NGHĨA
DÂN TỘC TOÀN CẦU
Các ý tưởng, phong trào và động lực
trong thế kỷ 21

Biên tập viên

Pablo de Orellana • Nicholas Michelsen

1^ Khoa học thế giới

NGHĨA
DÂN TỘC TOÀN CẦU
Các ý tưởng, phong trào và động lực
trong thế kỷ 21

Trang này cố ý để trống

NGHĨA
DÂN TỘC TOÀN CẦU
Các ý tưởng, phong trào và động lực
trong thế kỷ 21

Biên tập viên

Pablo de Orellana
Nicholas Michelsen
King's College London, Vương quốc Anh

khoa học thế giới

Xuất bản bởi

World Scientific Publishing Europe Ltd.

57 Shelton Street, Covent Garden, London WC2H 9HE

Trụ sở chính: 5 Toh Tuck Link, Singapore 596224

Văn phòng Hoa Kỳ: 27 Warren Street, Suite 401-402, Hackensack, NJ 07601

Dữ liệu Biên mục của Thư viện Quốc hội

Tên: Orellana, Pablo de, biên tập viên. | Michelsen, Nicholas, chủ biên.

Tiêu đề: Chủ nghĩa dân tộc toàn cầu: ý tưởng, phong trào và động lực trong thế kỷ 21 / biên tập viên, Pablo de Orellana, Nicholas Michelsen, King's College, London, UK.

Các tiêu đề khác: Ý tưởng, phong trào và động lực trong thế kỷ 21

Mô tả: Hackensack, NJ : World Scientific, [2023] |

Bao gồm tài liệu tham khảo và chỉ mục.

Định danh: LCCN 2021046875 | ISBN 9781800611535 (Bìa cứng) |

ISBN 9781800611542 (Sách điện tử dành cho các tổ chức) |

ISBN 9781800611559 (Sách điện tử dành cho cá nhân)

Môn học: LCSH: Chủ nghĩa dân tộc.

Phân loại: LCC JC311 .G6179 2023 | DDC 320.54--dc23/eng/20220106

Hồ sơ LC có tại https://lccn.loc.gov/2021046875

Dữ liệu xuất bản trong danh mục thư viện Anh

Bản ghi danh mục cho cuốn sách này có sẵn từ Thư viện Anh.

Bản quyền © 2023 của World Scientific Publishing Europe Ltd.

Đã đăng ký Bản quyền. Cuốn sách này, hoặc các phần của nó, không được sao chép dưới bất kỳ hình thức nào hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào, điện tử hoặc cơ khí, bao gồm sao chụp, ghi âm hoặc bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào hiện đã biết hoặc sẽ được phát minh mà không có sự cho phép bằng văn bản của Nhà xuất bản.

Để sao chép tài liệu trong tập này, vui lòng trả phí sao chép thông qua Copyright Clearance Center, Inc., 222 Rosewood Drive, Danvers, MA 01923, USA. Trong trường hợp này, nhà xuất bản không cần cho phép sao chụp.

Đối với bất kỳ tài liệu bổ sung có sẵn nào, vui lòng truy cập https://www.worldscientific.com/worldscibooks/10.1142/Q0341#t=suppl

Biên tập bàn: Soundararajan Raghuraman/Michael Beale/Shi Ying Koe

Sắp chữ bởi Stallion Press

Email: enquiries@stallionpress.com

Giới thiệu về Biên tập viên

Pablo de Orellana là Giảng viên về Quan hệ Quốc tế tại King's College London. Mối quan tâm nghiên cứu liên ngành của ông bao gồm ngoại giao, chủ nghĩa dân tộc, lịch sử tư tưởng và mối quan hệ giữa nghệ thuật và xung đột. Trong những thời điểm hạnh phúc hơn, thay vì nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc, anh lái chiếc vespa của mình và theo đuổi niềm đam mê thơ ca và khảo cổ học.

Nicholas Michelsen là Độc giả về Quan hệ Quốc tế tại King's College London. Lĩnh vực nghiên cứu của ông bao gồm quan hệ quốc tế, truyền thông chiến lược và xung đột thông tin, nổi dậy, chủ nghĩa cực đoan và khủng bố, triết học châu Âu thế kỷ 20, các phong trào xuyên quốc gia và chủ nghĩa dân tộc.

Trang này cố ý để trống

Giới thiệu về những người đóng góp

Javier Carbonell Castaner là nhà nghiên cứu tiến sĩ tại Đại học Edinburgh, nơi ông phân tích phản ứng của các đảng chính thống đối với sự trỗi dậy của phe cực hữu liên quan đến bản sắc dân tộc. Ông cũng là Điều phối viên của Hiệp hội Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc và Chủ nghĩa Dân tộc (ASEN), cộng tác viên của LSE IDEAS và giảng dạy tại Science Po.

Joel Chong hiện là Nghiên cứu viên tại Viện ISEAS-Yusof Ishak ở Singapore. Mối quan tâm nghiên cứu của ông bao gồm các mối quan hệ giữa nhà nước và xã hội, tôn giáo và chính trị, chủ nghĩa dân tộc và chính trị bản sắc. Ông hiện đang phát triển một nghiên cứu so sánh về Ruth của Phật giáo và các bộ máy quan liêu của tôn giáo Hồi giáo ở Châu Á và Trung Đông, xem xét các biến thể cấu trúc của chúng, tác động của chúng đối với tính chính thống tôn giáo và các mối quan hệ đa số-thiểu số, cũng như sự dao động giữa sự phân mảnh và hợp nhất của tôn giáo . thẩm quyền ở các vùng.

Mireille Manga Edimo là Giảng viên cao cấp và nhà nghiên cứu tại Viện Quan hệ Quốc tế Cameroon (IRIC), thuộc Đại học Yaoundé II, Cameroon. Cô nghiên cứu chính sách công ở Châu Phi và là thành viên của Hiệp hội Chính sách Công Quốc tế.

Moran M. Mandelbaum là Giảng viên về Quan hệ Quốc tế tại Đại học Keele. Nghiên cứu của ông nằm ở sự giao thoa giữa các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, lý thuyết chính trị và các cách tiếp cận quan trọng đối với QHQT và an ninh. Các ấn phẩm gần đây bao gồm một phân tích về chủ nghĩa đồng tính luyến ái trong xã hội Israel: Phân tâm học, Văn hóa & Xã hội , và một cuốn sách cung cấp phân tâm học.

viii Chủ nghĩa dân tộc toàn cầu

phả hệ của chủ nghĩa dân tộc trong lý thuyết chính trị và QHQT: Ảo tưởng quốc gia/nhà nước: Phả hệ phân tích tâm lý của chủ nghĩa dân tộc (Chăm: Palgrave 2020).

Zarqa Parvez là nghiên cứu sinh tại Đại học Durham. Mối quan tâm nghiên cứu của cô bao gồm chủ nghĩa dân tộc, bản sắc dân tộc, phụ nữ, nhà nước và xã hội ở vùng Vịnh. Cô cũng là cựu Giảng viên tại Đại học Hamad bin Khalifa. Một số dự án nghiên cứu trước đây của cô bao gồm nghiên cứu về các hoạt động thân thiện với phụ nữ và gia đình cũng như về chính sách công và bản sắc.

Julie Patarin-Jossec có bằng Tiến sĩ Xã hội học tại Đại học Bordeaux, đồng thời là Nghiên cứu sinh tại Trung tâm Emile Durkheim và Giảng viên tạm thời tại Đại học Bang Saint-Petersburg. Làm việc với dân tộc học và các phương pháp dựa trên nghệ thuật (chẳng hạn như chụp ảnh và làm phim), nghiên cứu của cô ấy nhấn mạnh cách các chương trình không gian đóng góp vào quá trình xây dựng Nhà nước và điều chỉnh các mối quan hệ giữa các Nhà nước.

Daniel Rueda là nghiên cứu sinh Tiến sĩ về Nghiên cứu Châu Âu và Quốc tế tại King's College London, nơi anh cũng làm Trợ giảng. Nghiên cứu của ông tập trung vào các hình thức chủ nghĩa dân tộc đương đại và sự trỗi dậy của các phong trào dân túy cánh hữu. Ông hiện đang làm biên tập viên quản lý tại Tạp chí SEN ( Nghiên cứu về Dân tộc và Chủ nghĩa Quốc gia ), có trụ sở tại Trường Kinh tế và Khoa học Chính trị Luân Đôn.

Bavo Stevens là nghiên cứu sinh tại Đại học McGill và là Giảng viên tại Đại học Ubon Ratchathani. Lĩnh vực nghiên cứu của ông bao gồm quan hệ dân sự-quân sự, sự đàn áp của nhà nước, buộc phải di dời và chính trị Đông Nam Á , với trọng tâm là Thái Lan. Ông có bằng Thạc sĩ về Nghiên cứu Chiến tranh của Đại học King's College London và bằng Cử nhân Khoa học Chính trị của Đại học Chicago.

Abrham Yohannes Gebremiachael là nhà nghiên cứu tiến sĩ về Xã hội học tại Trường sau đại học Bielefeld về Lịch sử và Xã hội học (BGHS), Đức và Nghiên cứu viên tại Ernest Ludwig Ehrlich Studienwerk (ELES). Ông nghiên cứu các lý thuyết về quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, các khái niệm về dân tộc , sự hình thành bản sắc và các nhóm thiểu số, đặc biệt là trong cộng đồng được gọi là “Beta Israel” hay người Do Thái Ethiopia.

Giới thiệu về những người đóng góp ix

Hassan Zaheer là nghiên cứu sinh về Xã hội học tại Đại học Karachi, chuyên về Xã hội học Chính trị và Xã hội học Tôn giáo. Ông hiện là Cộng tác viên Nghiên cứu Không Thường trú tại Trung tâm Nghiên cứu Chiến lược và Đương đại (CSCR), Islamabad. Ông cũng là Giảng viên thỉnh giảng tại Đại học Iqra, nơi ông giảng dạy môn Xã hội học.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_fmatter

nội dung

Giới thiệu về Biên tập viên       v

Giới thiệu về những người đóng góp       vii

Giới thiệu       xiii

Pablo de Orellana và Nicholas Michelsen

Phần I Các lý thuyết và khái niệm dân tộc chủ nghĩa       1

Chương 1 Sự lặp lại của chủ nghĩa dân tộc: Bản thể học,

Tưởng tượng và Jouissance       3

Moran M. Mandelbaum

Chương 2 Hiện thực hóa quốc gia: Hình dung một

Quốc Gia Hậu Văn Hóa 23

Joel Chong

Chương 3 Chủ nghĩa dân tộc siêu vi: Sự trở lại của người theo chủ nghĩa dân tộc sắc tộc

Những Ý Tưởng Thông Qua Quyền Mới 49

Nicholas Michelsen và Pablo de Orellana

Phần II Động lực Quốc gia       67

Chương 4 Mang đến Armageddon: Carl Schmitt và

Chủ nghĩa dân tộc trỗi dậy ở Nam Á       69

Hassan Zaheer

Chương 5 Chủ nghĩa dân tộc như một địa điểm tranh chấp về tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan 91 Bavo Stevens

Chương 6 Đồng sản xuất Xung đột dân tộc chủ nghĩa:

Tây Ban Nha và Catalonia 109

Javier Carbonell Castaner

Chương 7 Mặt trời mọc trở lại? Các khía cạnh quốc gia và quốc tế của chủ nghĩa dân tộc đương đại của Nhật Bản 131 Daniel Rueda

Phần III Tính giới hạn và bản sắc trong Hậu hiện đại

Chủ nghĩa dân tộc 151

Chương 8 Quốc gia, Dân tộc thiểu số và Chủ nghĩa dân tộc: Quan điểm xã hội học về cách người Do Thái Ethiopia xây dựng và định hình bản sắc 153 Abrham Yohannes Gebremichael

Chương 9 Xây dựng những anh hùng dân tộc: Các phi hành gia và bản sắc hậu Xô viết ở nước Nga của Putin 173 Julie Patarin-Jossec

Chương 10 Ứng phó với thất bại trong việc xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc: Chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh ở Cameroon 195 Ruth Mireille Manga Edimo

Chương 11 Chủ nghĩa bộ tộc và bản sắc dân tộc ở Qatar: Lịch sử và các xu hướng mới nổi 213 Zarqa Parvez

Mục lục

235

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0001

Giới thiệu

Pablo de Orellana và Nicholas Michelsen
Khoa Nghiên cứu Chiến tranh, Đại học King's College London,

Strand, London WC2R 2LS, Vương quốc Anh

Chủ nghĩa dân tộc đã trở lại. Từ những năm 2010, các tổ chức chính trị chính thức và không chính thức theo chủ nghĩa dân tộc đã chuyển từ bên lề sang trung tâm của cả nền chính trị dân chủ và phi dân chủ. Điều này có thể thấy rõ nhất trong sự trỗi dậy của các nhà lãnh đạo như Trump, Modi, Johnson, Xi, Duterte, Salvini, Le Pen, Modi, Bolsonaro và nhiều người khác. Bất chấp sự tập trung rộng rãi của các phương tiện truyền thông vào nhân cách của họ, những nhà lãnh đạo này đã nổi lên bằng cách thúc đẩy làn sóng chính trị dân tộc chủ nghĩa , ý tưởng và cách diễn đạt ngôn luận của họ. Làn sóng quốc tế này đã thúc đẩy các đảng dân tộc chủ nghĩa mới hoặc hiện có giành được thắng lợi trong bầu cử, bao gồm các phong trào như Đảng Bharatiya Janata (BJP) ở Ấn Độ, Đảng Brexit ở Anh, Lega ở Ý hoặc Tập hợp Quốc gia (RN, trước đây là Mặt trận Quốc gia) ở Anh. Pháp. Các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và những người ủng hộ họ đã cực kỳ thành công trong việc tiếp quản các hình thức bảo thủ hiện có như Đảng Tự do ở Nhật Bản, Đảng Cộng hòa ở Hoa Kỳ, Đảng Bảo thủ ở Anh và Đảng Tự do Xã hội Partido của Brazil. Điều gì đằng sau sự tái xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc vào đầu thế kỷ XXI? Ý tưởng nào làm sinh động các phong trào chính trị này?

Tập sách này là một đóng góp cho những nỗ lực học thuật nhằm tìm hiểu chủ nghĩa dân tộc trong thời đại chúng ta. Nó tìm cách mở rộng cuộc điều tra toàn cầu về các ý tưởng, chính trị và tổ chức thúc đẩy sự trỗi dậy của làn sóng chủ nghĩa quốc gia muộn hiện đại này. Chúng tôi xem xét một loạt các khía cạnh của chủ nghĩa dân tộc, bao gồm nhiều xiii

các phong trào, từ nổi tiếng đến ít người biết đến; các nguyên nhân khác nhau được đưa ra trong bối cảnh chính trị dân tộc chủ nghĩa, từ những người theo chủ nghĩa tối cao về chủng tộc, những người chỉ tìm cách trao quyền cho một bản sắc và loại trừ những người khác, đến chủ nghĩa dân tộc mà chúng ta có thể gọi là ly khai hoặc tự quyết, những người tìm kiếm quyền bình đẳng cho một bản sắc xác định trong một tiểu bang bằng cách đạt được một trạng thái độc lập mới. Điều này đòi hỏi phải phơi bày một loạt các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa và các điều kiện khái niệm của chúng về các khả năng cũng như lịch sử cụ thể và các phong trào chính trị của chúng. Cuối cùng, những mối quan tâm nghiên cứu và chương trình nghị sự này được thống nhất bởi mối quan tâm để hiểu mối quan hệ giữa những ý tưởng mạnh mẽ thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc đương đại và các phong trào dựa trên chúng.

Trong tập này, chúng tôi đưa ra những phản ánh và phân tích về một số nghiên cứu trường hợp nổi tiếng, cũng như những nghiên cứu mơ hồ hơn và ít được nghiên cứu hơn. Mục tiêu của chúng tôi là tập hợp những phản ánh phê phán về chủ nghĩa dân tộc đương đại này góp phần tạo cơ sở cho nghiên cứu toàn cầu về các phong trào dân tộc chủ nghĩa , chính trị và tư tưởng của họ. Tuy nhiên, trước khi trở lại với những nỗ lực nghiên cứu đã mở ra trong những đóng góp học thuật trong tập sách này, trong các trang tiếp theo, chúng tôi sẽ thảo luận về cách tập sách này tiếp cận nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt là cách nó tiếp cận nghiên cứu về các ý tưởng, lịch sử, phong trào dân tộc chủ nghĩa. Tóm lại, chúng tôi đưa ra một loạt phản ánh mở đầu về sự phức tạp và đa dạng của các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa ngày nay, lịch sử của chúng, sự phân loại của chúng cho mục đích nghiên cứu và tìm hiểu toàn cầu, và tương lai của chúng.

Những suy ngẫm về chủ nghĩa dân tộc đương đại: Phê phán, đa dạng và thách thức chủ nghĩa quốc tế

Chủ nghĩa dân tộc đương đại trông như thế nào? Động lực chính trị, khái niệm và diễn ngôn của họ là gì? Chúng tôi nói về chủ nghĩa dân tộc ở số nhiều bởi vì chúng tôi đang xem xét một loạt các phong trào có mối liên hệ với nhau, truyền cảm hứng cho nhau nhưng thường mâu thuẫn nhau mà ở một mức độ nào đó có chung một nhóm ý tưởng. Do đó, chúng tôi đang xem xét một hệ sinh thái các ý tưởng và phong trào thường có ý tưởng và tổ chức — cũng như liên quan đến tài chính với nhau, như trường hợp của những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Âu từ Le Pen đến Orban và Putin. Hơn nữa, họ hỗ trợ lẫn nhau và công khai cho nhau trên trường quốc tế, như có thể thấy rõ nhất với Trump, Johnson và Bolsonaro, hoặc liên minh “bất hợp pháp” Ba Lan-Hungary trong EU. Điều này cho thấy những người theo chủ nghĩa dân tộc đương đại là những người theo chủ nghĩa quốc tế đáng chú ý như thế nào trong việc khái niệm hóa và vận hành phạm vi các ý tưởng được chia sẻ của họ và sự hợp tác quốc tế giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc chống lại chủ nghĩa tự do.

Làm thế nào để nghiên cứu một hỗn hợp phức tạp của các ý tưởng và diễn viên? Trong một thời gian, các học giả quan tâm đến chủ nghĩa dân tộc đã tập trung vào hai câu hỏi liên quan đến nhau ở cốt lõi của mọi chủ nghĩa dân tộc. Thứ nhất, và cũng là điều kiện then chốt để tham gia chính trị hiệu quả, rất quan trọng, đó là cách thức mà nhà nước được khái niệm hóa về mặt cư dân của nó và, chủ yếu, cơ quan của nó trong mối quan hệ với dân chúng. Câu hỏi này rất quan trọng đối với các nghiên cứu do nhà sử học về tư tưởng theo chủ nghĩa Mác, Eric Hobsbawm, tiên phong. 1 Truyền thống này đặt sự khởi đầu của chủ nghĩa dân tộc dọc theo trục này, nơi mà thế kỷ 19 tuyên bố về một nhà nước đại diện cho một bản sắc duy nhất đã củng cố những huyền thoại về sự khởi đầu của quốc gia. Những huyền thoại đó đã thúc đẩy hành động chính trị trên cơ sở một bản sắc được chính trị hóa độc quyền liên quan đến quyền lực của nhà nước. Cần lưu ý rằng truyền thống này vẫn còn quan trọng trong việc tìm hiểu mối liên hệ giữa các lý thuyết về nhà nước và các lý thuyết về quốc gia,¹ ²mặc dù giả định của nó về quốc gia như một huyền thoại tư sản thế kỷ 19 có tác dụng hạ thấp về mặt trí tuệ tầm quan trọng của bản sắc và đặc biệt là cách nó có thể được xây dựng như một mô hình chính trị . Đối với chúng tôi, những nỗ lực tìm hiểu chủ nghĩa dân tộc nêu bật nhu cầu nghiên cứu mối quan hệ giữa các động lực thực sự của một nền văn hóa và ngôn ngữ, với cách thức mà chúng bị chính trị hóa và vũ khí hóa bởi những người theo chủ nghĩa dân tộc.

Mối liên hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và nhà nước là một mối liên hệ sống còn. Tất cả những người theo chủ nghĩa dân tộc đều đưa ra yêu sách về quyền lực của nhà nước, hoặc nhu cầu thành lập một nhà nước mà họ tìm cách kiểm soát để “ra lệnh” cho bản sắc, và sau đó phân bổ các quyền trên cơ sở của trật tự đó. Nói với lợi ích của nhận thức muộn màng, có nghĩa là những người theo chủ nghĩa Mác trước tiên sẽ quan tâm nhiều đến chủ nghĩa dân tộc: Những người theo chủ nghĩa Mác như Antonio Gramsci đã phải chịu đau đớn về thể xác vì sự thất bại của chủ nghĩa xã hội dưới tay của il Duce, el Caudillo và Quốc trưởng. Tình thế khó khăn trung tâm đối với những nhà văn này tập trung vào lý do tại sao và làm thế nào sự gắn bó với bản sắc dân tộc như một mô hình chính trị có thể thuyết phục hơn sự gắn bó giai cấp và ý thức kinh tế. Điều hợp lý là đối với những tác giả này, câu hỏi cốt lõi liên quan đến việc làm thế nào những tuyên bố của chủ nghĩa dân tộc dựa trên dòng máu và dòng dõi đã xoay sở để đánh bại những tuyên bố xã hội chủ nghĩa về giai cấp như là mô hình chính trị cốt lõi vào đầu thế kỷ XX. Mối quan tâm này tất nhiên cũng gắn liền với việc triết học sau chiến tranh chuyển hướng khỏi việc chỉ xem xét tính vật chất trong xã hội và chính trị, và tìm kiếm để hiểu các quá trình khác mà qua đó ý nghĩa xã hội và chính trị được kiến tạo, có lẽ được minh họa rõ nhất trong sự xuất hiện của Frankfurt . Trường học.

Từ những khởi đầu này, công việc tiếp theo về chủ nghĩa dân tộc đã tìm cách mở rộng cơ sở mà chủ nghĩa dân tộc được xem xét. Chính tính xây dựng của bản sắc và cộng đồng là một lĩnh vực trọng tâm tiếp theo và quan trọng, đặc biệt đối với Benedict Anderson và những người thừa kế của ông. ³AD Smith là đại diện tiêu biểu nhất cho nỗ lực rộng rãi trong những năm 1990 nhằm bổ sung quan điểm xã hội vào nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, chẳng hạn như khám phá cấu trúc của bản sắc và quá trình chính trị hóa của nó. ⁴Điều này dẫn đến những cam kết quan trọng gần đây hơn về chủ đề này, vốn đã khám phá mức độ mà chủ nghĩa dân tộc tuyên bố thay vì phát minh ra hoàn toàn những đặc điểm văn hóa sâu xa của quốc gia, và tầm quan trọng của những đặc điểm sau này được hiểu trong bối cảnh thực hành xã hội, nghi lễ và tập thể. ⁵Tuy nhiên, quan điểm này chủ yếu tập trung vào cấu trúc lịch sử của bản sắc và nền chính trị của nó do Hobsbawm tiên phong. Thật vậy, cách tiếp cận lịch sử trở nên cấp bách và phức tạp hơn bao giờ hết, vì rõ ràng lịch sử là địa điểm quan trọng nhất để xây dựng câu chuyện, bản sắc và ý nghĩa theo chủ nghĩa dân tộc — và do đó là chính trị.

Hầu như tất cả các chủ nghĩa dân tộc đều xây dựng một quan điểm lịch sử mà về cơ bản phụ thuộc vào việc giải quyết những bất bình lịch sử. Trong các chủ nghĩa dân tộc đòi quyền bất bình đẳng giữa các bản sắc, từ việc mất quyền tối cao do các hạn chế dựa trên luật lệ không công bằng, điển hình của diễn ngôn kiểu Trump , đến nỗ lực đảo ngược 600 năm lịch sử của Milosevic để khôi phục vị trí “chính đáng” của người Serb, lịch sử là vật chứa chính của sự bất bình, giai đoạn của tội lỗi trong quá khứ, sự khắc phục trong tương lai và biện minh cho hành động trong hiện tại. Tương tự như vậy, trong các chủ nghĩa dân tộc tự do hơn tuyên bố bình đẳng chính trị với các bản sắc và chính thể thống trị, thường tập trung vào quyền tự quyết, lịch sử - ví dụ, xâm lược, nô lệ hoặc thuộc địa - là tài liệu tham khảo chính trong việc thông báo cấu trúc cụ thể của trường hợp thay đổi cấu trúc chính trị. Không phải ngẫu nhiên mà rất nhiều người theo chủ nghĩa dân tộc đương thời lại dốc sức đầu tư vào các cuộc chiến tranh văn hóa để tranh giành ý nghĩa và di sản của chủ nghĩa thực dân. Đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa, bản sắc là không thay đổi về mặt lịch sử và bạo lực giữa các bản sắc là điều tự nhiên, hai lý do chính để bác bỏ những lời chỉ trích tổ tiên thực dân, theo quan điểm của họ, chỉ gặt hái những lợi ích từ ưu thế sinh học của họ. Trong tài khoản này, danh tính không thay đổi, vì vậy một lời phê bình về quá khứ là một lời phê bình về chính bản sắc của họ. Lịch sử không được “chỉnh sửa” và bất kỳ lời chỉ trích nào cũng đồng nghĩa với sự phản bội không yêu nước. ⁶Ngược lại, đối với những đối thủ tự do hơn của họ, phê bình lịch sử là cần thiết vì nó tạo cơ sở cho nhu cầu thay đổi chính trị.

Vì những lý do này, những phát triển gần đây trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc coi lịch sử là một địa điểm phân tích quan trọng. Lấy gợi ý từ sự nhiệt tình của chính những người theo chủ nghĩa dân tộc đối với các cuộc xung đột chính trị trong lịch sử, các tác giả như Shapiro và Ozkirimli tập trung vào cách các tuyên bố chính trị mạnh mẽ được xây dựng như những câu chuyện kể về quá khứ và tác động của nó đối với hiện tại, cũng như một địa điểm mà lịch sử có thể được tái tạo. và thực sự là nơi danh tính có thể được tạo ra, không được tạo ra hoặc thực sự bị xóa hoàn toàn. ⁷Điều này cũng đã tạo cơ hội để nghiên cứu cấu trúc của bản sắc, tác nhân và các diễn ngôn lịch sử, như một phần của những xung đột về ý nghĩa của lịch sử đối với hiện tại. Làm việc như một phần của những phát triển này trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc vào cuối những năm 2010, chúng tôi tìm cách đóng góp bằng cách đặt hai câu hỏi riêng biệt. Thứ nhất, chủ nghĩa dân tộc tạm thời liên quan như thế nào đến các phong trào, ý tưởng và bối cảnh dân tộc chủ nghĩa lâu đời hơn; và thứ hai, họ tìm kiếm điều gì từ các mối quan hệ quốc tế?⁸ Dựa trên công việc của những người đi trước đã thảo luận ở trên nhưng triển khai một phương pháp lịch sử của riêng chúng tôi, chúng tôi đã khởi động một dự án, có trụ sở tại King's College London, để hiểu vị trí của những người theo chủ nghĩa dân tộc đương đại trong lịch sử rộng lớn hơn của các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa và cụ thể hơn là trong các ý tưởng của Quốc tế.

Tuy nhiên, ngay cả khi chúng tôi công bố những kết quả đầu tiên của mình, ⁹chúng tôi thấy rõ rằng dự án này phải tồn tại cùng với sự bao trùm rõ ràng về lịch sử phức tạp, đa dạng và mâu thuẫn của nhiều truyền thống dân tộc chủ nghĩa được tìm thấy trên khắp thế giới. Mặc dù chủ nghĩa dân tộc bắt đầu lịch sử của nó vào thế kỷ 19 với tư cách là một ý tưởng của phương Tây bởi vì chính trị và các quốc gia cụ thể mà nó đề cập đến là cấu trúc của châu Âu, nhưng vào đầu thế kỷ 20, biến thể dân tộc chủ nghĩa của nó đã lan rộng và được tái phát minh trên khắp thế giới. Hơn nữa, các cuộc đấu tranh thuộc địa của thế kỷ đó đã dựa vào các truyền thống tự do của châu Âu (kẻ thù của những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa thời kỳ đầu) để phát triển một hình thức chủ nghĩa dân tộc giải phóng dựa trên quyền, bác bỏ các bản sắc chủng tộc và ý tưởng về “sự chuẩn bị” chủng tộc cho nền văn minh, và đòi quyền bình đẳng cho tất cả, cụ thể là quyền bình đẳng tham gia chính trị toàn cầu và quyền tự quyết. Vào cuối thế kỷ 20, chủ nghĩa dân tộc đã trở nên phổ biến đến mức nó có thể cùng tồn tại với các hình thức chính trị rõ ràng là trái ngược nhau, như trường hợp của Stalin và Mao khi kết hợp “chủ nghĩa cộng sản trong một quốc gia” với chủ nghĩa dân tộc sắc tộc và thứ bậc. Hơn nữa, chủ nghĩa dân tộc giải phóng ở các quốc gia như Ấn Độ đã nhường chỗ cho các yêu sách về quyền tối cao của các tộc người theo chủ nghĩa nguyên thủy, được xây dựng xung quanh các bản sắc tôn giáo được coi là bắt nguồn từ sinh học tộc người. Quay trở lại châu Âu, các chủ nghĩa dân tộc khu vực tìm kiếm quyền tự quyết đã xuất hiện, và gần đây hơn là các chủ nghĩa dân tộc sắc tộc dựa trên các ý tưởng của thế kỷ 19 đã bùng nổ trở lại thành xu hướng chính trị, cho thấy rằng các chủ nghĩa dân tộc hiện đang được tạo ra, trao đổi, khái niệm hóa và tái tạo một cách hiệu quả. được khái niệm hóa trên toàn thế giới.

Tóm lại, không có câu chuyện đơn giản nào để kể về chủ nghĩa dân tộc. Thay vào đó, trong tập sách này, chúng tôi tìm cách nắm bắt tính chất phức tạp và mâu thuẫn của các chủ nghĩa dân tộc và đề xuất một loạt các nghiên cứu tình huống ban đầu, mỗi nghiên cứu chỉ ra một loại hình và truyền thống khác nhau. Các phân tích trong tập sách này cho thấy rất nhiều chủ nghĩa dân tộc và lịch sử của chúng. Đây là kết quả của hội thảo kéo dài một ngày được hỗ trợ bởi Hiệp hội Nghiên cứu Quốc tế Anh và Trung tâm Nghiên cứu về Quan hệ Quốc tế tại Đại học King's College London được tổ chức vào tháng 6 năm 2018. Tập hợp các học giả đề cập đến các ý tưởng, sự kiện và phong trào dân tộc chủ nghĩa trong hai thập kỷ qua thông qua nhiều lĩnh vực khác nhau về các quan điểm và phương pháp phân tích và lý thuyết liên ngành, hội thảo này mong muốn góp phần thiết lập một chương trình nghiên cứu hướng tới tương lai cho việc nghiên cứu các chủ nghĩa dân tộc đương đại, và phổ biến nó thông qua tập sách đã biên tập này. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa đương đại, các khóa học và ý tưởng tham gia trực tiếp vào bối cảnh độc đáo của thời đại chúng ta, giải quyết các vấn đề mới phát sinh từ toàn cầu hóa, đặc biệt là những thay đổi xã hội và văn hóa trong ba mươi năm qua, đồng thời cho thấy các khái niệm đang phát triển về bản sắc, an ninh và quan hệ giới như cũng như thông lệ quốc tế. Hội thảo này giải quyết những thách thức học thuật và phân tích này bằng cách tập hợp các nghiên cứu mới và đang diễn ra về chủ nghĩa dân tộc để phản ánh các khía cạnh cụ thể của các biểu hiện đương đại của nó. Tập sách trên tay bạn là tuyển tập các bài báo được trình bày tại hội thảo năm 2018 và đặc biệt chú ý đến nghiên cứu mới cũng như các bài nộp của các Nhà nghiên cứu Tiến sĩ và Khởi nghiệp.

nỗ lực sống còn nhưng đầy thách thức , một nỗ lực vẫn còn rất quan trọng để hiểu chính tính hiện đại. Vì lý do này, chúng tôi cảm thấy cần có ba lời cảm ơn quan trọng, và chúng tôi mong muốn đưa ra những lời cảm ơn này ở đây, giữa lịch sử nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc. Chúng tôi xin cảm ơn Uygar Baspehlivan, người đã đóng vai trò là trợ lý biên tập của chúng tôi trong hai năm đầu tiên của dự án này, và cảm ơn Hiệp hội Nghiên cứu Quốc tế Anh vì đã tài trợ để tổ chức hội thảo này. Chúng tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến các tác giả đóng góp, những người đã kiên nhẫn làm việc với chúng tôi qua nhiều bản thảo từ ngày tổ chức hội thảo năm 2018 cho đến năm 2022, khi tập sách trên tay các bạn trở thành hiện thực. Những đóng góp của họ rất quan trọng để cung cấp một khía cạnh toàn cầu thực sự cho nghiên cứu của chúng ta về chủ nghĩa dân tộc, hơn nữa, có thể mang đến cho độc giả và sinh viên mức độ mà chủ nghĩa dân tộc là một hệ sinh thái ý tưởng, phong trào và động lực đa dạng, phức tạp và toàn cầu .

Trong khi hiểu chủ nghĩa dân tộc là một công việc đang được tiến hành, tập sách này trình bày những phản ánh bao gồm sự đa dạng, phạm vi và mâu thuẫn của các chủ nghĩa dân tộc đương đại. Điều này đã tạo ra một số quan sát chung về cách thức hoạt động của các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa đương thời và lịch sử chính xác của chúng. Trong số này, có hai điều đáng chú ý vì chúng tác động đến nghiên cứu rộng hơn về chủ nghĩa dân tộc. Đầu tiên, chúng tôi lưu ý rằng mặc dù các truyền thống tư tưởng dân tộc chủ nghĩa khác nhau rõ ràng tương thích ở một số khía cạnh, nhưng ý tưởng của chúng không chia sẻ nhiều cơ chế giống nhau về bản sắc, cơ quan và chính trị. Cơ chế cốt lõi được chia sẻ bởi tất cả các chủ nghĩa dân tộc là bộ ba khái niệm rất cơ bản cũng được chia sẻ bởi tất cả các làn sóng chủ nghĩa dân tộc trước đây kể từ thời Napoléon: bản sắc (tuy nhiên được xác định); nhu cầu giành lấy quyền lực nhà nước thay cho mình (thông qua nhiều phương tiện); và liên kết các quyền tập thể do nhà nước cung cấp với bản sắc đó (đôi khi là độc quyền). Tuy nhiên, mặc dù chia sẻ cơ chế cơ bản đó, nhưng mỗi nước đều dựa trên một lịch sử cụ thể về tư tưởng và truyền thống dân tộc chủ nghĩa, khiến chúng đi theo những quỹ đạo chính trị riêng biệt. Một ví dụ là so sánh tập hợp các phong trào được gọi là Cánh hữu Mới (trong đó Trump, những người ủng hộ Brexit và Salvini là những ví dụ điển hình) với BJP của Modi ở Ấn Độ. Mặc dù nhìn bề ngoài, cả hai đều có vẻ loại trừ, dân tộc chủ nghĩa, bài ngoại, gần như tôn giáo cũng như dân túy trong phương pháp, ý tưởng của họ dựa trên các lịch sử khác nhau và đôi khi các định nghĩa cơ bản không tương thích về bản sắc. Ví dụ : chủ đề trung tâm mà chủ nghĩa bản sắc kiểu Trump tuyên bố là “Cơ đốc giáo phương Tây”, nhưng sự hình thành này được xác định bởi mối quan hệ nền tảng với nguồn gốc dân tộc da trắng châu Âu, trong khi chủ đề dân tộc chủ nghĩa trung tâm của BJP là tôn giáo (Hindu) theo định nghĩa gốc của nó, đó là sau đó được xây dựng như một dân tộc trên cơ sở tôn giáo này. Ngược lại, chủ nghĩa dân tộc thực dân chống thực dân của Nehru mang tính dân tộc chủ nghĩa trong chừng mực nó tìm kiếm một nhà nước độc lập cho người da đỏ, trong khi vẫn tự do bác bỏ các lập luận phân biệt chủng tộc về sự bất bình đẳng sắc tộc và tìm cách trao cho người da đỏ các quyền giống như người Anh.

Một giả định phổ biến khác mà chúng tôi phản bác trong tập này là giả định rằng tất cả các chủ nghĩa dân tộc đều là chủ nghĩa biệt lập. Chúng tôi không tin rằng điều này đúng ngay cả đối với những nghi phạm thông thường, các cường quốc phe Trục của những năm 1930, những người bị cô lập khỏi cộng đồng quốc tế mà họ bác bỏ các quy tắc, nhưng đã làm việc tích cực để truyền bá ý tưởng của họ và hỗ trợ lẫn nhau, như có thể thấy rõ nhất trong sự can thiệp mạnh mẽ vào Nội chiến Tây Ban Nha, và mức độ rộng lớn mà họ đã thu hút ý tưởng, truyền thống và thậm chí cả thẩm mỹ của nhau. Trên thực tế, những người theo chủ nghĩa dân tộc từ thời Bismack trở đi đã coi ý tưởng của họ là một mô hình thay thế cho cả chính trị quốc gia và liên quốc gia dựa trên những gì họ lập luận là mô hình bản sắc công bằng hơn là quyền cá nhân. Điều này có nghĩa là nó lan truyền rất nhanh, và nó có thể được tiếp thu, phát minh lại, tái sử dụng và phát minh lại một cách vô tận. Xuyên suốt tất cả các truyền thống dân tộc chủ nghĩa, những thành công của một quốc gia đã truyền cảm hứng cho sự tiếp thu mô hình đó ở nơi khác, đôi khi dưới hình thức các tổ chức chính trị mới, hoặc bằng cách xâm chiếm các tổ chức chính trị hiện có. Điều này đặc biệt dễ nhận thấy trong sự xuất hiện toàn cầu của Cánh hữu Mới vào những năm 2010, một phần sau thành công của Brexit.

The New Right cung cấp một ví dụ minh họa cụ thể về chủ nghĩa quốc tế tràn đầy năng lượng này. Đây không phải là chủ nghĩa quốc tế tự do của thế kỷ 20, mà là bản sao đối lập của nó, “chủ nghĩa quốc tế khác” đôi khi được gọi là “sự khai sáng đen tối” khi nhắc đến đối thủ tự do của nó. Chủ nghĩa quốc tế theo chủ nghĩa dân tộc này tập trung vào và có hiệu quả cao trong việc tạo ra các liên minh quốc tế nhằm đảo ngược các mô hình tự do về quyền con người và giới tính bình đẳng mà họ cảm thấy ngăn cản việc giải phóng sức mạnh chính đáng và chính đáng của bản sắc. Chủ nghĩa quốc tế của họ được củng cố bởi một nỗ lực chung nhằm phá hủy những bình đẳng tự do hiện có gắn liền với những yêu sách về quyền cá nhân: về giới tính, chủng tộc và tôn giáo, nơi họ lập luận rằng những bình đẳng này phá hoại bản sắc tập thể và tương lai của nó. Trong luận điểm này, khía cạnh quốc tế thực sự của các chủ nghĩa dân tộc ngày nay dựa trên niềm tin của họ rằng chỉ cần loại bỏ những bình đẳng này khỏi các mối quan hệ quốc tế, thì một thế giới công bằng hơn có thể xuất hiện, một thế giới được thúc đẩy bởi trật tự đấu tranh và chiến thắng tự nhiên. Điều này có thể thấy rõ trong chủ nghĩa phục hưng nam nhi của Putin, cho đến chiến thắng và sự ra đi của Trump, những ảo tưởng của Brexiter về thành công kinh tế tự do, và chủ nghĩa tối cao khu vực của một người đàn ông mạnh mẽ của Tập Cận Bình. Chúng ta đang chứng kiến sự ra đời của một chủ nghĩa quốc tế phản động vốn là giấc mơ từ lâu của những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa chống tự do kể từ thời Bismarck và Barrès, thống nhất với nhau bởi mong muốn tạo ra các nguyên tắc trật tự quốc gia mới, chứ không chỉ đơn giản là phục hồi, cho các mối quan hệ toàn cầu.

Suy ngẫm về chủ nghĩa dân tộc: Quan điểm lịch sử Những người theo chủ nghĩa dân tộc thường tuyên bố rằng nguyên nhân của họ cũng lâu đời và tự nhiên như chính loài người, với bản sắc và cơ sở sinh học của nó là hằng số duy nhất trong lịch sử. Tuyên bố lịch sử hóa này phủ nhận ý tưởng dân tộc chủ nghĩa gần đây như thế nào và chúng nổi lên như một trong những thách thức phản động khác nhau đối với sự xuất hiện của chủ nghĩa tự do vào cuối thế kỷ 18 và đầu thế kỷ 19. Thật vậy, khi những ý tưởng về tự do cho tất cả mọi người xuất hiện trong thời kỳ Khai sáng, chủ nghĩa dân tộc chỉ là bước cuối cùng trong một loạt các phong trào phản tự do phản động dựa trên sự ra đời nhằm đảm bảo sự ra đời vẫn là mô hình chính trị và xã hội thống trị.

Các yêu sách lịch sử phổ quát được các chủ nghĩa dân tộc nêu rõ khiến cho việc phân tách và phân tích nhiều truyền thống dân tộc chủ nghĩa trở nên khó khăn hơn. Rốt cuộc, những tuyên bố xuyên lịch sử của nó về lịch sử liên quan đến những nhân vật khác nhau như Siegfried, Tần Thủy Hoàng, Vercingetorix hoặc William Tell. Những diễn ngôn lịch sử này tuyên bố các anh hùng cổ đại là những chiến binh bản sắc ban đầu, và trong quá trình tái cấu trúc chủ nghĩa dân tộc của họ, có thể là Der Ring des Nibelungen của Wagner hay Sự ra đời của một quốc gia, chúng ta thấy chủ nghĩa anh hùng của họ được định hình lại như một mối quan tâm để duy trì và bảo vệ hệ thống phân cấp do bẩm sinh quyết định cuộc đua. Hơn nữa, chúng được thiết kế để ủng hộ quan điểm rằng bản sắc luôn là cốt lõi của nền chính trị của chính thể và rằng xung đột bản sắc là vô tận và tự nhiên, thường là đối trọng với cùng một kẻ thù trong mọi thời đại.

Việc hiểu chủ nghĩa dân tộc đương đại càng bị nhầm lẫn bởi những so sánh và sự gần đúng với các làn sóng chủ nghĩa dân tộc lớn trước đó, đặc biệt là hiện thân của Napoléon đầu những năm 1800, địa chính trị dân tộc Bismarck cuối những năm 1800 và địa chính trị dân tộc chủ nghĩa hiện đại cao những năm 1920-1930, nổi tiếng nhất cho đến nay. Đặc biệt, cái sau, do bị từ chối phổ biến sau Thế chiến thứ hai, vẫn là một hòn đá tảng mang tính biểu tượng mạnh mẽ mà ở một mức độ nào đó che giấu quy mô của chủ nghĩa dân tộc phát triển về ý thức hệ và khái niệm đã được chứng kiến từ những năm 1940. ¹⁰Mặc dù người ta thường nói rằng các chủ nghĩa dân tộc đương đại đánh dấu sự “trở lại” của chủ nghĩa phát xít, nhưng các chủ nghĩa dân tộc đương thời bất chấp sự suy giảm đó thông qua khả năng vượt trội của họ để nói về những bất bình hiện đại muộn màng rõ rệt bao gồm toàn cầu hóa, bất bình đẳng, thâm hụt dân chủ, cũng như sự mất mát của công dân và địa phương. hãng. Hơn nữa, họ đã tiếp thu những hiểu biết sâu sắc từ các truyền thống tư tưởng và triết học khác và loại bỏ những truyền thống khác. Kết quả là, các phong trào dân tộc chủ nghĩa mới vượt qua các ranh giới chính trị cũ hơn, nhận dạng lại bản sắc và chủ quyền, đồng thời ngày càng thách thức bản chất diễn ngôn của chính sự thật, vay mượn từ các nhà phê bình xã hội sau năm 1968 mà họ thường tuyên bố phản đối.

Do đó, không còn có thể hiểu các phong trào này chỉ bằng cách so sánh với hoặc theo dòng dõi từ các hình thức chủ nghĩa dân tộc cũ hơn. Chúng tôi gợi ý rằng câu trả lời cho những câu hỏi khó nhất nằm ở việc khám phá nguồn gốc chung của những ý tưởng này: lịch sử của chúng, tính liên tục của chúng nhưng cũng quan trọng không kém là tính không liên tục. Để hiểu được chủ nghĩa dân tộc đương đại, chúng ta phải hỏi các ý tưởng cụ thể đã thay đổi như thế nào và tại sao, ai đã tham gia và bối cảnh là gì. Trong công việc của chúng tôi, điều này được kết hợp với một cách tiếp cận khảo cổ học, bao gồm các khám phá chuyên sâu về cách thức hoạt động của các cơ chế cụ thể của lý thuyết dân tộc chủ nghĩa và liên quan đến những khái niệm và diễn ngôn khác. Cách tiếp cận này, vốn đã truyền cảm hứng cho tuyển tập những khám phá chuyên sâu về các trường hợp và ý tưởng dân tộc chủ nghĩa rất khác nhau của tập sách này, cho phép chúng ta hiểu riêng từng ý tưởng dân tộc chủ nghĩa và sau đó liên kết nó với lịch sử rộng lớn hơn của chủ nghĩa dân tộc và các ý tưởng của nó. Điều này giúp chúng ta trả lời một loạt câu hỏi cấp bách về chủ nghĩa dân tộc ngày nay: họ khái niệm hóa thế giới như thế nào? Những loại chính trị họ đã sản xuất? Làm thế nào để họ thu hút/ngừng thu hút tư duy dân tộc chủ nghĩa lâu đời hơn?

Phả hệ của chúng ta về chủ nghĩa dân tộc gợi ý rằng lịch sử của nó chủ yếu được hình thành bởi những cách khác nhau mà nó đã tham gia với chủ nghĩa tự do cũng như các khái niệm và giới luật cốt lõi của nó. Điều thú vị là, mặc dù ra đời từ một loạt thách thức phản động đối với Chủ nghĩa Cộng hòa Khai sáng vốn tìm cách tái lập quyền thừa kế như một mô hình chính trị và xã hội, nhưng lần lặp lại thành công đầu tiên của nó đã gắn bó sâu sắc với chủ nghĩa tự do và nắm bắt được nhiều ý tưởng cốt lõi của nó. Câu chuyện về việc làm thế nào, ở nước Pháp thời Napoléon và nước Mỹ Cách mạng, các quyền tự do chỉ được trao cho những đối tượng được xác định bởi nguồn gốc chủng tộc là một thời điểm quan trọng của sự gián đoạn trong lịch sử ý tưởng này. Như đã thấy trong trường hợp bi thảm của Haiti và Toussaint L'Ouverture chẳng hạn, ¹¹sự rạn nứt này liên quan không ít đến sự hạn chế của “các quyền con người” phổ biến trước đây trên cơ sở bản sắc do bẩm sinh quyết định. Nói cách khác, những người theo chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa Bonaparte hầu hết đều theo chủ nghĩa tự do, nhưng chủ nghĩa dân tộc của họ bao gồm việc hạn chế chỉ trao quyền cho người Pháp. Tương tự như vậy, sự tổng hợp lý thuyết gốc rễ của truyền thống dân tộc chủ nghĩa tự do này là trung tâm của nỗ lực thất bại năm 1848 của quốc hội Frankfurt nhằm thống nhất nước Đức một cách dân chủ.

Những người thách thức họ, truyền thống dân tộc chủ nghĩa dân tộc-địa chính trị theo chủ nghĩa thống kê được Bismarck báo trước, không hề tin vào các quyền cá nhân. Họ tin rằng các quốc gia là giống loài không ngừng đấu tranh để tồn tại, và quyền bình đẳng, cả trong nước và quốc tế, là sự phản bội đối với quốc gia chỉ khuyến khích và nuôi dưỡng sự yếu kém và bất đồng không yêu nước, và đi chệch khỏi sự nghiệp sinh tồn “tự nhiên” của quốc gia. Điều thứ hai vượt qua tất cả các cân nhắc khác, hợp hiến và dân chủ, để theo đuổi lợi ích tự nhiên của quốc gia. Đối lập hoàn toàn với tất cả các truyền thống tự do, thậm chí cả những truyền thống dân tộc chủ nghĩa, nó tuyên bố rằng các quốc gia không được tạo nên bằng lá phiếu, mà bằng “máu và sắt”, và tuyên bố quyền từ chối mọi hình thức bình đẳng như một giới hạn phi tự nhiên đối với quyền lực của quốc gia. Cũng chính vào thời điểm này, chủ nghĩa bảo thủ truyền thống về giới tính đã được định hình lại trong tư tưởng dân tộc chủ nghĩa như một kết quả “tự nhiên” của cùng một logic sinh học khiến người nước ngoài trở nên khác biệt, trong đó dòng dõi và sinh học quyết định vai trò và hành vi xã hội và bản sắc một cách tự nhiên.

Truyền thống này đã được cải tiến bởi các đối thủ người Pháp của họ, đặc biệt là Maurras và Barrès, những người đã thiết lập mối quan hệ thậm chí còn rõ ràng hơn giữa huyết thống, dòng dõi, quốc gia và văn hóa, lập luận rằng hành vi là triệu chứng của dòng máu và dòng dõi chứ không phải của ý chí cá nhân. Họ định vị văn hóa trong đặc tính “vĩnh cửu” không thay đổi của quốc gia, đi tiên phong trong các diễn ngôn chống người nhập cư và thuật ngữ “chủ nghĩa dân tộc”, tiêu chuẩn hóa Joanne d'Arc và phát động chiến dịch Dreyfus chống bài Do Thái những năm 1890 như một phần của cuộc chiến toàn diện chống chủ nghĩa hiện sinh chủng tộc. để tồn tại với nước Đức. Cuộc chiến này sẽ diễn ra trong 50 năm tới, với phiên bản chủ nghĩa dân tộc sắc tộc của Đức phát triển mạnh mẽ trong những năm giữa hai cuộc chiến. Điều quan trọng là, chủ nghĩa dân tộc Quốc gia Xã hội chủ nghĩa và Phát xít đã tạo thành một phiên bản địa chính trị dân tộc bị ám ảnh bởi công nghệ hiện đại cao, giải thích cho sự thất bại của người tiền nhiệm bằng cách viện dẫn đến chủ nghĩa cấp tiến không đủ của nó. Điều này dẫn đến kết quả một cách hợp lý là thôi thúc tiến hành một cuộc chiến tổng lực của những người theo chủ nghĩa sống còn để sống sót chống lại người nước ngoài, những kẻ phản bội chủng tộc trong nước và các chủng tộc cạnh tranh ở nước ngoài, nhằm thúc đẩy sự tái sinh của quốc gia. Rất công khai, cuộc đấu tranh bắt đầu bằng cuộc chiến bình đẳng bằng cách ban hành quyền không bị ràng buộc bởi các quy tắc giống như những người khác: phân bổ các quyền khác nhau theo chủng tộc ở trong nước, và quốc tế đòi hỏi quyền tự nhiên để đấu tranh giành quyền tối cao.

Tất cả nền chính trị châu Âu đều bị ảnh hưởng hoặc thậm chí bị chi phối bởi các hình thức chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 19 và 20. Ví dụ, điều quan trọng là phải nhấn mạnh rằng ở các phe đối lập trong Thế chiến thứ hai, cả de Gaulle và Pétain đều minh họa sự kiên trì của chủ nghĩa dân tộc của Barrès , trong việc coi Joan of Arc là một biểu tượng quốc gia, từ chối chủ nghĩa cộng hòa thế tục để ủng hộ chủ nghĩa cộng hòa gần đúng. chủ nghĩa tổng thống quân chủ, và niềm tin sâu sắc vào hệ thống phân cấp chủng tộc thuộc địa tự nhiên. Thành công đầu thế kỷ 19 của những ý tưởng này, và vai trò then chốt của chúng trong giai đoạn sau của chủ nghĩa thực dân châu Âu trong việc biện minh cho hệ thống phân cấp quyền lực theo chủng tộc, có nghĩa là không thể tránh khỏi những ý tưởng đối lập và tiếp giáp nhau sẽ xuất hiện trong thế giới thuộc địa. Những người theo chủ nghĩa dân tộc tự do như của Tôn Trung Sơn đã tìm cách trao quyền như nhau cho tất cả mọi người và tạo ra một nước Cộng hòa Trung Hoa đa sắc tộc dựa trên khái niệm tự do về quyền tự quyết, nhưng người kế vị của ông là Tưởng Giới Thạch không đồng ý. Ông đã định hình lại tầm nhìn của Quốc dân đảng về Trung Quốc theo khuôn khổ dân tộc trung tâm khi đó đang thống trị ở châu Âu, đặt người Hán là hạt nhân chủng tộc của Trung Quốc có quyền thống trị các nhóm thiểu số. Tương tự như vậy, một ví dụ nổi tiếng hơn là truyền thống Dân tộc chủ nghĩa của Nhật Bản được đại diện bởi Hideki Tojo, đã pha trộn chủ nghĩa dân tộc theo thứ bậc địa chính trị lấy dân tộc làm trung tâm với chủ nghĩa bảo thủ truyền thống.

Các truyền thống bảo thủ không đơn độc bị ảnh hưởng bởi tư tưởng dân tộc chủ nghĩa. Trong cùng thời kỳ, Stalin đã tích hợp các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa vào tầm nhìn của ông về một chính thể Xô viết trong nước được quản lý theo sắc tộc. Điều này có thể thấy rõ trong các chính sách dân tộc nơi chủng tộc thường quyết định lòng trung thành, và trong chính sách Chủ nghĩa xã hội ở một quốc gia mà nước Nga ưu tiên của ông trên trường quốc tế, cũng như việc ông từ chối hỗ trợ các phong trào chống thực dân vào những năm 1930 trên thực tế (mặc dù không phải là lời nói khoa trương) của ông. Tiếp bước Stalin, Mao giữ lại những yếu tố dân tộc quan trọng trong khái niệm chủ nghĩa xã hội của riêng mình, những yếu tố này sau đó đã được chế độ Khmer Đỏ của Pol Pot kế thừa và phát triển mạnh mẽ và nhấn mạnh.

Một truyền thống dân tộc chủ nghĩa chống thực dân đã xuất hiện để khẳng định khái niệm quyền tự quyết vào đầu thế kỷ 20. Versailles giới hạn rõ ràng quyền tự quyết đối với một số người Đông Âu trước đây thuộc Đế quốc Đức và Áo-Hung, nhưng khái niệm tự do này đã được hợp pháp hóa rất nhiều bằng việc thông qua nó trong Hiệp ước và ngay lập tức được tích hợp vào các yêu sách của các phong trào độc lập đầu tiên của người Catalan và người Ireland. Những người theo chủ nghĩa chống thực dân ở những nơi khác đã áp dụng khuôn khổ này, liên kết sự tồn tại của một bản sắc rời rạc với quyền lựa chọn một tương lai chính trị tự trị, từ Quốc hội Ấn Độ của Nehru đến Việt Minh của Hồ Chí Minh, và tuyên bố quyền tiếp cận các giá trị nhân loại rõ ràng là phổ quát hiện nay: quyền bình đẳng cho tất cả mọi người , và cụ thể là quyền tự quyết số phận của mình thông qua chế độ tự trị dân chủ. Điều này xuất hiện ngay sau toán học của Thế chiến thứ hai, khi những người theo chủ nghĩa chống thực dân có thể trích dẫn việc tôn vinh các quyền phổ quát của Hiến chương Đại Tây Dương và San Francisco.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân không giả định một cuộc đấu tranh sinh tồn giữa các bản sắc, không ủng hộ chủ nghĩa tối cao dân tộc, nhưng đã liên kết sự tồn tại của một quốc gia với các quyền của nhà nước. Loại chủ nghĩa dân tộc này ngày nay được thể hiện rõ nhất qua các phong trào như Đảng Quốc gia Scotland, Sahrawi Polisario, hoặc, như được phân tích ở phần sau trong tập này, các đảng độc lập Catalonia . Chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản vẫn quan trọng đối với cách những người theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân như Nehru, Ho, Nasser, Nyerere và Ben Bella tìm cách hiện đại hóa đất nước của họ sau khi giành độc lập, nhưng không ảnh hưởng đến tầm nhìn của họ về hợp tác quốc tế và phi thực dân hóa. Thật vậy, những người theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân như Nkrumah nhận thức rõ sự cần thiết phải thể hiện chủ nghĩa dân tộc của họ trong tầm nhìn thực chất về một trật tự toàn cầu được tái lập có thể cho phép họ phát triển.¹²

Động thái của những người theo chủ nghĩa dân tộc chống thực dân hướng tới một khuôn khổ tự do lỏng lẻo dựa trên quyền tự quyết, ủng hộ cải cách thể chế toàn cầu hoặc xây dựng các chủ nghĩa liên bang khu vực, đã được thúc đẩy bởi bằng chứng ngày càng rõ ràng, sau Thế chiến thứ hai, rằng Liên Xô của Stalin và các đảng Cộng sản châu Âu phụ tùng của nó là không muốn xem xét ủng hộ quyền tự quyết của thuộc địa, trong nhiều trường hợp bỏ phiếu với phe bảo thủ trong nghị viện châu Âu để đàn áp các phong trào chống thực dân. Như được minh họa bởi những ý tưởng nổi lên từ Hội nghị Bandung và phong trào Quốc gia Ả Rập rộng lớn hơn, sự thất vọng này, được minh họa rõ nhất qua lời kêu gọi đầy thất vọng của Nehru và Hồ năm 1945 đối với các chuẩn mực quốc tế mà các đồng minh đã bảo vệ trong Thế chiến thứ hai, đã dẫn đến một câu hỏi lớn hơn về chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa xã hội thời bấy giờ là lấy châu Âu làm trung tâm một cách vô phương cứu chữa. ¹³Cho dù bị đặt câu hỏi rõ ràng hay không, sự sụp đổ dần dần của những ý tưởng này, thường trùng với sự cai trị của một đảng sau khi độc lập, đã mở đường cho sự phát triển của các phong trào dân tộc chủ nghĩa, cho rằng những người tiền nhiệm của họ đã phản bội bản sắc, đòi quyền tối cao cho một nhóm dân tộc duy nhất . Điều này sẽ được nhìn thấy ở những người theo chủ nghĩa dân tộc Ả Rập chống thực dân, những người từ Maroc đến Libya đã tìm cách xóa bỏ các bản sắc và văn hóa phi Ả Rập nhân danh sự tiến bộ và thống nhất, về cơ bản kêu gọi logic cũ của Barrèsian rằng sự đa dạng đe dọa sự tồn tại của các dân tộc . ¹⁴Vào những năm 2020, mô hình này có thể nhìn thấy ở các quốc gia theo chủ nghĩa dân tộc đang trỗi dậy như Trung Quốc và Ấn Độ. Ngoài ra, đây là một ví dụ minh họa không chỉ chủ nghĩa dân tộc là chìa khóa cho sự ra đời của khái niệm hiện đại về nhà nước-dân tộc, mà còn về mức độ mà nó vẫn định nghĩa các khái niệm về tình trạng nhà nước.

Không thể khẳng định các đường tiến hóa rõ ràng không bị gián đoạn giữa các chuyển động rất khác nhau này. Trong khi họ chia sẻ các tiền lệ về ý thức hệ, triết học và thực tiễn, điều quan trọng là phải cam kết nghiên cứu các chủ đề riêng biệt trong bối cảnh riêng của họ. Đây là những lịch sử lộn xộn với các phả hệ phức tạp cho chúng ta biết nhiều hơn về ảnh hưởng của các ý tưởng cụ thể hơn là chỉ ra các con đường trực tiếp rõ ràng. Mặc dù những người theo chủ nghĩa Quốc gia Da trắng xông vào Điện Capitol vào năm 2021 đã chia sẻ nhiều ý tưởng với những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa nổi tiếng những năm 1930, nhưng việc gọi họ là những người theo chủ nghĩa Phát xít không chỉ là không chính xác mà còn che khuất cách suy nghĩ của họ vận hành và nó đến từ đâu/khi nào. Trong trường hợp cụ thể này, phả hệ tiết lộ rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc này chia sẻ tiền lệ với những người theo chủ nghĩa dân tộc dân tộc của thập niên 1930 hơn là xuất phát trực tiếp từ họ, nhưng cũng bao gồm các mảnh ý thức hệ và khái niệm vay mượn từ nhiều phong trào khác, đặc biệt là từ Gramsci và Cánh tả mới.

Sự ra đời và phát triển phức tạp của những ý tưởng này có thể thấy rõ nhất ở Cánh hữu Mới, đề cập đến một loạt các phong trào dân tộc chủ nghĩa đằng sau Trump, Johnson, Salvini, Le Pen, Orbán và những người khác. Phong trào hoặc tập hợp các phong trào này, mặc dù bề ngoài giống với những người theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa và những người theo chủ nghĩa dân tộc cực đoan khác từ các thế kỷ trước, nhưng có một phả hệ độc nhất. Nổi lên từ truyền thống tập trung vào sự ra đời của Barrès, họ đã kết hợp truyền thống phản động đó với những ý tưởng về văn hóa và chính trị từ Gramscian New Left để đạt được sự hiểu biết về bản sắc và văn hóa, trong lần lặp lại mới nhất của nó, giữ quan điểm rằng các nền văn hóa không thay đổi chỉ có thể là truy cập bởi các cá nhân sinh ra trong điều kiện sinh học cụ thể. ¹⁵Đồng thời, Cánh hữu Mới coi việc giải phóng con người khỏi các vai trò được xác định về mặt sinh học (chủng tộc và giới tính) của họ là phá hủy các điều kiện logic sinh học để sinh tồn, đó là lý do tại sao mối quan tâm về việc chấm dứt và đảo ngược tình trạng di cư đi đôi với chiến tranh. về nữ quyền và giải phóng giới.¹⁶

Ở cấp độ quốc tế cũng như trong nước, những người theo chủ nghĩa dân tộc của Cánh hữu Mới bác bỏ bất kỳ khái niệm nào về các quyền phổ quát và đã nỗ lực thay thế chúng, ở cấp quốc gia và quốc tế, bằng các mô hình áp đặt các hệ thống thứ bậc dựa trên nền văn hóa dòng dõi . Bên cạnh việc cho phép họ nói về chủng tộc thông qua việc đề cập đến việc sinh ra trong một nền văn hóa mà không đề cập đến bản thân chủng tộc, Cánh hữu Mới vẫn giữ nguyên giả định của Barrèsian rằng những người thuộc các nền văn hóa sinh ra khác nhau đều có số phận phải đấu tranh. Tuy nhiên, điều quan trọng là và không giống như các đối tác cũ của họ, Quyền mới không tìm kiếm một chương trình năng lượng cho quyền lực chủng tộc. Thay vào đó, nó kế thừa phương thức hoạt động bãi bỏ quy định của ảnh hưởng tân tự do những năm 1980, pha trộn với “chủ nghĩa bảo thủ cách mạng” thời hậu chiến để lập luận, như đã xảy ra với Brexit, rằng một khi đã giải phóng khỏi những ràng buộc bất công làm suy yếu quốc gia bằng cách đặt quốc gia đó tuân theo các quy tắc giống như những quốc gia khác , chiến thắng của nó được đảm bảo. Những ràng buộc bất công này là những ý tưởng và chương trình cụ thể được thiết kế cho sự bình đẳng giữa các giới tính và bản sắc, mà Quyền mới cho rằng đó là những khác biệt tự nhiên cần được tôn vinh và giải phóng thay vì bị đàn áp. Giới và Nhân quyền là mục tiêu chính trong nước và quốc tế của họ trong vài năm qua, được minh chứng bằng các hoạt động hợp tác quốc tế chống phá thai, chống Me Too, chống LGBT và chống Nhân quyền New Right tại Liên Hợp Quốc, Liên minh Châu Âu và Liên minh Châu Âu. nơi khác.¹⁷

Nhưng trong khi các tác nhân chính trị chính của Cánh hữu Mới, từ Trump đến Orbán và Bolsonaro, tỏ ra đoàn kết trong cuộc chiến chống lại các chuẩn mực tự do quốc tế, thì phong trào của họ lại bị chia rẽ nhiều hơn so với vẻ ngoài của nó. Mặc dù các chính trị gia này chủ yếu dựa vào “dòng chính” của Cánh hữu Mới, được đại diện tốt nhất bởi các nhà tư tưởng như de Benoist và những người ủng hộ như Bannon hoặc Gove, nhưng bản thân nó lại bị chia rẽ vì câu hỏi nên diễn giải tình trạng cuối thời hiện đại một cách bi quan như thế nào. De Benoist và những người khác, những người mà chúng ta có thể gọi là cánh phòng thủ của phong trào, chia sẻ niềm tin rằng sự sụp đổ của phương Tây có thể bị gián đoạn nếu các chuẩn mực tự do và những kẻ phản bội phá hoại sự bảo vệ thành công của nó bị tiêu diệt. Đây là lý do tại sao cuộc chiến văn hóa trong nước và quốc tế về các chuẩn mực tự do là trọng tâm trong chương trình nghị sự chính sách của họ. Điều này bị phản bác bởi lập luận của một thành viên người Pháp đầu tiên khác của nó, Faye, rằng sự tham nhũng của các nhóm dân tộc da trắng và vùng đất của họ đã đi quá xa. Faye lập luận rằng giải pháp duy nhất là để một đội ngũ những người tiên phong trung thành có ý thức về sắc tộc chuẩn bị và trang bị cho một kết cục tận thế cho chu kỳ suy đồi hiện tại, mà sẽ dẫn đến một cuộc chiến tranh sinh tồn trên toàn cầu. Cánh của phong trào này, vốn có sự hiện diện mạnh mẽ ở Hoa Kỳ, lên kế hoạch cho một “chủ nghĩa vị lai cổ điển” sắp xuất hiện: một tương lai được xác định dựa trên sự ra đời của các dân tộc, sinh học, văn hóa và các mối liên hệ nguyên thủy với vùng đất. Có những chia rẽ cơ bản tương tự trong Quyền mới về cách quản lý các nguồn lực kinh tế quốc gia và mức độ mà các chuẩn mực toàn cầu xung quanh thương mại tự do và bãi bỏ quy định nên được đẩy nhanh hoặc phá vỡ vì lợi ích của quốc gia.

Do đó, chúng tôi đang xem xét một hệ sinh thái phức tạp gồm các ý tưởng tập trung một cách lỏng lẻo vào các quyền lợi chính trị của một quốc gia. Nhìn vào lịch sử các ý tưởng này, chúng tôi xác định ngày càng có nhiều sự chia rẽ dọc theo các mô hình chính thường chỉ hợp nhất để chống lại kẻ thù tự do cổ xưa của họ: dòng dõi, huyết thống, khu vực, giới tính và các yêu sách khác đối với bản sắc, mỗi trong số đó được tuyên bố là mô hình “tự nhiên” duy nhất cho ứng xử chính trị và xã hội. Việc nghiên cứu những truyền thống này và các cuộc tranh luận nội bộ của chúng còn phức tạp hơn bởi khả năng hiển thị lớn hơn nhiều của các tác nhân chính trị như Le Pen và Génération Indentitaire, trái ngược với các nhà tư tưởng chính của những truyền thống này như de Benoist. Điều này rất quan trọng, vì trong thực tế chính trị, Cánh hữu Mới dựa vào các liên minh lỏng lẻo, hay thay đổi và thường rất kín đáo hoặc không chính thức, có khả năng thay đổi nhanh chóng và thường chỉ được thống nhất bởi những lời kêu gọi chung cho các cuộc chiến tranh văn hóa. ¹⁸Các liên minh này không chỉ là một cách tập hợp một số khu vực bầu cử có thể không hợp nhất dưới một đảng duy nhất, mà phản ánh một phương thức hoạt động thực sự đáp ứng với nhiều sự chia rẽ trong Cánh hữu Mới trong khi biểu thị cách các liên minh của họ gắn bó với nhau cho đến nay bởi sự căm ghét chuẩn mực tự do. Điều này có thể thấy rõ trong mối quan hệ của Trump với Alt-Right, chiến dịch Brexit, trong đó hai chiến dịch, một chiến dịch được gọi là cực đoan sắc tộc hơn chiến dịch kia, đấu tranh để rời khỏi EU nhưng không mâu thuẫn rõ ràng với nhau.

Động lực đoàn kết hầu hết những người theo chủ nghĩa dân tộc trên toàn thế giới ngày nay là làm thế nào để thách thức chủ nghĩa phổ quát tự do đang tìm kiếm quyền bình đẳng cho tất cả mọi người. Đây là lý do chính mà chúng tôi xác định có sự chia rẽ lớn giữa truyền thống dân tộc chủ nghĩa-địa chính trị và chủ nghĩa dân tộc dựa trên quyền tự quyết. Sự chia rẽ này là một trong những sự chia rẽ ổn định nhất trong hệ sinh thái rộng lớn của các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa, dễ dàng nhận thấy qua mối thù dai dẳng của họ với những người theo chủ nghĩa dân tộc theo truyền thống khác. Các ví dụ bao gồm cuộc xung đột giữa một nước Pháp theo chủ nghĩa dân tộc Barrèsian do de Gaulle lãnh đạo, người mà sự thống trị đối với “các chủng tộc Đông Dương” đã chứng tỏ “sự ưu việt của Pháp” - một cam kết rõ ràng đối với phẩm chất bất bình đẳng chủng tộc bị tranh chấp trực tiếp bởi yêu cầu của Việt Minh về quyền tự quyết với tư cách là một quyền phổ quát. ¹⁹Đây là một ví dụ điển hình bởi vì, giống như ký ức về Chiến tranh Algérie và thực tế là hầu hết lịch sử thuộc địa ở châu Âu, nó đã là chủ đề của chủ nghĩa xét lại mạnh mẽ của những người theo chủ nghĩa dân tộc muốn bảo vệ lịch sử này, và đặc biệt là lịch sử này cần thiết và thừa nhận những ý tưởng về bản sắc như thế nào. thứ bậc.

Sự phân chia lưỡng phân giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc và dân tộc tự quyết có ý nghĩa đặc biệt. Thứ nhất, ý tưởng của họ hoàn toàn trái ngược nhau, một bên ủng hộ ưu thế dân tộc và bất bình đẳng về thể chế, bên kia ủng hộ quyền tự quyết dựa trên giả định về quyền bình đẳng. Thứ hai, cuộc đụng độ này đã dẫn đến những xung đột kéo dài với mức độ nghiêm trọng khác nhau, từ vấn đề Tây Ban Nha-Catalan, vốn đã sôi sục từ đầu thế kỷ XX và kéo theo nhiều chủ nghĩa dân tộc “khu vực” châu Âu khác như trường hợp Basque và Corsican, cho đến những xung đột do các phong trào tìm cách duy trì hoặc thiết lập uy quyền sắc tộc gây ra, chẳng hạn như nỗ lực của các nhóm thiểu số da trắng ở Rhodesia và Nam Phi nhằm duy trì uy quyền đối với các phiến quân tự quyết ZANU-PF và ANC, và thậm chí cả xung đột ở Bắc Ireland. Ví dụ thứ hai nhắc nhở chúng ta về sự phức tạp và đa dạng rộng lớn của các chủ nghĩa dân tộc và cách họ khái niệm hóa bản sắc, không giống như chủ nghĩa dân tộc Hindu của Modi, nó thường coi lòng trung thành của tòa giải tội giống như sự ra đời của một dân tộc.

Sự chia rẽ này trong chủ nghĩa dân tộc phản ánh và là sản phẩm của nguyên nhân gây chiến lâu đời nhất và lâu đời nhất của chủ nghĩa dân tộc sắc tộc: cuộc chiến chống lại chủ nghĩa tự do và các ý tưởng bình đẳng của nó. Sự phân chia xoay quanh hai tâm điểm quan trọng của các ý tưởng, có thể được hiểu là hai hệ thống tư tưởng đã đối đầu nhau trong hơn hai thế kỷ. Đây là những gì mà các nhà hậu cấu trúc gọi là các biểu thức: các hệ thống chi phối ý nghĩa, sắp xếp thứ tự những gì được nhìn thấy, nó được diễn giải như thế nào và thông báo logic của hành động và diễn giải tiếp theo cũng như các ảnh hưởng đối tác , diễn ngôn và các ảnh hưởng khác. Đầu tiên được xây dựng xung quanh các khái niệm tự do cổ điển về quyền cá nhân, dựa trên giả định rằng việc sinh ra không quyết định các quyền xã hội, chính trị và các quyền khác, và sự mở rộng dần dần các quyền này sang các bản sắc khác, đặc biệt là trong thế kỷ XX. Phản đối nó là phản ứng chống lại chính ý tưởng về tình trạng chung của con người, và tuyên bố rằng sự ra đời và bản sắc sinh học của nó sẽ tiếp tục là cơ sở cho trật tự xã hội và chính trị, đồng thời hợp pháp hóa bất kỳ hệ thống phân cấp khác biệt nào.

Nói cách khác, điều đang bị đe dọa ở đây là mức độ sinh và các điều kiện sinh học của nó sẽ quyết định vị trí của con người. Trả lời câu hỏi này xác định sự phân chia giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc và những người theo chủ nghĩa tự do ngày nay giống như khi Bismarck chấp nhận chủ nghĩa dân tộc dân tộc để đập tan chủ nghĩa tự do ở Đức, và thực tế là giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc dân tộc và những người theo chủ nghĩa dân tộc tự quyết từ thời kỳ giữa hai cuộc chiến trở đi. Hơn nữa, chúng tôi lập luận, đó cũng là lý do chính giải thích tại sao nhóm ý tưởng dân tộc chủ nghĩa vẫn còn nhiều rạn nứt cho đến ngày nay, vì họ quá chia rẽ về các câu hỏi như liệu bản sắc quốc gia, khu vực hay lục địa có quan trọng hơn trong việc xác định một quốc gia hay không, liệu sự bất bình đẳng về giàu nghèo có quan trọng hơn không. nên được coi là kết quả của sự bất bình đẳng “tự nhiên”, và, như trường hợp của sự chia rẽ theo chủ nghĩa tăng tốc-phòng thủ trong những người theo chủ nghĩa Quốc gia Cánh hữu Mới, liệu bản sắc có thể đã quá hư hỏng để cứu vãn hay chưa.

Đây chỉ là một loại hình rộng rãi và mang tính thăm dò của chủ nghĩa dân tộc được tạo ra từ lịch sử tri thức của chính nó. Không có chỗ trong tập sách này cho một phả hệ toàn diện về các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa, nhưng sự phản ánh này về tình trạng của các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và lịch sử của chúng cho phép chúng ta có một cái nhìn chi tiết về lãnh thổ đa dạng của các chủ nghĩa dân tộc. Vì chỉ bằng cách hiểu những ý tưởng này trong bối cảnh của chúng, liên kết các ý tưởng, cơ chế và logic của chúng với những ý tưởng của các phong trào diễn ra trước chúng trong không gian và thời gian, chúng ta mới có thể phân tích và rút ra những hiểu biết sâu sắc từ những ý tưởng này đang hoạt động, đồng thời phê phán động lực chính trị của chúng. .

Trong sơ đồ sau (Hình 1), chúng tôi tóm tắt những phát hiện rộng rãi trong phả hệ của chúng tôi về các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa như được tóm tắt trong chương giới thiệu này. Nó không đầy đủ, và đối với nhiều phong trào và trường học, chúng tôi chỉ có thể đưa vào các ví dụ và nhà tư tưởng chính, nhưng nó cung cấp một phương tiện dự kiến để hình dung sự tiến hóa của chúng, nơi các ý tưởng giao thoa và thu hút lẫn nhau — hoặc không, và thay vào đó giới thiệu những ý tưởng rạn nứt mới thành dòng dõi.

Chủ nghĩa dân tộc ở đâu?

Trong chương giới thiệu này, chúng tôi đã lập luận rằng việc hiểu chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi phải chấp nhận sự phức tạp của các truyền thống tri thức của nó. Chúng ta đang xem xét một tập hợp lớn các ý tưởng có lịch sử phức tạp, sự đứt đoạn, chia rẽ, triển khai các khái niệm và lịch sử không mạch lạc, các câu chuyện và mục đích chính trị không phải lúc nào cũng thống nhất với nhau và đôi khi có thể mâu thuẫn với nhau. Đây chính xác là lý do tại sao điều quan trọng là phải hiểu khi nào và bằng cách nào chúng kết hợp với nhau và cộng hưởng trong các hình thức cụ thể, đôi khi tạo ra các hậu quả chính trị phản trực giác và các hiệu ứng diễn ngôn. ²⁰Tóm lại, lịch sử trí thức dân tộc đòi hỏi một cách có phương pháp

SỰ TIẾN HÓA Charles Darwin (1809-1882) • đấu tranh thường xuyên trong tự nhiên • sinh tồn của kẻ mạnh nhất

Tôi

DÂN TỘC-ĐỊA CHÍNH TRỊ

Friedrich Ratzel (1844-1904)

• 'anthropogeographie/politische geographie' xác định 'lịch sử nhân loại' là một cuộc đấu tranh cho lebensraum

Rudolf Kjéllen (1864-1922)

• Geopolitik như năm điều kiện để tồn tại:

1.Reich: Raum + Leben tổ chức thực hiện bạo lực; 2. Volk: chủng tộc như quốc gia; 3. Haushalt: chế độ chuyên chế đất đai để tự cung tự cấp; 4. Gesellschaft: tổ chức xã hội của Volk; 5. Regierung: chính phủ điều phối bên trên

ezzr

CHIẾN LƯỢC DÂN TỘC-ĐỊA LÝ

Karl Haushofer (1869-1946)

• Lebensraum như một chiến lược toàn khu vực để tồn tại chủng tộc thông qua chiến tranh, được đóng khung theo lý thuyết chủng tộc không gian của Kjéllen

• xác định 'lịch sử nhân loại' là cuộc đấu tranh cho lebensraum

• 'trật tự Á-Âu': ứng dụng chiến lược của lý thuyết Lebensraum và Heartland

1 1

CHIẾN LƯỢC ĐỊA LÝ

Alfred Mahan (1840-1914)
'chế độ thassalocracy' và các căn cứ hải quân

Halford Mackinder (1861-1947)
'địa chiến lược' và 'lý thuyết trái tim'

TƯƠNG LAI

Filippo Marinetti (1876-1944)

• cần có sự đồng thuận hoàn toàn để tăng tốc và cách mạng xã hội

• accelerazione e sublimazione như một phương tiện để phát triển sức mạnh quốc gia

• vita nazionale để thay thế cuộc sống gia đình và xã hội truyền thống

TÍCH HỢP

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Charles Maurras (1868-1952)

• quyền thừa kế, chế độ quân chủ, phản dân chủ

• văn hóa trường tồn

• bất bình đẳng tự nhiên

PHẢN ĐỘNG

TRUYỀN THỐNG Giulio Evola (1898-1974) • razza-spirito là bản sắc và chủ đề cốt lõi • lịch sử là sự thể hiện ý chí của chủng tộc

NATIONAL SOCIALISM
Rudolf Hess (1894-1987)
Adolf Hitler (1889-1945)

• geostrategic drive for Lebensraum as colonising space in Europe

• Azione Fascista and national consensus

• vita nazionale to replace traditional society

• quyết định luận sinh học xã hội: giới tính, chủng tộc, lịch sử như một cuộc đấu tranh cho sự thuần khiết và không gian

• lịch sử được xác định bởi chủng tộc + không gian

• chế độ độc tài, lãnh đạo chủng tộc, cơ quan của nhà nước như chủng tộc, không cá nhân

FASCISMO Giovanni Gentile (1875-1944) Benito Mussolini (1883-1945) • Unione di fasci (xã hội tập đoàn) • chế độ độc tài nhân danh razza-tinh thần

QUỐC GIA

CỘNG SẢN

Jean-Frangois Thiriart (1922-1992)

• Bản sắc văn hóa và chủng tộc Pan-European

• 'Châu Âu vĩ đại' chống lại các kẻ thù địa chính trị Châu Á và

Châu Mỹ

• kinh tế cộng sản

DÂN TỘC-LỊCH SỬ

CHU KỲ

Oswald Spengler (1880-1936)

• các nền văn hóa như những sinh vật có tuổi thọ hạn chế

• các nền văn hóa/nền văn minh không tránh khỏi đấu tranh

• lịch sử văn hóa có thể dự đoán theo chu kỳ

• Phương Tây suy tàn vì tự hủy diệt

Xu hướng 'Faustian'

NOMOS CỦA TRÁI ĐẤT

Carl Schmitt (1888-1985)

• Nền văn minh châu Âu là trật tự toàn cầu duy nhất có thể quản lý được

• chủ quyền là ausnahmezustand (tình trạng khẩn cấp)

• bác bỏ các quy luật phổ quát

• thống nhất nhà nước được xác định bởi cuộc đấu tranh chống lại kẻ thù

• đoàn kết dưới ausnahmezustand

CHỦ NGHĨA QUỐC
GIA

Aleksandr Dugin (1962-)

• Địa chính trị chủng tộc-nền văn minh châu Âu

• 'Á-Âu' chống lại các kẻ thù địa chính trị ở châu Á và

Châu Mỹ

• chính trị và kinh tế độc tài

• Chính thống giáo Á-Âu-chủng tộc-tôn giáo

CHỦ NGHĨA NEO-SPENGLERIA

Francis Parker Yockey (1917-1960)

• Tây chỉ sống được khi tối cao

• chỉ có chuyên chế mới cứu được phương Tây

Samuel P. Huntington (1927-2008)

• các nền văn minh sẽ 'đụng độ'

• cần thiết để coi trật tự quốc tế là cuộc đấu tranh văn minh

ACCELERATIONIST
NEW RIGHT

Guillaume Faye (1949-2019)

• inescapable cycle of civilisational decadence

• must accelerate into global race war

• prepare for ‘archeo-futurism' after global race war

CHÌA KHÓA

[EVOLUTION]       ảnh hưởng phi dân tộc chủ nghĩa

Tôi       ảnh hưởng hoặc tái sử dụng các khái niệm

CHỦ NGHĨA NAPOLEONIS các trường phái tư tưởng chủ nghĩa dân tộc quan trọng Rudolf Kjéllen       các nhà tư tưởng chủ chốt

•       ý chính

© Pablo de Orellana, 2021

Hình 1: Sơ đồ tóm tắt lịch sử của các tư tưởng chủ nghĩa dân tộc chủ chốt và ảnh hưởng của chúng.

CHỦ NGHĨA NAPOLEONNapoléon di Buônaparte (1769-1821) • chế độ độc tài cộng hòa dân túy • 'quốc gia' Pháp là chủ thể cốt lõi • các quyền tự do giới hạn ở một bản sắc

CHỦ NGHĨA TỰ DO

Locke/Rousseau/Jefferson

• quyền phổ quát

• dân chủ và tự do chính trị

• thương mại tự do

• bình đẳng về quyền và trước pháp luật

[

CHỦ NGHĨA LÊN nin

Vladimir Lenin (1870-1924) đội tiên phong của nền chuyên chính vô sản nền kinh tế kế hoạch hóa tập trung phân tích duy vật lịch sử về quan hệ con người chủ thể cốt lõi là giai cấp

REACTIONARY INSTITUTIONALISM Maurice Barrès (1862-1923) • race-as-culture

• birthright to land and spirit

• 'populisme' as government legitimacy

1.

ANTICOLONIAL

NATIONALISMS

Nehru/Ho/Nyerere

• communitarian social contract

• postcolonial consciousness including rejection of single-identity statehood

• often co-existed with communism + vanguard dictatorship

CHỦ NGHĨA XÃ HỘI TRONG MỘT NƯỚC

Joseph Stalin (1878-1953) Mao Trạch Đông (1893-1976) • quản lý dân tộc trung thành

• chủ nghĩa cộng sản tồn tại trong một quốc gia là ưu tiên

• quản lý địa chính trị của quan hệ quốc tế

KHÔN NGOAN

VŨ TRỤ HỌC Các tác giả khác nhau từ Khổng Tử (551-479 TCN) • năm giai đoạn trong chu kỳ vũ trụ • quốc gia là một chỉnh thể, phải hoạt động 'hài hòa'

• giác ngộ quy luật để 'trỗi dậy'

HÀI HÒA

NEOLIBERALISM

Von Mises/Hayek/Friedman (1980s)

• 'the freedom to fail'- economic Darwinism (Hayek)

• reform by 'liberalisation' - removal of universalist constraints (Friedman)

• "nomos of the earth" is economic success (von Mises)

XÃ HỘI

Các nhà Nho mới Tang Junyi, Mou Zongsan, Xu Fuguan và Zhang Junmai • "Tuyên ngôn về văn hóa Trung Quốc với thế giới" (1958) • tất cả các nguồn tư tưởng sẵn có trong văn hóa Trung Quốc, • 'sự hài hòa' là trọng tâm của quy tắc

• Nét đặc sắc của Trung Quốc trong văn hóa và con người

MẠNG BẢO TÀNG QUYỀN MỚI

Armin Mohler (1920-2003)

Dominique Venner (1935-2013)

• tập trung vào nền văn minh châu Âu

• sinh-quyết thuộc về văn-hóa (sinh-văn-hóa)

• cuộc cách mạng chống lại tính hiện đại tự do và tính phổ quát của các quyền

• cuộc đấu tranh là kinh tế và văn minh

• chủ nghĩa dân túy với tư cách là ý chí chủ quyền

QUYỀN MỚI PHÒNG THỦ

Alain de Benoist (1943-) Pierre Vial (1942-) Paul Gottfried (1941-) • sinh-văn hóa, bất bình đẳng tự nhiên về bản sắc

• tự do hóa (loại bỏ) các chuẩn mực phổ quát như một phương pháp cải cách

• bảo vệ chống lại 'thực dân sắc tộc' của châu Âu

• chính trị xuôi dòng từ văn hóa

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC HINDUTVA

Vinayak Savarkar (1883-1966)

• đa số người theo đạo Hindu đồng nhất ('chủng tộc-văn hóa-quốc gia') là chủ đề cốt lõi

• tìm kiếm quyền bá chủ văn hóa sắc tộc

• tái cấu trúc xã hội theo trật tự 'tự nhiên' (thường là đẳng cấp/giới tính)

• thúc đẩy 'quan điểm của người Hindu về lịch sử'

TƯ TƯỞNG XI Tập Cận Bình (1953-) • Chủ nghĩa cộng sản đặc sắc Trung Quốc • khai thác giai đoạn 'thời cơ trỗi dậy' trong chu kỳ

• cạnh tranh địa chiến lược với các nước khác

• liên kết danh tính với bất đồng/trung thành

• 'hòa hợp' như kỷ luật xã hội; tái liên kết con người với thiên nhiên

• 'niềm tin văn hóa' và vai trò của Nho giáo

loại bỏ các truyền thống và lý thuyết cụ thể, cũng như cách chúng được sử dụng, chuyển đổi hình thành, tổng hợp hoặc biến đổi thông qua sử dụng và diễn ngôn chính trị để định hình các sự khởi tạo trong hiện tại.

Cuốn sách này bao gồm một cách tiếp cận tìm cách nhạy cảm với các đặc điểm lý thuyết, lịch sử và chính trị của chủ nghĩa dân tộc. Trong Phần I, chúng ta xem xét các khái niệm và cách tiếp cận chính trong chủ nghĩa dân tộc nhằm cố gắng phân biệt các động lực cấu thành nền tảng chính trị của chủ nghĩa dân tộc. Để đạt được mục tiêu này, Moran M. Mandelbaum khám phá sự lặp lại của lời kêu gọi mang tính diễn ngôn và tình cảm của chủ nghĩa dân tộc, tìm cách làm sáng tỏ vai trò của chủ nghĩa không tưởng và niềm vui trong việc tái tạo chủ nghĩa dân tộc và thành công chính trị của nó. Joel Chong sử dụng trường hợp của Singapore để truy xuất và nhấn mạnh quá trình đồng sản xuất vật chất của cộng đồng tưởng tượng của quốc gia, trong khi ở Chương 3, các biên tập viên đưa ra những hiểu biết của riêng họ về cách chủ nghĩa dân tộc dân tộc cổ điển thế kỷ 19 quay trở lại với các công cụ chính trị, diễn ngôn và khái niệm mới. thách thức những xấp xỉ và so sánh với các phong trào dân tộc chủ nghĩa sắc tộc những năm 1930 và thay vào đó chỉ cho chúng ta vai trò quan trọng của các nền văn hóa trực tuyến trong sự phát triển của các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa mới nhất.

Phần II của cuốn sách khám phá những động lực thực tế của chính trị dân tộc chủ nghĩa tại nơi làm việc. Các chương này tập trung vào việc hình thành bản sắc, tranh chấp và đàm phán - thậm chí xác định - tính hợp pháp chính trị, và cách các chủ nghĩa dân tộc đối lập có thể cùng sản xuất lẫn nhau. Trong Chương 4, Hassan Zaheer triển khai các phương pháp phân tích diễn ngôn để khám phá các cơ chế cạnh tranh (và đồng sản xuất) chính xác mà qua đó chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ và Pakistan cùng với Narendra Modi và Imran Khan dường như đang trên đà thiết lập một cuộc đối đầu Schmidtian không thể tránh khỏi. Bavo Stevens, ngược lại, phân tích trong Chương 5 chủ nghĩa dân tộc cấu thành một địa điểm chính trị gây tranh cãi như thế nào để tạo ra tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan. Trong Chương 6, Javier Carbonell Castaner xem xét cách thức các chủ nghĩa dân tộc của Tây Ban Nha và Catalonia bị mắc kẹt trong một chu kỳ đồng sản xuất và khiếu nại lẫn nhau, và trong Chương 7, Daniel Rueda khám phá liệu Nhật Bản và Trung Quốc có bị vướng vào một chu kỳ đồng sản xuất lẫn nhau của chủ nghĩa dân tộc hay không . về những bất bình lịch sử chưa được giải quyết.

Phần III khám phá việc tạo ra các ranh giới của bản sắc. Nó tập trung vào các diễn ngôn giải quyết, chi phối và ghi khắc các điều kiện xã hội của bản sắc dân tộc chủ nghĩa và thuộc về, đặc biệt tập trung vào chủ nghĩa anh hùng dân tộc, giới tính, xây dựng quốc gia và vị trí của những người sống ở rìa khái niệm và xã hội của quốc gia hiện đại. Trong Chương 8, Abrham Yohannes Gebremichael sử dụng các phương pháp tiếp cận xã hội học để phân biệt các cơ chế tạo ra bản sắc của người Do Thái ở Ethiopia, lập luận rằng có những sắc thái chính trong cấu hình của chìa khóa định vị đối với nền chính trị đang phát triển của nó. Nhắc lại vai trò thiết yếu của giới trong việc tạo ra các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa về địa vị, quyền lực và chủ nghĩa anh hùng dân tộc, trong Chương 9, Julie Patarin-Jossec phân tích nước Nga hậu Xô Viết đã rút ra những thành tựu trong khám phá không gian như thế nào để thiết lập một nước Nga hậu Xô Viết anh hùng . bản sắc dựa trên và tôn vinh các đại diện giới tính. Ngược lại, trong Chương 10, Ruth Mireille Manga Edimo khám phá những cách mà phong trào ly khai nói tiếng Anh ở Cameroon đã nổi lên như một phản ứng đối với sự thất bại của công cuộc xây dựng quốc gia ở Cameroon. Cuối cùng, kiểm tra các điều kiện giới hạn của việc hình thành bản sắc dân tộc chủ nghĩa, trong Chương 11, Zarqa Parvez khám phá những cách thức phức tạp mà chủ nghĩa bộ lạc đã được Qatar đồng ý lựa chọn trong quá trình hình thành huyền thoại lịch sử của mình, nhưng cũng bị bỏ rơi ngoài phạm vi “đúng đắn”. của quốc gia Qatar hiện đại.

Đây chỉ là bước khởi đầu để hiểu các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa và các phong trào tuyên bố chúng. Trong tập này, chúng tôi cố gắng trình bày rõ ràng một tập hợp các phản ánh về một số trường hợp, khái niệm và mối quan tâm. Hơn nữa, các tiểu luận trong bộ sưu tập này phản ánh những lợi thế phân tích to lớn có được từ việc áp dụng quan điểm liên ngành để nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc. Như đã rõ ràng tại hội thảo nơi bắt nguồn của tập sách này, đây chỉ là bước khởi đầu cho những đóng góp cho tư duy phê phán về chủ nghĩa dân tộc đương đại, một đóng góp rõ ràng dành cho các phân tích chi tiết về mặt khái niệm, lịch sử và bối cảnh về vấn đề lớn nhất của thời đại chúng ta bởi sự nghiệp lâu đời, sớm và học giả trẻ. Thay vì đưa ra một giải pháp phân tích hoàn chỉnh, trong tập này, chúng tôi giới thiệu công trình mới đã tìm cách tháo gỡ và giải thích các truyền thống, thực tiễn và ứng dụng của tư tưởng và diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa. Cuốn sách lấy điều này làm điểm khởi đầu và phản ánh chi tiết về chủ nghĩa dân tộc đương đại, chấp nhận tính không đồng nhất và đa dạng trong lịch sử và hiện tại của nó là yếu tố sống còn để làm sáng tỏ cách các phong trào dân tộc chủ nghĩa suy nghĩ, cảm nhận và thực hành ý tưởng của họ về nhân loại, xã hội và nhà nước.

Công việc tìm hiểu chủ nghĩa dân tộc phải tiếp tục. Đặc biệt, thách thức chính trong lĩnh vực này nằm ở việc nắm lấy chủ nghĩa đa nguyên về phương pháp luận đồng thời nhấn mạnh nhu cầu về chiều sâu phân tích trong việc khám phá một cách mạch lạc mối quan hệ giữa các lý thuyết dân tộc chủ nghĩa với kết quả chính trị, quản trị và thực tiễn dựa trên chúng. Vì vẫn có trường hợp là các tác động của chủ nghĩa dân tộc dễ thấy hơn nhiều so với các phương pháp đa dạng của chính nó để xây dựng các cử tri ủng hộ. Điều tra sâu hơn về cách thức các công việc tạo ra bản sắc dân tộc chủ nghĩa vẫn còn quan trọng và chưa được khám phá, hầu hết có thể là do những người theo chủ nghĩa dân tộc có thể rút ra giả định phổ biến rộng rãi rằng nhà nước nên bao gồm một quốc gia duy nhất, do đó biến lý thuyết của họ thành hiện thực về một lý tưởng cũ về chế độ nhà nước mà các diễn ngôn của họ làm thành một hệ quy chiếu bất biến và trường tồn với thời gian. Hơn nữa, như Mandelbaum đã lập luận trong tập sách này, có những lực lượng cảm xúc, đồng cảm và tình cảm được giải quyết bởi các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa cần được khám phá thêm, chưa kể đến các khía cạnh nghệ thuật, thẩm mỹ và cảm quan chủ quan hơn nhiều nhưng thường có ý nghĩa quan trọng của các diễn ngôn này.

