, động lực xây dựng khổng lồ tăng lên, vượt qua một rừng tượng đài dày đặc có quy mô bình thường hơn, gần như đe dọa bóp nghẹt các quảng trường thành phố và các địa điểm đẹp như tranh vẽ của châu Âu. '

[←94]

      G. Stamp, London, 1900 (London, 1978), tr. 305.

[←95]

      E. và M. Darby, 'The Nation's Monument to Queen Victoria', Country Life, clxiv (1978), tr. 1647.

[←96]

      Đối với nghi thức cung đình ở châu Âu cuối thế kỷ 19, xem: Baron von Margutti, The Emperor Francis Joseph and His Times (London, 1921), trang 166-85; Princess Fugger, The Glory of the Habsburgs (London, 1932), trang 100-40; A. Topham, Memories of the Kaiser's Court (London, 1914), trang 85-6, 123, 184—202; Hill, Những ấn tượng về Kaiser, ch. 3; Bá tước R. Zedlitz-Triitzschler, Twelve Years at the Imperial German Court (London, 1924), tr. 46-60, 70-1, 95, 117, 165; M. Buchanan, Hồi ức về triều đình Nga (London, 1913), tr. 143.

[←97]

      K. Tschuppik, The Reign of the Emperor Francis Joseph, 1848—1916 (London, 1930), trang 272, 354, 400.

[←98]

      AC. Benson, Cuộc đời của Edward White Benson, đôi khi là Tổng giám mục Canterbury (London, 1899), tr. 133.

[←99]

      GKA Bell, Randall Davidson: Tổng giám mục Canterbury, thứ 3. edn (London, 1952), trang 118-19, 307-11, 351-7, 367-72, 608-11, 1.300-1.

[←100]

      Perkins, Tu viện Westminster: Đồ thờ cúng và Đồ trang trí, i, trang 112, 187, 189; ii, tr. 16-17, 111; iii, trang 163, 169, 179.

[←101]

      Sđd., ii, tr. 111. Perkins là giáo sĩ tại Westminster từ 1899 đến 1958.

[←102]

      Perkins, Sách đăng quang, trang 336-7.

[←103]

      Xem bức thư của Giáo sư Norman Cohn gửi cho Giáo sư Terence Ranger được trích dẫn trong T. Ranger, 'The Invention of Tradition in Colonial Africa' (Past and Present Conference Paper, 1977), tr. 85, số 31.

[←104]

      Hobsbawm, 'Phát minh truyền thống', tr. 15.

[←105]

      Battiscombe, Nữ hoàng Alexandra, tr. 174.

[←106]

      Minh họa Tin tức Luân Đôn, ngày 25 tháng 6 năm 1887; Longford, Victoria, RI, p. 626.

[←107]

      Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 23; Longford, Victoria, RI, trang 685-91.

[←108]

      Ngài F. Ponsonby, Hồi ức về ba triều đại (London, 1951), trang 32-3, 83-94, 271-2.

[←109]

      P. Cunnington và s. Lucas, Trang phục khi sinh, kết hôn và chết (London, 1971), tr. 240.

[←110]

      Trích trong J. Elliott, Fall of Eagles (London, 1974), tr. 137.

[←111]

      Lee, Vua Edward Đệ Thất, ii, trang 213.

[←112]

      Sđd., ii, tr. 720.

[←113]

      I. Parrott, Elgar (London, 1971), trang 7, 18, 65; P. M. Young, Elgar, o. M.: Nghiên cứu về một nhạc sĩ (London, 1955), trang 79, 97, 222, 288.

[←114]

      Nicolson, Vua George Đệ Ngũ, trang 98-101,218,486-90, 597-601; E. Longford, The Royal House of Windsor (London, 1976), trang 65,91; R. Rhodes James (ed.), Memoirs of a Conservative: J. cc Davidson's Memoirs and Papers, 1910-37 (London, 1969), trang 177-8.

[←115]

      Trích dẫn trong JA Thompson, 'Labour and the Modern British Monarchy', South Atlantic Quarterly, lxx (1971), tr. 341.

[←116]

      Wheeler-Bennett, Vua George VI, trang 636-7, 649-50; Longford, Nhà của Windsor, tr. 91.

[←117]

      Lacey, Nữ hoàng, tr. 333; Jennings và Madge, May the Twelfth, tr. 16.