Trước khi để độc giả xem xét những đóng góp được cung cấp trong tập sách này, chúng tôi muốn đưa ra trường hợp rằng ưu tiên trong việc hiểu chủ nghĩa dân tộc và các phong trào chính trị của nó tuy nhiên phải là các ý tưởng của nó. Điều này là do, đặc biệt là trong hai thập kỷ đầu tiên của thiên niên kỷ mới, các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa đã phát triển với tốc độ chóng mặt trên nhiều địa điểm. Nhiều người, chẳng hạn như những người theo chủ nghĩa tăng tốc ngày tận thế, những người tìm cách kích động một cuộc chiến tranh chủng tộc toàn cầu, đã bắt đầu khi các phong trào trực tuyến rất nhỏ thảo luận về các lý thuyết dân tộc hóa về “chủ nghĩa hiện thực chủng tộc” trước khi bùng nổ thành hàng chục đảng phái, dân quân và phong trào cấp cơ sở lớn hơn nhiều, rõ ràng hơn và ngày càng có tổ chức. . Thời điểm dân tộc chủ nghĩa hiện nay dường như bao gồm một bối cảnh trí tuệ đặc biệt hỗn loạn nhưng siêu năng suất, nơi các ý tưởng trộn lẫn và thu hút lẫn nhau, phát triển và đưa ra các khái niệm mới rồi nhanh chóng bác bỏ chúng. Và, điều đáng nhấn mạnh, đây không chỉ đơn giản là một hiện tượng công nghệ sống trực tuyến. Chúng ta đang thấy những ý tưởng rằng, trong trường hợp cánh tăng tốc của Cánh hữu Mới, đã phát triển hơn 20 năm và trong thập kỷ qua không chỉ tạo ra các phong trào như Génération Identitaire, mà còn cả những cá nhân cực đoan mà sau đó đã thực hiện các hành vi xúc phạm giết người . để thực hiện ý tưởng của mình. Ví dụ, điều này là hiển nhiên trong trường hợp kẻ tấn công ở Christchurch, kẻ đã bị cực đoan hóa bởi chương Génération Identitaire của Áo. Như anh ấy đã giải thích trong bản tuyên ngôn của mình, anh ấy được thúc đẩy bởi luận điểm của những người theo chủ nghĩa tăng tốc về sự thay thế chủng tộc và hy vọng sẽ đẩy xã hội vào một cuộc chiến tranh chủng tộc không thể tránh khỏi. Khi xem xét nhu cầu phân tích hiệu quả sức mạnh của các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa ngày nay, rủi ro rất cao.

phần tôi

Các lý thuyết
và khái niệm dân tộc chủ nghĩa

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0002

Chương 1

Sự lặp lại của
chủ nghĩa dân tộc: Bản thể học,
Tưởng tượng và Vui nhộn

Moran M. Mandelbaum

SPGS, Đại học Keele, Keele, Newcastle ST5 5BG, Vương quốc Anh

Điều gì ở chủ nghĩa dân tộc đã cho phép nó liên tục thay đổi và lặp lại như vậy, cho tính di động của nó? Tại sao “chúng tôi” liên tục đầu tư vào nó bất chấp những thất bại của nó và thực sự là mặt tối của nó là loại trừ , bài ngoại và thậm chí là diệt chủng? Chương này phản ánh sức mạnh và hình thức của chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại (cuối) bằng cách đưa ra một bài đọc về sự tái diễn của chủ nghĩa dân tộc và sức hấp dẫn tình cảm của nó. Cụ thể, chương này phát triển ba bộ máy hỗ trợ lẫn nhau thúc đẩy và làm sinh động các dự án của chủ nghĩa dân tộc. Những điều này như sau: (1) khe nứt logic về mặt bản thể ở trung tâm của quốc gia/nhà nước và thực sự là chủ thể/khách thể quốc gia (chủ thể tách rời), (2) bản chất ảo tưởng của các câu chuyện dân tộc về sự khép kín và tính toàn thể không tưởng, và ( 3) sự vui vẻ (sự thích thú) trong chủ nghĩa dân tộc, cụ thể là bản chất tạm thời của sự thuộc về tình cảm và cảm giác rằng phương thức hưởng thụ này đã bị mất và/hoặc bị đánh cắp bởi một phương thức khác.

Giới thiệu

Chương này tìm cách đóng góp vào bộ sưu tập Chủ nghĩa dân tộc toàn cầu này bằng cách giải nén các bộ máy thúc đẩy và thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc. 1 Nó đặt câu hỏi: Điều gì trong chủ nghĩa dân tộc khiến bản thân nó có thể hoán vị và lặp lại liên tục như vậy, với tính di động vĩnh viễn của nó? Tại sao “chúng tôi” liên tục đầu tư vào nó bất chấp những thất bại của nó và thực sự là mặt tối của nó là loại trừ, bài ngoại và thậm chí là diệt chủng? Điều này không có nghĩa là “lịch sử lặp lại”, mà những gì chúng ta đang chứng kiến ngày nay là sự tái sinh của chủ nghĩa phát xít châu Âu thế kỷ XX. Thay vào đó, chương này phản ánh về các bộ máy tạo điều kiện cho chủ nghĩa dân tộc tái diễn, đồng thời triển khai cách đọc phân tâm học về bản thể luận và sức mạnh tình cảm của chủ nghĩa dân tộc.

Học bổng về chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại và chủ nghĩa dân tộc đương đại (mới) rất phong phú và thực sự đang phát triển, đặc biệt là trong những năm gần đây sau sự trỗi dậy của tình cảm dân tộc chủ nghĩa trên khắp châu Âu, cuộc bỏ phiếu Brexit năm 2016 ở Anh và cuộc bầu cử của Donald Trump ở Mỹ. Tuy nhiên, với một số ngoại lệ đáng chú ý,²¹ ²²rất ít người triển khai quan điểm phân tâm học khi đọc về chủ nghĩa dân tộc. Sử dụng cách tiếp cận lịch sử và/hoặc chính trị so sánh, một số người phân tích sự trỗi dậy của các đảng và phong trào chính trị cực hữu theo chủ nghĩa dân túy/dân tộc chủ nghĩa trong những thập kỷ gần đây, xem xét quỹ đạo và giải nén lịch sử rộng lớn hơn, thường là châu Âu.

The Repetitions of Nationalism: Ontology, Fantasy, and Jouissance 5 mối quan hệ phức tạp giữa chủ nghĩa dân túy, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa phát xít.²³ Những người khác tập trung vào các sản phẩm diễn ngôn về bản sắc dân tộc, tư tưởng bài ngoại và phân biệt chủng tộc, xác định cách thức mà người nhập cư, “người nước ngoài” và trong nhiều trường hợp là người Hồi giáo bị biến thành kẻ thù.²⁴

Đối với các học giả về Quan hệ quốc tế (IR), chủ nghĩa dân tộc ngày nay được hiểu rõ hơn trong bối cảnh địa chính trị hậu Thế chiến thứ hai. Chẳng hạn, tập trung vào chủ nghĩa quốc gia mới và Cánh hữu Mới (ví dụ như Steve Bannon, Marine Le Pen), Drolet và Williams thúc giục chúng ta thẩm vấn dòng trí tuệ, sự phát triển lịch sử và hệ tư tưởng chính trị của Cánh hữu Mới trật tự địa chính trị hiện có . ²⁵De Orellana và Michelsen đưa vấn đề này đi xa hơn, lập luận rằng Cánh hữu Mới hình dung ra một kiến trúc quốc tế mang tính quy tắc và ý thức hệ, là phản động đối với trật tự tự do hiện có và một chương trình nghị sự nhân văn-phổ quát, đồng thời đặt nền tảng cho chủ nghĩa bản sắc của họ trong “văn hóa khai sinh” dân tộc.²⁶

Trong học thuật về các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc gần đây, Rogers Brubaker đã ủng hộ việc coi thời điểm đương đại là chủ nghĩa dân túy-dân tộc, lập luận rằng ở Hoa Kỳ và một số khu vực của Châu Âu, câu chuyện cổ điển “chúng ta so với họ” kéo theo cả chiều dọc dân túy và chiều ngang dân tộc chủ nghĩa. trục. ²⁷Tuy nhiên, Brubaker lập luận thêm rằng trong cấu trúc mới này của chủ nghĩa dân túy quốc gia, chúng ta có thể xác định một nhóm quốc gia cụ thể (ví dụ: Hà Lan, Pháp), thể hiện sự chuyển đổi từ chủ nghĩa dân tộc sang “chủ nghĩa văn minh”. Trong cụm này “... sự đối lập giữa bản thân và người khác” bao gồm sự hội tụ mơ hồ và nghịch lý của tình cảm Cơ đốc giáo và triết học cùng với quan điểm cấp tiến-tự do về tình dục, LGBTQ và quyền của phụ nữ đối với một thế giới Hồi giáo và phi tự do, ²⁸do đó tự cho mình những tuyên bố theo chủ nghĩa dân tộc đồng nhất về hợp pháp hóa chủ quyền.²⁹

Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa dân túy (mới) càng đặt ra những câu hỏi về chính trị, luật pháp và đạo đức liên quan đến nền dân chủ và mối quan hệ của nó với người dân.³⁰ ³¹Tập trung vào Hoa Kỳ và Vương quốc Anh, Babones chỉ ra sức sống của chính trị dân túy đương đại, 11 trong khi những người khác chỉ trích các khía cạnh độc đoán và phản dân chủ của chủ nghĩa dân túy và chủ nghĩa dân tộc mới trong và ngoài phương Tây.³²

Do đó, chủ nghĩa dân tộc có thể có nhiều mặt, thể hiện qua thời gian và không gian với vô số hoán vị và cho phép chính nó được thụ tinh chéo nhiều lần với các hệ tư tưởng và/hoặc phong trào khác như chủ nghĩa dân túy, chủ nghĩa văn minh và/hoặc Cánh hữu Mới. Quan trọng không kém, chủ nghĩa dân tộc, dù cũ hay mới, đặt ra những câu hỏi đạo đức quan trọng liên quan đến nền dân chủ và sức sống của nó. Một điều rõ ràng: bản chất phổ biến và lặp đi lặp lại của chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại và trong thế giới đương đại là không thể phủ nhận. ³³Tuy nhiên, điều đáng chú ý là vấn đề chính xác về sự lặp lại của chủ nghĩa dân tộc đã phần nào không được chú ý. Như vậy, những biến động, đột biến và tái phát của chủ nghĩa dân tộc đặt ra một câu hỏi đơn giản: “Làm sao điều này có thể xảy ra được?”

Chương này phản ánh về sức mạnh và hình thức của chủ nghĩa dân tộc, ³⁴khi tôi đưa ra ba bộ máy chính thúc đẩy và thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc, nhằm nâng cao hiểu biết của chúng ta về sự lặp lại của chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại (cuối) hiện đại . Tôi phát triển ở đây một khuôn khổ lấy cảm hứng từ Lacanian, rất hữu ích để phân tích chủ nghĩa dân tộc ở cấp độ hình thức bản thể học, cụ thể là bằng cách tiết lộ những điều kiện nào có thể xảy ra với nó, cũng như trong việc xem xét các trường hợp cụ thể về bản sắc dân tộc, phong trào dân tộc và kiến trúc đương đại của Cánh hữu Mới và địa chính trị của chủ nghĩa văn minh. Đầu tiên, tôi phản ánh về chủ nghĩa dân tộc và bản thể học của quốc gia/nhà nước, xác định khoảng trống và sự lo lắng ở trung tâm của lời hứa dân tộc chủ nghĩa, thông qua cách đọc phân tâm học về lý thuyết chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner. Thứ hai, tôi suy nghĩ về chức năng kỳ diệu của chủ nghĩa dân tộc, cụ thể là cách nó một mặt đưa ra câu chuyện tìm cách ổn định tình trạng bất ngờ của cơ quan quốc gia và đưa ra tầm nhìn không tưởng về sự đóng cửa và an ninh, trong khi mặt khác, xác định một bên trong / yếu tố bên ngoài để đổ lỗi cho việc không thể xác định được điều không tưởng đã hứa đó. Thứ ba, tôi suy nghĩ về khía cạnh tình cảm của chủ nghĩa dân tộc, cho phép nó tạo ra tòa nhà và chủ thể quốc gia thông qua các phương thức vui chơi tập thể. ³⁵Điều này vượt ra ngoài khía cạnh diễn ngôn-chính thức của chủ nghĩa dân tộc và thẩm vấn sức mạnh thẩm vấn của chủ nghĩa dân tộc. ³⁶Nhìn chung, ba cỗ máy đang vận hành — tức là khe nứt bản thể học ở trung tâm của tính chủ quan và khách quan của quốc gia, bản chất kỳ ảo của điều không tưởng theo chủ nghĩa dân tộc và niềm vui tìm thấy trong chủ nghĩa dân tộc — hỗ trợ lẫn nhau. Do đó, mối quan hệ của họ là biện chứng theo nghĩa là khoảng trống bản thể học tạo ra sự lo lắng thúc đẩy một cuộc tìm kiếm vô tận để giải quyết chủ quan và khách quan. Đến lượt mình, điều này tạo ra những câu chuyện không thể có tính toàn vẹn (tưởng tượng), luôn giữ tính chủ thể quốc gia ở trạng thái đình chỉ và được thúc đẩy bởi các phương thức hưởng thụ vật chất tạm thời (ví dụ: lễ kỷ niệm quốc gia, dự án “đổi mới quốc gia”, quân sự hóa).

Chương này diễn ra như sau: Phần đầu tiên đưa ra cách đọc theo phân tâm học của Lacanian về quốc gia/nhà nước và chủ nghĩa dân tộc. Phần thứ hai giải phóng bản chất kỳ diệu của chủ nghĩa dân tộc, trong khi phần thứ ba và phần cuối cùng giải phóng sự vui nhộn làm sinh động các dự án của chủ nghĩa dân tộc. Phần kết luận tóm tắt lập luận chính, đồng thời phản ánh mối quan hệ bền vững lẫn nhau giữa ba bộ máy chính mà chương này giải nén.

Chủ nghĩa dân tộc và Bản thể luận trống rỗng

của Quốc gia/Nhà nước

Điểm mấu chốt của chương này gợi ý đọc chủ nghĩa dân tộc và quốc gia/nhà nước thông qua bản thể luận phân tâm học về sự trống rỗng. Điều này có nghĩa là dựa vào, nhưng vượt ra ngoài, sự uyên bác phong phú về quá trình hình thành lịch sử - xã hội của

Sự lặp lại của Chủ nghĩa dân tộc: Bản thể học, Tưởng tượng và Vui nhộn 9 quốc gia/bang và quốc tế, ³⁷cũng như cách đọc của những người theo chủ nghĩa kiến tạo xã hội, hậu cấu trúc và nữ quyền về chủ nghĩa dân tộc, an ninh và chính trị toàn cầu. ³⁸Điều này là như vậy bởi vì tôi đang ở đây phản ánh về khả năng bản thể học của sự lặp lại của chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại. Tôi lập luận rằng chính bản thể luận trống rỗng của quốc gia/nhà nước đã thiết lập các điều kiện khả dĩ cho vô số và ngẫu nhiên các thực tiễn chính trị xã hội, lịch sử và giới theo hình thức tạo nên quốc gia/nhà nước .

Tôi bắt đầu với lý thuyết của Ernest Gellner về chủ nghĩa dân tộc như một nguyên tắc chính trị của quyền lực hợp pháp dựa trên sự đồng nhất về văn hóa, hoặc sự đồng nhất của nhà nước và quốc gia. Như Gellner đã nói một cách nổi tiếng:

Chủ nghĩa dân tộc là một lý thuyết về tính hợp pháp chính trị, đòi hỏi rằng các ranh giới sắc tộc không được cắt ngang các ranh giới chính trị, và đặc biệt, rằng các ranh giới sắc tộc trong một quốc gia nhất định — đã là một sự ngẫu nhiên

chính thức bị loại trừ bởi nguyên tắc trong công thức chung của nó - không nên tách những người nắm giữ quyền lực khỏi những người còn lại.³⁹

Đối với Gellner, chủ nghĩa dân tộc với tư cách là việc tạo ra các cộng đồng chính trị đồng nhất về mặt chức năng là chìa khóa cho xã hội hiện đại đang trải qua quá trình công nghiệp hóa. Theo Gellner, điều này là như vậy bởi vì “[w]i con đường dẫn đến xã hội công nghiệp, một nền văn hóa 'cao cấp' được tiêu chuẩn hóa đã trở thành một điều kiện tiên quyết phổ biến,” ⁴⁰một hình thức kỹ thuật xã hội được thiết kế và thực hiện bởi bộ máy nhà nước. Chế độ đồng thuận quốc gia/nhà nước này thường được coi là tối quan trọng đối với an ninh, hòa bình, dân chủ và một trật tự quốc tế hiện đại hóa trong vô số khoa học chính trị và học bổng IR.⁴¹

Lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Gellner đã trở thành nền tảng cho các quốc gia và học thuật về chủ nghĩa dân tộc, ⁴²góp phần vào các cuộc tranh luận và phê bình học thuật khác nhau trong nhiều năm. ⁴³Tuy nhiên, một vấn đề then chốt với lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc và quốc gia/nhà nước của Gellner là cách tiếp cận bản chất và có phần mang tính quyết định của ông, đọc lịch sử như một động thái mục đích hướng tới một trật tự quốc tế dựa trên các “quốc gia-dân tộc” đồng dạng.⁴⁴ Tuy nhiên, tôi đề nghị chúng ta nên đọc lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Gellner như một tương lai lý tưởng hứa hẹn đạt được các cộng đồng chính trị đồng nhất , hơn là một quan sát thực nghiệm.

Suy nghĩ về câu châm ngôn Gellnerian về các chính thể đồng dạng và đọc nó qua lăng kính phân tâm học có nghĩa là lý thuyết hóa bản thể luận về sự trống rỗng ở trung tâm của cả tính khách quan và tính chủ quan. Theo Jacques Lacan, dựa trên lý thuyết của Freud về sự phân chia bản ngã như một cơ chế bảo vệ (Spaltung), chúng ta nên hiểu tính chủ quan là bị cấm ($), một chủ thể bị chia cắt. ⁴⁵Như Fink lập luận, đây là sự phân chia giữa ý thức và vô thức, giữa ý thức sai lầm không thể tránh khỏi về bản thân và hoạt động tự động của ngôn ngữ (chuỗi ký hiệu) trong vô thức.” ⁴⁶Trạng thái bản thể học của chủ thể trong sổ đăng ký Lacanian là thiếu, tức là thiếu bản sắc, dẫn đến một nhiệm vụ không ngừng để che đậy sự thiếu hụt, vượt qua sự bất khả thi của bản sắc. ⁴⁷Như Paul Verhaeghe giải thích:

Một lần nữa, Lacan tránh xa bất kỳ ý tưởng nào về bản chất. Chủ đề không phải là một ý định vô thức sẽ làm gián đoạn diễn ngôn có ý thức bình thường. Sự gián đoạn hoặc phân chia không diễn ra giữa một phần thực sự hoặc xác thực và một phần sai, bên ngoài, nhưng sự phân chia xác định chủ đề như vậy.⁴⁸

Đây là lý do tại sao chúng ta không nói ở đây về bản tường thuật tự truyện về bản sắc dân tộc ⁴⁹hoặc bản chất tìm kiếm an ninh của các quốc gia trong nền chính trị toàn cầu như vậy. ⁵⁰Thay vào đó, bản thể luận của sự chia rẽ và thiếu tính chủ quan này kéo theo một quá trình đồng nhất vô tận và chắc chắn sẽ thất bại.⁵¹ Như Stavrakakis giải thích rõ ràng: “Những gì chúng ta có sau đó ... không phải là bản sắc mà là bản sắc, một loạt bản sắc thất bại hay đúng hơn là một trò chơi giữa bản sắc và sự thất bại của nó, một trò chơi chính trị sâu sắc.”⁵²

Đây là nơi các thực hành khác nhau của lễ kỷ niệm quốc gia và cảnh tượng thần thoại đóng một vai trò, ⁵³cụ thể là, bằng cách đưa ra một tòa nhà quốc gia ảo tưởng để xác định và do đó cố gắng, trong khi thất bại, để lấp đầy sự thiếu chủ quan và thỏa mãn mong muốn của chủ thể. ⁵⁴Tuy nhiên, trường khách quan cũng ở trong trạng thái trống rỗng, do đó giới thiệu lại sự phân chia ở cấp độ chủ quan. Như Stavrakakais đã nói:

Nếu tôi cần đồng nhất với một thứ gì đó thì không chỉ bởi vì ngay từ đầu tôi đã không có danh tính đầy đủ, mà còn bởi vì mọi nỗ lực của tôi để có được nó bằng cách đồng nhất với một Người khác được cho là đầy đủ đều thất bại.⁵⁵

Cách đọc của người Lacanian về chủ thể và đối tượng còn thiếu, được thực hiện cùng với Tâm lý học nhóm của Freud, ở đây là rất quan trọng để tránh việc áp dụng phân tâm học một cách giả tạo từ cấp độ cá nhân lên cấp độ tập thể. Thay vào đó, chính sự hợp lưu và trống rỗng của cả chủ thể và khách thể, sự thiếu hụt bản thể học của chúng, khiến cho các cuộc đấu tranh chính trị vì ý nghĩa trở nên ít mạo hiểm hơn , ⁵⁶đồng thời củng cố sự tái tạo không ngừng và lặp đi lặp lại của lý tưởng quốc gia/nhà nước. Như Zizek giải thích, ⁵⁷đóng góp chính của Lacan ở đây là làm thế nào mà Trật tự Biểu tượng quốc gia tự nó lại là một cấu trúc bị cấm đoán và thiếu chặt chẽ.⁵⁸

Do đó, ý nghĩa không thể được mong muốn để lấp đầy khoảng trống ở cả hai cấp độ, là điều quan trọng ở đây bởi vì chính khoảng trống của “ký hiệu chính”, quốc gia/nhà nước, đã tạo ra sự nước đôi và các mối quan hệ khách quan-chủ quan vĩnh viễn này. Nói cách khác, chính sự phân chia đã tạo nên chủ thể như một chủ thể lo lắng liên tục cố gắng và thất bại trong việc vượt qua sự phân chia. Do đó, thiếu hoặc chia rẽ của người Lacanian, “... không chỉ đơn giản là thuộc tính của chủ thể. Nó tạo nên chính bản thể của nó, mối quan hệ của nó với chính nó, với những người khác và với thế giới. Nói cách khác, sự thiếu sót này là điều kiện cho chủ quyền của chủ thể Lacanian.”⁵⁹

Quay trở lại lý tưởng Gellnerian về các quốc gia/nhà nước đồng dạng trong thời hiện đại, do đó chúng ta có thể đưa ra lý thuyết về bản thể luận của quốc gia/nhà nước theo ba cách chính. Đầu tiên, việc thiếu quốc gia/nhà nước, nghĩa là trạng thái trống rỗng bản thể học của nó ở cả cấp độ chủ quan và khách quan, là điều kiện tạo điều kiện cho vô số hoán vị và tái tạo của nó, mặc dù luôn thất bại. Chính lời hứa được lý tưởng hóa nhưng không thể thực hiện được để đạt được sự phù hợp đã tạo điều kiện cho sự lặp lại của chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại và trong thời kỳ đương đại của chúng ta. Thứ hai, tính chủ quan của quốc gia/nhà nước được tạo ra ở đây không phải là kết quả của “những truyền thống được sáng tạo ra”, bản sắc/các thực hành diễn ngôn, hoặc thông qua lời tường thuật về Bản ngã. Thay vào đó, tôi lập luận rằng chính bản thể học trống rỗng và thiếu sót của quốc gia/nhà nước song song với trạng thái hứa hẹn về sự đồng nhất văn hóa đã làm nảy sinh tính chủ quan của quốc gia/nhà nước bị cấm đoán. Do đó, tính chủ quan của quốc gia/nhà nước nảy sinh một cách nghịch lý trong vết nứt, trong khoảng cách giữa quốc gia và nhà nước chính xác là thứ tìm cách bù đắp sự thiếu hụt thông qua lời hứa về sự phù hợp và do đó có được cuộc sống đầy đủ và an toàn. Tuy nhiên, việc đưa ra bản thể luận trống rỗng về quốc gia/nhà nước này đòi hỏi phải có thêm lý thuyết về cách thức chính xác mà các câu chuyện về quốc gia/nhà nước vận hành, liên tục đàm phán về tính chủ quan đầy lo lắng này, bị treo lơ lửng giữa điều không tưởng về sự tương đồng quốc gia và điều cản trở việc hiện thực hóa tương lai này . Đây là nơi logic của tưởng tượng đóng vai trò cốt yếu, như tôi sẽ giải thích trong phần tiếp theo.

Ảo tưởng về chủ nghĩa dân tộc

Ảo tưởng là phản ứng được kể lại đối với tính chủ quan bị chia cắt, đối với bản thể luận trống rỗng của nó, thông qua một cách thức kép và mơ hồ. Đặt câu hỏi về chủ nghĩa dân tộc và quốc gia/nhà nước, những gì chúng ta đang giải quyết ở đây là lời hứa không tưởng về việc đạt được lý tưởng cộng đồng chính trị đồng nhất và điều gì cản trở nó. Như vậy, nó có nghĩa là xóa bỏ sự khác biệt giữa các biểu hiện đột biến của chủ nghĩa dân tộc, chẳng hạn như giữa dân tộc và công dân, chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa yêu nước và/hoặc giữa “quốc gia-nhà nước” và “nhà nước-dân tộc”.⁶⁰

Sự tưởng tượng cấu thành và làm sinh động tính chủ quan đầy lo lắng, tính chủ quan quốc gia, xung quanh mong muốn không ngừng để có được sự khép kín chủ quan, để đạt được sự trọn vẹn và trọn vẹn của quốc gia/nhà nước. ⁶¹Như Libbrecht đã nói:

Tưởng tượng có dạng một kịch bản chi phối chủ thể trong mối quan hệ của anh ấy/cô ấy với đối tượng a . Do đó, tưởng tượng phục vụ cả chức năng hỗ trợ ham muốn và duy trì chủ thể ở mức độ ham muốn tan biến của anh ấy / cô ấy.⁶²

Logic của tưởng tượng có hai mặt: tưởng tượng 1 và tưởng tượng 2 . ⁶³Ảo tưởng 1 bảo vệ chúng ta khỏi sự ngẫu nhiên của đời sống chính trị xã hội bằng cách đưa ra một câu chuyện không tưởng trong đó tính chủ thể quốc gia là toàn bộ và do đó được bảo đảm. Đây là khía cạnh hạnh phúc và ổn định của những tưởng tượng. ⁶⁴Do đó, sự tưởng tượng che đậy nỗi kinh hoàng thực sự của một tình huống: thay vì thể hiện đầy đủ những sự đối kháng đang diễn ra trong xã hội của chúng ta, chúng ta lại đắm chìm trong khái niệm xã hội như một Tổng thể hữu cơ, được duy trì cùng nhau bởi các lực lượng đoàn kết và hợp tác. ⁶⁵Thật vậy, logic của tưởng tượng hoạt động trong vô số

The Repetitions of Nationalism: Ontology, Fantasy, and Jouissance 15 bối cảnh chẳng hạn như xã hội “hậu phân biệt chủng tộc” được lý tưởng hóa, ⁶⁶chính sách đối ngoại ⁶⁷hoặc sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân túy-quốc gia. ⁶⁸Hơn nữa, như Eberle giải thích, logic của tưởng tượng cũng có thể hữu ích trong các trường hợp rộng lớn hơn về cấu trúc bản sắc và tường thuật trong IR, chẳng hạn như sự gắn kết của các quốc gia/các quốc gia với quá khứ của họ, đặc biệt là chấn thương, nỗi xấu hổ, danh dự và/hoặc khi tìm kiếm sự an toàn. đối tượng.⁶⁹ Tuy nhiên, logic của tưởng tượng và cách nó liên quan trực tiếp đến tính chủ quan chia rẽ của người Lacanian là cơ bản hơn sự tường thuật hóa và tự truyện của Bản thân. Không chỉ đơn thuần là các chủ thể hoặc các quốc gia/các quốc gia tìm kiếm sự an toàn và một cảm giác hoàn toàn, nhưng không thể, về Bản thân, mà những câu chuyện kể tất nhiên là then chốt, mà chính sự tưởng tượng như vậy đã tạo ra chủ đề vì nó “dạy chúng ta cách thực sự như thế nào”. khao khát.” ⁷⁰Do đó, lý tưởng của Gellnerian về cộng đồng đồng nhất là một ảo tưởng theo nghĩa nó dạy chúng ta cách khao khát điều không thể, cụ thể là bằng cách quy định cho một tương lai trong đó tính chủ thể hoàn thành, một mặt, và bằng cách biến yếu tố bên trong/bên ngoài thành trở ngại cho việc hiện thực hóa sự tồn tại xã hội hoàn hảo: quốc gia/nhà nước hoàn chỉnh, toàn vẹn và được bảo đảm. Đây là vai trò của fantasy 2 .

Fantasy 2 rất quan trọng ở đây vì nó kiểm soát tính chủ quan của quốc gia/nhà nước, lơ lửng giữa điều không tưởng và điều cản trở nó, đe dọa sự tồn tại của “chúng ta” bằng một thảm họa nếu “chúng ta” không giải quyết hoặc vượt qua trở ngại. ⁷¹Đây là Người khác bị đổ lỗi cho việc danh tính bị chặn của “chúng tôi”, đánh cắp công việc của “chúng tôi”, khai thác các dịch vụ công của “chúng tôi” và, trong các khóa học phân biệt chủng tộc cực đoan, làm ô nhiễm sự thuần khiết về chủng tộc/dòng máu của “chúng tôi”. đương đại

sự kết hợp của Alt-Right và chiều kích quốc gia-văn minh của nó vận hành theo logic tưởng tượng này bằng cách thương tiếc sự mất mát của quyền lực và đặc quyền của người da trắng/đế quốc/thuộc địa và đổ lỗi cho Người khác, người Hồi giáo/Do Thái/người nhập cư, vì đã cản trở điều không tưởng hoài cổ của họ. Ví dụ, các chế độ toàn trị của Đức Quốc xã và Liên Xô thời Stalin đã phải liên tục dựa vào tính hai mặt của tưởng tượng, tưởng tượng 1 là lời hứa và tưởng tượng 2 là sự từ chối của tưởng tượng 1 :

Mặt trái bị tịch thu của Volksgemeinschaft hài hòa của Đức Quốc xã đã trở lại dưới vỏ bọc là nỗi ám ảnh hoang tưởng của họ đối với âm mưu của người Do Thái. Tương tự như vậy, việc những người theo chủ nghĩa Stalin bắt buộc phải phát hiện ra những kẻ thù mới của Chủ nghĩa xã hội là mặt trái không thể tránh khỏi của việc họ giả vờ thực hiện lý tưởng về “con người Xã hội chủ nghĩa mới”.⁷²

Chiến dịch Brexit dẫn đến cuộc trưng cầu dân ý vào tháng 6 năm 2016, và thực sự là diễn ngôn về Brexit kể từ đó, đã nói lên khá rõ cách thức xây dựng ảo tưởng về một Vương quốc Anh có chủ quyền và độc lập. Phương châm chính của Vote Leave, chiến dịch chính thức để rời khỏi EU, là “Bỏ phiếu để lại, giành lại quyền kiểm soát”, do đó hình dung ra một tương lai hoàn hảo bên ngoài EU và thảm họa rình rập phía sau nếu “chúng ta” không bỏ phiếu rời khỏi, trong thời gian đó. cuộc trưng cầu dân ý và đưa ra kết quả bỏ phiếu Brexit kể từ đó. Trang web Why Vote Leave , ⁷³trên trang web của Vote Leave, hoạt động đáng kể theo logic tưởng tượng kép này. Người xem có hai tùy chọn, hai tab có thể mở rộng: một tab màu xanh lam nhạt có tựa đề “Nếu chúng ta bỏ phiếu rời EU,” tức là tưởng tượng 1 ; bức còn lại màu đỏ có tựa đề “Nếu chúng ta bỏ phiếu ở lại EU,” tức là tưởng tượng 2 .

Chiến dịch ủng hộ Brexit không chính thức và thường thẳng thừng hơn, RỜI. EU, đã đưa ra một khía cạnh thậm chí còn mạnh mẽ hơn của tưởng tượng 2 và khía cạnh từ chối của nó, trở ngại hoặc mối đe dọa sẽ xảy ra nếu “chúng tôi” không đạt được tưởng tượng về Brexit.⁷⁴ Đây là quảng cáo chiến dịch khét tiếng được tài trợ bởi LEAVE.EU và Đảng UKIP, khi đó do Nigel Farage lãnh đạo, xuất hiện chỉ vài tuần trước cuộc bỏ phiếu trưng cầu dân ý. Quảng cáo đã đề cập rõ ràng đến dòng người tị nạn khắp châu Âu vào năm 2015, chủ yếu đến từ Syria và Afghanistan bị chiến tranh tàn phá, rõ ràng đã viện dẫn một thế giới quan phân biệt chủng tộc và bài ngoại, cảnh báo mọi người không nên ở lại EU.

Nhìn chung, quá khứ đầy hoài niệm của Vương quốc Anh, với tư cách là một cường quốc thế giới đế quốc chiến đấu chống lại cái ác (tức là Chủ nghĩa Quốc xã và Chủ nghĩa Cộng sản), đã bị coi như đã mất và hứa hẹn, trong khi bị cản trở bởi bộ máy quan liêu Brussels cản trở chủ quyền của Anh và áp lực của người nhập cư đối với các dịch vụ công của Vương quốc Anh . Thật vậy, cả hai được coi là kẻ thù nguyên mẫu, làm mờ ranh giới bên trong và bên ngoài.⁷⁵

Địa chính trị đương đại của chủ nghĩa văn minh, đặc biệt kể từ sau sự kiện 11/9, cũng tuân theo logic giả tưởng này, được cấu trúc xung quanh một chòm sao văn minh gồm các quốc gia/nhà nước có lẽ là phương Tây và tiến bộ. ⁷⁶Trong tập hợp đồng tính quốc gia này, yêu sách của quốc gia/nhà nước đối với tính hợp pháp có chủ quyền được thể hiện rõ ràng thông qua sự phóng chiếu những chia rẽ xã hội nội bộ, phân biệt chủng tộc, kỳ thị phụ nữ và kỳ thị đồng tính lên Bên khác, người Ả Rập/Hồi giáo. ⁷⁷Lời hứa hão huyền về một xã hội hữu cơ, toàn vẹn, tự do và an toàn trong kịch bản văn minh-quốc gia này, đã bị cản trở bởi Người Ả Rập/Hồi giáo khác với tư cách là kẻ khủng bố và/hoặc đội lốt người nhập cư/người tị nạn.

Niềm vui trong chủ nghĩa dân tộc

Đọc chủ nghĩa dân tộc thông qua bản thể học trống rỗng của tính chủ quan và như được tạo ra thông qua ảo tưởng về sự đồng nhất của quốc gia/nhà nước cho thấy bộ máy cấu trúc chính thức của chủ nghĩa dân tộc. Nhưng điều gì đã thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc, khiến nó liên tục thất bại và lặp lại? Câu trả lời nằm ở khía cạnh tình cảm của chủ nghĩa dân tộc với tư cách là sự tưởng tượng, dựa trên tiền đề bản thể học của chủ thể/khách thể bị chia rẽ/thiếu vắng. Đây là jouissance, nghĩa là “khi tính chủ quan được hình thành dưới dạng thiếu, thì sự thiếu này có thể được hiểu là thiếu jouissance.”⁷⁸

Đầu tiên, những tưởng tượng được lôi kéo bằng sự vui nhộn, một sự đầu tư về tình dục và tình cảm kéo theo sự hưởng thụ cơ thể tạo ra và xen kẽ các quần thể. ⁷⁹Như vậy, câu chuyện ma quái về quốc gia/nhà nước “của chúng ta” luôn kéo theo một câu chuyện trong đó một Người khác đã đánh cắp niềm vui của “chúng ta” và/hoặc có được niềm vui bí mật của riêng họ thường bằng cái giá phải trả của “chúng ta”. Như Zizek đã nói:

Ảo tưởng cung cấp một lý do hợp lý cho sự bế tắc vốn có của ham muốn: nó dựng nên bối cảnh trong đó niềm vui mà chúng ta bị tước đoạt được tập trung vào Kẻ khác, kẻ đã đánh cắp nó từ chúng ta. Trong tưởng tượng về hệ tư tưởng bài Do Thái, sự đối kháng xã hội được giải thích thông qua việc coi người Do Thái là đặc vụ bí mật đang đánh cắp sự vui vẻ trong xã hội của chúng ta.⁸⁰

Hơn nữa, hoạt động của sự vui vẻ đến mức nó “luôn luôn-đã mất”, dẫn đến những nỗ lực không ngừng của “chúng ta” để lấy lại nó, do đó lấy lại tính chủ quan đã mất của “chúng ta”. Vì đây là điều không thể, nên tưởng tượng quốc gia lặp đi lặp lại tái tạo quá khứ (tưởng tượng) quốc gia, một quá khứ bị đánh cắp của sự vĩ đại, uy tín và sức mạnh, và đổ lỗi cho “Kẻ ác” về sự mất mát của “chúng ta”. Như Stavrakakis và Chrysoloras lập luận: “[n] tuyên truyền của chủ nghĩa duy vật dựa trên giả định rằng mong muốn của mỗi thế hệ là cố gắng hàn gắn sự thiến (ẩn dụ) này và trả lại cho quốc gia niềm vui trọn vẹn đã mất.”⁸¹

Logic tương tự cũng hoạt động trong diễn ngôn dân tộc-dân túy đương đại , tưởng tượng về niềm vui quốc gia đã mất của “chúng ta” đã bị đánh cắp bởi một thế lực lật đổ nào đó. Trong diễn ngôn về Brexit, điều này được trình bày rõ ràng thông qua các tham chiếu đến lịch sử của nước Anh với tư cách là một cường quốc quân sự và đế quốc, mà uy tín và niềm tự hào dân tộc đã bị tước đoạt bởi các quan chức và chính trị gia nội bộ cũng như quyền lực áp đặt bên ngoài của Brussels. Đây là tường thuật về chiến dịch ủng hộ Brexit của Cựu chiến binh vì nước Anh, được Thiếu tướng Tim Cross trình bày rõ ràng trong một bài xã luận xuất bản một tháng trước cuộc trưng cầu dân ý tháng 6 năm 2016:

Có đầu óc máu lửa, thực sự kiêu ngạo, chúng tôi đã đứng vững dưới sự lãnh đạo đầy cảm hứng và có tầm nhìn, những người không hối tiếc về những gì chúng tôi đã ủng hộ và những gì chúng tôi có khả năng đạt được. Whitehall ngày nay đầy rẫy các chính trị gia, công chức và cố vấn cấp cao, những người tin rằng nước Anh không thể tồn tại trừ khi chúng ta chôn mình trong một khối vô định hình gồm các quan chức không được bầu chọn. Họ không tự hào về nguồn gốc của chúng ta với tư cách là một quốc gia và không biết chúng ta có thể trở thành người như thế nào trong tương lai... Nhiều người trong chúng ta không sẵn sàng chấp nhận chủ nghĩa thất bại này ,..⁸²

, ảo tưởng quốc gia về việc lấy lại tính chủ quan và hưởng thụ đã mất , kéo theo sức mạnh cảm xúc của hưởng thụ tập thể, thể hiện trong tòa nhà quốc gia, trật tự biểu tượng và vô số thực hành tập thể trong đó “chúng ta tận hưởng quốc gia”. ⁸³Do đó, chúng ta có thể đọc các ngày lễ quốc gia, các cuộc diễu hành quân sự, kỷ niệm các thất bại và chấn thương quốc gia cũng như các chiến thắng một cách chính xác, như niềm vui tập thể, kinh nghiệm cụ thể và do đó tượng trưng cho hình ảnh của cơ thể quốc gia . Như Stavrakakis và Chrysoloras đã nói:

. kỷ nguyên vàng đã mất của sự tận hưởng tuyệt đối và khả năng quay trở lại thời đại này là một điều viển vông. Tuy nhiên, sự tồn tại của tưởng tượng này thúc đẩy sự đoàn kết của cộng đồng, củng cố bản sắc dân tộc và khơi dậy khát vọng dân tộc.⁸⁴

Tuy nhiên, sự hấp dẫn của sự vui nhộn là mơ hồ và ảo mộng vì nó chỉ cho phép một phần trải nghiệm thuộc về nhau, được thể hiện chính xác qua những khoảnh khắc “đến với nhau” như vậy. Đây là chìa khóa để hiểu được sức mạnh tình cảm của chủ nghĩa dân tộc vì nó cố gắng loại bỏ tính chủ quan quốc gia bị chia rẽ bằng cách đưa ra các phương thức thuộc về một phần, đồng nhất một phần với đối tượng Lacanian như là nguyên nhân khách thể của mong muốn. ⁸⁵Như vậy, chủ thể quốc gia mong muốn không có đối tượng nào “có thể thỏa mãn nó”. Không có điều quốc gia cụ thể nào mà đối tượng có thể hoàn toàn xác định được, và họ kết thúc với sự chuyển động không ngừng “chỉ đơn giản là để tận hưởng (jouissance) khi theo đuổi nó.”⁸⁶

Điều này có nghĩa là đọc Othering theo cách khác. Thay vì thể hiện mối đe dọa bên trong và bên ngoài đối với chủ thể quốc gia “của chúng ta” phù hợp và hoàn chỉnh như cách thức mà “chúng ta” phủ định vị từ “của chúng ta”, Khác biệt vận hành ở đây như một điều kiện của khả năng vui vẻ, của việc “thưởng thức” một phần và không hoàn hảo. dân tộc.” Do đó, Cái khác là sự cấm đoán làm sinh động trí tưởng tượng về chủ nghĩa dân tộc và cho phép “chúng ta” trải nghiệm sự vui vẻ của cơ thể, mặc dù không bao giờ hoàn toàn, chính xác bằng cách trì hoãn nó bởi vì một số, Cái khác, sự cấm đoán, đang cản đường chúng ta.⁸⁷

Tóm lại, quan niệm của người Lacanian về Jouissance (sự hưởng thụ) như một chức năng của sự cấm đoán là rất quan trọng để giải thích sự lặp lại của chủ nghĩa dân tộc và khía cạnh ảo tưởng của nó theo ba cách chính: thứ nhất, jouissance giải thích tại sao/làm thế nào “chúng ta” đầu tư liên tục và đầy cảm xúc vào các dự án của chủ nghĩa dân tộc , giành được quốc gia/nhà nước đầy đủ, bất chấp điều đó là không thể và thực sự là những thất bại và nỗi kinh hoàng điển hình. Thứ hai, sự vui vẻ liên quan trực tiếp đến ảo tưởng của chủ thể quốc gia về một ngày nào đó sẽ trở nên trọn vẹn và an toàn. Điều này là do sự vui nhộn chính xác là thứ “luôn luôn đã mất”, do đó cấu thành tính chủ quan về mặt cảm xúc là thiếu và trong một nhiệm vụ liên tục và thất bại trong việc xác định sự đồng nhất đầy đủ. Thứ ba, niềm vui thể hiện, mặc dù chỉ một phần, trong trật tự biểu tượng quốc gia thông qua các hoạt động tập thể khác nhau, cả tầm thường và phi thường, kéo theo các hiệu ứng vật chất và tạo ra chất keo tưởng tượng giữ và làm sinh động ý thức tập thể.

Phần kết luận

Chương này bắt đầu với một câu đố đơn giản: làm thế nào chúng ta có thể giải thích bản chất lặp đi lặp lại của chủ nghĩa dân tộc? Điều gì thúc đẩy dự án chủ nghĩa dân tộc xuyên thời gian và không gian đến mức, bất chấp những đột biến và hoán vị, những thất bại và nỗi kinh hoàng của nó, “chúng ta” vẫn tiếp tục đầu tư vào nó?

Dựa trên phân tâm học Lacanian, chương này đã phân tích ba bộ máy chính của chủ nghĩa dân tộc, và sự tái diễn của nó trong thời hiện đại (cuối), vận hành ở cấp độ bản thể/cấu trúc của tính chủ quan và tính khách quan của quốc gia. Do đó, điều này có nghĩa là đưa ra một phân tích ở rìa của lý thuyết và vượt ra ngoài các nghiên cứu học thuật hiện có về lịch sử của chủ nghĩa dân tộc, ⁸⁸lịch sử của lý thuyết và các lý thuyết cụ thể của chủ nghĩa dân tộc,⁸⁹ cũng như các cấu trúc ngôn ngữ và diễn ngôn về bản sắc dân tộc và những thứ khác. ⁹⁰Cụ thể hơn, tôi đề nghị chúng ta nên khám phá chủ nghĩa dân tộc theo ba cách. Đầu tiên, chúng ta nên thẩm vấn chủ nghĩa dân tộc thông qua bản thể học của khoảng trống, khoảng cách trong quốc gia/nhà nước. Điều này có nghĩa là đọc chủ thể quốc gia và đối tượng như là sự tách biệt, một lỗ hổng trong lý tưởng của quốc gia/nhà nước. Để ủng hộ điều này, tôi đã xem xét lại lý thuyết của Ernest Gellner về chủ nghĩa dân tộc như một lý tưởng về sự phù hợp, về việc đạt được một cộng đồng chính trị đồng nhất , điều mà theo quan điểm phân tâm học là không thể và do đó tạo nên chủ thể quốc gia luôn lo lắng và khao khát, luôn cố gắng và không đạt được đóng cửa toàn quốc.

Thứ hai, tôi lập luận rằng chúng ta nên đọc chủ nghĩa dân tộc thông qua logic của tưởng tượng, nghĩa là, như một câu chuyện “dạy chúng ta cách khao khát” bằng cách hứa hẹn với “chúng ta” điều không tưởng về sự thống nhất của quốc gia/nhà nước trong khi ngăn cấm nó bằng cách phóng chiếu sự thất bại của chủ nghĩa dân tộc lên Khác. Ảo tưởng về chủ nghĩa dân tộc hoạt động ở đây khá mơ hồ, vì nó vừa tạo ra chủ thể mong muốn, tính chủ thể quốc gia tìm kiếm sự đồng nhất, đồng thời bao gồm một thất bại tích hợp ngăn cản sự thỏa mãn của ảo tưởng dân tộc đó và đưa ra lời giải thích tại sao ảo tưởng không thể. được hiện thực hóa.

Cuối cùng, tôi lập luận rằng điều vẫn làm sống động trí tưởng tượng về chủ nghĩa dân tộc là sự vui vẻ, sự hưởng thụ thể xác tập thể và “luôn luôn đã mất”. Niềm vui hoạt động trong những tưởng tượng quốc gia vừa là thứ mà “chúng ta” muốn thu lại, chiếm lại và nắm giữ, vừa là sự hưởng thụ nhất thời và một phần mà “chúng ta” trải nghiệm một cách hữu hình và đầy cảm xúc với tư cách là một quốc gia. Tổng hợp lại, điều này có nghĩa là công trình quốc gia kéo theo sự hối lộ và đánh đổi về tình dục. Tòa nhà quốc gia thu hút dân chúng, thông qua các hành động vui nhộn tập thể nhưng mang tính cục bộ của nó, trong khi sự thất bại trong việc che đậy tính chủ quan bị chia rẽ và giành lại niềm vui đã mất và có lẽ là đích thực được chiếu lên Người khác.⁹¹

Cái Khác này biểu thị sự thiếu vắng “của chúng ta”, và chức năng của nó vừa là cấu thành tính chủ thể quốc gia, vừa làm cho việc thực hiện đầy đủ và trọn vẹn của nó là không thể. Điều khác là lời giải thích cần thiết cho việc không thể đóng cửa hoàn toàn trên toàn quốc. ⁹²Điều này xác định cách thức những tưởng tượng quốc gia hứa hẹn với “chúng ta” sự thỏa mãn mong muốn, sự phục hồi niềm vui đã mất, sự an toàn và sự thỏa mãn nguyện vọng quốc gia “chúng ta”, đồng thời đảm bảo lời hứa này được giữ kín, không thành hiện thực. Lý do là không bao giờ có thể hoàn toàn đồng nhất, hoàn toàn thuộc về không thể, “nó giống như viết trên nước.” ⁹³Nó không thể hiện thực hóa mong muốn quốc gia của mình và thay vào đó, nó chuyển nó sang tương lai sắp tới, trong khi vẫn duy trì Cái khác như một trở ngại, lời giải thích cho lý do tại sao “chúng ta” vẫn chưa ở đó.

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0003

chương 2

Vật chất hóa quốc gia: Hình dung
một quốc gia hậu văn hóa

Joel Chong

Viện ISEAS-Yusof Ishak, 30 Heng Mui Keng Terrace,
Singapore

Làm giàu có được coi là bản sắc dân tộc không? Phát triển vật chất có thể là cơ sở của việc tạo bản sắc dân tộc? Hay xây dựng quốc gia, thường được mô tả như một quá trình chính trị, cũng có thể là xây dựng vật chất theo nghĩa đen của một quốc gia? Chương này lập luận rằng toàn cầu hóa và phạm vi bao trùm của trật tự kinh tế toàn cầu đã kích động những cách hình dung mới về quốc gia - về mặt vật chất, thay vì về mặt dân tộc hoặc bản sắc. Điều này hình thành trong chủ nghĩa dân tộc vật chất. Trong chủ nghĩa dân tộc vật chất, quốc gia được hình dung và xây dựng dựa trên những thành tựu kinh tế và vật chất hoặc tiềm năng đạt được những thành tựu đó. Chương này sử dụng Singapore như một trường hợp nghiên cứu để minh họa sự tương tác của chủ nghĩa dân tộc vật chất với hệ thống kinh tế toàn cầu và cách mà sự hấp dẫn mù quáng về bản sắc của sự thịnh vượng kinh tế khiến chủ nghĩa dân tộc vật chất trở thành một lựa chọn thay thế được hoan nghênh trong các chính thể không đồng nhất như Singapore. Chương này cũng thảo luận ngắn gọn về các khớp nối vật chất của chủ nghĩa dân tộc ở Hoa Kỳ, Ấn Độ, Nhật Bản và Tanzania, lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc vật chất là một biến thể khác biệt và độc đáo của chủ nghĩa dân tộc chứ không phải là một hiện tượng khu vực hay lịch sử. Thông qua việc tập trung vào các khía cạnh vật chất của quốc gia, chủ nghĩa dân tộc vật chất cũng thách thức khái niệm bản sắc chủ nghĩa đối với chủ nghĩa dân tộc và gợi ý rằng các hình thức chủ nghĩa dân tộc phi bản sắc khác cũng có thể xảy ra.

Giới thiệu

Điều gì ở phía trước cho quốc gia? Alexandre Kojève, trong cuộc tranh luận với Leo Strauss, cho rằng kết quả tất yếu của lịch sử thế giới sẽ là sự hình thành một “nhà nước phổ quát và đồng nhất” — “sự hiện thực hóa lý tưởng chính trị tối cao của nhân loại.” ¹ Kojève không phải là người đầu tiên cũng không phải là người cuối cùng báo trước sự sụp đổ của nhà nước-dân tộc và vị trí của nó trong “thùng rác của lịch sử”. Sự suy tàn không thể tránh khỏi của chủ nghĩa dân tộc trong một thế giới ngày càng toàn cầu hóa đã trở thành một luận điểm quen thuộc và lặp đi lặp lại trong thời kỳ hậu Chiến tranh Lạnh, xuyên suốt cả tác phẩm học thuật và đại chúng. Tuy nhiên, toàn cầu hóa cũng đã cung cấp bối cảnh vật chất và diễn ngôn cho sự đẩy lùi chủ nghĩa dân tộc, nhắc nhở các học giả về năng lực huy động to lớn của chủ nghĩa dân tộc. Sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc “theo chủ nghĩa bản địa” trong nền chính trị phương Tây, được nhấn mạnh bởi Brexit cũng như sự trỗi dậy của Donald Trump và những người đồng cấp cánh hữu của ông ở Tây Âu, làm nổi bật cách thức mà kỷ nguyên kết nối kinh tế và nhân khẩu học mới này đã đồng thời làm suy giảm và khơi dậy tình cảm dân tộc chủ nghĩa .

Chương này lập luận rằng toàn cầu hóa trên thực tế đã kích động những cách hình dung mới về quốc gia. Tận dụng vốn từ vựng của hệ thống tư bản chủ nghĩa bá quyền toàn cầu, cách hiểu mới này về tinh thần dân tộc vượt qua những ràng buộc của quốc gia dân tộc hoặc văn hóa để bước vào cái mà chương này gọi là chủ nghĩa dân tộc vật chất . Chủ nghĩa dân tộc duy vật định nghĩa quốc gia về mặt vật chất, trái ngược với các công thức dân tộc, ngôn ngữ hoặc tôn giáo của quốc gia. Đó là một câu trả lời hậu hiện đại cho câu hỏi truyền thống về tầm vóc quốc gia, và là một lựa chọn ngày càng hấp dẫn trong thời đại hội nhập và hiện đại hóa nền kinh tế.

Chương này trước hết khái niệm hóa và định nghĩa chủ nghĩa dân tộc vật chất bằng cách xem xét vị trí của nó trong các mô hình hiện tại của lý thuyết chủ nghĩa dân tộc. Khái niệm chủ nghĩa dân tộc vật chất sau đó được củng cố thông qua nghiên cứu điển hình về Singapore thời hậu độc lập. Chương này kết thúc bằng cách xem xét lại các lập luận lý thuyết và thực nghiệm của chủ nghĩa dân tộc duy vật, những đóng góp của nó, đồng thời khám phá tiềm năng nghiên cứu sâu hơn liên quan đến chủ nghĩa duy vật và các hình thức hậu hiện đại và phi bản sắc khác của chủ nghĩa dân tộc.⁹⁴

Lý thuyết về một quốc gia vật chất

Các cuộc tranh luận nổi bật về chủ nghĩa dân tộc — từ “đồ tạo tác văn hóa” của Benedict Anderson đến “các dân tộc” của Anthony D. Smith — phần lớn tập trung vào các khía cạnh văn hóa hoặc dân tộc của tình trạng dân tộc, ⁹⁵phản ánh sự gợi lên trung tâm về dân tộc, ngôn ngữ hoặc tôn giáo của chủ nghĩa dân tộc. tors là các tham chiếu “cứng” hoặc “sâu” của danh tính. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là tài liệu này hoàn toàn không có trong lý thuyết chủ nghĩa dân tộc. Ví dụ, Tom Nairn đã lập luận trong The Break-Up of Britain rằng chủ nghĩa dân tộc nổi lên như một phản ứng đối với việc xuất khẩu chủ nghĩa tư bản (bạo lực) của chủ nghĩa đế quốc, sự phát triển của nền kinh tế chính trị toàn cầu và quan trọng nhất là sự phát triển vật chất không đồng đều giữa vùng lõi và vùng ngoại vi. ⁹⁶Michael Hechter cũng lập luận tương tự rằng sự bất bình đẳng kinh tế giữa vùng lõi và vùng ngoại vi — hay “chủ nghĩa thực dân nội bộ” — đã tạo ra những thực tế vật chất riêng biệt, từ đó, tạo ra sự đoàn kết và bản sắc của nhóm. ⁹⁷Tương tự như vậy, Ernest Gellner thừa nhận rằng “chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng không liên quan nhiều đến công nghiệp hóa hay hiện đại hóa như vậy, nhưng với sự lan tỏa không đồng đều của nó.”⁹⁸ Ông lập luận rằng “làn sóng hiện đại hóa đã quét qua các lãnh thổ một cách thành công chứ không phải đồng thời, tạo ra sự phân tầng kinh tế và xã hội nghiêm trọng, từ đó dẫn đến “việc suy nghĩ lại và vẽ lại lòng trung thành” – hay chủ nghĩa dân tộc. ⁹⁹Những chủ đề lặp đi lặp lại về chủ nghĩa tư bản đế quốc, sự phát triển không đồng đều và tăng trưởng vật chất sẽ được xem xét lại khi thảo luận về chủ nghĩa dân tộc vật chất.

Tuy nhiên, cái được mô tả là “sự phân công lao động học thuật” — giữa các học giả chủ nghĩa dân tộc nghiên cứu về văn hóa, và các nhà kinh tế học và học giả phát triển nghiên cứu kinh tế chính trị — đã cản trở sự phát triển của các phương pháp tiếp cận liên ngành mạnh mẽ để nghiên cứu các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc. ¹⁰⁰Nhu cầu về những cách tiếp cận như vậy ngày càng trở nên rõ ràng khi những câu trả lời mới cho câu hỏi về tinh thần dân tộc xuất hiện trong bối cảnh kinh tế toàn cầu mới này. Do đó, việc hiểu chủ nghĩa dân tộc hậu hiện đại đòi hỏi những khuôn khổ mới giải thích cho sự vướng víu giữa nhà nước-dân tộc và nền kinh tế chính trị toàn cầu.

Chủ nghĩa dân tộc vật chất xảy ra khi quốc gia được hình dung và xây dựng trên những thành tựu kinh tế và vật chất của nó . Nói cách khác, trong chủ nghĩa dân tộc vật chất, quốc gia hình thành thông qua ý thức chung hoặc mong muốn thành công về kinh tế và vật chất. Quốc gia, trong chủ nghĩa dân tộc duy vật, không phải là một cộng đồng sắc tộc, tôn giáo hay ngôn ngữ, mà là một cộng đồng được “tưởng tượng” thông qua hành trình chung để phát triển kinh tế và vật chất , hoặc tiềm năng cho sự phát triển đó. Bản sắc và niềm tự hào dân tộc, trong chủ nghĩa dân tộc vật chất, được đề cao khi vượt qua những khó khăn (kinh tế). Câu chuyện này được khuyến khích, trong một số trường hợp bởi nhà nước nhưng có thể bởi các chủ thể chính trị khác, thông qua việc thúc đẩy các biểu tượng quốc gia về thành công về vật chất và kinh tế (tăng trưởng GDP, mức sống cao, cơ sở hạ tầng) và ghi nhận bản sắc dân tộc được xác định bởi chia sẻ thành công về kinh tế . Do đó, quốc gia được hình thành và trải nghiệm về mặt vật chất . Do đó, tư cách thành viên trong quốc gia vật chất không được xác định chủ yếu thông qua các đặc điểm như dân tộc, tôn giáo hoặc ngôn ngữ, mà thông qua việc tham gia và đóng góp vào quá khứ và vận mệnh phát triển chung.

Sự hiện diện của chủ nghĩa dân tộc vật chất không phải là sự vắng mặt tự động của các hình thức chủ nghĩa dân tộc khác trong bối cảnh đó. Không có biến thể duy nhất nào của chủ nghĩa dân tộc đang hoạt động trong bất kỳ bối cảnh nào vào bất kỳ thời điểm cụ thể nào. Đây là sự thừa nhận về tầm nhìn liên tục gây tranh cãi của quốc gia, và phản ánh câu hỏi dai dẳng về việc ai sẽ lên tiếng cho quốc gia. Như được trình bày chi tiết hơn trong chương này, các quan niệm vật chất về tinh thần dân tộc đã được chứng minh là cùng tồn tại và thậm chí bổ sung cho các hình thức văn hóa của chủ nghĩa dân tộc. Trong khi Singapore đại diện cho sự kêu gọi quốc gia vật chất được hiện thực hóa đầy đủ nhất, người ta có thể dễ dàng nhận ra sự hiện diện của quốc gia vật chất ở Mỹ và Ấn Độ theo chủ nghĩa dân túy, Nhật Bản thời hậu chiến, cũng như các quốc gia châu Phi cận Sahara mới độc lập như Tanzania. Do đó, chủ nghĩa dân tộc vật chất không phải là một sự bất thường của Singapore hay một hiện tượng khu vực hạn chế, mà là một hình thức chủ nghĩa dân tộc hậu hiện đại khác biệt, khai thác từ vựng vật chất và kinh tế của hệ thống tư bản toàn cầu làm cơ sở cho việc tạo bản sắc dân tộc.

Như đã nêu ngắn gọn ở trên, các nhà lý thuyết từ lâu đã ám chỉ đến các khía cạnh kinh tế và vật chất của bản sắc dân tộc. Mặc dù ít người đặt nó lên hàng đầu và trung tâm như là cơ sở của bản sắc dân tộc, nghiên cứu của các nhà lý thuyết này về các điều kiện vật chất mà chủ nghĩa dân tộc được xúc tác và tương tác với dù sao cũng cung cấp nền tảng quan trọng cho cuộc thảo luận về chủ nghĩa dân tộc vật chất trong chương này. Chẳng hạn , việc xem xét chủ nghĩa dân tộc trong mối quan hệ phức tạp của hiện đại hóa, công nghiệp hóa và chủ nghĩa tư bản hậu trọng thương mới nổi của Gellner đã mang lại giá trị khái niệm cho tuyên bố của chủ nghĩa dân tộc duy vật rằng quốc gia có thể được chứng minh thông qua phát triển kinh tế và vật chất. ¹⁰¹Cũng giống như Gellner tìm cách lật tẩy Rostow bằng cách lập luận rằng “chính nhu cầu tăng trưởng tạo ra chủ nghĩa dân tộc chứ không phải ngược lại,” ¹⁰²chủ nghĩa dân tộc vật chất tiến thêm một bước và lập luận rằng tăng trưởng kinh tế không chỉ tạo ra chủ nghĩa dân tộc mà còn tạo ra chủ nghĩa dân tộc. để chứng minh nó. Nói cách khác, trong chủ nghĩa dân tộc vật chất, vật chất không chỉ là điều kiện mà còn là cơ sở của bản sắc dân tộc.

Mối quan hệ của chủ nghĩa dân tộc với sự phát triển vật chất không đồng đều như một ví dụ điển hình cho thấy bản sắc dân tộc đã và đang tiếp tục gắn bó với sự phát triển vật chất như thế nào. Chủ nghĩa dân tộc duy vật lập luận rằng việc xuất khẩu chủ nghĩa tư bản của chủ nghĩa đế quốc không chỉ tạo ra một sự đẩy lùi chủ nghĩa dân tộc từ ngoại vi, như Nairn và Hechter đã lưu ý, mà còn giới thiệu một loại tiền tệ ý thức hệ mà những người theo chủ nghĩa dân tộc đã sử dụng để nói rõ và tập hợp ý thức dân tộc từ đó. Do đó, giống như những người theo chủ nghĩa hiện đại lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc được xúc tác bởi sự tiếp xúc chắc chắn của xã hội với hiện đại hóa công nghiệp, chủ nghĩa dân tộc vật chất cũng có thể được coi là phản ứng của xã hội đối với các lực lượng toàn cầu hóa, khiến nó trở thành phản ứng hậu hiện đại đối với vấn đề quốc gia. Chủ nghĩa dân tộc vật chất, như được thảo luận và phân tích dưới đây, là kết quả của đối thoại và thương lượng với môi trường kinh tế toàn cầu. Phản ứng hậu hiện đại này không bị giới hạn trong các từ vựng văn hóa của các đối tác hiện đại của nó mà tận dụng vốn từ vựng kinh tế và phát triển mới mà môi trường toàn cầu mới dành cho nó. Nói cách khác, chủ nghĩa dân tộc vật chất đại diện cho “sự phản chiếu thành nhiều cách diễn đạt mới” của chủ nghĩa dân tộc trong thời đại toàn cầu hóa này.¹⁰³

Các cuộc tranh luận lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc đương nhiên không dừng lại kể từ Gellner, Nairn và Hechter, với những cách tiếp cận mới xuất hiện và một số gắn kết mạnh mẽ với vai trò của vật chất trong tính dân tộc và bản sắc dân tộc. Ba dòng học bổng nổi bật - chủ nghĩa dân tộc thương mại, chủ nghĩa dân tộc phát triển và chủ nghĩa dân tộc kinh tế.

Những đóng góp quan trọng này đã giúp làm mới tư liệu trong các cuộc tranh luận tạm thời về chủ nghĩa dân tộc, nhưng đồng thời lại thiếu sót trong việc trình bày rõ ràng một dạng bản sắc dân tộc riêng biệt dựa trên và được chứng minh bởi tư liệu. Chính những khoảng trống này mà chủ nghĩa dân tộc duy vật tham gia và tìm cách lấp đầy.

Robert Foster lập luận đáng chú ý rằng việc tiêu thụ hàng hóa là một phần không thể thiếu trong quá trình xây dựng quốc gia. Bản sắc dân tộc, theo Foster, “bắt nguồn ít hơn từ tư cách thành viên chung trong một chính thể và nhiều hơn từ sự tham gia chung vào một loạt các tập quán tiêu dùng.” 11 Nói cách khác, bản sắc dân tộc hiện đại được hình thành từ trải nghiệm vật chất chung, chứ không phải từ sự gán ghép văn hóa. Các học giả khác cũng đã nghiên cứu tương tự cách người tiêu dùng thể hiện và trau dồi bản sắc dân tộc thông qua lựa chọn thực phẩm chiến lược, cũng như cách bản sắc dân tộc được tái tạo thông qua các hoạt động như xổ số quốc gia, công viên giải trí và văn hóa đại chúng.¹⁰⁴ ¹⁰⁵Dựa trên hướng nghiên cứu này, các học giả truyền thông đã sử dụng chủ nghĩa dân tộc thương mại như một khuôn khổ để phân tích cách thức các chủ thể thương mại — đặc biệt là giới truyền thông — “cõng lấy và khai thác các quan niệm về bản sắc dân tộc vì mục đích thương mại”; cũng như cách các quốc gia xây dựng các sản phẩm và chiến lược thương mại để thúc đẩy các chương trình nghị sự quốc gia. ¹⁰⁶Những học giả này lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc thương mại phản ánh bản sắc dân tộc là một dự án thương mại hơn là văn hóa như thế nào.

Trong khi cung cấp một cái nhìn sâu sắc quan trọng về quá trình sản xuất vật chất của bản sắc dân tộc, chủ nghĩa dân tộc thương mại chủ yếu nghiên cứu cách thức quốc gia được sản xuất và tái sản xuất — cách thức các tình cảm dân tộc chủ nghĩa được truyền đạt và truyền đi — hơn là quốc gia là gì . Chẳng hạn, việc thừa nhận rằng quốc gia được hình thành thông qua các mô hình tiêu dùng không làm sáng tỏ quốc gia đó là gì , hoặc quốc gia đó tuyên bố là gì. Mặc dù việc tạo ra và tái tạo bản sắc dân tộc là một khía cạnh quan trọng không thể phủ nhận trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, nhưng chủ nghĩa dân tộc duy vật cung cấp một khuôn khổ không chỉ cho những gì quốc gia tuyên bố là — một cộng đồng được xác định bởi kinh nghiệm kinh tế và vật chất chung; mà còn là cách thức tạo ra và tái tạo bản sắc dân tộc — thông qua việc quảng bá các biểu tượng quốc gia về thành công vật chất và liên kết bản sắc dân tộc với sự phát triển vật chất.

Khái niệm hóa của Radhika Desai về chủ nghĩa dân tộc phát triển là một đóng góp quan trọng khác cho việc nghiên cứu các chủ nghĩa dân tộc phi bản sắc . Khuôn khổ của Desai khám phá vai trò của kinh tế chính trị và phát triển vật chất trong việc hình thành bản sắc dân tộc, cố gắng tái định vị mặt trận và trung tâm “vật chất dằn” trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc. Desai lập luận rằng sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc có thể được chia thành hai “giai đoạn” - “chủ nghĩa dân tộc phát triển” và “chủ nghĩa dân tộc văn hóa”. ¹⁰⁷Xem hai loại này là các loại chủ nghĩa dân tộc khác biệt về mặt lịch sử, chứ không phải là các loại hình cụ thể, Desai lập luận rằng các khái niệm về lãnh đạo quốc gia đã phát triển từ chủ nghĩa dân tộc phát triển sau chiến tranh sang chủ nghĩa dân tộc văn hóa vào cuối thế kỷ XX. Desai lập luận rằng tầm quan trọng khác nhau của kinh tế chính trị và chính trị văn hóa phân biệt hai giai đoạn này - kinh tế chính trị đóng vai trò lớn hơn trong việc khớp nối các chủ nghĩa dân tộc phát triển trong khi chính trị văn hóa dẫn đầu trong các chủ nghĩa dân tộc văn hóa. Desai mô tả chủ nghĩa dân tộc phát triển là “mong muốn tương lai quốc gia tươi sáng hơn với tư cách là các nền văn hóa và chính thể bình đẳng hiện đại và là nền kinh tế của sự thịnh vượng chung trong một cộng đồng các quốc gia: họ thường hứa hẹn một ngày mai tốt đẹp hơn.”¹⁰⁸ Desai cũng thừa nhận khả năng của chủ nghĩa dân tộc phát triển trong việc vượt qua những phân chia văn hóa có khả năng phá hoại trong quá trình xây dựng quốc gia - một chủ đề cũng được lặp lại trong nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc vật chất của chương này.

Tuy nhiên, lợi ích của luận điểm phát triển-đến-văn hóa-dân tộc của Desai bị hạn chế. Lập luận của Desai rằng chủ nghĩa dân tộc phát triển là một phạm trù lịch sử khác biệt là vấn đề khi đối mặt với những biểu hiện hiện đại của chủ nghĩa dân tộc “phi văn hóa”. Như chương này sẽ minh họa thông qua nghiên cứu điển hình về Singapore, chủ nghĩa dân tộc vật chất đã tồn tại — và phát triển — vượt xa giai đoạn chuyển giao thế kỷ và tiếp tục đóng vai trò là nền tảng của bản sắc dân tộc trong một số chính thể ngày nay. Thay vì suy yếu hoặc phát triển thành một hình thức văn hóa của chủ nghĩa dân tộc trong thế kỷ 21, chủ nghĩa dân tộc vật chất tiếp tục được củng cố bởi lời hứa về sự phát triển vật chất hơn nữa cũng như phạm vi ngày càng tăng của hệ thống tư bản toàn cầu.

Việc đóng khung các chủ nghĩa dân tộc phát triển và chủ nghĩa bản sắc như các giai đoạn lịch sử riêng biệt cũng ngăn cản khả năng cả hai cùng tồn tại và thậm chí bổ sung cho nhau, một điểm sẽ được tranh luận dưới đây. Quá trình chuyển đổi của Desai từ chủ nghĩa dân tộc phát triển sang chủ nghĩa dân tộc văn hóa cũng được mô tả là phản ánh sự chuyển đổi từ chủ nghĩa phát triển sang chủ nghĩa tân tự do trong các nền kinh tế quốc gia. Tuy nhiên, Desai đã bỏ qua việc chứng minh quốc gia được khái niệm hóa và trình bày rõ ràng như thế nào trong các mô hình kinh tế này, khiến chủ nghĩa quốc gia phát triển trở thành một người anh em họ gần gũi hơn với các câu chuyện mục đích luận (chẳng hạn như lý thuyết hiện đại hóa) hơn là một phương tiện để hình thành nên một “cộng đồng tưởng tượng” hay quốc gia.

Định nghĩa hiện thực cổ điển của Robert Gilpin về chủ nghĩa dân tộc kinh tế coi đó là sự phụ thuộc của các hoạt động kinh tế vào “mục tiêu xây dựng nhà nước và lợi ích của nhà nước”. ¹⁰⁹Do đó, chủ nghĩa dân tộc kinh tế thường gắn liền với chủ nghĩa trọng thương, chế độ tự cung tự cấp và cách ly kinh tế trong nghiên cứu về kinh tế chính trị quốc tế. ¹¹⁰Với tư cách là một chính sách kinh tế, chủ nghĩa dân tộc kinh tế thường kéo theo việc thúc đẩy sản xuất trong nước, hạn chế nhập khẩu nước ngoài và đảm bảo cán cân thanh toán thuận lợi , trong số những vấn đề khác. ¹¹¹Do đó, bất chấp tên gọi của nó, chủ nghĩa dân tộc kinh tế ít liên quan đến các cuộc tranh luận về bản sắc dân tộc. Đáng chú ý nhất được viện dẫn bởi cựu chiến lược gia của Trump, Steve Bannon, “chủ nghĩa dân tộc kinh tế” của Cánh hữu Mới liên kết các quyền quốc gia với bản sắc dân tộc bằng cách thiết lập quyền được đối xử ưu đãi về kinh tế của một bản sắc, và được tiếp thị như một biện pháp đẩy lùi ý thức hệ chống lại các lực lượng “toàn cầu hóa” đặc quyền cho người nước ngoài, đa quốc gia . các công ty, và giới thượng lưu quốc tế giàu có. ¹¹²Chủ nghĩa dân tộc kinh tế cánh hữu mới, thông qua chủ nghĩa bảo hộ thương mại và hạn chế nhập cư, đề xuất xây dựng lại bản sắc “cơ bản” (da trắng) của đất nước bằng cách khôi phục sự thống trị kinh tế lịch sử của nó và kết quả là ràng buộc đất nước “lại với nhau, làm cho đất nước trở nên mạnh mẽ nhất có thể về mặt kinh tế vì công dân."¹¹³

Luận điệu này không chỉ được lặp lại bởi những người đồng cấp Cánh hữu Mới của Bannon ở châu Âu, mà còn cộng hưởng với những lập luận dân túy, phi phương Tây khác gần đây về chủ nghĩa dân tộc. Chẳng hạn, quốc gia Ấn Độ “mạnh mẽ” của Narendra Modi là sự kết hợp giữa thương hiệu swadeshi và Hindutva riêng biệt của ông , hứa hẹn một thời kỳ hoàng kim thứ hai về thành công kinh tế và vật chất cho quốc gia theo đạo Hindu — “làm cho Ấn Độ vĩ đại trở lại.” Như Priya Chacko lưu ý: “Mặc dù [chủ nghĩa dân tộc của người theo đạo Hindu] thường xuyên chấp nhận những ý tưởng kinh tế thống trị, nhưng khi làm như vậy, nó đã tìm cách điều chỉnh lại những ý tưởng này trong diễn ngôn của những người theo chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu và vì lợi ích của cơ sở của nó”. ¹¹⁴Chacko lập luận rằng “sự pha trộn giữa chủ nghĩa dân tộc văn hóa và chủ nghĩa tân tự do” này thúc đẩy việc tạo ra “công dân thị trường có đạo đức” - “một người tiêu dùng có tinh thần kinh doanh bị khuôn khổ văn hóa của chủ nghĩa đa số Hindu điều chỉnh hành vi của mình và được thúc đẩy bởi mong muốn củng cố quốc gia Hindu.”¹¹⁵ Đối với Bannon và Modi, quốc gia cuối cùng vẫn là một vật phẩm của bản sắc, và chủ nghĩa dân tộc kinh tế là chiến lợi phẩm cho bản sắc của họ - khôi phục “sự vĩ đại” của quốc gia như là sự đền bù cho quốc gia Mỹ/Ấn Độ “bị sai trái”. Mặc dù không khái niệm hóa quốc gia như một cộng đồng vật chất hơn là cộng đồng văn hóa, nhưng những viện dẫn dân túy như vậy về quốc gia minh họa tiềm năng cho các quan niệm vật chất về quốc gia cùng tồn tại và thậm chí khuếch đại các hình thức chủ nghĩa dân tộc bản sắc.

Những nỗ lực tái lập lý thuyết về vai trò của quốc gia trong chủ nghĩa dân tộc kinh tế đã tạo ra nhiều kết quả khác nhau. Trong khi thừa nhận rằng các hoạt động kinh tế củng cố và khuếch đại bản sắc dân tộc, dòng học bổng này vẫn đặt nền kinh tế là bên ngoài quốc gia - phục vụ cho nó, nhưng không phục vụ cho nó. ¹¹⁶Chủ nghĩa dân tộc vật chất, ở khía cạnh này, khác với chủ nghĩa dân tộc kinh tế cũng như “sự giàu có về kinh tế” hay “sự phát triển kinh tế” bằng cách liên kết các khía cạnh vật chất bên trong quốc gia. Bản thân “sự phát triển kinh tế” và “của cải” đứng bên ngoài và tách rời khỏi quốc gia, trong khi chủ nghĩa dân tộc duy vật lưu ý rằng quốc gia được xác định bởi vật chất.

Một ngoại lệ đáng chú ý đối với bài phê bình này là những nỗ lực của George Crane trong việc “đưa quốc gia trở lại” chủ nghĩa dân tộc kinh tế, nơi ông khám phá một cách thuyết phục mối quan hệ giữa quốc gia, kinh tế và phát triển.¹¹⁷ Chương này tích hợp và xây dựng dựa trên công trình của Crane và tách cách tiếp cận mới này khỏi trường phái chủ nghĩa dân tộc kinh tế đã được thiết lập từ lâu.

Chủ nghĩa dân tộc vật chất, mặc dù tương đối mới lạ, do đó vẫn bị ràng buộc và tham gia vào mạng lưới dày đặc các học bổng về chủ nghĩa dân tộc đã nêu ở trên. Nó xây dựng trên các lý thuyết của chủ nghĩa hiện đại bằng cách lập luận rằng vật chất vừa là điều kiện vừa là cơ sở cho bản sắc dân tộc, vừa là phản ứng đối với phạm vi bao trùm của hệ thống tư bản toàn cầu. Chủ nghĩa dân tộc duy vật cũng tham gia vào các phương pháp tiếp cận vật chất đương đại bằng cách cung cấp một khung làm việc không chỉ về quốc gia tuyên bố là gì, mà còn cả cách sản xuất và tái tạo bản sắc dân tộc. Nó không phải là một phạm trù riêng biệt về mặt lịch sử, mà là một hình thức của chủ nghĩa dân tộc đã tồn tại và phát triển sau khi chuyển giao thế kỷ. Cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, chủ nghĩa dân tộc vật chất tìm cách nội tâm hóa nền kinh tế và vật chất trong quốc gia, thay vì hướng ngoại và phục vụ nó.

Phần sau đây xem xét trường hợp nghiên cứu về Singapore, tập trung cụ thể vào hai diễn ngôn chính: tường thuật về sự tiến bộ từ vùng nước hẻo lánh đến trung tâm toàn cầu quan trọng và hệ thống phân cấp dân tộc chủ nghĩa so sánh xuất hiện từ sự trình bày lặp đi lặp lại về tiến bộ vật chất của nó từ “ thế giới thứ ba đến thế giới thứ nhất.”

Câu chuyện Singapore: “Quốc gia bất ngờ,” “từ thế giới thứ ba đến thế giới thứ nhất”

Vào ngày Quốc khánh, chúng tôi đã kỷ niệm việc chúng tôi đã biến điểm yếu thành sức mạnh như thế nào. Chúng tôi bắt đầu không có nội địa và nền kinh tế yếu kém [...] Chúng tôi là một quốc gia nghèo thuộc thế giới thứ ba; mọi người sống trong những khu ổ chuột chật chội và tồi tàn, không có hệ thống vệ sinh hiện đại, không có tiện ích, nhưng chúng tôi đã xây dựng những căn hộ HDB để làm nơi ở cho tất cả chúng tôi và biến Singapore trở thành đô thị đầu tiên của thế giới và ngôi nhà xinh đẹp của chúng tôi [...] Chúng tôi đã kỷ niệm hành trình từ thế giới thứ ba đến thế giới thứ nhất như một dân tộc thống nhất.¹¹⁸

Câu chuyện Singapore là một câu chuyện đã được kể rất nhiều như một câu chuyện thành công, thành công cho Bản thân cũng như thành công so với các quốc gia khác. Được tóm tắt trong bài phát biểu tại Lễ mít tinh Quốc khánh năm 2015 của Thủ tướng Lý Hiển Long nhân lễ kỷ niệm 50 năm độc lập của Singapore , câu chuyện về cuộc đấu tranh từ giầu có đến giàu có của thành phố được đan xen vào hầu như mọi sự kiện lớn của quốc gia — từ các bài phát biểu của Lễ mít tinh Quốc khánh được theo dõi chặt chẽ đến điếu văn tại lễ tang cấp nhà nước. Đó là điều nhấn mạnh sự khởi đầu khiêm tốn của đất nước, từ một “đề xuất ngu ngốc và ngớ ngẩn” đến vị thế ngày nay là một trung tâm kinh tế toàn cầu.¹¹⁹

Sự khớp nối của “quốc gia bất ngờ” là trung tâm của câu chuyện này: một hòn đảo bị đẩy vào tình trạng quốc gia trái với ý muốn của nó, một quốc gia không có nghĩa là như vậy. ¹²⁰Bất ngờ bị trục xuất khỏi Liên bang Malaysia vào năm 1965, thuộc địa cũ của Vương quốc Anh nhận thấy mình phải đối phó với tình trạng nhà nước mới được thành lập. Cùng với đó là câu hỏi chưa có lời giải đáp về quốc gia . Sau nhiều năm nuôi dưỡng bản sắc toàn Malaysia để chuẩn bị cho việc sáp nhập, một “quốc gia” Singapore có vẻ phi logic và không tự nhiên. Như thủ tướng Lý Quang Diệu khi đó đã lưu ý:

Chúng tôi tự hỏi, người Singapore là gì? Ngay từ đầu, chúng tôi đã không muốn trở thành người Singapore. Chúng tôi muốn trở thành người Mã Lai. Sau đó, ý tưởng được mở rộng và chúng tôi quyết định trở thành người Malaysia. Nhưng 23 tháng ở Malaysia — một trải nghiệm đau thương cho tất cả các bên ở Malaysia — đã đột ngột kết thúc với việc chúng tôi là những người Singapore.¹²¹

Chính phủ Singapore mới độc lập đã buộc phải tạo ra một quốc gia cho nhà nước mới của mình. Trong trường hợp của Singapore, quốc gia-dân tộc là điều gì đó vẫn chưa được hoàn thành, với các sự kiện lịch sử dẫn đến tình trạng quốc gia có trước quốc gia. Như Kwok và Mariam lưu ý: “Danh mục 'Người Singapore' [...] không có nội dung thực chất trước khi đột ngột tách khỏi Malaysia.” ¹²²Tuy nhiên, các câu hỏi về quốc gia và bản sắc dân tộc sẽ bị gác lại khi thực tế kinh tế khắc nghiệt bắt đầu. Bị thúc đẩy bởi tâm lý bị bao vây và “hệ tư tưởng sinh tồn”, chính phủ Singapore đã bắt tay vào một kế hoạch phát triển đầy tham vọng, biến những quốc gia non ¹²³trẻ thành thành một nền kinh tế thế giới thứ nhất và một trung tâm tài chính, kỹ thuật và hậu cần.

Hành trình kinh tế vô song này được khắc ghi trong câu chuyện thành công của Singapore. Được giới thiệu như một hành trình gian khổ đầy rẫy những trở ngại và thách thức, quốc gia Singapore được đặc trưng là đã kiên cường vượt qua tất cả những gì mà thế giới đã ném vào họ, từ việc trở thành một quốc gia không đúng lúc cho đến cuộc khủng hoảng tài chính châu Á năm 1997 và dịch bệnh SARS. Đó là một câu chuyện nhấn mạnh khả năng chinh phục và vượt qua của quốc gia, và một trong những thành công quan trọng xoay quanh sự chuyển đổi của quốc gia này từ một “làng chài tù túng” thành một thành phố toàn cầu công nghiệp hóa, đô thị hóa. ¹²⁴Chủ nghĩa dân tộc vật chất của Singapore làm mờ ranh giới giữa xây dựng nhà nước và xây dựng quốc gia. Các diễn ngôn của nó, đặc biệt là những ký ức lịch sử được chia sẻ cũng như toàn bộ các phát biểu về giá trị và chuẩn mực gắn liền với bản sắc Singapore, không phụ thuộc vào “quan điểm thần thoại về nguồn gốc của nó”. ¹²⁵Thay vào đó, chúng chỉ đề cao những thành công về vật chất, cơ sở hạ tầng và kinh tế, và sự đoàn kết là thành quả lao động và của cải chung gặt hái được từ hành trình phát triển này.

Singapore đã kỷ niệm 50 năm độc lập vào năm 2015 theo phong cách phù hợp với một quốc gia có thu nhập bình quân đầu người cao nhất thế giới. Các lễ kỷ niệm, được chính phủ đặt tên là “SG50”, bắt đầu một năm trước Ngày Quốc khánh. Không có chi phí nào được tiết kiệm trong việc tổ chức các sự kiện kỷ niệm (do chính phủ chứng thực) trên khắp hòn đảo, với một chiếc rương chiến tranh đặc biệt thậm chí còn được thiết lập để tài trợ cho các sự kiện mang thương hiệu SG50.¹²⁶

Bài hùng biện về xây dựng quốc gia đã phát huy hết tác dụng trước thềm lễ kỷ niệm SG50 — và cùng với đó là việc kể lại câu chuyện thành công “linh thiêng” của Singapore. Như Thủ tướng Lý Hiển Long đã lưu ý trong Thông điệp Quốc khánh năm 2015, sau khi giành được độc lập “chúng ta bắt đầu xây dựng một quốc gia. [...] chúng tôi đã phát triển nền kinh tế của mình và tạo công ăn việc làm, xây dựng nhà cửa, trường học, bệnh viện và công viên. Chúng tôi đã xây dựng một quốc gia.” ¹²⁷Việc tập trung rõ ràng các thành tựu kinh tế và vật chất này làm nền tảng cho tư cách quốc gia Singapore, với bản sắc dân tộc được trao cho thành quả vật chất của quốc gia, là biểu tượng của bài hùng biện ăn mừng SG50.

Chủ nghĩa dân tộc vật chất của Singapore không phải là một hiện tượng tự phát, mà theo nhiều cách là sự phát triển tự nhiên của mô hình đa chủng tộc “bao gồm” mà nhà nước Singapore được thành lập vào thời điểm độc lập . Khát vọng của thủ tướng sáng lập Lý Quang Diệu về một chế độ trọng dụng nhân tài đa chủng tộc “Malaysia Malaysia” đã xung đột với việc Kuala Lumpur củng cố nền chính trị dân tộc-dân tộc ¹²⁸bumiputera , một nhân tố chính góp phần vào việc cuối cùng Singapore bị lật đổ khỏi liên bang . Trong một sự từ chối rõ ràng và mạnh mẽ đối với nền chính trị dân tộc chủ nghĩa sắc tộc, Lý Quang Diệu đã tuyên bố trong bài phát biểu đầu tiên của mình sau khi độc lập rằng “Chúng ta sẽ có một quốc gia đa chủng tộc ở Singapore. Chúng tôi sẽ thiết lập các ví dụ . Đây không phải là một quốc gia Mã Lai; đây không phải là một quốc gia Trung Quốc; đây không phải là một quốc gia Ấn Độ. Ai cũng sẽ có vị trí của mình.” ¹²⁹50 năm sau, con trai của ông, Lý Hiển Long, đã nhắc lại trong bài phát biểu tại Lễ mít tinh Quốc khánh rằng “chúng tôi xác định là một xã hội đa chủng tộc [...] chúng tôi đã tạo ra một nền văn hóa — một nền văn hóa của sự tự lực và hỗ trợ lẫn nhau. ” ¹³⁰Do đó, “văn hóa” quốc gia được sản xuất một cách không nao núng này không phải là một nền văn hóa độc quyền được hình thành bởi các quan niệm về chủng tộc hay sắc tộc, mà là một nền văn hóa bao gồm được củng cố bởi câu chuyện thành công của Singapore.

Nền văn hóa thành công của quốc gia này, không giống như nhiều “nền văn hóa quốc gia” khác, được xây dựng dựa trên những trò lố như làm việc chăm chỉ và hy sinh, sự hình thành huyền thoại của các thế hệ cũ và sự lãng mạn hóa các cuộc đấu tranh trong quá khứ.¹³¹ Điều này được gói gọn tốt nhất trong việc thúc đẩy tiểu sử của chính phủ về “thế hệ tiên phong”. Có lẽ là mối liên kết nguyên thủy gần gũi nhất với quốc gia Singapore trong các diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc của nhà nước, “thế hệ tiên phong” đề cập đến thế hệ trong kỷ nguyên độc lập, những người đã làm việc chăm chỉ và mặc nhiên đồng ý với chiến lược quốc gia do Lee Senior đặt ra - cho phép phát triển kinh tế. hưng thịnh và trỗi dậy của quốc gia vật chất Singapore.

“Thế hệ tiên phong” là những người được hưởng lợi từ dự án phúc lợi xã hội SG50 được quảng bá rầm rộ — “Gói thế hệ tiên phong” — và được nhắc đến một cách nhất quán trong các lễ kỷ niệm SG50 kéo dài một năm, được ca ngợi vì sự chăm chỉ và đóng góp của họ cho quốc gia vật chất Singapore.¹³² “Thế hệ tiên phong” nhanh chóng phát triển thành một hoạt động xây dựng thương hiệu được thể hiện trong thực tế hàng ngày, mở rộng ra mọi thứ, từ các hàng ưu tiên tại siêu thị và phòng khám công cho đến các câu lạc bộ vì lợi ích cộng đồng. Yếu tố bản sắc này không phải là thuộc tính dân tộc, tôn giáo hay ngôn ngữ, mà là mối liên kết vật chất với quốc gia, chiến lược và lãnh đạo của quốc gia, những người nổi lên như những người gác cổng mang tính biểu tượng cho bản chất của quốc gia Singapore. Câu chuyện thần thoại về một “thế hệ tiên phong” huy động lịch sử (được phát minh ra), “cho quốc gia một câu chuyện kể liền mạch và do đó liên kết hiện tại với quá khứ xa xưa [.] được sử dụng để cho quốc gia mượn uy quyền của lịch sử.” ¹³³Cũng như những huyền thoại và anh hùng của các “nền văn hóa dân tộc” khác, “thế hệ tiên phong” tìm cách truyền cảm hứng làm việc chăm chỉ và nhấn mạnh tầm quan trọng của việc đóng góp vào sự thành công của quốc gia vật chất. Với mục tiêu “truyền cảm hứng” như vậy, không thể phủ nhận các thế hệ trẻ của quốc gia Singapore, thần thoại hóa “thế hệ tiên phong” này vì thế là một công cụ chủ yếu để sản xuất và tái sản xuất quốc gia vật chất.

“Thế hệ tiên phong” cũng cho thấy chủ nghĩa dân tộc vật chất vẫn được đặt nền tảng như thế nào trong cơ chế cảm xúc và tâm lý của quá trình hình thành bản sắc dân tộc. Nó chia sẻ nhiều chiến lược với chủ nghĩa dân tộc bản sắc, trong trường hợp này chọn ra một hành vi chính trị và kinh tế cụ thể, giống như các chủ nghĩa dân tộc khác có thể chọn một lực lượng, cuộc chinh phục hoặc thời kỳ trong quá khứ, làm đại diện cho bản sắc dân tộc. Giống như cách Anthony D. Smith lưu ý rằng những ký ức về chiến tranh và xung đột thường hình thành nền tảng của bản sắc dân tộc, ¹³⁴George Crane chỉ ra rằng đời sống kinh tế và vật chất cũng có thể mang lại những ký ức “quốc gia” được chia sẻ như vậy:

Ngoài chiến tranh, ký ức về những kinh nghiệm kinh tế chung cũng có tầm quan trọng như nhau trong việc xây dựng bản sắc dân tộc [...] Giống như câu chuyện, ngôn ngữ và văn hóa của anh ấy thường xuyên được làm lại trong quá trình hoạt động và diễn đạt liên tục của quốc gia, vì vậy, quá , đời sống kinh tế là đối tượng của sự diễn giải và diễn giải lại để phục vụ nhu cầu liên tục về sự đồng nhất hóa tập thể.¹³⁵

Giống như hầu hết các diễn ngôn theo chủ nghĩa dân tộc, câu chuyện thành công của Singapore cũng xác định bản sắc của nó giữa những câu chuyện khác. Chẳng hạn, lời kêu gọi của Lý Hiển Long nhằm “ăn mừng cách chúng ta đã hành trình từ Thế giới thứ ba đến Thế giới thứ nhất, với tư cách là một dân tộc thống nhất, không để ai bị bỏ lại phía sau,” ¹³⁶minh họa cách dòng chữ này đặt Singapore vào một hệ thống phân cấp các bản sắc được xác định bởi những thành tựu kinh tế tương ứng của họ. Theo nghĩa này, những thành tựu của Singapore được đo lường không chỉ dựa trên quá khứ “tù đọng” của chính họ mà còn so với các nước láng giềng và thế giới. Đó là một thành công được nhấn mạnh như một ngoại lệ đối với quỹ đạo phát triển hậu thuộc địa của khu vực, và quốc gia Singapore được hưởng độc quyền, tạo sự khác biệt so với các nước láng giềng.

Sự nổi bật của hình ảnh bản thân hàng đầu này được củng cố thông qua việc liên tục ca ngợi sân bay “tốt nhất thế giới”, bến cảng “bận rộn nhất thế giới”, các trường đại học “hàng đầu khu vực” như những biểu tượng (và bằng chứng) của tinh thần dân tộc trung thực . Trong trường hợp này, tính ưu việt hay tính thay đổi không được xác định bởi dòng dõi hay hàng hóa tiềm năng của một bản sắc sinh học cụ thể, như trong nhiều diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa và dân tộc nguyên thủy, mà bởi quy mô và tác động của thành tựu kinh tế. Do đó, câu chuyện về thành công kinh tế đáng kinh ngạc của Singapore nằm trong một hệ thống phân cấp so sánh (về thành công kinh tế) được thiết kế để khơi gợi niềm tự hào và liên tưởng đến cái gì và ai chịu trách nhiệm cho thành công đó. Thật vậy, lời kêu gọi của Lý Hiển Long để “ăn mừng cách chúng ta biến điểm yếu thành điểm mạnh” ¹³⁷đồng thời cũng tôn vinh chế độ, sự quản lý và các lựa chọn chiến lược đã biến “điểm mạnh” trở thành một phần của bản sắc dân tộc.

Hình dung một quốc gia vật chất

Quốc gia vật chất được gợi lên một cách nhất quán tại các sự kiện quan trọng của quốc gia, theo truyền thống đi kèm với các sự kiện và số liệu đã cũ, bao gồm nhưng không giới hạn ở tăng trưởng GDP, thu nhập bình quân đầu người, tỷ lệ việc làm, v.v. Trong những năm trước năm 2015, Quốc gia Tin nhắn trong ngày và Cuộc biểu tình đã trải qua một sự thay đổi về chủ đề và cách truyền tải. Các bài phát biểu, khi SG50 đến gần hơn, đã phát triển từ những báo cáo ngắn gọn về hoạt động kinh tế của đất nước — thường kết thúc bằng lời kêu gọi người dân Singapore làm việc chăm chỉ hơn để đảm bảo sự tồn tại của quốc gia — đến những nỗ lực mang tính biểu tượng hơn trong việc xây dựng quốc gia. Đặc biệt, việc mở ra SG50 đã thúc đẩy những cách thức mới để sản xuất và tái tạo quốc gia vật chất một cách trực quan.

Nỗ lực xây dựng quốc gia mới bao gồm việc thay đổi hình ảnh các nghi lễ quan trọng của quốc gia. Ví dụ, địa điểm được chọn cho Thông điệp Ngày Quốc khánh của thủ tướng đã trở thành một khía cạnh mang tính biểu tượng quan trọng của bài diễn văn. Thông thường được quay tại một địa điểm ngoài trời giới thiệu sự phát triển cơ sở hạ tầng của đất nước, những năm gần đây, thủ tướng đã thừa nhận một cách rõ ràng (chứ không phải ngầm như trước đây) mối liên hệ quan trọng giữa địa điểm được chọn của năm và câu chuyện thành công của Singapore. Vào năm 2013, thủ tướng đã phát biểu tại hội quán Hiệp hội Giải trí Lực lượng Vũ trang Singapore (SAFRA) mới được xây dựng ở Toa Payoh, thừa nhận đây là “một ví dụ về cách chúng tôi nâng cấp các tiện nghi và môi trường của mình khi Singapore phát triển qua từng năm.” ¹³⁸Năm 2014 chứng kiến thủ tướng phát biểu từ Alexandra Park Connector ở phía nam Singapore. Ông nhấn mạnh nguồn gốc của khu vực là một ngôi làng được bao quanh bởi đầm lầy, sau đó chỉ ra tình trạng hiện tại của nó là một khu dân cư phát triển được phục vụ bởi các tiện nghi hiện đại như “một ví dụ về cách chúng tôi đang nâng cấp Singapore qua từng năm.” ¹³⁹Thông điệp Ngày Quốc khánh 2019 được quay tại phần mở rộng Jewel mới của sân bay quốc tế Singapore — kỳ quan kỹ thuật mới nhất của đất nước, ngoài các đặc điểm khác, còn có một khu rừng và thác nước trong nhà được thiết kế công phu. Như thủ tướng đã trầm ngâm trong bài phát biểu của mình: “Chúng tôi rất tự hào về cửa ngõ mới của chúng tôi với thế giới. Nó nhắc nhở chúng ta về những gì làm cho đất nước này trở nên đặc biệt.”¹⁴⁰

Các dấu ấn vật lý về sự tiến bộ với tư cách là một quốc gia của Singapore được sao chép trực quan không chỉ cho tiêu dùng trong nước mà còn là biểu tượng của chính nó đối với thế giới. Chẳng hạn, hộ chiếu Singapore được thiết kế lại gần đây có các địa danh mới như Marina Barrage, Sân vận động Quốc gia Singapore được xây dựng lại hoàn toàn và Khu phố mới Punggol trên các trang thị thực, thay thế cho Esplanade và đường chân trời của Khu thương mại trung tâm Singapore trong hộ chiếu trước đây. thiết kế.¹⁴¹

Các biểu tượng về sự thành công về vật chất và kinh tế của Singapore, với tư cách là hình ảnh xác định của quốc gia về chính nó, do đó không chỉ hoạt động như một sự khẳng định nội bộ về bản sắc dân tộc mà còn là một dự báo quốc tế về tinh thần dân tộc và một tuyên bố với thế giới. Do đó, quốc gia vật chất Singapore không chỉ được gợi lên một cách tượng trưng thông qua câu chuyện thành công của Singapore, mà còn trực quan thông qua thành quả của nó - sự phát triển cơ sở hạ tầng. Đỉnh cao này làm nổi bật tính hữu hình của quốc gia vật chất, biến cảnh quan thành phố thành một bảo tàng sống về bản sắc Singapore; cũng như sự “tầm thường hóa” bản sắc dân tộc ở Singapore, với các loại trái cây vật chất đóng vai trò đại diện hàng ngày cho quốc gia vật chất.¹⁴²

(De) Thuộc địa hóa quốc gia vật chất

Mới từ sự háo hức của lễ kỷ niệm SG50, chính phủ Singapore đã công bố ý định kỷ niệm năm 2019 là “cột mốc hai trăm năm của quốc gia ”. Điều này đề cập đến lễ kỷ niệm 200 năm ngày “khám phá” Singapore bởi sĩ quan thuộc địa người Anh Stamford Raffles vào năm 1819. ¹⁴³Hoạt động xây dựng quốc gia quan trọng này bám sát vào kế hoạch chi tiết của SG50, bao gồm một năm hội nghị, triển lãm và lễ hội để kỷ niệm quốc khánh. hành trình phát triển. Như Thủ tướng Lee đã trầm ngâm khi ra mắt lễ kỷ niệm hai trăm năm:

Năm 1819 đánh dấu sự khởi đầu của một Singapore hiện đại, hướng ngoại và đa văn hóa. Nếu không có năm 1819, chúng ta có thể đã không bao giờ bắt đầu con đường trở thành quốc gia như chúng ta biết ngày nay. Nếu không có năm 1819, chúng ta đã không có năm 1965, và chắc chắn chúng ta đã không ăn mừng thành công của SG50. 1819 đã biến những điều này thành có thể […]

Trong năm Kỷ niệm hai trăm năm này, khi chúng ta suy nghĩ về cách quốc gia này hình thành, chúng ta cũng hãy nghĩ về cách chúng ta có thể cùng nhau tiến lên. Bởi vì chúng tôi chưa bao giờ hoàn thành việc xây dựng Singapore. Nhiệm vụ của mọi thế hệ là tiếp tục xây dựng, vì con cái chúng ta và vì tương lai của chúng ta. Để trong 50 hoặc 100 năm nữa, những người Singapore chưa được sinh ra sẽ có một Câu chuyện Singapore phong phú và vĩ đại hơn để kể, và một câu chuyện mà chúng ta sẽ cùng nhau viết nên.¹⁴⁴

Quyết định kỷ niệm sự xuất hiện của chủ nghĩa thực dân làm nổi bật bản sắc dân tộc Singapore gắn bó chặt chẽ với quan niệm phương Tây về tính hiện đại như thế nào. Trong khi một lần nữa tràn ngập những luận điệu dân tộc chủ nghĩa trọng yếu - quốc gia như một thứ gì đó được xây dựng về mặt vật chất - trái ngược với SG50, đánh dấu 50 năm độc lập, thay vào đó, hai trăm năm là một lời chào vụng về cho sự ra đời của chế độ thuộc địa và kiểu hiện đại cụ thể nó sinh ra. Việc “ăn mừng” quá trình thuộc địa rõ ràng này đã gây ra sự kinh ngạc trong các nhóm nhỏ nhưng có tiếng nói, những người lập luận rằng một sự kiện như vậy che đậy sự tàn bạo của quá trình thuộc địa hóa và chà đạp lên lịch sử tiền thuộc địa. ¹⁴⁵Trong khi buộc nhà nước phải sửa đổi phần nào phạm vi lịch sử của sự kiện, diễn ngôn hai trăm năm theo kế hoạch vẫn chủ yếu hướng đến “bước ngoặt” năm 1819.¹⁴⁶

Điều gì củng cố vai trò thiêng liêng của năm 1819? Tại sao sự ra đời của quá trình thuộc địa hóa được báo trước là điểm khởi đầu, chứ không phải là một khoảng thời gian xen kẽ, của câu chuyện dân tộc? Trong khi thực sự kỳ lạ - và thậm chí có vấn đề - để đánh dấu “sự ra đời” của quốc gia với buổi bình minh của chế độ thuộc địa, coi thế giới tiền thuộc địa là tabula rasa và coi thường lịch sử quốc gia tiền thuộc địa,¹⁴⁷ điều này có ý nghĩa khi đọc qua lăng kính diễn ngôn cụ thể của Singapore về chủ nghĩa dân tộc vật chất. Về bản chất, năm 1819 đã khai sinh ra quốc gia vật chất bởi vì sự phát triển hiện đại của Singapore để trở thành thành phố-nhà nước như ngày nay được sinh ra từ quá trình thực dân hóa theo mọi cách thức có thể hình dung được.

Không giống như sự thức tỉnh của ý thức dân tộc thường được lý thuyết hóa trong các chủ nghĩa dân tộc dựa trên bản sắc, hình ảnh đặc biệt này về tư cách quốc gia của Singapore — như được báo trước trong đoạn trích dẫn ở trên — được xây dựng bởi chủ nghĩa thực dân và vị trí của Singapore trong nền kinh tế vật chất và quân sự của Đế quốc Anh. Quốc gia vật chất này được xây dựng không chỉ về mặt vật chất, thông qua quá trình hiện đại hóa và phát triển (phương Tây) do quá trình thuộc địa tạo ra, mà còn về mặt ý thức hệ thông qua vốn từ vựng của hệ thống tư bản toàn cầu mà quốc gia này (bắt buộc) phải hội nhập vào. Trong cách diễn đạt khó hiểu này, bất kỳ vẻ ngoài nào của một quốc gia văn hóa trước năm 1819 đều trở nên bất khả thi và mâu thuẫn.

Điều này đặt Singapore vào một vị trí khó xử trong diễn ngôn hậu thuộc địa. Bản sắc dân tộc của nó, như được thúc đẩy bởi nhà nước do PAP lãnh đạo, từ lâu đã dựa vào quá khứ thuộc địa của nó để nuôi dưỡng ý thức hệ và huyền thoại nguồn gốc mang tính biểu tượng của nó . Định nghĩa hiện đại của Singapore về Bản thân là thành công về kinh tế trong khi rõ ràng không phải là nguồn gốc dân tộc đối với hòn đảo của chính họ đã ngăn cấm Singapore từ bỏ các khuôn khổ bản thể học của dự án thuộc địa. Do đó, dường như không có quốc gia Singapore nào nằm ngoài sự hiện đại của phương Tây. Như Partha Chatterjee đã lưu ý: “Dường như lịch sử đã quy định rằng chúng ta trong thế giới hậu thuộc địa sẽ chỉ là những người sử dụng vĩnh viễn tính hiện đại.”¹⁴⁸

Sự quyến rũ của quốc gia vật chất

Câu chuyện thành công của Singapore vừa hấp dẫn vừa thiết thực. Phát triển vật chất và thịnh vượng kinh tế, dường như là trung lập về chủng tộc và tôn giáo , tránh được chính sách dân tộc chủ nghĩa gây tranh cãi thường gây tai họa cho các xã hội đa sắc tộc như Singapore. Sự hấp dẫn mù quáng về bản sắc của sự phát triển và thịnh vượng kinh tế, với tư cách thành viên là khách quan, toàn diện và không phân biệt đối xử, làm cho chủ nghĩa dân tộc vật chất trở thành một lựa chọn thay thế được hoan nghênh trong các chính thể không đồng nhất, so với các đối tác bản sắc có khả năng gây chia rẽ của nó. Nó cũng là kết quả của mong muốn tìm kiếm vị trí của Singapore — và sự tồn tại — trong hệ thống kinh tế toàn cầu, phản ánh bản chất hậu hiện đại của chủ nghĩa dân tộc vật chất.

Là một hệ tư tưởng về thành công vật chất tập thể, chủ nghĩa dân tộc vật chất cũng có khả năng che khuất, làm chệch hướng, hoặc thậm chí làm im lặng các quan niệm về bất bình đẳng kinh tế nội bộ quốc gia. Chủ nghĩa dân tộc vật chất, giống như bất kỳ diễn ngôn về bản sắc nhóm nào khác, tạo nên bản sắc tập thể thông qua sự đồng nhất (tưởng tượng) của các thành viên - hoặc trong trường hợp này là việc gieo và gặt thành công vật chất một cách bình đẳng. Điều này, khi được xếp lớp với chủ nghĩa đa chủng tộc quyết đoán ở Singapore, ¹⁴⁹sự bất bình đẳng về kinh tế giữa các chủng tộc hoặc là không tồn tại hoặc không được giải thích thông qua những khiếm khuyết về thể chế/cơ cấu mà là do các thành viên không đầu tư đầy đủ vào tầm nhìn phát triển của quốc gia (hoặc của chế độ). ¹⁵⁰Như Lý Hiển Long đã khẳng định vào năm 2015: “Vì vậy, đối với SG50, mọi cộng đồng ở Singapore đều ăn mừng vì mọi cộng đồng đều tiến bộ cùng quốc gia.” ¹⁵¹Do đó, chủ nghĩa dân tộc vật chất “tưởng tượng” không chỉ sự phát triển vật chất tập thể của quốc gia, mà còn cả sự phân phối công bằng của quốc gia đó.

Tuy nhiên, sức hấp dẫn của chủ nghĩa dân tộc vật chất và câu chuyện thành công của Singapore được thể hiện rõ qua sự tiêu thụ háo hức của chính người dân Singapore. Tính trung tâm của câu chuyện thành công của Singapore là một chủ đề lặp đi lặp lại trong cả sách lịch sử nổi tiếng và tài liệu học thuật. ¹⁵²Selvaraj Velayutham, thông qua một loạt các cuộc phỏng vấn dân tộc học, đã phát hiện ra rằng những thành tựu kinh tế, mức sống và môi trường trong sạch, an toàn là những đặc điểm chính xác định bản sắc dân tộc được người Singapore đề cao, thay vì những thuộc tính trừu tượng hoặc “nguyên thủy” .¹⁵³ Theo lý thuyết của Velayutham, điều này xảy ra là do “sự vắng mặt của các biểu tượng thay thế cho bản sắc dân tộc”, với chất liệu lấp đầy khoảng cách văn hóa. ¹⁵⁴Do đó, quốc gia vật chất không chỉ trở thành một câu chuyện kể từ trên xuống do nhà nước lãnh đạo: nó đang được chính “quốc gia” tích cực đón nhận và tái sản xuất.

Chủ nghĩa dân tộc vật chất đại diện cho một hiện tượng hấp dẫn và được nghiên cứu kỹ lưỡng trong lĩnh vực chủ nghĩa dân tộc. Thông qua việc tập trung vào các khía cạnh vật chất của tinh thần dân tộc, nó thách thức khái niệm bản sắc chủ nghĩa đối với chủ nghĩa dân tộc. Nó gợi ý rằng các hình thức chủ nghĩa dân tộc phi bản sắc khác cũng có thể xảy ra và đóng vai trò như một điểm thuận lợi thay thế trong các quá trình kiến tạo quốc gia.

Nghiên cứu về Singapore sau độc lập trong chương này cung cấp cơ sở thực nghiệm cho việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc vật chất và minh họa mối quan hệ biện chứng của chủ nghĩa dân tộc vật chất với trật tự kinh tế toàn cầu. Với một câu chuyện quốc gia đặc trưng về những thành công về vật chất, cơ sở hạ tầng và kinh tế, quốc gia Singapore được hình dung như một cộng đồng vật chất hơn là cộng đồng văn hóa, một cộng đồng đòi hỏi người dân phải làm việc tích cực để xây dựng — theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Quốc gia vật chất Singapore không chỉ được gợi lên về mặt tinh thần thông qua câu chuyện thành công của Singapore, mà còn trực quan thông qua thành quả của nó, với các biểu tượng về sự phát triển cơ sở hạ tầng của Singapore đóng vai trò là hình ảnh xác định của quốc gia về chính nó và như một sự khẳng định về bản sắc dân tộc. Bản sắc dân tộc này cũng là bản sắc được sinh ra về mặt vật lý và ý thức hệ bởi quá trình thuộc địa hóa và tính hiện đại của “phương Tây”, và tiếp tục dựa vào quá khứ thuộc địa của mình để làm nền tảng cho ý thức hệ, biểu tượng và khái niệm. Sự hấp dẫn mù quáng về bản sắc của sự thịnh vượng kinh tế làm cho chủ nghĩa dân tộc vật chất trở nên đặc biệt hấp dẫn ở Singapore đa sắc tộc.

Lý thuyết về các quốc gia vật chất bên ngoài Singapore Chủ nghĩa dân tộc vật chất không phải là một hiện tượng độc quyền của Singapore. Như đã nêu trước đó trong chương này, sự khớp nối của quốc gia về mặt vật chất cũng có thể ngày càng được nhìn thấy trong các chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa dân túy — và dựa trên bản sắc hơn nhiều — ở Hoa Kỳ và Ấn Độ. Mối quan hệ mật thiết giữa sự thịnh vượng kinh tế và bản sắc dân tộc Nhật Bản, từ quan niệm thời Minh Trị về fukoku kyohei (nước giàu, quân đội mạnh) đến nihonjinron (thuyết về “tính Nhật Bản”) của những năm 1970 và 1980, cũng cho thấy bản sắc dân tộc Nhật Bản như thế nào, vốn đã và đang mang tính dân tộc hơn nhiều khi được những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản tuyên bố, đã trở nên phụ thuộc rất nhiều vào thành công kinh tế để tự hợp pháp hóa.

Sự phổ biến của luận điệu dân tộc chủ nghĩa vật chất ở các quốc gia châu Phi đa sắc tộc mới độc lập cũng làm nổi bật triển vọng thành công vật chất cũng có thể được sử dụng như thế nào để hình dung và ràng buộc bản sắc dân tộc vật chất, thay cho những thành tựu vật chất được hiện thực hóa. Các quốc gia châu Phi mới độc lập đã phải đối mặt với tình trạng kém phát triển đặc hữu cũng như các cộng đồng dân tộc và bộ lạc bị chia cắt trong các biên giới được kế thừa và thường là tùy tiện của họ, sau sự ra đi của các cường quốc thực dân. Kết quả là, như Crawford Young lưu ý, các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc châu Phi thường ve vãn người dân của họ bằng “những khả năng tương lai đầy mê hoặc”, mang đến cho họ “những phúc lành của sự hiện đại, mang lại trong tầm tay nhờ sự phát triển nhanh chóng và mang tính biến đổi mà chủ nghĩa dân tộc đã hứa hẹn.” Khảo sát của ¹⁵⁵Kpessa và cộng sự về các dự án xây dựng quốc gia ở châu Phi cận Sahara (SSA) cũng nhấn mạnh việc sử dụng rộng rãi các yếu tố vật chất liên quan đến bản sắc để xây dựng sự thống nhất quốc gia và ngăn chặn sự phân chia lãnh thổ và sắc tộc. ¹⁵⁶Đặc biệt, các tác giả chỉ ra rằng các nhà lãnh đạo SSA đã tìm cách thay thế mối ràng buộc sắc tộc trong cộng đồng của họ bằng mối quan hệ vật chất bằng cách đóng khung việc cung cấp nhà ở, giáo dục và chăm sóc sức khỏe thông qua lăng kính dân tộc chủ nghĩa. Các tác giả lập luận rằng những ràng buộc vật chất này đóng vai trò là “ mối quan hệ quốc gia cụ thể” và “mang lại sự tồn tại trong thế giới thực cho một 'cộng đồng tưởng tượng', vì cảm giác thuộc về một cộng đồng hỗ trợ kinh tế và xã hội tạo ra cảm giác đoàn kết dân tộc."¹⁵⁷

khái niệm về ujamaa ở Tanzania mới độc lập đã tìm cách thay thế lòng trung thành về sắc tộc, bộ lạc và tôn giáo thông qua việc tạo ra một bản sắc dân tộc vật chất mới. Được hình thành bởi nhà dân tộc chủ nghĩa hàng đầu của Tanzania Julius Nyerere, nguyên tắc ujamaa lần đầu tiên xuất hiện vào năm 1962 và sau đó được thể chế hóa thông qua Tuyên bố Arusha năm 1967.¹⁵⁸ Được dịch theo nhiều cách khác nhau là “tình gia đình”, “cộng đồng”, “sự phát triển” hay thậm chí là “chủ nghĩa xã hội châu Phi”, ujamaa đã trở thành một mô hình tư tưởng mà Nyerere, người trở thành tổng thống đầu tiên của Tanzania, đã sử dụng để định hướng xã hội, chính trị và chính trị của đất nước sau độc lập. phát triển kinh tế.¹⁵⁹ Mặc dù đã được nghiên cứu rộng rãi như một học thuyết kinh tế nằm dưới chương trình nghị sự phát triển xã hội chủ nghĩa không nao núng của Nyerere, ¹⁶⁰Hunter lưu ý rằng ujamaa cũng là “một bước ngoặt chính trị quan trọng giới thiệu một từ vựng mới về ẩn dụ chính trị.”¹⁶¹

Ujamaa “cung cấp vốn từ vựng để nói về cộng đồng” ở Tanzania mới độc lập bằng cách nhấn mạnh một “cộng đồng quốc gia có đạo đức” được gắn kết với nhau bởi mong muốn chung của các thành viên về phát triển vật chất và thịnh vượng kinh tế. ¹⁶²Giống như Singapore, quốc gia Tanzania được hình dung như một cộng đồng vật chất cần được xây dựng theo cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Tương tự như “thế hệ tiên phong” của Singapore, ujamaa đề cao người gác cổng và người xây dựng mang tính biểu tượng của quốc gia vật chất Tanzania - “người nông dân đức hạnh”. ¹⁶³Là nhân vật trung tâm của diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa ujamaa , người nông dân đạo đức cũng như những khẩu hiệu như uhuru na jasho (tự do và việc làm) đã tìm cách củng cố quan niệm rằng Tanzania không phải là một thực thể sắc tộc hay tôn giáo mà là một quốc gia được xác định và tập hợp bởi cam kết của các thành viên đối với sự phát triển vật chất của quốc gia.¹⁶⁴ Do đó, Ujamaa gợi ý rằng chủ nghĩa dân tộc vật chất có thể cùng tồn tại về mặt ý thức hệ với một chế độ “phi tư bản chủ nghĩa” đã quyết định — rằng sự đoàn kết vật chất, chứ không chỉ tích lũy vật chất, cũng có thể bảo đảm cho quốc gia vật chất.

Như đã vạch ra trước đó, sức hấp dẫn chính của chủ nghĩa dân tộc vật chất là khả năng hoạt động như một nền tảng trung lập về sắc tộc để xây dựng quốc gia. Như James Mayall lưu ý, các quốc gia mới coi sự phát triển kinh tế là một “sự hiện đại không thể phủ nhận (và do đó hợp pháp nhờ thực tế này) [...] có nghĩa là tách lòng trung thành khỏi thị tộc, bộ lạc và khu vực và chuyển giao chúng cho quốc gia-nhà nước mới. .” ¹⁶⁵Giống như Singapore, Tanzania đã tìm cách chuyển hướng các quy chiếu bản sắc dân tộc hiện có khác nhau sang một bản sắc dân tộc “vô trùng về mặt sắc tộc” mới. Do đó, Ujamaa là chất keo ý thức hệ, dù chỉ trong thời gian ngắn, đã gắn kết 120 nhóm dân tộc của đất nước lại với nhau như một cộng đồng vật chất. Thật vậy, như Dunn và Englebert thừa nhận: “Nyerere đã thành công trong việc xây dựng bản sắc Tanzania và giảm sắc tộc xuống tầm quan trọng chính trị tương đối, một thành tựu mang tính bước ngoặt trong số các đồng nghiệp của ông.”¹⁶⁶

Cuộc khảo sát ngắn này về Tanzania cũng đặt ra nhu cầu xem xét một câu hỏi thích hợp khác. Quốc gia vật chất sẽ ra sao khi sự phát triển vật chất, hay triển vọng phát triển vật chất, sụp đổ? Cuộc khủng hoảng dầu mỏ năm 1979 và hậu quả là suy thoái giữa các nền kinh tế tiên tiến đã ảnh hưởng nghiêm trọng đến các quốc gia SSA phụ thuộc vào xuất khẩu, những quốc gia mà vào giữa những năm 1980 đã phải chịu áp lực nặng nề đối với các chính sách điều chỉnh cơ cấu do Ngân hàng Thế giới và Quỹ Tiền tệ Quốc tế áp đặt. Các khoản trợ cấp và chính sách xã hội của nhà nước ở nhiều bang SSA nhanh chóng bị cắt giảm, làm suy yếu các nỗ lực xây dựng quốc gia và đóng góp vào

Hiện thực hóa Quốc gia: Hình dung một Quốc gia Hậu Văn hóa 47 sự trỗi dậy của việc huy động sắc tộc và tôn giáo trên khắp khu vực.¹⁶⁷ Tương tự như vậy, Tanzania cũng không tránh khỏi suy thoái kinh tế, chi phí của Chiến tranh Uganda-Tanzania, và sản xuất nông nghiệp suy giảm cho thấy sự thiếu hiệu quả của mô hình phát triển ujamaa . ¹⁶⁸Khó khăn kinh tế gia tăng và bất bình đẳng xã hội gia tăng đã dẫn đến sự sụp đổ cuối cùng của ujamaa và những tác động xây dựng quốc gia của nó. Campbell lập luận rằng sự gia tăng đi kèm của xung đột sắc tộc và tôn giáo ở Tanzania làm nổi bật “sự thất bại của ujamaa /chủ nghĩa xã hội đã làm xói mòn sự nổi bật của chủ nghĩa dân tộc thế tục” ở nước này.¹⁶⁹

Tóm lại, chủ nghĩa dân tộc vật chất là một biến thể khác biệt và độc đáo của chủ nghĩa dân tộc, hiện diện ở nhiều mức độ và hình thức khác nhau giữa các khu vực và quốc gia. Đó không phải là một hiện tượng khu vực hay lịch sử, mà đúng hơn là một hình dung khác về quốc gia đã tận dụng một tập hợp từ vựng mới để nói rõ bản sắc của mình.

Nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc duy vật trong chương này hy vọng sẽ hoạt động như một bước đệm quan trọng cho các công trình lý thuyết và thực nghiệm tiếp theo liên quan đến các hình thức chủ nghĩa dân tộc duy vật, hậu hiện đại và phi bản sắc. Trong khi nhiều nỗ lực học thuật đã được dành để nghiên cứu mối quan hệ giữa toàn cầu hóa và chủ nghĩa dân tộc ¹⁷⁰và thậm chí cả chủ nghĩa hậu dân tộc, “phi quốc gia hóa” ¹⁷¹hay “quyền công dân linh hoạt”, ¹⁷²vẫn có thể làm nhiều hơn nữa để khám phá các hình thức phi bản sắc và phi bản sắc hậu hiện đại như thế nào. chủ nghĩa dân tộc phù hợp và đóng góp cho các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0004

Chương 3

Chủ nghĩa dân tộc siêu vi: Sự trở lại của
các ý tưởng dân tộc-dân tộc thông qua
cánh hữu mới

Nicholas Michelsen và Pablo de Orellana

Khoa Nghiên cứu Chiến tranh, Đại học King's College London,
Strand, London WC2R 2LS, Vương quốc Anh

Các phong trào dân tộc chủ nghĩa trỗi dậy đưa ra thách thức đối với toàn cầu hóa
và kinh tế học tân tự do, 1 thách thức các chuẩn mực quốc tế tự do như
bình đẳng về quyền đối với bản sắc văn hóa, dân tộc và giới tính,
các hiệp định quan hệ quốc tế đa phương,¹⁷³ ¹⁷⁴ràng buộc các tổ chức quốc tế dựa trên luật lệ
và thậm chí cả những hạn chế trong việc thực thi quyền lực cưỡng chế.
Thành công bầu cử của các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Anh, Mỹ, Pháp,
Ý, Ba Lan, Ấn Độ, Nga và Brazil đã cho thấy sự gắn kết đáng chú ý giữa
các mục tiêu chính sách đối ngoại của họ, một sự gắn kết tập trung
vào một tập hợp khái niệm chung được gọi là Quyền mới. ¹⁷⁵Chương này
khám phá tập hợp trí tuệ này và việc nó thúc đẩy nhãn hiệu chủ nghĩa dân tộc của chính nó
trong thế kỷ XXI.

Giới thiệu

Những người theo chủ nghĩa dân tộc tự coi mình là Cánh hữu Mới, hoặc đọc những nhà tư tưởng làm như vậy, bao gồm Donald Trump, những người ủng hộ Brexit như Jacob Rees-Mogg, những người theo chủ nghĩa dân tộc châu Âu như Marine Le Pen, Matteo Salvini và Viktor Orbán, và những người mới đến như Santiago Abascal và Vox của anh ấy bữa tiệc ở Tây Ban Nha. Tất cả các chính trị gia theo chủ nghĩa dân tộc này đều duy trì các liên minh không chính thức nhưng tương đối trung thành với các nhóm cực đoan hơn như Bản sắc Thế hệ, Cánh hữu Hoa Kỳ, hay Fratelli d'Italia. Những nhóm như vậy tập hợp các nhà hoạt động trẻ tuổi và đấu tranh cho các nguyên nhân và chiến dịch dân tộc cực đoan. Những người này hành động mạnh mẽ trên mạng và trên đường phố chống lại những người mà họ coi là mối đe dọa đối với sự sống còn của họ: những người nhập cư, những người ủng hộ nữ quyền và những người theo chủ nghĩa tự do. Trong chương này, chúng ta xem xét lịch sử tri thức của Cánh hữu Mới, bằng cách định vị nó trong truyền thống dân tộc chủ nghĩa. Chúng tôi phân tích diễn ngôn chính trị và nền tảng khái niệm của Quyền mới và tìm hiểu xem nó hình dung như thế nào về các mối quan hệ quốc tế và quốc tế.

Mặc dù thuật ngữ “Quyền mới” ban đầu đề cập đến chủ nghĩa bảo thủ về phía cung của thập niên 1980 gắn liền với Reagan và Thatcher, nhưng cách diễn đạt “xã hội” của nó, sau những liên minh ban đầu với những người cấp tiến trong thị trường tự do của thập niên 1980, dần dần tìm được cách diễn đạt độc lập. ¹⁷⁶Các cách diễn đạt khác nhau của nó - thường là không mạch lạc và mâu thuẫn - trong những năm 2000 cũng tự cho mình là “Quyền mới” (hoặc “Lựa chọn thay thế” trong chủ nghĩa bảo thủ ở cơ sở của Mỹ), và chia sẻ một loạt các nhạy cảm chính trị, lý thuyết và cách tiếp cận quốc tế. Có một lập luận phổ biến là những người theo chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới như Trump hay Le Pen đang quay trở lại chủ nghĩa dân tộc phát xít của những năm 1930. Chúng tôi sẽ lập luận dưới đây rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới ngày nay được truyền cảm hứng trực tiếp hơn từ chủ nghĩa dân tộc “văn hóa” của Pháp vào cuối thế kỷ 19.

Tân quyền cũng thường gắn liền với việc “rút lui” khỏi các cam kết quốc tế. ¹⁷⁷Chúng tôi lập luận dưới đây rằng những người theo chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới đề xuất một sự thay đổi triệt để của quốc tế. Như Steffak nhận xét, rõ ràng là “không phải chủ nghĩa quốc tế nào cũng là Tự do” hay phản đối khái niệm quốc gia. Đúng hơn, bản chất và vai trò của quốc gia và các quốc gia trong chủ nghĩa quốc tế luôn được hiểu theo nhiều cách khác nhau. ¹⁷⁸Điều này phản ánh một sự mâu thuẫn nhất định luôn được đánh dấu bằng cách sử dụng “từ chủ nghĩa quốc tế”. ¹⁷⁹Chương này lập luận rằng quốc tế trên thực tế cung cấp khuôn khổ thống nhất quan trọng cho những người theo chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới ngày nay, và đây là hệ quả trung tâm của việc họ cùng nhấn mạnh vào văn hóa. ¹⁸⁰Điều này hợp nhất các chương trình chính sách đối ngoại của các chủ thể khác nhau bao gồm Trump, Le Pen, Erdogan, Orban và Putin. ¹⁸¹Nó cũng được thể hiện rõ ràng trong diễn biến rộng lớn hơn xung quanh Brexit. ¹⁸²Diễn ngôn của Chủ nghĩa dân tộc cánh hữu mới gắn kết xung quanh việc chống lại các chuẩn mực của Đảng Tự do hoặc “người theo chủ nghĩa toàn cầu”, sau khi giải thích về những hậu quả kinh tế xã hội tiêu cực của chúng, bắt nguồn từ logic dựa trên bản sắc văn hóa .

Chủ nghĩa dân tộc, văn hóa và địa chính trị

Chủ nghĩa dân tộc là anh em họ của chủ nghĩa tự do, cả hai đều chia sẻ một dự án nhằm thiết lập các quyền và tự do. Nếu Cách mạng Pháp dẫn đến “các quyền của con người” thì ý tưởng tiếp theo của Napoléon về “quốc gia” lập luận rằng chỉ người Pháp, không phải tất cả đàn ông, mới được hưởng những quyền đó. Nửa thế kỷ sau, chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa thường xuyên được các chính trị gia như Otto von Bismarck sử dụng để chống lại các yêu sách về quyền chính trị với lập luận rằng sự cần thiết của quốc gia đối với một bản sắc được xác định mơ hồ đã lấn át việc trao một số quyền nhất định cho công dân. Chủ nghĩa dân tộc Bismarckian coi chủ nghĩa hợp hiến, Quyền tự do và sự điều độ quân sự là những rủi ro hiện hữu đối với nước Phổ và tuyên bố rằng "không phải bằng các bài phát biểu và nghị quyết đa số mà những câu hỏi lớn của thời đại được quyết định [...] mà bằng sắt và máu." Đối với Bismarck, những điều tốt đẹp về cá nhân, quyền nghị viện và quyền pháp lý đã cản trở quyền lực quốc gia, vốn vẫn là một khái niệm chủ nghĩa dân tộc chủ chốt. Sự cần thiết của quốc gia đã thiết lập một hệ thống phân cấp theo đó nhu cầu của quốc gia được đặt vững chắc trên quyền của các cá nhân. Diễn ngôn này xem các quyền cá nhân luôn có khả năng là mối đe dọa đối với an ninh quốc gia hoặc, trong bối cảnh xã hội, là mối đe dọa đối với quyền tự do thực thi quyền lực nhà nước.

Diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa cổ điển coi xung đột giữa các bản sắc như một điều kiện tự nhiên trong đời sống chính trị. Điều này củng cố sự hiểu biết về các quốc gia như những loài riêng biệt đấu tranh để sinh tồn, phổ biến đối với chủ nghĩa dân tộc thế kỷ 19. Những ý tưởng này đã được chính thức hóa thành cuộc đấu tranh không gian và đạo đức trong truyền thống Địa chính trị giả khoa học do Kjéllen và Ratzel tiên phong. 11 Quan hệ quốc tế ở đây được xem như một trò chơi có tổng bằng không, trong đó sự sống còn của một quốc gia đôi khi đòi hỏi sự hủy diệt của những quốc gia khác một cách tự nhiên.

Những ý tưởng này đã được Maurice Barrès phát triển đáng kể vào năm 1897. Barres đã đi tiên phong trong việc thay đổi trọng tâm của các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa, dẫn đến một định nghĩa hạn chế hơn về bản sắc dân tộc so với định nghĩa của những người theo chủ nghĩa dân tộc trước đây. Ý tưởng mới về chủ nghĩa dân tộc này tập trung vào dòng dõi và văn hóa, hơn là quyền sở hữu dân sự (đối với Napoléon) hoặc lòng trung thành (đối với Bismarck). Đây là một phản ứng trực tiếp đối với chủ nghĩa phổ quát trong Chủ nghĩa Cộng hòa Pháp, mà đôi khi được gọi là " ¹⁸³chủ nghĩa thể chế phản động" đối lập với chủ nghĩa thể chế tự do cộng hòa. Barrès đưa ra giả thuyết rằng văn hóa và sự toàn vẹn của một quốc gia là “vĩnh cửu”, cố định và không thay đổi, và bất kỳ thay đổi nào đối với nó, dù do ảnh hưởng của nước ngoài hay chính trị tiến bộ, sẽ dẫn đến sự sụp đổ của nó. Bất kỳ thay đổi văn hóa nào, dù là đối với nghệ thuật, vai trò của phụ nữ hay các giả định về chủng tộc, đều được coi là làm xói mòn tinh thần dân tộc và lối sống của họ. Những ý tưởng về nhà nước, quyền sở hữu và chính trị, xuất hiện từ Barrès và những nhà tư tưởng có cùng chí hướng như Charles Maurras ủng hộ việc loại trừ chủng tộc và văn hóa là cần thiết cho sự tồn vong của quốc gia.

ý tưởng chính được Barrès đưa vào chủ nghĩa dân tộc là mối liên hệ giữa chủng tộc và văn hóa. Mối liên kết này có nghĩa là văn hóa cần phải không thay đổi nếu nó muốn tồn tại, cũng như chủng tộc sản sinh ra nó. Thậm chí quan trọng hơn, nó đưa ra quan điểm rằng bất kỳ ý tưởng tiến bộ, hiện đại hay thay đổi văn hóa nào đều gây nguy hiểm cho sự tồn vong của quốc gia. Điều quan trọng, khi nói đến cá nhân, nền văn hóa nơi sinh cũng xác định sự thuộc về. Ví dụ , một cá nhân được sinh ra trong một nền văn hóa nơi sinh khác hẳn sẽ không bao giờ có thể chung sống hòa bình với những người được sinh ra trong các nền văn hóa khác. Đối với Barrès, điều này là do sự khác biệt cơ bản về sinh học, vốn hạn chế khả năng tiếp cận văn hóa và do logic địa chính trị dân tộc của các bản sắc khác nhau bị khóa trong một cuộc đấu tranh vĩnh cửu ngăn cản việc chung sống và hợp tác vì các cá nhân sẽ luôn ủng hộ và đấu tranh cho nền văn hóa khai sinh của chính họ trên những người khác. ¹⁸⁴Khái niệm này là trọng tâm của chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới ngày nay, đó là lý do tại sao những người theo chủ nghĩa dân tộc đương đại thường tấn công những người theo chủ nghĩa tự do, xã hội chủ nghĩa, nữ quyền, cấp tiến và các thể chế của họ trong nước cũng như lo lắng về người nước ngoài.

Thật vậy, Cánh hữu Mới chia sẻ nhiều hơn với những người theo chủ nghĩa dân tộc ở thế kỷ 19 so với những người theo chủ nghĩa dân tộc ở những năm 1920 và 1930, chẳng hạn như Benito Mussolini, Adolf Hitler, Francisco Franco và Mustafa Kemal. Chủ nghĩa dân tộc phát xít cũng tin rằng địa chính trị được đặc trưng bởi sự cạnh tranh giữa các quốc gia đang đấu tranh để tồn tại. Thay vì tuyên bố niềm tin vào hiện trạng, họ theo đuổi một cuộc cách mạng trong mọi khía cạnh của xã hội để chuẩn bị cho cuộc đấu tranh này. Họ thường ủng hộ sự thay đổi triệt để về mặt xã hội và thậm chí cả sinh học. Sự thay đổi văn hóa không phải là điều tránh né mà được thiết kế và theo đuổi.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc phát xít những năm 1930 tin vào việc tái tạo tự nhiên, phát triển và uốn nắn nó theo ý muốn của con người. Mặc dù họ không đồng ý về các phương tiện chính xác, Mussolini, những người theo chủ nghĩa vị lai và những nhà lý thuyết tương tự như Primo de Rivera không chỉ tìm cách thanh lọc bản sắc mà còn tạo ra một chủ thể chiến binh quốc gia ngoan ngoãn mới, l'uomo fascista, đáp ứng mệnh lệnh quốc gia như mệnh lệnh của vị cứu tinh-lãnh đạo Duce, Caudillo hoặc Cha của Quốc gia. “Người đàn ông phát xít” phải được phát minh, nhào nặn và tạo ra: một tầm nhìn chi tiết về xã hội vượt xa việc thanh lọc bản sắc dân tộc khỏi ngoại bang và những kẻ phản bội. Một đặc điểm đặc trưng của Chủ nghĩa phát xít là nó có chương trình thay đổi xã hội sâu sắc này, bắt đầu bằng tầm nhìn về tư cách thành viên của mọi người trong xã hội và nhà nước đã xóa bỏ đơn vị xã hội của gia đình - mặc dù không phải là vai trò sinh học của nó - để ủng hộ xã hội tập đoàn nhà nước. các đơn vị tách biệt nam giới, phụ nữ và trẻ em, liên kết mỗi người với nhà nước thông qua công việc, giao tiếp xã hội dopolavoro (sau giờ làm việc), tập thể phụ nữ, lao động dân sự, tổ chức thanh niên và đặc biệt là quân đội. ¹⁸⁵Nuôi dưỡng tinh thần như là sự hiện thực hóa tối ưu bản sắc sinh học của razza-tinh thần là nhiệm vụ của chính trị gia phát xít đầu thế kỷ XX. Những người theo chủ nghĩa dân tộc phát xít tìm cách thanh lọc và mở rộng chủng tộc thông qua khoa học hiện đại. Để dự đoán dân số của các đế chế khổng lồ sau khi dân số ban đầu của họ bị phá hủy , các nhà khoa học Đức Quốc xã đã tìm cách tăng gấp đôi dân số Đức bằng cách đảm bảo mỗi lần mang thai đều sinh đôi, trong khi Mussolini thậm chí còn cố gắng ngăn cản người Ý già ăn mì ống vì nguồn cung cấp lúa mì Durum cần thiết là không sẵn có và đáng tin cậy về mặt chiến lược, do đó, mì ống trở thành một hiện vật văn hóa khiến Ý gặp rủi ro. Chủ nghĩa dân tộc phát xít đã trao toàn quyền kiểm soát cho một nhà lãnh đạo cứu tinh. Nó đòi hỏi kỷ luật toàn bộ trên toàn bộ đất nước và tất cả các chức năng xã hội, văn hóa, sinh học, kinh tế và thậm chí cả nghệ thuật của nó. Tóm lại, thế hệ những người theo chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa phát xít đã lên kế hoạch cách mạng hóa triệt để văn hóa và xã hội nhằm thúc đẩy cuộc đua đến thắng lợi.¹⁸⁶

Những người theo chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới ngày nay khác biệt ở chỗ họ chủ yếu muốn ngăn chặn và đảo ngược sự thay đổi về văn hóa và xã hội. Nguồn gốc của sự thúc đẩy này, chúng ta tìm thấy ý tưởng do Barrès đi tiên phong, rằng sự thay đổi văn hóa luôn báo hiệu sự suy đồi và băng hoại của xã hội. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Cánh hữu Mới không có kế hoạch cách mạng hóa xã hội và do đó mới trao quyền cho nền văn hóa quốc gia của họ. Họ tin vào sự hoàn hảo trường tồn của văn hóa dân tộc và muốn giải phóng nó khỏi bất kỳ giả định nào về sự bình đẳng với các bản sắc khác để nó có thể phát triển và phát huy hết tiềm năng bẩm sinh của mình. Đây là lý do tại sao chủ nghĩa dân tộc của Cánh hữu Mới thường được xác định bằng một nền chính trị hoài niệm. Đó cũng là lý do tại sao họ luôn nói về văn hóa chứ không phải chủng tộc và thường lớn tiếng khẳng định rằng chủng tộc không phải là mối quan tâm của họ. Như nhà tiên phong về trí tuệ của họ, triết gia người Pháp Alain de Benoist, đã lập luận vào năm 1999:

Nhân loại như vậy không tồn tại, bởi vì tư cách thành viên của họ trong nhân loại luôn được trung gian bởi một nền văn hóa cụ thể [...] Sự khác biệt về sinh học chỉ có ý nghĩa khi đề cập đến các đặc điểm xã hội và văn hóa.¹⁸⁷

Nói cách khác, chủng tộc chỉ liên quan vì nó quyết định một cá nhân có thể thuộc về nền văn hóa nào. Sự thuộc về văn hóa có thể bị ràng buộc bởi bẩm sinh, đó là lý do tại sao việc nói và bảo vệ văn hóa, như Quyền Mới, có ý nghĩa phân biệt chủng tộc mạnh mẽ. Nhưng việc nhấn mạnh vào văn hóa phá vỡ các hạn chế đối với — và sự phản đối của công chúng đối với — phân biệt chủng tộc công khai. The New Right giả định rằng các nền văn hóa bị cuốn vào một cuộc đấu tranh thường trực đến chết để sinh tồn. Tất nhiên, điều này mang khuynh hướng cực đoan. Nhiều người theo cái mà chúng tôi gọi là cánh tăng tốc của Cánh hữu Mới, mà trong biểu hiện chính trị của nó bao gồm cánh hữu thay thế ở Mỹ và các phong trào như Bản sắc Thế hệ ở Châu Âu đã đưa những niềm tin này đến kết luận không thể tránh khỏi của họ: rằng cần phải tiến hành một cuộc chiến tranh chủng tộc toàn cầu để đảm bảo sự tồn tại của chủng tộc da trắng. Có thể đọc thấy rõ ràng và rành mạch điều này trong các bản tuyên ngôn của tay súng đã tấn công một nhà thờ Hồi giáo ở Christchurch, Anders Breivik ở Na Uy năm 2011 hay các tuyên bố công khai của những người biểu tình ở Charlottesville năm 2017 ở Hoa Kỳ.

The New Right, dựa trên công trình của Barrès, tin rằng văn hóa được trung gian về mặt sinh học hơn là do xã hội quyết định. Nếu một người sai về sinh học thì việc tham gia vào một nền văn hóa khác sẽ khó khăn và có tác động tiêu cực đến nền văn hóa chủ. Do đó, việc khôi phục quốc gia về mặt logic đòi hỏi phải thanh lọc văn hóa và - chỉ theo ngụ ý - chủng tộc. Chấp nhận giả định của Đảng Tự do về sự bình đẳng giữa các bản sắc là phản bội quốc gia, vì nó làm suy yếu cơ hội sống sót của quốc gia. ¹⁸⁸Điều này giải thích tất cả các loại bất bình, từ nghèo đói đến thất vọng xã hội. Những bất bình này được cho là do sự đảo ngược trật tự tự nhiên mang lại quyền bình đẳng cho những người không có lợi ích cố hữu trong một nền văn hóa và hơn nữa, về mặt sinh học, họ quyết tâm bảo vệ nền văn hóa khai sinh của chính họ.¹⁸⁹ Một cơ chế trí tuệ rất giống nhau chịu trách nhiệm cho sự cố định của Quyền mới với giới tính. Giống như sinh học xác định một người có thể thuộc hoặc không thuộc nền văn hóa nào và phát triển trong đó, sự khác biệt về mặt sinh học giữa hai giới được coi là yếu tố quyết định vai trò chính trị và xã hội của phụ nữ. Sự giải phóng phụ nữ được coi là một ví dụ điển hình cho thấy các giả định của chủ nghĩa nhân văn tự do về bình đẳng là không tự nhiên và có thể phá hủy một nền văn hóa. ¹⁹⁰Sự kiểm soát của phụ nữ đối với các chức năng sinh sản của họ được coi là một rủi ro đặc biệt, làm suy yếu sự tồn vong của quốc gia, bằng cách nhường bước cho sự thất thường ích kỷ của những người phụ nữ từ chối thực hiện vai trò đặc biệt, do bản chất tự nhiên ban tặng.

Chiến dịch trưng cầu dân ý về Brexit và chiến dịch bầu cử năm 2017 của Salvini ở Ý đã cung cấp những ví dụ tuyệt vời về cách những ý tưởng này có thể phát triển trong thực tế. Ví dụ, những người vận động cho việc Rời đi như Nigel Farage, chưa bao giờ lập luận rằng việc di cư bị hạn chế do sự khác biệt chủng tộc mà đòi quyền “giành lại quyền kiểm soát biên giới của chúng ta” nhân danh sự bảo tồn và thịnh vượng của văn hóa dân tộc. Matteo Salvini khôn ngoan tránh cuộc đua thảo luận và tập trung vào quyền của người Ý để đảm bảo sự tồn tại của nước Ý bất kể cái giá phải trả cho những người khác. Và, cùng với Vox ở Tây Ban Nha, anh ấy ủng hộ việc hủy bỏ quyền của phụ nữ Ý, bắt đầu bằng biện pháp tránh thai, để khôi phục “trật tự tự nhiên” và đảm bảo tương lai của quốc gia.

Các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa của Cánh hữu Mới xoay quanh tuyên bố rằng tự nhiên đã quyết định cấu trúc của xã hội và chính trị, và vì vậy những người ủng hộ họ tìm cách khôi phục lại những gì họ coi là trạng thái tự nhiên - một trạng thái được xác định bởi sự khác biệt giữa các bản sắc văn hóa-khai sinh. Điều này trái ngược với những ý tưởng theo chủ nghĩa quốc tế tự do hoặc chủ nghĩa toàn cầu vốn phá vỡ trật tự tự nhiên của các giới tính, bản sắc khác nhau và cuộc đấu tranh tự nhiên giữa các quốc gia.

Chủ nghĩa dân tộc, Chủ nghĩa quốc tế phản động và Cánh hữu mới

Các chuẩn mực của Quốc tế Tự do được Cánh hữu Mới cho là làm xáo trộn việc thực thi quyền lực của giới tinh hoa. Tính hiện đại tự do được coi là đã bộc lộ “xu hướng cố hữu dẫn đến thoái hóa hoặc tự hủy bỏ”, “được thực hiện bởi những người thuộc một loại nào đó với, và không phải là hiếm với (hoặc thậm chí chống lại), những người khác, những người rõ ràng là không giống họ”. Do đó, chủ nghĩa phổ quát đế quốc ¹⁹¹sai lầm được đồng nhất với Chủ nghĩa Tự do, chủ nghĩa “là nguyên nhân chính của những nỗ lực tiếp theo nhằm chuyển đổi phần còn lại của thế giới: trong quá khứ, theo tôn giáo của họ (các cuộc thập tự chinh); ngày hôm qua với các nguyên tắc chính trị của nó (chủ nghĩa thực dân); và ngày nay đối với nó là mô hình xã hội và kinh tế và xã hội (Phát triển).” Chủ nghĩa Quốc tế Tự do được xác định là nỗ lực mở rộng nhằm xóa bỏ bản sắc văn hóa và tính khác biệt của quốc gia, và hệ tư tưởng phát triển ngày nay được coi đơn giản là sự lặp lại mới nhất của cuộc tấn công vào sự khác biệt văn hóa quốc gia này. Chủ nghĩa tự do bị cáo buộc đã phá hủy các nền văn hóa sắc tộc trên khắp thế giới. Do đó, chủ nghĩa quốc tế tự do được định nghĩa chống lại đặc thù văn hóa-sắc tộc được thể hiện, vì “sự tây hóa của hành tinh đã đại diện cho một phong trào đế quốc được thúc đẩy bởi mong muốn xóa bỏ mọi thứ khác bằng cách áp đặt lên thế giới một mô hình được cho là ưu việt luôn được trình bày là 'tiến bộ'."¹⁹²

Điều này đòi hỏi phải xây dựng một chủ nghĩa liên quốc gia thay thế hoặc theo chủ nghĩa đặc thù . Sự tàn phá văn hóa chỉ có thể được giải quyết, theo Schmitt và gợi nhớ đến Huntington, bằng sự xuất hiện của “một tổ chức mới về quan hệ quốc tế” dựa trên “một thế giới đa cực của các nền văn minh mới nổi”. Diễn ngôn này có thể được nhìn thấy rõ ràng trong các diễn ngôn của Bannon, Le Pen, Orban và Salvini, cũng như ở Putin, Tập, Erdogan và Modi. Các nền văn minh văn hóa sắc tộc có thể hợp tác với nhau nhưng “trong một thế giới đa cực, quyền lực được định nghĩa là khả năng chống lại ảnh hưởng của người khác hơn là áp đặt ảnh hưởng của chính mình”. ¹⁹³Cấu trúc của Cánh hữu Mới về tự do văn hóa liên quốc gia coi tất cả các chuẩn mực phổ quát của Chủ nghĩa Tự do là làm xói mòn khả năng cạnh tranh của các nền văn hóa bản địa, nhưng cũng chỉ đơn giản là tồn tại trong đặc thù tự trị của chúng. Trong việc nuôi dưỡng khả năng từ chối xóa bỏ tính đặc thù theo logic của sự tiến bộ phổ quát, việc chống lại chủ nghĩa quốc tế Tự do củng cố khả năng tồn tại của các bản sắc dân tộc được xác định về mặt văn hóa.¹⁹⁴

Dự án quốc tế chủ nghĩa mới này được định hình là được chia sẻ trên và giữa tất cả các nền văn hóa quốc gia, hiện đang bị đe dọa bởi chủ nghĩa quốc tế tự do hay “Chủ nghĩa toàn cầu”. Khuôn khổ phân tích này rõ ràng dựa trên tính chất thời đại của chủ nghĩa dân tộc anh hùng thế kỷ 19 đã phân tích ở trên. Đối mặt với cuộc khủng hoảng không thể thiếu đối với chủ nghĩa quốc tế tự do, chỉ có sự tưởng nhớ quốc tế về truyền thống văn hóa mới cho phép bảo vệ tập thể tính đặc thù của quốc gia. Viện trợ tự do và chuyển giao kiến thức trên cơ sở chủ nghĩa phổ quát hoặc chủ nghĩa gia trưởng bị từ chối một cách rõ ràng để ủng hộ mỗi chủ nghĩa đặc thù văn hóa trở nên tự do hiện thực hóa tiềm năng của chính mình. Kết quả là, những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu mới có xu hướng ủng hộ các phạm vi ảnh hưởng quốc gia được thừa nhận lẫn nhau và cam kết nghiêm ngặt về việc không can thiệp vào các mối quan hệ quốc tế.

Cánh hữu mới kêu gọi tái kết nối chính trị quốc tế với các nền văn hóa khai sinh, điều này khiến mọi sự can thiệp theo quy chuẩn toàn cầu trở nên nguy hiểm. Nói cách khác, đối với Cánh hữu Mới, việc chống lại các chuẩn mực của chủ nghĩa quốc tế Tự do là bảo vệ chủ nghĩa quốc tế “chân chính”. Họ hiểu chủ nghĩa quốc tế là vấn đề đảm bảo rằng những người mong muốn ghi nhớ nền văn hóa của họ có thể xác định điều gì phù hợp với mình. Đây là một lập luận cộng hưởng với hầu hết các cách diễn đạt cổ điển về đạo đức cộng đồng trong lý thuyết Quan hệ quốc tế, như có thể tìm thấy trong các bài báo của các tác giả, chẳng hạn như Martin Wight, Herbert Butterfield, Hans Morgenthau, hoặc thậm chí Hedley Bull trong các đoạn văn đa nguyên hơn. Điều khiến những người theo chủ nghĩa cộng sản IR cổ điển khác biệt với những người theo chủ nghĩa Quốc gia Cánh hữu Mới đương đại là sự ủng hộ trong nước của họ đối với các giá trị chính trị Tự do.

Một khái niệm hóa ngầm hoặc rõ ràng của Darwin ẩn sau những lời kêu gọi về sự đa dạng văn hóa-sắc tộc giữa Cánh hữu Mới (ví dụ, tập hợp lại với nhau, các nhóm châu Âu, Mỹ, Nga và Ấn Độ): “những người bảo vệ” bất kỳ chủ nghĩa đặc thù nào có thể tin rằng họ là “những người phù hợp” hiệu quả nhất . ” để thành công trong thế giới cuối cùng đã thoát khỏi sự áp bức của chủ nghĩa phổ quát. Những người theo chủ nghĩa dân tộc mới này ủng hộ một chủ thể quốc tế yêu nước cam kết bác bỏ cái phổ quát như một lý tưởng cấu thành, cơ quan của họ bắt nguồn từ diễn ngôn phản động của văn hóa khai sinh, nhưng hướng về phía trước, trong sự công nhận rằng quốc tế không thể bị bỏ qua hoặc bị cô lập từ. Những người theo chủ nghĩa dân tộc cực hữu mới ủng hộ một hình thức chủ nghĩa quốc tế phản động bởi vì diễn ngôn mà họ đã phát triển dựa trên sự mê hoặc lại đặc thù văn hóa, tin rằng họ đang khôi phục các nền văn hóa khai sinh trở thành trung tâm của lịch sử bằng cách biến các quốc gia một lần nữa làm chủ số phận của chính họ.

Do đó, cuộc đấu tranh của họ chống lại quyền của người nước ngoài và phụ nữ là một phần của dự án quốc tế phản động, là kiến trúc cho các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa của Cánh hữu Mới đương thời. Phản bội “trật tự tự nhiên” là phản bội bản sắc của chính mình và sự tồn tại của nó. Điều này có ý nghĩa đối với cách những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu mới nghĩ về sự thật. Họ đã xác định rằng tin tức chính thống không thể tin được khi sử dụng một ý tưởng mở rộng được gọi là “thánh đường”. Nhà thờ cho rằng các trường đại học toàn cầu hóa hiện đại, các tổ chức truyền thông và văn hóa có chức năng thiết lập và thực thi niềm tin vào chủ nghĩa tự do, được coi là một tôn giáo toàn cầu mới. The New Right lập luận rằng bất kỳ câu hỏi hợp lý nào về niềm tin tự do xung quanh giới tính, chủng tộc hoặc văn hóa đều trở thành dị giáo chống lại sự hình thành hệ tư tưởng toàn cầu này. Điều này cho thấy rằng Cánh hữu Mới coi họ là những người thừa kế thực sự của dự án Khai sáng nhằm giải phóng nhân loại khỏi giáo điều, chủ nghĩa phản duy lý,

sự thiếu hiểu biết và mê tín dị đoan. Do đó, các chính trị gia Cánh hữu Mới chứng tỏ khả năng đáng tin cậy của họ, với tư cách là những người nói sự thật, thông qua việc sẵn sàng công khai từ bỏ niềm tin phi lý vào các ý tưởng tự do, để đại diện cho lợi ích hợp pháp của bản sắc “bị bỏ lại phía sau”. Đây là lý do tại sao Michael Gove, Bộ trưởng Môi trường của Vương quốc Anh, đã có thể tình cờ ném chuyên môn khoa học ra ngoài cửa sổ trong cuộc trưng cầu dân ý về Brexit và tại sao Trump sống sót sau cảnh tượng đưa ra “sự thật thay thế” từ Nhà Trắng .

Vì lý do này, sự ghê tởm đặc trưng của Cánh hữu Mới đối với sự đúng đắn về chính trị là một đặc điểm chung của tất cả những người theo chủ nghĩa Quốc gia mới. Nó báo hiệu cho những người ủng hộ rằng các nhà lãnh đạo của họ sẵn sàng vi phạm quyền lực tự do, bằng cách lên tiếng chống lại hệ tư tưởng Tự do. Trump “tóm lấy họ” cũng như những bình luận thường xuyên theo chủ nghĩa sô vanh từ các chính trị gia Cánh hữu Mới như Nigel Farage và Salvini rất được lòng những người ủng hộ vì chúng được coi như một lời hứa đưa diễn ngôn công khai trở lại trạng thái tự nhiên của “lẽ thường”. Những ý tưởng mới của Cánh hữu về sự sống còn và bản sắc kết hợp với nhau trong tuyên bố rằng chỉ mình họ đã nhìn thấu câu chuyện phi lý “không tự nhiên” do những người theo chủ nghĩa tự do thêu dệt nên. Điều này được gói gọn trong khái niệm “viên thuốc màu đỏ”, phổ biến trong các chủ đề thảo luận trực tuyến của New Right trên toàn thế giới, đề cập đến một cảnh trong Ma trận , trong đó anh hùng Neo được hỏi liệu anh ta muốn nhìn thấy thực tế khắc nghiệt hay ảo ảnh dễ chịu. Trở thành người nổi tiếng là nhìn thấy “sự thật”: một thế giới bị phá hủy bởi những giả định tự do về bình đẳng, giữa giới tính và bản sắc dân tộc, cũng như giữa kẻ yếu và kẻ mạnh, giàu và nghèo, che đậy điều kiện tự nhiên thưởng cho sức mạnh và trừng phạt kẻ yếu.

Việc ấp ủ trực tuyến các ý tưởng về Quyền Mới trong thời gian chuẩn bị cho cuộc bầu cử của Trump được bảo đảm bởi lập luận rằng lợi ích từ hàng thiên niên kỷ lãnh đạo nam giới da trắng đang bị phá hoại bởi “libtards” (“những người chậm phát triển tự do”) và “SJWs” (“các chiến binh công bằng xã hội ”), người được thông báo bởi “tin giả” và bị bao trùm bởi “cảm giác tội lỗi của người da trắng”, đã trao những thành tựu của người châu Âu cho người khác, và thậm chí làm suy yếu sự tồn tại của chính họ bằng cách mất kiểm soát đối với phụ nữ của họ. Phương thức tư duy mang tính âm mưu cao này được sử dụng để giải thích cho công chúng những hậu quả tiêu cực của sự thay đổi công nghệ trong thế giới việc làm, cảm giác mất kiểm soát đối với số phận của một người, sự vô vọng và sự suy tàn của cộng đồng. Nếu một người tin vào giả định rằng có một hệ tư tưởng theo chủ nghĩa quốc tế Tự do hoặc chủ nghĩa toàn cầu gây ra những vấn đề này, thì chủ nghĩa dân tộc dường như đưa ra các giải pháp tức thời cho chúng.

Các phong trào Quốc gia mới được thống nhất xung quanh những bất bình. Đây là lý do tại sao một đặc điểm chung của các phong trào Cánh hữu Mới trên phạm vi quốc tế là sự tồn tại của các liên minh bầu cử mạnh mẽ giữa dòng tương đối chính và các chủ thể cực đoan hơn. Khuôn mẫu cơ bản thường tìm cách đảm bảo một cuộc bỏ phiếu rộng rãi hơn bằng cách lồng ghép hoặc tiếp quản một đảng (như với việc Trump tiếp quản Đảng Cộng hòa) trong khi vẫn giữ được phiếu bầu của những người cực đoan thông qua các đại diện không được công khai công nhận là đồng minh cũng như không bị từ chối (đảng cực hữu và thậm chí là Ku Klux Klan (KKK) trong trường hợp của Trump). Hệ thống liên minh bầu cử Cánh hữu Mới này đã xuất hiện rõ ràng trong cuộc trưng cầu dân ý về Brexit. Bất chấp những bất đồng hời hợt, Bỏ phiếu, Rời khỏi.EU và UKIP không bao giờ mâu thuẫn với nhau. Điều này cũng đúng với các đảng viên Cộng hòa của Trump và “những người rất tốt” cực hữu; Le Pen's Front (nay là Rassemblement) Bản sắc Quốc gia và Thế hệ; và Salvini's Lega và Fratelli d'Italia, Forza Nuova và Casa Pound. Các liên minh này có xu hướng hầu như không có người lãnh đạo, và do đó tương đối không ổn định, đặc biệt là do chúng thường liên quan đến các hiệp hội quốc tế hoặc xuyên biên giới.

Các liên minh theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu mới phụ thuộc vào sự hiện diện liên tục của những bất bình ảnh hưởng trực tiếp đến cuộc sống của người dân, đặc biệt là tình trạng nghèo đói ngày càng gia tăng đối với những người đang đi làm, sự sụp đổ của các bản sắc xã hội ổn định và an toàn liên quan đến công việc, sự bất ổn định ngày càng tăng của an ninh việc làm và sự thay đổi nhanh chóng của chính quyền địa phương. các cộng đồng do di cư, di cư, giảm khả năng chi trả nhà ở và các sáng kiến tái phát triển thay thế các cộng đồng . Những bất bình được chia sẻ này, thường được mã hóa thành một tập hợp các giới luật chiến tranh văn hóa chống lại chủ nghĩa tự do, nữ quyền, bình đẳng và các chuẩn mực tiến bộ khác, trên thực tế là thứ gắn kết các liên minh này lại với nhau. Điều này có nghĩa là hình dạng cụ thể của các liên minh đã thay đổi liên tục và thường xuyên trong khi vẫn giữ được một khu vực bầu cử rất lớn. Tuy nhiên, sự bất ổn này không nên chỉ được coi là một điểm yếu, vì nó mang lại sự linh hoạt thay đổi hình dạng nhanh chóng cho các biểu hiện bầu cử của Cánh hữu Mới.

Điều quan trọng, ngay cả sau khi thay đổi hình thức, lãnh đạo và các nhóm, họ vẫn gắn kết với nhau bởi cảm giác rằng mọi bất bình đều có chung nguồn gốc từ một cuộc khủng hoảng do chủ nghĩa quốc tế Tự do tạo ra. Điều này hoàn toàn trái ngược với các tổ chức chính trị có tổ chức chặt chẽ, giáo điều chặt chẽ của thời kỳ Phát xít. Tính linh hoạt và cuối cùng là mức độ đồng nhất logic về ý thức hệ thấp một cách đáng ngạc nhiên của Cánh hữu Mới là rất quan trọng vì một lý do quan trọng khác ngoài biểu hiện chính trị của đảng. Tính linh hoạt này đã tạo điều kiện cho một hệ sinh thái đa dạng về quan điểm Cánh hữu mới và Cánh hữu và thực sự là theo sự trỗi dậy và truyền thông xuất hiện và phát triển trong môi trường trực tuyến. Điều này có nghĩa là, mặc dù sự đoàn kết chỉ thể hiện rõ ràng khi đối đầu với những người theo chủ nghĩa tự do hoặc bày tỏ sự phẫn nộ, nhưng toàn bộ khu vực bầu cử đã có thể phát triển nhanh hơn, rộng hơn và đa dạng hơn mức có thể. Điều quan trọng là sự đa dạng của Quyền mới, ở một mức độ nào đó trở nên trầm trọng hơn do nó được ủ lâu trong các môi trường trực tuyến bị chia cắt, đã khiến các ứng cử viên của nó có thể thực hiện chiến lược bầu cử bánh ngọt: những người ủng hộ chính trị chính của nó có thể nhận được sự ủng hộ của những kẻ cực đoan trực tuyến thông qua việc tố cáo kẻ thù tự do chung, đồng thời tuyên bố tách khỏi chúng.

Hơn nữa, một số người ủng hộ Cánh hữu Mới đã sa vào chủ nghĩa cực đoan ngày càng lớn hơn (nhưng vô tổ chức và vô trung tâm hơn) thông qua các nhóm trực tuyến và sự phát triển của họ về các ý tưởng Cánh hữu Mới, đặc biệt là các giới luật của Chủ nghĩa Gia tốc Cánh hữu Mới, như đã xảy ra với thủ phạm của các cuộc tấn công khủng bố đã đề cập ở trên trong Christchurch và Pittsburgh. Di chuyển theo hướng ngược lại, hướng tới sự hấp thụ của những người ôn hòa trước đây, nghĩa là sự linh hoạt này cho phép các khu vực bầu cử khổng lồ liên kết với nhau rất nhanh, tập hợp các nhóm chính trị, xã hội và tư tưởng đa dạng đặc biệt (đặc biệt là đoàn kết những người bảo thủ ôn hòa với Cực hữu và cựu tả -cử tri cánh) xung quanh những bất bình chống tự do hơn là các chương trình nghị sự chi tiết. Các liên minh này thường ngắn hạn và rất không chính thức, thường chỉ được nhìn thấy bởi các mục tiêu chung về sự bất bình và phẫn nộ của họ, nhưng tốc độ hợp nhất và sự kêu gọi rộng rãi của họ phản bội ảnh hưởng của nền văn hóa internet vô chính phủ nhưng thực sự lan truyền dựa trên sự phẫn nộ .

Phần kết luận

Dự án lật đổ các quy tắc hạn chế của chủ nghĩa quốc tế Tự do hoặc “người theo chủ nghĩa toàn cầu” liên kết các phong trào, ý tưởng và diễn đàn dân tộc chủ nghĩa Cánh hữu Mới lại với nhau. Bất chấp những mâu thuẫn rõ ràng bên trong Cánh hữu Mới, chẳng hạn như về kinh tế giữa những người theo chủ nghĩa bảo hộ và những người theo chủ nghĩa tự do tư bản chủ nghĩa vô chính phủ cực đoan hơn, chúng thống nhất với nhau ở mức độ chúng chiếm những vị trí tiếp giáp nhau trong phạm vi cách thức tiến hành trong việc thiết lập lại các chuẩn mực quốc tế xung quanh việc sinh tự trị- các nền văn hóa. Những người theo chủ nghĩa dân tộc cực hữu mới chia sẻ giả định rằng việc giải phóng khỏi chủ nghĩa quốc tế tự do sẽ cho phép chiến thắng trong một trật tự không bị ràng buộc, nơi sức mạnh văn hóa sẽ được giải phóng, khí phách của nó được thử thách và thành công xứng đáng. Do đó, Chủ nghĩa dân tộc mới được thống nhất bởi một tầm nhìn về sự hủy diệt và tái thiết theo quy chuẩn quốc tế.

Cánh hữu Mới không muốn tách khỏi quốc tế, mà muốn tái tham gia với quốc tế theo các điều khoản khác, mặc dù là phản động. Những người theo chủ nghĩa dân tộc cực hữu mới đề xuất làm sáng tỏ và phá hủy các chuẩn mực dựa trên quyền chi phối phần lớn các mối quan hệ quốc tế (ví dụ như quyền bình đẳng giữa các quốc gia, hoặc quyền con người). Mussolini, Evola và Marinetti đã không ngại sự cô lập để tạo nên một “con người phát xít” và một xã hội hoàn hảo. ¹⁹⁵Ngược lại, Trump, những người ủng hộ Brexit, những người theo chủ nghĩa dân tộc của Lục địa, Nga và Trung Quốc đều muốn thiết lập lại luật chơi quốc tế. Giả định cơ bản là các quy tắc hiện đang có lợi cho giới tinh hoa toàn cầu và các đối thủ cạnh tranh, không thân thiện với lợi ích của bản sắc văn hóa quốc gia. Trong các phong trào phương Tây, những lợi ích được dự đoán chủ yếu là kinh tế, một phần lớn hơn lợi nhuận của sự giàu có và thương mại toàn cầu bằng cách đảo ngược các quy tắc mà theo quan điểm của họ đã hạn chế nó, như trường hợp của Trump về thương mại Mỹ-Trung. Giống như trong lý thuyết của Hayekian, thị trường, một khi được tự do, sẽ đạt được sự cân bằng và công bằng, bản sắc văn hóa khai sinh của Cánh hữu Mới, một khi được giải phóng khỏi gánh nặng chuẩn mực “toàn cầu hóa”, chắc chắn sẽ đạt được tiềm năng thực sự của nó.

Tầm nhìn này được dự kiến là cơ sở của một mối quan hệ quốc tế công bằng hơn, nơi phẩm chất văn hóa bẩm sinh sẽ chiến thắng. Điều này là hiển nhiên khi một số lượng lớn các phong trào chính trị trên khắp thế giới tuân theo nguyên lý cốt lõi này, từ Đảng Nước Nga Thống nhất của Putin đến Đảng Luật pháp và Công lý của Ba Lan cũng như “Chủ nghĩa Cộng sản đặc sắc Trung Quốc” của Tập Cận Bình, những người yêu cầu được giải phóng khỏi — ít nhất là một số - chuẩn mực quốc tế như là phương tiện để đạt được thành công quốc tế. Diễn ngôn của họ, dựa trên tuyên bố tuyên bố quyền lật đổ hoặc loại trừ các chuẩn mực cụ thể của một bản sắc văn hóa, đã được đền đáp bằng thành công bầu cử, dù độc lập như trong trường hợp của Lega, hay chinh phục các phong trào bảo thủ như với Đảng Bảo thủ Anh và Đảng Cộng hòa Mỹ .

The New Right giữ lại các nguyên tắc dân tộc chủ nghĩa cổ điển: Một bản sắc văn hóa dân tộc bất biến trong lịch sử như là nền tảng chuẩn mực, xã hội và chính trị để suy nghĩ về nhà nước và chính sách, phản đối tính hiện đại và các chuẩn mực của nó như một sự phản bội Bản ngã và trở về với Bản ngã thuần túy — có thể là quy chuẩn, văn hóa, sắc tộc hoặc sự kết hợp của chúng - như một quy chuẩn nền tảng, thúc đẩy đặc tính bảo vệ Bản ngã bất chấp bất kỳ quy chuẩn hoặc tác nhân theo chủ nghĩa quốc tế nào cản trở. Hơn nữa, thay vì đơn giản là đi xuống từ chủ nghĩa dân tộc của những năm 1920 đến 1930, tư tưởng Cánh hữu Mới xuất hiện từ truyền thống dân tộc chủ nghĩa lâu đời hơn ở thế kỷ 19 được đại diện bởi các nhà tư tưởng như Barrès và Maurras, cũng như các chính trị gia như Napoléon III và Bismark.

Tuy nhiên, sự khác biệt của Cánh hữu Mới với chủ nghĩa dân tộc cổ điển là rất quan trọng. Sự nghi ngờ và bi quan của nó đối với tính hiện đại của Tự do chủ yếu không được đầu tư vào nền dân chủ, mà dựa trên các chuẩn mực của chủ nghĩa quốc tế - trong đó, trong một số trường hợp nhất định, bao gồm cả dân chủ. ¹⁹⁶Chính sách cứu rỗi của họ bị ảnh hưởng sâu sắc bởi nỗ lực tân tự do nhằm giải phóng các vị thần, thứ nâng sự hủy diệt thông thường thành một quy định cốt lõi. Tuy nhiên, sự giải phóng vẫn dựa trên bản sắc hơn là bản thân nền kinh tế, khiến niềm tin vào tính ưu việt tự nhiên của nó trở thành động lực diễn ngôn chính. Điều này rõ ràng khác với chủ nghĩa dân tộc của những năm 1920 và 1930, vốn có những kế hoạch sâu rộng, phổ biến và xâm lấn nhằm tái cấu trúc thiên nhiên, con người, xã hội, nền kinh tế và cấu trúc của chúng. Hơn nữa, chủ nghĩa sinh tồn bạo lực của những năm 1930 được thay thế bằng một phiên bản kinh tế chấp nhận sự liên kết và phụ thuộc lẫn nhau của quốc tế - Trump, Brexiteers, Le Pen và Salvini không muốn chấm dứt thương mại, chỉ yêu cầu các điều khoản tốt hơn. Không giống như Liên Xô, Thổ Nhĩ Kỳ, Nhật Bản và Ý trong những năm 1930, họ không tìm kiếm sự tách biệt khỏi các quy tắc, mà tìm kiếm sự thay đổi của họ xung quanh chủ quyền đơn phương — như Trump và Tập cũng ủng hộ, thay thế chủ nghĩa đa phương bằng các thỏa thuận song phương trao thưởng cho sức mạnh cưỡng chế và thỏa thuận.

Tầm nhìn của quốc tế mà kết quả là mạnh mẽ đặt địa chính trị sinh tồn như là khung tham chiếu khái niệm chính cho các mối quan hệ quốc tế. ¹⁹⁷Điều này thể hiện rõ ràng trong các cuộc đàm phán lại các quy tắc quốc tế hiện đang được thúc đẩy bởi các chủ thể Cánh hữu Mới ở Hoa Kỳ, Anh và Ý, những người dường như tận dụng cơ hội để dỡ bỏ các quy tắc quốc tế ràng buộc họ. Thật vậy, chủ nghĩa bi quan dường như là một đặc điểm trung tâm của tư tưởng Cánh hữu Mới hơn là trong các chủ nghĩa dân tộc trước đây. ¹⁹⁸Những người theo chủ nghĩa dân tộc những năm 1890 tin rằng sức mạnh toàn cầu của châu Âu có thể bị chủ nghĩa tự do làm cho hư hỏng, và do đó dự kiến — và ban hành — một sự cứu rỗi phản động đối với sự trường tồn của văn hóa ; Những kẻ phát xít những năm 1930 ghê tởm sự suy đồi hiện đại và lên kế hoạch cực kỳ chi tiết cho một tương lai mở rộng, từ việc thanh lọc và tái tạo bản sắc cho đến một nền kinh tế công nghiệp cơ giới hóa đã mở rộng nó đến mức hoành tráng. Ngược lại, tầm nhìn của Cánh hữu Mới về quốc gia và quốc tế hoàn toàn được đóng khung bởi một tưởng tượng phản động. Các nhà tư tưởng và phong trào này giả định trước rằng một quốc tế đã đến điểm phá vỡ và coi sự sụp đổ của nó là cơ hội để bản sắc văn hóa xuất hiện như một sự cứu rỗi, đưa ra cách giải thích về tất cả các cuộc khủng hoảng là kết quả của những thất bại mang tính chuẩn mực của Chủ nghĩa tự do, và do đó hạn chế các giải pháp của nó đối với sự hủy diệt của Chủ nghĩa tự do. định mức.

Điều đáng chú ý là các chủ thể theo chủ nghĩa dân tộc của Cánh hữu Mới không coi nhau là mối đe dọa, mà thay vào đó vẫn tập trung vào một cuộc đấu tranh tập thể chống lại chính các chuẩn mực và thể chế quốc tế. Tuy nhiên, điều quan trọng cần xem xét là ngay cả khi họ đồng ý về sự cần thiết phải dỡ bỏ các chuẩn mực quốc tế, thì vẫn có giả định rằng ngay cả trong số họ cũng phải có kẻ chiến thắng và kẻ bại trận trong thế giới có chủ quyền hoàn toàn mà họ tưởng tượng. Phản ứng đối với các chuẩn mực Tự do quốc tế, và vai trò được cho là của họ trong việc tạo ra khủng hoảng, cung cấp yếu tố thống nhất quan trọng - trong thời điểm hiện tại.

Trang này cố ý để trống

Phần II

Động lực dân tộc chủ nghĩa

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0005

Chương 4

Mang đến tận thế: Carl Schmitt
và chủ nghĩa dân tộc trỗi dậy ở Nam Á

Hassan Zaheer

Trung tâm Nghiên cứu Chiến lược và Đương đại (CSCR),
Islamabad, Pakistan

Nền chính trị toàn cầu đương đại đang chứng kiến một sự thay đổi mang tính kiến tạo trong các ý tưởng và diễn ngôn với các chủ thể chính trị và các chính thể quốc gia đang chuyển sang cánh hữu. Chủ nghĩa độc tài Strongman đang gia tăng ở nhiều bang. Những kẻ mị dân đang săn lùng những nỗi sợ hãi nguyên thủy của người dân của họ. Bối cảnh chính trị của Nam Á không xa lạ với những ý tưởng chính trị này, vì chủ nghĩa dân tộc bảo thủ thường lấn át các quan niệm tự do về đa nguyên văn hóa và chính trị. Chương này xem xét các chủ nghĩa quốc gia cánh hữu đang lên ở Ấn Độ và Pakistan với Narendra Modi và Imran Khan là những người ủng hộ và hiện thân hàng đầu của họ. Tôi cho thấy rằng trong việc nuôi dưỡng chủ nghĩa dân tộc của mình, cả hai nhà lãnh đạo đều nêu rõ những ý tưởng chung liên quan đến quan niệm về quốc gia, chủ quyền và các thể chế dân chủ, những điều này cuối cùng kết hợp với nhau để làm tăng khả năng xảy ra đối đầu bạo lực.

Giới thiệu

Một sự thay đổi sang phải trong thực tiễn chính trị và các diễn ngôn liên quan xác định hiện tại toàn cầu. Những tư tưởng dân tộc chủ nghĩa cũ đang được hồi sinh, sắp xếp lại và điều chỉnh theo những cách hiện đại, tạo ra sự gia tăng trong các mối quan hệ xung đột giữa các quốc gia trên toàn cầu. Được thúc đẩy bởi quá trình toàn cầu hóa công nghệ và phương tiện truyền thông, mọi người trên khắp thế giới thể hiện xu hướng tiếp nhận những ý tưởng củng cố ý thức về bản sắc dân tộc riêng biệt, mâu thuẫn và độc quyền của họ, dẫn đến một thế giới ngày càng phân cực.

Trong bối cảnh làn sóng chủ nghĩa dân tộc bảo thủ đang trỗi dậy, chương này sẽ phân tích trường hợp sống còn của chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ và Pakistan. Trong bối cảnh chính trị quốc tế đương đại, có ba động lực mạnh mẽ để khám phá và tập trung vào mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc cánh hữu đang lên ở Ấn Độ và Pakistan. Đầu tiên, không giống như nhiều quốc gia tương tự, chủ nghĩa dân tộc ở các quốc gia này tương tự nhau trong việc áp dụng các ý tưởng dân tộc chủ nghĩa, nhưng cũng có những ý tưởng và khái niệm riêng biệt về lịch sử, xã hội, an ninh, văn hóa, quốc tịch và quan trọng nhất là tôn giáo, tất cả đều là những yếu tố chính trong việc tạo ra bản sắc chính trị dân tộc chủ nghĩa. 1 Thứ hai, trong bối cảnh các học thuyết cánh chung dẫn đầu của họ, cả hai chủ nghĩa dân tộc đều coi mình là đại diện của các tôn giáo khác nhau và coi bên kia là kẻ thù tuyệt đối, không có chỗ trong thế giới quan và dự đoán tương lai của họ về sự thịnh vượng liên tục của nhau.¹⁹⁹ ²⁰⁰Thứ ba, cả hai quốc gia đều chi một khoản ngân sách đáng kể cho việc xây dựng kho vũ khí hạt nhân và thông thường. Điều này có nghĩa là xích mích gia tăng giữa họ kéo theo nguy cơ thực sự về một cuộc xung đột quy mô lớn.²⁰¹

Phân tích này dựa trên sự hiểu biết của nó về tình trạng khẩn cấp về an ninh quốc gia trong các lý thuyết của Carl Schmitt về chủ quyền và tình trạng ngoại lệ, cũng như quan niệm của ông về cộng đồng chính trị và cuộc khủng hoảng của nền dân chủ nghị viện. Bên cạnh việc sử dụng những điều này như một nguồn lý thuyết để bối cảnh hóa các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa của Thủ tướng Ấn Độ, Narendra Modi và Thủ tướng Pakistan, Imran Khan ²⁰², lý thuyết bao quát của Schmitt được nêu rõ trong Nomos of the Earth nắm bắt được cường độ và nguy cơ cạnh tranh của các ý tưởng liên quan đến quốc gia. bản sắc và tôn giáo giữa Ấn Độ và Pakistan với tư cách là những cộng đồng loại trừ lẫn nhau. Lý thuyết này giả định một sự lãnh thổ hóa xung đột chính trị giữa các cộng đồng chính trị, những người tự xác định rõ ràng trong cách nhìn của họ về cuộc sống và cuộc sống và là mối đe dọa sống còn của nhau.²⁰³ Mặc dù lý thuyết của ông tìm cách phân định ranh giới lãnh thổ để ngăn chặn chiến tranh, nhưng khía cạnh tôn giáo của mối quan hệ Pakistan-Ấn Độ có nghĩa là việc phân định lãnh thổ giữa các quốc gia này có thể là một công thức dẫn đến bạo lực không kiềm chế, thay vì đưa ra một con đường để ngăn chặn antipa của họ . thies đối với nhau.

Bài viết này triển khai Phân tích diễn ngôn Foucauldian (FDA) để kiểm tra các bài phát biểu của Narendra Modi và Imran Khan. Đây được coi là những hành vi ngôn luận cấu thành bản sắc, phục vụ như một phương tiện để làm sáng tỏ cấu trúc diễn ngôn của những nhà lãnh đạo này và ý nghĩa của chúng đối với xã hội tương ứng của họ. Tính hợp lý của việc áp dụng FDA nằm trong bối cảnh lịch sử, chính trị và văn hóa riêng biệt của Nam Á. Lịch sử chính trị hiện đại của Nam Á, đặc biệt kể từ khi xuất hiện các phong trào độc lập chống lại Raj thuộc Anh ở Ấn Độ, có thể được mô tả như một quá trình kể chuyện đề xuất một số bản sắc thay thế, thường chồng chéo và chủ yếu là phi lãnh thổ hóa. Những điều này phát triển thành những câu chuyện gây tranh cãi bao gồm các đặc tính văn minh và giá trị văn hóa riêng biệt cũng như các đại diện chính trị được định hướng theo ý thức hệ hướng dẫn các luận điệu chính trị, dựa trên đó các hành động xã hội tập thể được thúc đẩy và tổ chức. Những câu chuyện này gần đây định hình bạo lực chính trị dựa trên nhóm.²⁰⁴

Các câu chuyện chính trị được trình bày rõ ràng trong cuộc đấu tranh giành tự do thời hậu thuộc địa xoay quanh việc nuôi dưỡng và đưa vào một tập hợp các ý tưởng và giá trị khác biệt. Những điều này liên quan đến tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc, chủ quyền và phân phối chính trị, quan điểm cộng đồng về cuộc sống và cuộc sống, quan niệm về an ninh và vai trò của thiểu số. Những câu chuyện chính trị này đã xác định trí tưởng tượng xã hội và chính trị của cả hai dân tộc. ²⁰⁵FDA có thể nắm bắt được sức mạnh nội tại của những tưởng tượng này bằng cách chỉ ra cách mà các diễn ngôn của Narendra Modi và Imran Khan viết về chủ nghĩa dân tộc của Ấn Độ và Pakistan là sự tiếp nối của các câu chuyện trước khi phân chia.

Chủ quyền Schmittian

Không thể hiểu được Ấn Độ và Pakistan sau chia cắt mà không tính đến ảnh hưởng của Raj thuộc Anh đối với cấu trúc chính trị xã hội của các quốc gia này. Hiện đã có rất nhiều học bổng liên quan đến câu hỏi về di sản thuộc địa ở Ấn Độ và Pakistan khi giải quyết các vấn đề khác nhau như kiến trúc an ninh, thể chế tôn giáo, hệ thống giai cấp và đẳng cấp, cấu trúc hành chính và phân phối tài sản trong thời kỳ phân chia. ²⁰⁶Tuy nhiên, bên cạnh những yếu tố hữu hình này của ảnh hưởng thuộc địa, còn có một dấu ấn thuộc địa cơ bản bao gồm các yếu tố lý tưởng vẫn tiếp tục gây tiếng vang cho đến ngày nay trong các chính thể của Ấn Độ và Pakistan. Một trong những yếu tố lý tưởng đó là ý tưởng về chủ quyền.

Bất chấp việc nhập khẩu sản xuất và vận hành của châu Âu, ²⁰⁷ý tưởng về chủ quyền ở các quốc gia này là khác biệt về nội dung và hậu quả của nó. Ý tưởng đề xuất tập trung quyền lực vào một người hoặc tổ chức có thẩm quyền sử dụng, thực hiện hoặc hủy bỏ tất cả các quyền và năng lực pháp lý và hành pháp. Nhưng ở Ấn Độ và Pakistan, quyền lực này đã được khẳng định dựa trên khả năng của cá nhân hoặc tổ chức trong việc xây dựng một cộng đồng chính trị dựa trên ý thức tội lỗi về bản sắc tôn giáo. Trong cuộc đấu tranh để phân chia, phong trào cho Pakistan được đóng khung xung quanh ý tưởng chính trị của chủ nghĩa cộng đồng tôn giáo. “Pakistan theo đạo Hồi” là một phản đề đối với một “Ấn Độ theo đạo Hindu”.²⁰⁸ ²⁰⁹Tuy nhiên, không giống như đối tác của mình, tư tưởng chính trị của Ấn Độ đã và vẫn bị chia rẽ nội bộ giữa Chủ nghĩa thế tục Nehruvian và Chủ nghĩa dân tộc Hindutva. 11 Tuy nhiên, bất chấp sự đa dạng trong lịch sử về tư tưởng ở Ấn Độ và tư tưởng tương đối đồng nhất ở Pakistan, kể từ cuộc bầu cử của Modi năm 2014, họ ngày càng phản chiếu lẫn nhau vì việc xây dựng bản sắc hiện nay chủ yếu dựa trên tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc bảo thủ ở cả hai nước Những trạng thái.

Quan niệm về chủ quyền này rõ ràng giống với quan niệm của Carl Schmitt. Lập luận của Schmitt liên quan đến sự hiện diện của ý tưởng về chủ quyền trong khuôn khổ hiến pháp hiện đại hiện có tạo thành nền tảng cho những ý tưởng của ông về sự phân biệt chính trị trong xã hội và cuộc khủng hoảng vĩnh viễn của nền dân chủ nghị viện. Lập luận của Schmitt cho rằng không thể có bất kỳ trật tự pháp lý nào hoạt động nếu không có cơ quan có chủ quyền.²¹⁰ Luật hiện đại buộc mọi người phải tuân theo những yêu cầu nhất định của luật, điều này bỏ qua khía cạnh mà luật hiện đại có thể không đưa ra hướng dẫn nhất định nếu không có sự giải thích luật. ²¹¹Nhưng các khuôn khổ pháp lý hiện đại thường trao thẩm quyền giải thích luật cho các Tòa án Tối cao, có tính ràng buộc đối với mọi chủ thể chính trị trong bang. Tuy nhiên, Schmitt lập luận rằng khả năng áp dụng các quy phạm pháp luật giả định trước một điều kiện của tính quy phạm. Trong những trường hợp đặc biệt, việc áp dụng luật theo thủ tục làm tổn hại đến hành động hiệu quả cần thiết trong tình huống của tình trạng ngoại lệ. ²¹²Từ lập luận này xuất hiện câu châm ngôn nổi tiếng của Schmitt rằng “người có chủ quyền là người quyết định tình trạng ngoại lệ”. Quan điểm của Schmitt là khi một tình huống ngoại lệ phát sinh trong bất kỳ chính thể nào, người hoặc tổ chức có khả năng đình chỉ toàn bộ luật pháp và đưa tình hình trở lại bình thường thông qua các biện pháp ngoài pháp luật là chủ quyền trong chính thể đó. Do đó, ông lập luận rằng quyết định có chủ quyền là cơ sở của trật tự pháp lý.²¹³

Với việc cả hai quốc gia đều đóng vai trò là người thừa kế các truyền thống của Đế quốc Anh về luật pháp, chính trị và chiến tranh, xu hướng độc đoán trong các cơ chế pháp lý và chính trị của cả hai quốc gia có thể là một kết quả tự nhiên. Hiến pháp của cả hai quốc gia có các điều khoản riêng cho việc tuyên bố tình trạng khẩn cấp. Các điều khoản khẩn cấp này tạo ra xu hướng hướng tới một tập hợp các phản ứng dựa trên cơ sở điều hành đối với bất kỳ trường hợp khẩn cấp nào. Những điều khoản này là dấu tích của trật tự pháp lý ở Ấn Độ thuộc Anh, vì động cơ chính đằng sau tuyên bố tình trạng khẩn cấp là để có thể duy trì hòa bình và quản lý , cuối cùng là quyền lực của chính phủ. Chúng vẫn phản ánh ưu tiên cuối cùng của Raj là duy trì quyền cai trị đối với Ấn Độ thuộc Anh, đó là lý do tại sao cho đến ngày nay, chúng hoạt động ngay cả khi phải trả giá bằng nhân quyền và các thể chế.²¹⁴

Môi trường đương đại ở cả hai quốc gia đã dẫn đến sự xói mòn dần dần tính độc lập của các thể chế pháp lý. Bất chấp lịch sử về các chế độ độc tài quân sự liên tiếp đình chỉ toàn bộ hiến pháp ở Pakistan và việc Thủ tướng Indira Gandhi áp đặt tình trạng khẩn cấp ở Ấn Độ, Imran Khan và Narendra Modi tìm cách kiểm soát các thể chế thông qua đe dọa và hợp tác, thay vì thông qua đình chỉ hoàn toàn hiến pháp. Cả hai nhà lãnh đạo, mặc dù cố gắng duy trì mặt tiền độc lập pháp lý thông qua diễn ngôn của họ, đã tìm cách làm suy yếu hoạt động độc lập của các thể chế pháp lý. Xem Bảng 1 để biết các ví dụ diễn ngôn.

Diễn ngôn xung quanh sự độc lập về mặt pháp lý do Modi và Khan phát triển thường thể hiện cam kết áp dụng luật một cách khách quan, tuy nhiên luận điệu về sự công bằng trong pháp lý của họ che đậy nỗ lực ép buộc luật hỗ trợ họ. Kể từ khi BJP do Modi lãnh đạo lên nắm quyền vào năm 2014, đã có sự suy giảm rõ rệt về tự do tư pháp mà hiện nay được minh chứng rõ nhất qua phán quyết của Tòa án Tối cao ủng hộ phe cực đoan.

Bảng 1: Ý tưởng về chủ quyền: Duy trì mặt tiền độc lập pháp lý²¹⁵

Narendra Modi

• “Hiến pháp của chúng tôi đã giữ cho chúng tôi đoàn kết.”

• “Các hành động của đảng Quốc đại đang chứng tỏ rằng đảng này coi mình đứng trên đất nước, nền dân chủ, tư pháp và công chúng.”

• “Ai đã áp đặt Tình trạng Khẩn cấp? Ai đã chà đạp tinh thần Hiến pháp, bịt miệng giới truyền thông và ức hiếp ngành tư pháp? Chúng tôi không thể quên những ngày đen tối đó”.

Imran Khan

• “Nếu Tòa án Tối cao không đưa ra phán quyết theo mong muốn của họ, điều đó có nghĩa là họ sẽ xuống đường và làm tê liệt đất nước?”

• “Phán quyết mang tính bước ngoặt trong vụ rò rỉ tài liệu Panama đã đặt nền móng cho một Pakistan mới.”

• “Nền tảng của một xã hội là pháp quyền, vì vậy tôi gọi phong trào của mình là phong trào đòi công lý. Và tôi tin rằng pháp quyền là điều cơ bản phân biệt một xã hội văn minh với một xã hội không văn minh.”

phe cánh hữu trong vụ Ayodhya. ²¹⁶Hơn nữa, kể từ những năm 1990, BJP đã có lợi thế chính trị ở “Ấn Độ thế tục” một phần nhờ vào các phán quyết của các tòa án ủng hộ BJP một cách đáng kể và đã làm mất đi tính hợp pháp của chủ nghĩa dân tộc Hindu đang phát triển của nó .²¹⁷

Trong khi đó, Imran Khan trong khi tuyên bố thiết lập một hệ thống công bằng và chính đáng trong nước dường như đang theo đuổi hình thức kiểm soát độc tài của riêng mình. Điều trớ trêu là trước khi trở thành Thủ tướng, Khan thậm chí đã tổ chức một cuộc biểu tình ủng hộ ngành tư pháp khi nó bị chính phủ thời đó tấn công. Trong những ngày đầu tiên ông làm thủ tướng, khi Tòa án Tối cao Pakistan đưa ra phán quyết có lợi cho bị cáo trong một vụ án báng bổ, một bộ phận các nhóm phản động đã xuống đường hô vang khẩu hiệu chống lại các thẩm phán, Tổng tư lệnh quân đội và Thủ tướng . Khan công khai ủng hộ Tòa án Tối cao. Sau đó, Khan cũng ghi công cựu Chánh án Pakistan Saqib Nisar vì đã mở vụ Hồ sơ Panama, dẫn đến việc đối thủ chính trị của Khan là Nawaz Sharif bị loại vì tội tham nhũng.

Tuy nhiên, đằng sau bề ngoài của những lời kêu gọi và ủng hộ mạnh mẽ dành cho một cơ quan tư pháp độc lập là một khái niệm về cơ quan tư pháp thực hiện đấu thầu của chính phủ chống lại các đối thủ của mình trong khi vẫn duy trì vẻ ngoài vô tư. Mặc dù tại thời điểm viết bài này, Khan chỉ mới đảm nhiệm chức vụ thủ tướng được một năm, không giống như Modi, người đã giữ chức thủ tướng từ năm 2014, xu hướng độc đoán rõ ràng của ông đã bộc lộ khi vào giữa năm 2019, chính phủ đã đệ đơn kháng cáo lên Tòa án Tối cao. trong Hội đồng Tư pháp Tối cao (SJC). Điều này được cộng đồng pháp lý coi là một nỗ lực nhằm làm suy yếu sự độc lập tư pháp.²¹⁸

Cả hai nhà lãnh đạo tiếp tục nổi tiếng trong công chúng và với các khu vực bầu cử quyền lực ở các quốc gia tương ứng của họ. Điều này không có nghĩa là có sự phân đôi giữa luận điệu chính trị của họ về sự cần thiết của một cơ quan tư pháp công bằng và các hành vi rõ ràng làm suy yếu sự công bằng trong quy trình tư pháp thông qua sự sợ hãi và đồng lựa chọn. Sự thờ ơ của công chúng đối với những động thái này chính là lý do tại sao họ có thể hành động chống lại các thể chế như tư pháp mà không thu hút nhiều sự tức giận của công chúng. Khan, trong những năm qua, đã nuôi dưỡng khí chất liêm khiết xung quanh mình, điều này đã dẫn đến sự sùng bái cá nhân. Hơn nữa, Imran Khan có sự hỗ trợ mạnh mẽ từ quân đội Pakistan - tổ chức quyền lực nhất trong nước.²¹⁹

Đối với Modi, mặc dù chủ nghĩa cực đoan tôn giáo và cáo buộc diệt chủng ở Gujarat tiếp tục làm hỏng sự nghiệp của ông, nhưng thành công kinh tế của ông ở cùng tỉnh Gujarat và lời hứa nhân rộng Mô hình Gujarat ở Ấn Độ nói chung, đã giúp ông đồng ý. Giới tinh hoa kinh tế của Ấn Độ. Bằng cách định hình lại bản sắc Ấn Độ trong bối cảnh văn minh và thể hiện sự nam nhi hơn trong các vấn đề đối ngoại, Modi cũng đã nâng cao hình ảnh cá nhân của mình trong mắt những người Ấn Độ trẻ tuổi bình thường.²²⁰

Bằng cách tham gia với các khu vực bầu cử quyền lực ở quốc gia của họ, thể hiện uy tín tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc mạnh mẽ, thu hút giới quân sự và giới tinh hoa kinh tế của quốc gia họ, đồng thời loại bỏ phe đối lập thông qua các thể chế nhà nước và hùng biện chính trị, tỏ ra mạnh mẽ trong chính sách đối ngoại và tự nhận mình là thuộc về đối với người dân, cả hai nhà lãnh đạo đã nuôi dưỡng sự sùng bái cá nhân xung quanh họ.

Bản thân quốc gia so với người khác

Thế giới đang trải qua một làn sóng bạo lực của chính trị bản sắc và chủ nghĩa dân tộc bảo thủ. Các nhóm xã hội trong các xã hội khác nhau đang tranh giành không gian chính trị với nhau để tạo ra những dấu ấn mới về bản sắc dân tộc tập thể và xác định Bản ngã Quốc gia trong mối quan hệ với Cái khác .