[←118]

      Ziegler, Vương miện và Con người, tr. 31; Nicolson, Vua George Đệ Ngũ, trang 670-1.

[←119]

168 A. Boyle, Only the Wind Will Listen: Reith của BBC (London, 1972), trang 18, 161, 281.

[←120]

169 J. cw Reith, Into the WmKLonAon, 1949), trang 94,168-9,221,238^11,279-82; A. Briggs, Lịch sử Phát thanh ở Vương quốc Anh, 4 tập. cho đến nay (Oxford và London, 1961-79), i, trang 290-1; ii, trang 11, 81, 100-1, 112-13, 157, 266, 272, 396, 505.

[←121]

      H. Henson, Nhìn lại một cuộc sống không quan trọng, 3 tập. (London, 1942-50), i, tr.

[←122]

380—5; JG Lockhart, Cosmo Gordon Lang (London, 1949), trang 408-23.

[←123]

      Perkins, Tu viện Westminster: Dịch vụ và Đồ trang trí của nó, i, trang 113-17, 193-4; II, tr. 207; iii, trang 180-7; MH Fitzgerald, /1 Hồi ức của Herbert E. Ryle (London, 1928), trang 290-2, 307-10; LE Tanner, Hồi ức về đồ cổ ở Westminster (London, 1969), trang 65-8, 144-52.

186 Kể từ năm 1924, những người đương nhiệm như sau: Ngài Edward Elgar (1924-34), Ngài Walford Davies (1934-41), Ngài Arnold Bax (1941-52), Ngài Arthur Bliss (1953-75), Malcolm Williamson ( 1975- ). Xem: Blom, Grove's Dictionary of Music and Musicians, V, tr. 627. Về công việc của một người đương nhiệm cụ thể, xem: H. c. Coles, Walford Davies: A Biography (London, 1942), trang 157-61.

[←124]

Musical Times, lxxviii (1937), tr. 320, 497; xciv (1953), trang 305-6.

[←125]

      Đối với âm nhạc được trình diễn tại lễ đăng quang của George VI và Elizabeth II, xem:

[←126]

      MF Parkins, Quy hoạch thành phố ở nước Nga Xô viết (Chicago, 1953), trang 33-43; A. Kopp, Town and Revolution: Soviet Architecture and City Planning, 1917-1935 (London, 1970), pp. 219-26; JE Bowlt, 'Điêu khắc Nga và Kế hoạch Tuyên truyền Tượng đài của Lênin', trong Millon và Nochlin (eds.), Nghệ thuật và Kiến trúc phục vụ Chính trị, trang 182-93.

[←127]

      Reps, Monumental Washington, trang 167, 170-4; Craig, Sự hiện diện của Liên bang, trang 309-27.

[←128]

      H. Clunn, London Rebuild, 1897-1927 (London, 1927), tr. 10.

[←129]

      Frost, Đăng quang, tr. 136.

[←130]

      Battiscombe, Nữ hoàng Alexandra, tr. 302; Tanner, Hồi ức về một Westminster

[←131]

Đồ cổ, tr. 67.

[←132]

      Lacey, Nữ hoàng, tr. 116.

[←133]

      Sđd., tr. 76-8; Nicolson, Vua George Đệ Ngũ, tr. 92.

[←134]

      J. Pope-Hennessy, Queen Mary, 1867-1953 (London, 1959), trang 519-20.

[←135]

188 Lacey, Nữ hoàng, tr. 78; Wheeler-Bennett, Vua George VI, tr. 151.

[←136]

      Dimbleby, Richard Dimbieby, trang 227-9; L. Miall (ed.), Richard Dimbleby: Broadcaster (London, 1966), trang 75-6. Để biết phản ứng phổ biến trước cái chết của nhà vua, xem: Ziegler, Crown and People, trang 84-96.

[←137]

      Morris, Vĩnh biệt tiếng kèn Trumpet, tr. 498.

[←138]

      Miall, Richard Dimbleby, tr. 83.

[←139]

      D. c. Cooper, 'Looking Back in Anger', trong V. Bogdanor và R. Skidelsky (eds.), The Age of Affluence, 1951-64 (London, 1970), tr. 260; Harris, Long to Reign Over Us?, trang 18, 52.

[←140]

      Briggs, Âm thanh và Tầm nhìn, trang 457-73; Dimbleby, Richard Dimbleby, trang 223-39.