Carl Schmitt, vào đầu thế kỷ 20, đã đặt tiền đề cho Khái niệm Chính trị của mình về khả năng chủ nghĩa tự do gieo mầm cho chủ nghĩa dân tộc bảo thủ. ²²¹Schmitt lập luận rằng để một chủ quyền tồn tại, nó không thực sự phải dựa trên khuôn khổ hiến pháp của chính thể mà dựa trên khả năng hành động từ quyền lực cấu thành của người dân, dẫn đến kết luận rằng nó là điều cần thiết cho một người dân. đầu tiên tồn tại như một cộng đồng chính trị. Để hiểu ý tưởng về chủ quyền - khả năng đình chỉ toàn bộ luật pháp và mang lại một điều kiện bình thường - cần khám phá quan niệm của ông về chính trị để hiểu điều gì thực sự cấu thành cộng đồng chính trị và nó luôn luôn tồn tại như thế nào. bên cạnh kẻ thù.

Tồn tại với tư cách là một Bản ngã, đòi hỏi sự tồn tại của một Người khác đang đe dọa biện minh cho hành động có chủ quyền nhân danh chính thể. Theo Schmitt, sự tồn tại chính trị của người dân được xác định trái ngược với sự khác biệt với những người khác về thẩm mỹ, kinh tế và đạo đức. Ví dụ, sự phân biệt cấu thành trong đạo đức là giữa thiện và ác. Tương tự như vậy, sự khác biệt cấu thành trong kinh tế học là giữa khả năng sinh lời và thua lỗ, trong khi mỹ học dựa trên sự khác biệt giữa đẹp và xấu. Đối với Schmitt, sự khác biệt cấu thành nên chính trị không thể quy giản thành những sự khác biệt này, đúng hơn, sự khác biệt cấu thành của chính trị là giữa Bạn và Thù.²²²

Các xã hội của Ấn Độ và Pakistan cho thấy sự khác biệt giữa bạn và thù có thể vận hành như thế nào ở cấp độ xã hội rộng lớn. Chia sẻ một quá khứ khó khăn với một lịch sử lâu dài về bạo lực văn minh, tôn giáo và cấu trúc, mối quan hệ giữa hai dân tộc là gay gắt lẫn nhau. ²²³Tuy nhiên, các yếu tố cấu thành bản sắc - ý thức cộng đồng về tôn giáo và quan điểm văn hóa quốc gia thống nhất - thông báo cho việc xây dựng Bản ngã Quốc gia và Người khác cũng rất giống nhau ở cả hai quốc gia. ²²⁴Sự song song cấu thành lẫn nhau này được nêu bật trong Bảng 2.

Theo quan điểm của Schmitt, giá trị thực chất của sự phân biệt chính trị giữa bạn-thù bắt nguồn từ “mức độ cực độ của sự liên kết hoặc chia rẽ, của một hiệp hội hoặc sự phân ly”. ²²⁵Nói cách khác, người ta có thể đánh giá những người thuộc các nhóm khác là tốt về mặt đạo đức, nhưng

Bảng 2: Quan niệm về Chính trị: Tôn giáo, An ninh, Bất bình đẳng và Trách nhiệm giải trình ²²⁶
Narendra Modi

• “Cả quốc gia đồng ý rằng mối đe dọa khủng bố phải được loại bỏ.”

• “Ngày nay, mọi người Ấn Độ đều nói - 'Main Bhi Chowkidar'.”

• “Chúng tôi có tầm nhìn rõ ràng về việc xây dựng một 'Ấn Độ Mới', một quốc gia mạnh mẽ, minh bạch và mang lại cơ hội bình đẳng cho tất cả mọi người.”

• “Thật không may là bản tuyên ngôn của Quốc hội và Pakistan lại có cùng một giọng điệu khi nói đến Kashmir.”

• “Ấn Độ chỉ có hai đẳng cấp - người nghèo và những người muốn xóa đói giảm nghèo.”

Imran Khan

• “Chỉ kích động mọi người bằng cách xát muối vào vết thương của họ liên quan đến sự áp bức trong quá khứ và sau đó không đưa ra bất kỳ giải pháp nào [cho các vấn đề không giúp được gì].

• “Đất nước chúng ta bị bỏ lại phía sau chỉ vì một lý do: tham nhũng. Thông qua một chính phủ trong sạch [và] bằng cách chấm dứt tham nhũng, chúng ta sẽ vực dậy đất nước này.”

• “Sai lầm của tôi là tôi đã không khuất phục trước áp lực và trao cho họ NRO [Quốc gia

Sắc Lệnh Hòa Giải]. Đất nước lâm vào cảnh nợ nần vì hai NRO.”

• “Phụ nữ Hồi giáo đội khăn trùm đầu đã trở thành một vấn đề ở một số quốc gia như thể khăn trùm đầu là một loại vũ khí. Điều này đang xảy ra vì chứng sợ Hồi giáo.”

• “Chúng tôi sẽ chiến đấu và khi một quốc gia sở hữu vũ khí hạt nhân chiến đấu đến cùng, nó sẽ gây ra hậu quả vượt ra ngoài biên giới, nó sẽ gây ra hậu quả cho thế giới.” người ta phải sẵn sàng tham chiến chống lại chúng để bảo vệ chính mình. Đây là giá trị thực chất của sự phân biệt bạn-thù trong việc hình thành các cộng đồng chính trị. Chỉ khi một nhóm người quyết định phân biệt bạn-thù thì cộng đồng chính trị mới có thể tồn tại. Sau đó, để tạo cơ sở cho sự khác biệt này cũng như để duy trì nó, các dấu hiệu nhận dạng được chọn bởi nhóm để xác định chính nó đối lập với nhóm khác, bao gồm tôn giáo, sắc tộc, hệ tư tưởng chính trị và kinh nghiệm văn minh.

Tuy nhiên, khả năng trau dồi các dấu hiệu nhận dạng này chỉ dựa vào nhóm xã hội và không bên thứ ba nào có thể can thiệp vào quá trình định hình nhận dạng này. Yếu tố quyết định nền tảng để nhóm xác định bản sắc của mình là sự khác biệt giữa bạn và thù: nghĩa là cộng đồng chính trị sẵn sàng tham chiến để bảo vệ lối sống của mình hoặc coi các nhóm khác là mối đe dọa đối với lối sống của một người . và do đó có khả năng cần phải bị tiêu diệt. ²²⁷Cả hai xã hội Ấn Độ và Pakistan do có cách nhìn khác nhau về cuộc sống và nhân sinh quan nên chia sẻ sự chế nhạo lẫn nhau mạnh mẽ đến mức họ đã tiến hành ba cuộc chiến tranh kể từ khi giành được độc lập vào năm 1947. Trong cả hai xã hội, kẻ thù bên ngoài là một yếu tố quan trọng trong dấu hiệu của bản sắc dân tộc tập thể - nhưng nó không phải là dấu hiệu duy nhất.²²⁸

Ở Ấn Độ, ít nhất là từ những năm 1990, ý tưởng về chủ nghĩa đa số của đạo Hindu đã thu được nhiều tiền hơn trong lĩnh vực chính trị Ấn Độ so với ý tưởng của Nehruvian về một Ấn Độ thế tục. Với việc đưa BJP vào các cơ quan lập pháp và hành pháp của Ấn Độ với quyền hạn mạnh mẽ vào năm 2014 và cuộc bầu cử lại vào năm 2019, ý tưởng về một Ấn Độ theo chủ nghĩa độc quyền và chuyên chính, nơi bản sắc chủ yếu dựa trên tôn giáo đã có được chỗ đứng vững chắc trong nền chính trị quốc gia. ý thức.²²⁹

Diễn ngôn theo chủ nghĩa dân tộc của BJP chứa đầy những tham chiếu đến hệ tư tưởng Hindutva. Những tài liệu tham khảo này đặc biệt hướng tới việc thiết lập và bảo vệ ý tưởng rằng bất kỳ ai thuộc “Tự dân tộc” đều phải tán thành quan điểm đa số do BJP đề xuất hoặc có nguy cơ bị coi là “phản quốc gia”. ²³⁰Hệ quả là quyền tự do ngôn luận, tự do tôn giáo và tính đa nguyên trong diễn ngôn chính trị bị suy giảm rõ rệt.

Tuy nhiên, các hậu quả về thể chế có sức lan tỏa lớn hơn trên thực tế. Tỷ lệ thuận với việc quảng bá Ấn Độ giáo như là bản sắc dân tộc cốt lõi, đạo đức và lý do tồn tại , điều kiện cho các nhóm thiểu số ở Ấn Độ của Modi đã trở nên tồi tệ hơn. Đã có một sự gia tăng đột biến về bạo lực đối với các nhóm thiểu số được ghi nhận kể từ khi ông Modi lên nắm quyền trong quá trình tạo nên một quy trình “Loại bỏ” các nhóm thiểu số khỏi quốc tịch Ấn Độ. ²³¹Tuy nhiên, luận điệu chính trị của Modi thường tìm cách tạo ấn tượng rằng ông không hơn gì một người theo chủ nghĩa dân tộc đang tìm cách ủng hộ bản sắc của Ấn Độ thông qua cải cách kinh tế , nhổ tận gốc tham nhũng và phát triển tập thể.²³²

Ở phía bên kia biên giới, Pakistan đã cho thấy khuynh hướng lịch sử đối với chủ nghĩa đa số tôn giáo kể từ khi thành lập. Được đưa vào khung pháp lý trong giai đoạn hình thành, Nghị quyết Mục tiêu đã đánh dấu sự khác biệt giữa Tự ngã Quốc gia và Khác. ²³³Do đó, sự khác biệt của các nhóm thiểu số lâu đời hơn, được cấu trúc sâu hơn trong các thể chế của nhà nước và không phụ thuộc vào bất kỳ chính phủ cụ thể nào. ²³⁴Bên cạnh các nhóm thiểu số, những người khác ở Pakistan cũng bao gồm những người theo chủ nghĩa dân tộc sắc tộc và những người bất đồng chính kiến thuộc phe tự do và thế tục của phổ chính trị. Nhưng đóng góp của Khan trong việc mở rộng danh sách Những người khác ở Pakistan chỉ liên quan đến một nhóm; các chính trị gia tham nhũng.

Khéo léo sắp xếp các bài phát biểu của họ về an ninh quốc gia, chống tham nhũng, bất bình đẳng kinh tế và nỗi ám ảnh cộng đồng, cả hai nhà lãnh đạo đã định hình ý thức chính trị của người dân họ. Bằng cách liên tục khẳng định tính liêm khiết và chứng chỉ an ninh quốc gia của mình, họ tích lũy quyền lực để chỉ định bất kỳ ai là “Người khác”, những người không tuân theo quan niệm của họ về các chuẩn mực, trật tự và thông lệ xã hội.

Biên đạo Sự gián đoạn chính trị

Trong lịch sử chính trị của Nam Á, đặc biệt là trong những thập kỷ chia cắt, sức mạnh về số lượng của các nhóm dân cư khác nhau, cụ thể là người theo đạo Hindu và đạo Hồi, đóng vai trò then chốt trong việc quyết định các diễn biến chính trị trong khu vực. Trên thực tế, sẽ không quá lời khi nói rằng quy mô dân số là biến số chính trong cuộc đấu tranh giành tự do khỏi ách thống trị của thực dân, và cách nó diễn ra dọc theo các ranh giới cộng đồng và tôn giáo .²³⁵

Trong bối cảnh vai trò của sức mạnh quân số trong công cuộc xây dựng đất nước của Ấn Độ và Pakistan trong những năm hình thành sau chia cắt, khái niệm về ý chí của người dân dựa trên các nguyên tắc đa số và ý thức chung về kẻ thù đã xuất hiện. . Các chế độ chính trị riêng biệt đã được thể chế hóa ở cả hai quốc gia-dân tộc đã gắn liền quan niệm này về ý chí của người dân trong họ kể từ khi bắt đầu. ²³⁶Do đó, những ý tưởng của Carl Schmitt liên quan đến nền dân chủ nghị viện và thuyết hiến pháp đã được thể hiện trong cấu trúc xã hội của cả hai quốc gia. Bất chấp sự phỉ báng mạnh mẽ các đặc tính quốc gia của nhau, cả hai quốc gia đều phản ánh chặt chẽ các thực tiễn của nhau trong việc đánh giá và khẳng định bản sắc và ý chí của người dân như một nguyên lý trung tâm và cốt lõi diễn ngôn của các chính thể của họ.

Trong Khủng hoảng dân chủ nghị viện, Schmitt cho rằng dân chủ là quyền tự trị của người dân trong đó chính phủ thể hiện ý chí của người dân. Quan điểm của ông về cơ chế thể chế hóa ý chí của nhân dân đã có một hệ quả rất lớn, bởi trong thực tiễn chính trị , việc đồng nhất quyền cai trị với ý chí của nhân dân là không đơn giản. Schmitt đặt câu hỏi, nếu chúng ta phủ nhận nguyên tắc đa số trong các nền dân chủ nghị viện, thì điều gì có thể dùng làm cơ sở để đồng nhất chính phủ với ý chí của người dân? Tuy nhiên, nếu đa số được coi là đại diện cho ý chí của nhân dân, thì điều gì sẽ xảy ra với những người thấy mình thuộc thiểu số? Schmitt hỏi, liệu họ có hợp lý không khi từ bỏ đa số và đồng nhất ý chí của họ với ý chí của nhân dân, bằng cách đưa họ vào chế độ độc tài cải tạo? Schmitt kết luận, trên cơ sở logic này, rằng các cơ chế bầu cử về bản chất không dân chủ hơn chế độ độc tài được thi hành nhân danh người dân.²³⁷

Trong Lý thuyết Hiến pháp của mình , Schmitt cũng tranh luận với câu hỏi về cơ sở dựa vào đó việc xác định ý chí của người dân diễn ra . Đối với Schmitt, mọi quy tắc hợp pháp đều dựa trên nguyên tắc bình đẳng chính trị . Tuy nhiên, khái niệm bình đẳng chính trị của Schmitt hoàn toàn trái ngược với cách giải thích tự do về khái niệm này. Theo cách giải thích theo chủ nghĩa độc quyền, khái niệm bình đẳng chính trị của Schmitt dựa trên khái niệm cộng đồng chính trị của ông: một nhóm người xác định sự phân biệt bạn-thù cho sự tồn tại của họ. ²³⁸Về bản chất, nếu kẻ thống trị và kẻ bị trị có chung một quan niệm về phân biệt bạn-thù, thì chính thể chính trị là đại diện cho ý chí của nhân dân. ²³⁹Nói cách khác, trong khung này, một người theo chủ nghĩa dân tộc đương nhiên là đại diện hợp pháp của ý chí quốc gia, bất kể quy trình bầu cử hay pháp lý. Bảng 3 có một số trích dẫn mẫu mực từ cả hai nhà lãnh đạo Nam Á liên kết bản thân họ với bản sắc và do đó với ý chí quốc gia.

Bảng 3: Gián đoạn chính trị: Tập trung quyền lực, sùng bái cá nhân, lách luật, phá hoại các thể chế dân chủ²⁴⁰

Narendra Modi

• “Chúng tôi muốn giải phóng đất nước khỏi những kẻ xâm nhập. Nó phản ánh trong các hành động nghiêm ngặt của chúng tôi chống lại họ.”

• “Tôi hoàn toàn tin tưởng; theo hệ thống mới này, tất cả chúng ta sẽ có thể giải phóng Jammu và Kashmir khỏi chủ nghĩa khủng bố và chủ nghĩa ly khai.”

• “Các ứng cử viên gửi thông tin chi tiết về các trường hợp chống lại họ trong các biểu mẫu mà họ gửi khi nộp đơn đề cử. Tôi sẽ không phân biệt đối xử… ngay cả khi họ đến từ BJP hay NDA.”

• “Những người muốn làm suy yếu Quân đội đang san bằng các cáo buộc [chống lại tôi].”

Imran Khan

• “Sau Tu chính án thứ 18, liên bang đã bị phá sản.”

• “Gia đình của lãnh đạo phe đối lập phải chịu trách nhiệm về mớ hỗn độn này — làm sao họ có thể buộc tội chúng tôi?

Ở các nền dân chủ phương Tây, quốc hội bảo vệ lợi ích công cộng. Ở đây, những người phải đối mặt với cáo buộc tham nhũng lớn đang ở trong quốc hội thuyết trình cho chúng tôi.”

• “Những người nói về việc [tôi] được 'chọn' đã được sản xuất trong vườn ươm của chế độ độc tài quân sự.”

• “Tôi ước mình có thể noi gương Chủ tịch Tập và bỏ tù 500 kẻ tham nhũng ở Pakistan. Thật không may, việc xử lý [các trường hợp] ở Pakistan là 'rất rườm rà'.”

Ở Ấn Độ, truyền thống nghị viện có cơ sở vững chắc trong chính thể, ngoại trừ giai đoạn khẩn cấp 1975-1977 của Indira Gandhi. Nhưng kể từ năm 2014, với việc BJP do Modi lãnh đạo giành được đa số với tư cách là một đảng duy nhất, một nhiệm vụ mà không đảng nào khác giành được trong 30 năm qua, truyền thống dân chủ nghị viện dường như đã bị suy yếu. Đặc biệt là trong những năm gần đây, với ngày bầu cử được củng cố vào năm 2019, ngày càng có nhiều lo ngại rằng nền dân chủ nghị viện của Ấn Độ đang biến thành một hình thức quản trị tổng thống dựa trên sự sùng bái cá nhân. ²⁴¹Sự nổi bật của nền chính trị do nhân cách lãnh đạo như vậy trong nền dân chủ Ấn Độ có thể gây ra những hậu quả triệt để cho xã hội và có thể gây ra cái giá phải trả cho các truyền thống nghị viện lâu đời, các thể chế và thực sự là tính hợp pháp lâu dài của chúng. Thật không may, phe đối lập cũng có những khuynh hướng như vậy, vì vậy sự nổi lên của sự sùng bái Modi trong ý thức cộng đồng đã vấp phải sự phản kháng tối thiểu.²⁴²

Dưới sự lãnh đạo của Thủ tướng Narendra Modi, Ấn Độ đã cho thấy những dấu hiệu đáng báo động về chủ nghĩa độc tài sô vanh. ²⁴³Các quyết định chính trị do chính phủ đưa ra về các quyền xã hội của một số công dân đã làm dấy lên mối lo ngại về việc chủ nghĩa đa số tôn giáo ở Ấn Độ đang lan rộng ra toàn cầu. Một quyết định như vậy liên quan đến hoạt động của Cơ quan Đăng ký Công dân Quốc gia (NRC) ở tỉnh Assam, trong đó những người không thể cung cấp các tài liệu pháp lý liên quan đến nơi cư trú của họ trước cuộc di cư hàng loạt từ Đông Pakistan vào năm 1971 đến Ấn Độ sau cuộc nội chiến ở Pakistan sẽ không được xem xét. với tư cách là người bản địa của Ấn Độ, và do đó, nhà nước của họ bị đặt trong tình trạng lấp lửng về quan liêu, với khả năng bị phân loại là không quốc tịch. ²⁴⁴Vì hầu hết những cá nhân này là người Hồi giáo, cuộc tập trận được hiểu là nơi thử nghiệm cho một dự án công dân trên toàn quốc dựa trên các dòng tôn giáo. ²⁴⁵Quyết định thứ hai liên quan đến việc hủy bỏ các điều khoản hiến pháp thiết lập mối quan hệ của Ấn Độ với các phần lãnh thổ tranh chấp Jammu và Kashmir mà Ấn Độ kiểm soát, đặc biệt là tình trạng tự trị của Ấn Độ trong liên bang Ấn Độ, khiến các nhà quan sát chia sẻ mối quan ngại về các thể chế dân chủ đang suy tàn ở Ấn Độ . Ấn Độ.²⁴⁶

Mặt khác, Pakistan có một lịch sử lâu dài về can thiệp quân sự và, khi được phép hoạt động, là một nền dân chủ nghị viện gần như phong kiến. Bất chấp ba cuộc bầu cử liên tiếp kể từ năm 2008, Pakistan vẫn hoạt động như một quốc gia gần như phong kiến và an ninh với sự dịch chuyển quyền lực hoạt động ở cả hai cấp - ngang và dọc - giữa các thể chế quốc gia nổi bật. ²⁴⁷Kể từ năm 2010, bản sửa đổi thứ 18 của hiến pháp năm 1973 đã chuyển giao các quyền lực quan trọng (bao gồm cả việc giải tán Nghị viện) từ tổng thống sang Nghị viện và Thủ tướng, cung cấp nền tảng cho hình thức quản trị nghị viện ở Pakistan. Tuy nhiên, bản sửa đổi đã vấp phải sự chỉ trích ngày càng tăng từ nhiều phía khác nhau, bao gồm cả chính phủ do Khan lãnh đạo . ²⁴⁸Tuy nhiên, cũng giống như ở Ấn Độ, phe đối lập cũng bị đổ lỗi không kém trong việc phá hoại Nghị viện. Trên thực tế, có thể nói đảng Pakistan Tehreek-e-Insaf (PTI) do Khan lãnh đạo chỉ đơn giản là phá vỡ thế độc tôn của các đảng này.²⁴⁹

Ngoài ra, trong khi nền dân chủ Nghị viện vẫn ở tình trạng mong manh ở Pakistan, chính phủ do Imran Khan lãnh đạo được ghi nhận là đã đạt được những tiến bộ đáng kể, ít nhất là trong lĩnh vực chính sách đối ngoại. Trong khoảng một thập kỷ qua, thể chế này nằm trong tay của bộ máy hành chính nhà nước và quân đội, tuy nhiên với uy thế chính trị và uy tín của Khan, có những dấu hiệu rõ ràng về sự sôi nổi và hướng nội trong chính sách đối ngoại của Pakistan. ²⁵⁰Tuy nhiên, bất chấp những thành tựu ban đầu này, có những dấu hiệu đáng ngại về sự đàn áp độc tài ngày càng tăng của chính phủ Khan đối với những người bất đồng chính kiến, tự do ngôn luận và tính công bằng của các thể chế quốc gia.²⁵¹ Đáng chú ý, các lợi ích chính trị của giới tinh hoa chính trị cũ trong các thể chế quốc gia cũng đang cố gắng làm suy yếu chính phủ do Khan lãnh đạo, điều này phản tác dụng và có xu hướng khiến đảng cầm quyền hướng tới hành vi chính trị độc đoán hơn.²⁵²

Phần kết luận

Mặc dù có nguồn gốc từ châu Âu, các khái niệm của Schmitt về cộng đồng chính trị, dân chủ và chủ quyền có sự cộng hưởng với hình thức chính trị và diễn ngôn được thực hiện ở các chính thể Ấn Độ và Pakistan. Đáng chú ý là khả năng ứng dụng đáng chú ý của các ý tưởng của Schmitt để mô tả bối cảnh chính trị Nam Á có thể bắt nguồn từ logic thuộc địa và các lý thuyết sắc tộc của Ấn Độ thuộc Anh trước khi bị chia cắt, giống như tác phẩm của Schmitt, đã thấm nhuần sâu sắc các ý tưởng về truyền thống dân tộc chủ nghĩa của châu Âu . Các thương hiệu đương đại của chủ nghĩa dân tộc do Khan và Modi thúc đẩy đảm bảo rằng các khái niệm của Schmitt tiếp tục gây được tiếng vang trong nền chính trị của cả hai quốc gia cho đến tận ngày nay.

Các khái niệm của Schmittian liên quan đến việc xây dựng bản sắc cộng đồng, sự bắt buộc phải bảo tồn hình thức sống của một người và sự cần thiết phải thiết lập một chế độ chính trị phản ánh một ý tưởng cụ thể về ý chí của người dân (bản thân nó được xác định theo những cách độc quyền), đã có những hậu quả đặc biệt khi Ấn Độ đang định hình lại chính mình thông qua chủ nghĩa dân tộc Hindutva và Pakistan đã tìm cách củng cố chủ nghĩa dân tộc Hồi giáo của mình như một bức tường thành chống lại các nước khác. Như các diễn ngôn được lập bảng minh họa, các diễn ngôn được Modi và Khan vận hành một cách nhất quán dường như bắt nguồn từ vở kịch của Schmittian.

Cả hai nhà lãnh đạo đều tổ chức những lời hùng biện của họ để xây dựng một sự sùng bái cá nhân và một cách tiếp cận độc đoán đối với chính trị. Cả hai nhà lãnh đạo đều nói bóng gió với người dân của họ rằng chỉ mình họ là những người bảo vệ cuối cùng cho các lĩnh vực chính trị của họ, vốn được hình thành xung quanh một tập hợp các quan niệm đặc biệt liên quan đến bản sắc dân tộc và tôn giáo, an ninh lãnh thổ và ý thức hệ của nhà nước, tập trung quyền lực và chủ quyền của một quốc gia. đảng hoặc người tổng thể các tổ chức quốc gia.

Những ý tưởng dân tộc chủ nghĩa bảo thủ được các nhà lãnh đạo này thể hiện đang dần dần đi vào ý thức chính trị của người dân họ. Cả hai nhà lãnh đạo đều phát triển nhờ sự quyến rũ của chủ nghĩa dân túy được thiết lập bởi việc họ không ngừng trừng phạt các chính trị gia tham nhũng, những người làm tổn hại đến an ninh quốc gia, mối quan tâm của họ đối với người nghèo và những người bị áp bức trong xã hội, sự tức giận của họ đối với sự phân phối của cải và tài nguyên không đồng đều giữa họ, sự tức giận của họ đối với nhấn chìm bản sắc tôn giáo, dân tộc đặc biệt của họ trong làn sóng đa văn hóa cuối thời hiện đại, và sự phẫn nộ của họ trước việc thiếu sự công nhận và chấp nhận bản sắc tôn giáo của họ trên phạm vi quốc tế. Với mỗi hành động ngôn luận cấu thành bản sắc, cả hai nhà lãnh đạo đều đặt mục tiêu củng cố quyền lực và củng cố cơ sở của họ với cái giá phải trả là nhân quyền, sự đa dạng, thiểu số và tính công bằng của các thể chế quốc gia.

Trong thế kỷ trước, thế giới đã chứng kiến những hậu quả của chủ nghĩa dân tộc dựa trên những ý tưởng chuyên chế và nỗi kinh hoàng và hỗn loạn mà chúng gây ra cho người dân của mình. Về hậu quả rộng lớn hơn của ổ đĩa này

Đưa Armageddon 89 đến chủ nghĩa dân tộc tôn giáo của cả hai quốc gia, tương lai dường như chứa đựng những rủi ro đáng kể. Với kho vũ khí mà họ sở hữu, bao gồm cả vũ khí hạt nhân, cũng như dân số lớn được xã hội hóa bằng những ý tưởng dân tộc chủ nghĩa đối đầu thô thiển và cố hữu dựa trên tôn giáo và tôn giáo khác, bất kỳ cuộc đối đầu nào vượt quá ngưỡng bạo lực giữa các quốc gia thông thường đều rất có khả năng dẫn đến một cuộc xung đột kết cục thê thảm.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0006

Chương 5

Chủ nghĩa dân tộc như một địa điểm tranh chấp
về tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan

Bavo Stevens

Khoa Khoa học Chính trị, Đại học McGill, Canada
Khoa Khoa học Chính trị, Đại học Ubon Ratchathani, Thái Lan

Thái Lan thường dao động giữa các hình thức chủ nghĩa dân tộc khác nhau. Nó đã bị chi phối bởi các hình thức chủ nghĩa dân tộc bảo hoàng vào giữa thế kỷ 19 và cuối thế kỷ 20, các hình thức chủ nghĩa dân tộc hiện đại, và gần đây hơn bởi các quan niệm cạnh tranh nhau về tính hợp pháp chính trị như những người Thái trước đây bị tước quyền đã tìm thấy sự tự hiện thực hóa trong chính trị. Thông qua việc xem xét tài liệu sâu rộng về học bổng gần đây và phân tích các sự kiện chính trị lớn và các diễn ngôn về tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan kể từ năm 2001, chương này xem xét sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc ở Thái Lan, tìm ra các chủ đề chung về đạo đức, tiến bộ và “văn minh” đã tồn tại như thế nào qua nhiều lần lặp khác nhau.

Giới thiệu: Chủ nghĩa dân tộc và tính hợp pháp chính trị Từ giữa thế kỷ 19, Thái Lan đã trải qua nhiều lần lặp lại chủ nghĩa dân tộc, mang lại cho Thái Lan diện mạo của sự phát triển chính trị hỗn loạn. Tuy nhiên, tôi lập luận rằng chủ đề chung xuyên suốt các hình thức chủ nghĩa dân tộc khác nhau này là chủ nghĩa dân tộc từ lâu đã trở thành địa điểm tranh cãi về tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan. Việc kiên trì sử dụng

ngôn ngữ của đạo đức và đức hạnh, khẳng định rằng chính trị phải là sự trung thực, được thực hiện bởi khon di — hay những người tốt — hiện thân là kwampenthai — hay Thai-ness — đã đóng vai trò như những lời khẳng định cho các yêu sách về quyền lực của các nhóm khác nhau. Điều quan trọng là, những tuyên bố này không chỉ được đưa ra và tranh cãi bởi giới tinh hoa chính trị, mà còn bởi những công dân Thái Lan, những người thực hành bản sắc dân tộc của họ trong cuộc sống hàng ngày. Những cách hiểu khác nhau về ý nghĩa của việc là người Thái giúp giải thích sự phân cực chính trị ở Thái Lan và tiết lộ một câu chuyện phức tạp về cách giới tinh hoa đã sử dụng những danh tính này để tự nâng cao bản thân và cách công dân - đặc biệt là trong 20 năm qua - đã chiếm đoạt, tranh chấp và giới thiệu danh tính của họ. bản sắc dân tộc. Chương này trình bày tổng quan về sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc ở Thái Lan, tập trung vào việc chủ nghĩa dân tộc đã trở thành địa điểm tranh chấp về tính hợp pháp chính trị như thế nào.

Các quốc gia đưa ra một khuôn khổ có ý nghĩa để diễn giải đời sống xã hội, kinh tế và chính trị. 1 Các thành viên được trao các quyền và nghĩa vụ nhất định đối với nhau và đối với quốc gia, và chúng có ý nghĩa chính trị vì chúng phản ánh niềm tin về việc sử dụng và giá trị của quyền lực. Tuy nhiên, các giải thích cổ điển về chủ nghĩa dân tộc đặt trọng tâm quá mức vào nguồn gốc lịch sử của các quốc gia và nội dung của chúng.²⁵³ ²⁵⁴Các quốc gia không phải là cấu trúc nguyên khối chỉ do giới tinh hoa điều khiển. Thay vào đó, các quốc gia là kết quả của các thông lệ trong cuộc sống hàng ngày, trong khi ý thức chính trị ngày càng tăng của công chúng trên khắp thế giới lại làm thay đổi các diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc, thường là dọc theo các đường lối của tính hợp pháp chính trị. Nói cách khác, trong chủ nghĩa dân tộc cổ điển nghiên cứu các câu hỏi về “khi nào” và “cái gì” của một quốc gia phải trả giá bằng việc “làm thế nào” và “ở đâu”. Nó tạo ra ấn tượng rằng các quốc gia là cố định, và chủ nghĩa dân tộc chỉ đơn giản là cường độ tăng rồi giảm. ²⁵⁵Nhưng quốc gia chỉ tồn tại khi được thực hành: bản sắc dân tộc liên tục được các thành viên của quốc gia đó thông báo, thách thức, chiếm đoạt và tái tạo thông qua các thể chế nhà nước, cũng như văn hóa đại chúng và thông qua thói quen và hoạt động thường ngày.

Chủ nghĩa dân tộc như một địa điểm tranh chấp về tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan 93 thói quen trần tục của cuộc sống hàng ngày. ²⁵⁶Thật vậy, chủ nghĩa dân tộc sẽ có ít quyền lực nếu mọi người không tin rằng các quốc gia có ý nghĩa chính trị. Những phong trào như vậy cũng sẽ không bền vững nếu không có sự tham gia tích cực của các thành viên.

Không nên hạ thấp vai trò của tính hợp pháp chính trị trong các cuộc thảo luận về chủ nghĩa dân tộc. Chủ quyền phổ biến được coi là một trong những động lực đằng sau sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc ở châu Âu vào đầu thế kỷ XIX. ²⁵⁷Bằng cách thừa nhận rằng thẩm quyền của chính phủ bắt nguồn từ người dân sau các cuộc cách mạng ở Pháp và Mỹ, nên “cần phải xác định thế nào là dân chúng: chính phủ tự quản đòi hỏi một cộng đồng phải là chính mình”. ²⁵⁸Anderson cũng lập luận tương tự rằng bất chấp sự bất bình đẳng có thể tồn tại trong các quốc gia, “quốc gia luôn được coi là một tình đồng chí sâu sắc, ngang hàng.” ²⁵⁹Liah Greenfeld coi điều này đến mức lập luận rằng các yếu tố dân chủ được ngụ ý một cách hợp lý trong chủ nghĩa dân tộc, vì nó giả định rằng các thành viên của một quốc gia đều có chủ quyền bình đẳng.²⁶⁰

Do đó, không có gì ngạc nhiên khi chủ nghĩa dân tộc quan tâm đến việc thiết lập và duy trì tính hợp pháp chính trị. ²⁶¹Định nghĩa của Anthony Smith về chủ nghĩa dân tộc là “một phong trào ý thức hệ nhằm đạt được và duy trì chính quyền tự quản và độc lập thay mặt cho một nhóm” nhấn mạnh sự đồng ý của quy tắc và chủ quyền.²⁶² ²⁶³Ngoài ra, tính hợp pháp (không) của một chính phủ còn phụ thuộc vào mức độ phù hợp của chính phủ hoặc hành động của người cai trị với các chuẩn mực của xã hội, 11 “một loạt các chuẩn mực, quy tắc và thủ tục được ngầm hiểu, dựa trên cơ sở các quyền và nghĩa vụ,

thiết lập những cách thức phù hợp và không phù hợp để giành lấy quyền lực nhà nước - từ đó cho phép người đó đánh giá tính hợp pháp hoặc sự khôn ngoan khác của các thể chế và hành động cụ thể trong vấn đề này.” ²⁶⁴Giới tinh hoa tìm cách hợp pháp hóa việc thực thi quyền lực và kiểm soát của họ trong khi công chúng có ý nghĩa chính trị tìm cách xác định sự phụ thuộc của họ bằng những thuật ngữ có thể chấp nhận được. Do tính hợp pháp có tiềm năng ảnh hưởng đến hiệu suất và kết quả, nên yếu tố quy phạm là rất quan trọng, đặc biệt là khi xét đến nhiều đối tượng quy chiếu của nó.²⁶⁵

Lịch sử chủ nghĩa dân tộc Thái Lan

Các nhà lãnh đạo chính trị Thái Lan đã hành động như những doanh nhân chính trị sử dụng chủ nghĩa dân tộc và bản sắc dân tộc để hỗ trợ cho tham vọng chính trị của họ. ²⁶⁶Những doanh nhân này đã sử dụng các câu chuyện kể từ quá khứ lâu đời, phương tiện truyền thông dưới dạng sách, âm nhạc và chương trình phát thanh, cũng như các biểu tượng diễn ngôn như cờ và huy chương để tạo cảm giác thuộc về tập thể dưới hình thức kwampenthai — “ Tiếng Thái -ness,” một hình thức thống nhất và đoàn kết của người Thái. ²⁶⁷Tuy nhiên, Pavin Chachavalpongpun lập luận rằng ngôn ngữ thống nhất chủ yếu được sử dụng bởi giới tinh hoa chính trị “để nuôi dưỡng những công dân ngoan ngoãn” và củng cố quyền lực. ²⁶⁸Diễn ngôn về tính chất của người Thái đã được giới trí thức cánh hữu sử dụng để thúc đẩy một trật tự chính trị có thứ bậc, nơi lòng trung thành với quốc gia kéo theo lòng trung thành với chế độ quân chủ. ²⁶⁹Những người làm đảo lộn sự thống nhất này và trật tự của nó có nguy cơ bị coi là không phải người Thái.

Giới cầm quyền ở Thái Lan đã sử dụng các quan điểm khác nhau và cạnh tranh nhau về chủ nghĩa dân tộc để củng cố quyền kiểm soát của họ đối với đất nước. ²⁷⁰Đó là một quan sát phù hợp với quan điểm của nhà sử học Chris Baker, người lập luận rằng Thái Lan đã được cai trị bởi một loạt các đầu sỏ chính trị linh hoạt xoay quanh các phe phái trong và giữa chế độ quân chủ, quân đội và bộ máy hành chính. ²⁷¹Do đó, chủ nghĩa dân tộc ở Thái Lan phần lớn được hiểu là một công cụ của giới tinh hoa chính trị từ khắp các lĩnh vực chính trị.

Các vị vua đầu tiên của Nhà Chakri, được thành lập vào năm 1782 với Bangkok là nơi đặt quyền lực, đã vay mượn rất nhiều ý tưởng và phương pháp của các đế chế ở Ấn Độ và Trung Quốc để hợp pháp hóa việc họ nắm giữ ngai vàng Xiêm. Thongchai Winichakul lập luận rằng việc tạo ra “cơ thể địa lý” của Thái Lan - sự lãnh thổ hóa của Xiêm La - đã thúc đẩy sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Thái Lan vào giữa thế kỷ XIX. ²⁷²Chế độ quân chủ khuyến khích chủ nghĩa dân tộc Thái Lan để tránh sự xâm lấn của các cường quốc thực dân và qua mặt giới tinh hoa quyền lực.²⁷³ Mặc dù các cường quốc thực dân châu Âu là mối đe dọa đối với nền độc lập của Xiêm , nhưng châu Âu cũng trở thành một mô hình “tiến bộ” và “văn minh” mà các vị vua Chakri cố gắng noi theo. ²⁷⁴Những cải cách của Vua Mongkut (Rama IV) và Chulalongkorn (Rama V) đã củng cố quyền lực chính trị của chế độ quân chủ, nhưng cũng dẫn đến những lời kêu gọi xây dựng chủ nghĩa hợp hiến vào cuối thế kỷ 19. ²⁷⁵Vua Chulalongkorn ban đầu lập luận rằng việc hạn chế quyền lực của mình sẽ làm xói mòn khả năng duy trì nền độc lập của Xiêm. Tuy nhiên, sau đó, ông lập luận rằng vương quyền của Xiêm La không tương thích với các chuẩn mực về chủ quyền phổ biến của phương Tây.²⁷⁶

Trong khi triều đình Xiêm đang cố gắng ngăn chặn sự xâm lấn của các cường quốc phương Tây, các nhà chức trách ở Bangkok tham gia vào tham vọng thuộc địa của chính họ. ²⁷⁷Giống như các cường quốc thực dân châu Âu, các hoạt động thuộc địa của Xiêm La dựa trên ý tưởng rằng có những người văn minh tiến bộ (ở thành phố) và lạc hậu (ở nông thôn), và tầm nhìn về một nền văn minh Thái Lan tiến bộ đã thúc đẩy các diễn ngôn của những người theo chủ nghĩa hiện đại hóa trong triều đình . ²⁷⁸Ngay từ năm 1786, Xiêm đã tuyên bố quyền bá chủ đối với vương quốc Hồi giáo Mã Lai ở Patani, sáp nhập nó vào năm 1909 như một phần của hiệp ước Anh-Xiêm. ²⁷⁹Việc xóa bỏ bản sắc Lào và “phát minh” của Isan Thai càng minh họa mức độ của dự án thuộc địa Xiêm La.²⁸⁰ Theo thời gian, các tài liệu tham khảo về người Lào đã bị bỏ qua hoặc thay thế bằng từ tiếng Thái trong các tài liệu chính thức và đến năm 1899, các tài liệu tham khảo về người Lào với tư cách là một "chủng tộc" hoặc nhóm riêng biệt đã biến mất. Chủ ²⁸¹nghĩa xét lại lịch sử như vậy có thể mang lại diện mạo của một nhà nước Thái Lan đồng nhất về văn hóa và dân tộc, nhưng đất nước này luôn là nơi sinh sống của các nhóm dân tộc đa dạng.²⁸²

Năm 1932, một nhóm sĩ quan quân đội và công chức được đào tạo ở nước ngoài , được gọi là Khana Ratsadon (Đảng Nhân dân), đã tổ chức một cuộc đảo chính chấm dứt chế độ quân chủ chuyên chế của đất nước. Các nguyên tắc đầu tiên được Đảng Nhân dân nêu ra bao gồm việc giới thiệu tự do và quyền bình đẳng, với “quyền lực tối cao” được trao cho người dân chứ không phải Nhà vua. Nhưng do căng thẳng giữa phe dân sự và quân sự của Khana Ratsadon , cuộc đảo chính trở nên ít quan tâm hơn đến dân chủ và

Chủ nghĩa dân tộc như một địa điểm tranh chấp về tính hợp pháp chính trị ở Thái Lan 97 quan tâm nhiều hơn đến việc hạn chế quyền lực của hoàng gia. ²⁸³Việc thiếu định hướng tư tưởng rõ ràng và sự tham gia tích cực của quần chúng có nghĩa là các nhà lãnh đạo đảo chính do dự trong việc phế truất hoàn toàn chế độ quân chủ, vì nó vẫn giữ được quyền lực mang tính biểu tượng đáng kể. Kết quả là, chế độ quân chủ vẫn tồn tại như một thể chế có ý nghĩa văn hóa. Mặc dù đã có những nỗ lực phối hợp nhằm nâng cao uy tín của chế độ quân chủ, chính trị vẫn tiếp tục bị Đảng Nhân dân chi phối, nhiều phe phái khác nhau vẫn nắm quyền lãnh đạo nhà nước Thái Lan cho đến năm 1957.

Khi Field Marshall Phibun Songkhram nắm quyền vào năm 1938, ông đã thúc đẩy một hình thức chủ nghĩa dân tộc nhấn mạnh sự đồng nhất chủng tộc và hiện đại hóa dựa trên một quá khứ được lý tưởng hóa và tôn vinh. ²⁸⁴Phibun, cùng với nhà tư tưởng chính của mình là Luang Wichit Wathakan, đã thúc đẩy một hệ tư tưởng nhà nước gọi là ratthaniyom (Các nhiệm vụ văn hóa) được thiết kế để “văn minh hóa” người Thái và khuyến khích các hoạt động hàng ngày sẽ đưa đất nước hướng tới sự vĩ đại của quốc gia. ²⁸⁵Những thực hành này bao gồm hướng dẫn về nghi thức, chế độ ăn uống, ngôn ngữ và thậm chí cả loại nhà mà mọi người nên sống. Trang phục đóng một vai trò quan trọng trong nỗ lực này. Ví dụ, phụ nữ phải để tóc dài, mặc váy quấn kiểu xà rông (thay vì quần dài truyền thống) và ngừng để hở ngực. ²⁸⁶Tên đất nước được đổi từ Siam thành Thái Lan, quốc ca được thông qua và người dân được khuyến khích tránh sử dụng các thuật ngữ phân biệt bản sắc như Isan Thai hoặc Central Thai. ²⁸⁷Là một người hết sức ngưỡng mộ Hitler và Mussolini, Phibun tích cực tìm cách tập trung quyền lực vào bên trong mình. Ông mong đợi sự tuân thủ nghiêm ngặt, chỉ cho phép “quyết định từ cấp trên” để bắt đầu những thay đổi trong xã hội Thái Lan. Một chiến dịch tuyên truyền mạnh mẽ đã tôn vinh Phibun là “người

Lãnh tụ” ( phunam ) của quốc gia. Các báo đăng các khẩu hiệu như “Tin tưởng và làm theo Người lãnh đạo” và “Tổ quốc sẽ trường tồn nếu chúng ta tin vào Pibulsongkram”; các gia đình được khuyến khích treo ảnh Thủ tướng trong nhà của họ và khán giả trong rạp chiếu phim được khuyến khích cúi đầu khi chiếu ảnh của nhà lãnh đạo.²⁸⁸

ratthaniyom của Phibun kết thúc vào năm 1944, ông đã để lại một khuôn mẫu cho những quân nhân mạnh mẽ trong tương lai. Ngôn ngữ của nền văn minh và đạo đức hình thành nên chương trình của Phibun đã được lặp lại bởi những người kế vị ông. Tuy nhiên, các nhà lãnh đạo tương lai phụ thuộc nhiều hơn vào sức mạnh tượng trưng của chế độ quân chủ để củng cố tính hợp pháp của chính họ. Đối tác đầu tiên của Phibun , Sarit Thanarat, đã không tạo ra một hệ tư tưởng nhà nước để xây dựng vốn chính trị và văn hóa cần thiết để hợp pháp hóa quyền lực. Thay vào đó, khi Sarit tìm cách củng cố quyền kiểm soát, ông coi chế độ quân chủ là một nguồn hợp pháp mạnh mẽ hơn các cuộc bầu cử hoặc chủ nghĩa hợp hiến. ²⁸⁹Thay vì một hệ thống mà quần chúng bày tỏ lòng trung thành với nhà nước, Sarit thúc đẩy một hình thức chủ nghĩa dân tộc dựa trên lòng trung thành chính trị đối với Nhà vua và chế độ quân chủ, ²⁹⁰một mô hình quản trị đôi khi được gọi là "dân chủ kiểu Thái" và đã được mô tả là “sự giám hộ của Platon với các đặc điểm của Phật giáo.”²⁹¹

Những nỗ lực của Sarit phần lớn đã thành công. Từ những năm 1970 đến giữa những năm 2000, chủ nghĩa dân tộc của Thái Lan đã ăn sâu vào chế độ quân chủ và đặc biệt là Vua Bhumibol, người ngày càng được coi là biểu tượng của quốc gia, “hợp pháp hơn bất kỳ chính phủ nào, được bầu hay không”. ²⁹²Sarit và những người kế vị, cùng với chế độ quân chủ, đã sử dụng các biểu tượng quốc gia để minh họa một cách mạnh mẽ quyền lực và uy tín của hoàng gia. ²⁹³Các nghi lễ, hình ảnh và biểu tượng được sử dụng để quay trở lại quá khứ nguyên thủy coi Nhà vua là cha của quốc gia. Nó đã trở thành thông lệ được chấp nhận rộng rãi đối với chế độ quân chủ để trao tính hợp pháp cho các chính phủ, dân chủ hay cách khác. Sự tán thành của hoàng gia là điều kiện cần thiết cho sự thành công của mọi cuộc đảo chính kể từ cuối những năm 1970.²⁹⁴ Quyền lực của chế độ quân chủ được cho là đã đạt đến đỉnh cao khi Thủ tướng, Tướng suchinda Kraprayoon và lãnh đạo phe đối lập, Thiếu tướng Chamlong Srimuang, phủ phục trước Nhà vua trên truyền hình trực tiếp sau các cuộc đụng độ bạo lực vào năm 1992.²⁹⁵

Do luôn nhấn mạnh vào chế độ quân chủ, Thái Lan đã không phát triển một hình thức chủ nghĩa dân tộc dựa trên phong trào phổ biến nơi mà chủ quyền dựa trên người dân. ²⁹⁶Cấu trúc của chủ nghĩa dân tộc Thái Lan, với Nhà vua và chế độ quân chủ đứng đầu, đã tạo ra các hệ thống phân cấp quyền lực rõ ràng và tiềm ẩn. Nhà vua và chế độ quân chủ, với tư cách là hiện thân của quốc gia, vẫn đứng ngoài cuộc xung đột chính trị. Quyền lực của Nhà vua và chế độ quân chủ thường được nắm bắt thông qua quan niệm về uy tín của chính Thái Lan - barami - một loại khung nghiệp báo khiến một người có uy tín và đức hạnh.²⁹⁷

Giới tinh hoa của cơ sở đã sử dụng ngôn ngữ của đức hạnh và đạo đức để biện minh cho yêu sách quyền lực của chính họ. Việc sử dụng cụm từ khon di (người tốt) rất đặc biệt. Daena Funahashi lập luận rằng đối với một bộ phận nhất định của xã hội Thái Lan, khon di đề cập đến những người có tinh thần miễn nhiễm với lợi ích kinh tế và chính trị đảng phái, và do đó có thể đảm bảo “quản trị tốt”. ²⁹⁸Khon di là người bảo vệ đất nước, trung thành với chế độ quân chủ, quốc gia và tôn giáo, và là người tuân theo sự hướng dẫn của Nhà vua. ²⁹⁹Nhưng thuật ngữ này cũng đã trở thành uyển ngữ đối với các quan chức không qua bầu cử, đặc biệt là các quan chức quân đội, những người nắm quyền lực nhà nước thông qua một cuộc đảo chính . Vì vậy, khi Vua Vajiralonkorn kêu gọi người Thái bỏ phiếu cho khon di vào đêm trước cuộc bầu cử năm 2019, thông điệp đã rõ ràng đối với cử tri Thái Lan: hãy bỏ phiếu cho đảng liên kết với quân đội.³⁰⁰

Trong khi chế độ quân chủ và các đồng minh của nó được miêu tả là có đạo đức và chính trực, thì các chính trị gia, trong khi thường xuyên hơn là các chính trị gia đối lập lại được miêu tả là vô đạo đức. Như Thongchai đã nói, ngôn ngữ chính trị Thái Lan trong những thập kỷ qua xoay quanh bốn diễn ngôn: “(i) các chính trị gia cực kỳ tham nhũng; (ii) các chính trị gia lên nắm quyền nhờ mua phiếu bầu; (iii) bầu cử không đồng nghĩa với dân chủ; và (iv) dân chủ có nghĩa là một quy tắc luân lý, đạo đức.” ³⁰¹Những khung này - đặc biệt là khung của chính trị gia tham nhũng - đã được quân đội và những người theo chủ nghĩa bảo hoàng sử dụng để biện minh cho các cuộc tấn công chống lại các đối thủ chính trị.

Không còn nghi ngờ gì nữa, quân đội là thể chế bị ảnh hưởng nhiều nhất bởi hình thức chủ nghĩa dân tộc quân chủ này. Bắt đầu với Sarit, nó đã phát triển mối quan hệ cộng sinh với chế độ quân chủ, dẫn đến việc cuối cùng biến nó thành một “quân đội quân chủ”. ³⁰²Paul Chambers và Napisa Waitoolkiat lưu ý rằng Bộ Quốc phòng coi việc bảo vệ vương cung là nhiệm vụ quan trọng nhất và công nhận chế độ quân chủ là thể chế tối cao của đất nước. ³⁰³Tương tự như vậy, các sĩ quan quân đội cũng đeo huy hiệu và huy hiệu để thể hiện lòng trung thành và sự gần gũi của họ với chế độ quân chủ. Một số trong số này là huy chương truyền thống, nhưng những chiếc ghim không chính thức cũng có sức mạnh không kém. Tướng Apirat Kongsompong, cựu Tổng tư lệnh Quân đội Hoàng gia Thái Lan, đã nhiều lần được chụp ảnh đeo chiếc huy hiệu có hình Hoàng tử Dipangkorn, con trai của Vua Vajiralongkorn. Vì sự gần gũi của khon di với chế độ quân chủ, các sĩ quan quân đội đã thực hiện các đức tính của khon di . Ví dụ, Tướng Prayuth đã cẩn thận mô tả cuộc đảo chính năm 2014 của ông là một sự hy sinh cá nhân và tội ác cần thiết. Chẳng hạn, ³⁰⁴trong một cuộc phỏng vấn với Time năm 2018, Prayuth tuyên bố rằng ông tin rằng đất nước đã bị đẩy đến “bờ vực của sự hủy diệt” và cuộc đảo chính là cách duy nhất để tránh những hậu quả có thể xảy ra.

Tuy nhiên, mối quan hệ diễn ngôn giữa chế độ quân chủ và quân đội đã có ảnh hưởng theo cả hai hướng. Văn hóa chiến lược của quân đội đã bị ảnh hưởng nặng nề bởi diễn ngôn của Vua Chulalongkorn (Rama V) về việc bảo vệ nền độc lập của Xiêm La khỏi chủ nghĩa thực dân phương Tây thông qua ngoại giao. Những tường thuật này gợi ý rằng “chế độ quân chủ được quân đội coi là đã đóng một vai trò trung tâm trong sự tồn tại và an ninh của nhà nước Thái Lan”. ³⁰⁵Quân đội đã ưu tiên bảo vệ chế độ quân chủ, sự phục tùng của người dân và cai trị bằng hệ thống phân cấp khon di hơn những gì họ xác định là giá trị phương Tây, những giá trị mà họ tin là không tương thích với Thái Lan. ³⁰⁶Ngược lại, những người làm đảo lộn sự cân bằng quyền lực này sẽ bị phỉ báng và bị biến thành ác quỷ, quỷ lùn và thậm chí là động vật do những mối đe dọa được cho là của họ đối với nhà nước, chế độ quân chủ và tôn giáo của Thái Lan.³⁰⁷

Khủng hoảng về tính hợp pháp

Vào đầu những năm 2000, Thái Lan dường như đang trên con đường hướng tới dân chủ hóa bền vững. Từ đầu những năm 1990 đến đầu những năm 2000, quân đội đã thực hiện vai trò truyền thống hơn, tập trung vào các vấn đề quốc phòng và an ninh đối ngoại hơn là các vấn đề chính trị trong nước. Nhiều cải cách khác nhau đã được đưa ra nhằm tăng cường sự giám sát của dân sự đối với quân đội, chấm dứt (trong số những thứ khác) sự hỗ trợ của quân đội cho các đảng chính trị và các ứng cử viên. ³⁰⁸Tất cả những điều này cuối cùng đã lên đến đỉnh điểm trong Hiến pháp năm 1997, dẫn đến chế độ dân chủ trong nước. Mặc dù hiến pháp là một dự án do giới tinh hoa thống trị, nhưng nó vẫn mở đường cho sự tham gia và huy động chính trị nhiều hơn cho người nghèo ở thành thị và nông thôn của đất nước.³⁰⁹

Năm 2001 Thaksin Shinawatra, cựu trung tá cảnh sát và ông trùm viễn thông, được bầu làm thủ tướng đầu tiên của Thái Lan theo hiến pháp mới năm 1997. Cuộc bầu cử của Thaksin đã làm thay đổi cục diện chính trị của Thái Lan. Thaksin đã thay đổi đáng kể cách thức hoạt động của các đảng phái chính trị. Đảng Thai Rak Thai (TRT) của ông đã vay mượn các chiến lược vận động từ Hoa Kỳ, áp dụng các kỹ thuật tiếp thị của công ty như “xây dựng thương hiệu” để làm cho chiến dịch của mình hấp dẫn hơn. ³¹⁰Hơn nữa, Thaksin và TRT đã phát triển một nền tảng bầu cử được thiết kế để thu hút cử tri nông thôn, bao gồm chăm sóc sức khỏe toàn dân và kế hoạch giảm nợ nông nghiệp. Đối với những người ủng hộ ông, Thaksin là một nhân vật chính trị hợp pháp đã thực hiện những lời hứa trong chiến dịch tranh cử. Trong 5 năm cầm quyền, Thaksin và TRT đã thực hiện chương trình chăm sóc sức khỏe toàn dân do ông đề xuất, thực hiện hành động quyết đoán (mặc dù gây tranh cãi) trong “cuộc chiến chống ma túy” và chống lại đói nghèo ở nông thôn thông qua các sáng kiến như chương trình xóa nợ cho nông dân. công dân nông thôn rằng lá phiếu của họ có hậu quả chính trị thực sự. Anh ấy đã có một lời kêu gọi đầy cảm xúc vì anh ấy là một “nhà lãnh đạo quốc gia không nói với [những người ủng hộ anh ấy] rằng nhiệm vụ yêu nước của họ là chấp nhận vị trí của họ trong cuộc sống.” ³¹¹Giới tinh hoa bảo thủ cảm thấy bị đe dọa bởi ảnh hưởng bầu cử và chính trị ngày càng tăng của Thaksin khi ông tự coi mình là kẻ thù của nền chính trị cũ, ngầm thách thức quan điểm cho rằng chế độ quân chủ có thể là đối tượng duy nhất của lòng trung thành chính trị.³¹² Như Viengrat Nethipo lưu ý, khi Thaksin tuyên bố vào năm 2006 rằng tính hợp pháp của ông được ủng hộ bởi 19 triệu phiếu bầu, ông đang ám chỉ rằng nguồn quyền lực hợp pháp ở Thái Lan đã thay đổi.³¹³

Bất chấp thành công đáng kể trong cuộc bầu cử, Thaksin đã vấp phải sự phản đối ngày càng tăng từ các bộ phận của tầng lớp trung lưu và thượng lưu, những người ngày càng cảm thấy bị đe dọa bởi các chính sách “dân túy” và luận điệu chống thành lập của ông. Bắt đầu từ đầu năm 2005, một loạt các cuộc biểu tình lớn chống Thaksin đã diễn ra ở thủ đô, một số thu hút hàng ngàn người, dẫn đầu bởi một liên minh được gọi là Liên minh Nhân dân vì Dân chủ (PAD), sau này phát triển thành Ủy ban Cải cách Dân chủ Nhân dân thường. thường được gọi là phong trào “Áo vàng”.³¹⁴

Kể từ năm 2005, chính trường Thái Lan chìm trong các cuộc biểu tình mang màu sắc giữa phe “Áo vàng” và “Áo đỏ”; màu vàng đề cập rộng rãi đến cơ sở quân sự và hoàng gia và những người ủng hộ nó, và màu đỏ cho người nghèo ở nông thôn và thành thị. Các phương tiện truyền thông nước ngoài thường miêu tả các phe Áo vàng và Áo đỏ là những thực thể nguyên khối được điều hành bởi một nhóm gồm những người ưu tú trong mỗi phe. Tuy nhiên, mỗi trại bao gồm một số sở thích khác nhau. Những người “Áo vàng,” trong khi gắn liền với chế độ quân chủ, quân đội và bộ máy quan liêu, đã được hỗ trợ ở nhiều điểm khác nhau bởi các tổ chức chuyên nghiệp , liên đoàn doanh nghiệp nhà nước, các nhóm tôn giáo, tổ chức phi chính phủ, mạng lưới tiểu nông và các cá nhân thuộc tầng lớp trung lưu thành thị. Những người “Áo đỏ” bao gồm một tập hợp thua cuộc của những người ủng hộ Thaksin, các nhóm ủng hộ dân chủ và những người biểu tình chống quân đội. Kongkirati lập luận một cách thuyết phục rằng căng thẳng giữa phe áo vàng và áo đỏ là do các quan niệm cạnh tranh về quốc gia và tính hợp pháp chính trị giữa hai phe chính trị đối địch.³¹⁵

Sự phân cực ở Thái Lan không phải là một hiện tượng được nghiên cứu kỹ. Ngay từ năm 1996, Anek Laothamatas đã lập luận rằng Thái Lan là quê hương của hai nền dân chủ , một nền được đặc trưng bởi những cử tri nghèo và ít học theo khuôn mẫu, những người sử dụng dân chủ để đạt được lợi ích ngắn hạn và nền thứ hai được đặc trưng bởi những cử tri thuộc tầng lớp trung lưu thành thị có học thức coi dân chủ là hệ tư tưởng, chính sách và năng lực. ³¹⁶Lập luận của Anek, mặc dù trắng đen rõ ràng, nhấn mạnh sự bất bình đẳng về chính trị, xã hội và kinh tế đã hình thành ở Thái Lan trong những thập kỷ qua. Cần nhấn mạnh rằng giới tinh hoa sẽ không thể duy trì quy mô lớn và thời gian của các cuộc biểu tình chỉ bằng cách kích hoạt mạng lưới hỗ trợ của họ hoặc thông qua việc mua phiếu bầu. Thay vào đó, những cuộc biểu tình này được duy trì bởi những mối quan tâm và lợi ích thực sự. ³¹⁷Như Aim Sinpeng lập luận, những lo ngại này thường là do một bộ phận lớn xã hội Thái Lan bị loại khỏi tiến trình chính trị.³¹⁸

Điều quan trọng, những bất bình đẳng này không chỉ là kinh tế. Giống như những người áo vàng, phe áo đỏ khao khát được di động đi lên và đóng vai trò tích cực trong nền kinh tế quốc gia và toàn cầu cũng như tiêu dùng tư bản chủ nghĩa. ³¹⁹Như Pasuk Phongpaichit và Chris Baker đã chỉ ra, chính khi sự bất bình đẳng về thu nhập và sự giàu có “tạo ra các loại bất bình đẳng khác vốn đã ăn sâu vào cấu trúc xã hội và thái độ của các thành viên” thì sự bất mãn sẽ hình thành.³²⁰

Sự phức tạp của các mối quan tâm chính trị về bất bình đẳng cũng được phản ánh trong diễn ngôn của cả hai phe Áo vàng và Áo đỏ. Phong trào chống Thaksin hình thành vào giữa những năm 2000, PAD, đã tạo ra một phong trào lớn và bền vững chống lại chính phủ của Thaksin. Mặc dù ở nhiều điểm khác nhau, nó đã sử dụng phong cách tổ chức theo chiều dọc và thống nhất, nhưng nó cũng được mô tả là có một chương trình nghị sự “chính trị dựa trên sự ban hành phổ biến” do các nhóm đa dạng liên kết với nó. ³²¹PAD tự miêu tả mình là đại diện cho “chính trị trung thực”, sử dụng diễn ngôn về quản trị tốt và duy trì một xã hội chính trị có đạo đức. Nó cũng ủng hộ chế độ quân chủ lập hiến, phản đối mạnh mẽ những người mà nó tin rằng muốn thay đổi tình trạng của chế độ quân chủ. ³²²Đối với Thannapat, phong trào “Áo vàng” được xây dựng dựa trên “niềm tin vào bản chất của quyền lực hoàng gia thông qua uy tín (công đức/lòng tốt) của Nhà vua [Bhumibol] (với tư cách là người tốt tối thượng) và đạo đức trong Phật giáo.”³²³

Mặc dù những người biểu tình “Áo vàng” chủ yếu thuộc tầng lớp trung lưu và thượng lưu, nhưng phong trào này khá đa dạng. Ủy ban Cải cách Dân chủ Nhân dân (PDRC), cơ quan đã tổ chức các cuộc kiểm tra chuyên nghiệp năm 2013 dẫn đến cuộc đảo chính chống lại Thủ tướng Yingluck Shinawatra (em gái của Thaksin Shinawatra), là một ví dụ điển hình về sự đa dạng trong các quan điểm và mối quan tâm của chủ nghĩa dân tộc-quân chủ. Mặc dù được coi là có thể hoán đổi cho nhau, nhưng PDRC đã cố gắng phân biệt chính nó với PAD. Thứ nhất, mặc dù các biểu tượng hoàng gia là đặc điểm nổi bật của các cuộc biểu tình của PAD ngay từ đầu, nhưng PDRC gắn bó chặt chẽ hơn với quốc gia và tích cực hơn trong việc sử dụng các biểu tượng tiêu chuẩn như quốc kỳ. PDRC làm như vậy phần lớn là để ngăn chế độ quân chủ khỏi bị chính trị “làm ô nhiễm”. Anusorn Unno cũng nhận thấy rằng nền tảng kinh tế xã hội của những người biểu tình ở PDRC khác với PAD, lưu ý rằng PDRC “thách thức quan điểm sáo rỗng rằng người dân nông thôn chỉ bầu chọn chính phủ cho tầng lớp trung lưu thành thị để lật đổ họ.”³²⁴

Phần kết luận

Thoạt nhìn, chủ nghĩa dân tộc dường như đã có một sự phát triển hỗn loạn ở Thái Lan, dao động giữa các thời kỳ ưu việt của hoàng gia, quân đội và nhà nước. Nhưng một sợi dây nhất quán xuyên suốt các hình thức của chủ nghĩa dân tộc được thúc đẩy bởi chế độ quân chủ vào giữa thế kỷ 19, bởi Phibun và sau đó là Sarit, tới chế độ quân chủ vào cuối thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21, tới các quan niệm xung đột về tính hợp pháp chính trị kể từ giữa những năm 2000, đã trở thành ngôn ngữ của đạo đức. Việc sử dụng các thuật ngữ khon di (người tốt) hoặc sử dụng các thuật ngữ cổ xưa như prai (nông dân) vẫn là trung tâm của các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa ở Thái Lan ngày nay.

Trong các cuộc biểu tình lớn của Áo đỏ năm 2010 đã chặn một trong những quận cao cấp của Bangkok, những người biểu tình đã tích cực sử dụng ngôn ngữ và biểu tượng thường được coi là khó chịu. Ví dụ, để phản đối những chiếc kẹp nhựa màu vàng được sử dụng trong các cuộc biểu tình của PAD, những người biểu tình Áo đỏ đã sử dụng những chiếc kẹp chân màu đỏ, tạo thêm giá trị gây sốc vì bàn chân bị coi là bẩn và xúc phạm trong văn hóa Thái Lan. Những người biểu tình Áo đỏ cũng đã sử dụng lại từ prai cổ trong tiếng Thái - có nghĩa là nông dân hoặc nông nô thất học - bằng cách sử dụng nó theo cách tự ám chỉ. ³²⁵Việc sử dụng các cụm từ mơ hồ để bày tỏ sự không hài lòng với chế độ quân chủ cũng rất phổ biến. Có lẽ táo bạo hơn là việc sử dụng hình vẽ graffiti rõ ràng chống hoàng gia tại một số địa điểm biểu tình. ³²⁶Những hành động này có vẻ nhỏ nhặt, nhưng chúng chỉ ra nỗ lực của phe Áo đỏ nhằm xác định lại các chuẩn mực văn hóa đã đặt họ ở vị trí thấp nhất trong hệ thống phân cấp xã hội của Thái Lan. ³²⁷Những người biểu tình áo đỏ cũng sử dụng các khẩu hiệu như “ kumaeng ” (“Tôi đến bằng chính con người chết tiệt của mình”) nhấn mạnh rằng những người biểu tình xuất phát từ ý chí của họ chứ không phải vì họ được trả tiền bởi một đặc vụ bất chính. ³²⁸Âm nhạc cũng đóng một vai trò quan trọng: nhiều bài hát được sử dụng trong các cuộc biểu tình năm 2011 chủ yếu lấy cảm hứng từ truyền thống âm nhạc dân gian luk thung và mor lam , đồng thời đối lập cuộc sống đô thị vô đạo đức với cuộc sống làng quê bình dị.

Các cuộc biểu tình gần đây của giới trẻ vào năm 2020 và 2021 cho thấy rằng chủ nghĩa dân tộc đang phát triển hơn nữa ở nước này. Các cuộc biểu tình ban đầu nổ ra sau khi Đảng Tiến lên Tương lai bị Tòa án Hiến pháp giải tán vào năm 2020. Future Forward đã giành được sự ủng hộ đáng kể từ các cử tri trẻ tuổi của Thái Lan, những người bị thu hút bởi việc đảng này sẵn sàng thách thức một số quan điểm cốt lõi của đất nước. Nhưng trong khi việc giải tán đảng ban đầu thúc đẩy các cuộc biểu tình, chúng nhanh chóng mở rộng phạm vi. Những lời kêu gọi giải tán quốc hội, viết lại hiến pháp của đất nước và chấm dứt việc quấy rối người biểu tình chiếm vị trí trung tâm. Và, hoàn toàn trái ngược với các phong trào phản đối trước đó trong những năm 2000 và 2010, ngày càng có nhiều sự chỉ trích chống lại chế độ quân chủ. Các cuộc biểu tình đòi hỏi một cách sáng tạo và công khai những cải cách đối với chế độ quân chủ nhằm hạn chế quyền lực chính trị và kinh tế quan trọng của nó. ³²⁹Đáp lại những lời kêu gọi này, các nhà chức trách đã đáp trả các cuộc biểu tình bằng hành động mạnh tay của cảnh sát và sử dụng luật khi quân nghiêm khắc của đất nước. Theo tổ chức phi chính phủ iLaw của Thái Lan, kể từ tháng 8 năm 2020 đã có ít nhất 44 vụ khi quân ở nước này, 24 vụ trong số đó liên quan đến các cuộc biểu tình của thanh niên.³³⁰

Hiện vẫn chưa rõ hậu quả của những cuộc biểu tình này sẽ như thế nào. Bất kể yêu cầu của những người biểu tình có được đáp ứng hay không, rõ ràng là họ đang phá vỡ một số câu chuyện cốt lõi về chủ nghĩa dân tộc của hoàng gia . Thậm chí chỉ vài năm trước đây, sẽ rất ngạc nhiên khi nghe thấy những lời chỉ trích trực tiếp chống lại chế độ quân chủ, đặc biệt là ở một đất nước mà chân dung của Nhà vua và các thành viên khác của gia đình hoàng gia vẫn còn hiện diện khắp nơi. Nhưng các cuộc biểu tình trong hai năm qua cho thấy thế hệ trẻ đang cố gắng xác định lại và khẳng định lại ý nghĩa của người Thái. Trên thực tế, những câu khẩu hiệu như “quốc gia là của nhân dân” và “giảm tính Thái, tăng tính người” cho thấy rằng không gian đang được tạo ra cho một loại bản sắc dân tộc mới.³³¹

Tính hợp pháp trong việc đại diện chính trị cho chủ quyền quốc gia nằm ở cốt lõi của chủ nghĩa dân tộc Thái Lan. Nhiều xu hướng dân tộc chủ nghĩa của nó, chủ yếu, đấu tranh về tính hợp pháp của những tuyên bố của họ để đại diện cho nhu cầu và đức tính của quốc gia. Tuy nhiên, đằng sau cuộc đấu tranh hời hợt này là một câu hỏi khá cũ về chủ nghĩa dân tộc, một vấn đề then chốt dẫn đến một trong những hiện tượng dân tộc chủ nghĩa sớm nhất, Bonapartisme , chế độ độc tài cộng hòa quốc gia dân túy do Napoléon thành lập và sau đó được Napoléon III tái tạo. Đó là: chủ quyền quốc gia có thể được đầu tư vào một anh hùng cao quý đại diện cho các đức tính và nhu cầu của quốc gia, mà không liên quan đến ý chí và chủ quyền của người dân, hay hiến pháp của quốc gia cuối cùng phụ thuộc vào các thành phần của nó và cách họ xác định quốc gia và chuẩn mực của nó?

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0007

Chương 6

Đồng sản xuất
Xung đột dân tộc dân sự: Tây Ban Nha và Catalonia

Javier Carbonell Castaner

Đại học Edinburgh, Old College, South Bridge,
Edinburgh EH8 9YL, Vương quốc Anh

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc được tái sản xuất như thế nào? Chương này xem xét sự đồng sản xuất của các chủ nghĩa dân tộc trong trường hợp của Tây Ban Nha, nơi mâu thuẫn giữa chủ nghĩa dân tộc đa số và thiểu số rất nổi bật. Bằng cách sử dụng phân tích diễn ngôn để khám phá các sự kiện vào mùa thu năm 2017 vốn là một phần của thách thức ly khai ở Catalan, chương này nhằm mục đích chỉ ra cách thức, với tư cách là sự hình thành diễn ngôn, các quốc gia được tái tạo thông qua xung đột giữa các dự án dân tộc chủ nghĩa khác nhau. Thiếu một thực tế khách quan để bám vào, những phong trào này tự gắn mình với những giá trị tích cực và đóng khung các dự án cạnh tranh với những tương quan tiêu cực của chúng. Khi làm như vậy, họ củng cố xu hướng cạnh tranh của chủ nghĩa dân tộc bắt chước họ, dẫn đến việc tái sản xuất chủ nghĩa dân tộc như một nguyên tắc cho hành động chính trị và tổ chức xã hội. Chương này sẽ khám phá một ví dụ cụ thể của quá trình này bằng cách giải quyết cách cả chủ nghĩa dân tộc của người Catalan và người Tây Ban Nha sử dụng chủ nghĩa dân tộc công dân và chủ nghĩa dân chủ/chủ nghĩa độc tài nhị phân để định hình các cuộc đối đầu của họ.

Giới thiệu

Biên giới của quốc gia được tái tạo như thế nào? Làm thế nào để các quốc gia đối mặt với những thách thức ly khai? Trong chương này, tôi sẽ lập luận rằng những căng thẳng dân tộc chủ nghĩa mà chúng ta thấy ở nhiều nơi trên thế giới là nội tại đối với bản chất của chính chủ nghĩa dân tộc. Vì các quốc gia không phải là sự thật khách quan của thực tế, mà là sự hình thành diễn ngôn, chính sự xung đột giữa các dự án dân tộc chủ nghĩa khác nhau (đặc biệt là chủ nghĩa dân tộc đa số và thiểu số) cho phép chúng được tái tạo. Bằng cách xem xét xung đột cụ thể của chủ nghĩa dân tộc Catalan và Tây Ban Nha, chúng ta có thể thấy cách các dự án này tự liên kết với các giá trị được đánh giá tích cực trong các xã hội cụ thể của họ và xác định dự án cạnh tranh với các giá trị tiêu cực.

Các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa có xu hướng được coi là xung đột dọc theo các dòng tộc, tuy nhiên, nó có thể đặc biệt nghiêm trọng khi các quan niệm công dân về quốc gia phải đối mặt. Trong trường hợp nghiên cứu này, chế độ dân chủ/độc tài nhị phân đã là một công cụ trung tâm được sử dụng bởi cả hai chủ nghĩa dân tộc, trong khi các đặc điểm dân tộc đóng vai trò thứ yếu. Thật thú vị, hệ nhị phân công dân này đã giả định các ranh giới định sẵn của cộng đồng có chủ quyền. Xung đột xung quanh trường hợp Catalan là một ví dụ tuyệt vời về cách tranh chấp chủ nghĩa dân tộc nội bộ nhà nước có thể làm cho các dự án dân tộc chủ nghĩa bề ngoài khác nhau trở nên giống nhau hơn do mục đích chung của chúng là phân biệt chính chúng . Bằng cách khẳng định ngôn ngữ của chủ nghĩa dân tộc và dân chủ công dân, cả hai dự án đều khuyến khích dự án quốc gia kia làm điều tương tự. Kết quả của quá trình cạnh tranh giữa các chủ nghĩa dân tộc công dân này không chỉ là sự củng cố của cả hai dự án dân tộc chủ nghĩa mà còn là sự gia tăng sự phân cực và sự phá vỡ các chuẩn mực ứng xử chính trị đã được thiết lập trước đó.

Tây Ban Nha là một trường hợp đặc biệt thú vị về vấn đề này bởi vì lịch sử của quá trình chuyển đổi dân chủ của nó cũng là lịch sử của sự phát triển của các chủ nghĩa dân tộc cạnh tranh. Trong phần lớn thời kỳ dân chủ gần đây của mình, Tây Ban Nha đã thể hiện - so với các nước phương Tây khác - tương đối ít chủ nghĩa dân tộc đối với các thái độ chống quốc tế và chống nhập cư. 1 Điều này không có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc ở Tây Ban Nha không tồn tại - nó vẫn còn rất sống động, đặc biệt là kể từ khi đảng cực hữu Vox nổi lên - mà là để quan sát thấy rằng căng thẳng quốc gia tập trung vào việc phân định ranh giới của quốc gia. Chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha và Catalonia đã trở nên ³³²rõ ràng và hiện diện hơn thông qua sự đối đầu với nhau, trái ngược với sự đối đầu với các thực thể nhập cư hoặc siêu quốc gia.

Không có thời điểm nào điều này rõ ràng hơn trong các sự kiện của Mùa thu năm 2017. Những sự kiện này đã tạo nên đỉnh điểm của tình trạng bất ổn chính trị xung quanh Catalonia đã diễn ra từ năm 2012, thường được gọi là “ Procés ”. Điểm nổi bật của cuộc xung đột này bao gồm việc tuyên bố Catalonia là một chủ thể có chủ quyền (sau đó bị Tòa án Hiến pháp tuyên bố là vi hiến) và việc tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý giả vào năm 2014. Năm 2017, chính quyền Catalonia đã tổ chức một cuộc trưng cầu dân ý bất hợp pháp khác vào ngày 1 tháng 10, dẫn đến cảnh sát để ngăn chặn nó diễn ra và dẫn đến những cảnh bạo lực. Sau đó, nghị viện Catalonia tuyên bố độc lập và Thượng viện Tây Ban Nha chấp thuận áp dụng Điều 155 đình chỉ quyền tự trị của Catalonia. Các nhà lãnh đạo Catalonia đã rời khỏi đất nước, quá trình tư pháp chống lại những người ở lại bắt đầu, và các cuộc bầu cử khu vực được tổ chức vào tháng 12. Chuỗi sự kiện này cung cấp một nghiên cứu điển hình về sự đồng sản xuất của chủ nghĩa dân tộc vì sự đối lập giữa hai chính phủ và hai chủ nghĩa dân tộc đã trở thành trục chính trị trung tâm trong thời kỳ đó.

Trọng tâm của chương là về các phát biểu chính trị của quốc gia được thực hiện bởi các chủ thể chính trị có liên quan (chủ yếu là chính phủ Tây Ban Nha và Catalonia). Dựa trên các khái niệm hóa hậu cấu trúc luận, tôi coi các quốc gia dân tộc là những cấu trúc diễn ngôn định hình cách chúng ta nói và hiểu thực tế, do đó, phương pháp phù hợp nhất để nghiên cứu chúng là phân tích diễn ngôn. ³³³Do đó, chương này sẽ khám phá sự xung đột của các diễn ngôn giữa chủ nghĩa dân tộc bá quyền và phản bá quyền thông qua việc xem xét các tuyên ngôn, tài liệu chính thức và bài phát biểu của các chính trị gia.³³⁴ Trước tiên, tôi sẽ khám phá sự tiến hóa và các nguyên lý chính của cả hai khóa học dân tộc chủ nghĩa, sau đó là khám phá cách họ đối đầu với nhau trong các sự kiện của Mùa thu 2017.³³⁵

Chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha

Cuộc hôn nhân giữa Ferdinand xứ Aragon và Isabella xứ Castile vào cuối thế kỷ 15 là sự kiện đánh dấu, trong trí tưởng tượng của người Tây Ban Nha hiện tại, sự khởi đầu của quốc gia Tây Ban Nha. Tuy nhiên, một số câu chuyện lịch sử còn đặt điểm khởi đầu xa hơn nữa, trùng khớp với điểm bắt đầu của cuộc “ Reconquista ” dưới bàn tay của Pelagius xứ Asturias. Mặc dù các Quốc vương Công giáo đã kết hôn, các vương quốc Castile và Aragon vẫn bảo tồn các thể chế truyền thống và pháp lý của họ, với chế độ quân chủ cấu thành một liên minh cá nhân và triều đại. Sau Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha, Vua Philip V đã thực hiện "Cải cách Bourbonic", theo đó các thể chế và đặc quyền của các lãnh thổ của Vương miện Aragon bị loại bỏ và một nhà nước tập trung được thực hiện.

Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha hiện đại đã xuất hiện vào đầu thế kỷ 19, gắn liền với quá trình hiện đại hóa kinh tế xã hội của đất nước. Quá trình hiện đại hóa này là “một quá trình tương đối chậm tạo ra những căng thẳng và bất cân xứng đáng kể, kích thích chủ nghĩa dân tộc trong khu vực.”³³⁶ Cho rằng quá trình xây dựng quốc gia của Tây Ban Nha còn yếu kém, nó đã thất bại trong việc tái tạo các chính sách thống nhất của Pháp ở các khu vực đa dạng về văn hóa và ngôn ngữ. ³³⁷Điều này cho phép chủ nghĩa dân tộc khu vực chiếm ưu thế ở một số khu vực này, chẳng hạn như Catalonia và xứ Basque. Căng thẳng trung tâm-ngoại vi trở thành nguồn xung đột quốc gia chính ở Tây Ban Nha, với chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha dao động giữa chủ nghĩa dân tộc công dân, tự do hơn, sẵn sàng trao quyền tự trị nhất định cho các khu vực như Catalonia và “Công giáo quốc gia […] áp đặt bằng phương tiện độc đoán là quốc hữu hóa thống nhất.” ³³⁸Sự căng thẳng giữa hai cách hiểu này về Tây Ban Nha đóng một vai trò quan trọng trong việc bùng nổ Nội chiến. Sau đó, chế độ độc tài của Tướng Franco đã tích cực đàn áp những người bất đồng chính kiến cũng như ngôn ngữ và văn hóa của những vùng không nói tiếng Tây Ban Nha. Việc xác định chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha với chế độ dele theo chủ nghĩa Pháp đã hợp pháp hóa các yêu sách của nó và làm xói mòn hình ảnh của nó đối với các thành phần xã hội khao khát dân chủ. Quá trình chuyển đổi sang chế độ dân chủ đóng vai trò là nền tảng của quốc gia Tây Ban Nha đương đại khi thời điểm mà “Hai người Tây Ban Nha” đối đầu trước đây đã hòa giải để tạo ra một nền dân chủ hiện đại và thân châu Âu.³³⁹

Các bên từ khắp các lĩnh vực chính trị đã đạt được thỏa hiệp và chọn một công thức mơ hồ để xác định quốc gia Tây Ban Nha trong Hiến pháp năm 1978 (Điều 2): “Hiến pháp dựa trên sự thống nhất hữu hình bất khả phân chia của Dân tộc Tây Ban Nha, Tổ quốc chung và không thể chia cắt của tất cả người Tây Ban Nha. Quyền tự trị của các dân tộc và các vùng cấu thành nó và quyền đoàn kết giữa họ được thừa nhận và bảo đảm.” ³⁴⁰Do đó, thuật ngữ “dân tộc” được dành riêng cho Tây Ban Nha, nhưng quốc gia này bao gồm “các vùng” và “dân tộc” có quyền tự trị được đảm bảo. Hiến pháp cũng cho phép sự tồn tại của các Cộng đồng tự trị, tạo ra khả năng xây dựng các khu vực bán liên bang. Những thập kỷ sau quá trình chuyển đổi dân chủ đã chứng kiến sự chuyển giao thẩm quyền ngày càng tăng từ chính quyền trung ương sang các khu tự trị đồng thời với việc mô hình Cộng đồng tự trị đã được phần lớn dân chúng chấp nhận và được các đảng cánh hữu và cánh tả chính thống chấp nhận hoàn toàn. . ³⁴¹Mặc dù thái độ phổ biến coi các ngôn ngữ không phải tiếng Castilian là ký ức vô ích về quá khứ vẫn tiếp tục tồn tại, nhưng ở cấp độ hùng biện của đảng, sự đa dạng về ngôn ngữ và văn hóa của Tây Ban Nha được công nhận và trân trọng.

Chúng ta có thể phân biệt bốn đặc điểm chính của chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha. Đầu tiên, chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha, giống như nhiều chủ nghĩa dân tộc đa số khác, che giấu thành phần chủ nghĩa dân tộc của chính nó. Thứ hai, bất chấp những khác biệt quan trọng giữa các đảng cánh hữu và cánh tả, các phát biểu chính thống của quốc gia Tây Ban Nha đã bị “phi dân tộc hóa”, tức là Tây Ban Nha được mô tả theo thuật ngữ chủ nghĩa dân tộc công dân. Thứ ba, bất chấp những khác biệt về nội dung của quốc gia, chủ nghĩa dân tộc chính thống của Tây Ban Nha vẫn bảo vệ quan điểm rằng chủ quyền chỉ thuộc về người dân Tây Ban Nha chứ không thuộc bất kỳ nhóm nhỏ nào của họ. Cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha gắn liền với việc bảo vệ Hiến pháp, dân chủ và hòa bình.

Do hình ảnh tiêu cực mà những tuyên bố rõ ràng đối với chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha có ở Tây Ban Nha thời hậu Pháp, đảng Xã hội đã tìm cách cân bằng giữa hai quan niệm về quốc gia. Một mặt, hầu hết các thành viên của nó tránh chủ nghĩa dân tộc và thuật ngữ liên quan của nó để ủng hộ cách hiểu phi dân tộc hóa về Tây Ban Nha sử dụng các thuật ngữ như “lòng yêu nước theo hiến pháp”, “dân chủ”, “nhà nước” hoặc đơn giản là “Tây Ban Nha” để nhấn mạnh rằng mối liên kết giữa tất cả các công dân Tây Ban Nha là mối quan hệ công dân. 11 Mặt khác, chủ yếu là những người theo chủ nghĩa xã hội xứ Catalan và xứ Basque, định nghĩa Tây Ban Nha là “quốc gia của các quốc gia” và tranh luận về một số hình thức liên bang bất đối xứng, đặc biệt liên quan đến các vấn đề mang tính biểu tượng.³⁴² ³⁴³

Mặt khác, cánh hữu luôn hiểu rằng Tây Ban Nha chỉ hình thành một quốc gia. Tuy nhiên, nó đã dần phát triển từ việc bảo vệ một quan niệm rất thống nhất về Tây Ban Nha, sang việc chấp nhận đầy đủ các Cộng đồng tự trị và sự đa dạng khu vực. ³⁴⁴Tuy nhiên, điều này đi đôi với thái độ hiếu chiến và khoa trương chống lại các chủ nghĩa dân tộc thiểu số. Trên thực tế, từ “người theo chủ nghĩa dân tộc”, với hàm ý sâu sắc về tỉnh lẻ, sắc tộc và bạo lực, hầu như chỉ dành riêng để nói về những người theo chủ nghĩa dân tộc trong khu vực chứ không bao giờ nói về các đảng chính thống. Xu hướng này được củng cố bởi cuộc chiến chống lại nhóm khủng bố theo chủ nghĩa dân tộc xứ Basque ETA. Thuật ngữ mà các đảng chống độc lập sử dụng để mô tả chính họ là thuật ngữ của “những người theo chủ nghĩa hợp hiến”, loại bỏ tính chất quốc gia trong diễn ngôn của họ và đưa ra sự bảo vệ dân chủ và chung sống hòa bình (“convivencia” ) .³⁴⁵

Việc trừng phạt quốc gia Tây Ban Nha trong Hiến pháp đã cho phép Đảng Nhân dân cánh hữu - đang cầm quyền vào thời điểm đó - tránh đề cập rõ ràng đến các biện minh dân tộc hoặc lịch sử để chống lại chủ nghĩa dân tộc Catalonia trong Procés trong diễn ngôn chính trị của mình. Chẳng hạn, trong các tuyên ngôn bầu cử cho cuộc bầu cử năm 2015 và 2016, các tài liệu tham khảo lịch sử hoàn toàn không có và lý do tại sao Tây Ban Nha được coi là “một quốc gia vĩ đại” là vì “chúng tôi đã cố gắng xây dựng sự thống nhất từ những khác biệt của mình” và rằng “chúng tôi là tự hào thuộc về một quốc gia có nhiều ngôn ngữ chính thức.” ³⁴⁶Hơn nữa, vai trò của Hiến pháp là trung tâm trong việc xác định thực tế Tây Ban Nha, đặc biệt là điểm cao nhất của quá trình chuyển đổi dân chủ: “Hiến pháp cho phép Tây Ban Nha tự chuyển đổi từ một quốc gia kinh tế và xã hội lạc hậu thành một nền dân chủ hợp nhất” và “của nó các giá trị tiếp tục có giá trị cho đến ngày hôm nay.” ³⁴⁷Trên thực tế, “sự thống nhất của Quốc gia Tây Ban Nha là một nguyên tắc hiến pháp làm nền tảng cho sự thịnh vượng của chúng ta.” ³⁴⁸Do đó, không có gì ngạc nhiên khi những thách thức của chủ nghĩa ly khai , khi chúng đặt câu hỏi về toàn bộ hệ thống hiến pháp và dân chủ, phải bị phản đối quyết liệt.

Tất nhiên, lý do chính cho việc bảo vệ Hiến pháp này là vì nó phê chuẩn một sự phân định cụ thể về ranh giới của cộng đồng có chủ quyền. Mặc dù Điều 2 có thể mơ hồ liên quan đến đặc tính quốc gia của Tây Ban Nha, nhưng Điều 1.2 không có chỗ để giải thích: “Chủ quyền quốc gia thuộc về người dân Tây Ban Nha, những người mà tất cả các quyền lực nhà nước bắt nguồn từ đó”. Do đó, mặc dù chủ nghĩa dân tộc chủ đạo của Tây Ban Nha có thể đã phi sắc tộc hóa nhiều tuyên bố của họ, từ bỏ hoàn toàn thuật ngữ “quốc gia” hoặc thậm chí định nghĩa Tây Ban Nha là “quốc gia của các quốc gia”, nhưng điều họ chưa làm được là từ bỏ việc phân định cụ thể ranh giới của các quốc gia. chủ thể có chủ quyền chỉ áp dụng cho toàn bộ dân số Tây Ban Nha hiện tại chứ không áp dụng cho bất kỳ nhóm nhỏ nào trong đó. ³⁴⁹Bất kể nó được hình thành như thế nào, Tây Ban Nha vẫn có chủ quyền. Ngay cả trong trường hợp của các đảng đó, chẳng hạn như liên minh hậu cộng sản Izquierda Unida và đảng dân túy Podemos, những đảng bảo vệ quyền tự quyết cho bất kỳ khu vực nào muốn ly khai, vẫn chưa rõ liệu cuộc trưng cầu dân ý đó có được coi là quyền của một thực thể nước ngoài có chủ quyền hoặc một quyết định chính trị được đưa ra bởi chính quyền trung ương có chủ quyền , như trường hợp của Scotland hoặc Quebec.

Chủ nghĩa dân tộc Catalan

Những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia truy nguyên nguồn gốc của quốc gia Catalonia đến “ Marca Hispánica ,” tỉnh xuyên Pyrenean của đế chế Charlemagne. Khu vực này sau đó được cai trị bởi Bá tước Barcelona, những người đã được tích hợp vào Vương miện Aragon. Bất chấp cuộc hôn nhân của các Quốc vương Công giáo, khu vực này vẫn bảo tồn một số mức độ tự trị chính trị. Năm 1714 được coi là sự thất bại của Catalonia trong Chiến tranh Kế vị, sự đàn áp các thể chế của nó và bắt đầu sự suy đồi của văn hóa ở Catalan. Phục hưng ngôn ngữ và văn hóa Catalan (Renaixenẹa) diễn ra vào giữa thế kỷ 19 và đảng theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia hiện đại đầu tiên, "Liên đoàn theo chủ nghĩa khu vực của Catalonia" Bảo thủ được thành lập vào năm 1901. Catalonia là một trong những khu vực công nghiệp hóa nhất và những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia tự coi mình là những người thúc đẩy chính cho quá trình hiện đại hóa tại Tây Ban Nha. ³⁵⁰Một hình thức tự trị nhất định được thiết lập từ năm 1914 đến 1925 ( Mancomunitat ) và một lần nữa từ năm 1932 đến 1937 ( Autonomía ) nhưng cả hai đều bị loại bỏ bởi các nhà độc tài cánh hữu của Primo de Rivera (1923-1930) và Francisco Franco (1939) -1975). Trong chế độ độc tài của Franco, "đàn áp ngôn ngữ và văn hóa diễn ra cùng với đàn áp chính trị" và chủ nghĩa dân tộc Catalonia được coi là yếu tố chính của phe đối lập dân chủ chống chủ nghĩa Pháp. ³⁵¹Thời kỳ này kết tinh mối liên hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và dân chủ của Catalonia trong trí tưởng tượng của những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia. Trên thực tế, hai trong số những cha đẻ của hiến pháp Tây Ban Nha là người Catalonia và người Catalonia đã bỏ phiếu áp đảo ủng hộ Carta Magna.³⁵²

Kể từ khi nền dân chủ ra đời vào năm 1978, các đảng dân tộc chủ nghĩa của Catalonia luôn cầm quyền hoặc là một phần của liên minh cầm quyền của chính quyền Catalonia. Diễn ngôn của họ dựa trên bốn trụ cột chính: hiện đại hóa, thúc đẩy dân chủ, chủ nghĩa dân tộc của người giàu (như người ta vẫn nói: “Tây Ban Nha ăn cắp của chúng tôi” “ Espanya ens roba ”) và bảo vệ tiếng Catalan (bằng cách biến nó thành ngôn ngữ duy nhất hướng dẫn trong

The Co-Production of Civic Nationalist Xung đột: Tây Ban Nha và Catalonia 117 tất cả các trường công lập). ³⁵³Tuy nhiên, bất chấp sự hiện diện lâu dài trong chính quyền khu vực, chủ nghĩa dân tộc Catalonia hoàn toàn không phải là bá chủ bên trong Catalonia. Các đảng Catalonia đã nhận được trung bình 47% phiếu bầu kể từ những năm 1980 và chỉ 44,7% người Catalonia coi Catalonia là một quốc gia vào năm 2006. Hơn nữa, tình cảm ³⁵⁴dân tộc vẫn khá ổn định trong những thập kỷ qua với chỉ dưới 40% người Catalonia tuyên bố họ chỉ cảm thấy tiếng Catalan hoặc nhiều tiếng Catalan hơn là tiếng Tây Ban Nha. ³⁵⁵Do đó, Procés đã không làm tăng sự ủng hộ cho các đảng theo chủ nghĩa dân tộc, cũng như không làm thay đổi đáng kể tình cảm dân tộc ở Catalonia. Tác dụng chính của nó là tăng cường sự ủng hộ độc lập của một nửa dân số đã đồng ý với định nghĩa quốc gia về Catalonia. Về mặt quốc gia, Catalonia bị chia đôi.

Vào tháng 9 năm 2012, ở đỉnh điểm của cuộc suy thoái kinh tế ở Tây Ban Nha, một cuộc biểu tình rầm rộ đã diễn ra với khẩu hiệu “Catalonia, nhà nước mới ở châu Âu” và chính quyền Catalonia, người trước đây không bảo vệ nền độc lập, đã thay đổi diễn ngôn và bắt đầu xung đột với chính quyền trung ương . Với sự bùng nổ của Procés, các yếu tố kinh tế và ngôn ngữ đã mở đường cho một cuộc tranh luận tập trung hơn vào các vấn đề chính trị. Theo cách tương tự như chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha, đã có một nỗ lực để tránh ngôn ngữ của chủ nghĩa dân tộc thiểu số và áp dụng diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc công dân và dân chủ. Một trong những phương châm được lặp đi lặp lại nhiều nhất của những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Catalonia, cũng được tổng thống Catalonia Carles Puigdemont sử dụng làm phụ đề cho cuốn sách của ông về Procés , là “Đây là về dân chủ” (“ Això va de democràcia ”).

Tuy nhiên, cũng tương tự như các đảng phái Tây Ban Nha, các quyền dân chủ được xác định dựa trên khái niệm định sẵn về ranh giới của quốc gia. Sự khớp nối như vậy đã rõ ràng trong phương châm của cuộc biểu tình năm 2010 chống lại quyết định của Tòa án Hiến pháp tuyên bố tài liệu quản lý của khu vực là vi hiến ( Estatut ) : “Chúng tôi là một quốc gia. Chúng tôi quyết định."

Quốc gia được đặt nền tảng trên một lịch sử và truyền thống cụ thể, và trong sự tồn tại của một số đặc điểm riêng biệt. Do đó, vào tháng 1 năm 2013, Nghị viện Catalonia đã tuyên bố rằng “chính quyền tự trị của Catalonia được thành lập dựa trên các quyền lịch sử của người dân Catalonia, dựa trên các thể chế thế tục và truyền thống tư pháp của Catalonia.” ³⁵⁶Sau đó, nó tiếp tục “thực hiện hiệu quả quyền tự quyết” bằng cách tuyên bố rằng “người dân Catalonia, vì lý do dân chủ hợp pháp , là một chủ thể chính trị và có chủ quyền hợp pháp.” ³⁵⁷Như trường hợp của chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha, chủ nghĩa dân tộc của người Catalonia chắc chắn là thân châu Âu, như được thể hiện qua khẩu hiệu của cuộc biểu tình năm 2012 “Catalonia, nhà nước mới ở châu Âu”.

Tây Ban Nha là có liên quan Khác vis-à-vis mà bản sắc Catalan được xác định. Do đó, những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia coi liên minh với phần còn lại của Tây Ban Nha và đặc biệt là thời Pháp thuộc là một trong những sự áp bức bản sắc dân tộc của họ và coi quá trình chuyển đổi dân chủ là bước khởi đầu của quá trình tự thể hiện và tự trị với tư cách là một quốc gia. Khi tuyên bố độc lập năm 2017, quốc hội Catalonia khẳng định rằng “Catalonia khôi phục toàn bộ chủ quyền đã bị mất” và trở thành một “ nhà nước độc lập và có chủ quyền”. ³⁵⁸Như chúng ta sẽ thấy trong phần sau, yếu tố dân chủ với tư cách là sự tự thể hiện quốc gia này sẽ trở thành nền tảng trong cuộc đụng độ với Tây Ban Nha.

xung đột dân tộc

Ý tưởng cơ bản trong cả chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha và Catalonia là trao chủ quyền cho một nhóm người cụ thể, một nhóm bao gồm tất cả các công dân của ranh giới hiện tại của nhà nước Tây Ban Nha hoặc một nhóm bao gồm tất cả các công dân trong Cộng đồng tự trị của Catalunya. Sự tồn tại của những thực tại này trước tiên được nêu ra và sau đó là quyền tự quyết bắt nguồn từ sự tồn tại đó. Bất kể nó đa dạng hay dân sự như thế nào trong mô tả của nó, chủ nghĩa dân tộc Catalan biện minh cho sự tồn tại của một thực tế quốc gia thông qua việc sử dụng các tài liệu tham khảo về một lịch sử cụ thể, các đặc điểm và truyền thống cụ thể, ngôn ngữ riêng của họ, ngoài những điều khác . Nhiều khu vực của chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha, đặc biệt là từ cánh hữu, cũng sử dụng những lập luận như vậy để biện minh cho thực tế quốc gia Tây Ban Nha. Tuy nhiên, kể từ khi quốc gia Tây Ban Nha được hiến pháp hóa, những người bảo vệ chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha thường sử dụng các lập luận dựa trên việc bảo vệ hiện trạng của nhà nước đã tồn tại, phi sắc tộc hóa những lời biện minh của họ về sự tồn tại của cộng đồng Tây Ban Nha và thậm chí dường như tắt tiếng hoàn toàn khái niệm quốc gia . Tuy nhiên, trong cả hai trường hợp, một sự phân định cụ thể các ranh giới của cộng đồng có chủ quyền đều được giả định.

Cả chủ nghĩa dân tộc đều không đề xuất lựa chọn dân chủ triệt để là hỏi từng cá nhân xem họ có muốn thuộc về cộng đồng có chủ quyền hay không. Trưng cầu dân ý luôn được quan niệm là quyền của một cộng đồng đã có chủ quyền được tách ra khỏi hoặc ở lại một quốc gia. Chúng không phải là cuộc trưng cầu dân ý về chính cộng đồng có chủ quyền.

Theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia, trong một cuộc trưng cầu dân ý giả định ở Catalonia, những thị trấn hoặc cá nhân (rất có thể là Barcelona và khu vực đô thị của nó) đã bỏ phiếu chống độc lập sẽ không được phép tiếp tục là một phần của nhà nước Tây Ban Nha vì cộng đồng có chủ quyền liên quan là Catalonia với tư cách là một toàn bộ, không phải khu vực nhất định trong đó hoặc cá nhân người. ³⁵⁹Tương tự như vậy, trong một cuộc trưng cầu dân ý giả định về nền độc lập của Catalonia do toàn bộ Tây Ban Nha bỏ phiếu, ngay cả khi các cử tri ở khu vực Catalonia bỏ phiếu ủng hộ độc lập với tỷ lệ áp đảo, nếu kết quả tổng thể thuận lợi thì Catalonia sẽ phải ở lại.

Tuy nhiên, vấn đề với việc giả định một ranh giới cụ thể của cộng đồng có chủ quyền là, như chúng ta có thể thấy với ví dụ về Catalonia, những bất đồng có thể nảy sinh. Một số yêu sách quốc gia được đưa ra đồng thời trên cùng một lãnh thổ và cùng một dân số và tất cả đều sử dụng hoặc giả định những lập luận tương tự dựa trên lịch sử, đặc điểm văn hóa và ý chí chính trị. Tại sao biên giới ở đây và không có ở đó ? Tại sao nó bao gồm những người này và loại trừ những người đó ? Áp dụng một thuật ngữ từ lý thuyết dân chủ, chúng ta có thể gọi đây là “vấn đề ranh giới”.³⁶⁰

Vấn đề ranh giới không thể được giải quyết thông qua bất kỳ yêu cầu khách quan nào. Một số bang bao gồm các vùng lãnh thổ rộng lớn và một số bang nhỏ hơn một thành phố, một số bang có dân số đông trong khi những bang khác chỉ có vài nghìn người. Lịch sử, ngôn ngữ và văn hóa không phải là những thực thể nguyên khối chỉ ra mục đích cuối cùng cho sự hình thành của một quốc gia cụ thể, mà được biến đổi , tái tạo và thao túng bởi các phong trào dân tộc chủ nghĩa nhằm hỗ trợ cho các tuyên bố về các dự án xây dựng quốc gia của họ.³⁶¹

dân tộc chủ nghĩa bằng cách tham khảo các yếu tố như công nghiệp hóa, toàn cầu hóa, hành vi ưu tú, đa dạng văn hóa, nguồn lực, v.v. là một tình huống cơ bản liên quan đến nơi ³⁶²Bản ngã của quốc gia kết thúc và nơi Bản ngã của các quốc gia khác bắt đầu. Chính sự cởi mở cơ bản này cho phép bất kỳ ranh giới nào liên tục bị thách thức. Mặc dù có vẻ nghịch lý, nhưng theo bản chất quan hệ của bản sắc, những thách thức này chính xác là thứ cho phép dự án bản sắc bá quyền tái tạo chính nó. Thiếu những cách “khách quan” để xác định cộng đồng chính trị, chính sự xung đột của những quan niệm tùy tiện ngang nhau về ranh giới của cộng đồng đã xác định ranh giới bá quyền. Điều này được thực hiện thông qua một quá trình “làm khác” liên tục. ³⁶³Mỗi dự án quốc gia, tìm cách thiết lập ranh giới của một cộng đồng có chủ quyền, tranh chấp các dự án quốc gia khác bằng cách liên kết Bản thân của nó với các đặc điểm được những người mà nó nhắm mục tiêu đánh giá tích cực và liên kết các dự án quốc gia cạnh tranh với mối tương quan tiêu cực của các đặc điểm đó.

Trường hợp Catalan đặc biệt hấp dẫn bởi vì các hệ nhị phân chính được sử dụng để thực hiện quá trình kết hợp lại giống nhau một cách đáng kinh ngạc trong diễn ngôn của cả hai chủ nghĩa dân tộc. Nhị phân độc tài/dân chủ là khuôn khổ chính mà qua đó giá trị đạo đức được phân bổ cho dự án quốc gia đối lập. Tuy nhiên, cả những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Tây Ban Nha và Catalonia đều không đặt câu hỏi về tính minh bạch của các cuộc bầu cử, cũng như nguồn tài trợ của các bên mặc dù cả hai chính phủ đều dính vào các vụ bê bối tham nhũng lớn. Những cáo buộc về chủ nghĩa độc đoán luôn gắn liền với quyền của cộng đồng có chủ quyền.

Như chúng ta đã thấy trong phần đầu tiên, đối với “những người theo chủ nghĩa hợp hiến”, sự thống nhất của Tây Ban Nha về bản chất gắn liền với việc bảo vệ Hiến pháp, vốn (vì nó là một trong những nguyên tắc của nó) đòi hỏi phải bảo vệ nền dân chủ. Sự khớp nối này đã được Tòa án Hiến pháp Tây Ban Nha thể hiện rõ ràng khi bác bỏ tuyên bố về chủ quyền của Nghị viện Catalonia năm 2013:

Nếu theo trật tự Hiến pháp hiện tại, chỉ người dân Tây Ban Nha mới có chủ quyền và nếu nó theo cách độc quyền và không thể chia cắt, thì không quyền lực công nào có thể quy chất lượng chủ quyền cho bất kỳ chủ thể nào khác ... hoặc cho bất kỳ bộ phận nào của người dân đó. Một hành động khẳng định điều kiện là “chủ thể chính trị” của người dân trong Cộng đồng tự trị ngụ ý đồng thời phủ nhận chủ quyền quốc gia, theo Hiến pháp, chỉ thuộc về tổng thể của người dân Tây Ban Nha.³⁶⁴

Nếu, như Tòa án Hiến pháp phán quyết, chủ quyền là độc quyền và không thể chia cắt, thì một lựa chọn yêu cầu thực hiện quyền tự quyết của chỉ một bộ phận người dân sẽ tạo thành một mối đe dọa. Sự đe dọa này không chỉ đối với một khía cạnh cụ thể của chủ quyền quốc gia hay sự đe dọa đối với chủ quyền quốc gia chỉ ở một phần lãnh thổ cụ thể mà nó là sự đe dọa đối với toàn bộ chủ quyền quốc gia trong chính nó. Vào tháng 8 năm 2016, khi Mariano Rajoy nộp đơn ứng cử để gia hạn nhiệm kỳ Tổng thống Tây Ban Nha, ông đã nêu rõ cách hiểu tương tự về chủ quyền “Tây Ban Nha đang bị đe dọa rõ ràng đối với sự toàn vẹn lãnh thổ, sự bình đẳng giữa những người Tây Ban Nha và sự cùng tồn tại của nó (' convivencia '). Những gì chúng ta đang phải đối mặt là sự hủy bỏ chủ quyền quốc gia và sự tôn trọng luật pháp, đó là sự thể hiện dân chủ của ý chí chủ quyền đó.” ³⁶⁵Hơn nữa, theo quan điểm của Rajoy, không thể đặt câu hỏi về chủ quyền của người dân Tây Ban Nha, kể cả bởi quốc hội Tây Ban Nha:

Không ai có thể lấy đi của người dân Tây Ban Nha quyền quyết định tương lai của họ. Cả chính phủ, phòng này hay bất kỳ quyền lực nào khác của nhà nước đều không thể làm được. Tóm lại, thưa các quý ông, nhiệm vụ đầu tiên của chúng tôi - của chính phủ và Nghị viện này - là bảo vệ chủ quyền quốc gia ... [và] chính phủ không phải giải thích sự thống nhất đó mà phải bảo vệ nó theo cách hiểu của nó bởi Hiến pháp và người Tây Ban Nha.³⁶⁶

Việc đóng khung phong trào ủng hộ độc lập ở Catalan là các chức năng vi phạm pháp luật và đe dọa đi đôi với việc miêu tả phong trào này là độc đoán, dựa trên sắc tộc và thậm chí là “theo chủ nghĩa tối cao”. ³⁶⁷Sự chỉ trích đối với một đài truyền hình công cộng thiên vị của người Catalunya, việc truyền bá tư tưởng cho trẻ em ở các trường công lập, sự phân biệt đối xử với những người nói tiếng Tây Ban Nha và việc tạo ra một môi trường nơi những người ủng hộ chống độc lập sợ phải lên tiếng là những điều phổ biến trong phong trào ly khai của người Catalonia.³⁶⁸

Tương tự, những người theo chủ nghĩa độc lập đã mô tả Tây Ban Nha là một quốc gia độc tài. Những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Catalonia gợi lại ký ức về thời Pháp quốc để kết nối cuộc đấu tranh của họ với cuộc đấu tranh lịch sử vì dân chủ và mô tả “liên minh không thể chia cắt của Tây Ban Nha” như tàn dư của chế độ độc tài. Như Dalle Mulle lập luận,

Trong diễn ngôn của đảng [độc lập], tình trạng thiếu dân chủ có chủ đích của Tây Ban Nha không liên quan nhiều đến sự trục trặc của hệ thống chính trị, mà là do việc không công nhận xứ Catalan là một đơn vị cấu thành của quốc gia có quyền tự do. -sự quyết tâm. Nói cách khác, đặc tính phản dân chủ của Tây Ban Nha không bắt nguồn từ chính lý thuyết dân chủ—thứ im lặng về ranh giới của cộng đồng tự trị (Dahl, 1982: 98)—mà xoay quanh nguyên tắc dân tộc tự quyết.³⁶⁹

Trên thực tế, thuật ngữ “quyền tự quyết” hiếm khi được các đảng ủng hộ độc lập sử dụng, mà được thay thế bằng “quyền quyết định” mơ hồ hơn, điều này nhấn mạnh đến sức hấp dẫn dân chủ của nó. Nếu Catalonia có “quyền quyết định” dân chủ thì thể chế ngăn cản quyền này được thực hiện đang hành động một cách độc đoán và sự bất tuân là chính đáng. Trong bối cảnh phân cực diễn ra vào thời điểm đó, lối suy nghĩ như vậy đã cho phép các đảng dân tộc chủ nghĩa ở Catalonia thông qua một đạo luật tại quốc hội Catalonia kêu gọi trưng cầu dân ý, vi phạm các thủ tục lập pháp thông thường được sử dụng trong quốc hội (chẳng hạn như cho phép đủ thời gian để các đảng đối lập trình bày các sửa đổi) và rõ ràng đã vi phạm pháp luật.

Chính phủ Tây Ban Nha coi việc thông qua luật này là một phần của mối đe dọa chung đối với nhà nước do những người ly khai gây ra. Rajoy đã phơi bày rõ ràng quan điểm đáng báo động này khi ông bình luận về các sự kiện tại quốc hội Catalan: “Có những người ở Tây Ban Nha muốn hủy bỏ Hiến pháp, loại bỏ chủ quyền quốc gia, nguyên tắc hợp pháp và pháp quyền.” ³⁷⁰Việc coi vấn đề là một mối đe dọa an ninh nguy hiểm như vậy đã cho phép nhiều người coi nó như một cuộc đảo chính. Vào ngày 7 tháng 9, một ngày sau khi thông qua Luật trưng cầu dân ý, ABC , một tờ báo lớn của đảng Bảo thủ, đã mở ấn bản của mình với tiêu đề “ Cuộc đảo chính trong Nghị viện [của Catalonia].” ³⁷¹Ngoài ra, El Mundo và La Razón đã đặt tiêu đề cho những trang đầu tiên của họ là “Cướp bóc nền dân chủ.” ³⁷²Đồng quan điểm, Albert Rivera, lãnh đạo đảng Tự do Ciudadanos cũng tuyên bố rằng “Mục tiêu đầu tiên của Ciudadanos là ngăn chặn cuộc đảo chính chống lại nền dân chủ.” ³⁷³Các thành viên nổi bật của đảng Xã hội cũng nêu rõ mối đe dọa an ninh rõ ràng: cựu Bộ trưởng Bộ Ngoại giao và EU hiện tại

Đại diện cấp cao Josep Borrell khẳng định “Ở Catalonia đang có đảo chính bởi một chế độ độc tài mới.”³⁷⁴

Việc coi phong trào ly khai là một mối đe dọa an ninh nguy hiểm như vậy đã cho phép nhà nước Tây Ban Nha thực hiện các biện pháp đặc biệt mà nếu không thì sẽ không thể thực hiện được. ³⁷⁵Ví dụ, chính phủ đã huy động khoảng 6.000 cảnh sát để ngăn chặn cuộc bỏ phiếu vào ngày 1 tháng 10. ³⁷⁶Vào ngày trưng cầu dân ý, cảnh sát đã cố gắng trục xuất một số trung tâm bỏ phiếu và khi người dân phản đối, họ đã đáp trả bằng bạo lực.³⁷⁷

Do các công dân chống độc lập bỏ phiếu trắng, nên tỷ lệ ủng hộ độc lập rất cao (90,18%) nhưng tỷ lệ tham gia rất thấp (43%). ³⁷⁸Sau một số trao đổi qua lại giữa chủ tịch Tây Ban Nha và Catalonia, quốc hội Catalonia đã dứt khoát tuyên bố độc lập của Catalonia vào ngày 27 tháng 10. Cùng ngày hôm đó, quốc hội Tây Ban Nha đã thông qua việc áp dụng Điều 155 của Hiến pháp Tây Ban Nha đình chỉ quyền tự trị của Catalonia. Puigdemont và một số thành viên khác trong chính phủ của ông ta trốn sang Bỉ, và chính phủ Tây Ban Nha đã phế truất tất cả các nhà lãnh đạo của Catalonia, bắt giữ những nhân vật chủ chốt, nắm quyền kiểm soát chính quyền khu vực và kêu gọi bầu cử khu vực.

Tiếp tục với nhị phân dân chủ/độc tài, các tờ báo Tây Ban Nha bày tỏ một bài diễn văn đắc thắng: ABC có tiêu đề “Tây Ban Nha chặt đầu cuộc đảo chính,” La Razón mở đầu với “Luật chống nổi loạn,” và El País đã viết trên trang bìa "Nhà nước bóp nghẹt cuộc nổi dậy." ³⁷⁹Ngược lại, nhiều người ly khai Catalonia cho rằng việc thi hành Điều 155 là

The Co-Production of Civic Nationalist Xung đột: Tây Ban Nha và Catalonia 125 cuộc đảo chính thực sự chống dân chủ. ³⁸⁰Puigdemont nói rằng “đảng cai trị Tây Ban Nha đã thực hiện chủ nghĩa phát xít một lần nữa” và thành viên của chính phủ Catalan Toni Comin nói với chính phủ Tây Ban Nha: “Các bạn là những người theo chủ nghĩa Pháp và sợ dân chủ.”³⁸¹

Một hậu quả khác do quá trình chứng khoán hóa mạnh mẽ xung đột gây ra là việc bắt đầu quá trình tư pháp chống lại các nhà lãnh đạo Catalonia. Tổng chưởng lý cáo buộc chính quyền Catalan, Văn phòng Quốc hội và hai nhà lãnh đạo xã hội dân sự về tội biển thủ công quỹ, nổi loạn và nổi loạn. Sau hai năm, các tòa án cuối cùng đã kết án các nhà lãnh đạo Catalonia từ 9-13 năm tù vì tội tham ô công quỹ và nổi loạn, bác bỏ cáo buộc nổi loạn.

Cả hai bên đều sử dụng diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc và dân chủ công dân để phá hoại bản chất dự án của bên kia và thiết lập một ranh giới đỏ phải được tôn trọng: quyền tự quyết của quốc gia. Điều này yêu cầu một endum giới thiệu cho một bên và từ chối nó cho bên kia. Tuy nhiên, vì quyền tự quyết dân chủ chỉ có thể được thực hiện đối với một cộng đồng nước ngoài có chủ quyền đã được xác định nên việc sử dụng diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc công dân có liên quan đến ba yếu tố. Đầu tiên, nền tảng chung được chia sẻ giữa những người ủng hộ độc lập và chống độc lập về cùng một giá trị, đặc biệt là những giá trị liên quan đến dân chủ và châu Âu. Trên thực tế, dữ liệu khảo sát cho thấy những người nắm giữ bản sắc Catalan và Tây Ban Nha khác nhau về sở thích tổ chức lãnh thổ của họ nhưng đồng ý về hầu hết các giá trị xã hội khác.³⁸²

Thứ hai, nền tảng chung này tạo động lực cho cả hai chủ thể tuyên bố quyền sở hữu vấn đề đối với các giá trị dân chủ, hiện đại và tính châu Âu. Bản thể học thiếu cách giải quyết ranh giới của các bản demo thúc đẩy các chủ thể khác nhau liên kết dự án quốc gia của họ với những giá trị khác được cộng đồng tranh chấp đánh giá tích cực. Do đó, trong trường hợp Catalan, các cuộc tranh luận xoay quanh việc tranh cãi về ý nghĩa của các giá trị được chia sẻ hơn là về việc chống lại các giá trị khác nhau. Cả hai

chủ nghĩa dân tộc đã thu hút các yếu tố khác nhau của nền dân chủ tự do. Do ký ức về Nội chiến và ETA, yếu tố quan trọng của chế độ dân chủ đối với chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha là hòa bình. Đó là, về sự thay đổi ý tưởng giữa các bên một cách hòa bình trong một bộ quy tắc (khuôn khổ pháp lý). Việc vi phạm luật đồng nghĩa với việc vi phạm các quy tắc đó và tạo tiền lệ cho những người khác cũng vi phạm các quy tắc và điều đó có thể dẫn đến các hành động bạo lực. Đó là lý do tại sao khái niệm “cùng tồn tại” (' convivencia ') đóng một vai trò quan trọng như vậy trong diễn ngôn về chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha. Đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Catalonia, vai trò chính của nền dân chủ là sự thể hiện ý chí phổ biến thông qua bỏ phiếu, nghĩa là về quyền tự quyết của quốc gia. Nếu khung pháp lý ngăn cản điều đó xảy ra, thì việc phá vỡ nó là hợp lý. Điều này giúp giải thích sự nhấn mạnh mạnh mẽ của họ vào việc diễn đạt rõ ràng quyền tự quyết là “quyền quyết định.”³⁸³

Thứ ba, các hành động khác nhau của các chủ thể chính trị (vi phạm pháp luật, đình chỉ quyền tự trị của một khu vực, gửi 6.000 cảnh sát, đơn phương tuyên bố độc lập, xung đột nghiêm trọng trên đường phố, v.v.) rõ ràng đã phá vỡ các chuẩn mực hành vi chính trị đã được thiết lập trước đó. Việc đóng khung các hành động của phía bên kia là các mối đe dọa an ninh đối với nền dân chủ và của chính họ như các biện pháp bảo vệ nền dân chủ đã cho phép các chính sách của họ được cử tri chấp nhận theo cách mà nhiều thập kỷ trước không thể tưởng tượng được.³⁸⁴

Kết quả của cuộc xung đột giữa các chủ nghĩa dân tộc công dân này là sự củng cố hơn nữa bản sắc dân tộc và sự kết tinh của một lĩnh vực chính trị phân cực. Các đảng dân tộc chủ nghĩa của Catalonia đã giành chiến thắng trong các cuộc bầu cử khu vực năm 2017 và 2021. Hơn nữa, các nhóm người biểu tình đã phong tỏa đường phố và đường cao tốc, đồng thời lấp đầy các không gian công cộng của Catalonia bằng dải ruy băng màu vàng để phản đối các nhà lãnh đạo Catalonia đang bị bỏ tù. Tình cảm dân tộc Tây Ban Nha cũng đã được củng cố rõ ràng. Ngày quốc khánh Tây Ban Nha chứng kiến các cuộc biểu tình rầm rộ ủng hộ sự thống nhất của Tây Ban Nha. Lần đầu tiên, những cuộc biểu tình này diễn ra trên khắp đất nước chứ không chỉ ở Barcelona.

Đồng sản xuất Cuộc xung đột dân tộc chủ nghĩa dân sự: Tây Ban Nha và Catalonia 127 Hôm đó, El Mundo mở trang nhất với “Niềm tự hào của Tây Ban Nha”.³⁸⁵ Hơn nữa, để phản ánh rõ ràng về thông lệ treo cờ ủng hộ độc lập phổ biến của những người ủng hộ độc lập, cờ Tây Ban Nha đã được treo trên ban công trên khắp các thành phố của Tây Ban Nha. Ciudadanos , một đảng ra đời từ phong trào chống độc lập, là đảng được bầu chọn nhiều nhất trong cuộc bầu cử năm 2017 ở Catalan. Năm 2018 cũng chứng kiến sự xuất hiện của Vox, một đảng cực hữu thể hiện chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha rất hung hăng và rõ ràng và đã đạt được kết quả ấn tượng trong cuộc bầu cử vào tháng 11 năm 2019. Năm 2019, các cuộc bầu cử mới diễn ra do các đảng ở Catalonia quyết định không ủng hộ chính phủ. Tóm lại, các xung đột dân tộc chủ nghĩa tiếp tục định hình nền chính trị Tây Ban Nha và có khả năng sẽ tiếp tục như vậy trong tương lai gần.

Phần kết luận

Tây Ban Nha là một trường hợp độc đáo trong nghiên cứu về sự đồng sản xuất của chủ nghĩa dân tộc thông qua sự đối đầu giữa chủ nghĩa dân tộc đa số và thiểu số. Cả hai chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha và Catalonia, bất kể nền tảng lịch sử, ngôn ngữ và văn hóa ít nhiều rõ ràng của họ, đều khẳng định sự tồn tại của một cộng đồng nước ngoài có chủ quyền mà quyền tự quyết của họ không thể bị vi phạm. Vì ranh giới của các cộng đồng này về cơ bản là tùy thuộc vào nhau, nên các dự án quốc gia này liên kết bản thân chúng với nền dân chủ và các dự án khác với chủ nghĩa độc đoán để tự tạo cho mình giá trị đạo đức. Tuy nhiên, như chúng ta đã thấy, các quan niệm của họ về chủ nghĩa độc đoán và dân chủ chính xác dựa trên một định nghĩa đã có sẵn về ranh giới của cộng đồng người nước ngoài có chủ quyền. Xung đột này đã lên đến đỉnh điểm trong các sự kiện của Mùa thu năm 2017 và tiếp tục đánh dấu chính trường Tây Ban Nha cho đến ngày nay.

Để kết thúc chương này, tôi muốn đưa ra hai suy nghĩ chung được khơi dậy từ trường hợp này. Phản ánh đầu tiên là những tranh chấp này không thể giải quyết được. Sự tranh chấp về ranh giới của cộng đồng là tiêu chuẩn bởi vì để Bản ngã tồn tại thì phải có một Người khác mà danh tính được tái tạo liên tục. ³⁸⁶Các cộng đồng quốc gia hiện tại của chúng ta không phải là tự nhiên mà là ngẫu nhiên và nó chính là sự khác biệt

các thực hành “khác” tái tạo ranh giới bá chủ của các cộng đồng này. ³⁸⁷Hơn nữa, nền dân chủ không thể giải quyết các xung đột dân tộc chủ nghĩa bởi vì, như Dahl lập luận, lý thuyết dân chủ im lặng về cộng đồng dân tộc hoặc cộng đồng có chủ quyền. ³⁸⁸Điều này không có nghĩa là không có cách nào để giải quyết vấn đề ranh giới nhưng các giải pháp đó luôn mang tính cục bộ, tạm thời và phụ thuộc vào ý chí và sức mạnh của các chủ thể khác nhau cũng như vào bối cảnh chính trị và xã hội của cuộc xung đột. Không có giải pháp cuối cùng mà chỉ có các bản vá tạm thời cho một vấn đề không bao giờ kết thúc. Trưng cầu dân ý, quy định pháp lý, yêu sách chính trị, nhượng bộ tượng trưng, cấu trúc liên bang , v.v. đều là những công cụ chính trị có thể được sử dụng để làm trầm trọng thêm hoặc chế ngự xung đột dân tộc chủ nghĩa không hồi kết.

Thứ hai là các tranh chấp dân tộc chủ nghĩa ở Catalonia nói lên sự trỗi dậy có vấn đề của chủ nghĩa dân tộc công dân. Cả hai chủ nghĩa dân tộc đều sử dụng một khóa học dựa trên những lời kêu gọi dân chủ tự do và cả hai đều có cơ sở cho những lời kêu gọi này: sự thay đổi hiện trạng một cách hòa bình thông qua các biện pháp pháp lý đối với chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha và tầm quan trọng của việc bỏ phiếu để quyết định các lựa chọn chính trị cho chủ nghĩa dân tộc Catalonia. Cả hai chủ nghĩa dân tộc đều trân trọng sự đa dạng văn hóa, tính hiện đại, chủ nghĩa châu Âu, sự cởi mở và chủ nghĩa hòa bình. Sự giống nhau này, và sự song song mang tính chuẩn mực rõ ràng không có gì đáng ngạc nhiên khi chúng bị vướng vào một quá trình bắt chước và khác biệt hóa, đồng thời cấu thành chúng như những dự án hợp pháp đối thủ. Tuy nhiên, hậu quả của những chủ nghĩa dân tộc công dân cạnh tranh này là bỏ tù, trưng cầu dân ý bất hợp pháp, đình chỉ quyền tự trị, vi phạm pháp luật, xung đột trên đường phố, phân cực, v.v.

Như Bernard Yack đã lập luận, chủ nghĩa dân tộc công dân không nhất thiết kéo theo một hình thức chính trị tốt hơn. ³⁸⁹Trên thực tế, chủ nghĩa dân tộc công dân, hay đúng hơn là các diễn ngôn của nó, đã được các đảng cực hữu sử dụng rộng rãi để bảo vệ bản sắc dân tộc thiết yếu và độc quyền chống lại những người nước ngoài không hoặc không thể ủng hộ các giá trị tự do. ³⁹⁰Mặc dù xung đột đạt đến mức độ căng thẳng cao ở Tây Ban Nha, nhưng chủ nghĩa dân tộc của đa số công dân và thiểu số công dân cạnh tranh vẫn phổ biến ở các nền dân chủ lâu đời như Canada, Vương quốc Anh hoặc Bỉ. Trong thời điểm chủ nghĩa dân tộc sắc tộc đang gia tăng trên toàn cầu, cần lưu ý rằng chủ nghĩa dân tộc công dân cũng vậy. ³⁹¹Và đó không nhất thiết là một lý do để ăn mừng.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0008

Chương 7

Sự trở lại của Mặt trời mọc? Kích
thước quốc gia và quốc tế
của chủ nghĩa dân tộc đương đại của Nhật Bản

Daniel Rueda

Khoa Nghiên cứu Châu Âu và Quốc tế,
King's College London, Strand, London WC2R 2LS, Vương quốc Anh

Trong phần lớn thời kỳ hậu chiến, Nhật Bản đã lựa chọn chủ nghĩa hòa bình thực dụng và chính sách đối ngoại phụ thuộc vào Mỹ. Nhưng những thay đổi gần đây trên trường quốc tế, cùng với bối cảnh chính trị mới trong nước, dường như đã mở đường cho một bước ngoặt dân tộc chủ nghĩa. Trong thập kỷ qua, Shinzo Abe và Đảng Dân chủ Tự do cánh hữu đã nêu rõ một hình thức chủ nghĩa dân tộc mới về cơ bản khác với hình thức đặc trưng trong quá khứ đế quốc của Nhật Bản. Chương này xem xét sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản bằng cách phân tích cả khía cạnh quốc gia và quốc tế của nó. Nó lập luận rằng phong trào này không chỉ liên quan đến cuộc khủng hoảng bản sắc dân tộc và một chiến lược chính trị cụ thể mà còn liên quan đến sự trỗi dậy mạnh mẽ của Trung Quốc và một khu vực dễ xảy ra xung đột trong một thế giới ngày càng đa cực.

Giới thiệu

Một trong những nét đặc trưng nhất của trật tự quốc tế ngày nay là sự gia tăng của các phong trào dân tộc chủ nghĩa và các nhà lãnh đạo mạnh mẽ. Nhật Bản, một quốc gia nằm ở nơi có thể được coi là một trong những điểm nóng địa chính trị căng thẳng nhất trong thời đại chúng ta, tôi khó có thể là một ngoại lệ cho xu hướng này. Sau nhiều thập kỷ của một chính sách đối ngoại miễn cưỡng và chống quân phiệt bắt nguồn từ kết quả của Chiến tranh thế giới thứ hai và liên minh với Hoa Kỳ, chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản đã trở lại hàng đầu.

Vai trò của Trung Quốc và các chủ thể khác trong khu vực đã được các tác giả như Caroline Rose, nhấn mạnh là yếu tố then chốt.³⁹² ³⁹³Paul J. Smith, ³⁹⁴và Shogo Suzuki. ³⁹⁵Ngược lại, đối với một số nhà bình luận, chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản kể từ năm 1945 chỉ liên quan đến các yếu tố quốc gia và trong nước như sự lan rộng của văn hóa đại chúng Nhật Bản, nhu cầu chiến lược của các nhà lãnh đạo chính trị bảo thủ ³⁹⁶, ³⁹⁷thành công quốc gia về công nghệ và kinh tế, ³⁹⁸hoặc thái độ bài ngoại đối với các nhóm thiểu số. ³⁹⁹Tuy nhiên, sự so sánh quốc tế-trong nước này trên thực tế là một tình thế tiến thoái lưỡng nan sai lầm: chủ nghĩa dân tộc hiếm khi, nếu có, là một quan điểm chính trị một chiều chỉ bị ảnh hưởng bởi bên này hay bên kia.

Chương này bắt đầu từ giả định rằng chủ nghĩa dân tộc là một thế giới quan toàn diện bao gồm cả yếu tố quốc gia và quốc tế. Điều này có nghĩa là chấp nhận rằng không thể hiểu được bước ngoặt dân tộc chủ nghĩa mà một số quốc gia đã trải qua nếu không xem xét cụ thể các hoàn cảnh cụ thể tương ứng của họ. Do đó, các khía cạnh quốc gia và quốc tế của chủ nghĩa dân tộc đương đại của Nhật Bản được phân tích như những hiện tượng tương quan. Cách tiếp cận kép này, khác với các phân tích có xu hướng chỉ tập trung vào một trong hai khía cạnh, đặc biệt phù hợp với một quốc gia mà các vấn đề quốc gia đã được định hình bởi các can thiệp và xung đột quốc tế kể từ nửa sau của thế kỷ XIX.⁴⁰⁰

Chương này tập trung vào chủ nghĩa dân tộc đương đại của Nhật Bản, được thúc đẩy bởi Junichiro Koizumi vào đầu thế kỷ này và sự an ủi của người cố vấn chính trị của ông, Shinzo Abe. Việc họ là những Thủ tướng Nhật Bản được yêu thích nhất trong hai thập kỷ qua chứng tỏ rằng dự án của họ ít nhất đã thành công một phần. ⁴⁰¹Để tránh quan điểm lấy phương Tây làm trung tâm và những phép loại suy gây hiểu lầm, bài phân tích này bắt đầu bằng việc phân tích đặc điểm cụ thể và khác biệt của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản.

Phân tích này được chia thành hai phần. Đầu tiên khám phá chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản trong bối cảnh quốc gia của nó. Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc do Koizumi và Abe dàn dựng nổi lên trong bối cảnh khủng hoảng bản sắc dân tộc và tìm cách nói rõ những chia rẽ chính trị mới. Nó giải quyết các yêu cầu truyền thống của cánh hữu đồng thời áp dụng cách tiếp cận thực dụng và giọng điệu ôn hòa. Những luận điệu như vậy được xem xét một cách nghiêm túc để chỉ ra cách nó thúc đẩy một loại chủ nghĩa dân tộc mang nặng tính ý thức hệ hơn so với thoạt nhìn, cũng như vai trò của nó như một chiến lược bầu cử cạnh tranh.

Phần thứ hai tập trung vào các khía cạnh quốc tế của câu chuyện này bằng cách xác định ba yếu tố chính đằng sau bước chuyển mình theo chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản. Đầu tiên và quan trọng nhất, sự trỗi dậy mạnh mẽ của Trung Quốc, một quốc gia có mối quan hệ lịch sử với Nhật Bản có vấn đề và những thách thức về chủ quyền ở Biển Hoa Đông khiến sự ngờ vực giữa hai nước trên thực tế là không thể tránh khỏi. Yếu tố thứ hai là sự không chắc chắn liên quan đến mối quan hệ Mỹ-Nhật dưới thời Trump và vai trò của cựu Tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump trong việc thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc ở nước ngoài. Cuối cùng, chương này xem xét sự xuất hiện của một thế giới đa cực và các động lực khu vực Đông Á.

Sắp xếp lại các diễn ngôn của những người theo chủ nghĩa dân tộc: Câu trả lời mới cho cuộc khủng hoảng bản sắc dai dẳng

Các vấn đề về bản sắc dân tộc của Nhật Bản cũng lâu đời như quốc gia Nhật Bản hiện đại. Tất nhiên, vì việc xây dựng bản sắc dân tộc luôn là một quá trình đầy thách thức và gây tranh cãi về mặt chính trị, nên không có quốc gia nào thực sự thoát khỏi các vấn đề về bản sắc dân tộc. Tuy nhiên, như một số nhà sử học đã chỉ ra, tình hình của Nhật Bản kể từ thời Minh Trị Duy Tân (1868), thời điểm nền tảng của quốc gia Nhật Bản hiện đại, đặc biệt có vấn đề. 11,12

Việc xây dựng quốc gia Nhật Bản là một quá trình tăng tốc bao gồm nhiệm vụ khó khăn là pha trộn các truyền thống và thần thoại bản địa với những tiến bộ của phương Tây. Điều này luôn đi kèm với ý thức về tính độc đáo của dân tộc bắt nguồn từ Thời kỳ Edo (1603-1868).⁴⁰² ⁴⁰³ ⁴⁰⁴ Các nước phương Tây được coi là hình mẫu mà những đổi mới của họ có thể được áp dụng để đảm bảo quyền tự chủ và triển khai sức mạnh quốc tế của Nhật Bản, đến mức ý tưởng về Datsu-A Ron (Rời khỏi châu Á) đã trở nên nổi bật trong giới tinh hoa chính trị. ⁴⁰⁵Thời kỳ chủ nghĩa biệt lập và chủ nghĩa dân tộc cực đoan trỗi dậy sau đó lên đến đỉnh điểm là cuộc chiến tranh tàn khốc với Trung Quốc (1937-1945) và cuộc đối đầu với các cường quốc phương Tây.

Sau Chiến tranh thế giới thứ hai, cả chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa quân phiệt của Nhật Bản đều bị gạt ra ngoài lề. Học thuyết Yoshida, được xây dựng bởi Thủ tướng Nhật Bản đầu tiên sau chiến tranh, Shigeru Yoshida (người đứng đầu chính phủ từ năm 1946 đến 1947 và từ 1948 đến 1954), đã trở thành nền tảng của bản sắc dân tộc mới. Học thuyết này dựa trên hai giả định cơ bản. Đầu tiên là ý tưởng cho rằng tính độc đáo và sự nổi bật quốc tế của Nhật Bản giờ đây sẽ dựa trên và được thúc đẩy bởi thành công kinh tế. Thứ hai là quan điểm cho rằng các chiến lược an ninh quốc gia và địa chính trị nên dựa vào Hoa Kỳ, bao gồm cả việc chỉ cho phép một quân đội quốc gia tự giới hạn, sau này được gọi là Lực lượng Phòng vệ.

Sự đồng thuận xung quanh Học thuyết Yoshida bắt đầu được tranh cãi công khai trong Đảng Dân chủ Tự do ⁴⁰⁶vào đầu thế kỷ XXI. Có một số lý do dẫn đến sự thay đổi này, trong đó đáng kể nhất là cuộc chiến thương mại với Hoa Kỳ vào những năm 1980 (được Donald Trump nhiệt tình ủng hộ), tình trạng trì trệ kinh tế phổ biến ⁴⁰⁷kể từ những năm 1990 (thời kỳ được gọi là “Thập kỷ mất mát”) , sự kết thúc của Chiến tranh Lạnh và khả năng kết nối và cấu trúc các liên minh quốc tế của nó, Chiến tranh vùng Vịnh (một cuộc xung đột gây ra các cuộc tranh luận sôi nổi ở Tokyo),⁴⁰⁸ Cuộc chiến chống khủng bố do Hoa Kỳ lãnh đạo và sự trỗi dậy của Trung Quốc. Do đó, hai trụ cột của Học thuyết Yoshida, sức mạnh kinh tế và tính trung lập về địa chính trị, đã được xem xét kỹ lưỡng. Cuối thế kỷ 20 đã để lại cho Nhật Bản những lo ngại ngày càng gia tăng về các vấn đề ngoại giao, chính trị và bản sắc đang nổi lên, đặc biệt là sự trỗi dậy của Trung Quốc và sự chấm dứt khả năng cạnh tranh của Nhật Bản, những vấn đề đã thách thức và thậm chí mâu thuẫn với tầm nhìn về bản sắc dân tộc mà Học thuyết Yoshida đề cao .

Do đó, Nhật Bản bước vào thế kỷ 21 đối mặt với một cuộc khủng hoảng bản sắc mới . Trên thực tế, sự kết thúc của thời kỳ Yoshida có thể được coi là sự kết thúc của một sự đồng thuận bấp bênh (dù lâu dài) được duy trì bởi một bối cảnh lịch sử rất cụ thể. Tuy nhiên, Học thuyết Yoshida đã để lại dấu ấn quan trọng đối với dư luận Nhật Bản, đặc biệt liên quan đến chủ nghĩa chống quân phiệt, chủ nghĩa ngày nay vẫn còn gắn liền với mối quan hệ đặc biệt Mỹ - Nhật.⁴⁰⁹ Tuy nhiên, ảnh hưởng lâu dài như vậy sẽ chứng tỏ là không đối xứng, vì ngày nay nó hầu hết được cánh tả Nhật Bản chấp nhận, với việc chính phủ ngày càng phản đối các điều khoản cũ của mối quan hệ quân sự này.⁴¹⁰

Junichiro Koizumi là nhân vật chính trị chịu trách nhiệm phát biểu một mô hình mới về bản sắc dân tộc. Tuy nhiên, với tư cách là một chính trị gia bảo thủ, ông đã làm như vậy bằng cách chuyển đường lối của đảng sang một chính sách đối ngoại theo chủ nghĩa xét lại và quyết đoán hơn, mà không từ bỏ chủ nghĩa thực dụng và quan điểm thân Mỹ. Cuộc bầu cử của ông được Bắc Kinh coi là một bước ngoặt cực hữu nguy hiểm trong nền chính trị Nhật Bản, ⁴¹¹và nhiệm kỳ tại vị của ông sẽ chứng tỏ là nguồn gây căng thẳng cho quan hệ Trung Quốc-Nhật Bản.

Sự trỗi dậy của Koizumi tượng trưng cho một kiểu “sự trở lại của những người bị áp bức” với vai trò lãnh đạo của LDP. Như một số nhà sử học đã lưu ý, ông là biểu tượng cho sự hồi sinh của cái gọi là truyền thống Gaullist của cánh hữu Nhật Bản. ⁴¹²Phe này đã bị gạt ra ngoài lề trong đảng vào những năm 1950 vì thái độ xét lại của họ đối với việc giải quyết hậu chiến và sự khăng khăng của họ rằng Nhật Bản cần phải đạt được sự vĩ đại quốc tế một lần nữa. Theo Christopher Hughes, “Koizumi đại diện cho sự hồi sinh của cánh theo chủ nghĩa xét lại của LDP và được theo sau bởi hai người theo chủ nghĩa xét lại thậm chí còn mạnh mẽ hơn, Abe và Taro Aso.” ⁴¹³Dự án của Koizumi chắc chắn là hấp dẫn đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc nhưng cuối cùng lại tái tạo sự bấp bênh mà lịch sử gọi là đặc trưng của bản sắc dân tộc Nhật Bản. Điều này là do cách tiếp cận của ông tỏ ra quá mâu thuẫn: một mặt, Koizumi đưa ra những cử chỉ theo chủ nghĩa dân tộc cứng rắn, bao gồm các cuộc hành hương hàng năm đến đền Yasukuni, ⁴¹⁴và củng cố liên minh với Hoa Kỳ, mở đường cho việc cử quân đội Nhật sang nước ngoài lần đầu tiên kể từ Thế chiến thứ hai.

Shinzo Abe, người được Koizumi bảo trợ chính trị, từng là Thủ tướng nhiệm kỳ 2012-2020 và cũng giữ chức vụ này trong thời gian ngắn từ năm 2006 đến năm 2007. Ông được bầu sau một thời kỳ bất ổn chính trị (từ năm 2000 đến năm 2012, có chín Thủ tướng khác nhau ở Nhật Bản). chuẩn bị nền tảng cho một nhà lãnh đạo mạnh mẽ và có thẩm quyền. Năm 2019, ông trở thành Thủ tướng tại vị lâu thứ hai ở Nhật Bản thời hậu chiến. Abe tuyên bố muốn chấm dứt cái mà ông gọi là “chế độ hậu chiến”. ⁴¹⁵Mục tiêu chính trị của ông là thể hiện bản sắc Nhật Bản dựa trên sự trỗi dậy của quốc gia và sự quyết đoán quốc tế sau nhiều thập kỷ lệ thuộc, điều này đã dẫn đến sự so sánh với Vladimir Putin. ⁴¹⁶Ông đã thúc đẩy cái gọi là Học thuyết Abe dựa trên chính sách đối ngoại quyết đoán hơn và cam kết tái thiết quân đội.⁴¹⁷

Hầu hết các ý tưởng cốt lõi của Abe đã được phác thảo trong cuốn sách năm 2007 của ông Hướng tới một đất nước tươi đẹp: Tầm nhìn của tôi đối với Nhật Bản , một tác phẩm mà theo Michal Kolmas, dự kiến một Nhật Bản mới “đã thành công trong việc tách mình ra khỏi tình trạng uể oải sau chiến tranh ở nước ngoài và chính sách an ninh và xã hội của họ không còn cảm thấy đoàn kết dưới ngọn cờ chống quân phiệt.” ⁴¹⁸Chương này tập trung phân tích về Shinzo Abe, điều vẫn còn rất phù hợp với tư cách là nền tảng của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản đương đại sau khi người phó của ông là Yoshihide Suga kế nhiệm chức vụ thủ tướng vào năm 2020 trên nền tảng tiếp tục tái quân sự hóa các chính sách kinh tế của Abe và sửa đổi Điều 9 của Luật Hiến pháp.

Nhiệm kỳ của Abe trùng hợp với sự trỗi dậy của Uyoku dantai (“Các nhóm cánh hữu”) ⁴¹⁹như Ganbare Nippon! (Cố lên, Nhật Bản!) và Nippon Kaigi (Hội nghị Nhật Bản), có các thành viên bao gồm Shinzo Abe và gần 300 thành viên Quốc hội Nhật Bản. ⁴²⁰Các tổ chức phân tán này tìm cách khôi phục lại quá khứ huy hoàng được cho là của Nhật Bản bằng cách thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc và sức mạnh quân sự. Nippon Kaigi có ảnh hưởng lớn đã công khai thúc đẩy việc xem xét lại liên minh sau chiến tranh với Hoa Kỳ và quay trở lại một chính sách đối ngoại quyết đoán và nếu cần thiết. ⁴²¹Abe, và người kế nhiệm ông từ năm 2020, Yoshihide Suga, bảo vệ một số yêu cầu chính của các nhóm này, chẳng hạn như sửa đổi Điều 9 của Hiến pháp Nhật Bản, hạn chế tiềm năng chiến tranh của Nhật Bản.

Trái ngược với người cố vấn của mình, Shinzo Abe lên nắm quyền trong một bối cảnh khá thuận lợi cho sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc. Đến năm 2012, sự trỗi dậy của Trung Quốc không còn là dự báo nữa mà là một thực tế không thể chối cãi. Đồng thời đe dọa tên lửa tầm xa của Triều Tiên là trung tâm của chương trình nghị sự chính trị, tạo cơ hội cho Abe thể hiện lập trường quyết đoán chống lại nhà lãnh đạo mới của Triều Tiên, Kim Jong-un. Hơn nữa, sau giai đoạn bất ổn chính trị nói trên, Abe có thể dự đoán một cách hợp lý về thời kỳ ổn định và các dự án trung hạn. Cuối cùng, năm 2012 cũng đánh dấu sự kết thúc của cái gọi là “Hai mươi năm đã mất”, một giai đoạn khủng hoảng và đình trệ kinh tế vốn là mối quan tâm trọng yếu của quốc gia kể từ năm 1990 và Abe đã tìm cách giải quyết bằng một loạt cải cách kinh tế.⁴²²

Một số cuộc khảo sát quy mô lớn ở Nhật Bản cho thấy quan điểm khá ủng hộ việc sửa đổi hiến pháp ⁴²³cũng như thái độ tiêu cực của công chúng đối với Trung Quốc ⁴²⁴và Hàn Quốc. ⁴²⁵Shinzo Abe đã thể hiện cả sự hiểu biết về tâm trạng dân tộc này và khả năng thúc đẩy tầm nhìn cải cách về bản sắc dân tộc, đáp ứng nhu cầu của những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu, đồng thời tránh các lập trường cấp tiến chắc chắn có liên quan đến quá khứ đế quốc của Nhật Bản.

Các chiến lược thống trị tư tưởng dân tộc chủ nghĩa trong nước

Một trong những trở ngại chính khi phân tích chủ nghĩa dân tộc đương đại là nó thường không được trình bày như vậy. Điều này trái ngược với giai đoạn trước Chiến tranh thế giới thứ hai, vì cuộc xung đột này thể hiện một bước ngoặt rõ ràng và đau thương trong lịch sử của các tư tưởng dân tộc chủ nghĩa. Nhật Bản chắc chắn không phải là một ngoại lệ trong bức tranh toàn cảnh cuối thời hiện đại này, vì chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản đã và vẫn được Shinzo Abe và các đồng minh của ông, bao gồm cả Suga, miêu tả một cách nhất quán, như một dự án ôn hòa và thực tế chỉ tìm cách bình thường hóa các vấn đề của quốc gia.

Phần này của chương lập luận rằng luận điệu của Abe đã thiết lập, mặc dù bản chất có vẻ ôn hòa của nó, một hình thức thống trị về ý thức hệ che giấu một số khía cạnh của hình thức chủ nghĩa dân tộc đương đại này. Theo công trình của nhà xã hội học Thụy Điển Goran Therborn, sự thống trị về ý thức hệ được định nghĩa là một loạt các cơ chế ý thức hệ được sử dụng để hợp pháp hóa và duy trì một dự án chính trị nhất định. ⁴²⁶Trong trường hợp này, một dự án như vậy là sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc, một chương trình luận chiến ở một quốc gia đã chấp nhận chủ nghĩa hòa bình và tự hạn chế. Điểm khởi đầu không phải là LDP và lãnh đạo của nó bằng cách nào đó đang che giấu “ý định thực sự” của họ mà là hệ tư tưởng của họ, để trở thành một dự án chính trị hợp pháp và thành công, cần phải được sàng lọc thông qua một loạt các cơ chế chính thống hóa. Điều này không chỉ do mối lo ngại tiềm tàng của các nước láng giềng và đồng minh của Nhật Bản mà còn do “nỗi sợ hãi chính mình” của Nhật Bản.⁴²⁷

Trước hết, Shinzo Abe sử dụng cơ chế tất yếu, được Therborn định nghĩa là hành động trình bày một dự án chính trị như là lựa chọn hợp lý duy nhất, do đó loại bỏ các lựa chọn thay thế tiềm năng. ⁴²⁸Abe đã liên tục tuyên bố rằng trong bối cảnh quốc tế mới và đặc biệt là với sự trỗi dậy của Trung Quốc, tái vũ trang và một mức độ tự chủ nhất định là giải pháp thay thế hợp lý duy nhất có thể. ⁴²⁹Theo ông, việc sửa đổi Điều 9 là “cực kỳ quan trọng vì nó sẽ quyết định tương lai an ninh của Nhật Bản”.⁴³⁰

Tuy nhiên, tái quân sự hóa và quyết đoán địa chính trị không phải là cách duy nhất mà Nhật Bản có thể thích nghi với thời đại. Như Hughes đã chỉ ra, kể từ năm 1945, một số lựa chọn chiến lược đã được tranh luận ở Nhật Bản: chủ nghĩa trung lập, quyền tự chủ, chủ nghĩa xét lại, chủ nghĩa Gaull và chủ nghĩa quốc tế. ⁴³¹Phương án mới nhất được đề xuất bởi Đảng Dân chủ Lập hiến Nhật Bản (CDPJ), lực lượng chính trị lớn thứ hai của đất nước và là đối thủ chính của việc sửa đổi hiến pháp, nhưng một lựa chọn như vậy luôn bị LDP coi thường vì cho rằng nó không thực tế.⁴³²

Thứ hai, diễn ngôn chủ nghĩa dân tộc của Abe được đánh dấu bằng yêu sách về sự đại diện của quần chúng. Điều này bao gồm giả định rằng nhà lãnh đạo chính trị hiểu rõ lợi ích của công dân (hoặc quốc gia của mình) tốt hơn các lựa chọn thay thế chính trị. ⁴³³Shinzo Abe thường miêu tả mình là một người sành sỏi về lịch sử hiện đại của Nhật Bản. Là một người nhiệt tình ủng hộ chủ nghĩa xét lại lịch sử, ông đã đóng vai trò trung tâm trong một số tổ chức thúc đẩy một quan điểm thay thế về quá khứ đế quốc của Nhật Bản. ⁴³⁴Anh ấy thể hiện mình là một nhà lãnh đạo hiểu đất nước của mình và có thể đưa Nhật Bản trở lại trạng thái bình thường, về cơ bản lên án việc dàn xếp sau chiến tranh được mô tả ở trên là một sự bất thường trong lịch sử.⁴³⁵ Ông và các đồng minh của mình tuyên bố nắm bắt được sự thật về bản chất của Nhật Bản và do đó có thể khôi phục nó và đại diện cho quốc gia, không giống như các lực lượng chính trị khác tuân theo Học thuyết Yoshida. Đây là động thái chính trị theo đó chủ nghĩa dân tộc của Abe có thể được trình bày như một động thái đơn thuần hướng tới bình thường hóa tự nhiên.

Cuối cùng, cơ chế cuối cùng mà Shinzo Abe sử dụng là nỗi sợ hiện hữu. Therborn định nghĩa nó là cơ chế được sử dụng khi có thể có một giải pháp thay thế chính trị khả dĩ cần bị vu khống bởi dự án chính trị hàng đầu. ⁴³⁶Trong bài phát biểu của Abe, nỗi sợ hãi hướng đến hai đối thủ chính trong khu vực: Trung Quốc và Triều Tiên, và liên quan đến việc các đối thủ chính trị bị coi là không muốn và không thể ngăn chặn các mối đe dọa này. Lập trường cứng rắn của Abe đối với Triều Tiên là một vấn đề gây chia rẽ trong cuộc bầu cử năm 2017, ⁴³⁷một dấu hiệu cho thấy trong vài năm qua, sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc đã trở thành một sự chia rẽ chính trị quan trọng và mô hình chính ở Nhật Bản. Sự trở lại theo chủ nghĩa dân tộc của LDP được trình bày như một dự án mà lựa chọn thay thế duy nhất là một Nhật Bản lộ liễu và dễ bị tổn thương, làm dấy lên nỗi sợ hãi về sự trỗi dậy của Trung Quốc và sự khó đoán trước của mối đe dọa từ Triều Tiên. Theo Shinzo Abe, dự án chính trị của ông về cơ bản là để chuẩn bị chống lại những mối đe dọa như vậy.⁴³⁸

Trung Quốc là đối kháng dân tộc chủ nghĩa

Nếu một người hỏi những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản quốc gia nào đặt ra mối đe dọa hiện hữu lớn nhất đối với tổ quốc của họ, thì câu trả lời của họ sẽ rất đơn giản: Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (PRC). Mối quan hệ giữa hai quốc gia rất phức tạp: có nhiều sự không tin tưởng lẫn nhau, nhưng họ cũng chia sẻ lợi ích kinh tế ⁴³⁹và có một lịch sử chung phong phú về các tương tác văn hóa, kinh tế và chính trị quan trọng. ⁴⁴⁰Tuy nhiên, kể từ đầu thế kỷ 21, tình hình ngày càng xấu đi, và ngày nay Bắc Kinh và Tokyo dường như đang bắt tay vào một chương mới trong lịch sử đầy rắc rối của họ.

Quan hệ Trung-Nhật dưới chính phủ do Koizumi lãnh đạo được một số người coi là một thập kỷ lãng phí nhất về mặt ngoại giao. ⁴⁴¹Đây chỉ là hệ quả hợp lý của việc LDP chuyển sang chủ nghĩa xét lại, được biểu tượng bằng việc Koizumi trở thành Thủ tướng Nhật Bản đầu tiên đến thăm đền Yasukuni hàng năm. Bất chấp cách tiếp cận thực dụng của Shinzo Abe đối với quan hệ Trung Quốc-Nhật Bản, Trung Quốc đang trở thành chất xúc tác chính cho chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản. Như Shogo Suzuki lưu ý, đối với những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản, Trung Quốc ngày nay có thể so sánh với Hoa Kỳ trong những năm 1950: một quốc gia hùng mạnh đe dọa quyền tự trị của Nhật Bản và làm bẽ mặt một quốc gia yếu bằng cách đòi hỏi những nhượng bộ kinh tế và ngoại giao không công bằng.⁴⁴² Hơn nữa, trong khi chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản bị hạn chế bởi lịch sử của đất nước, thì điều ngược lại lại đúng trong trường hợp của Trung Quốc. Thật vậy, Bắc Kinh tuyên bố rằng sau cái gọi là Thế kỷ Nhục nhã (1849-1949), trong đó đất nước buộc phải nhượng bộ lớn trước các cường quốc đế quốc, bao gồm cả Nhật Bản, Trung Quốc có quyền trở lại trở thành một quốc gia hùng mạnh.⁴⁴³

Những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản sẽ tiếp tục coi Bắc Kinh là đối thủ chính của họ chừng nào căng thẳng giữa hai nước vẫn còn hoặc gia tăng. Điều này là do nhiều lý do. Trước hết, những căng thẳng địa chính trị hiện nay giữa Nhật Bản và Trung Quốc không chỉ là kết quả của các vấn đề lịch sử hoặc các quyết định chính trị. Thay vào đó, chúng là kết quả của xung đột lợi ích chiến lược chủ chốt giữa phạm vi lợi ích của Trung Quốc và Nhật Bản như đã được chính phủ kế nhiệm nêu rõ trong hai thập kỷ qua. Biển Hoa Đông, giáp với Trung Quốc, Đài Loan và Nhật Bản, là không gian quan trọng đối với cả hai quốc gia về thương mại và an ninh. Đây cũng là vị trí của các nguồn tài nguyên thiên nhiên quan trọng như khí đốt tự nhiên và dầu mỏ, một yếu tố quan trọng đối với Trung Quốc, nước coi dầu mỏ là một trong những mặt hàng nhập khẩu chính của mình, cũng như đối với Nhật Bản nghèo tài nguyên.

Trên thực tế, đã có một ví dụ về loại đối đầu này: xung đột về chủ quyền của quần đảo Senkaku (quần đảo Điếu Ngư của Trung Quốc), một nhóm đảo nhỏ ở Biển Hoa Đông. Chúng bị Nhật Bản sáp nhập vào năm 1895 trong Chiến tranh Trung-Nhật lần thứ nhất và bị Hoa Kỳ chiếm đóng từ năm 1945 đến 1971 khi chúng được trả lại cho Nhật Bản. Tranh chấp này đã làm dấy lên những lời hoa mỹ và huy động tinh thần dân tộc chủ nghĩa ở cả hai bên kể từ đầu thế kỷ XXI. ⁴⁴⁴Vào năm 2013, Shinzo Abe tuyên bố rằng “việc [Nhật Bản] trục xuất bằng vũ lực là điều đương nhiên nếu người Trung Quốc đổ bộ.” ⁴⁴⁵Tình trạng này đã tạo ra các cuộc biểu tình lớn ở Trung Quốc. Theo Richard McGregor, “các cuộc biểu tình chống Nhật Bản là một trong những cuộc biểu tình phổ biến nhất trong lịch sử Trung Quốc hiện đại.”⁴⁴⁶

Mặc dù trong thời kỳ hậu chiến, Hoa Kỳ là đối thủ chính của những người theo chủ nghĩa dân tộc cánh hữu Nhật Bản, ⁴⁴⁷Trung Quốc vẫn là kẻ thù lịch sử của họ. Điều này không chỉ do các sự kiện lịch sử mà còn do các vấn đề chưa được giải quyết của ký ức lịch sử. Như đã nói ở trên, khu định cư ở Đông Á sau chiến tranh rất khác về mặt chính trị so với ở châu Âu. Ở Hàn Quốc, Trung Quốc và Nhật Bản, những câu chuyện xung quanh các cuộc xung đột diễn ra từ cuối thế kỷ 19 đến cuối Thế chiến thứ hai chưa bao giờ được giải quyết và bị lên án lẫn nhau. Kết quả của cuộc xung đột là một cuộc cạnh tranh giữa những câu chuyện kể quốc gia không thể so sánh được và không tương thích vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Shinzo Abe háo hức bảo vệ phiên bản sự thật của mình, ngay cả khi điều đó có nghĩa là gây ra những phản ứng gay gắt ở Seoul và Bắc Kinh. ⁴⁴⁸Điều này không loại trừ Abe: ở Nhật Bản, tường thuật về nhiều cuộc chiến tranh mà Đế quốc Nhật Bản tham gia là một trong những vấn đề chính trị gây chia rẽ nhất kể từ thời kỳ đầu của nền dân chủ sau chiến tranh. ⁴⁴⁹Điều này có nghĩa là việc khuấy động các chủ đề lịch sử chưa được giải quyết giữa Nhật Bản và Trung Quốc là một vấn đề vị trí mà cánh hữu Nhật Bản coi là một chiến lược diễn ngôn hợp pháp.⁴⁵⁰

Cuối cùng, Trung Quốc có thể sẽ tiếp tục là đối thủ của Nhật Bản vì các động cơ liên quan đến bản sắc. Để thể hiện bản sắc dân tộc mới của Nhật Bản, Shinzo Abe và các cộng sự của ông đã tham gia vào quá trình Khác Trung Quốc. Nhật Bản, một nền dân chủ tự do và hòa bình, thường tương phản với Trung Quốc, một chế độ hùng mạnh nhưng độc tài, hiếu chiến và dân tộc chủ nghĩa. Do đó, Bắc Kinh được miêu tả là kẻ thù tự nhiên của Nhật Bản, vì Bắc Kinh đại diện cho tất cả những gì mà Tokyo bị cho là chống lại. Khuôn khổ này dường như đã thấm vào tất cả các bên của quang phổ chính trị, bởi vì “Mối quan hệ của Nhật Bản với Trung Quốc đã trở thành tâm điểm theo chủ nghĩa dân tộc đối với cả Cánh tả và Cánh hữu, trong chừng mực cả hai bên đều yêu cầu Nhật Bản chống lại Trung Quốc để bảo vệ lợi ích quốc gia của Nhật Bản.”⁴⁵¹

Trump như một người thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc

Nghịch lý thay, một trong những thách thức chính đối với trật tự kinh tế quốc tế tự do lại là quốc gia đã thúc đẩy sự xuất hiện của nó, Hoa Kỳ. Trong nhiệm kỳ 2016-2021 của Trump, một số nguyên lý chính tạo nên hệ thống quốc tế đã bị thách thức bởi người đề xuất quan trọng nhất trước đây của nó. Điều này xuất phát từ thực tế là Trump và các trợ lý thân cận nhất của ông bị ảnh hưởng bởi các hình thức bảo thủ cổ điển và các hình thức bảo thủ khác của Cánh hữu Mới vốn thúc đẩy chủ nghĩa giao dịch và chủ nghĩa dân tộc có tổng bằng không với tư cách là các thể chế quan trọng của quan hệ quốc tế, thay vì chủ nghĩa đa phương.

Nhiệm kỳ của Donald Trump có những hệ quả gì đối với mối quan hệ ba bên này? Trong khi kể từ cuộc cách mạng năm 1949, Trung Quốc chắc chắn là một đối thủ, và ngày càng trở thành đối thủ của Hoa Kỳ (với giai đoạn “thân mật bất thường” trong nhiệm kỳ tổng thống của Richard Nixon),⁴⁵² dưới thời Trump, nó rõ ràng đã được nâng lên thành đối thủ chính cả về kinh tế và địa chính trị. Vì Hoa Kỳ và Trung Quốc lần lượt là quốc gia hùng mạnh nhất thế giới và là quốc gia có ý định trở thành người kế vị, nên cuộc đối đầu có khả năng trở thành một sự phân chia cấu trúc sẽ định hình tương lai gần. ⁴⁵³Việc Trung Quốc hiện là mối đe dọa quan trọng nhất đối với Washington có nghĩa là Nhật Bản, đồng minh thân cận nhất của Hoa Kỳ trong khu vực, có thể sẽ đóng một vai trò quan trọng trong những năm và thập kỷ tới. Điều này cũng có nghĩa là Washington gần như chắc chắn sẽ thúc đẩy Nhật Bản trở nên quyết đoán hơn. Trump thậm chí còn gợi ý rằng Nhật Bản (và Hàn Quốc) có thể cần vũ khí hạt nhân, một nhu cầu lâu dài trong một số nhóm dân tộc chủ nghĩa.⁴⁵⁴

Tình trạng này có thể dẫn đến những nỗ lực mới nhằm sửa đổi Điều 9 của Hiến pháp Nhật Bản, cũng như việc các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc như Shinzo Abe ngày càng bình thường hóa. Rốt cuộc, có những tiền lệ lịch sử: vào cuối những năm 1950, Hoa Kỳ đã hồi sinh sự nghiệp chính trị của Nobusuke Kishi (người tình cờ là ông nội của Shinzo Abe), một người theo chủ nghĩa dân tộc bị cáo buộc phạm tội ác chiến tranh vì ở đỉnh điểm của Chiến tranh Lạnh , ông được coi là một nhân vật chính trị có năng lực sẽ quyết đoán chống lại Liên Xô. Không khó để tưởng tượng một sự thăng tiến tương tự của các nhà lãnh đạo Nhật Bản theo chủ nghĩa dân tộc công khai, những người có thể kiên quyết chống lại tham vọng của Trung Quốc ở Biển Hoa Đông và hành động như một đối trọng thân Mỹ ở Đông Á. Nếu đúng như vậy, Shinzo Abe có thể trở nên quá ôn hòa cho những mục đích như vậy.⁴⁵⁵

Donald Trump cũng thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc của Abe bằng cách duy trì thái độ xa lánh của ông đối với các đồng minh lâu đời của Mỹ. Trump đã kích động tình trạng bất ổn ở Liên minh châu Âu, thúc đẩy các dự án liên quan đến việc thành lập quân đội châu Âu và do đó vô tình góp phần làm mới nhận thức về an ninh của châu Âu. Hơn nữa, vào năm 2018, Trump đã đưa ra một loạt nhận xét về Nhật Bản và mối quan hệ thương mại của nước này với USfr1 khiến Tokyo cảnh báo. ⁴⁵⁶Do đó, Shinzo Abe ủng hộ sự cần thiết phải xem xét lại hình thức hiện tại của liên minh Mỹ-Nhật , mặc dù cả ông và Bộ trưởng Bộ Ngoại giao Toshimitsu Motegi đều không đi xa đến mức kêu gọi chấm dứt mối quan hệ đặc biệt với Washington. .

Chính sách đối ngoại giả hiệu cô lập của Trump, cùng với ý tưởng của ông rằng Hoa Kỳ dành quá nhiều nguồn lực để bảo vệ các đồng minh của mình, ⁴⁵⁷có thể đã mở đường cho những điều chỉnh trong mối quan hệ trong khi vẫn duy trì liên minh lịch sử. Điều này đã được chính Abe gợi ý vào năm 2015, khi trong một bài phát biểu trước Quốc hội Mỹ, ông đề xuất một Nhật Bản tự chủ hơn và mạnh mẽ hơn như một cách để đảm bảo tính hiệu quả của liên minh. ⁴⁵⁸Nếu một người theo chủ nghĩa dân tộc có cùng mối bất bình và mục tiêu trở lại Nhà Trắng, những cân nhắc này sẽ trở lại hàng đầu và chắc chắn sẽ tác động đến liên minh Mỹ-Nhật cũng như sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản.

Đông Á: Khu vực chín muồi cho chủ nghĩa dân tộc

Người ta thường nói rằng chúng ta đang hướng tới một thế giới đa cực. Nhưng trên thực tế, chúng ta có thể đang hướng tới sự xuất hiện của các trật tự khu vực khác nhau mà không có một trung tâm rõ ràng. ⁴⁵⁹Như Amitav Acharya lập luận, trước năm 1945, thế giới đa cực chủ yếu là thế giới lấy châu Âu làm trung tâm, trong khi tương lai gần báo trước một hệ thống khu vực và phi tập trung hơn mà ông định nghĩa là đa cực hơn là đa cực.⁴⁶⁰

Đông Á, một khu vực bao gồm Viễn Đông của Nga, Bắc Triều Tiên, Hàn Quốc, Trung Quốc, Đài Loan và Nhật Bản, là một trong những hệ thống khu vực mới nổi này và đang trở thành một điểm nóng địa chính trị. Trở lại năm 2003, khi có khả năng kết thúc trật tự thời hậu Chiến tranh Lạnh, Barry Buzan và Ole W^ver đã định nghĩa khu vực Đông Á là “một tổ hợp quyền lực lớn” trong đó các cường quốc khác nhau hội tụ, khiến cho việc cùng tồn tại trở nên khó khăn.⁴⁶¹ Mặc dù vào cuối thế kỷ 20, một số nhà bình luận đã chỉ ra sự phát triển của các tổ chức khu vực (như ASEAN hay APEC) như một giải pháp khả dĩ cho tình trạng căng thẳng này. ⁴⁶²Điều này dường như không còn là một giải pháp lâu dài thực sự nữa.

Quá khứ đế quốc của Nhật Bản đã làm căng thẳng quan hệ với các nước láng giềng. Ở một mức độ nhất định, điều này là do tầm quan trọng đã nói ở trên của các xung đột về ký ức lịch sử trong khu vực. Hơn nữa, việc Nhật Bản đương thời từ chối giải quyết vấn đề lịch sử này, được củng cố bởi Abe, đặc biệt quan trọng trong việc định hình mối quan hệ của Nhật Bản với Bắc Triều Tiên, Hàn Quốc và Trung Quốc. Vai trò của các cuộc tranh luận về ký ức lịch sử trong việc định hình các vấn đề quốc tế đã được Eric Langenbacher và Yossi Shain nghiên cứu kỹ lưỡng, họ chỉ ra Đông Á là một ví dụ điển hình của loại động lực này. ⁴⁶³Những vấn đề lịch sử này tiếp tục quan trọng không chỉ vì các cuộc tranh luận xung quanh nạn nhân và các hành động trong quá khứ mà còn bởi vì chúng là chìa khóa cho cách những người theo chủ nghĩa dân tộc đối phó với những thách thức mà Nhật Bản phải đối mặt với các nước láng giềng liên quan đến tranh chấp lãnh thổ và các tranh chấp khác.

Mặc dù quan hệ với Nga đã được cải thiện trong những năm gần đây và mối quan hệ giữa Abe và Putin là tốt đẹp, ⁴⁶⁴những vấn đề quan trọng vẫn chưa được giải quyết. Mặc dù tranh chấp chính giữa hai nước liên quan đến chủ quyền đối với quần đảo Kuril (do Liên Xô chiếm giữ năm 1945), các biện pháp trừng phạt của Nhật Bản sau sự kiện sáp nhập Crimea năm 2014 đã trở thành một nguồn xung đột mới. Điều quan trọng cần lưu ý là ở một mức độ lớn, quan hệ Nga-Nhật ngày nay chịu ảnh hưởng sâu sắc — và thực sự được định hình — bởi sự trỗi dậy của Trung Quốc. Trong khi Tokyo lo ngại về sự liên kết Trung-Nga, thì việc nối lại quan hệ hữu nghị giữa Nhật Bản và Nga dựa trên nhu cầu kiềm chế bá quyền mới là một khả năng không thể loại trừ.⁴⁶⁵

Bán đảo Triều Tiên là một thách thức ngoại giao khác đối với Nhật Bản. Một lần nữa, ký ức lịch sử đóng một vai trò trung tâm. Đế quốc Hàn Quốc bị Nhật Bản sáp nhập vào năm 1910, dẫn đến một chế độ cai trị thực dân và chuyên chế dựa trên sự thanh lọc văn hóa, hệ thống phân cấp chủng tộc nghiêm ngặt và đàn áp bạo lực. Cả Bắc Triều Tiên và Hàn Quốc đã tích hợp vào bản sắc dân tộc tương ứng của họ một sự oán giận lịch sử đối với người Nhật. Bất chấp những nỗ lực của Mỹ nhằm tập hợp hai đồng minh chính của mình ở Đông Á, mối quan hệ giữa Hàn Quốc và Nhật Bản vẫn căng thẳng, đặc biệt là do cuộc tranh luận về lịch sử của “phụ nữ mua vui” – những nô lệ tình dục bị Nhật Bản bắt giữ trong chiến tranh. Sự tồn tại của vấn đề chỉ được Shinzo Abe thừa nhận vào năm 2007 sau áp lực liên tục từ Washington, mặc dù điều này không làm giảm bớt sự gay gắt. ⁴⁶⁶Vào năm 2011, chính phủ Hàn Quốc đã đặt một bức tượng tưởng niệm phụ nữ mua vui trước đại sứ quán Nhật Bản ở Seoul, điều này đã khơi lại cuộc tranh luận. Ngoài cuộc đối đầu lịch sử này, Nhật Bản và Hàn Quốc duy trì tranh chấp lãnh thổ đối với Liancourt Rocks, một nhóm đảo nhỏ nằm giữa lãnh thổ của họ.⁴⁶⁷

Cuộc tranh cãi quốc tế này đã tìm thấy biểu hiện của chủ nghĩa dân tộc trong nước khi xuất hiện các nhóm cực hữu của Nhật Bản kích động lòng căm thù đối với thiểu số Hàn Quốc, chủ yếu bao gồm người Triều Tiên Zainichi. ⁴⁶⁸Tuy nhiên, những nhóm này chỉ là biểu hiện đáng lo ngại nhất về thái độ bài ngoại của Nhật Bản đối với người Hàn Quốc, vì nhóm thiểu số này phải đối mặt với sự phân biệt đối xử dưới cả hình thức phân biệt chủng tộc thể chế và các hành vi vi phạm lẻ tẻ. ⁴⁶⁹Những nhân vật theo chủ nghĩa dân tộc như Suzuki Yoshiyuki hay Makoto Sakurai đã tương đối thành công trong việc giành được sự ủng hộ bằng cách kích động lòng căm thù đối với cư dân Hàn Quốc.⁴⁷⁰

Triều Tiên được Tokyo coi là mối đe dọa an ninh lớn. ⁴⁷¹Tất nhiên, mối quan hệ này đã có vấn đề kể từ khi thành lập chế độ Cộng sản, nhưng nó đã xấu đi nghiêm trọng vào cuối những năm 1970 khi Triều Tiên bắt cóc 17 công dân Nhật Bản. ⁴⁷²Chính phủ Nhật Bản ban đầu miễn cưỡng hành động, dẫn đến những phản ứng gay gắt. Cuối cùng, vào năm 2002, Junichiro Koizumi đã đến thăm Bắc Triều Tiên để thúc đẩy việc bình thường hóa. Hiroshi Tanaka, người chịu trách nhiệm tổ chức cuộc họp, trong đó có lời xin lỗi của Nhật Bản về những tội ác thời chiến của họ, đã nhận được những lời đe dọa giết người và một quả bom đã được đặt trước dinh thự của ông ở Tokyo. Hành động này đã được Shintaro Ishihara, Thống đốc Tokyo vào thời điểm đó và vẫn là một nhân vật theo chủ nghĩa dân tộc nổi bật, biện minh và bảo vệ. ⁴⁷³Tuy nhiên, Shinzo Abe đã thực hiện một bước chuyển hướng ngoại giao quan trọng: bên cạnh việc nhấn mạnh đến nhu cầu cấp thiết là buộc Triều Tiên từ bỏ chương trình hạt nhân, ông còn có lập trường quyết liệt hơn về các vụ bắt cóc.

Cuối cùng, mối quan hệ với Đài Loan (Trung Hoa Dân Quốc) cũng không tránh khỏi những động lực này. Hòn đảo được nhượng lại cho Nhật Bản sau Chiến tranh Trung-Nhật lần thứ nhất (1895) và bị chiếm đóng làm thuộc địa cho đến năm 1945, thời kỳ mà Đế quốc Nhật Bản đầu tư vào hòn đảo này và thực hiện những cải tiến quan trọng về kinh tế và công nghệ . Sau Cách mạng Cộng sản Trung Quốc năm 1949, Trung Hoa Dân Quốc (ROC) được Nhật Bản công nhận là chính phủ hợp pháp của Trung Quốc. Mặc dù quan hệ ngoại giao với CHND Trung Hoa được thiết lập vào năm 1972, Nhật Bản và đồng minh Mỹ của họ ngày nay vẫn là những người bảo vệ chính của Đài Loan. Tuy nhiên, các vấn đề như xung đột về chủ quyền của quần đảo Senkaku (được Đài Loan gọi là quần đảo Điếu Ngư Đài) và kiểm soát vùng biển đánh cá vẫn là những trở ngại ngoại giao đáng kể.

Những động lực khu vực này, cùng với sự trỗi dậy nói trên của Trung Quốc và sự do dự của Mỹ đối với các liên minh của họ, không thể không làm tăng sức hấp dẫn của nền chính trị dân tộc chủ nghĩa ở các nước Đông Á. Bên cạnh Shinzo Abe nên có thêm các nhà lãnh đạo khu vực quyết đoán khác như Tập Cận Bình, Kim Jong-un, Tsai Ing-wen và Vladimir Putin. Hơn nữa, điều quan trọng cần lưu ý là ở Hàn Quốc, một quốc gia hiện đang được điều hành bởi Moon Jae-in khá ôn hòa và tự do, lực lượng chính trị lớn thứ hai, Đảng Tự do Hàn Quốc, công khai ủng hộ chủ nghĩa dân tộc cánh hữu.

kết luận

Chiến thắng của dự án dân tộc chủ nghĩa của Shinzo Abe vẫn chưa hoàn thành. Tuy nhiên, cả bối cảnh chính trị trong nước của Nhật Bản và những thay đổi gần đây trong trật tự khu vực và thế giới cho thấy rằng có phạm vi cho nó. Thành công trong cách tiếp cận của ông và vị thế tương đối vững chắc của ông, đặc biệt là nhiệm kỳ dài chưa từng có tiền lệ đối với các chính trị gia Nhật Bản trong vài thập kỷ qua, cho thấy vai trò thống trị của chủ nghĩa dân tộc trong nền chính trị Nhật Bản có thể sẽ tiếp tục tồn tại, ngay cả khi nó vẫn là một vấn đề gây chia rẽ.

Hơn nữa, cả trật tự khu vực và toàn cầu đang thay đổi theo hướng trao quyền cho các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc trên khắp Đông Á. Ở một mức độ nhất định, chủ nghĩa dân tộc Đông Á được cấu thành lẫn nhau và phát triển nhờ những vấn đề mang tính thách thức của ký ức lịch sử vượt ra ngoài phạm vi quốc gia của họ và liên tục khơi lại các cuộc tranh luận sôi nổi. Hơn nữa, có rất ít thuốc giảm nhẹ có sẵn. Trong trường hợp không có một dự án hội nhập khu vực, một nền văn hóa và thể chế ngoại giao chung, tác động của các tranh chấp lãnh thổ kéo dài, cùng với sự bất lực (hoặc thiếu ý chí) của Hoa Kỳ trong việc thúc đẩy các liên minh trong khu vực, thì điều đó là công bằng. để cho rằng bất kỳ sự cố thủ nào nữa của chủ nghĩa dân tộc có thể tạo ra các điều kiện chính trị cho những thách thức và sự thù địch lớn hơn.

Sự trỗi dậy ngoạn mục của Trung Quốc và tư duy cổ hủ của chính phủ nước này , với việc thúc đẩy sự tái sinh quyền lực khu vực và toàn cầu của Trung Quốc, đại diện cho cơ hội lớn nhất cho chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản. Tuy nhiên, những người theo chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản vẫn phải đối mặt với một số thách thức quan trọng, bắt đầu từ việc một bộ phận công dân tỏ ra miễn cưỡng đối với việc tái vũ trang và chủ nghĩa quân phiệt sau nhiều thập kỷ giữ tư thế phòng thủ tối giản. Hơn nữa, mặc dù thực tế là Washington có vẻ mong muốn trao nhiều quyền tự chủ hơn cho các đồng minh của mình, nhưng dường như LDP không có một đại chiến lược thay thế nào khác ngoài việc mở rộng mối quan hệ đặc biệt. Trong trường hợp không có bất kỳ dàn xếp khu vực nào có khả năng chống lại Trung Quốc, Nhật Bản có thể phải lựa chọn giữa việc chấp nhận quyền bá chủ của Washington và tiến xa hơn vào con đường dân tộc chủ nghĩa của mình.

Phần III

Giới hạn và bản sắc trong
chủ nghĩa dân tộc hiện đại muộn

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0009

Chương 8

Quốc gia, Dân tộc thiểu số và Chủ nghĩa dân tộc:
Quan điểm xã hội học về cách thức
người Do Thái Ethiopia xây dựng và
cấu hình bản sắc

Abrham Yohannes Gebremichael

Trường sau đại học Bielefeld về Lịch sử và Xã hội học (BGHS),
Universitatsstr. 25, 33615 Bielefeld, Đức

Chương này khám phá hai câu hỏi chính trong cuộc điều tra rộng hơn về quốc gia là gì. Đầu tiên, nó kiểm tra cách cộng đồng Beta Israel phản ánh các bản sắc dân tộc đa dạng tùy thuộc vào bối cảnh và cách họ xây dựng và cấu hình bản sắc xã hội của mình. Nhóm thiểu số này, đã sống ở Ethiopia trong hai thế kỷ trước khi rời đến Israel vào những năm 1980, đã có thể duy trì các đặc điểm “nổi bật” và bảo lưu tình cảm trong nhóm đồng thời hòa nhập vào hai xã hội này. Thứ hai, chương này nghiên cứu cách thức một cá nhân trong nhóm xã hội di chuyển lên trên thành các nhóm thống trị, di chuyển xuống dưới, sử dụng có chọn lọc các phân loại của mình để di chuyển theo cả hai hướng. Cuối cùng, phân tích khám phá cách những người khác trong nhóm xã hội cố gắng tăng cường mối quan hệ xã hội bằng các ý tưởng, diễn ngôn và các phong trào có tổ chức để củng cố tình cảm trong nhóm. Những phát hiện này trước tiên thách thức các giả định về bản sắc đơn lẻ vốn có trong chủ nghĩa dân tộc, và thứ hai làm nổi bật và lấy lại vai trò của các cuộc đấu tranh và chiến lược tạo bản sắc riêng của cá nhân trong việc đàm phán ghi khắc xã hội của họ.

Bản sắc dân tộc: Nhóm, Nhóm thiểu số và Cá nhân trong Thời gian và Không gian

Các khái niệm như dân tộc, quốc gia và bản sắc dân tộc nhận được sự quan tâm đặc biệt trong các cuộc thảo luận chính trị. Có rất nhiều chiến binh nổi dậy, giới tinh hoa chính trị và trí thức cũng như các nhà hoạt động trên khắp thế giới tuyên bố đại diện cho quyền của các nhóm dân tộc hoặc quốc gia. Tuy nhiên, cũng có một số cuộc tranh luận đang diễn ra giữa các học giả liên quan đến tính trôi chảy của các chủ đề này và các định nghĩa quan trọng nhất về bản sắc của chúng. Đáp lại, chương này đề xuất một khám phá lý thuyết về các khái niệm này trước khi chuyển sang phần thực nghiệm. Thứ nhất, nó giải quyết câu hỏi cốt lõi về quốc gia là gì. Nó có phải là sản phẩm của chủ nghĩa dân tộc, 1 “chủ nghĩa dân tộc-biểu tượng,”⁴⁷⁴ ⁴⁷⁵ “truyền thống được phát minh ra,” ⁴⁷⁶hay sản phẩm của cả ba? Thứ hai, trong một đóng góp cho câu hỏi rộng hơn về quốc gia là gì, nó khám phá sự khác biệt giữa thuộc về dân tộc và quốc gia thông qua phân tích trường hợp của cộng đồng Beta Israel và nhóm của họ cũng như đàm phán cá nhân về bản sắc.

Từ quan điểm cổ điển về khái niệm quốc gia, Ernest Renan đã mô tả nó như là “sự đoàn kết vĩ đại, được cấu thành bởi tình cảm hy sinh.” ⁴⁷⁷Tương tự như vậy, Stalin mô tả nó như là một “cơ cấu tâm lý phổ biến thể hiện trong nền văn hóa chung”, ⁴⁷⁸trong khi Max Weber mô tả nó là “một cộng đồng của tình cảm”. ⁴⁷⁹Tuy nhiên, ba định nghĩa này đều có giới hạn. Đầu tiên, chúng không đề cập đến việc “quốc gia” đã tồn tại như thế nào . Thay vào đó, họ cố gắng xác định nó là gì bằng cách tập trung vào biểu hiện của sự hiện diện của nó sau khi nó hiện hữu. Thứ hai, ý tưởng về “đại đoàn kết”, “cơ sở tâm lý chung” hoặc “cộng đồng tình cảm” thường được coi là điều hiển nhiên bởi vì tất cả các “quốc gia” hoặc các nhóm xã hội được xác định riêng biệt trên thế giới đều có quan điểm chính trị, tôn giáo và văn hóa khác nhau. phân tầng từng nhóm thành các nhóm nhỏ. Các khái niệm hóa sau này về quốc gia chủ yếu dựa trên các diễn giải cổ điển như “cộng đồng chính trị tưởng tượng” của Benedict Anderson ⁴⁸⁰hay “sự thừa nhận tưởng tượng” của Margaret Moore. Đối với Moore, quốc gia là “được phát minh” và dựa vào sự đồng nhất với các biểu tượng quốc gia tuyên bố thiết yếu hóa các biểu tượng của quốc gia. Do đó, “các quốc gia không chỉ là sự hình thành chính trị, mà còn là hệ thống đại diện văn hóa, theo đó bản sắc dân tộc liên tục được tái tạo thông qua hành động diễn ngôn.”⁴⁸¹

Nếu một quốc gia không phải là một hiện tượng tự nhiên, mà đúng hơn là một cấu trúc xã hội và một cộng đồng chính trị tưởng tượng, thì việc xem xét quan điểm của Ernest Gellner về “quốc gia là sự bịa đặt của chủ nghĩa dân tộc” trở nên quan trọng. ⁴⁸²Theo quan điểm này, nền tảng tư tưởng của diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa có thể do giới tinh hoa chính trị hoặc trí thức khởi xướng, nhưng không có nghĩa là họ đang tạo ra, bịa đặt theo đúng nghĩa đen một cái gì đó mới để đưa ra như một quốc gia lịch sử của mình . Thay vào đó, chúng ta đang xem xét một quá trình lịch sử hóa trong đó họ lựa chọn các nhân vật lịch sử, sự kiện lịch sử, “văn hóa đại chúng” có thể được hiểu là các biểu tượng, thần thoại, giá trị và câu chuyện chung, sau đó được chính trị hóa như là dấu hiệu cho nguồn gốc nguyên thủy của nhóm. Sau đó, như Gellner nhận xét, chủ nghĩa dân tộc “chủ yếu là một nguyên tắc chính trị, cho rằng đơn vị chính trị và quốc gia phải phù hợp với nhau.”⁴⁸³ ⁴⁸⁴Khi các nguyên tắc chính trị này được phổ biến tới công chúng và được các cử tri tuyên bố ủng hộ thừa nhận, chúng thúc đẩy tình cảm nhóm và cuối cùng tạo nền tảng cho các phong trào quốc gia bắt nguồn từ sự ra đời của một quốc gia. 11 Trái ngược với điều này, khái niệm hóa của Brubaker bác bỏ giả định về “tính tập thể ” và lập luận rằng “Nhóm” hoạt động như một khái niệm dường như không có vấn đề gì, được coi là đương nhiên, dường như không cần xem xét hoặc giải thích . Do đó, chúng ta có xu hướng coi thường không chỉ khái niệm “nhóm” mà còn cả “nhóm”, những thứ giả định trong thế giới mà khái niệm này đề cập đến.⁴⁸⁵

Brubaker giải thích thêm rằng các khái niệm về dân tộc, chủng tộc, quốc gia và các bản sắc giả định khác được triển khai bằng cách cụ thể hóa, đó là một quá trình xã hội và một thực tiễn trí tuệ nhằm trình bày lại và sắp xếp lại sự tồn tại của quốc gia . Tuy nhiên, kết luận của ông về sự vật chất hóa có thể bị coi là cường điệu hóa: thực tế xã hội là một câu hỏi bản thể học và với tư cách là các nhà khoa học xã hội, chúng ta không có quyền bác bỏ những gì mọi người tin là có thật. Thay vào đó, như RD Laing đã nhận xét, “những biểu tượng tập thể được trải nghiệm như những sự vật, nằm bên ngoài bất kỳ ai. Họ đảm nhận sức mạnh và đặc tính của các thực tại tự trị một phần, với lối sống riêng của họ. Một chuẩn mực xã hội có thể áp đặt một nghĩa vụ áp bức lên tất cả mọi người, mặc dù ít người cảm thấy đó là nghĩa vụ của chính họ.” ⁴⁸⁶Do đó, Nhóm hay xã hội tạo ra khía cạnh tri thức , quy tắc, chuẩn mực, biểu tượng và thực tế và chúng tương tác, bao gồm và loại trừ các cá nhân hoặc nhóm, kết quả là các thành viên sẵn sàng chết vì “nhóm” trong chiến tranh, vì danh dự và giá trị của “quốc gia” và sự độc lập và các quyền của nhóm. Do đó, trước khi bác bỏ sự tồn tại của chúng, tốt hơn hết là nên tập trung vào động lực và thực tiễn của những khái niệm này.⁴⁸⁷

Sau khi xem xét những cách giải thích có vấn đề này về dân tộc, câu hỏi nổi lên: sự khác biệt giữa nhóm dân tộc và quốc gia là gì? Sinisa Malesevic đã mô tả một nhóm sắc tộc như một từ đồng nghĩa với sắc tộc và định nghĩa nó là “một tài sản văn hóa riêng biệt của một tập thể cụ thể: có chung nguồn gốc, ngôn ngữ, tôn giáo, lối sống, v.v.” ⁴⁸⁸Tuy nhiên, định nghĩa này là một định nghĩa tổng quát hơn và việc phân biệt nó với một quốc gia là một vấn đề, vì diễn ngôn của những người theo chủ nghĩa dân tộc cũng sử dụng cách mô tả tương tự cho quốc gia. Trên thực tế, dân tộc là một khái niệm mơ hồ vì nó thay đổi tùy thuộc vào bối cảnh lịch sử và chính trị chính xác của chính thể, mà không nhất thiết phải là một quốc gia.

Quốc gia có thể được hiểu là một thuật ngữ phổ quát, nhưng người ta phải đặt bối cảnh chính xác của dân tộc trong quan điểm. Ví dụ, ở Mỹ, nó thường được liên kết với tổ tiên, trong khi ở Đông Âu, nó thường đề cập đến quốc tịch hoặc ngôn ngữ. Ở Châu Phi, nó mơ hồ hơn vì ngôn ngữ và tôn giáo có thể nổi bật trong một số trường hợp nhưng thường không liên quan đến các chính thể ngày nay. Trong khi đó, có những nhóm “cùng dân tộc” nhưng khác tôn giáo. Do đó, điều cần thiết là phải xem xét bối cảnh lịch sử và chính trị chính xác của chính thể được thảo luận và các yêu sách của nó. Tương tự, Calhoun cũng coi sắc tộc là “phần mở rộng của quan hệ họ hàng” làm trung gian giữa “quan hệ họ hàng và quốc tịch” và “phản ánh văn hóa nội bộ của một số dòng quan hệ giữa các nhóm”.⁴⁸⁹

Tuy nhiên, sắc tộc trở nên quan trọng khi các nhóm khác nhau sống trong cùng một lãnh thổ và do đó phải đàm phán về bối cảnh đa sắc tộc. ⁴⁹⁰Theo đó, trong những trường hợp như vậy, việc xây dựng “một quốc gia” đòi hỏi một cộng đồng đa văn hóa, đa sắc tộc và đa ngôn ngữ với hệ thống phân cấp chính trị, xã hội và văn hóa riêng biệt phải bị lật đổ bởi một nền văn hóa hoặc nhóm thống trị. Hơn nữa, khung dân tộc được hình thành hoặc tăng cường trong bối cảnh đa dạng bản sắc đạo đức, và trong những trường hợp như vậy, các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa thường đàn áp các nền văn hóa và nhóm thiểu số dưới danh nghĩa đạt được sự thống nhất hoặc thống nhất.

Tuy nhiên, các nền văn hóa là những thực thể không ổn định, hoạt động ở các cấp độ xã hội khác nhau. Ở đây, văn hóa được sử dụng như một dấu hiệu dễ thay đổi cho phép có những cách nói khác nhau và khác nhau về hoạt động của con người vì nhiều mục đích khác nhau. Khái niệm văn hóa là một công cụ ít nhiều thuận tiện cho chúng ta với tư cách là những nhân vật sống và cách thực hành cũng như ý nghĩa của nó tiếp tục thay đổi khi các nhà tư tưởng hy vọng “làm” được những điều khác biệt với nó và nó cũng chứa đựng những đặc điểm được học hỏi, chia sẻ, phần lớn chịu trách nhiệm về sự khác biệt của nhóm và chịu trách nhiệm biến các cá nhân thành những con người hoàn chỉnh trong bối cảnh xã hội cụ thể đó. Theo đó, bản sắc văn hóa liên tục được tạo ra bên trong những người truyền tải “sự giống nhau và không giống nhau”.⁴⁹¹ Ý nghĩa của chúng liên tục bị thay đổi, do đó, bất kỳ “văn hóa quốc gia” giả định nào được hiểu, hiểu sai, diễn giải và hành động theo những cách khác nhau bởi các nhóm xã hội khác nhau. Đó có thể là nhà nước, các nhóm dân tộc, giai cấp và cộng đồng, những người có thể cảm nhận bản sắc dân tộc theo những cách khác nhau.⁴⁹²

Do đó, “bản sắc dân tộc” được cho là một phương tiện để pha trộn và thống nhất các đa dạng văn hóa thành một “điểm kỳ dị”. Do đó, Moore kết luận rằng chúng ta nên hiểu sự thống nhất hoặc bản sắc của các nhóm là kết quả của “sức mạnh diễn ngôn bao trùm lên sự khác biệt,” hơn là nghĩ về các quốc gia và nền văn hóa quốc gia như một “tổng thể,” và các quốc gia được đánh dấu bằng sự chia rẽ nội bộ sâu sắc và những khác biệt giữ các nhóm xã hội, văn hóa, tôn giáo, dân tộc khác nhau để một bản sắc dân tộc thống nhất phải được xây dựng thông qua câu chuyện về quốc gia' mà qua đó những câu chuyện, hình ảnh, biểu tượng và nghi lễ đại diện cho những ý nghĩa “chia sẻ” về tinh thần dân tộc đã bị đập tan và sụp đổ nhiều sự thật lịch sử, nhóm, ngôn ngữ nhân danh sự thống nhất. Do đó, nền văn hóa quốc gia được ghi khắc lưu giữ những kinh nghiệm và lịch sử truyền tải những câu chuyện, văn học, âm nhạc, thơ ca và văn hóa đại chúng, ⁴⁹³có thể được truyền bá thông qua các tương tác vi mô và vĩ mô trong các nhóm nhỏ của xã hội mang lại ý nghĩa và cách giải thích theo nhóm của họ.

Hơn nữa, các nhóm thiểu số phát triển các động lực phức tạp hơn trong đàm phán về bản sắc “quốc gia”. ⁴⁹⁴Khi các nhóm trong “quốc gia” đóng vai trò thứ yếu trong việc tham gia chính trị, xã hội, văn hóa và lịch sử vào các vấn đề của “quốc gia”, thì việc nắm bắt sự phân định các tình cảm quốc gia của nhóm hoặc “văn hóa quốc gia” là không rõ ràng, vì chúng có thể và thực sự phát triển trong tình cảm tập thể. Do đó, các chính trị gia hoặc trí thức trong các nhóm thiểu số này thường chọn các khía cạnh cụ thể của các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa và triển khai chúng để chứng minh họ thuộc về “quốc gia” thống trị trong khi duy trì các câu chuyện thay thế nhằm tăng cường sự đoàn kết trong nhóm thiểu số. Đôi khi, những diễn ngôn này thậm chí có thể thúc đẩy một ý tưởng mâu thuẫn với “các diễn ngôn siêu dân tộc chủ nghĩa”, có thể thúc đẩy sự hình thành một “quốc gia” khác. Brubaker lập luận rằng “không phải tất cả các dự án thành lập nhóm đều thành công và những dự án thành công (ít nhiều) làm được như vậy một phần là kết quả của các chất liệu văn hóa và tâm lý mà họ phải làm việc cùng. Những chất liệu này không chỉ bao gồm, hoặc đặc biệt là, các cấu trúc văn hóa lâu đời , 'sâu sắc' , chẳng hạn như các nhà thám hiểm huyền thoại được Armstrong và Smith nhấn mạnh, mà còn cả những cách suy nghĩ và cảm nhận lâu bền vừa phải đại diện cho các di sản 'tầm trung' của kinh nghiệm lịch sử và hành động chính trị."⁴⁹⁵

Thách thức lớn nhất trong việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc là tránh giả định của chủ nghĩa dân tộc rằng các quốc gia, nhóm sắc tộc và cộng đồng là nhất quán nội tại và lâu dài. Đó là: có ranh giới rõ ràng, các tác nhân tập thể có mục đích chung, đồng thời coi thường các cá nhân như những thực thể thụ động hấp thụ hoặc tiếp thu các ý tưởng, tuyên truyền và tường thuật logic về ý thức hệ của những người theo chủ nghĩa dân tộc.