[←141]

      Lacey, Nữ hoàng, tr. 208; Shils and Young, 'Ý nghĩa của lễ đăng quang', tr. 80.

[←142]

      Ziegler, Vương miện và Con người, trang 131-7.

[←143]

'Tuyên bố của Nữ hoàng Victoria, ngày 1 tháng 11 năm 1858in c. H. Phillips,HL Singh và BN Pandey (eds.), The Evolution of India and Pakistan 1858-1947: Select Documents (London, 1962), trang 10-11.

[←144]

      Wellesley to Lake, ngày 27 tháng 7 năm 1803, trong Montgomery Martin (ed.), The Despatches, Minutes and Correspondence of the Marquess of Wellesley during His Administration in India (London, 1837), iii, tr. 232.

7 Sđd., tr. 208.

8 Wellesley trước Tòa án Giám đốc, ngày 13 tháng 7 năm 1804, tại Martin, Despatches, iv, tr. 153.

[←145]

      AC. Das Gupta (ed.), The Days of John Company: Selections from The Calcutta Gazette, 1824-1832 (Calcutta, 1959), tr. 23.

[←146]

      Sđd., tr. 26.       23 Sđd., tr. 3.

[←147]

      Các cuộc tranh luận tại Nghị viện của Hansard (ser. 3, ccxxvii, 1876), tr. 4.

[←148]

      Sđd., tr. 409.       28 Sđd., tr. 410.

[←149]

29 Sđd., tr. 409       30 Sđd., tr. 1750.

[←150]

      Thiếu tướng Sir Owen Tudor Burne, Memories (London, 1907), tr. 204, và passim cho sự nghiệp của mình.

[←151]

      Thống chế Lord Roberts của Kandahar, Bốn mươi mốt năm ở Ấn Độ (New York, 1900), ii, trang 91-2.

[←152]

      o. T. Burne, 'The Empress of India', Asiatic Quarterly Review, iii (1887), tr. 22.

[←153]

      Lytton đến Salisbury, ngày 11 tháng 5 năm 1875, IOLR, E218/518/1, tr. 147.

[←154]

      Sđd., tr. 149.

[←155]

      LA Knight, trong bài viết của mình, 'Đạo luật tước vị Hoàng gia và Ấn Độ', Tạp chí Lịch sử xi, số. 3 (1968), trang 488-507, nêu chi tiết nhiều yêu sách hiện tại đối với các lãnh thổ và bất bình được cho là có thể nổi lên ở durbar; TH Thornton, Tướng Sir Richard Meade (London, 1898), tr. 310.

[←156]

      Lytton to Salisbury, 11 tháng 5 năm 1876, LO.LR, E218/518/1, tr. 149.

[←157]

      Lytton to Salisbury, 30 July 1876, sđd., tr. 318.

[←158]

43 Sđd., tr. 319.

[←159]

      Gazette of India, Extraordinary, ngày 1 tháng 1 năm 1877, tr. 11.

[←160]

Sđd.       50 Sđd., tr. 150.

[←161]

51 Sđd.       58 Sđd.

[←162]

Như trên, đoạn. 18; Xem thêm Thornton, op. trích dẫn, ứng dụng. để ch. 21, 'Ghi chú về việc sắp xếp của tập hợp hoàng gia'.

[←163]

Vai c. Prinsep, Imperial India: An Artist's Journal (London, 1879), tr. 20.

[←164]

99 Sđd, tr.29.

[←165]

      G. w. Leitner, Kaiser-i-Hind: Bản dịch phù hợp duy nhất về danh hiệu Hoàng hậu Ấn Độ (Lahore, 1876), trang 11-12.

[←166]

      Sđd., tr. 9.

[←167]

      Lytton to Salisbury, 30 tháng 7 năm 1876, IOLR, E218/515, trang 321-2.

[←168]

      Athenaeum, không. 2559 (11 tháng 11 năm 1876), trang 624-5; KHÔNG. 2561 (25 tháng 11 năm 1876), trang 688-9.

[←169]

      Lytton to Queen Victoria, IOLR, Letters Despatched to the Queen, 12 Dec. 1876 to 1 Jan. 1877, E218/515/2.