Tuy nhiên, kết luận này đặt ra những câu hỏi quan trọng, đặc biệt là tại sao mọi người chấp nhận những ý tưởng, diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa hoặc thậm chí tham gia vào các phong trào dân tộc. Để giải quyết vấn đề này, điều quan trọng là phải tiếp cận câu hỏi từ trong ra ngoài, điều này đòi hỏi phải xem xét các động lực xã hội sau đây. Thứ nhất, mức độ cam kết cá nhân của một cá nhân đối với nhóm bao gồm các quy tắc, nghĩa vụ hoặc chuẩn mực văn hóa của nhóm. Thứ hai, phạm vi của các khuôn khổ cho cam kết chung , liên quan đến các yếu tố thúc đẩy sự kết nối giữ nguyên nhóm, có thể là văn hóa, ngôn ngữ, tôn giáo, tính nguyên thủy hoặc các quy tắc và luật pháp dân sự. ⁴⁹⁶Động lực thứ ba liên quan đến thứ bậc và sự phân chia xã hội trong nhóm, từ giới thượng lưu đến các bộ phận dưới quyền của nhóm trong nhóm, chẳng hạn như phụ nữ, thị tộc hoặc dòng dõi.⁴⁹⁷ Cuối cùng, khi có hai hay nhiều diễn ngôn nhóm trái ngược nhau trong cùng một lãnh thổ, chẳng hạn diễn ngôn nhóm dân tộc (văn hóa, lịch sử) khác với diễn ngôn dân tộc.

Bốn động lực này ảnh hưởng đến hành động và quyết định của mỗi cá nhân . Hơn nữa, bất chấp bản sắc xã hội của họ, hành động và quyết định tức thời của cá nhân là kết quả của các mối quan hệ xã hội giữa các cá nhân và nhóm, ngay cả khi quá trình nhận dạng có thể là kết quả của quá trình áp đặt hoặc bao gồm và loại trừ. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các cá nhân là những chiếc bình thụ động. Ví dụ, là một trong nhiều loại bản sắc xã hội sẵn có, bản sắc dân tộc luôn có các phạm trù xã hội và quan hệ xã hội phân định ranh giới tùy thuộc vào bối cảnh. Cụ thể, mặc dù các cá nhân tuyên bố thuộc về một quốc gia và các tiểu bang có những yêu cầu cụ thể để cấp quốc tịch, nhưng có khả năng danh tính quốc gia của một cá nhân vượt ra ngoài phạm vi chính thức hóa. Tùy thuộc vào bối cảnh, người ta phải thu hút các danh mục khác nhau như ngôn ngữ, tổ tiên, văn hóa, tình cảm, dân tộc, lãnh thổ và lòng trung thành chính trị, chủng tộc và tôn giáo để chứng minh hoặc bác bỏ sự thuộc về quốc gia.

Điều này có nghĩa là điều quan trọng là phải giải thích lý do tại sao các cá nhân tham gia các nhóm như vậy. Do đó, sẽ hữu ích khi xem xét ba lý thuyết phân tích động lực giữa các cá nhân và nhóm. Đầu tiên là lý thuyết bản sắc xã hội do Henri Tajfel phát triển trong đó một “nhóm mà mọi người thuộc về nắm giữ nguồn tự hào và lòng tự trọng quan trọng.” Vì “các nhóm mang lại cho các cá nhân ý thức về bản sắc xã hội, ý thức về ý nghĩa và mục đích thuộc về thế giới xã hội, kết quả là mọi người liên kết mình với các nhóm”. Do đó, “thông qua việc thuộc về các nhóm khác nhau, cá nhân có được một bản sắc xã hội, xác định vị trí cụ thể mà anh ta chiếm giữ trong xã hội,” đó là: anh ta ở lại trong nhóm “chỉ khi có lòng tự trọng tích cực.”⁴⁹⁸

Thứ hai là lý thuyết tự phân loại của Onorato và Turner, trong đó đề xuất rằng “không nên đánh đồng bản thân với một cấu trúc nhân cách lâu dài bởi vì bản thân không phải lúc nào cũng được trải nghiệm về tính cách hoặc sự khác biệt cá nhân.” ⁴⁹⁹Lý thuyết rút ra sự khác biệt giữa các bản sắc cá nhân, bao gồm ba yếu tố đầu vào: bản thân cá nhân, bản sắc quan hệ và bản sắc xã hội. Bản sắc cá nhân đề cập đến sự phân loại “tôi” so với “không phải tôi” .... “tất cả các thuộc tính nổi bật khi người nhận thức so sánh giữa các cá nhân với các thành viên khác trong nhóm”, có nghĩa là một cá nhân không chỉ so sánh bản thân họ với các cá nhân bên ngoài nhưng bên trong quá.⁵⁰⁰

Lý thuyết thứ ba, do Portes và Zhou phát triển, là lý thuyết đồng hóa phân khúc cho rằng vì mỗi xã hội đều “phân tầng và không bình đẳng”, nên điều này cũng đúng với các nhóm thiểu số, và kết quả là các thành viên của nhóm di cư theo các “phân khúc” khác nhau của đồng hóa văn hóa tùy thuộc vào trình độ học vấn, giới tính, trình độ ngôn ngữ chính thống, hoặc tiềm năng kinh tế hoặc xã hội. Lý thuyết gợi ý rằng, do những hoàn cảnh hoặc yếu tố trong nhóm này, bất kỳ người nhập cư đương đại nào và con cái của họ được quan sát đều tuân theo ba mô hình thích nghi có thể có với môi trường hoặc xã hội mới, đó là các phân đoạn đồng hóa khác nhau tùy thuộc vào trình độ học vấn, giới tính, cá nhân . khả năng đạt được ngôn ngữ chính thống , tiềm năng kinh tế hoặc xã hội. Ba con đường đồng hóa khả thi mà những người nhập cư có thể thực hiện, thứ nhất, là lý thuyết đồng hóa cổ điển, theo đó tăng cường tiếp biến văn hóa vào nền văn hóa thống trị, kết thúc bằng sự đồng hóa hoàn toàn hoặc dịch chuyển đi lên về mặt văn hóa và kinh tế . Thứ hai là sự đồng hóa đi xuống, khiến người di cư bị đẩy về mặt kinh tế và văn hóa vào tầng lớp dưới đô thị và các nền văn hóa phụ đồng thời với nghèo đói. Loại thứ hai phổ biến hơn do sự phản kháng liên quan đến chủng tộc của nhóm đa số, khiến người nhập cư không thể hòa nhập với nhóm và nền văn hóa thống trị. Điều này tạo ra sự phản kháng, thường ở dạng ký ức, văn hóa và số phận thay thế dành riêng cho người trong nhóm và đôi khi hoàn toàn trái ngược với đa số. Thứ ba là tiếp biến văn hóa có chọn lọc, là sự bảo tồn có chủ ý văn hóa, giá trị và ký ức của cộng đồng nhập cư, nhưng đi kèm với hội nhập kinh tế cho đa số. Tuy nhiên, những kiểu đồng hóa này cần sự gắn kết liên văn hóa mạnh mẽ giữa các thành viên trong nhóm cũng như vốn văn hóa và con người mạnh mẽ.⁵⁰¹

Tất nhiên, chúng ta đang sống trong một thế giới lấy quốc gia làm trung tâm và bản sắc dân tộc và bản sắc dân tộc của một cá nhân không phải là sự lựa chọn của cá nhân mà do xã hội hoặc cộng đồng sinh ra. ⁵⁰²Tuy nhiên, cảm xúc cá nhân và liên kết văn hóa và xã hội nên được xem xét để xác định thuộc về cá nhân. Đặc biệt, trong bối cảnh có nhiều tranh chấp về tình cảm quốc gia, sắc tộc, diễn ngôn và sự cạnh tranh chính trị, các cá nhân đặc biệt trong các nhóm thiểu số có xu hướng chuyển từ tham gia vào các câu chuyện siêu quốc gia sang chống lại nó. Tuy nhiên, những ranh giới này trở nên to lớn không chỉ vì sự khác biệt về văn hóa, màu da và những định kiến đã ăn sâu, hoặc không thể phù hợp với các mối quan hệ quốc gia nguyên thủy, mà còn do sự bất bình đẳng kinh tế, xã hội dai dẳng , ⁵⁰³kéo theo đó là sự mất niềm tin vào các thể chế và xã hội. sự hình thành các bản sắc trong nhóm với các nhóm tương tự khác. Tuy nhiên, như các tình huống được thảo luận ở trên cho thấy, mỗi cá nhân trong nhóm phải đối mặt với những cơ hội và trở ngại khác nhau để được đưa vào và loại trừ trong nhóm giả định.

Do đó, các yếu tố xã hội và chính trị ảnh hưởng đến hành động và quyết định của mỗi cá nhân tùy thuộc vào thời gian và không gian. Đồng thời, ý định của cá nhân mặc dù bản sắc xã hội của họ là kết quả của các mối quan hệ xã hội giữa các cá nhân và các nhóm, quá trình nhận dạng có thể là kết quả của việc áp đặt các quá trình hòa nhập và loại trừ (ví dụ như được coi là một dân tộc thiểu số) nhưng điều này không có nghĩa là các cá nhân là những chiếc bình thụ động trong các quá trình này. Thay vào đó, ở một mức độ nào đó, chúng vẫn là những tác nhân tích cực. Chẳng hạn, với tư cách là một loại bản sắc xã hội, bản sắc dân tộc có nhiều phạm trù xã hội và quan hệ xã hội để phân định ranh giới tùy theo ngữ cảnh mà người ta so sánh, đối chiếu các “tiêu chí” hay “tiêu chí” này. ⁵⁰⁴Nói chính xác, mặc dù thực tế là mọi người tuyên bố thuộc về một quốc gia và các quốc gia đặt ra yêu cầu về việc đủ điều kiện để có quốc tịch hợp pháp, bản sắc dân tộc đi xa hơn những gì các giấy tờ chính thức khẳng định. Điều này có nghĩa là, tùy thuộc vào ngữ cảnh, người ta có thể đặt các danh mục khác nhau như ngôn ngữ, tổ tiên, văn hóa, tình cảm, dân tộc, lãnh thổ và lòng trung thành chính trị, chủng tộc và tôn giáo để chấp nhận hoặc từ chối thuộc về quốc gia. Do đó, điều cần thiết là phải quan sát vào những thời điểm và địa điểm cụ thể về cách các cá nhân liên kết cụ thể với các nhóm và nuôi dưỡng tình cảm đối với các nhóm cụ thể và ngược lại.

Người Do Thái Ethiopia ở Ethiopia và Israel

Người Do Thái Ethiopia thực hành một hình thức Do Thái giáo tiền Talmudic khác với các thực hành chính của cộng đồng tôn giáo Do Thái lớn hơn. Nhóm thiểu số này đã sống ở Ethiopia trong hai thế kỷ và đóng một vai trò quan trọng trong đời sống chính trị, văn hóa và kinh tế của đất nước. Giống như phần còn lại của xã hội Ethiopia, họ tham gia vào các ngành nghề phổ biến như trồng trọt, đồ sắt và các nghề thủ công khác. Họ là một xã hội phụ quyền và sự cai trị của các tu sĩ chắc chắn là một phần của mọi khía cạnh của cuộc sống. Cộng đồng Beta Israel cũng đóng một vai trò quan trọng trong triều đình của các triều đại hoàng gia Ethiopia bằng cách nắm giữ các vị trí ủng hộ và chống lại các vị vua. Tại một thời điểm, họ thậm chí còn có các vị vua của riêng mình, làm việc với các vị vua theo đạo Thiên chúa của người Ê-ti-ô-pi-a và thậm chí còn có “những cuộc hôn nhân theo triều đại” với họ, mặc dù vào những thời điểm khác, họ đã có những quan điểm chống lại các vị vua của người Ê-thi-ô-bi và gây chiến với họ. ⁵⁰⁵Vào thế kỷ 15, cộng đồng này bị mất đất do chiến tranh với các vị vua theo đạo Cơ đốc và do đó phải trở thành những người thợ thủ công nắm giữ các vị trí xã hội khác biệt trong nền kinh tế. Luật bất thành văn, có thể nói là “Lex non Scripta”, quy định rằng chỉ những người theo đạo Cơ đốc mới được thừa kế đất đai, đặc biệt là ở phía bắc đất nước, buộc cộng đồng phải sống xa các thành phố và vùng lãnh thổ do chính phủ kiểm soát.⁵⁰⁶

Bất chấp sự tách biệt về cấu trúc như vậy, người Do Thái Ethiopia coi họ là người Ethiopia và được các nhóm thống trị khác coi như vậy. Điều quan trọng là họ cũng giữ bản sắc dân tộc giao nhau giữa các ranh giới này tùy thuộc vào ngôn ngữ của họ. Tức là, một người Do Thái Ethiopia nói tiếng Amharic sẽ coi mình thuộc nhóm Dân tộc Amhara, trong khi một người Do Thái Ethiopia nói tiếng Tigrigna sẽ coi mình là Tigray. Ngoài ra, các nhóm đa số nói tiếng Amharic và tiếng Tigrigna đã đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của Ethiopia và có uy tín về mặt chính trị và biểu tượng cho sự tồn tại của nó. Do đó, các cuộc đấu tranh quyền lực mang tính biểu tượng và thực tế giữa các nhóm này cũng được phản ánh trong cộng đồng người Do Thái Ethiopia nói tiếng Amharic và Tigrigna.

Để hiểu cấu trúc bản sắc của cộng đồng này, cần phải xem xét lại các khía cạnh của chính chủ nghĩa dân tộc Ethiopia. Alemseged mô tả quá trình xây dựng nhà nước và quốc gia của Ethiopia, vốn là trung tâm của “thiết kế vĩ đại về đồng nhất và tập trung hóa văn hóa, với tên gọi “Amharanisnation,” đã trở thành một tín điều trong các quá trình xây dựng nhà nước và quốc gia ở Ethiopia. ” ⁵⁰⁷Tiếp theo, Belachew Gebrewold nhận xét rằng “có sự ngờ vực giữa các nhóm dân tộc khác nhau như Oromo, Tigray, Amhara.” ⁵⁰⁸Trong một tài liệu tham khảo quan trọng khác về bản sắc dân tộc Ethiopia, chiến thắng trong Trận chiến Adwa năm 1896 trước một chiến dịch của Ý nhằm xâm chiếm Ethiopia đã khơi dậy tình cảm về tinh thần dân tộc và chủ nghĩa liên châu Phi. Trong đó, ý tưởng về việc chưa bao giờ bị thuộc địa đóng một vai trò quan trọng trong chủ nghĩa dân tộc của người Ethiopia và hơn nữa còn ảnh hưởng đến các đặc điểm chính của các phong trào bản sắc đen trên khắp thế giới. Diễn ngôn quốc gia cũng nêu bật niềm tự hào lịch sử là hậu duệ của Vua Solomon, từ đó suy ra những dấu hiệu chính về bản sắc chẳng hạn như là “quốc gia của Chúa” và thậm chí quan trọng hơn trong bối cảnh Đông Phi không theo đạo Cơ đốc của nó, là một “hòn đảo của Cơ đốc giáo.” Người Do Thái Ethiopia bao gồm chính họ trong những câu chuyện kể này, chia sẻ các tập tục văn hóa như ngôn ngữ, bài hát và truyền thống đến mức, ngoại trừ tôn giáo của họ, trong tất cả các khía cạnh khác, họ tuyên bố là người Ethiopia của mình.

Vào những năm 1980, người Do Thái gốc Ethiopia rời đến Israel khi họ được nhà nước Israel coi là một phần của cộng đồng người Do Thái hải ngoại và được đưa vào Luật Hồi hương. Ở đây một lần nữa, để hiểu môi trường mới trong đó danh tính của người Do Thái Ethiopia phải được thương lượng, sẽ rất hữu ích nếu khám phá ngắn gọn các diễn ngôn chính của chủ nghĩa dân tộc Israel. Với tư cách là một chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa phục quốc Do Thái cũng có những đặc điểm riêng của nó, và mặc dù hiện đại và tương đối non trẻ, nhưng chủ nghĩa này đã xây dựng được mối quan hệ tình cảm bền chặt giữa các nhóm trong mình. Suzman đã giải thích tình cảm dân tộc này và sự ra đời của nó như sau. Theodor Herzl với tư cách là cha đẻ của chủ nghĩa dân tộc Do Thái hiện đại đã viết rằng sự an toàn của người Do Thái phụ thuộc vào việc họ có một quốc gia và vùng đất của riêng mình.

Không hài lòng với việc viết một cuốn sách, vào năm 1897, Herzl đã huy động và tổ chức một nhóm đại biểu Do Thái tham dự Đại hội Phục quốc Do Thái khai mạc ở Basel, Thụy Sĩ. Tại đây, ông đã thành lập Tổ chức Phục quốc Do Thái Thế giới (WZO) với mục tiêu tạo ra một nhà nước cho người Do Thái ở vùng đất Palestine nhằm tăng cường sự hợp tác giữa các tổ chức Do Thái quốc tế, phát triển ý thức văn hóa và dân tộc của các cộng đồng Do Thái, đồng thời hướng tới mục tiêu định cư và củng cố các cộng đồng Do Thái ở Palestine. ⁵⁰⁹Rotenstreich cũng lập luận tương tự rằng “mối quan hệ đặc biệt giữa người Do Thái và Vùng đất Israel được hình thành trong bối cảnh tôn giáo truyền thống như một mối quan hệ dựa trên lời hứa từ Chúa là định mệnh và việc vượt qua cảnh lưu đày. Hai thành phần đầu tiên có mối liên hệ tôn giáo rõ ràng, đề cập đến mối quan hệ cụ thể giữa con người và thần thánh.”⁵¹⁰

Do đó, mặc dù họ ở Ethiopia lâu và nói tiếng Amharic và tiếng Tigrigna như ngôn ngữ đầu tiên, Chủ nghĩa phục quốc Do Thái là lý do chính để người Do Thái Ethiopia trở về quê hương của họ, vì tên của họ khi họ ở Ethiopia có nghĩa là “Beta Israel”, nghĩa là: “nhà của Israel.” Tuy nhiên, sau khi họ đến, quê hương mới của họ đã mang đến những khó khăn mới về xã hội, văn hóa, kinh tế, chủng tộc và chính trị cho cộng đồng này. Như Kaplan giải thích, trải nghiệm hội nhập Israel của người Do Thái Ethiopia không chỉ giới hạn ở sự bất bình đẳng về vật chất và kinh tế, và sự phản kháng của họ không chỉ chống lại những bất bình đẳng này mà còn là sự áp đặt của sự kết hợp ý thức hệ. Theo quan điểm của họ, xã hội Israel kiểm soát nền kinh tế và cùng với đó là quan hệ quyền lực của sản xuất tượng trưng, nghĩa là sự thống trị của họ đối với các lực lượng sản xuất vật chất được nhân rộng ở cấp độ ý tưởng trong sự thống trị của họ đối với lĩnh vực tư tưởng của xã hội, văn hóa, tôn giáo , giáo dục và phương tiện truyền thông để tuyên truyền các giá trị của họ.⁵¹¹

Điều này có nghĩa là sau khi cộng đồng đến Israel, xã hội chính thống của Israel kỳ vọng cộng đồng sẽ hòa nhập hoặc hòa nhập vào cộng đồng người Israel. Tuy nhiên, ý tưởng “hội nhập hay đồng hóa này dựa trên mối quan hệ quyền lực: vì đã có một nền văn hóa quốc gia được giả định, nên cộng đồng này được cho là sẽ hòa tan vào quyền bá chủ văn hóa” và được kỳ vọng là một phần của một quốc gia. Sự 'đồng nhất' này đòi hỏi các yêu cầu chẳng hạn như các thành viên của cộng đồng cần thay đổi tên, ngôn ngữ, cấu trúc xã hội, giá trị và nghi lễ tôn giáo của họ. Tuy nhiên, như đã thảo luận, bất kỳ nhóm nào cũng được phân tầng, và những phân tầng này tạo ra các nhóm có lợi thế và yếu thế trong một cộng đồng.

Dữ liệu gần đây cho thấy vào cuối năm 2018, có 148.700 người Israel gốc Ethiopia cư trú tại Israel, trong đó 87.000 người sinh ra ở Ethiopia và sống ở Israel hơn 30 năm, và 61.700 người sinh ra ở Israel. Sau 30 năm ở Israel, người Do Thái Ethiopia là một trong những cộng đồng ít đặc quyền nhất trong xã hội Israel, so với thu nhập, việc làm và giáo dục trung bình của Israel. Bất bình đẳng xã hội thể hiện rõ trong các vấn đề về nhà ở (39%), tài chính (35%), thái độ tiêu cực của những người Israel khác (31%) và sự khác biệt về văn hóa (22%). ⁵¹²Sự khác biệt đáng kể cũng vẫn còn liên quan đến nghề nghiệp và tiền lương, đặc biệt là giữa những người tốt nghiệp đại học. Thống kê cũng cho thấy, mặc dù “tỷ lệ có việc làm là 83,6% nhưng đây thường là những vị trí cấp dưới. Chỉ 9,3% trong số đó đang làm việc trong các công việc văn phòng, so với 23% người Ả Rập, 33% người nhập cư từ Liên Xô cũ, 38% người Mizrahim thế hệ thứ hai, 52% người Israel thế hệ thứ ba và 59% người Israel thế hệ thứ hai. -thế hệ Ashkenazim.”⁵¹³

Ngoài ra, còn có những khía cạnh khác của bất bình đẳng xã hội đối với người Israel gốc Ethiopia trong các lĩnh vực như giáo dục và việc làm, với khoảng cách lớn về trình độ học vấn giữa người Ethiopia-Israel và dân số Israel nói chung. Năm 2010, 2.200 người Ethiopia-Israel có trình độ học vấn cao hơn, chiếm 9,0% số người Ethiopia-Israel trong độ tuổi 20-29, so với tỷ lệ 24,7% của dân số nói chung. Tương tự như vậy, tỷ lệ nghèo đói trong các gia đình và trẻ em người Israel gốc Ethiopia cao hơn nhiều so với các gia đình của những người Israel khác: 41% so với 15% đối với dân số nói chung . Tuy nhiên, tỷ lệ này tăng lên ở trẻ em với con số 49%, gần gấp đôi so với 24% của dân số nói chung. Theo một thước đo khác, về số người sử dụng Dịch vụ xã hội, 63,3% người Israel gốc Ethiopia đã đăng ký với các sở dịch vụ xã hội vì khó khăn kinh tế (78%) và khó hòa nhập gia đình (57%). Đây là tỷ lệ rất cao so với tỷ lệ dân số chung là 15,8%.⁵¹⁴

Một lời giải thích phổ biến cho những nguyên nhân đằng sau những bất bình đẳng về xã hội, kinh tế và văn hóa này là những người Israel gốc Ethiopia không được học hành và đến từ những xã hội rất nông thôn. Tuy nhiên, cần phải xem xét lại một cách nghiêm túc một số yếu tố quan trọng được xem xét ở trên dưới ánh sáng của diễn ngôn cụ thể về bất bình đẳng này. Kể từ khi họ đến, cộng đồng đã trải qua sự giám sát kỹ lưỡng do họ được phân loại là Người khác nguyên thủy phải được xã hội Israel hiện đại văn minh hóa để tạo ra một nền văn hóa bá chủ. Mối quan hệ quyền lực này khiến cộng đồng đặt câu hỏi về giá trị của việc lưu giữ và chuyển giao các truyền thống, phong tục và nghi lễ của các hoạt động tôn giáo cho con cái của họ, đặc biệt là vì trong môi trường mới, nó mất đi giá trị do khả năng coi chúng là thứ yếu. lớp công dân. Sự áp đặt này đặt cộng đồng vào một vị trí bất lợi và góp phần vào sự bất bình đẳng xã hội bằng cách tạo ra một diễn ngôn coi cộng đồng này là vô dụng đối với xã hội (không có việc làm hoặc trách nhiệm nhà nước) và phụ thuộc vào phần còn lại của xã hội Israel (thông qua phúc lợi nhà nước) cho đến khi họ hòa nhập hay mất đi di sản nền tảng của tuổi tác. Shira Offer cảnh báo rằng “Người Israel gốc Ethiopia có thu nhập từ giáo dục thấp hơn so với các nhóm dân tộc khác, có thể là kết quả của quốc gia bị phân biệt đối xử trong thị trường lao động. Khoảng cách dai dẳng về trình độ học vấn và nghề nghiệp giữa người Do Thái gốc phương Đông và phương Tây cho thấy rằng người Israel gốc Ethiopia có thể có nguy cơ trở thành một nhóm bị gạt ra ngoài lề trong cộng đồng người Do Thái,” làm dấy lên mối lo ngại “ ⁵¹⁵rằng một hình thức phân tầng mới, không chỉ dựa trên về nguồn gốc dân tộc mà còn về chủng tộc, sẽ nổi lên.”⁵¹⁶

Kết luận: Về chủ nghĩa dân tộc, quốc tịch và người Do Thái Ethiopia

Trong phần phân tích về Beta Israel được cung cấp trong chương này, ba đặc điểm nhận dạng đã định hình lẫn nhau. Cấu hình , đàm phán, đan xen và lịch sử tương hỗ và cấu thành của chúng là rất quan trọng để xem xét hành trình lịch sử của bản sắc và tương lai của chúng, cũng như cách chúng sản xuất và tái tạo lẫn nhau một cách rời rạc. Thứ nhất, xã hội Israel thường được coi là người Do Thái theo tôn giáo, da trắng, nói tiếng Do Thái và tự coi mình là “hiện đại” cũng như “Quốc gia của Chúa”. Thứ hai, xã hội Ethiopia, mà bản sắc thường bị giới hạn bởi sự kết hợp của Cơ đốc giáo, nói tiếng Amharic hoặc Tigrigna, truyền thống và niềm tin vào việc trở thành “quốc gia của Chúa”. Thứ ba là cộng đồng Beta Israel nói tiếng Amharic, tiếng Tigrigna và tiếng Do Thái, và thực hành đạo Do Thái. Sự liên kết cụ thể về bản sắc này khác với sự liên kết của Cơ đốc nhân Ethiopia, nhưng rất gần với nó ở điểm khác biệt với Do Thái giáo phương Tây, đồng thời, một lần nữa được phân biệt với nó bởi sự gần gũi về tôn giáo hơn với Do Thái giáo phương Tây . Một người Do Thái Ethiopia cá nhân tương tác với các nhóm xã hội khác nhau trong suốt cuộc đời của anh ta, bắt đầu với một gia đình, cộng đồng của anh ta, Tigrayan hoặc Amhara tùy thuộc vào nguồn gốc dân tộc của anh ta, sau đó là một người Ethiopia. Sau khi đến Israel, họ giao lưu với các cộng đồng Israel khác nhau. Tuy nhiên, các yếu tố khác nên được xem xét khi thảo luận về hội nhập, chẳng hạn như trình độ học vấn, giới tính, yếu tố kinh tế và tuổi tác, vì những yếu tố này ảnh hưởng đến khả năng hòa nhập vào xã hội Israel của các cá nhân hoặc đi xuống, có thể đối phó thông qua cam kết trong nhóm được củng cố.

Nhóm đã sống và vẫn đang sống trong và giữa hai mối quan hệ thống trị của xã hội, nhưng điều này không có nghĩa là họ đã hoàn toàn đồng hóa và ngược lại, họ không thay đổi.

Sau khi rời Israel, họ sẽ trải qua một quá trình hội nhập bao gồm việc học tiếng Do Thái và nhập quốc tịch Israel hợp pháp, sau đó là thiết lập các nghĩa vụ hai chiều giữa nhà nước và cá nhân như thuế, giáo dục hoặc bảo vệ. . Tiếp theo đó là sự tham gia về xã hội, văn hóa và chính trị có thể gây ra sự phát triển của cảm giác thân thuộc được xây dựng xung quanh việc chia sẻ một nền văn hóa, lịch sử, kẻ thù và mục tiêu chung. ⁵¹⁷Tuy nhiên, mặc dù nó không dễ dàng trong thực tế như nó có vẻ. Thứ nhất, bản thân xã hội chủ nhà rất đa dạng, bao gồm các tác nhân khác nhau với các chương trình nghị sự khác nhau vượt qua nhiều bộ phận xã hội. Thứ hai, nhóm mới có những ký ức riêng cũng như các đặc điểm lịch sử, văn hóa và tôn giáo sẽ giữ cho tình cảm trong nhóm bền chặt ngay cả sau khi di cư. Thứ ba, có sự phân tầng hơn nữa trong nhóm có tác động đáng kể đến sự hội nhập. Một ví dụ quan trọng là sự phân chia giữa những người di cư có học thức và thất học, một sự phân chia cho phép một số người dễ dàng thông thạo tiếng Do Thái hơn và do đó đạt được trình độ học vấn cao hơn, khiến những người khác không có kỹ năng sử dụng tiếng Do Thái, khiến họ ít có khả năng hòa nhập vào xã hội Israel. Điều này khiến họ có nhiều khả năng gắn bó với những ký ức quá khứ về Ethiopia khi giao tiếp với những cá nhân có hoàn cảnh tương tự, cuối cùng củng cố mối quan hệ và bản sắc trong nhóm khi thời gian trôi qua.

Sự kỳ thị cũng đã đóng một vai trò quan trọng. Các cộng đồng người Do Thái ở Ethiopia khi mới đến không chỉ được coi là nguyên thủy mà còn là một cộng đồng mang nhiều bệnh truyền nhiễm. ⁵¹⁸Vì nhận thức này, Bộ Y tế Israel đã loại bỏ máu của họ khỏi các ngân hàng hiến máu trong 12 năm sau đó, điều này được cộng đồng coi là phân biệt chủng tộc. Mặc dù từ lâu đã có thể chế phân biệt chủng tộc đối với họ, nhưng vụ đổ máu là một khoảnh khắc của sự thật đối với người Do Thái Ethiopia và là một bước ngoặt quan trọng trong quá trình họ trở thành một nhóm dân tộc trong xã hội Israel. ⁵¹⁹Vào những năm 1990, Larana et al . do đó đã ước tính tình hình: “nhiều thành viên của cộng đồng giải quyết vấn đề văn hóa , nhân phẩm, quyền, phân biệt đối xử và công nhận” và ước tính rằng những điều này “liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến bản sắc và chính trị bản sắc.”⁵²⁰

Để phản ứng lại sự phân biệt chủng tộc này, thế hệ trẻ người Israel gốc Ethiopia đã liên kết bản thân với “nhạc hip hop, nhạc reggae và tính biểu diễn của người da đen với nỗi ám ảnh về Tupac Shakur thể hiện qua các bức vẽ của các cô gái và chàng trai trẻ Ethiopia”. ⁵²¹Thông qua sự đồng nhất văn hóa này với khía cạnh quốc tế của văn hóa da đen, nhóm này tập hợp các đặc điểm bản sắc dân tộc của người Ethiopia và Israel có thể được miêu tả công khai, mang tính biểu tượng cũng như về mặt văn hóa và trên hết là những điều họ có thể tự hào. Ví dụ, nếu ai đó nói về Ethiopia là một nền văn minh lâu đời, chưa bao giờ bị đô hộ và là quốc gia duy nhất và đầu tiên đánh bại cuộc xâm lược của thực dân châu Âu, đó là một số diễn ngôn lịch sử quan trọng của chủ nghĩa dân tộc Ethiopia, thì một người Do Thái gốc Ethiopia sẽ cảm thấy hợp nhất với những người theo đạo Cơ đốc Ethiopia . Đồng thời, chính người đó sẽ có cùng cảm nhận khi một chủ đề như người Do Thái là dân tộc được Chúa chọn hay Cuộc chiến bảy ngày được nêu ra.

Không chỉ chủ nghĩa phân biệt chủng tộc đương thời của người Israel mới khiến người Do Thái Ethiopia quay ngược lịch sử và tìm kiếm tình cảm dân tộc của người Ethiopia. Thay vào đó, cũng có một loại động lực cộng đồng tại nơi làm việc, được thúc đẩy bởi một diễn ngôn tập thể về “quê hương của tổ tiên chúng ta”. Hai anh hùng quan trọng của Ethiopia giúp minh họa cho lập luận này. Nữ hoàng Yodit Gudit được miêu tả trong cộng đồng Cơ đốc giáo Ethiopia là một nữ hoàng ngoại đạo, người đã phá hủy các nhà thờ và phá hủy triều đại Axum. ⁵²²Mặc dù được coi là một nhân vật phản diện trong lịch sử chính thống của Ethiopia, nhưng theo truyền thống của người Do Thái Ethiopia, cô ấy là người Do Thái Ethiopia, người đã chinh phục một nền văn minh, triều đại kéo dài hàng thế kỷ và cai trị cả đất nước. ⁵²³Ngược lại, lịch sử của Vua Tewodros II, là hoàng đế của Ethiopia từ năm 1855 đến năm 1868 và là người đầu tiên cố gắng hiện đại hóa đất nước, ⁵²⁴được những người nói tiếng Amhara đọc bằng ngôn từ hào hùng. Tuy nhiên, vì anh ấy đến từ khu vực Gondar nơi cộng đồng người Do Thái gốc Ethiopia sinh sống, nên anh ấy cũng được những người Do Thái Ethiopia nói tiếng Amharic tôn vinh như một anh hùng, những người cho rằng chủ nghĩa anh hùng của anh ấy cũng chảy trong dòng máu của họ. Vì anh ta tự sát chứ không đầu hàng người Anh, anh ta được coi là một anh hùng dân tộc trong các câu chuyện kể của người Ethiopia và câu chuyện của anh ta có thể được nghe thấy trong các buổi biểu diễn âm nhạc truyền thống và hiện đại và những câu chuyện dân gian cũng được chia sẻ bởi cộng đồng Do Thái nói tiếng Amharic.

Tính thống nhất về văn hóa và lịch sử của cộng đồng người Do Thái Ethiopia đang thay đổi liên tục. Việc tạo danh tính và tuyên bố về danh tính và quyền sở hữu của nó đặc biệt phụ thuộc vào bối cảnh của dòng chữ, nghĩa là một người Do Thái gốc Ethiopia có thể là người Ethiopia, Israel và Amhara tùy thuộc vào bối cảnh diễn ngôn và danh tính thống trị nó. Tuy nhiên, sự hình thành bản sắc này sẽ không dừng lại ở đây: tùy thuộc vào động lực bên trong của nhóm, tình hình bên trong và bên ngoài, và vào khả năng của những người ưu tú trong nhóm để thúc đẩy tình cảm nhóm, họ sẽ tiếp tục cấu hình các bản sắc mới trong tương lai.

Bản thân, bản sắc, thuộc về, nhóm, dân tộc và quốc tịch. Những khái niệm này được đan xen và không thể được nghiên cứu độc quyền. Chúng cũng là những khái niệm được xây dựng về mặt xã hội, xuất hiện thông qua quá trình xã hội hóa ở cấp độ vi mô và vĩ mô, nhưng chúng vẫn duy trì tính đặc thù của chúng trong thời gian và không gian. Như chương này minh họa, khái niệm về một “quốc gia” có vấn đề vì luôn có các nhóm trong một nhóm. Về vấn đề này, cộng đồng Do Thái ở Ethiopia đang phát triển theo thời gian và không gian, nhưng không chỉ với tư cách là một nhóm, mà còn với tư cách là các nhóm nhỏ và cá nhân, tất cả đều phải đối mặt và phải tham gia vào cuộc đàm phán liên tục về danh tính của họ. Như Gellner nhận xét, một quốc gia là sản phẩm của các hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa chứa đựng các nguyên tắc và sự kiện lịch sử được chọn lọc, điều này trên thực tế có nghĩa là phần lớn việc xây dựng bản sắc của một nhóm phụ thuộc vào cách giới tinh hoa của nhóm đó diễn giải và chính trị hóa các sự kiện, lịch sử và thách thức. Tuy nhiên, điều quan trọng là khi chúng ta xem xét bản sắc, quá trình xây dựng và chính trị hóa nó, hãy nhớ rằng luôn có một cá nhân đàm phán, đóng khung và trình bày lại hoàn cảnh và bản sắc của họ.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0010

Chương 9

Sản xuất các anh hùng dân tộc:
Các phi hành gia và bản sắc hậu Xô Viết
ở nước Nga của Putin

Julie Patarin-Jossec

Đại học Bang Saint Petersburg, Ulitsa Chaykovskogo 28,
Sankt-Peterburg, 191123, Nga

Chương này thảo luận về cách thức sản xuất các anh hùng du hành vũ trụ ở nước Nga tạm thời được phân chia theo giới tính và phụ thuộc vào các nguồn lực mang tính biểu tượng của chủ nghĩa anh hùng trong chính phủ Nga. Khi làm như vậy, xã hội học về “thứ phù hợp” ở Nga phản ánh bao nhiêu chủ nghĩa dân tộc đương đại chủ yếu là một quá trình lịch sử và đòi hỏi phải tập trung vào các quá trình hiện thân và thông lệ hàng ngày. Thông qua sự phát triển của hệ thống thể chế và bản sắc giới tính từ Liên Xô đến Liên bang Nga, nó cũng nhấn mạnh rằng chủ nghĩa dân tộc Nga, như được thể hiện trong chương trình không gian con người của mình, bao gồm việc xây dựng một Sự khác biệt truyền đạt các đại diện của quốc gia và nam tính. Là một công cụ lâu dài của lãnh đạo quốc gia và khẳng định vị thế cường quốc, chuyến bay vào vũ trụ của con người cho phép đọc năng động về chủ nghĩa anh hùng dân tộc và khuyến khích các thời đại suy ngẫm thêm về vai trò của hiện thân và ký ức tập thể trong việc xây dựng bản sắc dân tộc.

Giới thiệu

Vào mùa xuân năm 2019, 1 giám đốc cơ quan vũ trụ Nga Roscosmos, Dmitry Rogozin, đã tuyên bố rằng “công thức 'không gian nằm ngoài chính trị' [đã] không còn hiệu quả nữa [...] Không gian [là] tinh hoa của chính trị [. ..], sự thể hiện sức mạnh công nghệ của một quốc gia và là cơ hội để thể hiện khả năng của quốc gia đó.”⁵²⁵ ⁵²⁶Được biết đến với những bình luận gây tranh cãi trên phương tiện truyền thông, trong trường hợp này, Rogozin đã phá vỡ cách kể chuyện truyền thống được áp dụng sau Chiến tranh Lạnh, bảo vệ chuyến bay vũ trụ như một lĩnh vực hợp tác không quan tâm và ngoại giao khoa học.

Chuyến bay vũ trụ vẫn là một biểu tượng lâu đời của thành tựu chính trị, logic công nghệ và kinh tế của Nga. Trong hai thập kỷ qua, các chuyến bay vào vũ trụ của con người ngày càng mang tính quốc tế bao gồm cả người Nga vì chi phí của nó, nhu cầu hợp tác trong trường hợp nguy hiểm ngoài vũ trụ và các thỏa thuận hợp tác được phát triển kể từ Chiến tranh Lạnh. Tuy nhiên, các chương trình không gian vẫn bị chi phối bởi các chương trình nghị sự của lãnh đạo quốc gia.

Trong bối cảnh các chuyến bay vũ trụ quốc tế, vai trò lãnh đạo của Nga một phần là do nước này độc quyền tạm thời trong việc vận chuyển các thành viên phi hành đoàn đến Trạm Vũ trụ Quốc tế (ISS), khiến tất cả các cơ quan vũ trụ khác tham gia vào ISS phụ thuộc vào cơ sở hạ tầng phóng của Nga từ năm 2011 đến năm 2021 Vào lúc 10:57 sáng theo giờ Greenwich, Tàu con thoi Atlantis STS-135 của NASA đã hạ cánh xuống đường băng 15 tại Trung tâm Vũ trụ Kennedy. Sau 30 năm của chương trình tàu con thoi, việc ngừng hoạt động của nó đánh dấu sự chấm dứt quyền tự chủ vận chuyển của Mỹ trong các chuyến bay vũ trụ của con người. Là phương tiện duy nhất còn lại có thể chở phi hành đoàn đến ISS (từ năm 1998 tập hợp Canada, Nhật Bản, Nga, Hoa Kỳ và các quốc gia thành viên của cơ quan vũ trụ châu Âu), việc sử dụng phương tiện Soyuz của Nga đã dẫn đến việc đào tạo bắt buộc về Các cơ sở của Nga (Star City, tỉnh Moscow) dành cho các phi hành gia quốc tế, chuẩn bị cho họ bay vào vũ trụ theo các phương pháp kế thừa từ thời Liên Xô.

Trong số các rối loạn quy mô lớn trong các lĩnh vực do nhà nước lãnh đạo khác nhau, ngành công nghiệp vũ trụ đã phải chịu đựng rất nhiều từ sự tan rã của Liên Xô. Từ năm 1992, nó đã bị ảnh hưởng bởi sự cắt giảm nghiêm trọng ngân sách công, gia tăng tham nhũng, mất dần nhân viên có trình độ cao, cạnh tranh trên thị trường toàn cầu đối với vệ tinh và các dịch vụ vũ trụ hạng nặng khác, và việc tái thiết khó khăn chuỗi cung ứng của nó. ⁵²⁷Khi nhậm chức vào năm 2000, và ngày càng tăng trong thập kỷ qua, Vladimir Putin đã nhấn mạnh lĩnh vực vũ trụ (và đặc biệt là các chuyến bay vào vũ trụ của con người) là ưu tiên quốc gia, vừa là một phần quan trọng trong di sản của Liên Xô vừa là vai trò được cho là của lĩnh vực vũ trụ đối với tăng trưởng kinh tế. . Điều này có thể được minh họa bằng sự tái tổ chức quan trọng của các công ty và ngành công nghiệp vũ trụ Nga được đưa ra vào năm 2014, ⁵²⁸sự phát triển của các hệ thống phóng mới ( tên lửa Angara , tàu vũ trụ Orel ) hoặc việc xây dựng một vũ trụ mới (Vostochny, vùng Amur) nhằm mục đích phóng tên lửa của Nga. độc lập khỏi Kazakhstan, nơi Baikonur, địa điểm phóng vũ trụ chính của Liên Xô, được đặt kể từ khi Liên Xô tan rã.

Ngoài những khó khăn về kinh tế, sự sụp đổ của URSS còn tạo ra sự phá vỡ các khung thể chế và biểu tượng của bản sắc dân tộc, trong đó cả giới tính và quốc gia đều góp phần xây dựng Bản thân và Sự khác biệt. Như được thể hiện trong chương trình vũ trụ của con người Nga, các nghi lễ của Liên Xô bắt nguồn từ sự sùng bái những anh hùng không gian đầu tiên, biểu tượng của sự tiên phong và lòng dũng cảm, cũng như hình ảnh về sự khác biệt trong bối cảnh cuộc đua vũ trụ góp phần khắc họa quốc gia Nga cho đến ngày nay. Do đó, việc hiểu vai trò của chương trình không gian dành cho con người ở nước Nga đương đại đòi hỏi phải tập trung vào sự phát triển của các bản sắc giới tính sau năm 1992.

Việc hình thành bản sắc dân tộc cần triển khai và thiết lập các giá trị chung và các câu chuyện chung. Trong trường hợp chương trình không gian của con người, quyền sở hữu quốc gia dựa trên các truyền thống tôn vinh một quá khứ lý tưởng hóa của Liên Xô. Tuy nhiên, mối quan hệ này với lịch sử dường như mang tính giới tính, đặc biệt khi quá trình đào tạo phi hành gia bao gồm hiện thân của một định nghĩa cụ thể về nam tính. Một phần vì những nghi lễ và truyền thống đó được tạo ra bởi những nhà du hành vũ trụ (nam) đầu tiên, và một phần vì họ nhằm mục đích tôn vinh lòng dũng cảm không sợ hãi, bất chấp nguy hiểm và phục vụ Tổ quốc, họ trở thành hình ảnh thu nhỏ của việc tôn vinh các thuộc tính nam tính được thể hiện trong các thử nghiệm huấn luyện , bao gồm khả năng chống lại cơn đau, sức mạnh thể chất và sự ngoan ngoãn.

Chủ nghĩa dân tộc có thể được phân tích theo kinh nghiệm thông qua quan điểm xã hội học vi mô. Chủ nghĩa dân tộc được thể hiện trong các hoạt động hàng ngày, các chuẩn mực xã hội tiềm ẩn và trí tưởng tượng tập thể tạo nên các quá trình xây dựng bản sắc . Đối với nghiên cứu nhằm tìm hiểu cơ chế thuộc về và đại diện quốc gia, việc chế tạo các anh hùng không gian cung cấp một cửa sổ nhìn vào vai trò hiện thân trong tuyên bố của Nga về vị thế cường quốc.

Dựa trên nghiên cứu điền dã dân tộc học kéo dài ba năm bao gồm các cuộc phỏng vấn với các thành viên phi hành đoàn và các nhà hoạch định chính sách không gian, ⁵²⁹cũng như nghiên cứu trong các kho lưu trữ,⁵³⁰ chương này thảo luận về ba khía cạnh của việc xây dựng các nhân vật quốc gia ở nước Nga đương đại. Chúng bao gồm tưởng nhớ các anh hùng trong quá khứ của Liên Xô và hiện thân của các nghi lễ quốc gia, sự tái tạo các huyền thoại quốc gia dựa trên sự thống trị của nam giới; và công nhận các nhà du hành vũ trụ là anh hùng dân tộc đóng vai trò quan trọng trong công việc của chính phủ Nga. Khi làm như vậy, xã hội học về “những thứ phù hợp” ở Nga phản ánh có bao nhiêu chủ nghĩa dân tộc đương đại chủ yếu là một quá trình lịch sử và đòi hỏi phải tập trung vào hiện thân xác thịt - bao gồm các chuẩn mực giới tính và khả năng thực thi quyền lực của các nhà du hành vũ trụ trong lĩnh vực chính trị .

Chủ nghĩa dân tộc như một quá trình lịch sử: Gắn kết và tôn vinh ký ức Xô Viết

Chương trình không gian của Liên Xô không mất nhiều phi hành gia trong chuyến bay, nhưng cái chết quan trọng nhất là của Vladimir M. Komarov vào ngày 24 tháng 4 năm 1967. Vào thời điểm đó, chế độ Xô Viết đang chuẩn bị kỷ niệm 50 năm Cách mạng. Là một phần của lễ kỷ niệm này, Leonid Brezhnev (Tổng Bí thư Đảng Cộng sản kể từ tháng 4 năm 1966) đã yêu cầu một thành tựu mới: chuyến đi bộ ngoài không gian đầu tiên với sự trao đổi phương tiện giữa hai phi hành đoàn ngoài vũ trụ. Cho đến nay, chương trình không gian của Liên Xô đã tích lũy được một số chuyến bay tiên phong (chuyến bay đầu tiên có phi hành đoàn, người đầu tiên bay, người phụ nữ đầu tiên, chuyến đi bộ ngoài không gian đầu tiên, chuyến bay đầu tiên có nhiều phi hành đoàn).

Mười năm trước, vụ phóng vệ tinh nhân tạo thứ hai từng được gửi vào vũ trụ (Sputnik-2) mang theo sinh vật trên cạn đầu tiên vào vũ trụ, chú chó Laika, đã kỷ niệm 40 năm Cách mạng. Thể hiện uy thế tối cao về kỹ thuật, khoa học, kinh tế và chính trị của chế độ, chương trình không gian là biểu tượng vĩ đại nhất của quyền lực Liên Xô. Tuy nhiên, khi quá trình chuẩn bị cho chuyến bay năm 1967 của Komarov được tiến hành, một ủy ban kiểm tra đã xác định các vấn đề kỹ thuật có thể ảnh hưởng đến chuyến bay. Brezhnev nhấn mạnh tầm quan trọng của dự án, và một số ít ủng hộ việc trì hoãn sứ mệnh đã bị giáng chức hoặc sa thải.⁵³¹ Vladimir Komarov đã phóng như dự kiến và chết sau một cuộc phiêu lưu với những lỗi kỹ thuật có thể dự đoán và dự đoán được.

Hai cơ chế giải thích các rủi ro chính trị đối với chương trình không gian có người của Liên Xô, như được minh họa trong ví dụ này. Thứ nhất, những thành tựu logic kỹ thuật của du hành vũ trụ đã thể hiện tính ưu việt và hiệu quả của chế độ Xã hội chủ nghĩa trong phát triển kỹ thuật và công nghệ. ⁵³²Kể từ chuyến bay vũ trụ đầu tiên của con người vào năm 1961, bộ máy tuyên truyền của Liên Xô đã đóng góp tích cực vào việc phát triển một di sản thực sự về du hành vũ trụ trên khắp các lãnh thổ của Liên Xô. ⁵³³Khám phá không gian đã được tích hợp vào khung chính trị và xã hội của chế độ Xô Viết đến mức sự ra mắt của Sputnik-1 được gọi là “sự khởi động lại của chủ nghĩa xã hội”.⁵³⁴ ⁵³⁵Thứ hai, chuyến bay vũ trụ có thể ít quan trọng hơn đối với chế độ xã hội chủ nghĩa so với chính các nhà du hành vũ trụ, những người hiện thân là “Người đàn ông Xô Viết mới” như đã phát triển dưới thời Stalin: phục vụ Tổ quốc, có kỷ luật và là một phần của hệ thống vượt qua các cá nhân.

Trong khi cả hai bên của Bức màn sắt thúc đẩy các chiến lược khám phá không gian, tính chất rủi ro của chuyến bay vũ trụ đã dẫn đến việc hạn chế lựa chọn phi hành gia đối với các phi công quân sự đã quen với việc quản lý các điều kiện bay không chắc chắn. Những phi công đó vẫn giữ được thể chất và đạo đức do xuất thân từ quân đội của họ, chẳng hạn như phục vụ cho Nhà nước. 11 Vào cuối những năm 1950, các nhà du hành vũ trụ chủ yếu được lựa chọn theo thái độ của họ đối với quyền lực.

Như được nhấn mạnh trong tài liệu lịch sử, các nhà du hành vũ trụ Liên Xô là hiện thân của một chức năng biểu tượng cơ bản trong xã hội Xô Viết:

[...] hình tượng nhà du hành vũ trụ Liên Xô [...] đồng thời là một phần của bộ máy khoa học, công nghệ và công nghiệp cho phép Liên Xô đạt được nhiều kỳ tích ấn tượng trong những năm đầu của cuộc chạy đua vào không gian và là một phần của bộ máy quan hệ công chúng, rất quan trọng để tạo ra một làn sóng nhiệt tình toàn cầu đối với sự khai thác của Liên Xô.⁵³⁶

Do đó, những nhà du hành vũ trụ đầu tiên của Liên Xô đã đóng vai trò là “những người nguyên mẫu có ý thức hệ ” mà những thành tựu của họ đã cho phép người dân Liên Xô “phát triển ý thức về cuộc sống dưới chế độ cộng sản sẽ như thế nào”. ⁵³⁷Do đó, tuyên truyền của Liên Xô đã sử dụng các dự án công nghệ quy mô lớn bao gồm các chương trình không gian làm biểu tượng của “xây dựng xã hội chủ nghĩa và cộng sản”.⁵³⁸

Tất cả các bản sắc dân tộc đều phụ thuộc vào việc thực hành các nghi lễ góp phần tạo nên ký ức tập thể và sự thuộc về tập thể. Những nghi thức như vậy cho phép một cấu trúc Nhà nước thực hiện một trật tự năng động nhất định bất chấp các cuộc khủng hoảng thể chế. Trong trường hợp tái thiết hậu Xô Viết, được đặc trưng bởi sự bất ổn xã hội và dân chủ, các nghi thức tôn vinh những anh hùng của một quá khứ huy hoàng được lý tưởng hóa tạo thành mối liên kết với câu chuyện lịch sử thông qua việc tái hiện các truyền thống.

Quá khứ liên tục được coi là tái hợp trong hiện tại, hiện tại được mô tả như một sự lặp lại. Điều đặc trưng cho [truyền thống] không chỉ là việc nó được truyền đi mà còn là cách nó được truyền đi. [...] từ truyền thống [...] đặt tên cho hành động truyền tải hơn là những gì được truyền tải.⁵³⁹

Vào đầu những năm 2020, việc đào tạo phi hành gia ở Nga vẫn dựa trên các nghi lễ tôn vinh di sản này của Liên Xô — đặc biệt là tôn vinh những nhân vật tiên phong quan trọng bao gồm Yuri Gagarin như một phần của sự sùng bái cá nhân phát triển ở Liên Xô. Theo hướng này, nhiều truyền thống được sử dụng trong quá trình huấn luyện là sự tái hiện lại các hành động của Gagarin trước chuyến bay của ông vào năm 1961: Trồng cây trong công viên vũ trụ trước chuyến bay đầu tiên, tiểu tiện trên bánh xe buýt trên đường đến bệ phóng, quan sát "Mặt trời trắng của sa mạc" của Vladimir Motyl, hát các bài quốc ca của Liên Xô và đặt những bông hoa màu đỏ ở Quảng trường Đỏ, nơi có đài tưởng niệm những người tiên phong trong không gian nằm cách Lăng Lenin vài mét. Được nâng lên mức độ mê tín dị đoan, những truyền thống này được lặp đi lặp lại một cách nhất quán: “[w]e đã làm điều đó trong một thời gian dài đến nỗi chúng ta không thể để những truyền thống đó chết đi được.”⁵⁴⁰

Tuy nhiên, các nghi lễ không gian của Liên Xô không chỉ nhằm duy trì ký ức chung của Nga. Trong kỷ nguyên độc quyền vận tải của Nga, với tàu vũ trụ Soyuz thời Liên Xô là phương tiện duy nhất được chứng nhận đưa phi hành đoàn lên ISS kể từ khi Tàu con thoi của NASA nghỉ hưu, quá trình tưởng niệm quốc gia này bao gồm các phi hành gia phương Tây. Thật vậy, sự độc quyền của Soyuz có nghĩa là các phi hành đoàn từ các đối tác của Nga (Canada, thành viên của Cơ quan Vũ trụ Châu Âu, Nhật Bản và Hoa Kỳ) được đào tạo chuyên sâu tại Star City và được phóng từ các cơ sở của Nga. Do đó, bay trong không gian bao gồm việc trở thành một phần của truyền thống tái tạo và tái hiện “kinh nghiệm lịch sử của chủ nghĩa xã hội giai đoạn cuối”. ⁵⁴¹Hơn nữa, điều đó có nghĩa là các phi hành gia phương Tây là một phần của hiện thân đức hạnh, trong khi tôn vinh nước Nga thời hậu Xô Viết là cường quốc vũ trụ hàng đầu, lại tạo ra căng thẳng giữa hợp tác quốc tế và chủ nghĩa dân tộc. Không chỉ là một quá trình tạo ra bản sắc dân tộc, những nghi lễ Xô Viết này đã dẫn đến việc quốc tế hóa cách kể chuyện quốc gia mà Nga đã tận dụng từ năm 1992 - không giống như hầu hết các quốc gia thuộc Liên Xô cũ khác, với một số ngoại lệ, đã phát triển những cách kể chuyện quốc gia mới.⁵⁴²

Lặp đi lặp lại trong nửa thế kỷ, những nghi lễ du hành vũ trụ này nuôi dưỡng những huyền thoại ca ngợi vai trò lãnh đạo của Liên Xô trong lĩnh vực thám hiểm không gian, và do đó, sự lãnh đạo chính trị và khoa học của chế độ. Một nền kinh tế biểu tượng như vậy hỗ trợ các câu chuyện quốc gia trong bối cảnh quốc tế góp phần duy trì sự thống trị của Nga về các đại diện xã hội và phương pháp đào tạo. Tuy nhiên, quá trình quốc tế hóa kể chuyện Nga thông qua đào tạo đã đề cập ở trên cũng tạo nên một chủ nghĩa anh hùng Nga được đặt trong mối quan hệ với các mô hình chủ nghĩa anh hùng du hành vũ trụ đối thủ của phương Tây.

Kể từ khi chương trình Apollo-Soyuz được bắt đầu vào năm 1975, sự hợp tác giữa Hoa Kỳ và Liên Xô được định hình bằng quan hệ đối tác lâu dài. Khi, vào tháng 6 năm 1998, Valeri Ryumin người Nga được giao nhiệm vụ bay tới Mir trên Tàu con thoi của NASA (STS-91), ban đầu mục đích của nó là để cho trạm vũ trụ Mir thời Liên Xô ngừng hoạt động và mở đường cho một trạm vũ trụ mới. chương trình quốc tế, ISS. Thay vào đó, Ryumin đề nghị tiếp tục các hoạt động của Mir. Các quan chức của NASA đã không phản ứng tích cực với chiến lược này vì dự án ISS cực kỳ cần Nga với tư cách là đối tác cốt lõi. Căng thẳng gia tăng trong chính quyền vũ trụ Nga. Một mặt, cơ quan vũ trụ liên bang Nga (trước đây là “RKA,” ⁵⁴³trước khi trở thành công ty nhà nước Roscosmos vào năm 2015) sẵn sàng theo đuổi quan hệ đối tác với NASA; mặt khác, nhiều quan chức nhà nước và kỹ sư ủng hộ việc giữ Mir trên quỹ đạo như một biểu tượng của quyền tự chủ không gian của Nga. Trong khi chính phủ không đủ khả năng chi trả cho hai chương trình trạm vũ trụ, Mir cuối cùng đã nhường chỗ cho ISS. Điều này được một số quan chức và kỹ sư giải thích là sự bán rẻ chính sách không gian của Nga một cách vô duyên trong thời kỳ bất ổn.⁵⁴⁴

Các lập luận ủng hộ Mir minh họa cách các chiến lược dân tộc chủ nghĩa dựa trên tính hợp pháp chuẩn mực của các diễn ngôn lịch sử. Vì Nga là một quốc gia tiên phong trong lĩnh vực du hành vũ trụ nên nước này phải giữ vai trò lãnh đạo và do đó phải ưu tiên cho các chương trình trong nước. Bằng cách chỉ trích lời kêu gọi của Mỹ ngừng hoạt động Mir do sự lỗi thời ngày càng rõ ràng của nó, hoặc bằng cách kiểm soát các hoạt động nước ngoài trên Mir, bao gồm các thí nghiệm của Mỹ và châu Âu, chính quyền ⁵⁴⁵Nga, khi đó vẫn bám chặt vào kinh nghiệm của Liên Xô, đã góp phần tạo nên câu chuyện về các nhà du hành vũ trụ độc lập của Nga rằng không cần lời khuyên nước ngoài.

Các nghi thức đào tạo phi hành gia của con người và niềm tự hào về chuyên môn lâu dài minh họa cách “tính Nga” và định nghĩa về chủ nghĩa anh hùng của nó dựa vào việc sử dụng lịch sử vũ trụ của Liên Xô. Hơn nữa, nó làm nổi bật cách quá trình tạo bản sắc dân tộc này thiết lập rằng các giá trị phương Tây coi thường (nếu không muốn nói là không tôn trọng) truyền thống. Do đó, các nhà du hành vũ trụ Nga trở thành anh hùng ngay khi họ tôn trọng các nghi lễ và thể hiện đầy đủ di sản được trân trọng.

Những câu chuyện quốc gia như vậy và ký ức tập thể mà chúng dựa vào không trung lập về giới tính. Trong khi các diễn ngôn chính trị của Nga đương đại truyền tải một Bản ngã dân tộc cố định và “tính Nga” là người da trắng và dị tính, thì ngược lại với sự suy đồi của một Người khác được chứng khoán hóa truyền tải các giá trị tân tự do của phương Tây. ⁵⁴⁶Các nghi thức và phương pháp đào tạo của Liên Xô không chỉ rèn giũa các anh hùng dân tộc như những hóa thân anh hùng trong câu chuyện của anh ta; họ rèn giũa những anh hùng nam tính, trong một quá trình mà việc (tái) sản sinh ra tinh thần dân tộc ngụ ý những đại diện cụ thể của nam tính và nữ tính.⁵⁴⁷

Chủ nghĩa dân tộc như một cấu trúc giới tính: Giới tính của các anh hùng không gian

Vào ngày 9 tháng 4 năm 1961, phi công Yuri Gagarin của Lực lượng Không quân Liên Xô đã trở thành người đầu tiên bay trên bầu khí quyển của Trái đất. Tổng cộng có 572 người đã du hành vũ trụ kể từ đó; trong số đó có 64 phụ nữ. Chuyến bay ⁵⁴⁸vào vũ trụ của con người luôn là vấn đề thống trị liên quan đến giới tính, giai cấp và chủng tộc, trong khi các phi hành gia và nhà du hành vũ trụ ⁵⁴⁹chủ yếu duy trì sự thống trị của một bộ phận dân số dị tính (nam giới, da trắng và dị tính).

Như đã đề cập trong phần đầu tiên, các nhà du hành vũ trụ đầu tiên của Liên Xô được lựa chọn dựa trên thái độ của họ đối với quyền lực. Ngoài ra, các đặc điểm vật lý của chúng là trung tâm vì chúng được yêu cầu phải phù hợp với các tính năng công thái học - nổi tiếng là hạn chế - của phương tiện Soyuz. Do đó, chiều cao và cân nặng trở thành tiêu chí chính trong việc lựa chọn, dẫn đến một phương pháp dựa trên khả năng thích ứng của cơ thể với máy hơn là tính linh hoạt của công nghệ đối với cơ thể. Từ những giai đoạn đầu tiên của chương trình không gian của con người, những tiêu chí cơ thể này đã dựa trên các hình mẫu và số đo lý tưởng dành cho nam giới. Chắc chắn, điều này dẫn đến cơ hội không bình đẳng về mặt cấu trúc cho phụ nữ, những người, ngay cả khi đã được chọn, đã (phải) sử dụng bộ quần áo và công cụ được thiết kế cho người dùng nam bình thường. Do đó, các phương pháp đào tạo của Liên Xô là một phần không thể thiếu trong quá trình giáo dục theo giới tính nhằm rèn luyện thể chất và tinh thần của các thành viên phi hành đoàn. Những cơ thể này phù hợp với hình tượng nam tính, vốn được nhấn mạnh trong quá trình tuyển chọn, huấn luyện và bay. Giống như trong huấn luyện quân sự, huấn luyện phi hành gia bao gồm việc thể hiện và tôn vinh các giá trị cũng như đại diện xã hội về ý nghĩa của việc trở thành anh hùng: dũng cảm, tình anh em và nam tính. Khi làm như vậy, các kỹ năng thể thao và khả năng đạo đức trở nên không thể phân biệt được.⁵⁵⁰

Dũng cảm, thân thiện và nam tính: hình mẫu nam tính thể hiện trong quá trình đào tạo phi hành gia chủ yếu được tổ chức xoay quanh nỗi đau, sự chống lại đó là yêu cầu để tự nhận thức mình là một nhà du hành vũ trụ chuyên nghiệp và anh hùng. Đau đớn hoặc nguy hiểm về thể chất vẫn hiện diện khắp nơi trong thói quen hàng ngày của các thành viên phi hành đoàn, đặc biệt là khi họ làm việc bên ngoài trạm vũ trụ. ⁵⁵¹Tuy nhiên, đau đớn như một yêu cầu để tự nhận thức là một đặc thù của các phương pháp của Nga. Thật vậy, các bài kiểm tra y tế và tâm lý được sử dụng vào buổi bình minh của hoạt động thám hiểm không gian của con người, chẳng hạn như quay những chiếc ghế đẩu được thiết kế để gây nôn, đã nhanh chóng bị bỏ rơi trong các cơ quan vũ trụ phương Tây (bao gồm cả NASA và Cơ quan Vũ trụ Châu Âu) chính vì sự khắc nghiệt của chúng. Tuy nhiên, chương trình không gian của Nga thì không, và các cuộc thử nghiệm khả năng phục hồi đau đớn của nó giờ đây có thể được coi là thương hiệu nổi bật của nó.

Tại sao sự chấp nhận và khuất phục trước nỗi đau lại trở nên phổ biến và được thiết lập ở nước Nga đương đại? Một lần nữa, câu trả lời được tìm thấy trong lịch sử Liên Xô phân loại khả năng phục hồi như vậy. Như một phi hành gia phương Tây đã tóm tắt trong một cuộc phỏng vấn:

[...] trở thành anh hùng, ở Nga, bạn phải chịu đựng. Bạn không thể là anh hùng nếu nó dễ dàng, nó không hiệu quả. Vì vậy, đôi khi, bạn phải chịu đựng như địa ngục trong quá trình huấn luyện sinh tồn, và nó thực sự có thể được thực hiện theo cách khác. [...] Nhưng không hiểu sao, nó được mọi người chấp nhận, vì nếu đi vào không gian thì phải trả giá: muốn làm anh hùng thì phải chịu khổ nạn. Nếu không, đó là giả.⁵⁵²

Do đó, rủi ro được chấp nhận là “nghi thức thông qua” không nên đặt câu hỏi.

Thông qua các nghi lễ, truyền thống và việc duy trì các phương pháp được tạo ra từ thời Xô Viết, cơ thể của các nhà du hành vũ trụ vừa trở thành điều kiện của trật tự quốc gia mang tính biểu tượng vừa là chỗ dựa chính cho các bản sắc xã hội theo giới tính . Trở thành anh hùng theo chương trình đào tạo phi hành gia đòi hỏi phải tái sinh di sản của Liên Xô và phát triển những phẩm chất nam tính mà giới lãnh đạo Nga dựa vào trong không gian. Trong bối cảnh này, tính nam không chỉ là một loại “chân lý tâm linh”, ⁵⁵³mà còn là khuôn khổ của giới tinh hoa quốc gia. Sau khi hoàn thành khóa đào tạo của mình, các thành viên phi hành đoàn sẽ chịu được khóa huấn luyện sinh tồn ở nhiệt độ cực lạnh hoặc quá nóng, họ sẽ nôn mửa trên những chiếc ghế đẩu quay và họ sẽ phải chịu đựng các bài kiểm tra trang phục phi hành gia trong một căn phòng siêu bolic — tất cả đều cùng nhau trên tinh thần của tình anh em cao cả . ⁵⁵⁴Họ cũng sẽ hát các bài quốc ca của Liên Xô, đi bộ trong sảnh của Star City, nơi treo chân dung của những người đàn ông tiên phong trong không gian của Liên Xô, và đi tiểu trên bánh xe ô tô trước khi phóng để kỷ niệm nghi lễ trước chuyến bay của Gagarin.⁵⁵⁵ Hơn nữa, bởi vì những trải nghiệm được chia sẻ này xây dựng một tinh thần đồng đội dựa trên động lực xác thịt và tình dục, họ sẽ cảm thấy rằng mình đã trở thành những người đàn ông thực thụ, tự hào được phục vụ và đại diện cho quốc gia trong những thành tựu công nghệ vĩ đại nhất.

Đối với một lý thuyết xã hội về chủ nghĩa anh hùng, trở thành anh hùng và được công nhận như vậy là một quá trình chính trị vốn gắn liền với giới tính và ⁵⁵⁶không thể tách rời khỏi khuôn khổ của quốc gia-dân tộc. “Nam tính” đề cập đến các giá trị liên quan đến các thuộc tính nam tính như được hiểu trong một khung văn hóa. Ngoài việc sẵn sàng mặc đồng phục, sức chịu đựng, lòng can đảm, dũng cảm, kỷ luật tự giác, sự táo bạo, tình anh em, hoặc thậm chí tinh thần đồng đội, được định nghĩa là một phần của cấu trúc xã hội về sự nam tính được thừa hưởng từ kỷ luật quân đội hiện đại, nơi độc quyền của bạo lực. , việc thực hiện nó và tuân theo hệ thống phân cấp tạo thành nền tảng cho bản sắc của nam giới. ⁵⁵⁷Trong nền giáo dục này, “sự nam tính” dường như được cụ thể hóa bằng cách đề cập đến “sự nữ tính” mà nó có xu hướng loại trừ, và nó dẫn đến các thuộc tính chung của “một người đàn ông” theo các hệ tư tưởng (hiện thân trong các kiểu tưởng tượng qua các thời đại: đấu sĩ, người lính , nhà thám hiểm và "Người đàn ông Xô Viết mới"). ⁵⁵⁸Về thể chất và tinh thần, việc đào tạo phi hành gia hình thành “người đàn ông [như] giới tính liều mạng và người [...] tự hoàn thành” để phục vụ Nhà nước.⁵⁵⁹

Điều này ngụ ý rằng giới tính và quốc gia có liên quan sâu sắc. Trong mối quan hệ này , mối ràng buộc giữa quyền công dân, nghĩa vụ nhà nước và nam tính chỉ là một khía cạnh trong số những khía cạnh khác. ⁵⁶⁰Thật vậy, các học giả không còn coi giới tính và quốc gia là hai hệ thống xã hội đại diện, thứ bậc và thống nhất không được kết nối với nhau. Cho dù thông qua bạo lực tình dục, ⁵⁶¹vai trò của đại diện giới tính trong thần thoại dân tộc chủ nghĩa và tái tạo các mối quan hệ quyền lực, ⁵⁶²nhắm mục tiêu vào phụ nữ trong thời thuộc địa để xây dựng sự ủng hộ cho việc thực thi quyền lực nhà nước, ⁵⁶³vai trò của tình dục trong tưởng tượng quốc gia,⁵⁶⁴ hoặc thậm chí liên kết vận động nữ quyền với chủ nghĩa dân tộc, ⁵⁶⁵giới tính và quốc gia xuất hiện như là những yếu tố cơ bản và đồng cấu thành trong các quá trình Khác của họ.⁵⁶⁶ Tính đồng nhất này có thể dẫn đến sự phân chia vai trò theo giới tính trong việc xây dựng một quốc gia, bảo vệ các lợi ích quốc gia đã xác định trước “Người khác” và hệ quả là tạo ra cảm giác thân thuộc. ⁵⁶⁷Điều này rất quan trọng vì thảo luận về các động lực giới tính của chủ nghĩa dân tộc Nga như được thể hiện trong khóa đào tạo phi hành gia đòi hỏi phải thừa nhận rằng các đại diện của nam giới và phụ nữ đóng khung cấu trúc biểu tượng cho quyền lực của một quốc gia-dân tộc.⁵⁶⁸

Ở Liên Xô, giới dẫn đến sự phân chia vai trò theo giới tính trong quá trình xây dựng chủ nghĩa cộng sản, ⁵⁶⁹đôi khi có mối liên hệ mơ hồ với việc giải phóng phụ nữ khi họ phục vụ Nhà nước. ⁵⁷⁰Việc tháo dỡ URSS đã tước đi những chính sách của Liên Xô khuyến khích phụ nữ tham gia vào lĩnh vực công cộng và nơi làm việc. ⁵⁷¹Sau năm 1991, các nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ đã thúc đẩy sự phân cấp mới về giới tính trong quá trình tái cấu trúc của họ. ⁵⁷²Đặc biệt, vai trò làm mẹ đã được đưa trở lại không gian riêng tư, khiến nam giới tái xác nhận các chức năng gia trưởng truyền thống đã được Nhà nước Xô viết đảm bảo ⁵⁷³và thể hiện trong nghĩa vụ quân sự của nam giới. ⁵⁷⁴Chính quyền Yeltsin đề cao việc chính trị hóa giới tính ngày càng tăng, trong khi việc tìm kiếm bản sắc dân tộc Nga thời hậu Xô Viết dựa vào việc tìm kiếm “truyền thống” và nguồn gốc văn hóa tiền Xô Viết. ⁵⁷⁵Kết quả là, “sự tái xuất hiện của nam tính” đã đặc trưng cho buổi bình minh của Liên bang Nga, được khuyến khích bởi cả sự sụp đổ của hệ thống thể chế Xô Viết và bởi những tưởng tượng quốc gia mới được đóng khung bởi vai trò giới.⁵⁷⁶

Tuy nhiên, các tài liệu học thuật liên kết quốc gia và giới tính thường hoặc cản trở đàn ông tập trung vào phụ nữ hoặc cụ thể hóa nam giới và nữ giới như những phạm trù ổn định. ⁵⁷⁷Nhấn mạnh vào các nghi lễ, tiêu chuẩn và phương pháp được sử dụng trong đào tạo quốc tế ở Nga, chương này cố gắng tìm hiểu năng động về việc xây dựng nam tính. Thật vậy, việc “phô trương vốn thể chất nam tính” không chỉ ở “hình thức rõ ràng của

sức mạnh và bạo lực,” ⁵⁷⁸và do đó không chỉ được thể hiện đầy đủ trong hoạt động của nó (như trong quân đội). Như đã giới thiệu ở trên, vốn nam tính nằm trong các giá trị (sức chịu đựng, lòng dũng cảm, v.v.) mà các cá nhân rèn luyện. Hiện thân này không chỉ cần thiết như một điều kiện để trở thành thành viên: nó chủ yếu là một quá trình mà qua đó các học viên học cách hiểu về cơ thể, bản thân và môi trường của họ như được kết hợp trong biểu hiện của những biểu hiện chung về nam tính.⁵⁷⁹

Hiện thân của các giá trị dẫn đến bản dạng giới trong các đại diện của Tiểu bang đòi hỏi các thông lệ phải được thể chế hóa và các thông lệ được hệ thống hóa lặp đi lặp lại theo thời gian. Đây là lý do tại sao các truyền thống vẫn giữ vai trò trung tâm trong đào tạo phi hành gia bất chấp quá trình chuyển đổi từ Liên Xô sang Liên bang Nga. Nếu một số ít phụ nữ thành công trong việc được lựa chọn và huấn luyện trong quân đoàn du hành vũ trụ Nga, họ sẽ tuân theo quy trình hiện thân dựa trên các chuẩn mực giới tính — như trường hợp của quân đội hậu Xô Viết. ⁵⁸⁰Làm như vậy, các nhà du hành vũ trụ chứng minh cách các anh hùng dân tộc thể hiện hình mẫu nam tính bắt nguồn sâu xa từ quá trình xây dựng quốc gia Nga, nơi các hình mẫu cơ thể nam tính đại diện cho Nhà nước.⁵⁸¹

Chủ nghĩa dân tộc với tư cách là sự luân chuyển vốn: Các nhà du hành vũ trụ và quyền lực chính trị

Trở thành một nhà du hành vũ trụ và một anh hùng dân tộc bao hàm nhiều sự công nhận khác nhau, kể cả từ chính phủ. Quỹ đạo của các nhà du hành vũ trụ sau (các) chuyến bay của họ thường liên quan đến ba hình thức công nhận và tham gia chính vào lĩnh vực chính trị: Nhận huân chương “Anh hùng Liên bang Nga”, đạt được trạng thái ngụ ý tham gia các sự kiện của Nhà nước và có được các chức năng chính thức trong chính phủ. Những hình thức công nhận của Nhà nước đó dẫn đến việc nhà du hành vũ trụ được biến thành nhân vật quốc gia như một phần của quá trình xây dựng nhà nước Nga hậu Xô Viết lâu dài. Việc áp dụng như vậy vào lĩnh vực chính trị dựa trên trí nhớ tập thể và trí tưởng tượng về chuyến bay vũ trụ cũng như kỷ luật giới. Tuy nhiên, trở thành anh hùng dân tộc ở nước Nga của Putin có ý nghĩa gì trong thực tế?

Niềm tự hào dân tộc là nền tảng của nghề phi hành gia. Như trong thời kỳ Xô Viết, chuyến bay vào vũ trụ của con người đảm nhận một chức năng mang tính biểu tượng với các giá trị chính trị ở nước Nga đương đại. Giống như Yuri Gagarin đã nhận được nhiều sự công nhận khác nhau từ Đảng Cộng sản, Điện Kremlin vẫn theo đuổi con đường để được công nhận bắt đầu bằng huy chương. Hình thức công nhận nhà nước cao nhất ở Nga là huân chương Anh hùng Liên bang Nga, trước đó là huân chương Anh hùng Liên Xô, một sự công nhận được trao một cách có hệ thống cho những người Nga bay vào vũ trụ. Do đó, các phi hành đoàn đã bay trước và sau cuộc đảo chính năm 1991 được phân biệt bằng huy chương mà họ nhận được. ⁵⁸²Kể từ khi khởi động chương trình ISS vào năm 1998, tất cả những người Nga đã bay trong chương trình này đều nhận được vinh dự này.⁵⁸³ Trở thành một người được trao huy chương có nghĩa là trở thành một quan chức chính phủ, bao gồm việc tham gia thường xuyên vào các sự kiện của chính phủ (bao gồm cả các nghi lễ quốc gia ), đặt tính hợp pháp của các nhà du hành vũ trụ để nâng cao uy tín của các cơ quan chính trị và đôi khi, trở thành một công dân được vinh danh tại các thành phố nơi họ sinh ra, liên quan đến việc tham gia thường xuyên vào các nghi lễ chính trị hiếm khi liên quan đến du hành vũ trụ.

Ngoài việc tham gia vào chính trị, một số nhà du hành vũ trụ còn đảm nhận các chức năng trong các cơ quan chính phủ lớn. Sự công nhận về mặt chính trị và địa vị của họ với tư cách là những người được trao huy chương Anh hùng cho phép họ tham gia tích cực vào các công việc của chính phủ và tích lũy vốn thể chế quan trọng. ⁵⁸⁴Mặc dù chuyển sang sự nghiệp chính trị cũng là điều phổ biến đối với các cựu phi hành gia ở các quốc gia khác, nhưng trường hợp của Nga được phân biệt bởi những hàm ý rất cụ thể về địa vị anh hùng dân tộc của họ.

Mặc dù chỉ có bốn phụ nữ Liên Xô hoặc Nga đã từng được chọn để bay vào vũ trụ, và tính đến thời điểm viết bài này, chỉ có ba người đã bay, cả bốn người đều là đại diện trong Duma, Hạ viện của Quốc hội Nga, bắt đầu với Valentina Tereshkova. ⁵⁸⁵Là người phụ nữ đầu tiên bay vào vũ trụ, từ năm 2000, bà vẫn là một trong những người đại diện thân cận nhất của Vladimir Putin. Trở thành anh hùng dân tộc luôn có nghĩa là trở thành một phần trong phạm vi ảnh hưởng của Tổng thống: bất kể nghề nghiệp của họ là gì, những người được công nhận là anh hùng dân tộc vì lòng dũng cảm và sự cống hiến của họ cho đất nước đều đóng vai trò là nguồn hợp pháp hóa cho các chính sách và diễn ngôn của chế độ, đặc biệt là những người ca ngợi tiếng Nga uy quyền chính trị.

Chế độ có thể đã thay đổi từ Liên Xô sang Liên bang Nga. Tuy nhiên, quá trình chuyển đổi chính trị không làm thay đổi tầm quan trọng mang tính biểu tượng và kinh tế của chương trình vũ trụ ở Nga. Trong những năm 1990, nó phục vụ lợi ích tái thiết nhà nước sau khi Liên Xô tan rã, đóng một vai trò quan trọng trong việc tổ chức lại quyền lực chính trị ở nước Nga thời hậu Xô viết. Sau năm 1991, Nhà nước liên bang mới đã mất đi một phần quan trọng năng lực của mình với tư cách là một bộ máy ra quyết định và quản lý do những hạn chế nghiêm trọng về tài chính. Nó đã mất một số phương tiện kiểm soát và công cụ chính sách, trước hết và quan trọng nhất là các lĩnh vực chiến lược của nền kinh tế, bao gồm cả ngành vũ trụ. Một phần nhờ vào thu nhập từ dầu mỏ, những năm 2000 chứng kiến sự “trở lại” của Nhà nước Nga với vị trí thống trị trong việc tổ chức các vấn đề đối nội.⁵⁸⁶

Với việc Vladimir Putin lên nắm quyền, một hệ thống hành chính công tập trung “theo chiều dọc” bắt đầu xuất hiện, dẫn đến những thay đổi lớn trong nhiều lĩnh vực hoạt động bao gồm lĩnh vực vũ trụ, hợp lý hóa các ngành công nghiệp của nó, chuyển đổi các thực thể công vũ trụ thành các công ty Nhà nước , và ra quyết định trung tâm liên quan đến chủ quyền và lãnh đạo quốc gia trên sân khấu vũ trụ quốc tế. ⁵⁸⁷Cấu trúc quyền lực theo chiều dọc này một phần dựa vào hệ thống các cuộc họp chính thức và không chính thức thường xuyên, nơi các chủ thể quyết định thuộc nhiều lĩnh vực khác nhau (các chuyên gia-tư vấn, thành viên của chính quyền hoặc các chủ thể tham gia vào phạm vi ảnh hưởng của Điện Kremlin) được tập hợp lại để thảo luận và thực hiện các chiến lược trong lĩnh vực kinh tế. , lĩnh vực khoa học hoặc công nghiệp. ⁵⁸⁸Khi họ quan tâm đến lĩnh vực vũ trụ, những “bộ chính trị” dựa trên vấn đề này có thể liên quan đến các cựu phi hành gia như đại diện Duma, Valentina Tereshkova.

Hai động lực chính làm nổi bật vai trò của các nhà du hành vũ trụ và chương trình đưa con người vào vũ trụ trong lĩnh vực chính trị của Nga. Thứ nhất, vốn biểu tượng của các nhà du hành vũ trụ phục vụ quyền lực chính trị bằng cách đại diện cho chính phủ ở nhiều cấp độ tham gia và phân cấp khác nhau, từ việc công nhận là anh hùng dân tộc đến đào tạo lại thành quan chức Nhà nước. Thứ hai, việc tổ chức lại nền chính trị Nga và sự phát triển của “quyền lực theo chiều dọc” tự nó phụ thuộc vào thủ đô biểu tượng do các anh hùng dân tộc giam giữ.

Do đó, việc trở thành một nhà du hành vũ trụ không chỉ ngụ ý đại diện cho những thành tựu của Nhà nước trong lĩnh vực kỹ thuật và kinh tế. Nó cũng liên quan đến sự cống hiến và dịch vụ công cộng trong lĩnh vực chính trị trong nước. Sự phục vụ cho nhà nước Nga này bao gồm một loạt các vị trí và sự tham gia chính trị được xác định bởi việc chính trị hóa hình tượng nhà du hành vũ trụ được thừa hưởng từ những huyền thoại của Liên Xô. Quá trình mà các nhà du hành vũ trụ tham gia chính trị hoặc tham gia vào các sự kiện của chính phủ, ngoài việc phục vụ Nhà nước với tư cách là những anh hùng dân tộc khác, vẫn liên quan chặt chẽ đến giá trị xã hội dành cho các nhà du hành vũ trụ và chức năng biểu tượng của họ với tư cách là những anh hùng dân tộc.

Phần kết luận

Việc tôn vinh các anh hùng dân tộc như là hiện thân của di sản Xô Viết và là hình mẫu của nam tính là một yếu tố thiết yếu của nền chính trị bản sắc hậu Xô Viết. Chương này đã chỉ ra chương trình không gian con người của Nga là một lĩnh vực quan trọng và tiêu biểu như thế nào đối với xã hội học về giới tính và chủ nghĩa dân tộc. Nó đã xem xét nguồn gốc biểu tượng của chủ nghĩa dân tộc Nga đương đại và các động lực lịch sử, giới tính và chính trị của nó như được thể hiện trong trường hợp cụ thể của các nhà du hành vũ trụ. Những câu chuyện dân tộc đóng khung ký ức và sự thuộc về tập thể, việc xây dựng ý tưởng cụ thể này về nam tính, và việc sử dụng chính trị các nguồn tài nguyên mang tính biểu tượng của các nhà du hành vũ trụ là ba động lực cho phép phân tích này lấy lại việc sản xuất các anh hùng không gian quốc gia ở Nga. Khi tập trung vào các thực tiễn cụ thể (các nghi lễ của Liên Xô, các thử nghiệm và phương pháp đào tạo, nghề nghiệp trong các cơ quan nhà nước), chương này đưa ra và ủng hộ một xã hội học vi mô hiện thân, do đó năng động, về bản sắc dân tộc.

Chủ nghĩa dân tộc bao hàm nhiều khía cạnh khác nhau được thể hiện trong thực tiễn hàng ngày vượt ra ngoài định vị chính trị rõ ràng. Điều này gắn bó chặt chẽ với các mối quan hệ quyền lực xen kẽ bao gồm cả giới tính. Việc tạo ra các anh hùng dân tộc vẫn ở ngã ba đường của chính trị bản sắc, giới tính và chủ nghĩa dân tộc ở một nước Nga hậu Xô Viết đang vật lộn với quá khứ của mình. Hơn cả việc định hình sự thuộc về quốc gia, ⁵⁸⁹giới tính ở đây được tiết lộ là hoạt động như một cơ chế cốt lõi trong việc xây dựng và duy trì giới tinh hoa chính trị theo chủ nghĩa dân tộc mà tính hợp pháp của họ phụ thuộc vào việc đại diện cho quyền tối cao của quốc gia.

Tập trung vào các thực hành vi mô cụ thể về bản sắc và sức mạnh của đào tạo phi hành gia cho thấy sự phức tạp của các mô hình cơ thể và bản sắc dân tộc, ⁵⁹⁰đồng thời củng cố mối quan hệ quyền lực giới bằng những tưởng tượng quốc gia dựa trên những tưởng tượng về không gian của Liên Xô. Những nam tính anh hùng được khám phá trong chương này, khi được xây dựng và tái tạo về mặt xã hội thông qua đào tạo, thử thách và các nghi lễ góp phần tạo nên tinh thần dân tộc và bắt nguồn và gắn liền với cả các câu chuyện và chính sách quốc gia. Phân tích này có thể được tìm thấy trong các nghiên cứu sâu hơn nhấn mạnh mối quan hệ giữa các tuyên bố dân tộc chủ nghĩa và các mô hình nam tính — như trong trường hợp của nước Ý Phát xít, hay cuộc xung đột Serbia-Albania ở Kosovo — nơi mà việc bảo vệ quốc gia đòi hỏi phải bảo vệ sự tái tạo nam tính và thống nhất vai trò xã hội theo giới.⁵⁹¹

Ngoài vai trò là công cụ lâu dài của sự lãnh đạo và uy tín quốc gia, các chương trình không gian của con người còn là công cụ thường xuyên của chủ nghĩa độc tài chính trị và các diễn ngôn chính trị theo chủ nghĩa biệt lập. ⁵⁹²Ví dụ, tại cuộc bầu cử tổng thống Mỹ năm 2016, ứng cử viên duy nhất đưa ra chiến lược không gian là Donald Trump. ⁵⁹³Điều này cho thấy không gian vũ trụ vẫn là một lĩnh vực chứng minh uy quyền quốc gia như thế nào: dẫn đầu trong các vấn đề về không gian đi đôi với dẫn đầu trên trường quốc tế, thúc đẩy các chiến lược dân tộc chủ nghĩa và niềm tự hào.

Ngay cả khi vai trò lãnh đạo quốc gia trong các vấn đề không gian vẫn là ưu tiên hàng đầu của Nga vì các động cơ kinh tế và biểu tượng, thì việc đưa con người vào vũ trụ cũng vẫn là một vấn đề trọng tâm ở một số nước cộng hòa thuộc Liên Xô cũ thông qua vai trò của họ trong chương trình vũ trụ của Liên Xô. Bởi vì Ukraine và Kazakhstan có chức năng chiến lược trong việc phân công lao động giữa các nước cộng hòa thuộc Liên Xô trong việc quản lý chương trình vũ trụ (Kazakhstan tổ chức vũ trụ duy nhất cho chuyến bay vũ trụ của con người tại Baikonur, vẫn được sử dụng; các ngành công nghiệp Ukraine chịu trách nhiệm cung cấp các bộ phận chính của động cơ tên lửa ), cả hai vẫn còn ràng buộc kinh tế với Liên bang Nga. Đặc biệt là trong trường hợp Ukraine, những trái phiếu như vậy dẫn đến những cuộc đấu tranh rộng lớn hơn trong khi quá trình xây dựng đất nước thời hậu Xô Viết được hướng dẫn bởi sự phản đối mạnh mẽ đối với Điện Kremlin.

Là một nhà dân tộc học người Pháp với nghiên cứu điền dã quốc tế một phần ở Nga (và chủ yếu bao gồm nam giới), phân tích của tôi về sự khớp nối của các biểu hiện giới tính và bản sắc dân tộc là kết quả của kinh nghiệm của tôi trong lĩnh vực này — nơi mà việc tiếp cận thông tin và người cung cấp thông tin thường phụ thuộc vào quan niệm sai lầm về giới tính. , nếu không phải là tình dục hóa của tôi bởi những người cung cấp thông tin theo một ý tưởng tưởng tượng về phụ nữ Pháp. ⁵⁹⁴Những trải nghiệm như vậy không chỉ làm nổi bật mối quan hệ giữa giới và chủ nghĩa dân tộc với tư cách là một đối tượng nghiên cứu, mà còn làm thế nào những cơ chế tương tự này ảnh hưởng đến việc tạo ra dữ liệu đồ họa sắc tộc và lưu thông kiến thức hàn lâm.

Tiết lộ rằng giới đóng một vai trò quan trọng như vậy ngay tại trung tâm của chủ nghĩa dân tộc chỉ ra sự cần thiết phải coi giới một cách có hệ thống như một khía cạnh cốt lõi trong các diễn ngôn của chủ nghĩa dân tộc. Do đó, chương này sẽ khuyến khích phản ánh sâu hơn về cơ chế đấu tranh và phản kháng trong quá trình xây dựng bản sắc dân tộc dựa trên hiện thân và ký ức tập thể.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0011

Chương 10

Ứng phó với
việc xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc thất bại:
Chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh ở Cameroon

Truyện tranh Ruth Mireille Edimo

IRIC, Đại học Yaoundé II, Cameroon

Các phong trào ly khai đang thách thức quá trình xây dựng quốc gia mà Nhà nước Cameroon đã tham gia từ đầu những năm 1960. Cuộc khủng hoảng bản sắc dân tộc này thường được cho là do lịch sử chính trị của ông ở Cameroon, nền chính trị quốc tế của khu vực và chủ nghĩa cơ hội chính trị của những người Cameroon nói tiếng Anh ở các vùng Tây Bắc và Tây Nam. Tuy nhiên, chương này chuyển sang cách tiếp cận tương tác giữa nhà nước và xã hội để phân tích cuộc khủng hoảng như một vấn đề của chính sách xây dựng quốc gia thời hậu thuộc địa. Dựa trên mô hình hệ thống và lý thuyết hợp đồng xã hội cổ điển, phân tích phát triển một cách tiếp cận hậu cấu trúc để phân tích tác động của các chính sách xây dựng quốc gia của Cameroon . Cụ thể, quá trình quan hệ gắn liền với chủ nghĩa dân tộc của nhà nước hậu thuộc địa và chủ nghĩa ly khai của người Anh được đưa ra để giải thích sự thất bại của các chính sách xây dựng quốc gia. Người ta thấy rằng bằng cách tìm cách tạo ra một “nước cộng hòa” đơn nhất đồng nhất, nhà nước hậu thuộc địa của Cameroon đã vô tình tạo ra các cơ hội cho chủ nghĩa ly khai và chủ nghĩa ly khai, đặc biệt là thông qua việc từ chối các chính sách bản sắc và chỉ trích cách quản lý của nó . Đây là hai yếu tố giải thích cho sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc nói tiếng Anh ở Cameroon. ¹

Giới thiệu

Vào những năm 1970, những người dân Cameroon nói tiếng Anh bắt đầu nêu ra những đòi hỏi về quyền tự trị và chủ nghĩa ly khai. Điều này xảy ra sau quyết định của chính quyền nhà nước hậu thuộc địa nhằm thay đổi hình thức nhà nước từ hình thức cộng hòa liên bang thành hình thức “cộng hòa đơn nhất”.⁵⁹⁵ ⁵⁹⁶Giới tinh hoa Anglophone coi hành động này là một nỗ lực phá hủy hiến pháp liên bang, cáo buộc rằng “nhà nước đơn nhất”, giống như chính Cộng hòa Cameroon, lẽ ra không bao giờ nên xảy ra. ⁵⁹⁷Những diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa này đã hình thành rõ ràng hơn và rõ ràng hơn trong quá trình dân chủ hóa vào những năm 1990 và hầu hết được trình bày rõ ràng bởi tổ chức chính trị có tên là Hội đồng Quốc gia Nam Cameroons (SCNC). Tuy nhiên, các tranh luận về chủ nghĩa ly khai và chủ nghĩa ly khai lại nổi lên trong không gian công cộng xuyên quốc gia ở Cameroon vào tháng 10 năm 2016 với các khía cạnh khác nhau đáng kể khi các luật sư và giáo viên nói tiếng Anh đưa ra lại câu hỏi thông qua các khiếu nại cấp cao tập trung ở các khu vực Tây Bắc và Tây Nam của Cameroon, tố cáo điều kiện làm việc của họ và sự xâm chiếm các khu vực của các công dân nói tiếng Pháp từ phần còn lại của quốc gia chủ yếu nói tiếng Pháp. Trong khi câu hỏi về tiếng Anh không phải là mới trong tài liệu khoa học chính trị, các cách tiếp cận trước đây sử dụng lịch sử, lý thuyết động viên, quan điểm pháp lý quốc tế và địa chính trị trong bối cảnh châu Phi, các tác giả đã lảng tránh khía cạnh khái niệm của những khiếu nại và yêu cầu này. Về cơ bản, những điều này có thể giúp định vị câu hỏi trong bối cảnh của các cuộc thảo luận rộng hơn về chủ nghĩa dân tộc, xây dựng quốc gia và bản sắc trong bối cảnh hậu thuộc địa.

Chương này chuyển sang một quan điểm phê phán về chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa để giải cấu trúc chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh và đưa nó vào bối cảnh rộng lớn hơn của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa và chế độ nhà nước. Làm như vậy có thể làm sáng tỏ mối quan hệ lý thuyết liên kết chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa với chủ nghĩa ly khai. Viễn cảnh thoát khỏi những giải thích mang tính cấu trúc trong khi đưa chúng đi xa hơn bằng cách bổ sung các yếu tố đặc biệt hậu cấu trúc nhằm xem xét các sáng kiến, chính sách và thực tiễn xây dựng quốc gia như một quá trình chính trị phức tạp, “chưa hoàn thành” và “được đàm phán” giữa các chính sách hành chính, văn hóa của nhà nước và cá nhân công dân. ⁵⁹⁸Bằng cách đưa những hiện tượng này vượt ra ngoài những giải thích mang tính cấu trúc, chương này đưa vào và xem xét các hình thức khác nhau của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa phản ứng xảy ra trong nhà nước. Cụ thể, điều này đòi hỏi phải xem xét quá trình chính trị thông qua đó các chính sách của nhà nước hậu thuộc địa đối đầu với các bản sắc cá nhân và tập thể về văn hóa xã hội trong và thông qua các nỗ lực xâm chiếm các nền văn hóa nói tiếng Anh thiểu số.