[←170]

      Paul Jenkins, 'Hướng tới Định nghĩa về Đạo đức của Wurtemburg với tư cách là một Phong trào Truyền giáo', Hiệp hội Nghiên cứu Châu Phi của Vương quốc Anh, Hội nghị về người da trắng ở Châu Phi (Oxford, tháng 9 năm 1978).

[←171]

      James Obelkevich, Tôn giáo và Xã hội Nông thôn: Nam Lindsey, 1825-1875 (Oxford, 1976).

[←172]

      Alphonse Dumont, ' La Religion - Anthropologie Religieuse in Jacques Le Goff and Pierre Nora (eds.), Faire de ĨHistoire, Nouvelles Approches (Paris, 1974), ii,

[←173]

trang 107-36.

[←174]

      Margery Perham, Lugard: The Years of Authority (London, 1960), tr. 80.

[←175]

' Được trích dẫn bởi Cynthia Behrman, 'Thần thoại về chủ nghĩa đế quốc Anh, 1890-1914' (Luận án tiến sĩ của Đại học Boston, 1965), tr. 47.

[←176]

Ngài Ralph Furse, được trích dẫn bởi R. Heussler, Những kẻ thống trị của ngày hôm qua: Sự hình thành

[←177]

Cục Thuộc địa Anh (London, 1963), tr. 82; xem thêm, D. c. Coleman, 'Quý ông và dân chơi', Tạp chí Lịch sử Kinh tế, xxvi (Tháng 2 năm 1973).

[←178]

8 EK Lumley, Forgotten Mandate: A British District Officer in Tanganyika (London, 1976), tr. 10.       10 Sđd., tr. 55.

[←179]

      James Bryce, Những ấn tượng về Nam Phi (London, 1897), trang 232, 384-5.

[←180]

      Về sự phụ thuộc của người da trắng Rhodesia vào sản xuất lương thực châu Phi, xem Palmer, 'The Agricultural History of Southern Rhodesia', trong Palmer và Parsons (eds.), The Roots of Rural Poverty.

[←181]

Sđd., tr 35-6.

[←182]

      S. J. Cookey, 'Origins and pre-1914 Character of the Colonial Armies in West Africa' (Đại học, California, Los Angeles, bài báo chuyên đề, 1972).

[←183]

      George Shepperson, 'Lịch sử quân sự của Trung Phi thuộc Anh: Một bài báo đánh giá', Tạp chí Rhodes-Livingstone, số. 26 (12/1959), tr 23-33.

[←184]

      Tất cả. A. Mazrui, Những người lính và bà con ở Uganda: Việc hình thành một nền dân chủ quân sự (London, 1975), tr. 173.

[←185]

      Sđd., tr 177, 190, 191.

[←186]

      Ranger, Khiêu vũ và Xã hội ở Đông Phi.

[←187]

      Để thảo luận về các tài liệu gần đây về ý thức của người lao động châu Phi, hãy xem Peter Gutkind, Jean Copans và Robin Cohen, Lịch sử Lao động Châu Phi (London, 1978), phần giới thiệu; John Higginson, 'Công nhân mỏ châu Phi tại Union Minière du Haut Katanga', Hiệp hội lịch sử Hoa Kỳ (tháng 12 năm 1979).

[←188]

      Báo cáo thường niên, ủy viên bản xứ, tiểu khu Solwezi, 1925, ZA7/1/9/2, Lusaka.

[←189]

      'Bắc Rhodesia. Chuyến thăm Hoàng gia. 11 tháng 4 năm 1947. Chi tiết về Chương trình và Sắp xếp Phát sóng', P3/13/2/1, Lusaka.

[←190]

      Brian Willan, 'Một người châu Phi ở Kimberley: Sol. T. Plaatje, 1894-8', Conference on Class Formation, Culture and Consciousness: the Making of Modem South Africa (Jan. 1980), pp. 3, 5, 14-15.

[←191]

      Henry Rangeley gửi 'Dear Mr Cohen', tháng 3 năm 1938, Bản thảo lịch sử 20, RA1/1/1, Lusaka; G. Caplan, The Elites of Barotseland, 1878-1969 (California, 1970).

[←192]

      MR Doombos, Regalia Galore: Sự suy tàn và sụp đổ của vương quyền Ankole

[←193]

(Nairobi, 1975).       62 Sđd.

[←194]

      Sđd.

[←195]

      Ngài Herbert Stanley gửi Ngài Geoffrey Thomas, ngày 7 tháng 7 năm 1925, P3/13/3/8, Lusaka.