Một viễn cảnh như vậy là rất quan trọng bởi vì, như được giới thiệu và thảo luận dưới đây, lịch sử thuộc địa đặc biệt của Cameroon đã dẫn đến các chế độ quản trị và bản sắc rất khác nhau. Điều quan trọng, trải nghiệm khác thường của nó chống lại sự khái quát hóa về những hậu quả không mong muốn có thể xảy ra của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa và việc áp dụng nó như một chính sách, ⁵⁹⁹khiến nó trở thành một trường hợp liên tục rơi vào tình trạng “lạc lõng”. Chương này nhấn mạnh “tính chất lai tạp” của các quốc tịch đối đầu với nhà nước hậu thuộc địa. Điều này không chỉ hữu ích về mặt phân tích, cho phép giải thích về “sự không hoàn hảo” của bản sắc xuất hiện khi đối mặt với loại bản sắc dân tộc đồng nhất được tìm kiếm, mà hơn nữa còn có hệ quả về mặt khái niệm là làm xói mòn thêm quan điểm hiện đại phổ biến và quan trọng nhất là đối với phân tích này kỳ vọng rằng các quốc gia-dân tộc nắm giữ “các đơn vị chính trị và quốc gia đồng dạng”.⁶⁰⁰

Phân tích các diễn ngôn ly khai nói tiếng Anh ở Cameroon làm nổi bật các khía cạnh chính sách của quá trình xây dựng quốc gia hậu thuộc địa bằng cách tiết lộ mối quan hệ mang tính biểu tượng của họ với các cơ quan hành chính chính phủ cố gắng không thành công trong việc thiết lập một bản sắc dân tộc duy nhất và ổn định. Do đó, chương này đặt câu hỏi về cách thức mà chủ nghĩa dân tộc ngoại vi nói tiếng Anh triển khai các khóa học lịch sử và chính sách , đồng thời rút ra từ các lập luận kinh tế xã hội và hậu hiện đại khác nhau. ⁶⁰¹Vậy thì làm sao có thể hiểu được mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc của nhà nước và chủ nghĩa dân tộc ngoại vi? Câu trả lời nằm ở việc định nghĩa chủ nghĩa dân tộc vừa là một quá trình chính trị vừa là một quá trình chính sách bao gồm các lập luận hiện đại của phương Tây về xây dựng quốc gia-nhà nước, các nguyên tắc tự do về quyền công dân và sự tham gia. Nói cách khác, chúng ta đang xem xét việc tạo ra quốc gia theo đúng nghĩa đen. ⁶⁰²Do đó, chương này coi chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa là một vấn đề chính sách.

Trọng tâm của chương này là diễn ngôn của các chủ thể nhằm khám phá khía cạnh hậu cấu trúc của chính sách dân tộc chủ nghĩa. Dựa trên mô hình đời sống chính trị của David Easton, ⁶⁰³do đó, chương này khám phá và rút ra những hiểu biết sâu sắc về cách mà vùng ngoại biên của bản sắc dân tộc của nhà nước, Anglophone trong trường hợp này, phản ứng về mặt chính trị đối với các chính sách của nhà nước thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa.

Cách tiếp cận này cũng thông báo các lựa chọn phương pháp luận của chương này. Khi tiếp cận các diễn ngôn được kiểm tra, các báo cáo của think tank và các tài liệu chính sách giúp giải thích cho hai loại chủ nghĩa dân tộc khác nhau ở nhà nước hậu thuộc địa ở Cameroon, Cộng đồng Pháp ngữ Trung ương và Cộng hòa Liên bang Anh. Dữ liệu diễn ngôn được lựa chọn bằng phần mềm phân tích dữ liệu định tính có sự hỗ trợ của máy tính , trong đó các diễn ngôn ly khai được lấy từ Facebook, Twitter, YouTube và báo điện tử. Chương này sử dụng vài trăm bài đăng theo chủ nghĩa ly khai “Anglophone” trên YouTube, đặc biệt nhấn mạnh vào các bài phát biểu của các nhà lãnh đạo chính trị. Chiến lược nghiên cứu này góp phần làm nổi bật hơn nữa mối quan hệ chính trị phức tạp, bối cảnh và bối cảnh liên kết chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh ở Cameroon với chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa của nhà nước do hậu quả của việc không xây dựng được một nhà nước-dân tộc thống nhất đồng nhất.

Hơn nữa, có thể xem xét thêm Cameroon như một trường hợp nghiên cứu trong các chính sách dân tộc chủ nghĩa hậu thuộc địa nhằm tìm cách giải quyết khía cạnh văn hóa “lai” của chủ nghĩa dân tộc bao gồm cả văn hóa và giao dịch chính trị giữa bộ máy quan liêu cấp nhà nước và xã hội dân sự.⁶⁰⁴ ⁶⁰⁵Quá trình tự do hóa dần dần đời sống chính trị của người Cameroon bắt đầu từ những năm 1990 đã cho phép các phong trào phản đối và ly khai nói tiếng Anh ở Cameroon phát triển và đạt được nhiều ý nghĩa hơn. 11 Thật vậy, dựa trên sự cởi mở của đời sống chính trị và những hậu quả của nó, cũng như chỉ ra các chế độ trước đó, các bài diễn văn do những người phản đối và những người ly khai đưa ra đã dựa trên lập luận rằng quyết định năm 1972 của chế độ này nhằm chuyển đổi Cộng hòa Liên bang trước đó thành Liên bang Hoa Kỳ . Cộng hòa Cameroon là vi hiến, vì sự thay đổi không được hỗ trợ bởi một cuộc trưng cầu dân ý.⁶⁰⁶ Tương tự như vậy, họ lập luận rằng việc đổi tên Cameroon sau này thành Cộng hòa Cameroon không nên xảy ra nếu không có thỏa thuận chung giữa cả cộng đồng người nói tiếng Pháp và người nói tiếng Anh.

Điều này phản ánh tâm lý bị gạt ra bên lề, bóc lột và không muốn đồng hóa bởi một quốc gia và dân số nói tiếng Pháp thống trị. Điều quan trọng, bên cạnh bản sắc, nó đặt ra câu hỏi về sự đồng ý chính trị và quản trị như một động lực chính trị chính, vì chủ nghĩa ly khai Anglophone, thông qua những tuyên bố như vậy, đưa ra lời phê phán về sự thật và tính hợp pháp trong quá trình quản trị, hình thành nhà nước và xây dựng quốc gia. Những năm 1970 và 1980 đã chứng kiến những thời điểm quan trọng trong việc củng cố mối liên hệ này mà cuối cùng đã tìm thấy lối thoát vào những năm 1990, khi làn sóng thứ ba của quá trình dân chủ hóa ở châu Phi tập trung vào các nền văn hóa địa phương có sự tham gia chính trị và phản đối của các thành phần xã hội dân sự . Điều này cũng giải thích tại sao, mặc dù phong trào phản kháng của người nói tiếng Anh và các lập luận của nó bắt nguồn từ những năm 1970, nhưng chỉ trong những năm 1990, giới tinh hoa nói tiếng Anh mới công khai đề cập đến vị trí phụ thuộc của người nói tiếng Anh và đưa ra những yêu sách đầu tiên về quyền tự quyết và quyền tự chủ. Phong trào này ban đầu tập trung vào việc quay trở lại nhà nước liên bang, chống lại nhà nước mà các cơ quan chính quyền trung ương đã kiên quyết từ chối thảo luận về bất kỳ cải cách hiến pháp nào. Chủ nghĩa ly khai ở đây, hơn nữa, là một quá trình chính trị tương tác trong đó các yêu sách của xã hội dân sự Anglophone liên tục được đưa ra do hậu quả của chính sách của chính phủ cố gắng củng cố cả khái niệm về nước cộng hòa Cameroon và nhà nước dân tộc. Bản thân các phong trào ly khai nói tiếng Anh chỉ ra sự xuất hiện của cái gọi là “chiến tranh Ambazon” hay “khủng hoảng tiếng Anh” là kết quả của những thất bại nghiêm trọng của các chính sách công xây dựng quốc gia.

Điều này có nghĩa là để hiểu được cuộc khủng hoảng này đòi hỏi phải khám phá mối liên hệ chặt chẽ không chỉ giữa các hành động của chính phủ và phản ứng xã hội, mà còn giữa các chính sách công và các bản dịch địa phương về khái niệm và thực tiễn về quyền công dân.

Mặc dù sôi sục trong một thời gian, nhưng vấn đề này đã được đưa trở lại vào không gian chính trị công cộng của Cameroon vào tháng 11 năm 2016. Nó ở dạng khiếu nại xã hội-nghề nghiệp do các luật sư từ các khu vực Nam và Tây Bắc, nơi thực thi luật chung của Cameroon, bày tỏ. Mặc dù điều này có vẻ kỳ lạ, nhưng nó là một biểu hiện ưu tú thú vị về cách các cấu trúc của quyền bá chủ thuộc địa và hậu thuộc địa đã thể hiện khả năng của chúng trong việc định hình xã hội và không gian chính trị. Điều này là do tình trạng quốc gia của Cameroon được định hình sâu sắc bởi sự phân chia lãnh thổ chính trị, thuộc địa và văn hóa khác nhau mà chỉ vào cuối thế kỷ XX mới hợp nhất thành một quốc gia.

Việc các nhóm Anglophone trở thành một phần của quốc gia Cameroon là kết quả của việc Vương quốc Anh được Hội Quốc Liên trao quyền quản lý các vùng Tây Bắc thuộc địa cũ Kamerun của Đức vào năm 1922. Ủy ban đã giữ lãnh thổ này, được gọi là Cameroons thuộc Anh, như một phần của Đế quốc Anh cho đến cuộc trưng cầu dân ý năm 1961, thống nhất Nam Cameroons (Bắc Cameroons đã bỏ phiếu để gia nhập Nigeria) như một phần lãnh thổ và văn hóa của nhà nước hậu thuộc địa mới nổi của Camerun. Điều này có nghĩa là Cameroon đã trải qua nhiều lần chuyển giao chính trị hiện đại về công nghệ của chính phủ và quản lý trong và sau thời kỳ thuộc địa, những công nghệ này phải được chiếm đoạt và cuối cùng được sử dụng cho mục đích xây dựng quốc gia.

Tập hợp các dấu hiệu nhận dạng và bộ máy quản lý phức tạp này bao gồm hai ngôn ngữ chính thức, hai hệ thống luật pháp và các hình thức quản trị địa phương khác nhau. Tuy nhiên, quá trình thống nhất chính trị tiếp theo luôn xuất hiện con đường đặc biệt khó khăn xét từ góc độ lãnh đạo chính trị và chính sách cần thiết để xây dựng một nhà nước-dân tộc hậu thuộc địa mới ở Cameroon. Hai phần sau đây khám phá vấn đề này từ hai góc độ: thứ nhất, các yêu sách của những người ly khai Anglophone, và cách thức mà chúng được trình bày rõ ràng và liên quan đến những bất bình cụ thể . Sau đó, phần thứ hai sẽ đối mặt với những nỗ lực này của nhà nước Cameroon nhằm ban hành các chính sách dân tộc chủ nghĩa trong các nỗ lực liên tiếp nhằm thống nhất và đồng nhất đất nước.

Chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa và chủ nghĩa ly khai ở Anglophone Cameroon

Trong bối cảnh phân tích này, chủ nghĩa dân tộc được khái niệm hóa như một quá trình chính trị mà qua đó Cameroon tham gia vào quá trình xây dựng quốc gia của mình sau khi kết thúc ách thống trị của thực dân Pháp và Anh. Nó bao gồm các chính sách và triết lý văn hóa mà nó đã thực hiện khi cố gắng kết hợp các lô lãnh thổ của Anh và Pháp mà nó được thừa hưởng từ các đế chế thuộc địa với tư cách là một quốc gia đơn nhất. Điều này đã được cố gắng thực hiện trên cơ sở lý tưởng kiểu mẫu của phương Tây về nhà nước-dân tộc. Nhiệm vụ này là một thách thức lớn về kỹ thuật và hành chính đối với nhà nước hậu thuộc địa ở Cameroon, dưới nhiều hình thức khác nhau, đã phải đối mặt với những yêu sách ly khai của những người nói tiếng Anh kể từ đó.

Trong khi điều này mang lại những thách thức to lớn về chính trị và văn hóa, nó đã vô tình đưa vào quốc tịch quyền kiểm soát tập thể đối với lãnh thổ, tài nguyên cũng như các biểu tượng của đất nước. ⁶⁰⁷Được minh họa rõ ràng trong các khái niệm của Rousseau về “chủ quyền phổ biến” và “ý chí chung” của người dân, quá trình hậu thuộc địa được khám phá ở đây đã đặt “tính hợp pháp xã hội” và “sự đồng ý của chính quyền” như hai biến số của quá trình xây dựng quốc gia tại đẳng cấp xã hội. ⁶⁰⁸Phần này minh họa và khám phá quá trình văn hóa-chính trị này đồng thời làm nổi bật chiều kích văn hóa-xã hội của mối quan hệ phức tạp khiến chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa và chủ nghĩa ly khai trở thành hiện tượng văn hóa-chính trị phụ thuộc lẫn nhau. Mối quan hệ phức tạp này được tạo ra thông qua các phương thức giao dịch tượng trưng khác nhau về các giá trị và biểu tượng chính trị giữa các chính sách hậu thuộc địa của các Quốc gia và các công dân nói tiếng Anh diễn ra thông qua các chính sách, văn hóa và sự tham gia. Chúng tôi đã thiết kế lại phân tích hệ thống chính trị của David Easton để nhấn mạnh sự phức tạp của thực tế văn hóa xã hội-chính trị đó.

Hình 1 tóm tắt dưới dạng sơ đồ cách chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh, các nỗ lực, thể chế và các tác nhân dân tộc chủ nghĩa hậu thuộc địa của Nhà nước, và phản ứng đối với các hoạt động của họ tương tác xung quanh, bên ngoài và bên ngoài các mối quan hệ có cấu trúc của các thể chế nhà nước. Những tương tác này, dẫn đến sự đối đầu gián tiếp của hai mô hình chính trị khác nhau của

British model of governance

French model of governance

Figure 1: Interactions in and around Cameroonian postcolonial state nationalism.

Source: The author, based on David Easton's Model.

quản trị (dựa trên các mô hình trước đó của Pháp và Anh) bộc lộ chủ nghĩa dân tộc như một tập hợp các xung đột bản sắc và văn hóa xã hội bao gồm các tương tác văn hóa và xã hội của con người. Những tương tác này đóng một vai trò quan trọng trong việc xác định và định hình các mối quan hệ phức tạp liên kết chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa nói tiếng Anh của người Cameroon với các thể chế và chính sách dân tộc chủ nghĩa hậu thuộc địa của chính nhà nước. Truy xuất các diễn ngôn ly khai nói tiếng Anh từ tài liệu về vấn đề nói tiếng Anh và nghiên cứu về dữ liệu truyền thông xã hội trong chương này đã cho thấy bằng chứng về các mối quan hệ chính trị và văn hóa gây rối như vậy, đặc biệt là ở cấp độ xã hội và cá nhân của bản sắc tập thể.

Ở cấp độ xã hội của bản sắc tập thể, chủ nghĩa dân tộc Anglophone được xác định là một cuộc đấu tranh chống lại các chính sách dân tộc chủ nghĩa hậu thuộc địa của Cameroon được coi là một nỗ lực nhằm xâm chiếm một bản sắc văn hóa thiểu số. Ở cấp độ xã hội cá nhân, nó mang hình thức của các hình thức phản kháng cấp tiến hơn được diễn đạt như những yêu sách xung quanh “sự khác biệt” và được kết hợp thành các diễn ngôn về “chủ nghĩa ly khai”, “độc lập” và “quyền tự chủ”, lần lượt được định hình khác nhau thông qua các hình thức khác nhau của công nghệ thông tin và truyền thông.

Piet Konings và Nathan Jua đã đưa ra nhiều lý do khác nhau giải thích cho hình dạng cụ thể của chủ nghĩa dân tộc Anglophone và cách diễn đạt ngôn từ khó hiểu của họ trong phạm vi công cộng. ⁶⁰⁹Trong số này, họ nêu bật “sự thiếu đồng thuận” trong việc thành lập nhà nước tập trung Cameroon vào năm 1972, các mục tiêu quốc gia chung “không được bảo đảm” của cả người Cameroon nói tiếng Anh và tiếng Pháp, sự thiếu vắng tầm nhìn chung về việc Nhà nước Cameroon nên là gì, ⁶¹⁰và một “quyền lực tập trung, độc đoán và toàn diện đã loại bỏ các bản sắc Anglophone.” ⁶¹¹Trong khi những lập luận như vậy ủng hộ lập luận lý thuyết về vai trò của việc thiếu tính hợp pháp xã hội và sự đồng ý của công dân với tư cách là động lực thúc đẩy các hình thức ngoại vi của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa vượt ra ngoài bản sắc văn hóa hoặc sắc tộc, chúng cũng nêu vấn đề như một vấn đề riêng biệt của chính sách. Những người theo chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh lập luận rằng liên quan đến quá trình hoạch định và cân nhắc chính sách của Nhà nước, họ chỉ tham gia với tư cách là công dân hạng hai.⁶¹²

Hơn nữa, họ tuyên bố rằng họ đã được “Pháp ngữ hóa,”⁶¹³ bị tước quyền tự do, và thậm chí bị tái thuộc địa, đồng thời bị gạt ra ngoài lề quản lý nhà nước. Do đó, họ đã tận dụng các cơ hội tự do mở ra trong những năm 1990 để đối đầu, và do đó, yêu cầu họ được hòa nhập và tham gia nhiều hơn vào các vấn đề chính trị. Tương tự như vậy, họ nắm bắt các cơ hội công nghệ trong truyền thông và phổ biến do quá trình dân chủ hóa mang lại để công khai tranh giành vị trí văn hóa và xã hội “cấp dưới” của họ trong xã hội Cameroon. Trong khi các phản đối trước đây của họ xoay quanh việc “tầm thường hóa” mô hình giáo dục văn hóa Anh mà họ thừa hưởng từ quá trình thuộc địa hóa và tiêu chuẩn hóa hệ thống tú tài của Pháp, các diễn ngôn ly khai của người Anh sau này đã bác bỏ mọi hình thức chính sách đồng hóa của Pháp. Mặc dù ban đầu đưa ra các yêu sách đối với các thể chế quốc gia nói tiếng Anh được mô hình hóa trên cơ sở nền văn hóa chịu ảnh hưởng của Anh, chủ nghĩa tích cực trên thực tế cuối cùng đã vượt qua việc tẩy chay các lớp học và không gian làm việc để bao gồm các yêu cầu hợp lý hóa toàn bộ các chính sách văn hóa của Anh và Pháp kế thừa từ thời thuộc địa trong nước .⁶¹⁴

Do đó, các phong trào bắt đầu bằng các cuộc biểu tình của các luật sư và giáo viên Anglophone vào tháng 10 năm 2016 là biểu hiện của sự cực đoan hóa một cuộc đấu tranh lịch sử. Đây không phải là một trong những trận chiến vật lý, bạo lực quân sự và chết chóc, mà là một vấn đề liên quan đến những bất bình phản bội sự hiện diện của những lập luận văn hóa cực đoan hơn bao giờ hết, có thể thấy rõ trong những yêu cầu ngày càng tăng về việc rút các công dân và phong tục nói tiếng Pháp khỏi các khu vực nói tiếng Anh của đất nước và cải thiện điều kiện làm việc của người nói tiếng Anh. Nó bao gồm những căng thẳng cấp độ cao giữa chính phủ và các nhóm và diễn viên xã hội dân sự nói tiếng Anh khác nhau dẫn đến việc đóng cửa trường học, thị trấn ma, tẩy chay bầu cử và nhiều thách thức khác đối với các thể chế quốc gia. Cuối cùng, những hành động này đã đình chỉ các tương tác văn hóa xã hội giữa các chính sách của nhà nước hậu thuộc địa và Anglophones ở cấp địa phương. Thật vậy, chúng tôi đang xem xét một bối cảnh trong đó các công dân nói tiếng Anh đã đưa ra các diễn ngôn và tuyên bố theo chủ nghĩa dân tộc vượt ra ngoài các giả định về bản sắc vốn có trong bản sắc lãnh thổ do nhà nước Cameroon đảm nhận để tố cáo việc áp đặt luật dân sự ở “khu vực của họ”. ⁶¹⁵Mặc dù ban đầu được ban hành bởi các luật sư trong khu vực, những người chỉ trích sự thiếu hiểu biết về thông luật trong các hệ thống tư pháp, nhưng các biểu hiện xuôi dòng của cuộc đấu tranh này đã tiết lộ vai trò của các phương tiện truyền thông xã hội và các lĩnh vực công cộng ảo như là không gian chính trị để thể hiện các diễn ngôn văn hóa chính trị cực đoan.

Các luật sư nói tiếng Anh phản đối phàn nàn rằng “[mọi thứ] được thực hiện như thể Cameroon là một quốc gia theo luật dân sự.” ⁶¹⁶Họ chỉ trích chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa của nhà nước mà họ coi là một “quá trình từ trên xuống trong đó người cai trị ra lệnh.” ⁶¹⁷Theo quan điểm của họ, luật dân sự kế thừa từ sự cai trị của Pháp kể từ đó đã hoạt động như một hình thức áp bức, với các điều khoản chi tiết được biên soạn trước phần lớn tương phản với tính linh hoạt của thông luật do thực dân Anh thiết lập ở các vùng nói tiếng Anh của đất nước. Thật thú vị, trong khi những lời phàn nàn của họ mô tả sự tương phản giữa các hệ thống pháp luật dân sự và thông thường, thì rõ ràng chính họ cũng đã ăn sâu vào các chuẩn mực văn hóa. Ví dụ, cách các luật sư Anglophone ủng hộ sự ưu tiên của họ đối với di sản hợp pháp của họ được diễn đạt theo cách nó “năng động và toàn diện hơn” liên quan đến “lương tâm chung của xã hội và các nhu cầu (có thể) được kiểm tra theo thời gian”.⁶¹⁸

Có cấu trúc và mạch lạc hơn, hình thức chủ nghĩa dân tộc nói tiếng Anh này là chủ đề của những nỗ lực của chính quyền trung ương nhằm giải quyết một số vấn đề, đặc biệt là việc hợp lý hóa việc sử dụng ngôn ngữ và đại diện của người nói tiếng Anh trong chính quyền. ⁶¹⁹Tuy nhiên, điều đáng chú ý là vào thời điểm này, các yêu sách của người nói tiếng Anh đã mở rộng đến các trường phổ thông và đại học nơi những thanh niên bất mãn tham gia phong trào ồ ạt. Việc quan sát sự phát triển này không chỉ minh họa cho khía cạnh cấu trúc của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa, mà còn mang lại những tương tác về con người, văn hóa xã hội và biểu tượng khiến “chính quyền xã hội ” và “liên quan đến quản lý” trở thành những biến số chính trị hậu cấu trúc quan trọng của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa. . Vượt ra ngoài khía cạnh dân tộc của văn hóa, nó đưa vào các nền văn hóa hiện đại đã chuyển giao như những yếu tố của sự ổn định hoặc bất ổn văn hóa của quốc gia-nhà nước hậu thuộc địa. Và cuối cùng, nó chứng minh quan điểm rằng quá trình xây dựng quốc gia là một cuộc đàm phán chính trị xã hội giữa các cơ cấu hành chính thực thi chính sách của nhà nước và xã hội.

Anglophone Secessionism như phản ứng đối với sự thất bại của việc xây dựng quốc gia thống nhất ở Cameroon

Chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh được sử dụng một cách lỏng lẻo, kể cả trong phần trước , để chỉ những bất bình của người dân Cameroon nói tiếng Anh, nhất là vì các nhân vật trong chính phủ sử dụng thuật ngữ này với thái độ miệt thị. Tuy nhiên, điều đáng chú ý là chủ nghĩa ly khai nói tiếng Anh có thể đề cập cụ thể đến các hình thức cấp tiến hơn của chủ nghĩa dân tộc nói tiếng Anh, mà từ những năm 1990, đã tìm kiếm sự ly khai thực sự chứ không chỉ đơn thuần là quay trở lại một liên bang của Cameroon. Được tổ chức lần đầu tiên xung quanh SCNC trong những năm 1990, tổ chức này có nhiều hình thức khác nhau như Hiệp hội Xã hội Dân sự nói tiếng Anh ở Cameroon (CACSC), tập trung vào các vấn đề nêu trên về luật sư và giáo viên, và Mặt trận Thống nhất Hiệp hội Nam Cameroons Ambazonia, vào năm 2017 đã tuyên bố độc lập khỏi chính phủ Cameroon với tư cách là Chính phủ lâm thời của Ambazonia và kể từ đó đã tham gia vào các chiến dịch dân sự chống lại chính quyền trung ương, đôi khi đã dẫn đến xung đột bạo lực với các lực lượng của Cameroon. ⁶²⁰Bao gồm rất nhiều yêu cầu định hình lại mối quan hệ của họ với nhà nước, từ tự trị, thông qua độc lập, quay trở lại chủ nghĩa liên bang, chủ nghĩa dân tộc Anglophone này bác bỏ cả cách tiếp cận thống trị của Pháp đối với quản trị và điều hành, cũng như văn hóa, cấu trúc và ngôn ngữ Pháp. Tóm lại, họ từ chối nhà nước Cameroon ở dạng hiện tại và tìm cách tạo ra một hình thức nhà nước mới hoặc một số hình thức tự trị lớn hơn.

Mặc dù các tuyên bố của họ thiếu sự gắn kết, có vẻ phân tán và hướng đến các khu vực bầu cử và khiếu nại cụ thể, nhưng sự hiện diện của họ trong không gian ảo biểu thị và thực sự hỗ trợ tính không đồng nhất đáng kể. Theo nhiều cách, trong những không gian này, xung đột giữa hai chủ nghĩa dân tộc và đặc biệt là quá trình xây dựng quốc gia, xảy ra như một trận chiến văn hóa mang tính biểu tượng về ý nghĩa và bản sắc của nhà nước hậu thuộc địa. Trên thực tế, kiểu đối đầu này tranh chấp một cách sinh động hơn các cấu trúc chính trị, các áp đặt và sự ổn định của bản sắc dân tộc với tư cách là cả một sản phẩm hiện đại và hậu hiện đại. Hơn nữa, nó cho thấy bằng chứng về sự thoái hóa dần dần và bị chống lại mạnh mẽ của các bản sắc văn hóa và công dân Anglophone, đồng thời nó cũng đặt ra vấn đề một cách thô bạo và không nhất quán về một không gian văn hóa cụ thể như rõ ràng trong các lời kêu gọi định hình lãnh thổ cho một không gian Anglophone của người Ambazon. Điều quan trọng là, nó cho thấy rõ ràng cả sự thất bại của nhà nước hậu thuộc địa Cameroon trong việc quản lý và kỷ luật các cá nhân và các mối quan hệ văn hóa của họ về mặt văn hóa, cũng như cách thức mà nhà nước này đang thua trong cuộc chiến văn hóa-chính trị hiện đại về ý nghĩa và thành phần của quyền công dân Cameroon .

Phân tích các video trực tuyến trong nghiên cứu này đã chứng minh mức độ của các diễn ngôn ly khai Anglophone cực đoan này. Hơn nữa, nó nhấn mạnh sự phát triển trực tuyến của phong trào Anglophone trong không gian công cộng xuyên quốc gia trực tuyến có nhiều điểm khác nhau và không nhất quán.

tự do -

miễn phí-

sự tôn trọng -

nỗi tủi nhục-

■o

p

lies -

killing -

sentiment

negative positive

độc ác -

vô nghĩa- ngu xuẩn-

ngu xuẩn -

-10 0 10

Đóng góp cho tình cảm

Hình 2: “Đánh giá” và “sự nhạy cảm” của công dân nói tiếng Anh đối với các báo cáo về cuộc khủng hoảng nói tiếng Anh trên YouTube.

Nguồn : Đồ họa của chính tác giả, dựa trên nhận xét công khai trên YouTube phản hồi 300 báo cáo truyền thông về cuộc khủng hoảng Anglophone ở Cameroon. YouTube.com, truy cập ngày 29 tháng 7 năm 2019.

đấu tranh hướng tới một bản sắc Anglophone đồng nhất. Trong khi phân tích nội dung các diễn ngôn của họ tiết lộ một số tính đồng nhất trong cả phản kháng văn hóa và từ chối các chính sách hậu thuộc địa, điều quan trọng là phải chỉ ra điều này xảy ra trong bối cảnh các bản sắc Anh ngữ lai bị phân mảnh nặng nề. ⁶²¹Nằm giữa sự phủ nhận quyền lực thế tục, thách thức đối với chế độ chính trị và sự tranh cãi về các khía cạnh khác của văn hóa Pháp như các kỳ thi ở trường học Pháp, các bài diễn văn phân tích liên tục biến thành một cuộc đấu tranh rõ rệt cho tính hợp pháp, vai trò lãnh đạo và quyền lực chính trị trong bối cảnh văn hóa hỗn hợp không thể phủ nhận của nền chính trị xây dựng quốc gia.

Khám phá bối cảnh về cách các công dân Anglophone bình thường phản ứng với những diễn ngôn ly khai cấp tiến này với tư cách là công chúng, Hình 2 tóm tắt các mối quan hệ tình cảm như được đặc trưng trong hình thức cấp tiến của cuộc đấu tranh dân tộc ảo Anglophone.

Biểu diễn đồ họa của việc sử dụng các thuật ngữ cảm xúc trong Hình 2 rất hữu ích trong việc tiết lộ hai xu hướng chính. Thứ nhất, nó cho thấy rằng vấn đề của người nói tiếng Anh nên được coi là nhiều hơn là sự cực đoan hóa của cuộc đấu tranh giữa những người theo chủ nghĩa dân tộc nói tiếng Anh và chính phủ hậu thuộc địa, gợi ý rằng có những ý nghĩa cá nhân và cấp độ cá nhân sâu sắc, hơn nữa, được cân nhắc một cách bình thường ở cả hai khía cạnh. cấp độ. Thứ hai, Hình 2 cho thấy sự gắn liền của cuộc khủng hoảng bản sắc trong các quá trình cá nhân về hợp pháp hóa và phi hợp pháp hóa các chính sách văn hóa quốc gia-nhà nước hiện đại. Mặc dù điều này liên quan đến các cuộc đấu tranh của chủ nghĩa dân tộc diễn ra trong lĩnh vực công cộng xuyên quốc gia của Internet, nhưng nó xoay quanh chủ nghĩa dân tộc Anglophone như một ý tưởng mang tính khái niệm, trong khi bác bỏ bản sắc cụ thể do nhà nước-dân tộc Cameroon đề xuất, tuy nhiên vẫn được liên kết với nó thông qua văn hóa hiện đại. các sản phẩm nhúng trong đó. Nói cách khác, cả hai chủ nghĩa dân tộc dường như đang giao dịch trên cùng một loại yêu sách về quy phạm, bản sắc và quản trị.

Nói cách khác, câu hỏi về người nói tiếng Anh ở Cameroon vượt ra ngoài các diễn ngôn về bản sắc, tính đồng nhất văn hóa và liên quan cụ thể hơn đến các cuộc đấu tranh giành vị trí của bản sắc lai của người Cameroon, kết quả là tích hợp một cách rời rạc cả cuộc đấu tranh chống lại bản sắc cấu trúc và tiếp thu các quan điểm mà dường như hướng tới một ý tưởng về bản sắc hậu hiện đại rõ ràng hơn (theo nghĩa là vượt ra ngoài nhà nước một quốc gia cổ điển).

Quan điểm phức tạp này, phức tạp hơn so với người nói tiếng Anh so với người nói tiếng Pháp, và thực sự chỉ ra một cuộc đấu tranh về việc liệu có thể có một người Cameroon lai hay không, được xác nhận bằng phân tích nội dung được thực hiện cho nghiên cứu này và được tóm tắt trong đám mây từ trong Hình 3.

Phân tích nội dung cho thấy có nhiều nỗ lực theo chủ nghĩa dân tộc “lai” khác nhau nhằm khái niệm hóa các lãnh thổ cụ thể và chuyển các biểu tượng, cờ và quốc ca của nhóm cá nhân vào nhiều không gian chính trị ảo. Những không gian này được lãnh đạo bởi các nhà lãnh đạo cộng đồng tự xưng của các cộng đồng Anglophone. Hơn nữa, nó cho thấy rằng lĩnh vực công cộng này bị chi phối bởi một loạt các từ chối các danh mục do nhà nước thúc đẩy, được thêm vào bởi các từ khóa cổ điển về thách thức nhà nước, trong đó các thuật ngữ thách thức nhà nước, chẳng hạn như “độc lập”, “độc lập”, “ tự do”, “tự do”, “chủ quyền” và “chủ quyền” thường xuyên xuất hiện trong các diễn ngôn chính trị của họ.

Khái niệm kết hợp về quyền công dân đề cập đến "công dân Ambazon" hoặc "các chàng trai Amba", ⁶²²cũng thu hút người nói tiếng Anh ảo

IA THẾ GIỚI       BtYA 'tp-Ttis, » - '

„o AMBAZONIA NAM zz««.

CAMEROON

người QUỐC GIA

CAMfRCOMANS ĐIỆN THOẠI TIẾNG ANH       '

Hình 3: Kích thước của các diễn ngôn Anglophone theo chủ nghĩa ly khai cực đoan trên YouTube. Nguồn : Đồ họa của chính tác giả, dựa trên nhận xét công khai trên YouTube phản hồi 300 báo cáo truyền thông về cuộc khủng hoảng Anglophone ở Cameroon. YouTube.com, truy cập ngày 29 tháng 7 năm 2019.

trên YouTube theo dõi các hoạt động chiến tranh của các nhà lãnh đạo tự xưng được xác định là “Tướng quân”. ⁶²³Trong khi sự xáo trộn ảo này của các chủ nghĩa dân tộc Anglophone thể hiện các dạng bản sắc chính trị “lai tạp”, các ngôn ngữ tiếng Pháp và tiếng Anh thời hậu thuộc địa vẫn là tiền tệ văn hóa chính của cuộc đấu tranh dân tộc chủ nghĩa.⁶²⁴

Tuy nhiên, những khung này có những nghịch lý văn hóa. Trong khi chủ nghĩa dân tộc Anglophone chỉ ra sự hiện diện của các trục căng thẳng văn hóa khác nhau giữa các thế giới xã hội khác nhau, cuộc đấu tranh điều hướng giữa các bản sắc dân tộc lai khác nhau và một số bối cảnh và phạm trù xã hội riêng biệt. Các diễn ngôn theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa nhằm nói chuyện với các cơ quan và cấu trúc của chính phủ, tuy nhiên cũng đóng vai trò dẫn dắt một nhóm người ủng hộ ảo.

Một ví dụ điển hình của chiến lược truyền thông này là các thông điệp âm thanh của người Ambazonian tự xưng là “Field Marshall of the Red Dragons” (ám chỉ một nhóm phiến quân có vũ trang). Thường được phổ biến trên YouTube. Chúng được gửi tới “tất cả người dân của nước Cộng hòa” cũng như “Bộ Quốc phòng ở Yaooundé” và thậm chí là “tổng thống ở Yaooundé”. Thật thú vị, chúng đóng vai trò như những lời tuyên bố toàn diện về vị trí, đề cập đến “Người dân Ambazonia của tôi”, đồng thời đưa ra những chỉ dẫn mang tính biểu tượng cho “tất cả các chỉ huy ở Ambazonia”. Họ trình bày lại một trong những khuôn khổ cai trị của quân nổi dậy, thường xuyên ám chỉ đến nhiều sự chia rẽ giữa những người biểu tình, phiến quân, chính quyền ly khai và những kẻ giả danh khác ở Ambazon: “Thống chế và toàn bộ Rồng Đỏ nằm dưới quyền của chính phủ lâm thời, những người ở nước ngoài nên ngừng nói những điều vô nghĩa và tham gia cùng chúng tôi trên chiến trường thay vì gieo rắc sự hoang mang cho người dân Ambazon.”⁶²⁵

Những nhà lãnh đạo Anglophone mới này rõ ràng đang đấu tranh để thiết lập tính hợp pháp của họ. Họ tìm cách giành được lòng tin của công dân được xây dựng và tưởng tượng của họ trong không gian mạng, điều này có tác động biến chủ nghĩa dân tộc của họ thành nhiều bản sắc văn hóa xã hội khác nhau và không phải lúc nào cũng tương thích, được củng cố và phá hoại đồng thời bởi các yếu tố tin cậy và từ chối, tính hợp pháp và ủy quyền, tất cả trong bối cảnh quan hệ kém với chính quyền trung ương, các chính sách đồng hóa Pháp ngữ thất bại từ trung tâm và sự bất bình ngày càng tăng ở các vùng ngoại vi. Về cơ bản, điều này có nghĩa là bản thân chủ nghĩa dân tộc có thể và thực sự trở thành một bản sắc chính trị cũng như văn hóa thường xuyên được đàm phán lại như được thể hiện rõ ràng trong và giữa các thành viên của xã hội.

Cuộc chiến Ambazonia cung cấp một minh họa quan trọng về các địa điểm văn hóa xã hội nơi cuộc khủng hoảng chính sách xây dựng quốc gia thời hậu thuộc địa xảy ra và được thể hiện. Các diễn ngôn ly khai chia sẻ một số điểm tương đồng với các diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa Anglophone rộng hơn đã khám phá ở trên. Tuy nhiên, những bất bình và thách thức về dân chủ, luân phiên chính trị, lãnh đạo, bất công, chủ nghĩa bộ tộc và nghèo đói nhắc nhở chúng ta rằng sự tách biệt về văn hóa của họ với cách tiếp cận dân tộc chủ nghĩa của nhà nước hậu thuộc địa ở các khía cạnh khác. Tuy nhiên, việc tập trung triệt để vào chủ nghĩa ly khai và thành lập một quốc gia nói tiếng Anh riêng biệt mới làm nảy sinh các hình thức gián đoạn văn hóa và chính trị mới và khác nhau khó giải quyết hơn, vì việc phi cực đoan hóa những bất bình này rất khó đạt được. Cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa của nhà nước đang phải đối mặt với những thách thức quan trọng hơn bao giờ hết đối với các diễn ngôn của nó về bản chất của nhà nước-dân tộc.

Phần kết luận

Ở đầu chương này, chúng tôi đã đặt câu hỏi làm thế nào để hiểu được mối quan hệ phức tạp giữa chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa và chủ nghĩa ly khai. Chương này đã trả lời câu hỏi bằng cách thiết kế một bộ công cụ lý thuyết dựa trên phiên bản được thiết kế lại của mô hình đời sống chính trị của David Easton và những yêu sách trong lý thuyết về chủ quyền nhân dân của Rousseau. Sau đó, những điều này được xem xét thông qua một quan điểm phê phán về chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa coi bản sắc và chủ quyền, và đặc biệt là mối liên hệ giữa hai điều này, như một mối quan hệ được xây dựng có thể và đã thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau.

Kết quả cho thấy chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa và chủ nghĩa ly khai chia sẻ mối quan hệ chính trị-cấu trúc và hậu cấu trúc phức tạp, có thể dẫn đến đàm phán bản sắc thành công hoặc đàm phán văn hóa không thể đạt được về tính đồng nhất hoặc đồng nhất. Được đặc trưng như một hình thức của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi, các diễn ngôn ly khai mượn các giá trị biểu tượng và bản sắc từ các thế giới xã hội khác nhau, đặc biệt là của những kẻ áp bức họ. Nó vừa được kết nối với các chính sách hậu thuộc địa của nhà nước và quản lý kinh tế xã hội chính trị của bản sắc lãnh thổ. Nó cũng cho thấy các diễn ngôn ly khai, như tính hợp pháp của chính nhà nước, dựa vào sự cân bằng giữa mối quan tâm và tính hợp pháp xã hội như thế nào. Theo nghĩa đó, có vẻ như nó hoạt động như một cuộc đàm phán chính trị-văn hóa lâu dài giữa các chính sách của nhà nước và công dân, điều này ngay lập tức chỉ ra biến số quan trọng về mức độ mà các chính sách đó và nội dung cụ thể của chúng có thể cho phép hướng tới một khía cạnh bao trùm.

Hơn nữa, chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa trong các chiều hướng hậu hiện đại của nó chủ yếu dựa vào các đánh giá cá nhân về chính sách, và do đó cũng dựa trên các giá trị cá nhân và chuẩn mực tập thể cũng như cảm xúc mà chúng tạo ra. Điều quan trọng, chúng đóng vai trò là những yếu tố cốt lõi trong việc xây dựng xã hội hòa bình và ổn định của quá trình chính trị gắn liền với quá trình xây dựng quốc gia . Theo nghĩa cụ thể đó, sự phân mảnh là một đặc điểm chính được phân tích ở đây đưa ra, cũng như hiểu biết sâu sắc rằng không có gì thực sự xảy ra như một hành động kinh tế xã hội khách quan. Cuối cùng, chương này bổ sung thêm bằng chứng cho quan điểm rằng chủ nghĩa dân tộc không phải là một phạm trù dân tộc hay cộng đồng độc quyền, cho thấy rằng việc xây dựng nó dựa trên các liên kết và sự khác biệt giữa nhiều tầng lớp xã hội. Trong trường hợp của Cameroon, một dấu hiệu nhận dạng chẳng hạn như ngôn ngữ chỉ là một yếu tố duy nhất, nếu quan trọng và có giá trị về mặt biểu tượng, trong việc xây dựng các ý tưởng phức tạp về bản thân và mối quan hệ của nó với nhà nước và chính sách của nó.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_0012

chương 11

Chủ nghĩa bộ lạc và bản sắc dân tộc
ở Qatar: Lịch sử và
các xu hướng mới nổi

Zarqa Parvez

Trường Chính phủ và Quan hệ Quốc tế,
Đại học Durham, Đường Stockton, Durham, DH1 3LE, Vương quốc Anh

Bộ lạc và chủ nghĩa bộ lạc là trung tâm của nghiên cứu về các quốc gia vùng Vịnh Ả Rập. Bộ lạc là một thể chế chính trị và xã hội trung tâm ở vùng Vịnh trước khi hình thành nhà nước hiện đại. Bộ lạc không chỉ là một cái tên: đó là một lối sống. Trong xã hội hiện đại của vùng Vịnh, sau những chuyển đổi nhà nước và sự xuất hiện của các thể chế xã hội mới, bộ lạc đã thay đổi với tư cách là một thực thể chính trị và xã hội thành một dạng truyền thống và bản sắc đơn thuần. Các biểu tượng bộ lạc thường thấy trong diễn ngôn về bản sắc dân tộc của Qatar, trong các lễ kỷ niệm quốc khánh và trong các dự án bản sắc khác. Chương này thảo luận về việc sử dụng chủ nghĩa bộ lạc một cách công cụ và có chọn lọc của quốc gia vùng Vịnh Qatar trong nỗ lực quốc hữu hóa bộ lạc, để tạo ra một bản sắc dân tộc độc đáo và củng cố tính hợp pháp của địa phương và quốc tế. Nó tập trung vào diễn ngôn về badu/hadhar và cách nó chuyển thành các dự án quốc gia và diễn ngôn về bản sắc ở Qatar, cũng như những thay đổi và phát triển , sau lệnh phong tỏa, đã thách thức và định hình lại diễn ngôn này.

Giới thiệu

Bộ lạc và chủ nghĩa bộ lạc là những thuật ngữ chính khi nghiên cứu các quốc gia vùng Vịnh Ả Rập. Trong xã hội vùng Vịnh hậu hiện đại, khái niệm về bộ lạc đã thay đổi từ một thực thể chính trị và xã hội thành một hình thức truyền thống đơn thuần và một nguyên lý của bản sắc. Trong trường hợp của Qatar, điều này thể hiện rõ ràng trong các biểu tượng bộ lạc được thấy trong diễn ngôn về bản sắc dân tộc của Qatar và trong các dự án bản sắc khác. Chương này tập trung vào “bộ lạc”, cả với tư cách là một khái niệm và thể chế, quá trình phát triển của nó kể từ khi hình thành nhà nước hiện đại và vai trò nghịch lý của nó trong việc xây dựng bản sắc dân tộc. Mục đích là để đóng góp vào việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc ở vùng Vịnh bằng cách phân tích vai trò của các nhóm địa phương và việc sử dụng có chọn lọc văn hóa và bản sắc của họ trong việc tạo ra các câu chuyện dân tộc chủ nghĩa. Nó sẽ thảo luận về việc sử dụng công cụ của bộ lạc trong khu vực như một nỗ lực để quốc hữu hóa bộ lạc và củng cố tính hợp pháp của địa phương và quốc tế. Chương này sẽ đặc biệt tập trung vào thảo luận xung quanh các bộ lạc badu/hadhar (du mục/định cư) cách nó dịch trong các dự án quốc gia và thảo luận về bản sắc ở Qatar, cụ thể là sau cuộc phong tỏa và cách những người này đã thách thức và định hình lại diễn ngôn này về badu/hadhar .

Bộ lạc và chủ nghĩa bộ lạc ở vùng Vịnh

Tài liệu về vấn đề phức tạp của bản sắc dân tộc có phần hạn chế ở các Quốc gia vùng Vịnh còn khá non trẻ này. Thách thức là việc xây dựng một bản sắc dân tộc duy nhất và thống nhất giữa các bản sắc đa tầng hiện diện ở các Quốc gia này, bao gồm bản sắc tôn giáo, dân tộc và bộ lạc. Do đó, quá trình hình thành bản sắc dân tộc đang ở giai đoạn đầu tại các quốc gia này và nó đang bị kéo theo mọi hướng, làm nảy sinh các khái niệm như “chủ nghĩa bộ lạc chính trị,” 1 đã làm thay đổi cả khái niệm và cấu trúc của bộ lạc ngày nay. Để giải cấu trúc một số câu chuyện và cung cấp một khuôn khổ để hiểu các bộ lạc và vai trò của họ ở các Quốc gia vùng Vịnh hiện đại, điểm khởi đầu là phân tích và phê bình việc thiếu tài liệu về chủ đề bộ lạc trong khu vực và nêu bật những khoảng trống và xu hướng trong văn học này.

Sáu quốc gia vùng Vịnh (UAE, Oman, Qatar, Ả Rập Saudi, Kuwait và Bahrain) đã thay đổi trong vòng một thế kỷ do phát hiện ra ⁶²⁶dầu mỏ và sau đó trở thành các quốc gia độc lập. ⁶²⁷Họ đã chứng kiến sự phát triển kinh tế với nhịp độ nhanh và đồ họa demo thay đổi, không phù hợp với sự phát triển xã hội và xã hội có nhịp độ đồng đều. Sự liên quan của bộ lạc với các quốc gia vùng Vịnh hiện đại là trung tâm ở đây. Trong thời kỳ tiền độc lập, tất cả các quốc gia này đều dựa vào bộ lạc như một đơn vị chính trị chủ chốt do thiếu cấu trúc nhà nước cũng như cơ cấu chính trị và xã hội mà chúng ta biết ngày nay. Do đó, bộ lạc là thể chế chính trị, xã hội và kinh tế chính mà sự sống còn và sinh kế của các thành viên phụ thuộc vào đó. Các bộ lạc du mục được gọi là Bedouin có một số quê hương được gọi là Dirah , ⁶²⁸và các bộ lạc định cư Hadhar sống ở các thành phố và làng mạc.

Mỗi bộ lạc có bản sắc riêng, phong tục, ngôn ngữ và lịch sử riêng mà các thành viên của họ rất tự hào. Theo nghĩa này, mỗi bộ lạc tự nó là một quốc gia. Do đó, có thể hiểu tại sao sự tồn tại của các bộ lạc trong nhà nước hiện đại có thể gây ra mối đe dọa cho chính quyền tập trung đương thời với một người đứng đầu Nhà nước. Sau khi độc lập, mỗi quốc gia tham gia vào các quá trình hình thành nhà nước tương tự như các mô hình nhà nước châu Âu của chính phủ tập trung và các thể chế nhà nước. Các bộ lạc được phân chia qua các biên giới và quốc vương địa phương và người đứng đầu nhà nước thay thế quyền lực của các thủ lĩnh bộ lạc. ⁶²⁹Do đó, các quốc gia vùng Vịnh non trẻ đã phải trải qua một số thay đổi lớn với tốc độ nhanh khác thường. Đã có một số nỗ lực nhằm tạo ra ý thức dân tộc thông qua việc phát triển các đài phát thanh quốc gia, kênh truyền hình, bài hát quốc gia và hội nghị, tất cả đều nhằm mục đích khơi dậy ý thức thống nhất và khác biệt của quốc gia.

Tuy nhiên, nhìn chung, giữa tất cả những phát triển kinh tế và chính trị này , việc hình thành bản sắc dân tộc vẫn còn mơ hồ, thiếu định hướng rõ ràng và cơ sở triết học. Các nghiên cứu nhân chủng học về vùng Vịnh thường xem chính trị bản sắc từ lăng kính cứng nhắc của bộ lạc và chủ nghĩa bộ lạc, mà không giải quyết đầy đủ ý nghĩa và vai trò của bộ lạc. Những người khác có thể áp dụng cách tiếp cận giản lược đối với khái niệm “bộ lạc” trong khu vực, thường bỏ qua sự phát triển của bộ lạc kể từ khi nhà nước độc lập.

Điểm khởi đầu trong việc xác định bộ lạc và vị trí của nó trong Nhà nước hiện đại ở vùng Vịnh là xem xét khái niệm “Nhà nước” trong thế giới Trung Đông. Các học giả như Nazih Ayubi đề xuất rằng nhà nước Ả Rập hiện đại nên được nghiên cứu thông qua một khung khái niệm tránh các cách tiếp cận theo chủ nghĩa duy thần và chủ nghĩa bảo thủ, nhưng đồng thời vẫn duy trì tính đặc thù và tính độc đáo của khu vực. Ông lưu ý thêm rằng các quốc gia Ả Rập ở Trung Đông không nên được nghiên cứu từ góc độ giả định của chủ nghĩa cá nhân triết học-xã hội, vốn chưa được phát triển ở các quốc gia này, cũng như dưới ánh sáng của văn hóa tưởng tượng được cho là không thay đổi. ⁶³⁰Nhà nước Ả Rập hiện đại phát triển muộn hơn nhiều so với các quốc gia tiền nhiệm ở châu Âu, và chính sự hình thành Nhà nước muộn này đã gây ra sự yếu kém của Nhà nước Ả Rập. Adham Saouli cho rằng điểm yếu này của nhà nước Ả Rập hiện đại là do không có (1) một cuộc cách mạng công nghiệp, (2) một hệ thống giai cấp với quyền bá chủ giai cấp, (3) một khối lịch sử Gramsci và (4) một khái niệm rõ ràng về “nhà nước .” ⁶³¹Chương này tuân theo một cách tiếp cận tương tự trong khi phân tích khái niệm “Bộ lạc” và sự phát triển của nó ở vùng Vịnh.

Để thấy mối liên hệ giữa bộ lạc, chủ nghĩa bộ tộc và chính trị bản sắc dân tộc ở vùng Vịnh, cần phải bắt đầu bằng cách xác định chính thuật ngữ “bộ lạc”. Donald P. Cole ⁶³²đã làm sáng tỏ một cách đáng chú ý về thể chế và khái niệm quan trọng này. Tác phẩm của ông nêu bật tính độc đáo và hiểu biết theo ngữ cảnh của các bộ lạc Bedouin lịch sử lớn nhất và quan trọng nhất ở Đông Ả Rập - Al Murrah. Tuy nhiên, hầu hết các nghiên cứu đương đại về bộ lạc của các học giả phương Tây hiếm khi xem xét công việc của các học giả Trung Đông. Do đó, công việc như vậy đã góp phần tạo nên quan điểm khá hời hợt và theo chủ nghĩa phương đông về các Bộ lạc Trung Đông nói chung, thay vì “bộ lạc” với tư cách là một thể chế tự thân.

Như Al-Shawi đã chỉ ra, “Sự trùng hợp giữa tổ chức xã hội bộ lạc và du mục mục vụ trong môi trường khô cằn cuối cùng đã tạo ra một sự hiểu biết về vật chất và thích ứng về bộ lạc.” ⁶³³Các bộ lạc được coi là một “hình thức xã hội thích ứng được định cấu hình cụ thể cho những người có tổ chức chính trị và xã hội phân bổ trên các vùng lãnh thổ rộng lớn cần thiết cho du mục mục vụ trên Bán đảo Ả Rập khô cằn”. ⁶³⁴Tuy nhiên, trong các nghiên cứu của phương Tây, hiếm khi người ta thấy sự công nhận về tính phức tạp và sự tiến hóa của các cấu trúc xã hội, chính trị và kinh tế đa dạng trong các bộ lạc.

Bộ lạc như một thuật ngữ đã được sử dụng khác nhau trong các ngôn ngữ khác nhau; nó lần đầu tiên được đề cập trong văn học Anh vào thế kỷ thứ mười hai. Mặc dù khái niệm “bộ lạc” đã tồn tại từ thời kỳ tiền hiện đại, nhưng “bộ lạc” vẫn luôn phát triển và phát triển, cả với tư cách là một khái niệm và với tư cách là một thể chế. Trong trường hợp vùng Vịnh, thuật ngữ tiếng Ả Rập Qabila ngụ ý một dòng dõi, văn hóa và ngôn ngữ cụ thể, có lịch sử nhất định nhưng cũng có thể thay đổi và tiến hóa.⁶³⁵ ⁶³⁶

EE Evans-Pritchard định nghĩa bộ lạc theo cách sau: Một bộ lạc là cộng đồng lớn nhất cho rằng các tranh chấp giữa các thành viên của nó nên được giải quyết bằng trọng tài và rằng nó phải liên kết lại để chống lại các cộng đồng khác cùng loại và chống lại người nước ngoài. Trong hai khía cạnh này, không có nhóm chính trị nào lớn hơn bộ lạc và tất cả các nhóm chính trị nhỏ hơn đều là bộ phận của nó. ¹¹

Tuy nhiên, tôi coi đây là một định nghĩa theo chủ nghĩa giản lược về một khái niệm lịch sử, cổ xưa và phức tạp hơn nhiều . Do đó, tôi đề xuất một định nghĩa thay thế: bộ lạc là một nhóm người có chung dòng dõi, lịch sử và ký ức trước khi xây dựng nhà nước hiện đại. Các bộ lạc, dù là du mục mục vụ hay định cư, đã chia sẻ một bản sắc bao gồm những ký ức về sự sinh tồn, phương thức sống, một nền văn hóa cụ thể, tổ chức xã hội và chính trị cũng như sự lãnh đạo độc lập của bộ lạc. Bản thân bộ lạc trong lịch sử là một quốc gia và trong Nhà nước ngày nay, nếu một bộ lạc tự cư xử như đã làm trong thời kỳ tiền nhà nước, thì bộ lạc đó sẽ được coi là một tiểu bang trong một tiểu bang.

Các đặc điểm của bộ lạc trong định nghĩa trên có thể áp dụng cho kinh nghiệm lịch sử của vùng Vịnh về chủ nghĩa bộ lạc, và theo một cách nào đó cho cấu trúc chính trị và xã hội tồn tại ngày nay. Các bộ lạc được xây dựng trên các hệ thống dòng dõi phân khúc, đó là lý do tại sao tổ tiên chung là đặc điểm chính của thể chế bộ lạc. Hệ thống dòng dõi này được Pritchard giải thích là cơ sở của cơ sở tổ chức và chính trị của các bộ lạc. Trong nghiên cứu nhân học của mình về các Bộ lạc ở Nam Sudan, ông giải thích rằng các bộ lạc và người trong bộ lạc tự hào về sự độc lập và sự khác biệt của họ với các bộ lạc khác. Các thành viên của một bộ lạc cụ thể thường tự hào về dòng dõi bộ tộc của họ và thậm chí “coi nó vượt trội so với các bộ lạc khác. Mỗi bộ lạc có một thị tộc thống trị bên trong nó, cung cấp một khung quan hệ họ hàng mà trên đó tập hợp chính trị được xây dựng. Mỗi người cũng điều chỉnh tổ chức theo độ tuổi của mình một cách độc lập.” ⁶³⁷Từ phân tích này, rõ ràng là độc lập và lãnh đạo chính trị riêng biệt là một đặc điểm cố hữu của các bộ lạc, cho dù ở Sudan hay ở các quốc gia vùng Vịnh. Câu nói của người Bedouin về “Tôi chống lại những người anh em của mình; tôi và anh em tôi chống lại anh em họ của tôi; anh em họ của tôi và tôi chống lại người lạ” tóm tắt tổ chức xã hội, và ở một mức độ nhất định, quan điểm chính trị của xã hội bộ lạc.

Do đó, khi các quốc gia vùng Vịnh bị chia cắt thông qua việc phân định biên giới, thể chế bộ lạc đã tạo ra một trở ngại tiềm ẩn đối với việc quản lý trung tâm vì nó đã thêm vào một lớp bản sắc có thể thách thức khái niệm về một bản sắc dân tộc thống nhất, đồng nhất. Mặc dù hệ thống dòng dõi của bộ lạc vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, cơ cấu lãnh đạo và quản lý chính trị và xã hội đã thay đổi và phát triển đáng kể ở nhà nước hiện đại ở vùng Vịnh. Làm thế nào và tại sao sau đó bộ lạc vẫn còn phù hợp? Tại sao tên bộ lạc vẫn được nhấn mạnh như là trung tâm của bản sắc của một người ở các quốc gia vùng Vịnh hiện đại? “Bộ lạc” đã thay đổi như thế nào và những kiểu đoàn kết bộ lạc nào vẫn còn?

Tác phẩm Al Muaqdimmah của Ibn Khaldun đã đóng vai trò nền tảng trong việc trả lời một số câu hỏi này, ⁶³⁸nhưng tác phẩm của ông chỉ được sử dụng một cách có chọn lọc dưới ánh sáng của những phát triển đương đại trong Nhà nước và xã hội hiện đại, và đặc biệt là trong quá trình phát triển của cách nhìn nhận bộ lạc. Khái niệm về mối quan hệ bộ lạc của Khaldun là 'Assabiyah, được dịch là đoàn kết, gắn bó và trung thành. Các bài viết của ông có thể được coi là dự đoán rằng mức độ liên quan của 'Assabiyah sẽ giảm dần sau một thời kỳ phát triển kinh tế và đô thị bền vững ở các xã hội vùng Vịnh. Câu hỏi đặt ra là loại 'Assabiyah nào còn tồn tại đến ngày nay? Liệu sự thịnh vượng kinh tế có thực sự làm giảm đi mối liên kết xã hội giữa các bộ lạc có lịch sử tồn tại lâu dài theo nhóm và những người đã truyền lại những mối liên kết lịch sử này qua nhiều thế hệ?

'Assabiyah đã thay đổi và phát triển, và mặc dù các liên kết và mối quan hệ bộ lạc vẫn tồn tại, nhưng chúng đã bị Nhà nước và chính những người đứng đầu bộ lạc thao túng, và chúng đã được các thành viên bộ lạc sử dụng một cách có chọn lọc để phục vụ tốt nhất cho lối sống hiện đại của họ ở bang hiện đại. Do đó, KhaldOun Naqeeb lập luận rằng chính trị hiện đại ở vùng Vịnh trên thực tế có thể được giải thích như một hình thức của “Chủ nghĩa Bộ lạc Chính trị”. Theo trường phái tư tưởng này, Nhà nước hiện đại ở vùng Vịnh khuyến khích chủ nghĩa bộ lạc bằng cách ưu ái một số bộ lạc hơn những bộ lạc khác. Hơn nữa, bằng cách gán cho họ những vị trí kinh tế và chính trị quan trọng, xã hội được phân chia theo các liên kết bộ lạc. ⁶³⁹Thay vào đó, 'Assabiya' có thể gây ra mối đe dọa đối với quyền lực Nhà nước lại bị Nhà nước thao túng và sử dụng.

Quá trình chuyển đổi sang chế độ nhà nước hiện đại với các thể chế kiểu phương Tây ở các quốc gia vùng Vịnh diễn ra sau khi giành được độc lập và sau khi phát hiện ra dầu mỏ vào những năm 1930. Sự chuyển đổi nhà nước trong khu vực là kết quả của việc củng cố quyền lực và chính thức hóa bộ máy lãnh đạo, tập trung vào các thủ lĩnh bộ lạc hiện có. Do đó, cần phải hiểu rằng các bộ lạc ở mỗi nơi trên thế giới có thể chia sẻ những đặc điểm chung về cấu trúc và tổ chức, nhưng về cơ bản, mỗi khu vực cũng có thực tế bối cảnh cụ thể của riêng mình, ảnh hưởng đến tổ chức, giá trị, quan hệ và chính trị của bộ lạc.

Ở vùng Vịnh, “bộ lạc” phải được xem xét qua lăng kính của “Badu” và “Hadhar” (dân du mục/ít vận động), các định nghĩa về chúng sẽ được thảo luận trong phần sau. Như Donald Cole, J. E Peterson,⁶⁴⁰ A. N Longva, ⁶⁴¹và Rosemarie Zahlan ⁶⁴²giải thích rằng xã hội tiền nhà nước ở Ả Rập là một xã hội phi tập trung. Mặt khác, việc xây dựng nhà nước hiện đại tìm cách tạo ra một xã hội tập trung hơn với chính quyền trung ương theo mô hình nhà nước kiểu phương Tây.

Điều này có nghĩa là một sự thay đổi mạnh mẽ đối với các bộ lạc trước đây sống phù hợp với môi trường tự nhiên và địa lý của họ, mà ở một mức độ lớn, đã quyết định các cơ chế di chuyển, lối sống và sinh tồn của họ, đặc biệt là đối với các bộ lạc Bedouin . Trước đó, quyền lãnh đạo bộ lạc do shaykh của bộ lạc nắm giữ, người thừa kế quyền lực hoặc giành được nó nhờ những đặc điểm và nỗ lực cá nhân của mình. Trước quá trình chuyển đổi nhà nước, một số shaykh nhất định đã có thêm quyền lực nhờ sự hỗ trợ của người Anh. Họ phong cho một số shaykh nhất định danh hiệu “Shaykh chân chính”. Trong lúc

độc lập, những người Shaykh này đã lấy danh hiệu hakim (người cai trị) và Emir “kết hợp các thuộc tính của người cai trị, chỉ huy và hoàng tử”.⁶⁴³

Điều hiển nhiên ở trên là quá trình chuyển đổi nhà nước được xây dựng và mang theo nó các yếu tố bộ lạc tồn tại trước khi tạo ra nhà nước hiện đại. Tuy nhiên, những người Shaykh còn lại của bộ tộc thấy quyền lực và chức năng của họ giảm dần theo thời gian do cấu trúc quyền lực theo thứ bậc được thiết lập rõ ràng, nơi đặt Tiểu vương là người đứng đầu nhà nước và theo một cách nào đó là người đứng đầu tất cả những người Shaykh khác. Mặc dù những shaykh của bộ lạc này được trao một mức độ quyền lực và được công nhận bằng cách được nhận vào hội đồng shura hoặc majlis không chính thức, nhưng quyền lực của họ về cơ bản bị hạn chế. Bộ lạc với tư cách là một tổ chức chính trị và xã hội được hình thành sau khi thành lập các quốc gia hiện đại ở Đông Ả Rập, và ý tưởng và khái niệm về bộ lạc được sử dụng như một công cụ để duy trì sự ổn định chính trị và lãnh đạo, cũng như là một phần quan trọng của chính trị bản sắc. JE Peterson lập luận rằng các quốc gia vùng Vịnh hiện đại đã kết hợp vào chính phủ của họ một số yếu tố nhất định dựa trên phong tục bộ lạc. Ông đặc biệt nhấn mạnh ý tưởng về majlis, một phiên họp công khai trong đó từng công dân “được tiếp cận với Người cai trị và có cơ hội để giải quyết ngay những bất bình của mình,” và shura, một cuộc tham vấn với những người nổi tiếng trong bộ lạc “chính thức được đưa vào hầu hết các phiên họp. chính phủ của khu vực thông qua các điều khoản cho các hội đồng tư vấn hoặc lập pháp.”⁶⁴⁴

Mặc dù đây là những yếu tố chung của cấu trúc và tổ chức chính trị bộ lạc, nhưng mức độ mà những yếu tố này thực sự được đưa vào chính phủ hiện đại thì khác nhau. Các quốc gia vùng Vịnh thường có sự tham gia của các thủ lĩnh bộ lạc và những người nổi tiếng trong cộng đồng trong cơ cấu lập pháp, nhưng quyền lực và thẩm quyền của shura vẫn chưa rõ ràng. Ở hầu hết các quốc gia vùng Vịnh, shura vẫn nằm dưới sự kiểm soát hoàn toàn của chính phủ, đặc biệt là của Tiểu vương quốc, người có quyền lực tuyệt đối với tư cách là quốc vương và nguyên thủ quốc gia. Ở các quốc gia như Kuwait — một chế độ quân chủ lập hiến có nghị viện — hệ thống quản trị cho phép tranh luận hạn chế và phản đối cục bộ. Tuy nhiên, Qatar, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất và Ả Rập Xê Út có các hội đồng shura với chức năng và quyền hạn hạn chế, mặc dù các hội đồng này có thể bị quốc vương cầm quyền giải tán bất cứ lúc nào. Về vấn đề này, có thể thấy rằng các yếu tố chọn lọc của bộ lạc được kết hợp trong cơ cấu quản trị hiện đại của các quốc gia vùng Vịnh, cho thấy sự phát triển của bộ lạc như một khái niệm chính trị, cấu trúc và xã hội.

Badu và Hadhar

Việc xây dựng và chuyển đổi nhà nước ở các quốc gia vùng Vịnh đã tạo ra một khía cạnh quan trọng trong lịch sử của khu vực, đó là sự phân đôi giữa badu (cách phát âm địa phương của người Bedouin-du mục) và các bộ lạc hadhar (ít vận động). Tính hai mặt này là chủ đề trung tâm của khái niệm Bộ lạc ở Đông Ả Rập và hệ tư tưởng văn hóa liên quan. Tuy nhiên, trong nhiều trường hợp xây dựng quốc gia và tạo dựng bản sắc dân tộc, việc xây dựng badu/hadhar thành những phạm trù riêng biệt với các nền văn hóa riêng biệt đã gây chia rẽ nhiều hơn là đoàn kết các công dân. Phần lớn các tài liệu học thuật cũng như các dự án về bản sắc quốc gia hiện nay đều tập trung vào bản sắc Bedouin theo cách gần như thần thoại để làm nổi bật lịch sử đã ăn sâu và củng cố tính hợp pháp cả trong nước và quốc tế. Anh Nga Longva giải thích rằng nhiều nghiên cứu nói về “Bedouin” với tư cách là các nhóm, khu vực bầu cử hoặc các chủ thể xã hội hoặc chính trị, “mà không làm rõ nội dung của thuật ngữ này là gì và không đặt câu hỏi loại này được định nghĩa theo tiêu chí nào hoặc nó khác với các loại khác như thế nào, không -Thể loại Bedouin.⁶⁴⁵

Trong các xã hội vùng Vịnh hiện đại, việc gán và tự gán cho danh tính badu và hadhar là theo ngữ cảnh chứ không phải tuyệt đối và do đó thường gây tranh cãi. Ranh giới giữa badu và hadhar đã trở nên mờ nhạt. Laila Prager gợi ý Bedouin “có nghĩa là chỉ định các nhóm bộ lạc sống rải rác khắp Thế giới Ả Rập và những người từng có đặc điểm là cuộc sống du mục của họ.” ⁶⁴⁶Ban đầu, thuật ngữ Badu được liên kết với một lối sống cụ thể liên quan đến lối sống du mục và với các hoạt động mục vụ như chăn cừu và lạc đà là nguồn chính của các hoạt động kinh tế và nuôi sống. Theo Cole, Prager, Longva và Al Nakib, hầu hết các bộ lạc Bedouin ở Đông Ả Rập không còn theo lối sống mục vụ hay lối sống du mục này nữa, và do đó, thuật ngữ “Badu” cần được sửa đổi khi áp dụng. Trái ngược với Badu, Hadhar biểu thị lối sống ít vận động và dân cư đô thị định cư. Trong các câu chuyện lịch sử và trong nhận thức xã hội phổ biến ở các quốc gia vùng Vịnh, người Bedouin trong một thời gian dài được coi là bảo thủ và kém thuận lợi hơn về kinh tế, với lối sống khiêm tốn hơn. Tuy nhiên, sau khi hầu hết người Bedouin định cư ở các thị trấn và làng mạc, đồng thời trở thành một phần của hệ thống giáo dục và lối sống giống như người hadhar, điều gì còn lại là dấu hiệu chính của sự khác biệt giữa badu và hadhar?

Cole trong bài viết “Người Bedouin đã đi đâu” giải thích rằng trong hiện tại “Người Bedouin” ít đề cập đến một lối sống hơn là một bản sắc.⁶⁴⁷ Bedouin như một khái niệm đại diện cho sự chuyển đổi nhanh chóng của các xã hội bộ lạc và nông thôn trước đây ở vùng Vịnh. Mặc dù, lối sống của người Bedouin đã thay đổi đáng kể và đồng hóa với các cộng đồng Hadhar , nhưng một số truyền thống nhất định, chẳng hạn như phương ngữ riêng biệt, thơ cụ thể, truyền thuyết dân gian, các bài hát truyền thống, đua lạc đà, và sự quan tâm sâu sắc cũng như kiến thức về họ hàng và dòng dõi của họ đã phân biệt họ với các bộ lạc và gia đình khác. Các gia đình hadhar có nguồn gốc Ả Rập và không phải Ả Rập có chung phương ngữ và truyền thống âm nhạc, đồng thời không nhấn mạnh vai trò của tổ tiên thường xuyên hoặc với mức độ tự hào như người Bedouin. Ví dụ: ở Qatar, hai trong số các bộ lạc Bedouin lớn nhất, Al Hajri và Al-Marri ⁶⁴⁸có giọng khác biệt rõ rệt so với các gia đình Hadhar, điều này theo mặc định cho phép một người nhận ra nguồn gốc gia đình của họ. Cả hai bộ tộc đều tự hào về sự khác biệt này và truyền lại cho con cháu họ như một di sản và giá trị văn hóa. Cole biểu thị xu hướng này là sự xuất hiện của “dân tộc” thay thế “bản sắc bộ lạc trong quá khứ”.⁶⁴⁹

Theo nhiều cách, cuộc tranh luận đang diễn ra và tập trung vào điểm cao của người Bedouin làm sáng tỏ tình thế tiến thoái lưỡng nan về bản sắc ở các quốc gia này. Đó là: khi họ tham gia vào việc xây dựng bản sắc dân tộc hiện đại giữa nhiều ảnh hưởng văn hóa , sự cân bằng giữa truyền thống và hiện đại trở nên phức tạp để đàm phán. Trong các xã hội đa văn hóa vùng Vịnh có tính quốc tế cao và đang phát triển nhanh chóng như Qatar, người Bedouin đại diện cho mối liên kết với quá khứ lịch sử, mối liên hệ với tổ tiên của một người và bản sắc độc quyền dựa trên mối liên kết bộ lạc và tính hợp pháp văn hóa quốc tế. Bản sắc bộ lạc này, được làm nổi bật chủ yếu thông qua bản sắc Bedouin, cũng giúp phân biệt công dân với đa số người nước ngoài thuộc các sắc tộc Ả Rập và không phải Ả Rập; nói cách khác, nó trở thành điểm đánh dấu bản sắc duy nhất của người Qatar, bất kể nó có đại diện bình đẳng cho mọi công dân Qatar hay không.

Do đó, bản sắc Bedouin đã được làm nổi bật và xây dựng lại thông qua một số biện pháp bao gồm các bài hát quốc gia, phương ngữ chính thức của các kênh truyền hình địa phương như Al-Rayyan, ⁶⁵⁰các tập quán văn hóa, quy định về trang phục và các thông lệ trong ngày quốc khánh. Ví dụ điển hình trong số này là các bài hát dân tộc, được viết bằng thơ Bedouin và được hát theo phong cách Bedouin. Do đó, các bài hát vốn phổ biến theo truyền thống của các bộ lạc Bedouin, giờ đã được kết tinh hoặc đồng chọn làm bài hát chính thức của quốc gia.⁶⁵¹ Tương tự, Nhà nước cũng tích hợp các tập quán văn hóa của các bộ lạc hadhar thông qua các lễ hội quốc gia như Lễ hội Dhow. ⁶⁵²Mặc dù điều này dường như là một nỗ lực để hòa nhập cả hai nền văn hóa và thừa nhận tầm quan trọng của hai nhóm đối với bản sắc dân tộc của đất nước, nhưng nó thường có tác dụng ngược lại. Sự khác biệt rõ rệt giữa Badu và Hadhar giờ đây lớn hơn so với trước đây do những lời nhắc nhở hàng ngày và diễn ngôn chính thức của nhà nước.

Bản sắc dân tộc ở Qatar là chính trị, cũng như ở những nơi khác. Dự án xây dựng bản sắc dân tộc ở Qatar kêu gọi quá khứ ăn sâu bám rễ, từ đó sẽ chứng minh khả năng phục hồi, tính hợp pháp và sức mạnh của Qatar ở cả cấp độ khu vực và quốc tế. Bản sắc bộ lạc là nguồn lực chính trong dự án xây dựng bản sắc dân tộc này.

Kết quả là, bản sắc Bedouin như chúng ta biết bây giờ đã trải qua nhiều thay đổi và phiên bản mà chúng ta thấy ngày nay đã được sửa đổi theo nhiều cách . phiên bản được pha loãng và chọn lọc nhằm mục đích quảng bá di sản và truyền thống trong bối cảnh quốc gia. Thuật ngữ “Bedouin” thường được đánh đồng với bộ lạc, tuy nhiên không phải tất cả các bộ lạc đều là dân du mục. Việc sử dụng có chọn lọc thuật ngữ này và mối liên hệ của nó với khái niệm bộ lạc làm nổi bật một sự thay đổi đáng kể trong ý nghĩa của bộ lạc. Như Prager đã chỉ ra, ở nhiều Quốc gia Vùng Vịnh “diễn ngôn về sự hồi sinh của di sản văn hóa ngày càng trở nên nổi bật , trong đó (các) nền văn hóa Bedouin” đóng một vai trò nổi bật.”⁶⁵³

Trong những năm 1990, sau khi hợp nhất nhà nước sơ khai và bắt đầu quá trình xây dựng quốc gia, việc xây dựng di sản quốc gia do nhà nước tài trợ ở các Quốc gia vùng Vịnh đã thúc đẩy một số phiên bản nhất định của văn hóa và bản sắc Bedouin như một mối liên hệ với quá khứ. Khalaf (2002) và Cole (2003) chỉ ra rằng từ những năm 1990,

Đã có sự gia tăng các hoạt động văn hóa mà thành phần Bedouin thể hiện nổi bật, chẳng hạn như các cuộc đua lạc đà và ngựa (Khalaf 1999; Prager 2012); dàn dựng các buổi biểu diễn hôn nhân của người Bedouin cho công chúng (Khalaf 2002); triển lãm bảo tàng; hoặc các chương trình phát thanh văn hóa có chủ đề Bedouin.⁶⁵⁴

Bản thân người Bedouin đã tham gia vào việc thể hiện danh tính của họ thông qua mạng xã hội, các bài viết, bài thơ, v.v. Điều này đã cho phép họ bằng cách nào đó trở thành những người tham gia vào dự án di sản và bản sắc dân tộc do Nhà nước tài trợ. Kết quả là, “Danh tính của người Bedouin được đàm phán, thừa nhận, tranh cãi và đánh giá lại.” ⁶⁵⁵Ý thức mới nổi về tính chất của người Bedouin đôi khi là một nỗ lực thực sự nhằm cung cấp một quan điểm đa nguyên cho lịch sử bất thành văn và không mấy nổi tiếng của các bộ lạc Bedouin, nhưng trong những trường hợp khác, nó liên quan đến việc đơn giản hóa quá mức một lịch sử phức tạp hơn của khu vực và đất nước, tương ứng. Ở Qatar, các dự án di sản và bản sắc như vậy đã trở nên nổi bật trong hai thập kỷ qua. Các dự án bản sắc, bảo tàng và xây dựng di sản là một phần của dự án nhà nước nhằm thúc đẩy bản sắc Qatar độc đáo thông qua các khóa học về Badu/hadhar.

Thương hiệu Qatari; Bộ lạc và bản sắc ở Qatar

Do đó, chủ nghĩa bộ lạc hiện diện và phổ biến ở Qatar, cũng như ở phần còn lại của các quốc gia vùng Vịnh. Tuy nhiên, bản chất của chủ nghĩa bộ lạc đã thay đổi và phát triển cùng với các sự kiện chính trị và thay đổi các chuẩn mực xã hội. Chủ nghĩa bộ lạc đã nhận được rất nhiều báo chí xấu từ những người coi nó là lực lượng nguyên thủy và coi nó là đối lập với tính hiện đại. Nền tảng của chủ nghĩa bộ lạc là an ninh xã hội và sự sống còn, mà cuối cùng tạo ra sự đoàn kết nhóm. Đoàn kết nhóm là trung tâm của bản sắc dân tộc cũng như nó được xây dựng dựa trên cảm giác thuộc về một nhóm và thực thể lớn hơn. Do đó, nó có thể là đồng minh của nhà nước trong việc xây dựng một bản sắc dân tộc gắn kết.

Tuy nhiên, những thách thức nảy sinh khi một số bộ lạc được ưu tiên hơn những bộ lạc khác và các thành phần phi bộ lạc của xã hội được khuyến khích “thực hiện” bộ lạc. Điều này lấy đi độ tin cậy và tính độc đáo của khái niệm và lịch sử của các liên kết bộ lạc. Hadi Al Shawi và Andrew Gardner (2013) đã phân tích sức sống của chủ nghĩa bộ lạc đương đại ở Qatar và đặt ra câu hỏi: Tại sao chủ nghĩa bộ lạc ở Qatar vẫn tồn tại? Tất nhiên, phương thức sản xuất mục vụ/du mục cụ thể đã xác định chủ nghĩa bộ lạc không còn giá trị trong các xã hội hiện đại của vùng Vịnh.⁶⁵⁶

Mặc dù thực tế là lịch sử và lối sống của người Qatar hiện đại được đặc trưng bởi quá trình định canh định cư, chủ nghĩa bộ lạc và bản sắc bộ lạc (chủ yếu là các bộ lạc du mục) đã được nêu bật trong diễn ngôn của Nhà nước về bản sắc và lịch sử. Các mô hình nhân học về bản sắc nhóm dựa trên các bộ lạc khác với khuôn khổ bản sắc dân tộc so với quyền công dân. Thật vậy, những khái niệm này được xây dựng là phản đối. Tuy nhiên, có lẽ chúng ta nên tự hỏi liệu chúng có thực sự xa nhau như vậy không. Nói cách khác, nhà nước hiện đại của công dân chỉ là một bộ lạc lớn?

Theo Ibn Khaldoun, khó khăn, trật tự đạo đức được chia sẻ và khả năng lãnh đạo mạnh mẽ có thể tăng cường mối quan hệ họ hàng bộ lạc. Như đã lưu ý ở trên, Khaldoun lập luận rằng mối quan hệ của 'Asabiyyah sẽ bị suy yếu do "loại bỏ những khó khăn và xa hoa với lối sống đô thị ít vận động."⁶⁵⁷ Sự hồi sinh của chủ nghĩa bộ lạc ở Qatar và các quốc gia vùng Vịnh khác dường như mâu thuẫn với yêu sách này. Ở Qatar, bộ lạc đã trở thành một công cụ quan trọng để tạo ra một dạng bản sắc dân tộc cụ thể, vừa bao gồm vừa độc quyền. Đó là một hình thức mới của chủ nghĩa bộ lạc, không phù hợp với sự hình thành phạm trù và khái niệm hóa trước đây về bộ lạc. Chủ nghĩa bộ lạc ngụ ý ưu tiên lòng trung thành với họ hàng và ủng hộ những người cùng bộ tộc của mình. ⁶⁵⁸Ở các quốc gia hiện đại, lòng trung thành của bộ lạc đã chuyển sang nhà nước. Điều này ngụ ý một hình thức mới của chủ nghĩa bộ lạc, hoàn toàn tương thích với tính hiện đại và sử dụng lịch sử bộ lạc như một cơ chế xây dựng nhà nước.

Hình thức mới của chủ nghĩa bộ lạc này được phản ánh trong cuốn sách “Bộ lạc hiện đại” của Miriam Cooke. Cooke giải thích cách các Quốc gia vùng Vịnh đã tạo ra “thương hiệu” độc đáo của riêng họ để đánh giá bản sắc độc đáo của riêng họ, một bản sắc bắt nguồn từ quá khứ của một bộ lạc nhưng đồng thời cũng được kết nối với thực tế hiện đại. Cooke trình bày một quan điểm tích cực hơn về khái niệm bộ lạc khiến nó phù hợp hơn với các khái niệm hiện đại về bản sắc và quá trình xây dựng nhà nước . Cô ấy trích dẫn Huesken khi lập luận rằng “cần phải thoát khỏi cách hiểu về các bộ lạc như một dạng tổ chức xã hội thời trung cổ nào đó. Thay vào đó, chúng ta cần nhấn mạnh quá trình đổi mới, sáng tạo, sức sống và sự bền bỉ trong phân tích của chúng ta về tổ chức chính trị bộ lạc và các chính trị gia.”⁶⁵⁹

Hình thức mới của chủ nghĩa bộ lạc này có thể được giải thích thông qua “những truyền thống được phát minh ra ” như Eric Hobsbawm đã giải thích. Các quốc gia vùng Vịnh phát minh ra truyền thống không phải vì “những cách thức cũ không còn khả dụng hoặc khả thi, mà vì chúng không được sử dụng hoặc thích nghi một cách có chủ ý”. ⁶⁶⁰Qatar tự hào về quá khứ bộ lạc và lịch sử thống nhất, và nó đã tạo ra một quá khứ bộ lạc “tưởng tượng”. Điều này rơi vào loại truyền thống được phát minh. Việc nhấn mạnh vào một quá khứ bộ lạc được tưởng tượng chung đã mang lại cho chế độ một “ thủ đô văn hóa quốc gia hợp lệ” mang tính biểu tượng với sự nhấn mạnh vào sự trong sạch của bộ lạc.⁶⁶¹

các thể chế phát triển và xã hội và văn hóa do nhà nước lãnh đạo được thực hiện thông qua các dự án bản sắc quốc gia. Kế hoạch Tầm nhìn Quốc gia Qatar 2030 nêu rõ trong trụ cột xã hội của mình mục tiêu thúc đẩy bản sắc dân tộc cụ thể: “Bảo tồn di sản quốc gia của Qatar và nâng cao các giá trị và bản sắc Ả Rập và Hồi giáo”. ⁶⁶²Tầm nhìn quốc gia Qatar năm 2030 đã đặt ra các nguyên tắc định hướng cho một tập hợp cụ thể các giá trị văn hóa và bảo tồn di sản bộ lạc, được nhấn mạnh và thực hiện thông qua các tổ chức khác nhau trong nước. Ví dụ điển hình của một tổ chức như vậy là Cơ quan Bảo tàng Qatar (QMA). ⁶⁶³QMA tự coi mình là “người khởi xướng cho thế hệ sáng tạo [với] tham vọng [nó] sẽ cùng nhau thực hiện như một nhóm các bảo tàng và di sản để giúp hoàn thành các mục tiêu văn hóa của Tầm nhìn Quốc gia Qatar năm 2030.” ⁶⁶⁴QMA đứng đầu nhiều bảo tàng khác ở Qatar

Hình 1: Bảo tàng Quốc gia Qatar. Nguồn : Davide Mauro, Wikimedia Commons.

bao gồm Bảo tàng Orientalist, Bảo tàng Nghệ thuật Hiện đại Mathaf Arab, Bảo tàng Quốc gia Qatar, v.v. Các viện bảo tàng là những cơ quan trọng yếu của nhà nước và đóng vai trò then chốt trong việc xác định và tiếp thị bản sắc dân tộc theo đường hướng của chủ nghĩa bộ lạc mới.

Bảo tàng Quốc gia Qatar (Hình 1), do kiến trúc sư người Pháp Jean Nouvel thiết kế, ⁶⁶⁵được mệnh danh là “Bông hồng sa mạc”. Nó phản ánh cách kể chuyện được lựa chọn của Qatar về các nền văn hóa Bedouin và việc tái xây dựng nền văn hóa này trong các câu chuyện hiện đại để nhắc nhở người dân về quá khứ huy hoàng của bộ tộc họ và giới thiệu với thế giới về di sản bộ lạc phong phú của đất nước. Một vài sự kiện lịch sử được chọn thể hiện sự chuyển đổi gọn gàng từ lối sống của người Bedouin trong sa mạc sang cuộc sống đô thị hiện đại. Những công trình này thường sử dụng cách tiếp cận theo chủ nghĩa giản lược đối với cuộc sống của các bộ lạc Bedouin, nhưng chúng cũng làm nổi bật các khía cạnh của cuộc sống Bedouin được coi là đáng để tưởng nhớ và tưởng niệm. Do đó, Bảo tàng Quốc gia Qatar vừa là công cụ vừa là kết quả của việc tạo ra bản sắc dân tộc và nỗ lực truyền bá ý thức dân tộc trong người dân. Bảo tàng Quốc gia Qatar ⁶⁶⁶đã được thiết kế để thể hiện sự kết hợp giữa các giá trị truyền thống/bộ lạc và hiện đại, đây là một ví dụ điển hình về “thương hiệu Qatar”. Các triển lãm và sự kiện do bảo tàng tổ chức sẽ cung cấp hình ảnh về tổ tiên, di sản và quá khứ của Qatar. Người ta tuyên bố rằng bảo tàng sẽ “lên tiếng cho di sản của Qatar trong khi tôn vinh tương lai của nó.” ⁶⁶⁷Các dự án như thế này thể hiện một thời kỳ di sản được thiết kế cẩn thận và được thiết kế đặc biệt cũng như ý thức mạnh mẽ về bản sắc dân tộc riêng biệt.

Dự đoán và tưởng tượng lại có chọn lọc về lịch sử Bedouin có thể hữu ích để thúc đẩy sự hiểu biết toàn cầu về lịch sử của Qatar, nhưng nó có thể không hoàn toàn phù hợp với các nhóm không phải Bedouin hoặc bản thân họ là những người có lịch sử khác với lịch sử đang được trình bày bởi nhà nước. Một sự kiện khác mà tác động của chủ nghĩa bộ tộc có thể thấy rõ là lễ kỷ niệm Quốc khánh. Ngày quốc khánh của Qatar đã chính thức được thay đổi từ ngày 3 tháng 9 thành ngày 18 tháng 12. Ngày 18 tháng 12 đánh dấu lễ kỷ niệm sự thống nhất của Qatar vào năm 1878 dưới thời Sheikh Jassim. “Ngày Quốc khánh của Qatar là để tôn vinh các anh hùng, các nhà lãnh đạo và những người đã xây dựng đất nước này”, nó tuyên bố. ⁶⁶⁸Sự thay đổi của ngày quốc khánh biểu thị sự tập trung vào các nhà lãnh đạo, quá khứ và sự thống nhất của bộ lạc. Sự kiện này đã trở thành một dấu ấn thực sự của bản sắc dân tộc được tổ chức thông qua một loạt các sự kiện vào tháng 12, thường bắt đầu một tuần trước ngày 18 tháng 12.

Toàn bộ lễ kỷ niệm ngày quốc khánh được thiết kế để tưởng nhớ và khơi dậy tinh thần yêu nước mạnh mẽ. Lễ kỷ niệm quốc khánh tập trung vào “Darb Al-Saai”, có nghĩa là “Con đường của người đưa tin”. Điều này tượng trưng cho những người đàn ông mà Sheikh Jassim bin Mohammed, người sáng lập Qatar, đã giao phó thông điệp và chỉ dẫn của mình. Ý tưởng của Darb Al-Saai là thể hiện những đặc điểm và đặc điểm này thông qua việc tiến hành các hoạt động như cưỡi lạc đà, cưỡi ngựa, bắn súng, đọc thơ và các hoạt động khác phản ánh “bản sắc dân tộc và văn hóa Qatar và địa phương” . ⁶⁶⁹Ngoài ra, ngày quốc khánh trước đây đã khuyến khích việc thực hiện ý tưởng về bản sắc bộ lạc thông qua việc nêu bật các lễ kỷ niệm của bộ lạc dưới hình thức 'Ardah (điệu nhảy bộ lạc độc đáo của mỗi bộ lạc). Những buổi biểu diễn khiêu vũ riêng biệt của các bộ lạc này đã được thay thế bằng một buổi biểu diễn thống nhất của tất cả các bộ lạc sau cuộc phong tỏa gần đây đối với Qatar.⁶⁷⁰

Alshawi, một thành viên của bộ lạc Al-Murrah, một trong những bộ lạc Bedouin lớn nhất ở Qatar, giải thích lịch sử Qatar đương đại là “sự tập hợp của các bộ lạc và bộ lạc thuộc về dòng chảy như thế nào”. ⁶⁷¹Thuật ngữ bộ lạc chủ yếu ám chỉ các bộ lạc Bedouin, mặc dù có sự tồn tại của các bộ lạc hadhar lớn và những người Qatar phi bộ lạc khác có nguồn gốc từ Iran, Yemen hoặc các quốc gia khác trong khu vực.

Tuy nhiên, ngày càng có nhiều người dân không thuộc bộ lạc thực hiện ý tưởng về bộ lạc bằng cách tuân theo một khuôn mẫu nhất định của các truyền thống đã được tạo ra và thể hiện điều này trong nhiều dịp khác nhau. Điều này thường được thực hiện thông qua “các cuộc bầu cử, lễ kỷ niệm Ngày Quốc khánh và các điều kiện tiên quyết xã hội mà nhờ đó việc tiếp cận nhà nước và các nguồn lực của nó đạt được: các cá nhân ngày càng được kêu gọi thể hiện và sử dụng các mối liên kết huyết thống của bộ lạc.” ⁶⁷²Ví dụ: các gia đình không được tổ chức thành bộ lạc trong lịch sử và không có chung dòng dõi, dòng dõi và lịch sử đã sử dụng họ của họ để thực hiện ý tưởng về bộ lạc giống như bất kỳ bộ lạc Bedouin/Secretary nào. Các gia đình nổi tiếng của Al-Emadi và Al-Mulla ⁶⁷³là những ví dụ về một số gia đình có nguồn gốc phi bộ lạc đang ngày càng chạy theo thành tích của bộ lạc.

Trong trường hợp bản sắc bộ lạc được xây dựng này, nhà nước sử dụng bộ lạc như một công cụ khái niệm để tạo ra và thúc đẩy một phiên bản nhất định của bản sắc dân tộc tuân theo một tập hợp các giá trị chung và truyền thống được tạo ra, một số vay mượn từ quá khứ và một số được phát minh lại. như văn hóa bộ lạc-hiện đại. Theo nghĩa này, nhà nước đang bộ lạc hóa quốc gia. Điều này được thực hiện thông qua việc thúc đẩy hoạt động của chủ nghĩa bộ lạc thông qua các đặc điểm nhất định, bao gồm họ, vũ điệu của bộ lạc (Ardah), quyền lực chính trị và kinh tế, ngôn ngữ và quy định về trang phục. Thật thú vị, mặc dù thực tế các bộ lạc Hadhar cũng là những bộ lạc có quyền lực đáng kể và một số truyền thống riêng biệt, nhưng những gì ngày càng được coi là bộ lạc có liên quan đến các đặc điểm và biểu tượng của bộ lạc Bedouin.

Sự phong tỏa, phương tiện truyền thông xã hội và sự phát triển của “bộ lạc”

Peterson tuyên bố rằng nền chính trị bộ lạc luôn thay đổi và việc hình thành các bộ lạc mới trong thời hiện đại là điều có thể xảy ra. Ông đưa ra ví dụ về bộ lạc Balush, có nguồn gốc từ Balushistan ở Iran và Pakistan, nhiều thành viên đã di cư đến Oman, Qatar và các quốc gia vùng Vịnh khác để tạo thành một đơn vị bộ lạc giống như các nước láng giềng Ả Rập của họ. ⁶⁷⁴Tương tự, thay đổi có thể xảy ra trong một bộ lạc; dưới sự lãnh đạo của một Shaykh, động lực nội bộ của bộ lạc có thể mạnh lên hoặc yếu đi và quy mô của dirah (phạm vi) có thể mở rộng. Tuy nhiên, những phát triển gần đây ở Qatar cho thấy bộ lạc không chỉ thay đổi mà còn phát triển dưới ảnh hưởng của nhà nước hiện đại.

Mặc dù các khía cạnh văn hóa, lịch sử và xã hội của bộ tộc được tôn vinh, nhưng sự lãnh đạo mạnh mẽ của shaykh đã bị đặt dưới sự giám sát chặt chẽ hơn, chịu sự kiểm soát của nhà nước. Quyền lực của thủ lĩnh bộ lạc đôi khi có thể mâu thuẫn với quyền lực của người đứng đầu nhà nước, Emir. Điều này đã được các quốc gia riêng lẻ giải quyết thông qua việc tạo ra một bản sắc dân tộc độc quyền bắt nguồn từ bản sắc bộ lạc nhưng vượt ra ngoài phạm vi của bộ lạc, bằng cách tạo ra một bộ lạc lớn hơn và thống nhất: Nhà nước.

Diễn biến này có thể được quan sát thấy trong khoảng thời gian Qatar bị các quốc gia láng giềng UAE, Ả Rập Xê Út và Bahrain phong tỏa sau tháng 6 năm 2016. Lệnh phong tỏa yêu cầu Qatar thay đổi quan điểm chính sách đối ngoại và đáp ứng các điều kiện do các nước phong tỏa đặt ra. Khi bắt đầu cuộc Khủng hoảng vùng Vịnh, một cuộc can thiệp quân sự vào Qatar dường như có thể xảy ra.

Khi các quốc gia phong tỏa không đạt được động cơ ban đầu, họ đã cố gắng sử dụng các chi nhánh bộ lạc của các bộ lạc xuyên biên giới trong khu vực để kích động nổi loạn. Điều này thể hiện rõ trong trường hợp của bộ lạc Al-Murrah, có nguồn gốc từ Ả Rập Saudi nhưng bao gồm các thị tộc như Al Athba là người bản địa ở Qatar. Shaykh Al-Qabila (người đứng đầu bộ lạc), cư trú tại Ả Rập Saudi, đã yêu cầu những người trong bộ lạc ủng hộ Vua Salman, thay vì Tiểu vương Qatar, Sheikh Tamim. Đáp lại, phá vỡ truyền thống lịch sử, Al Murrah tuyên bố trung thành với Sheikh Tamim, ⁶⁷⁵tuyên bố trung thành với nhà nước hơn là với người đứng đầu bộ tộc. Điều này dường như gợi ý rằng Nhà nước đã thay thế Bộ lạc với tư cách là tổ chức chính trị và xã hội chính; bộ lạc mới là Nhà nước. Điều này được phản ánh gọn gàng trong việc sử dụng thẻ bắt đầu bằng # trên Twitter #j T l íli""\}ýi (Bộ lạc của chúng tôi là Qatar).

Lần đầu tiên, một trong những bộ lạc lâu đời nhất và mạnh nhất trong khu vực đã thể hiện tinh thần đoàn kết mới, thay thế các hình thức lãnh đạo cũ bằng một phiên bản lãnh đạo quốc gia mới. Sự tiến hóa của “bộ lạc” là hiển nhiên. Cũng cần lưu ý rằng trong thời gian bị phong tỏa, để thể hiện tình đoàn kết với nhà nước Qatar và sự đoàn kết của các công dân, mọi người đã đổi họ của họ trên Twitter thành (ựj^ãll). Điều này thể hiện ý thức mới về bản sắc dân tộc thay thế phiên bản cũ hơn về bản sắc dựa trên liên kết bộ lạc và họ.

Do đó, cuộc phong tỏa đã nêu bật tầm quan trọng của mạng xã hội trong thế giới hiện tại và cách nó có thể thách thức những câu chuyện lịch sử và truyền thống về văn hóa, lịch sử, bản sắc và chính trị. Twitter được sử dụng cho nhiều mục đích khác nhau, trong đó có việc sử dụng tài khoản cá nhân và các dòng tweet để tham gia đàm phán lại danh tính bộ lạc trong mối quan hệ với Nhà nước. Kênh Al Arabiya của Ả Rập Xê Út đã tung ra một bộ phim tài liệu về bộ tộc Al-Marri, ⁶⁷⁶tập trung vào nguồn gốc của bộ tộc từ Ả Rập Xê Út; đây dường như là một nỗ lực sử dụng bộ lạc như một nhân tố chống lại Qatar.