[←196]

      Terence Ranger, 'Các xã hội truyền thống và chủ nghĩa thực dân phương Tây', Hội nghị về các xã hội truyền thống và chủ nghĩa thực dân (Berlin, tháng 6 năm 1979). Published as 'Kolonialismus in Ost-Und Zentral Afrika', JH Grevemeyer (ed.), Traditionale Gesellschaften und europăischer Kolonialismus (Frankfurt, 1981).

[←197]

      Leroy Vail, ' Sắc tộc, Ngôn ngữ và Thống nhất Quốc gia' (Bài báo hội thảo của Đại học Zambia, 1978). Tiến sĩ Vail đang biên tập một tập về dân tộc và kinh tế chính trị ở miền nam châu Phi.

[←198]

      Mbikusita, op. cit., tr. 56, 63-4, 145.

[←199]

      Tệp giây 3/234, Lusaka chứa cả dạng Địa chỉ gốc và dạng đã được kiểm duyệt.

[←200]

      Sđd., tr. 223-4.

[←201]

      Roy Willis, 'Kamcape: Phong trào chống ma thuật ở Tây Nam Tanzania', Châu Phi, xxxi, không. 1 (1968).

[←202]

      Sholto Cross, ' Phong trào Tháp Canh ở Nam Trung Phi, 1908-1945 ' (Luận án tiến sĩ của Đại học Oxford, 1973), trang 431-8.

[←203]

      Anne Laurentin, 'Nzakara Women', trong Denise Paulme (ed.), Women of Tropical Africa (California, 1963), trang 431-8.

[←204]

Caroline Ifeka-Moller, 'Nữ dân quân và cuộc nổi dậy thuộc địa', trong s. Ardener (ed.), Nhận thức phụ nữ (London, 1975).

98 Eileen Byrne, 'Hôn nhân châu Phi ở Nam Rhodesia, 1890-1940' (Luận án nghiên cứu BA của Đại học Manchester, 1979).

[←205]

      Richard Stuart, 'Mpingo wa Amai - Hiệp hội các bà mẹ ở Nyasaland' ( MS. chưa xuất bản).

[←206]

      Sherilyn Young, 'Mức sinh sản và nạn đói: Lịch sử nông nghiệp của phụ nữ ở Nam Mozambique', trong Palmer và Parsons (eds.), Nguồn gốc của nghèo đói ở nông thôn.

[←207]

      M. Agulhon, 'La statuomanie et l'Histoire', Ethnologie Pranẹaise, không. 3-4 (1978), tr. 3 4.

[←208]

18 Agulhon, 'Esquisse pour une Archéologie'.

[←209]

      Whitney Smith, Flags through the Ages (New York, 1975), trang 116-18. Màu đen-đỏ-vàng theo chủ nghĩa dân tộc dường như đã xuất hiện từ phong trào sinh viên thời hậu Napoléon, nhưng rõ ràng đã được coi là lá cờ đầu của phong trào quốc gia vào năm 1848. Kháng chiến Cộng hòa Weimar đã biến quốc kỳ của nó thành biểu ngữ của đảng - thực sự lực lượng dân quân của Đảng Dân chủ Xã hội đã lấy nó làm tiêu đề ('Reichsbanner'), mặc dù quyền chống cộng hòa được phân chia giữa cờ đế quốc và cờ Quốc gia Xã hội Chủ nghĩa, lá cờ này đã từ bỏ thiết kế ba màu truyền thống, có thể do sự liên kết của nó với chủ nghĩa tự do của thế kỷ 19 , có thể không đủ biểu thị cho sự đoạn tuyệt triệt để với quá khứ. Tuy nhiên, nó vẫn duy trì bảng màu cơ bản của đế chế Bismarckian (đen-trắng-đỏ), đồng thời nhấn mạnh màu đỏ, cho đến nay chỉ là biểu tượng của các phong trào xã hội chủ nghĩa và lao động. Cả Cộng hòa Liên bang và Cộng hòa Dân chủ đều trở lại màu sắc của năm 1848, cái trước không có bổ sung, cái sau có biểu tượng phù hợp phỏng theo mô hình cơ bản của Cộng sản và búa liềm của Liên Xô.

[←210]

      John, op. cit., Nipperdey, 'Nationalidee', trang 577ÍT.

[←211]

      J. Surel, 'La Premiere Image de John Bull, Bourgeois Radical, Anglais Loyaliste (1779-1815)', LeMoavemern Socio/, cvi (Jan-Mar. 1979), pp. 65-84; Herbert M. Atherton, Politic Prints in the Age of Hogarth (Oxford, 1974), trang 97-100.

[←212]

      Heinz Stallmann, Das Prinz-Heinrichs-Gymnasium ZU Schoneberg, 1890-1945. Geschichte einer Schule (Berlin, thứ [1965]).

[←213]

      Trên thực tế, không có quốc ca chính thức của Đức. Trong số ba bài hát cạnh tranh ' Heil Dir Im Siegerkranz ' (theo giai điệu của ' God Save the King '), có liên quan chặt chẽ nhất với hoàng đế Phổ, ít khơi dậy sự nhiệt tình nhất của quốc gia. 'Watch on the Rhine' và 'Deutschland fiber Alles' được coi là bình đẳng cho đến năm 1914, nhưng dần dần 'Deutschland', phù hợp hơn với chính sách đế quốc bành trướng, đã chiếm ưu thế so với 'Watch', những tổ chức có hiệp hội hoàn toàn chống Pháp. Trong số các vận động viên thể dục dụng cụ của Đức vào năm 1890, bài quốc ca trước đã trở nên phổ biến gấp đôi bài quốc ca sau, mặc dù phong trào của họ đặc biệt quan tâm đến 'Đồng hồ', thứ mà nó cho là công cụ phổ biến của họ. John, op. đã trích dẫn, trang 38-9.

[←214]

      A. Van Gennep, Manuel de Folklore Frangais I, iv, Les Ceremonies Périodiques Cycliques et Saisonnières, 2: Cycle de Mai (Paris, 1949), tr. 1719.

[←215]

      Engels gửi Sorge 17 tháng 5 năm 1893, trong Briefe und Auszuge aus Briefen an FA Sorge UA (Stuttgart, 1906), tr. 397. Xem thêm Victor Adler, Aufsatze, Reden und Briefe (Vienna, 1922), i, tr. 69.

[←216]

      Dommanget, op. đã dẫn, tr. 343.

[←217]

      E. Vanderveldeand J. Destrée, LeSocialismeenBelgiqueịỹans, 1903), tr.417-18.

[←218]

      Maxime Leroy, La Coutũme Ouvrière (Paris, 1913), i, tr. 246.

[←219]

      Stephan Hermlin, Abendlicht (Leipzig, 1979), tr. 92.

[←220]

      Tony Mason, Hiệp hội bóng đá và xã hội Anh, 1863-1915 (Brighton, 1980).

[←221]

61 Xem David B. Smith và Gareth w. Williams, Lĩnh vực ca ngợi: Lịch sử chính thức của Liên đoàn bóng bầu dục xứ Wales, 1881-1981 (Cardiff, 1981).

[←222]

      Tôi nghĩ đến Câu lạc bộ Đạp xe Clarion, nhưng cũng là nền tảng của Câu lạc bộ Đạp xe Oadby bởi một kẻ săn trộm cấp tiến ở địa phương, nhà hoạt động lao động và ủy viên hội đồng giáo xứ. Bản chất của môn thể thao này - ở Anh thường do những người nghiệp dư trẻ tuổi tập luyện - hoàn toàn khác với môn thể thao vô sản quần chúng. David Prynn, 'Các câu lạc bộ Clarion, Hiệp hội đi chơi và kỳ nghỉ ở Anh từ những năm 1890', Tạp chí Lịch sử Đương đại, xi, số. 2 và 3 (tháng 7 năm 1976), trang 65-77; anon., 'The Clarion Fellowship', Marx Memorial Library Quarterly Bulletin, lxxvii (Jan.-Mar. 1976), pp. 6-9; James Hawker, Một kẻ săn trộm thời Victoria, ed. G. Christian (London, 1961), tr. 25-6.

[←223]

      Trong câu lạc bộ Ruhr Schalke 04, ba mươi lăm trong số bốn mươi bốn thành viên có thể xác định được vào năm 1904-13 là thợ mỏ, công nhân hoặc nghệ nhân, bảy mươi ba trong số tám mươi tám vào năm 1914-24, và chín mươi mốt trong số một trăm và thứ hai mươi hai vào năm 1924-34. Siegfried Gehrmann, 'Fussball in einer Industrieregion', trong J. Reulecke và w. Weber (eds.), Gia đình, Fabrik, Feierabend (Wuppertal, 1978), trang 377-98.

[←224]

      Annemarie Lange, Das Wilhelminische Berlin (E. Berlin, 1967), ch. 13, đặc biệt. trang 561-2.

[←225]

Davies, Yêu nước trong cuộc diễu hành, trang 47, 77.

[←226]

68 Được trích dẫn trong EJ Hobsbawm, The Age of Capital (London, 1977), tr. 59; F. Zunkel, ' Industriebiirgertum in Westdeutschland', trong H. u. Wehler (ed.), Moderne deutsche Sozialgeschichte (Cologne và Berlin, 1966), tr. 323.

[←227]

      KH Jarausch, 'The Social Transformation of the University: The Case of Prussia 1865-1915', Tạp chí Lịch sử Xã hội, xii, số. 4 (1979), tr. 625.

[←228]

      Max Leclerc, L' Education des Classes Moyennes et Dirigeantes en Angleterre (Paris, 1894), trang 133, 144; P. Cục, 'Mon Sejour dans une Petite Ville d'Angleterre', La Science Sociale (suivant la Methode de F. Le Play), năm thứ 5, ix (1890), tr. 70. X. cũng như Patrick Joyce, Work, Society and Politics: The Culture of the Factory in Later Victorian England (Brighton, 1980), trang 29-34.

[←229]

      JR de s. Em yêu, Vũ trụ của Tom Brown: Sự phát triển của Trường Công lập Victoria (London, 1977), tr. 273.

[←230]

      J. Conrad, 'Die Frequenzverhaltnisse der Universitãten der hauptsâchlichstcn Kulturlănder auf dem Europãischen Kontinent', Jahrbucherf. N. Được rồi bạn. Statistik, loạt thứ 3, i (1891), trang 376-94.

[←231]

      Pierre de Coubertin, EEcole en Angleterre (Paris, 1888); Diễm, op. trích dẫn, tr. 1130f.

[←232]

      Marcel Spivak, ' Le Développement de l'Education Physique et du Sport Fran<?ais de 1852 à 1914', Revue đHistoire Moderne et Contemporaine, xxiv (1977), trang 28-48; D. Lejeune, 'Histoire Sociale et Alpinisme en France, XIX-XX s.', Sđd., XXV (1978), trang 111-28.

[←233]

      Điều này phải được phân biệt với các mô hình thể thao và trò tiêu khiển ngoài trời của tầng lớp quý tộc và quân đội cũ, ngay cả khi họ đôi khi tham gia các môn thể thao hoặc hình thức thể thao mới.

[←234]

      John, op. đã dẫn, trang 107ÍT.

[←235]

      Những bộ đồng phục sáng nhất như vậy dường như là áo sơ mi xanh và cà vạt đỏ của các phong trào thanh niên xã hội chủ nghĩa. Tôi không biết trường hợp nào mặc áo sơ mi màu đỏ, cam hoặc vàng và không có trang phục nghi lễ nhiều màu thực sự nào.

[←236]

Tính chuyên nghiệp ngụ ý một mức độ chuyên môn hóa nghề nghiệp và một 'thị trường'

[←237]

hầu như không có sẵn trong số những người dân nông thôn định cư. Chuyên nghiệp

[←238]

các vận động viên ở đó hoặc là người hầu hoặc nhà cung cấp của tầng lớp thượng lưu (jockey, hướng dẫn viên leo núi) hoặc phụ cho các cuộc thi nghiệp dư của tầng lớp thượng lưu (cricket

[←239]

chuyên nghiệp). Sự khác biệt giữa game chém giết thượng lưu và hạ lưu

[←240]

không phải là kinh tế, mặc dù một số kẻ săn trộm dựa vào nó để kiếm sống, nhưng hợp pháp. Nó

[←241]

đã được thể hiện trong Luật Trò chơi.

[←242]

Mối tương quan giữa thể thao và đạo Tin lành theo kiểu Weber đã được quan sát thấy ở Đức cho đến năm 1960. G. Liischen, 'Sự phụ thuộc lẫn nhau của thể thao và văn hóa', trong M. Hart (ed.), Thể thao trong quá trình văn hóa xã hội (Dubuque, 1976).