Một trong những nhân vật truyền thông xã hội và Twitter nổi bật nhất ở Qatar trong thời gian bị phong tỏa là Abdullah Al-Marri, ⁶⁷⁷một nhà văn và biên tập viên cho tờ báo Al Arab. Anh ấy đã bị tấn công trên Twitter vì không phải là một “Al-Marri” thực sự do ủng hộ giới lãnh đạo Qatar hơn là ủng hộ liên kết bộ lạc của anh ấy ở Ả Rập Saudi. Abdullah đưa ra một quan điểm khác về danh tính của anh ta là Al-Marri nhưng thuộc về Qatar. Do đó, theo quan điểm của anh ấy, bản sắc dân tộc của anh ấy không thể tách rời khỏi bản sắc bộ lạc của anh ấy. Anh ấy đã sử dụng kết hợp các tuyên bố quyết đoán, câu chuyện lịch sử và hệ tư tưởng dân tộc cùng với sự hài hước để chống lại các cuộc tấn công vào danh tính của anh ấy và những nỗ lực sử dụng mối quan hệ bộ lạc xuyên biên giới để kích động cuộc nổi dậy ở Qatar. Một nhân vật nổi bật khác đã nổi lên trong cuộc Khủng hoảng vùng Vịnh là Tiến sĩ Nayef bin Nahar. ⁶⁷⁸Với tư cách là một học giả, anh ấy đã sử dụng cả danh tính cá nhân và vị trí học thuật của mình cũng như mạng xã hội và các nền tảng truyền thông chính thống để tham gia vào cuộc tranh luận về mối quan hệ giữa bộ lạc và bản sắc dân tộc. ⁶⁷⁹Theo những cuộc tranh luận và thảo luận này, một diễn ngôn mới về bản sắc đã xuất hiện, một diễn ngôn không coi bộ lạc là trung tâm của bản sắc dân tộc, mà là một dạng bản sắc cá nhân hơn.

Thông qua phân tích ngắn gọn về những xu hướng này, người ta có thể kết luận rằng khái niệm “Bộ lạc” và “Bản sắc bộ lạc” đã phát triển ở Qatar; nó đã trở thành một nguồn bản sắc nhưng không phải là một cách sống. Nó đã được các quốc gia ở vùng Vịnh sử dụng như một công cụ để tạo ra ý thức quốc gia, đoàn kết mọi người, củng cố tính hợp pháp và thúc đẩy một phiên bản nhất định của bản sắc dân tộc.

Phần kết luận

Cốt lõi của bộ lạc đại diện cho khái niệm về lòng trung thành và đoàn kết của nhóm. Tuy nhiên, với sự phát triển của các nhà nước hiện đại và hệ thống nhà nước tập quyền, giới tinh hoa chính trị đã tham gia vào việc xây dựng các mối quan hệ tập thể quốc gia. Điều này một phần là do những thách thức do thế giới hiện đại đặt ra, dù là chính trị, xã hội hay kinh tế, không thể giải quyết thông qua các cấu trúc bộ lạc riêng lẻ. Khi thế giới trở nên liên kết với nhau nhiều hơn và các hệ thống chính trị trở nên phức tạp hơn, thì các bộ lạc phải hợp nhất thành một quốc gia duy nhất. Tuy nhiên, việc biến các bộ lạc có bản sắc riêng biệt thành một quốc gia là một nhiệm vụ phức tạp.

Các quốc gia vùng Vịnh đã sử dụng bản sắc bộ lạc như một chiến lược xây dựng thương hiệu cho bản sắc quốc gia mới của họ; bản sắc nhiều lớp này kết hợp và thực hiện ý tưởng về bộ lạc ngay cả trong các quần thể phần lớn không thuộc bộ lạc. Các sự kiện gần đây xung quanh cuộc phong tỏa ở Qatar đã tiết lộ cách bộ lạc có thể được sử dụng như một công cụ chính trị. Bộ lạc có thể được sử dụng như một công cụ để tạo ra bản sắc dân tộc, như đã thấy ở Qatar trong thời kỳ phong tỏa vùng Vịnh.

Một bộ lạc là một thực thể chính trị sống, thay đổi và phát triển. Ở Qatar, bộ lạc đã trở thành một khuôn khổ mà xung quanh đó một số yếu tố của xã hội được cấu trúc và tiếp thị với thế giới như một địa phương duy nhất. Do đó, văn hóa của các nhóm địa phương như bộ lạc có thể vừa tạo nên bản sắc dân tộc hiện đại ở vùng Vịnh, vừa là mối đe dọa đối với bản sắc tập thể lớn hơn. Ngoài ra, nỗ lực đồng nhất hóa các mối quan hệ bản sắc bộ lạc có thể gây ra mối đe dọa đối với chính khái niệm về bộ lạc và bản sắc độc nhất của nó. Do đó, thách thức đối với các Quốc gia vùng Vịnh hiện đại là tìm cách cân bằng giữa sự thống nhất của nhà nước với việc bảo tồn các bản sắc bộ lạc độc đáo.

Trang này cố ý để trống

© 2023 World Scientific Publishing Europe Ltd. https://doi.org/10.1142/9781800611542_bmatter

Mục lục

MỘT

Abascal, Santiago, 50

Abe, Shinzo, 131, 133, 136-143, 145, 147, 149

cánh tăng tốc, 55 Acharya, Amitav, 146 Alain de Benoist, 55

Al-Emadi, 229

Alemseged, Abbay, 164

Al-Marri, Abdullah, 231-232 Al-Mulla, 229

Al Naqeeb, Khaldoun, 219 Al-Rayyan, 223 Alshawi, AH, 229

Al Shawi, Hadi, 225 Alt-Right, 16

Amhara, 164, 168, 171 Amhara, 164

Anderson, Bênêđictô, 25, 93, 155

Chủ nghĩa dân tộc nói tiếng Anh, 196, 202,

205-206, 208-209

Anglophone ly khai, 195-196,

198-199, 201, 205

Diễn ngôn ly khai Anglophone,

197, 202-203, 206

phong trào chống Thaksin, 104

Apirat Kongsompong, 100

Các quốc gia vùng Vịnh Ả Rập, 213-214

Aso, khoai môn, 136

Thu 2017, 111, 127

Ayubi, Nazih, 216

b

Babon, Salvatore, 6

badu/hadhar, 214

Thợ làm bánh, Chris, 95, 104

Bannon, Steve, 5, 30-31, 58

Barrès, Maurice, 52-53, 55-56, 64

Bản sắc Bedouin, 221-224, 227-230

Cộng đồng Beta Israel, 153-154,

163, 168

Đảng Bharatiya Janata (BJP), 74-75,

80-81, 84

bin Nahar, Nayef (Dr.), 232 văn hóa khai sinh, 5, 53, 56, 59, 62 Chủ nghĩa dân tộc Bismarckian, 52

Bismark, 64 tuổi

Bonaparte, Charles-Louis Napoléon,

64

Bonapartisme, 107

Borrell, Josep, 124 vấn đề ranh giới, 119-120, 128 Cải cách Bourbonic, 112

Brexit, 4, 16, 18, 24, 51, 57, 60-61 Brezhnev, Leonid, 177

Thuộc địa của Anh, 205

Bảo thủ người Anh, 63

Đế quốc Anh, 41, 74, 200

Ấn Độ thuộc Anh, 74, 88

Raj thuộc Anh, 71-72

Brubaker, Rogers, 6, 155-156, 159

C

Calhoun, Craig, 157

Xã hội dân sự nói tiếng Anh ở Cameroon

Hiệp hội (CACSC), 206

Luật chung của Cameroon, 200 Tiếng Anh của người Cameroon

chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa, 202 Carta Magna, 116 Casa Pound, 61 Chủ nghĩa dân tộc Catalan, 116-119,

127-128

Phong trào ly khai Catalan, 122 Pháp ngữ tập trung, 198 Thế kỷ sỉ nhục, 142 Chacko, Priya, 31 Chambers, Paul, 100 Chamlong, Srimuang, 99 Chatterjee, Partha, 41 Cách mạng cộng sản Trung Quốc,

149

Chrysoloras, Nikos, 18-19 Chulalongkorn (Vua Rama V), 101 chủ nghĩa dân tộc công dân, 109-110, 112-113,

117, 125-126, 128-129 chủ nghĩa văn minh, 6 nội chiến, 126 lý thuyết đồng hóa cổ điển, 161

chủ nghĩa dân tộc cổ điển, 92

lý thuyết hợp đồng xã hội cổ điển, 195

Chiến Tranh Lạnh, 135, 145, 174

Cole, Donald P., 216, 219 ý thức tập thể, 20 bản sắc tập thể, 233 niềm vui tập thể, 8 chủ nghĩa dân tộc thương mại, 27-28

Đảng Cộng sản, 189 sự đồng ý của chính quyền, 201 chủ nghĩa dân tộc bảo thủ, 69-70, 73,

77

Đảng Dân chủ Lập hiến của

Nhật Bản (CDPJ), 140

chính trị toàn cầu đương đại, 69 chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản đương đại,

137

chính trị dân túy đương đại, 6

Cooke, Miriam, 225-226

Hạc George, 32, 37

Thập, Tim, 18

thuộc về văn hóa, 55

bá quyền văn hóa, 166

đồng nhất văn hóa, 9, 13, 208 đồng nhất văn hóa, 164 bản sắc văn hóa, 157

tư tưởng văn hóa, 221

chủ nghĩa dân tộc văn hóa, 29, 51

Đ.

Dalle Mulle, Emmanuel, 122

Datsu-A Ron , 134

Desai, Radhika, 29-30 chủ nghĩa dân tộc phát triển, 27, 29 phân tích diễn ngôn, 109, 111 đồng hóa đi xuống, 162

Drolet, Jean-Franẹois, 5

e

Easton, David, 198, 201, 211

Eberle, Jakub, 15 chủ nghĩa dân tộc kinh tế, 27, 30-32

Thời Edo, 134

Erdogan, Recep Tayyip, 51, 58

ETA, 114, 126

bản sắc đạo đức, 157

quốc tịch Ethiopia, 164

Chủ nghĩa dân tộc Ethiopia, 164-165,

170

nghị luận dân tộc, 160 bản sắc dân tộc, 157, 162, 164 bản sắc dân tộc, 203 chủ nghĩa dân tộc, 129

truyền thống dân tộc chủ nghĩa châu Âu,

88

chủ nghĩa phát xít châu Âu, 4

Cơ quan vũ trụ châu Âu, 174, 180,

183

Evans-Pritchard, EE, 217

F

tin giả, 60 tưởng tượng, 3, 8, 13-21

Farage, Nigel, 16, 57, 60

Cực hữu, 61-62

Chủ Nghĩa Phát Xít, 54

Phát xít Ý, 192

Người đàn ông phát xít, 54

Chủ nghĩa dân tộc phát xít, 50, 53-54

Người nói tiếng Anh theo chủ nghĩa liên bang, 198

Ferdinand II của Aragon, 112

Thống chế Phibun Songkhram,

98

Fink, Lý Tiểu Long, 11

Chiến tranh Trung-Nhật lần thứ nhất, 142, 149

Forza Nuova, 61

Foster, Robert, 28

Phân tích diễn ngôn Foucauld

(FDA), 71-72

Franco, Francisco, 53, 112, 116

Thời đại Pháp, 122

Pháp ngữ hóa, 203

Fratelli d'Italia, 50, 61

Chính sách đồng hóa của Pháp, 203

Tâm lý nhóm của Freud, 12

Freud, Sigmund, 11

Bên Tiến Tới Tương Lai, 106

g

Gagarin, Yuri, 179, 182, 184, 189

Ganbare Nippon, 137

Gandhi, Indira, 74

Người làm vườn, Andrew, 225

Gebrewold, Belachew, 164

Gellner, Ernest, 9-10, 21, 25, 27,

155, 171

ý chí chung, bản sắc thế hệ 201, 50, 56, 61 diệt chủng, 3 địa chính trị, 53

Gilpin, Robert, 30 trật tự kinh tế toàn cầu, 43 kinh tế chính trị toàn cầu, 25 toàn cầu hóa, 23, 24, 47, 49, 120 chủ nghĩa toàn cầu, 58 chủ nghĩa toàn cầu, 63

Gove, Michael, 60

Greenfeld, Liah, 93

Phong tỏa vùng Vịnh, 233

Các quốc gia vùng Vịnh, 215, 218-221, 223, 232

Chiến tranh vùng Vịnh, 135

h

hadhar, 221-222

Hechter, Michael, 25, 27 văn hóa bá chủ, 167 bá chủ, 216

Herzl, Theodor, 165

Hệ tư tưởng Hindutva, 81

Chủ nghĩa dân tộc Hindutva, 73, 88

Hitler, Adolf, 53, 97

Hobsbawm, Eric, 226 cộng đồng đồng nhất, 15

Hughes, Christopher, 136, 139

Thợ săn, Emma, 45

TÔI

chủ nghĩa bản sắc, 5

khủng hoảng bản sắc, 131, 133-135

diễn ngôn về bản sắc, 214 chính trị bản sắc, 77, 170, 192 chủ nghĩa phổ quát đế quốc, 57 chủ nghĩa cá nhân, 216 công nghiệp hóa, 10, 120

Chính phủ lâm thời của Ambazonia,

206

Trạm vũ trụ quốc tế (ISS),

174

bất bình đẳng kinh tế nội bộ quốc gia,

42

phát minh truyền thống, 226

Bức Màn Sắt, 178

Isabella I của Castile, 112

Ishihara, Shintaro, 149

Chủ nghĩa dân tộc Israel, 165

Trạm vũ trụ quốc tế (ISS),

180-181, 189

Izquierda Unida , 115

J

Chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản, 131-134, 141, 146, 150

Chủ nghĩa dân tộc đương đại của Nhật Bản,

133

jouissance, 3, 17-20, 22

k

Kaplan, Steven B., 166

Kemal, Mustafa, 53

Khaldoun, Ibn, 218, 225

Khana Ratsadon (Đảng Nhân dân),

96

Khan, Imran, 69, 71-72, 74-76, 79, 82, 87-88

Khittasangkha, Plaek (hay được gọi là Thống chế Phibun Songkhram), 97

Kim Jong Un, 138, 149

Vua Salman, 231

Vua Tewodros II, 171

Kishi, Nobusuke, 145

KKK, 61

Koizumi, Junichiro, 133, 136, 141,

148

Kojève, Alexandre, 24

Kolmas, Michal, 137

Komarov, Vladimir M., 177

Kongkirati, Prajak, 103

Đảng Tự do Hàn Quốc, 149

Kpessa, Michael, 44

Kraprayoon, suchinda, 99 kwapenthai , 92, 94

Kwok Kian-Woon, 34

l

Phân tâm học Lacanian, 21

Chủ quan phân chia Lacanian, 15

Lacan, JAcques, 11

Laing, Ronald David, 156 ngôn ngữ, 11

Laothamatas, Anek, 103

Hội Quốc Liên, 200

Để lại, 16, 57

Rời đi.EU, 61

Lý Hiển Long, 35, 37-38, 40,

42

Lý Quang Diệu, 33-35

Hợp pháp, 61, 63

Le Pen, Thủy quân lục chiến, 5, 50-51, 61, 64

Đảng Dân chủ Tự do (LDP), 131, 135-136, 139-141, 150 chủ nghĩa quốc tế tự do, 57-58,

61-62

hiện đại tự do, 57, 64 chủ nghĩa tự do, 51, 57-59, 61, 64-65 libtards, 60

Longva, Anh Nga, 219, 221 l'uomo fascista , 54

m

Malesevic, Sinisa, 156

Mariam, Ali, 34

nam tính, 176, 183, 185, 187-188, 191-192

chủ nghĩa dân tộc duy vật, 24-25, 37, 43

Maurras, Charles, 53, 64

Mayall, James, 46

McGregor, Richard, 142

Minh Trị Duy tân, 134

Các Bộ Lạc Trung Đông, 216

Mẫn Châu, 161

lý thuyết huy động, 196

Các quốc gia vùng Vịnh hiện đại, 233

xây dựng bản sắc dân tộc hiện đại,

222

Modi, Narendra, 31, 58, 69,

71-72, 74-75, 77, 79, 81, 84-85,

88

Moon Jae-in, 149

Moore, Margaret, 155, 158

Motegi, Toshimitsu, 145

Motyl, Vladimir, 179 đa chủng tộc, 42

Mussolini, Benito, 53-54, 97

N

Nairn, Tom, 25, 27

NASA, 174, 180-181, 183

Nathan Jua, 203

quốc gia/bang, 33

văn hóa dân tộc, 61, 166

liên minh Dân Chủ Quốc gia

(NDA), 84

nghị luận quốc gia, 160

bản sắc dân tộc, 155, 158, 160,

162-163, 224-226, 228-230, 232-233

xây dựng bản sắc dân tộc, 214,

223

tạo dựng bản sắc dân tộc, 221 hệ tư tưởng dân tộc, 232 chủ nghĩa dân tộc-dân tộc, 6, 15

an ninh quốc gia, 134

chủ quyền quốc gia, 115, 121-123

chủ thể quốc gia, 14, 19

chính trị xây dựng đất nước, 23, 35, 207, 221

quá trình dựng nước, 201, 205-206, 211

quốc khánh, 23-27, 29-31, 33-35, 38-39, 41, 43-44, 118, 158, 164, 173, 182, 192

quốc gia/bang, 7-10, 12-15, 17, 20-21, 26

tính chủ quan của quốc gia/nhà nước, 13

Đức quốc xã, 16

Chủ nghĩa thế tục Nehruvian, 73 kinh tế học tân tự do, 49 Chủ nghĩa dân tộc mới, 62 Phong trào dân tộc chủ nghĩa mới, 60 Cánh hữu mới, 5, 31, 49-51, 53, 56-65, 144

Người Xô Viết Mới, 185

chủ nghĩa bộ lạc mới, 227

Nippon Kaigi, 137

Nisar, Saqib, 76

Nyerère, Julius, 45

Ô

độ phân giải khách quan, 81

Đề nghị, Shira, 168

Onorato, Rina S., 161 bản thể luận, 3, 4, 7-9, 11-13, 17, 21 Orbán, Viktor Mihály, 50-51, 58 khác, 20, 120, 128, 143, 186 tính khác, 173, 175 Bộ lạc của chúng tôi là Qatar, 231

P

Nội chiến Pakistan, 85

Hồ sơ Panama, 76

Hồ sơ Panama, 75

Pavin Chachavalpongpun, 94

Pelagius xứ Asturias, 112

Liên minh Nhân dân vì Dân chủ (PAD), 103-106

Ủy ban Cải cách Dân chủ Nhân dân (PDRC), 105

Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa (PRC),

141

bi quan, 64

Peterson, JE, 219-220, 230

Peterson, Rosemarie, 219

Philip V của Tây Ban Nha, 112

Phongpaichit, Pasuk, 104

Piet Konings, 203

Podemos , 115 cộng đồng chính trị, 83

tính hợp pháp chính trị, 9, 91-93, 103, 105

chủ nghĩa bộ lạc chính trị, 214, 219

bữa tiệc nổi tiếng, 114

chủ quyền nhân dân, 93, 95, 201

Cổng, Alejandro, 161

sau Chiến tranh Lạnh, 24

chính phủ hậu thuộc địa, 208 chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa, 196-198,

201, 203-205, 210-211

chính sách xây dựng quốc gia hậu thuộc địa, 195, 197, 210

nhà nước hậu thuộc địa, 195, 197-198,

200, 204, 206, 210

quốc gia hậu văn hóa, 23 hậu chủ nghĩa dân tộc, 47 chính trị bản sắc hậu Xô viết, 191 hậu chiến, 26, 29

Prager, Cole, 221

Prager, Laila, 221

Prayut Chan-o-cha, 100-101

Primo de Rivera, Miguel, 54, 116 Procés , 111, 114, 117

Puigdemont, Carles, 117, 124-125

Putin, Vladimir, 51, 58, 63, 137, 147, 149, 175, 189-190

Hỏi

Bản sắc Qatar, 224

Cơ quan Bảo tàng Qatar (QMA),

226

Chương trình Tầm nhìn Quốc gia Qatar 2030,

226

Nữ hoàng Yodit Gudit, 170

r

Rajoy, Mariano, 121-123

rathaniyom , 97-98

chủ nghĩa quốc tế phản động, 57, 59 thiết kế lại, 201

Áo Đỏ, 103-106

Rees-Mogg, Jacob, 50 chủ nghĩa cộng sản tôn giáo, 73

Renan, Ernest, 154

Cộng hòa, 63

Cộng hòa Cameroon, 196, 199

Trung Hoa Dân Quốc (ROC), 149

Rivera, Albert, 123

Rogozin, Dmitry, 174

Hoa hồng, Caroline, 132

Rotenstreich, Nathan, 165

Rousseau, Jean-Jacques, 201

chủ nghĩa dân tộc bảo hoàng, 91

Ký ức tập thể Nga, 180

Chủ nghĩa dân tộc đương đại Nga, 191

Cơ quan vũ trụ liên bang Nga, 181

Liên bang Nga, 187-190, 193

Chủ nghĩa dân tộc Nga, 173, 186

Ryumin, Valeri, 181

S

Sakurai, Makoto, 148

Salvini, Matteo, 50, 57-58, 60-61,

64

Saouli, Adham, 216

Sarit Thanarat, 98, 100

Schmitt, Carl, 69-71, 73-74, 77-78, 82-83, 87-88

chủ nghĩa ly khai, 197, 201, 210-211 phong trào ly khai, 124

Chiến tranh thế giới thứ hai, 132, 134, 136, 138, 143

lý thuyết đồng hóa phân đoạn, 161 tiếp biến văn hóa có chọn lọc, 162 lý thuyết tự phân loại, 161

Lực Lượng Tự Vệ, 135

SG50, 34-36, 38, 40, 42

Sharif, Nawaz, 76

Sheikh Jassim bin Mohammed,

228

Giải Trí Lực Lượng Vũ Trang Singapore

Hiệp hội (SAFRA), 38 Sinpeng, Aim, 104 Smith, Anthony D., 25, 37, 93 Smith, Paul J., 132

lý thuyết bản sắc xã hội, 153, 160-161,

163

các chiến binh công bằng xã hội (SJWs), 60 tính hợp pháp xã hội, 201 Quốc gia Nam Cameroons

Hội đồng (SCNC), 196, 206 cộng đồng có chủ quyền, 75, 110, 115,

119-121, 125, 127-128, 208 chính chủ, 17 chủ quyền, 13, 17, 69-70, 72-73,

87-88, 118, 121, 208

Di sản của Liên Xô, 175, 179, 184, 191 Chương trình vũ trụ của con người Liên Xô, 177 Tuyên truyền của Liên Xô, 178, 179 Chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha, 110, 112-115,

117-119, 126-128

Liên Xô theo chủ nghĩa Stalin, 16

Stalin, Joseph, 154, 178 tòa nhà bang, 226 bang, 34

Stavrakakis, Yanni, 12, 18-19 Steffak, Jens, 51

Strauss, Sư Tử, 24

Suga, Yoshihide, 137, 139

Suzuki, Shogo, 132, 141

Thứ tự tượng trưng, 13

t

Tajfel, Henri, 160

Tanaka, Hiroshi, 148 Tehreek-e-Insaf (PTI), 87

Tereshkova, Valentina, 190-191 Chủ nghĩa dân tộc Thái Lan, 94-95, 98-99, 107 Đảng Thai Rak Thai (TRT), 102 Thaksin Shinawatra, 102-104

Khác, 20

Therborn, Goran, 139

Tigrayan, 168

bản sắc bộ lạc, 223, 229, 232 chủ nghĩa bộ lạc, 213-217, 224-226, 228,

230

chính trị bộ lạc, 230

bộ lạc, 213-221, 231-233

Trump, Donald, 4, 24, 50-51, 60-61,

64, 133, 135, 144-145, 193

Thái Anh Văn, 149

Turner, John C., 161

bạn

ujamaa , 45

UKIP, 16, 61

bất tỉnh, 11

Đảng Nước Nga Thống nhất, 63

Unno, Anusorn, 105

URSS, 187

USfr1, 145

Liên minh Mỹ-Nhật, 145

Liên Xô, 173-175, 178-179, 188

V

Velayutham, Selvaraj, 43

Verhaeghe, Paul, 11 von Bismarck, Otto, 52

Bỏ Phiếu, 16, 61

Vox, 57, 110

W

Waitoolkiat, Napisa, 100

Chiến Tranh Kế Vị, 116

Chiến tranh Kế vị Tây Ban Nha, 112

Cuộc Chiến Chống Khủng Bố, 135

Weber, Max, 154

tội lỗi của người da trắng, 60

Wichit Watakan, Luang, 97

Williams, Michael C., 5

Tổ chức Zionist thế giới (WZO),

165

Thế chiến II, 5

X

bài ngoại, 3

Tập Cận Bình, 58, 63-64, 84, 149

Y

áo vàng, 103-105

Yingluck Shinawatra, 105

Học thuyết Yoshida, 134-135, 140

Yoshida, Shigeru, 134

Yoshiyuki, Suzuki, 148

Trẻ, Crawford, 44

z

Zizek, Slavoj, 12, 18

Notes

[←1]

      EJ Hobsbawm, Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780: Chương trình, Huyền thoại, Thực tế (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2012).

[←2]

      John Breuilly, Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước (Manchester: Manchester University Press, 1993).

[←3]

      Benedict Anderson, Cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , Rev. edition (London, New York: Verso Books, 2006).

[←4]

      Anthony D. Smith, “Ký ức và tính hiện đại: Những phản ánh về lý thuyết chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner,” Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 2, không. 3 (01/11/1996): 371-388; Anthony D. Smith, Quốc gia trong lịch sử: Những cuộc tranh luận lịch sử về sắc tộc và chủ nghĩa dân tộc (Lebanon, NH: UPNE, 2000); Helmut Walser Smith, Chủ nghĩa dân tộc Đức và Xung đột tôn giáo: Văn hóa, Tư tưởng, Chính trị, 1870-1914 (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2014).

[←5]

      Erik Ringmar, “Làm thế nào để các buổi biểu diễn hợp nhất các xã hội?”, American Journal of Cultural Sociology 8, số. 1 (01/04/2020): 29-44; Erik Ringmar, “Chủ nghĩa dân tộc: Sự ngốc nghếch của sự thân mật,” Tạp chí Xã hội học Anh (1998): 534-549.

[←6]

      Anna Mikhailova, “Boris Johnson tấn công chiến dịch 'đáng ngờ' đối với lịch sử nước Anh 'Photoshop'," The Telegraph , ngày 14 tháng 6 năm 2020, https://www.telegraph.co.uk/politics/2020/06/14/ boris-johnson-attacks-dubious-chiến dịch-photoshop-britains-history/ .

[←7]

      Michael J. Shapiro, Methods and Nations: Cultural Governance and the Indigenous Subject (New York: Routledge, 2004).

[←8]

      Pablo de Orellana và Nicholas Michelsen, “Reactionary internationalism: The philoso phy of the new right,” Review of International Studies 45, số. 5 (Tháng 12 năm 2019): 748-767.

[←9]

      Nicholas Michelsen và Pablo de Orellana, “Các bài diễn văn về khả năng phục hồi ở Hoa Kỳ thay thế cho cánh hữu,” Khả năng phục hồi 7, số. 3 (02/09/2019): 271-287; Nicholas Michelsen và Pablo de Orellana, “Pessimism and the alt-right: Knowledge, power, race and time,” trong Tim Stevens và Nicholas Michelsen, Palgrave Studies in International Relations eds., Bi quan trong Quan hệ Quốc tế: Sự khiêu khích, Khả năng, Chính trị ( Luân Đôn: Palgrave MacMillan, 2020), 119-136.

[←10]

      Jean-Franẹois Drolet và Michael C. Williams, “Chủ nghĩa bảo thủ cấp tiến và trật tự toàn cầu: Lý thuyết quốc tế và quyền mới,” Lý thuyết quốc tế 10, số. 3 (Tháng 11/2018): 285-313; Jean-Franẹois Drolet và Michael C Williams, “Từ phê phán đến phản ứng: Quyền mới, lý thuyết phê phán và quan hệ quốc tế,” Tạp chí Lý thuyết Chính trị Quốc tế , ngày 28 tháng 5 năm 2021, https://doi.org/10.1177/17550882211020409 .

[←11]

Aimé Césaire, Toussaint Louverture: La Revolution Frangaise et Le Problème Colonial, Vol. 26 (Paris: Le Club Frangais du Livre, 1960).

[←12]

Adom Getachew, Kiến tạo thế giới sau đế chế: Sự trỗi dậy và sụp đổ của quyền tự quyết (2019) (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2019).

[←13]

Ví dụ, hãy xem Ahmad Rizky Umar, “The Bandung Hệ tư tưởng: Chủ nghĩa quốc tế chống thực dân và Chính sách đối ngoại của Indonesia (1945-1965),” Asian Review 30, số. 2 (2017): 29-50; Pablo de Orellana, Con đường đến Việt Nam (London: IB Tauris, 2020).

[←14]

James McDougall, History and the Culture of Nationalism in Algeria (Cambridge: Cambridge University Press, 2006); Jeffrey James Byrne, “Thương hiệu chủ nghĩa xã hội đặc biệt của chúng ta: An-giê-ri và cuộc cạnh tranh của những tính hiện đại trong những năm 1960”, Lịch sử Ngoại giao 33, số. 3 (2009): 427-447; John Howe, “Cuộc khủng hoảng của chủ nghĩa dân tộc ở Algérie và sự trỗi dậy của chủ nghĩa tích hợp Hồi giáo,” New Left Review (1992): 85-85.

[←15]

Alain de Benoist và Charles Champetier, “Tuyên ngôn: Quyền mới của Pháp vào năm 2000,” Telos 115, không. Mùa xuân (1999): 117-144.

[←16]

      Chúng tôi đã khám phá khái niệm này, lịch sử và ứng dụng quốc tế của nó một cách rộng rãi trong Orellana và Michelsen, “Chủ nghĩa quốc tế phản động”.

[←17]

      Ví dụ, hãy xem Feliciano De Sá Guimarães và Irma Dutra De Oliveira E Silva, “Chủ nghĩa dân túy cực hữu và bản sắc chính sách đối ngoại: Chủ nghĩa bảo thủ cực đoan của Jair Bolsonaro và chính trị liên kết mới,” International Affairs 97, không. 2 (01/03/2021): 345-363.

[←18]

      Điều này có thể thấy rõ nhất qua cách Trump, những người ủng hộ Brexit và Le Pen ngầm thu hút sự ủng hộ từ những phần tử cực đoan như các nhóm Alt-Right, Leave.EU và Generation Identitaire trong năm 2016-2017.

[←19]

      Xem Mark Philip Bradley, Imagining Vietnam and America: The Making of Postcolonial Vietnam, 1919-1950 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2000).

[←20]

      Đối với một sự hình thành diễn ngôn mâu thuẫn chung được tiếp thu bởi Quyền mới của Hoa Kỳ sẽ được hưởng lợi từ cách tiếp cận này, xem William E. Connolly, “The Evangelical-capitalist Resonance machine,” Politic Theory 33, no. 6 (2005): 869-886.

[←21]

      Tôi biết ơn những người tổ chức, Pablo de Orellana và Nick Michelsen, và những người tham gia hội thảo Những suy ngẫm về chủ nghĩa dân tộc tại King's College, tháng 6 năm 2019, vì những nhận xét và đề xuất xuất sắc của họ.

[←22]

      Christopher S. Browning, “Brexit populism and fantasy of fulfillment,” Cambridge Review of International Affairs 32, số. 3 (04/05/2019): 222-224; Catarina Kinnvall, “Những bất an về bản thể học và những tưởng tượng hậu thuộc địa: Sự hấp dẫn về mặt cảm xúc của chủ nghĩa dân túy,” Humanity & Society 42, số. 4 (01/11/2018): 523-543; Moran M. Mandelbaum, “The Brexit fantasy,” Quan hệ quốc tế điện tử (blog), ngày 28 tháng 6 năm 2016, https://www.e-ir.info/2016/06/28/the-brexit-fantasy/ ; Moran M. Mandelbaum, The Nation/State Fantasy: A Psychoanalytical Genealogy of Nationalism , 1st ed. ấn bản 2020 (Chăm, Thụy Sĩ: Palgrave Macmillan, 2019); Nikolay Mintchev và Henrietta L. Moore, “Chính trị bản sắc của Brexit và câu hỏi về tính chủ quan,” Phân tâm học, Văn hóa & Xã hội 24, không. 4 (01/12/2019): 452-472; Nadya Ali và Ben Whitham, “Nỗi lo lắng không thể chịu đựng được khi tồn tại: Những tưởng tượng về ý thức hệ của người Hồi giáo Anh ngoài chính trị của an ninh,” Đối thoại An ninh 49, số. 5 (ngày 1 tháng 10 năm 2018): 400-417, người đưa ra một cuộc thẩm vấn phân tích tâm lý mạnh mẽ về tình cảm chống Hồi giáo ở Vương quốc Anh.

[←23]

      Elisabeth Carter, “Chủ nghĩa cực đoan/chủ nghĩa cấp tiến của cánh hữu: Xây dựng lại khái niệm,” Tạp chí Tư tưởng Chính trị 23, số. 2 (04/05/2018): 157-182; Benjamin De Cleen và Yannis Stavrakakis, “Sự khác biệt và khớp nối: Khung lý thuyết diễn ngôn để nghiên cứu chủ nghĩa dân túy và chủ nghĩa dân tộc,” Javnost — The Public 24, không. 4 (02/10/2017): 301-319; Roger Eatwell, “Mười lý thuyết về cực hữu,” trong Cas Mudde, ed. Cánh hữu cấp tiến theo chủ nghĩa dân túy (London: Routledge, 2016); Aristotle Kallis, “Phá vỡ những điều cấm kỵ và 'thống nhất cực đoan': Các cuộc tranh luận về việc hạn chế các biểu tượng Hồi giáo ở châu Âu đương đại,” trong Ruth Wodak, Majid KhosraviNik, và Brigitte Mral, eds., Right-Wing Populism in Europe: Politics and Discourse ( London : Bloomsbury, 2013); Benjamin Moffitt, Sự trỗi dậy toàn cầu của Chủ nghĩa dân túy: Hiệu suất, Phong cách chính trị và Đại diện , ấn bản đầu tiên (Stanford, CA: Nhà xuất bản Đại học Stanford, 2017); Cas Mudde, ed., The Populist Radical Right: A Reader , ấn bản đầu tiên (London và New York: Routledge, 2016); Ben Stanley, “Chủ nghĩa dân túy ở Trung và Đông Âu,” trong Cristóbal Rovira Kaltwasser et al ., The Oxford Handbook of Populism (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2017).

[←24]

      Stuart Croft, Securitizing Islam: Identity and the Search for Security , Bản minh họa (Cambridge và New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2012); John E. Richardson và Ruth Wodak, “Tái bối cảnh hóa các hệ tư tưởng phát xít trong quá khứ: Các diễn ngôn cánh hữu về việc làm và chủ nghĩa bản địa ở Áo và Vương quốc Anh,” Nghiên cứu diễn ngôn phê bình 6, số. 4 (01-11-2009): 251-267; Ruth Wodak, Chính trị của sự sợ hãi: Những bài diễn văn của những người theo chủ nghĩa dân túy cánh hữu có ý nghĩa gì (London: Sage, 2015).

[←25]

      Jean-Franẹois Drolet và Michael C. Williams, “Chủ nghĩa bảo thủ cấp tiến và trật tự toàn cầu: Lý thuyết quốc tế và quyền mới,” Lý thuyết quốc tế 10, số. 3 (Tháng 11 năm 2018): 285-313.

[←26]

      Pablo de Orellana và Nicholas Michelsen, “Reactionary internationalism: The philoso phy of the new right,” Review of International Studies 45, số. 5 (Tháng 12 năm 2019): 748-767.

[←27]

      Rogers Brubaker, “Giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa văn minh: Thời điểm dân túy châu Âu trong quan điểm so sánh,” Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc 40, không. 8 (21/06/2017): 1191-1226; Rogers Brubaker, “Chủ nghĩa dân túy và chủ nghĩa dân tộc,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 26, không. 1 (2020): 44-66; so sánh với Benjamin De Cleen và Yannis Stavrakakis, “Sự phân biệt và khớp nối: Một khung lý thuyết diễn ngôn để nghiên cứu chủ nghĩa dân túy và chủ nghĩa dân tộc,” Javnost — The Public 24, không. 4 (02/10/2017): 301-319.

[←28]

      Brubaker, “Giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa văn minh,” 1193.

[←29]

      Moran M. Mandelbaum, “'Tôi là một người Israel đáng tự hào': Chủ nghĩa dân tộc đồng tính, sự thuộc về và sự không an toàn của quốc gia thân Do Thái-Israel,” Phân tâm học, Văn hóa & Xã hội 23, không. 2 (01/06/2018): 160-179; Jasbir K. Puar, Jasbir K. Tập hợp khủng bố: Chủ nghĩa dân tộc đồng tính trong Queer Times (Durham: Nhà xuất bản Đại học Duke, 2017).

[←30]

      Brubaker, “Chủ nghĩa dân túy và chủ nghĩa dân tộc”; Tiến sĩ Margaret Canovan, Nhân dân , tái bản lần thứ nhất (Cambridge và Malden, MA: Polity, 2005); Moran M. Mandelbaum, “Ảo tưởng về sự phù hợp: Abbé Sieyès và 'quốc gia-nhà nước' Problématique được xem xét lại," Philosophy & Social Criticism 42, no. 3 (01/03/2016): 246-266; Nadia Urbinati, Nền dân chủ bị biến dạng: Ý kiến, Sự thật và Nhân dân (Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 2014).

[←31]

      Salvatore Babones, Chủ nghĩa độc tài mới: Trump, Chủ nghĩa dân túy và sự chuyên chế của các chuyên gia , ấn bản đầu tiên (Cambridge, Vương quốc Anh và Medford, MA: Chính thể, 2018).

[←32]

      Bài xã luận, “Sự trỗi dậy của 'chủ nghĩa dân túy độc tài' trong thế kỷ 21: Từ Thổ Nhĩ Kỳ của Erdogan đến nước Mỹ của Trump," Tạp chí Global Faultlines 4, số. 1 (2017): 3-6; Henry A. Giroux, “Chủ nghĩa dân tộc da trắng, văn hóa vũ trang và bạo lực nhà nước trong thời đại Donald Trump,” Philosophy & Social Criticism 43, no. 9 (01/11/2017): 887-910; Nadia Urbinati, “Cuộc nổi dậy chống lại các cơ quan trung gian,” Constellations 22, không. 4 (2015): 477-486.

[←33]

      Daniele Conversi, “Chủ nghĩa hiện đại và chủ nghĩa dân tộc,” Tạp chí Tư tưởng Chính trị 17, số. 1 (01/02/2012): 13-34; Moran M. Mandelbaum, “Ảo tưởng về sự phù hợp: Abbé Sieyès và 'quốc gia-nhà nước' Problématique được xem xét lại," Philosophy & Social Criticism 42, no. 3 (01-03-2016): 246-266.

[←34]

      Mandelbaum, Ảo mộng Quốc gia/Nhà nước ; Yannis Stavrakakis, The Lacanian Left: Phân tâm học, Lý thuyết, Chính trị (Edinburgh: Nhà xuất bản Đại học Edinburgh, 2007), 189-210; Yannis Stavrakakis và Nikos Chrysoloras, “(Tôi không thể không) thích thú: Lý thuyết Lacanian và phân tích chủ nghĩa dân tộc,” Phân tâm học, Văn hóa & Xã hội 11, không. 2 (01-08-2006): 144-163.

[←35]

      Stavrakakis, Cánh tả Laeanian; Slavoj Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng, Ấn bản mới (London: Verso Books, 2009).

[←36]

      Moran M. Mandelbaum, “'Tôi là một người Israel đáng tự hào': Chủ nghĩa dân tộc đồng tính, sự thuộc về và sự không an toàn của quốc gia thân Do Thái-Israel,” Phân tâm học, Văn hóa & Xã hội 23, không. 2 (01/06/2018): 160-179.

[←37]

      John Breuilly, Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước (Manchester: Manchester University Press); Daniele Conversi, “'Tất cả chúng ta đều bình đẳng!' Chủ nghĩa quân phiệt, sự đồng nhất hóa và 'Chủ nghĩa quân bình' trong việc xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc (1789-1945),” Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc 31, số. 7 (01/10/2008): 1286-1314; Michael Mann, Nguồn gốc của quyền lực xã hội: Tập 1, ấn bản thứ 2 (New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2012); Heather Rae, State Identities and the Homogenisation of Peoples: 84 (New York: Cambridge University Press, 2002); Tilly, Coercion, Capital, and European States, AD 990-1990, 1st edition (Cambridge, MA: Wiley-Blackwell, 1993); Rogers Brubaker, Nationalism Reframed: Nationhood and the National Question in the New Europe (Cambridge England và New York: Cambridge University Press, 1996); Barry Buzan, People, States, and Fear: An Agenda for International Security Studies in the Post-Cold War Era (London: Prentice Hall/Harvester Wheatsheaf, 1991); Ernest Gellner, “Chủ nghĩa dân tộc được xem xét lại và EH Carr,” Review of International Studies 18, không. 4 (10/1992): 285-293; Anthony Giddens, Lý thuyết Xã hội và Xã hội học Hiện đại , tái bản lần thứ nhất (Cambridge: Polity, 1987); Liah Greenfeld, Chủ nghĩa dân tộc: Năm con đường dẫn đến sự hiện đại (Cambridge, MA: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 1993).

[←38]

      Linda Ahall, “Vũ điệu quân sự hóa: Một nghiên cứu về an ninh nữ quyền tiếp nhận 'chính trị',” Nghiên cứu phê bình về an ninh 4, số. 2 (03/05/2016): 154-168; Victoria Basham, “Giới tính, chủng tộc, chủ nghĩa quân phiệt và sự tưởng nhớ: Địa chính trị hàng ngày của cây anh túc”. Giới tính, Địa điểm & Văn hóa 23, không. 6 (2016); L. Hansen, Security as Practice: Discourse Analysis and the Bosnian War (London: Routledge, 2006); Brent J. Steele, An ninh Bản thể học trong Quan hệ Quốc tế: Bản sắc Bản thân và Nhà nước IR , ấn bản đầu tiên (London và New York: Routledge, 2007); Nira Yuval-Davis, Giới tính và Quốc gia , ấn bản lần thứ nhất (London và Thousand Oaks, CA: SAGE Publications Ltd., 1997); Ayậe Zarakol, “An ninh (trong) bản thể học và sự phủ nhận của nhà nước đối với các tội ác lịch sử: Thổ Nhĩ Kỳ và Nhật Bản,” Quan hệ quốc tế 24, số. 1 (01/03/2010): 3-23.

[←39]

      Ernest Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008), 1.

[←40]

      Conversi, “'Tất cả chúng ta đều bình đẳng!' Chủ nghĩa quân phiệt, đồng nhất hóa và 'Chủ nghĩa quân bình' trong việc xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc (1789-1945),” 1290; Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 34.

[←41]

      Moran M. Mandelbaum, “Một quốc gia-một quốc gia: Sự đồng nhất giữa quốc gia và quốc gia trong lý thuyết QHQT,” Tạp chí Quan hệ Quốc tế và Phát triển 16, số. 4 (01/10/2013): 514-538.

[←42]

      Brendan O'Leary, “Những chẩn đoán của Ernest Gellner về chủ nghĩa dân tộc: Một cái nhìn tổng quan mang tính phê phán, hay, cái gì đang sống và cái gì đã chết trong triết lý về chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner?”, trong John A. Hall (ed.) The State of the Nation: Ernest Gellner và lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998).

[←43]

      Geert Van den Bossche, “Có chủ nghĩa dân tộc sau Ernest Gellner? Một khám phá về các lựa chọn phương pháp luận,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 9, không. 4 (2003): 491-509; John A. Hall và Ian Charles Jarvie, Triết lý Xã hội của Ernest Gellner , Amsterdam: Rodopi, 1996); Chris Hann, “Chủ nghĩa văn hóa-chức năng-cấu trúc của Gellner”, Tạp chí Xã hội học Séc 9, số. 2 (2001): 173-181; John A. Hall (ed.) The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism (Cambridge: Cambridge University Press, 1998).

[←44]

      Moran M. Mandelbaum, “Xem xét lại phương thức Gellnerian: Hướng tới một 'Phả hệ' về sự đồng nhất văn hóa và sự tương đồng giữa quốc gia và quốc gia," Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc (26 tháng 8 năm 2014), tập. 37, không. 11 (2014): 2014-2033.

[←45]

      Jacques Lacan, trong Jacques-Alain Miller, chủ biên, Anxiety: The Seminar of Jacques Lacan: Book X , 1st edition (Cambridge và Malden, MA: Polity, 2016).

[←46]

      Bruce Fink, The Lacanian Subject: Between Language and Jouissance , Revised edition (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996).

[←47]

      Yannis Stavrakakis, Lacan và chính trị (London: Routledge, 1999); Charlotte Epstein, “Ai nói? Diễn ngôn, chủ đề và nghiên cứu về bản sắc trong chính trị quốc tế,” Tạp chí Quan hệ Quốc tế Châu Âu 17, số. 2 (2011): 327-350; Catarina Kinnvall, “Toàn cầu hóa và chủ nghĩa dân tộc tôn giáo: Bản ngã, bản sắc và tìm kiếm sự an toàn hợp lý,” Tâm lý chính trị 25, số. 5 (2004): 741-767; Catarina Kinnvall, “Cảm thấy (trong) an toàn về mặt bản thể học: Các quốc gia, chấn thương và sự quản lý của không gian giới tính,” Hợp tác và Xung đột 52, không. 1 (01/03/2017): 90-108; Andreja Zevnik, Lacan, Deleuze và Chính trị Thế giới: Suy nghĩ lại về Bản thể học của Chủ đề Chính trị (London: Routledge, 2016).

[←48]

      Verhaeghe, Paul, “Nguyên nhân và số phận của một phi thực thể tiền bản thể học: Về chủ đề Lacanian”, trong Các khái niệm chính của phân tâm học Lacanian , Dany Nobus (ed.). (Luân Đôn: Routledge, 1995).

[←49]

      Felix Berenskoetter, “Các tham số của tiểu sử quốc gia,” Tạp chí Quan hệ Quốc tế Châu Âu 20, số. 1 (01/03/2014): 262-288.

[←50]

      Jennifer Mitzen, “An ninh bản thể học trong chính trị thế giới: Bản sắc nhà nước và thế tiến thoái lưỡng nan về an ninh,” Tạp chí Quan hệ Quốc tế Châu Âu 12, số. 3 (01-09-2006): 341-370.

[←51]

      Epstein, "Ai nói?"

[←52]

      Stavrakakis, Lacan và chính trị , 29.

[←53]

      Duncan SA Bell, “Thần thoại: Ký ức, thần thoại và bản sắc dân tộc,” Tạp chí Xã hội học Anh 54, số. 1 (2003): 63-81.

[←54]

      Slavoj Zizek, “Bảy bức màn ảo mộng,” trong Key Concepts of Lacanian Psychoanalysis Dany Nobus (ed.), (London: Routledge, 1995); Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng .

[←55]

      Stavrakakis, Lacan và chính trị , 41.

[←56]

      Ernesto Laclau, Những suy tư mới về cuộc cách mạng của thời đại chúng ta (London: Verso, 1990); Stavrakakis, Lacan và chính trị , 40-54.

[←57]

      Slavoj Zizek, Đối tượng siêu phàm của ý thức hệ (London: Verso, 1989).

[←58]

      Xem thêm Jason Glynos và Yannis Stavrakakis, “Lacan và chủ quan chính trị: Tưởng tượng và thích thú trong phân tâm học và lý thuyết chính trị,” Chủ quan 24, không. 1 (01/09/2008): 256-274; Stavrakakis và Chrysoloras, “(Tôi không thể không) thích thú.”

[←59]

      J. Peter Burgess, “Thực tại nguồn gốc của chủ quyền,” Tâm lý chính trị 38, không. 4 (2017): 653-668.

[←60]

      Moran M. Mandelbaum, “Ảo tưởng về sự phù hợp: Abbé Sieyès và vấn đề ' nhà nước dân tộc' xét lại”, Triết học & Phê bình xã hội 42, số. 3 (2016): 246-266.

[←61]

      Mandelbaum, Ảo tưởng Quốc gia/Nhà nước .

[←62]

      Katrien Libbrecht, “Tội lỗi nguyên thủy của phân tâm học: Theo mong muốn của nhà phân tích,” trong Key Concepts of Lacanian Psychoanalysis Dany Nobus (Ed.), (London: Routledge, 1995), 88.

[←63]

      Zizek, “Bảy bức màn ảo mộng.” Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng.

[←64]

      Zizek, “Bảy bức màn ảo tưởng,” 192. Xem thêm Ilan Kapoor, “Phân tâm học và phát triển: Đóng góp, ví dụ, giới hạn,” Third World Quarterly 35, không. 7 (09/08/2014): 1134; Ty Solomon, Chính trị của tính chủ quan trong các diễn ngôn về chính sách đối ngoại của Mỹ (Ann Arbor: Nhà xuất bản Đại học Michigan, 2015), 90.

[←65]

      Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng, 5; xem thêm Slavoj Zizek, How to Read Lacan (London: Granta Publications, 2006), 47-60.

[←66]

Andreja Zevnik, “Xã hội hậu chủng tộc như xã hội tưởng tượng: Các cộng đồng da đen bị mắc kẹt giữa phân biệt chủng tộc và đấu tranh để được công nhận chính trị,” Tâm lý chính trị 38, không. 4 (2017): 621-635.

[←67]

      Jakub Eberle, “Tự sự, mong muốn, an ninh bản thể, sự vi phạm: Ảo tưởng như một nhân tố trong chính trị quốc tế,” Tạp chí Quan hệ Quốc tế và Phát triển 22, số. 1 (01/03/2019): 243-268; Jakub Eberle, Discourse and Affect in Foreign Policy: Germany and the Iraq War (London: Routledge, 2019).

[←68]

      Browning, “Chủ nghĩa dân túy Brexit và những tưởng tượng về sự thỏa mãn”; Mandelbaum, “Sự tưởng tượng về Brexit.”

[←69]

      Eberle, “Tường thuật, ham muốn, an ninh bản thể.” Xem thêm Jenny Edkins, Trauma and the Memory of Politics (Cambridge: Cambridge University Press, 2003); Kinnvall, “Toàn cầu hóa và chủ nghĩa dân tộc tôn giáo”; Steele, An ninh bản thể học trong quan hệ quốc tế ; Zarakol, “An ninh (trong) bản thể học và sự phủ nhận của nhà nước đối với các tội ác lịch sử.”

[←70]

      Zizek, Cách đọc Lacan, 48.

[←71]

      Jason Glynos và David Howarth, Logics of Critical Explanation in Social and Political Theory (London: Routledge, 2007), 147.

[←72]

      Zizek, Bảy tấm màn tưởng tượng, 192.

[←73]

      “Tại sao bỏ phiếu rời đi?” truy cập ngày 24/11/2019. http://www.voteleavetakecontrol.org/why_ vote_leave.html .

[←74]

      Daniel Wincott, “Những tình thế tiến thoái lưỡng nan của Brexit: Những cơ hội mới và những lựa chọn khó khăn trong thời kỳ bất ổn,” Tạp chí Chính trị và Quan hệ Quốc tế của Anh 19, số. 4 (01/11/2017): 680-695.

[←75]

      Browning, “Chủ nghĩa dân túy Brexit và những tưởng tượng về sự thỏa mãn”; Mandelbaum, “Sự tưởng tượng về Brexit.”

[←76]

      Brubaker, “Giữa chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa văn minh.”

[←77]

      Gilly Hartal và Orna Sasson-Levy, “Hướng tiến bộ: Du lịch đồng tính đến Tel Aviv và các dân tộc Israel,” Môi trường và Lập kế hoạch C: Chính trị và Không gian 39, không. 1 (01/02/2021): 29-11; Mandelbaum, “Tôi là một người Israel kiêu hãnh”; Puar, Tập hợp khủng bố. Chủ nghĩa đồng tộc trong Queer Times .

[←78]

      Glynos và Stavrakakis, “Lacan và tính chủ quan chính trị,” 261.

[←79]

      Ernesto Laclau, “Ý thức hệ và chủ nghĩa hậu Mác,” Tạp chí Tư tưởng Chính trị 11, số. 2 (2006): 103-114.

[←80]

      Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng , 43.

[←81]

      Stavrakakis và Chrysoloras, “(tôi không thể không) thích thú,” 153.

[←82]

      Tim Cross, “Làm căng gân cốt của bạn và bỏ phiếu - Brexit sẽ khiến nước Anh vĩ đại trở lại,” The Telegraph , https://www.telegraph.co.uk/news/2016/05/24/stiffen-your- gân-và-bỏ phiếu-rời---brexit-will-make-britain-gr2/ .

[←83]

Stavrakakis, Cánh tả Laconian, 189-210.

[←84]

      Stavrakakis và Chrysoloras, “(tôi không thể không) thích thú,” 153.

[←85]

      Badredine Arfi, “Ảo mộng trong diễn ngôn về 'lý thuyết xã hội của chính trị quốc tế',” Hợp tác và Xung đột 45, không. 4 (01/12/2010): 428-448; Glynos và Stavrakakis, “Lacan và tính chủ quan chính trị,” 262-263; Ty Solomon, “'Tôi không tức giận, bởi vì tôi không thể tin được điều đó đang xảy ra': Ảnh hưởng và diễn ngôn trong các phản ứng đối với sự kiện 11/9," Review of International Studies 38, không. 4 (10/2012): 907-928; Solomon, Chính trị của tính chủ quan trong các diễn ngôn về chính sách đối ngoại của Mỹ; Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng; So sánh với Ernesto Laclau, On Populist Reason (London: Verso, 2005).

[←86]

      Dylan Evans, “Từ đạo đức học Kant đến kinh nghiệm thần bí: Một khám phá về niềm vui,” trong Những khái niệm chính về phân tâm học Lacanian của Dany Nobus (ed.), (London: Routledge, 1995), 5.

[←87]

Arfi, “Ảo tưởng trong diễn ngôn về 'lý thuyết xã hội của chính trị quốc tế'”; Evans, “Từ đạo đức Kant đến kinh nghiệm thần bí”; Zevnik, Lacan, Deleuze và Chính trị Thế giới ; Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng.

[←88]

      Benedict Anderson, Imagineed Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism , Revised edition (London và New York: Verso Books, 2006); Breuilly, Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước ; Brubaker, Chủ nghĩa dân tộc được điều chỉnh lại ; Walker Connor, “Khi nào thì một quốc gia?” Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc 13, không. 1 (01/01/1990): 92-103; Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc ; John Hutchinson, Chủ nghĩa dân tộc và chiến tranh (Oxford: OUP, 2017).

[←89]

      Orellana và Michelsen, “Chủ nghĩa quốc tế phản động”; Drolet và Williams, “Chủ nghĩa bảo thủ cấp tiến và trật tự toàn cầu”; Anthony D. Smith, Quốc gia trong lịch sử: Những cuộc tranh luận lịch sử về sắc tộc và chủ nghĩa dân tộc (Lebanon, NH: UPNE, 2000).

[←90]

      Wodak, Chính trị của sự sợ hãi ; Claire Sutherland, “Xây dựng quốc gia thông qua lý thuyết diễn ngôn,” Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc 11, không. 2 (2005): 185-202.

[←91]

      Mandelbaum, “Tôi là một người Israel kiêu hãnh.”

[←92]

Arfi, “Ảo tưởng trong diễn ngôn về 'lý thuyết xã hội của chính trị quốc tế'”; Eberle, “Tự sự, ham muốn, an ninh bản thể, sự vi phạm”; Eberle, Disference and Affect in Foreign Policy ; Glynos và Howarth Logics of Critical Explanation , 147; Zevnik, “Xã hội hậu chủng tộc như một ảo tưởng xã hội”; Zizek, Bệnh dịch của những điều tưởng tượng.

[←93]

Niels Ảnhkerstrom Andersen, Các chiến lược phân tích diễn ngôn: Hiểu về Foucault, Koselleck, Laclau, Luhmann (Bristol: Nhà xuất bản chính sách, 2003).

[←94]

Leo Strauss, On Tyranny (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 1991), 146.

[←95]

      Benedict Anderson, Imagineed Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism , tái bản lần 2 (London: Verso, 1991); Anthony D. Smith, Biểu tượng dân tộc và Chủ nghĩa dân tộc: Cách tiếp cận văn hóa (London: Routledge, 2009).

[←96]

      Tom Nairn, Sự tan rã của nước Anh (London: NLB, 1977).

[←97]

      Michael Hechter, Internal Colonialism: The Celtic Fringe in British National Development ment, 1536-1966 (London: Routledge, 1975).

[←98]

      Ernest Gellner, Suy nghĩ và Thay đổi (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 1965), 166.

[←99]

      Sđd .

[←100]

      Radhika Desai, “Giới thiệu: Chủ nghĩa dân tộc và sự hiểu biết của họ trong quan điểm lịch sử,” Third World Quarterly 29, không. 3 (2008): 398.

[←101]

      Ernest Gellner, Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Ithaca: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 1983).

[←102]

      Gellner, Suy nghĩ và Thay đổi , 168.

[←103]

      George T. Crane, “Chủ nghĩa dân tộc kinh tế: Đưa quốc gia trở lại,” Millennium 27, không. 1 (1998): 61.

[←104]

      Robert Foster, “Việc xây dựng thương mại của 'Các quốc gia mới'," Tạp chí Văn hóa Vật chất 4, số. 3 (1999): 265.

[←105]

      Melissa L. Caldwell, “Hương vị của chủ nghĩa dân tộc: Chính trị thực phẩm ở Moscow hậu xã hội chủ nghĩa,” Ethnos: Tạp chí Nhân chủng học 67, số. 3 (2002), 295-319; Kosaku Yoshino, ed., Tiêu thụ sắc tộc và chủ nghĩa dân tộc: Kinh nghiệm châu Á (Honolulu: Nhà xuất bản Đại học Hawai'i, 1999).

[←106]

      Zala Volcic và Mark Andrejevic, eds., Chủ nghĩa dân tộc thương mại: Bán quốc gia và quốc hữu hóa việc bán (New York: Palgrave Macmillan, 2016), 4.

[←107]

      Radhika Desai, “Kết luận: Từ chủ nghĩa dân tộc phát triển đến văn hóa,” Third World Quarterly 29, không. 3 (2008): 647.

[←108]

      Desai, “Giới thiệu: Chủ nghĩa dân tộc và sự hiểu biết của họ trong quan điểm lịch sử,” 400.

[←109]

      Robert Gilpin, Kinh tế chính trị của quan hệ quốc tế (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1987), 31.

[←110]

      Simon Lee, “Chủ nghĩa dân tộc kinh tế,” trong RJ Barry Jones, chủ biên, Routledge Encyclopedia of International Political Economy (London: Routledge, 2001).

[←111]

      William E. Rappard, “Chủ nghĩa dân tộc kinh tế,” trong Quyền lực và Cá nhân (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 1937).

[←112]

      Xem chương Giới thiệu của de Orellana và Michelsen.

[←113]

      Steve Bannon, cuộc phỏng vấn của Charlie Rose, ngày 9 tháng 9 năm 2017, https://charlierose.com/ video/30969 .

[←114]

      Priya Chacko, “Marketizing Hindutva: Nhà nước, xã hội và thị trường trong chủ nghĩa dân tộc Hindu,” Modern Asian Studies 53, số. 2 (2019): 379.

[←115]

Sđd., 380-381.

[←116]

      Ví dụ, xem James Mayall, Nationalism and International Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1990); Takeshi Nakano, “Lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc kinh tế,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 10, không. 3 (2004): 211-229; Adam Harmes, “Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc tân tự do,” Đánh giá về Kinh tế Chính trị Quốc tế 19, số. 1 (2012): 59-86.

[←117]

      Crane, “Chủ nghĩa dân tộc kinh tế: Đưa quốc gia trở lại.

[←118]

      Lee Hsien Loong, “National Day Rally 2015,” 23 tháng 8 năm 2015, https://www.pmo.gov. sg/Newsroom/national-day-rally-2015 .

[←119]

      John Drysdale, Singapore: Đấu tranh để thành công (Singapore: Times Books International, 1984), 258.

[←120]

      Ví dụ, xem Edwin Lee, Singapore: The Unexpected Nation (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 2008).

[←121]

      Trích trong Alex Josey, Lee Kuan Yew: The Crucial Years (Singapore: Marshall Cavendish, 2013), 457.

[←122]

      Kwok Kian-Woon và Ali Mariam, “Tu luyện quyền công dân và bản sắc dân tộc,” trong Arun Mahizhnan và Yuan Lee Tsao, eds., Singapore: Re-Engineering Success (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1998), 113.

[←123]

      Chan Heng Chee, Singapore: The Politics of Survival, 1965-1967 (Oxford: Oxford University Press, 1971).

[←124]

      Terence Chong, “Vai trò của thành công đối với bản sắc dân tộc của Singapore,” trong Terence Chong, chủ biên, Management of Success: Singapore Revisited (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 2010).

[←125]

Anthony Stockwell, “Rèn luyện Malaysia và Singapore: Chủ nghĩa thực dân, phi thực dân hóa và xây dựng quốc gia,” trong Gungwu Wang, chủ biên, Xây dựng quốc gia : Năm lịch sử Đông Nam Á (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 2005), 212.

[←126]

      Monica Kotwani, “Quỹ kỷ niệm SG50 tăng gần gấp đôi với khoản tiền mặt 4 triệu đô la Singapore: Lawrence Wong,” HÔM NAY , ngày 13 tháng 5 năm 2015, https://www.todayonline.com/singapore/ sg50-kỷ niệm-quỹ-gần như tăng gấp đôi-s4m-tiêm-tiền mặt-lawrence-wong .

[←127]

      Lee Hsien Loong, “Thông điệp quốc khánh 2015,” ngày 8 tháng 8 năm 2015, https://www.pmo.gov. sg/Newsroom/national-day-message-2015 .

[←128]

      Bumiputera , hay “những người con của đất,” là một thuật ngữ dùng để chỉ người Mã Lai và người bản địa ở Đông Malaysia. Xem Vejai Balasubramaniam, “Một quốc gia bị chia rẽ: sự thống trị chính trị của người Mã Lai, tiến bộ vật chất của người Bumiputera và bản sắc dân tộc ở Malaysia,” Bản sắc dân tộc 9, số. 1 (2007): 35-48.

[←129]

      Lee Kuan Yew, “Bản ghi chép cuộc họp báo của Thủ tướng, ông Lý Quang Diệu, tại Broadcasting House, Singapore, lúc 12:00 trưa Thứ Hai, ngày 9 tháng 8 năm 1965,” National Archives of Singapore, https:// www .nas.gov.sg/archivesonline/speeches/record- chi tiết/740acc3c-115d-11e3-83d5-0050568939ad .

[←130]

      Lee, “Cuộc tuần hành quốc khánh 2015.”

[←131]

      Chong, “Vai trò của thành công đối với bản sắc dân tộc của Singapore,” 5.

[←132]

      Lý Hiển Long, “Quốc khánh biểu tình 2014,” ngày 17 tháng 8 năm 2014, https://www.pmo.gov.sg/ Newsroom/quốc-nghị-biểu-tình-2014 .

[←133]

      Timothy Brook và Andre Schmid, “Giới thiệu: Các quốc gia và bản sắc ở châu Á,” trong Timothy Brook và Andre Schmid, eds., Nation Work: Asian Elites and National Identities (Ann Arbor: University of Michigan Press, 2000), 4.

[←134]

Anthony D. Smith, Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa hiện đại: Khảo sát phê bình các lý thuyết gần đây về các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (London: Routledge, 1998), 67.

[←135]

      Crane, “Chủ nghĩa dân tộc kinh tế,” 68, 75.

[←136]

      Lee, “Thông điệp quốc khánh 2015.”

[←137]

      Sđd .

[←138]

      Lee Hsien Loong, “Thông điệp quốc khánh 2013,” ngày 8 tháng 8 năm 2013, https://www.pmo.gov. sg/Newsroom/national-day-message-2013 .

[←139]

      Lee Hsien Loong, “Thông điệp quốc khánh 2014,” ngày 8 tháng 8 năm 2014, https://www.pmo.gov. sg/Newsroom/national-day-message-2014 .

[←140]

      Lee Hsien Loong, “Thông điệp quốc khánh 2019,” ngày 8 tháng 8 năm 2019, https://www.pmo.gov. sg/Newsroom/National-Day-Message-2019 .

[←141]

      Cơ quan Kiểm soát và Nhập cư, “ICA giới thiệu thiết kế mới cho hộ chiếu sinh trắc học Singapore với các tính năng bảo mật bổ sung,” ngày 26 tháng 10 năm 2017, https://www.ica. gov.sg/news-and-publications/media-releases/media-release/14370 .

[←142]

      Michael Billig, Banal Nationalism (London: Sage, 1995).

[←143]

      Toh Ee Ming, “S'pore kỷ niệm 200 năm lịch sử với hàng loạt sự kiện vào năm 2019,” HÔM NAY , ngày 9 tháng 4 năm 2018, https://www.todayonline.com/singapore/spore- kỷ niệm 200 năm-lịch sử-loạt-sự kiện-2019 .

[←144]

      Lee Hsien Loong, “Diễn văn của Thủ tướng Lý Hiển Long tại lễ ra mắt kỷ niệm 200 năm Singapore,” ngày 28 tháng 1 năm 2019, https://www.pmo.gov.sg/Newsroom/PM-Lee-Hsien- Loong-at-the-ra mắt-của-Singapore-Bicentennial-Jan-2019 .

[←145]

      Tee Zhuo, “Singapore hai trăm năm: Câu hỏi hóc búa thuộc địa của chúng ta,” The Straits Times , ngày 13 tháng 1 năm 2019, https://www.straitstimes.com/opinion/singapores-bicentennial-our- thuộc địa-câu hỏi hóc búa .

[←146]

      Toh, “S'pore để kỷ niệm 200 năm lịch sử với hàng loạt sự kiện vào năm 2019.”

[←147]

      Hong Lysa và Huang Jianli, The Scripting of a National History: Singapore and Its Past (Singapore: NUS Press, 2008), 14.

[←148]

      Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments: Colonial and Postcolonial Histories (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1993), 5.

[←149]

      Đối với một cuộc thảo luận quan trọng về chủ nghĩa đa chủng tộc ở Singapore, xem Chua Beng Huat, “Multiculturalism in Singapore: An instrument of social control,” Race & Class 44, số. 3 (2003): 58-77.

[←150]

      Terri-Anne Teo, “Nhận thức về chế độ trọng dụng nhân tài ở Singapore: Sự mâu thuẫn, tranh chấp và thiên vị,” Asian Studies Review 43, số. 2 (2019): 184-205.

[←151]

      Lee, “Cuộc biểu tình Ngày Quốc khánh 2015.”

[←152]

      Để thảo luận về việc nghiên cứu và sản xuất lịch sử Singapore, xem Albert Lau, “Nation-building and the Singapore story: Some problems in the study of modern Singapore history,” in Gungwu Wang, ed., Nation-Building: Five Southeast Asian Lịch sử (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 2005).

[←153]

      Selvaraj Velayutham, Ứng phó với Toàn cầu hóa: Quốc gia, Văn hóa và Bản sắc ở Singapore (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 2007).

[←154]

      Sđd ., 174.

[←155]

      Crawford Young, “Chủ nghĩa dân tộc và xung đột sắc tộc ở Châu Phi,” trong Montserrat Guibernau và John Hutchinson, eds., Hiểu về chủ nghĩa dân tộc (Cambridge: Polity, 2001), 166-167.

[←156]

      Michael Kpessa, Daniel Béland, và André Lecours, “Chủ nghĩa dân tộc, sự phát triển và chính sách xã hội: Nền chính trị của việc xây dựng quốc gia ở Châu Phi cận Sahara,” Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc 34, số. 12 (2011): 2115-2133.

[←157]

      Sđd ., 2118.

[←158]

      Katrina Demulling, “Nyerere, Julius Kambarage (1922-99) và Ujamaa” trong John Stone et al ., eds., The Wiley Blackwell Encyclopedia of Race, Nationity, and Nationalism (Hoboken: Wiley, 2016), 1-2.

[←159]

      Emma Hunter, “Xem xét lại Ujamaa : Tính hợp pháp chính trị và việc xây dựng cộng đồng ở Tanzania thời hậu thuộc địa,” Tạp chí Nghiên cứu Đông Phi 2, số. 3 (2008): 472.

[←160]

      Ví dụ, xem Goran Hyden, Beyond Ujamaa: UnderDevelopment and An Uncaptured Peasantry (Berkley: University of California Press, 1980); Paul Collier và cộng sự , Lao động và Đói nghèo ở Nông thôn Tanzania: Ujamaa và Phát triển Nông thôn ở Cộng hòa Thống nhất Tanzania (Oxford: Clarendon Press, 1986).

[←161]

      Hunter, “Trở lại Ujamaa ,” 472.

[←162]

      Sđd ., 475.

[←163]

      Sđd ., 472.

[←164]

      James R. Brennan, “Những kẻ thù truyền máu: Sự bóc lột và quyền công dân đô thị trong tư tưởng chính trị dân tộc chủ nghĩa của Tanzania, 1958-75,” Tạp chí Lịch sử Châu Phi 47, số. 3 (2006): 394.

[←165]

      Mayall, Chủ nghĩa dân tộc và xã hội quốc tế , 117.

[←166]

      Kevin C. Dunn và Pierre Englebert, Bên trong chính trị châu Phi , tái bản lần 2 (Boulder: Lynne Rienner Publishers, 2019), 87.

[←167]

      Kpessa, Béland, và Lecours, “Chủ nghĩa dân tộc, sự phát triển và chính sách xã hội,” 2128.

[←168]

      John Campbell, “Chủ nghĩa dân tộc, sắc tộc và tôn giáo: Xung đột cơ bản và chính trị của bản sắc ở Tanzania,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 5, số. 1 (1999): 105-125.

[←169]

      Sđd ., 120.

[←170]

      Ví dụ, xem Liah Greenfeld, Globalization of Nationalism: The Motive-Force Behind Twenty-First Century Politics (Colchester: ECPR Press, 2016); Paul James, Chủ nghĩa toàn cầu, Chủ nghĩa dân tộc, Chủ nghĩa bộ lạc: Đưa lý thuyết trở lại (London: SAGE Publications, 2006).

[←171]

      Saskia Sassen, “Hướng tới quyền công dân hậu quốc gia và phi quốc tịch hóa,” trong Engin F. Isin và Bryan S. Turner, eds., Handbook of Citizenship Studies (London: SAGE Publications, 2002).

[←172]

Aihwa Ong, Quyền công dân linh hoạt: Logic văn hóa của tính xuyên quốc gia (Durham: Nhà xuất bản Đại học Duke, 1999).

[←173]

      Angelos-Stylianos Chryssogelos, “Làm suy yếu phương Tây từ bên trong: Danh sách dân chúng châu Âu, Hoa Kỳ và Nga,” Quan điểm châu Âu 9, số. 2 (01/12/2010): 267-277.

[←174]

      Andrej Zaslove, “Loại trừ, cộng đồng và nền kinh tế chính trị dân túy: Quyền cấp tiến như một phong trào chống toàn cầu hóa,” Chính trị châu Âu so sánh 6, số. 2 (01/07/2008): 169-189.

[←175]

      Mối liên hệ giữa các ý tưởng về Cánh hữu Mới và lý thuyết của nó được chứng minh bằng các tài liệu tham khảo rõ ràng của Bannon, Lega và Le Pen về tác phẩm của de Benoists. Xem “Alain de Benoist en 'soutien critique' à Marine Le Pen,” Le Monde , truy cập ngày 11 tháng 8 năm 2018. http://droites-extremes. blog.lemonde.fr/2011/01/26/alain-de-benoist-en-soutien-critique-a-marine-le-pen/ ; Matthew N. Lyons, “Ctrl-Alt-Delete: Nguồn gốc và hệ tư tưởng của quyền thay thế,” Hiệp hội nghiên cứu chính trị (blog), ngày 20 tháng 1 năm 2017, http://www.politicresearch.org/ 2017/01/20/ctrl-alt-delete-report-on-the-alternative-right/ ; Matteo Andriola, “Nuova Destra: Alain de Benoist e Matteo Salvini,” Paginauno, truy cập ngày 10 tháng 8 năm 2018. http:// www.rivistapaginauno.it/nuova-destra-lega-nord.php .

[←176]

      Joseph Lowndes, “'Từ phê phán giai cấp mới đến chủ nghĩa dân tộc của người da trắng: Telos, cánh hữu thay thế, và nguồn gốc của chủ nghĩa Trump',” Konturen 9 (7 tháng 8 năm 2017): 8-12.

[←177]

      “Trump, và sự suy thoái của nước Mỹ,” The New York Times , ngày 27 tháng 4 năm 2018, https://www. nytimes.com/2018/04/26/opinion/bush-41-trump-and-american-decline.html ; “Sự rút lui toàn cầu nguy hiểm của Trump,” The New York Times , ngày 9 tháng 6 năm 2018, giây. Ý kiến, https://www. nytimes.com/2018/05/04/opinion/trumps-dangerous-global-retreat.html .

[←178]

      Jens Steffek, “Chủ nghĩa quốc tế phát xít,” Millennium 44, không. 1 (01/09/2015): 22-3.

[←179]

      Warren F. Kuehl, “Các khái niệm về chủ nghĩa quốc tế trong lịch sử,” Hòa bình & Thay đổi 11, không. 2 (01/07/1986): 1-10, https://doi.org/10.1111/j.1468-0130.1986.tb00536.x .

[←180]

      Nancy S. Love, “Trở về tương lai: Chủ nghĩa phát xít thời thượng, hiệu ứng Trump và cực hữu,” Khoa học Chính trị Mới 39, số. 2 (03/04/2017): 263-268.

[←181]

      “Bài phát biểu gây căm thù ở LHQ của Trump bị chỉ trích,” BBC News , ngày 20 tháng 9 năm 2017, giây. Mỹ & Canada, http://www.bbc.co.uk/news/world-us-canada-41327130 .

[←182]

      Nigel Farage, “Người Tí Hon chịu đủ rồi — Không chỉ ở đây, mà cả ở Mỹ nữa,” The Telegraph , ngày 9 tháng 10 năm 2016, http://www.telegraph.co.uk/opinion/2016/10/09/ những-người-nhỏ-đã-có-đủ---không-chỉ-ở-đây-mà-ở-Mỹ/ .

[←183]

      Alison Bashford, “Quốc gia, đế chế, toàn cầu: Không gian tranh luận về dân số trong những năm giữa hai cuộc chiến,” Nghiên cứu So sánh về Xã hội và Lịch sử 49, số. 01 (01/2007): 170-201, https://doi.org/10.1017/S0010417507000448 ; Mark Bassin, “Cuộc chạy đua chống lại không gian: Xung đột giữa Chính sách địa chính trị của Đức và chủ nghĩa xã hội quốc gia,” Địa lý Chính trị Quý 6, số. 2 (tháng 4 năm 1987): 115-134, https://doi.org/10.1016/0260-9827(87)90002-4 ; Geoffrey Parker, “Ratzel, Trường phái Pháp và sự ra đời của Địa chính trị Thay thế,” Địa lý Chính trị 19, không. 8 (11/2000): 957-969, https://doi.org/10.1016/S0962-6298(00)00037-8 ; Ola Tunander, “Địa chính trị Thụy Điển-Đức trong một thế kỷ mới: Rudolf Kjellén's,” Review of International Studies 27, số. 03 (7/2001): 451-463.

[←184]

      Maurice Barrès, Đức tin của nước Pháp: Nghiên cứu về sự thống nhất của sự khác biệt tâm linh (Những cuốn sách bị lãng quên, 2015); Maurice Barrès, Tinh thần bất diệt của nước Pháp (Charleston, SC: BiblioLife, 2009); Maurice Barrès, Etude Pour La Protection Des Ouvriers Franfais: Contre Les Étrangers , 1893 (Paris: Grande Imprimerie Parisienne, 1893), https://gallica.bnf.fr/ hòm:/12148/bpt6k814588 ; Maurice Barrès, Les Traits Eternels de La France , 1917, https:// gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56036095; Jean-Pierre Rioux, “Maurice Barrès: 'ma soumi- sion à mon innéité',” 1900: Revue d'histoire Inteltuelle 11, no. 1 (1993): 101-106; Maurice Barrès, Scènes et các học thuyết về chủ nghĩa dân tộc , 1902 (Paris: Juven, 1902), https:// gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k56013884.

[←185]

      Giovanni Gentile và Benito Mussolini, “La Dottrina Del Fascismo,” trong Enciclopedia Italiana (Rome: Treccani, 1932), http://www.polyarchy.org/basta/documenti/ phát xít.1932.html ; V. de Grazia, Consenso e Cultura Di Massa Nell'Italia Fascista. L'organizzazione Del Dopolavoro (Rome: Laterza, 1981); John G. Hammerback, “Luận điệu về chủ nghĩa phát xít của Jose Antonio,” Tạp chí Truyền thông Phương Nam 59, không. 3 (01/09/1994): 181-195, https://doi.org/10.1080/10417949409372937 .

[←186]

      Benito Mussolini, “La Storia Del Fascismo,” truy cập ngày 11 tháng 8 năm 2015. http://www. ilduce.net/discorsi.htm ; Gentile và Mussolini, “La Dottrina Del Fascismo”; Barbara Spackman, Fascist Virilities: Rhetoric, Ideology, and Social Fantasy in Italy (Minneapolis, MN: Minnesota University Press, 1996); “Fascismo: Documenti,” truy cập ngày 13 tháng 1 năm 2016. http://www.storiaxxisecolo.it/fascismo/fascismo10g.htm ; Giulio Sapelli, La Cooperazione e Il Fascismo: Organizzazione Delle Masse e Dominazione Burocraca (Lega nazionale HTX e mutue, 1976); Emilio Gentile, La via Italiana al Totalitarismo: Il Partito e Lo Stato Nel Regime Fascista , tập. 46 (Carocci, 2008).

[←187]

Alain de Benoist và Charles Champetier, “Tuyên ngôn: Quyền mới của Pháp vào năm 2000,” Telos 115, không. Mùa xuân (1999): 117-144.

[←188]

Tomislav Sunic, Alain de Benoist, và Paul Gottfried, Chống Dân chủ và Bình đẳng: Cánh hữu Mới của Châu Âu (2011).

[←189]

Alain de Benoist, Au-delà des droits de l'homme (Paris: Pierre-Guillaume de Roux, 2016); Alain de Benoist, “De la différence à la 'diversité,'” Valeurs actuelles, ngày 11 tháng 8 năm 2019, https://www.valeursactuelles.com/clubvaleurs/lincorrect/de-la-difference-la-diver-site-109775 ; Alain de Benoist, Les démons du bien (Paris: Pierre-Guillaume de Roux Editions, 2013); Alain de Benoist, Nous et les autres: Problèmatique de l'identité (Paris: Phiên bản Krisis, 2007); Alain de Benoist, Người Ấn-Âu: Đi tìm quê hương (London: Arktos Media Ltd., 2016).

[←190]

      Để có một ví dụ ngắn gọn, xem Eugénie Bastié, Adieu Mademoiselle — La Défaite Des Femmes (Paris: Éditions du Cerf, 2016); Để có giải thích kỹ lưỡng hơn, hãy xem lý thuyết “không đối với giới tính!” của de Benoist! tuyên ngôn: Alain de Benoist, Non à La Théorie Du Genre! 2014 (Paris: Mordicus, 2014).

[←191]

      Nick Land, Sự giác ngộ trong bóng tối , 2012, http://www.thedarkenlightenment.com/the- vùng đất khai sáng bóng tối / .

[←192]

      de Benoist và Champetier, “Tuyên ngôn: Quyền mới của Pháp vào năm 2000.”

[←193]

      Sđd.

[←194]

      Curtis Yarvin, “Bản tổng hợp của Nhà thờ,” truy cập ngày 13 tháng 8 năm 2018. http://atavisionary. com/the-cathedral-compilation/ .

[←195]

      Gentile và Mussolini, “La Dottrina Del Fascismo”; Benito Mussolini, “La Storia Del Fascismo.”

[←196]

      Đặc biệt nếu bị “áp đặt” từ bên ngoài, như trường hợp PiS của Ba Lan.

[←197]

      Điều này đã được nghiên cứu chủ yếu trong trường hợp của Nga. Xem Marlène Laruelle, “Hai khuôn mặt của chủ nghĩa Á-Âu đương đại: Một phiên bản đế quốc của chủ nghĩa dân tộc Nga,”

Giấy tờ quốc tịch 32, không. 1 (01/03/2004): 115-136, https://doi.org/10.1080/009059 9042000186197 ; Anton Shekhovtsov, “Chủ nghĩa Tân Á-Âu của Aleksandr Dugin: Quyền mới à La Russe,” La bàn Tôn giáo 3, số. 4 (01-07-2009): 697-716, https://doi. org/10.1111/j.1749-8171.2009.00158.x .

[←198]

      Michelsen, Nicholas, và Pablo de Orellana, “Pessimism and the alt-right: Knowledge, power, race and time,” trong Tim Stevens và Nicholas Michelsen (Eds.) Bi quan trong Quan hệ Quốc tế (Chăm: Palgrave Macmillan, 2020) , 119 -136.

[←199]

      Husain Haqqani, Pakistan: Giữa Nhà thờ Hồi giáo và Quân đội (Washington, DC: Quỹ Carnegie vì Hòa bình Quốc tế, 2005); Peter Van Der Veer, Religious Nationalism: Hindus and Muslims in India (California: University of California Press, 1994).

[←200]

      Christine Fair, Chiến đấu đến cùng: Con đường chiến tranh của Quân đội Pakistan (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2014); Rahul Sagar, “'Jiski Lathi, Uski Bhains': The Hindu Nationalist View,” trong Chiến lược vĩ đại của Ấn Độ: Lịch sử, Lý thuyết, Trường hợp, ed. Kanti Bajpai, Saira Basit, và V. Krishnappa (New Delhi: Routledge India, 2014), trang 234-258.

[←201]

      Owen B. Toon, Charles G. Bardeen, và Alan Robock và cộng sự , “Việc mở rộng nhanh chóng kho vũ khí hạt nhân ở Pakistan và Ấn Độ báo trước thảm họa toàn cầu và khu vực,” Science Advances , Tập. 5, không. 10 (02/10/2019): tr 1-13.

[←202]

      Carl Schmitt, Khái niệm về chính trị: Ấn bản mở rộng , xuyên. George Schwab (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2007); Carl Schmitt, Thần học chính trị: Bốn chương về khái niệm chủ quyền , trans. George Schwab (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2006); Carl Schmitt, Khủng hoảng nền dân chủ nghị viện , xuyên. Ellen Kennedy (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1988); Carl Schmitt, Thuyết Hiến pháp , xuyên. Jeffery Seitzer (Durham, Bắc Carolina: Nhà xuất bản Đại học Duke, 2008).

[←203]

      Carl Schmitt, The Nomos of the Earth in the International Law of Jus Publicum Europaeum , trans. GL Ulmen (New York: Telos Press Publishing, 2006).

[←204]

      Nisid Hajari, Midnight's Furies: The Deadly Legacy of India's Partition , Tái bản (New York: Mariner Books, 2016); Anam Zakaria, The Footprints of Partition: Narratives of Four Generations of Pakistanians and Indians (New York: HarperCollins, 2015).

[←205]

      Ted Svensson, Production of Postcolonial India and Pakistan: Meanings of Partition (Abingdon, Vương quốc Anh: Routledge, 2013); Jisha Menon, The Performance of Nationalism: India, Pakistan, and the Memory of Partition (Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2013).

[←206]

      Shashi Tharoor, Inglorious Empire (London: Hurst Publishers, 2017); Ayesha Jalal, Democracy and Authoritarianism in South Asia (Cambridge, Vương quốc Anh: Cambridge University Press, 1995); Maya Tudor, Lời hứa về quyền lực: Nguồn gốc của nền dân chủ ở Ấn Độ và chế độ chuyên quyền ở Pakistan (Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2017); William Dalrymple, “Sự chia rẽ vĩ đại: Di sản bạo lực của sự chia cắt của người da đỏ,” The New Yorker , ngày 22 tháng 6 năm 2015, https://www.newyorker.com/magazine/2015/ 29/06/the-great-divide-books -darymple.

[←207]

      Pankaj Mishra, Age of Anger: A History of the Present (New York: Farrar, Straus và Giroux, 2017).

[←208]

      Venkat Dhulipala, Tạo ra một Medina mới (Cambridge, Vương quốc Anh: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2016); Faisal Devji, Muslim Zion (Massachusetts, Hoa Kỳ: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 2013).

[←209]

      Christophe Jaffrelot, “Số phận của chủ nghĩa thế tục ở Ấn Độ,” Trong BJP nắm quyền: Nền dân chủ Ấn Độ và Chủ nghĩa dân tộc tôn giáo , ed. Milan Vaishnav, Quỹ Carnegie vì Hòa bình Quốc tế , ngày 4 tháng 4 năm 2019, https://carnegieendowment.org/2019/04/04/fate-of- chủ nghĩa thế tục-ở-Ấn Độ-pub-78689 .

[←210]

      Schmitt, Thần học chính trị, xuyên. George Schwab, trang 5-35.

[←211]

Sđd., tr. 18-35; Schmitt, Thuyết hiến pháp, xuyên. Jeffery Seitzer, trang 169-196.

[←212]

Schmitt, Thần học chính trị , xuyên. George Schwab, tr. 13.

[←213]

Sđd., tr. 5-12.

[←214]

      Faryal Nazir, “Thiết kế hiến pháp cho các điều khoản khẩn cấp: Phân tích so sánh giữa Pakistan và Ấn Độ,” Tạp chí Luật LUMS , Tập. 1, không. 1 (2014): trang 1-18.

[←215]

      Đối với các bài phát biểu, hãy xem: Narendra Modi, “Hiến pháp của chúng ta đã giữ cho chúng ta đoàn kết: Thủ tướng Modi,” Narendra Modi , 26 tháng 11 năm 2007, https://www.narendramodi.in/excerpts-of-pm-s- địa-chỉ-tại-địa-điểm-của-ngày-pháp-phép-quốc-gia-2017--537951 ; Narendra Modi, “Các hành động của đảng Quốc hội đang chứng minh rằng đảng này coi mình đứng trên quốc gia, nền dân chủ, tư pháp và công chúng: Thủ tướng Modi,” Narendra Modi , ngày 16 tháng 12 năm 2018, https://www. narendramodi.in/text-of-pm-s-address-at-inauguration-of-various-Development-projects- at-prayagraj-up--542642 ; Staff, “Linh hồn của Ấn Độ đã bị nghiền nát để duy trì quyền lực: Thủ tướng Modi nhắc nhở Quốc hội về tình trạng khẩn cấp,” India Today , ngày 25 tháng 6 năm 2019, https://www.indiatoday.in/ Ấn Độ/câu chuyện/Ấn Độ-linh hồn-nghiền-điện-pm-modi-khẩn cấp-đại hội-1555926-2019- 06-25 ; Nhân viên, “'Đừng xung đột với nhà nước': Thủ tướng Khan đưa ra cảnh báo nghiêm khắc đối với những kẻ kích động sau phán quyết của Aasia Bibi,” Dawn, ngày 31 tháng 10 năm 2018, https://www.dawn.com/news/1442630 ; Syed Irfan Raza, “Thủ tướng ghi công CJP với việc thành lập 'Naya Pakistan',” Dawn , ngày 06 tháng 12,

2018, https://www.dawn.com/news/1449786 ; Nhân viên, “Thủ tướng Imran nói rằng ông ấy chưa bao giờ thấy nhiều dự đoán như đối với địa chỉ UNGA của mình,” Dawn , ngày 2 tháng 9 năm 2019, https:// www.dawn.com/news/1507649 .

[←216]

      Ban biên tập, “Hòa bình và công lý: Về bản án Ayodhya,” The Hindu , 11 tháng 11,

2019, https://www.thehindu.com/opinion/editorial/peace-and-justice/article29938535.ece .

[←217]

      Saumya Saxena, “Tán tỉnh chủ nghĩa dân tộc Hindu: Luật pháp và sự trỗi dậy của Hindutva hiện đại,” Nam Á đương đại, Tập. 26, không. 4 (2018): trang 378-399.

[←218]

      Salahuddin Ahmed, “Nhận xét: Tài liệu tham khảo vụn vặt chống lại Justice Isa,” Dawn , ngày 9 tháng 6 năm 2019, https://www.dawn.com/news/1487022 .

[←219]

      Daniel Ten Kate và Chris Kay, “Gặp Pakistan mới, rất giống Pakistan cũ,” Bloomberg , ngày 1 tháng 8 năm 2018, https://www.bloomberg.com/news/articles/2018-08-01/how- pakistan-s-lãnh-đạo-mới-imran-khan-là hiện-tượng-những-vấn-đề-cũ của nó ; Michael Kugelman, “Imran Khan có phải là 'đứa con cưng' của quân đội Pakistan không?," Al Jazeera , ngày 23 tháng 7 năm 2018, https:// www.aljazeera.com/indepth/opinion/imran-khan-pakistani-military-favourite-son- 180723044709061.html .

[←220]

      Saptarshi Ray, “Chủ nghĩa dân tộc Hindu đang định hình lại nền chính trị Ấn Độ. Nó có thể đẩy Modi đến một chiến thắng khác không?”, World Politics Review , ngày 30 tháng 4 năm 2019, https://www.worldpolitics review.com/articles/27802/hindu-nationalism-is-reshaping-indian-politics-can-it-propel- modi-to-khác-chiến thắng ; Kanchan Chandra, “Sự chiến thắng của chủ nghĩa đa số Hindu,” Foreign Affairs , ngày 23 tháng 11 năm 2018, https://www.foreignaffairs.com/articles/india/2018- 11-23/triumph-hindu-majoritarianism .

[←221]

      Schmitt, Khái niệm về chính trị, xuyên. George Schwab, tr. 126.

[←222]

      Sđd , tr 25-26.

[←223]

      Yasmin Khan, Sự chia cắt vĩ đại: Sự hình thành của Ấn Độ và Pakistan (New Haven: Nhà xuất bản Đại học Yale, 2017); Stephen P. Cohen, Bắn súng trong một thế kỷ: Câu hỏi hóc búa về Ấn Độ-Pakistan (Washington DC: Nhà xuất bản Viện Brookings, 2013); Kai Schultz, “'Chúng tôi là bạn, và sau đó chúng tôi bắt đầu giết nhau'. Ấn Độ thu hồi phân vùng. cẩn thận,” New York Times, ngày 23 tháng 2 năm 2019, https://www.nytimes.com/2019/02/23/world/asia/india- pakistan-phân vùng-bảo tàng.html ; Guneeta Singh Bhalla, “Điều gì thực sự gây ra bạo lực chia cắt?,” The Diplomat , ngày 28 tháng 8 năm 2019, https://thediplomat.com/2019/08/ những gì thực sự gây ra bạo lực của phân vùng / .

[←224]

      Stephen P. Cohen, Ý tưởng về Pakistan (Washington DC: Brookings Institution Press, 2006); Angana P. Chatterji, Thomas Blom Hansen, và Christophe Jaffrelot (eds.), Nhà nước đa số: Chủ nghĩa dân tộc Hindu đang thay đổi Ấn Độ như thế nào (London: Nhà xuất bản Hurst, 2019).

[←225]

      Schmitt, Khái niệm về chính trị , xuyên. George Schwab, tr. 26.

[←226]

      Đối với các bài phát biểu, hãy xem: Narendra Modi, “Cả quốc gia đồng ý rằng mối đe dọa khủng bố phải bị loại bỏ: Thủ tướng Modi,” Narendra Modi, ngày 4 tháng 3 năm 2019, https: //www.naren- dramodi.in/text-of-pm-s-speech-at-dedication-of-guru-gobind-singh-hospital-to-the- quốc gia-in-jamnagar-544019 ; Narendra Modi , “Ngày nay, mọi người Ấn Độ đang nói - 'Main Bhi Chowkidar': PM Modi,” Narendra Modi, ngày 20 tháng 3 năm 2019, https://www.narendramodi.in/ văn-bản-chiều-s-lời-nói-tương-tác-với-nhân-viên-bảo-vệ-trên-cả-nước-trên- đài-544188 ; Narendra Modi , “Chúng tôi có tầm nhìn rõ ràng về việc xây dựng một 'Ấn Độ Mới', một quốc gia mạnh mẽ, minh bạch và mang lại cơ hội bình đẳng cho tất cả mọi người: Thủ tướng Modi,” Narendra Modi, ngày 6 tháng 4 năm 2019, https://www.narendramodi . trong/amp/text-of-pm-modi-s-speech-at- cuộc họp công khai ở maharashtra nanded ; Narendra Modi , “Thật không may là bản tuyên ngôn của Quốc hội và Pakistan có cùng giọng điệu khi nói về Kashmir: Thủ tướng Modi,” Narendra Modi , ngày 9 tháng 4 năm 2019, https://www.narendramodi.in/text-of-pm- modi-s-speech- tại-cuộc-họp-công-chúng-ở-latur-maharashtra--544501 ; Narendra Modi, “Ấn Độ chỉ có hai đẳng cấp — người nghèo và những người muốn xóa đói giảm nghèo: Thủ tướng Modi,” Narendra Modi , ngày 23 tháng 5 năm 2019, https://www.narendramodi.in/text-of-pm-modi -s-bài phát biểu-tại-bjp-trụ sở chính- delhi--545105 ; Nhân viên, “Thủ tướng Imran tán thành sự bất bình của người Pashtun, nhưng nói rằng sự kích động sẽ không mang lại lợi ích gì,” Dawn , ngày 19 tháng 4 năm 2019, https://www.dawn.com/news/1477157 ; Nhân viên, “'Naya Pakistan đang được tạo ra trước mắt bạn', Thủ tướng Imran nói với đám đông chật cứng ở Washington,” Dawn , ngày 22 tháng 7 năm 2019, https://www.dawn.com/news/1495534 ; Nhân viên, “Thủ tướng Imran thề sẽ truy lùng 'những tên trộm đã khiến đất nước lâm vào cảnh nợ nần chồng chất'," Dawn , ngày 11 tháng 6 năm 2019, https://www.dawn.com/news/1487597 ; Nhân viên, “Những điều rút ra từ bài phát biểu của Imran Khan tại Đại hội đồng Liên Hợp Quốc,” Tin tức Vùng Vịnh , ngày 28 tháng 9 năm 2019, https://gulfnews.com/world/ asia/takeaways-from-imran-khans-speech-at-un-General-Assembly-1.1569641835080 .

[←227]

      Schmitt, Khái niệm về chính trị , xuyên. George Schwab, tr. 27.

[←228]

      Theo dõi Xung đột Toàn cầu, “Xung đột giữa Ấn Độ và Pakistan,” Hội đồng Quan hệ Đối ngoại , ngày 15 tháng 11 năm 2019 (cập nhật lần cuối), https://www.cfr.org/interactive/global-conflict- trình theo dõi/xung đột/xung đột giữa Ấn Độ và Pakistan .

[←229]

      Nilanjan Mukhopadhyay, “Narendra Modi: Quá trình hình thành một nhà lãnh đạo đa số,” Al Jazeera , ngày 29 tháng 4 năm 2019, https://www.aljazeera.com/indepth/opinion/narendra-modi- làm-lãnh đạo đa số-190423123253793.html ; Pankaj Mishra, “Cách Narendra Modi quyến rũ Ấn Độ bằng sự ghen tị và căm ghét,” New York Times , ngày 23 tháng 5 năm 2019, https://www. nytimes.com/2019/05/23/opinion/modi-india-election.html .

[←230]

      Swati Chaturvedi, Tôi là một kẻ khổng lồ: Bên trong thế giới bí mật của Đội quân kỹ thuật số của BJP (New Delhi: Nhà xuất bản Juggernaut, 2016); Jeffrey Gettman, Kai Schultz, Suhasini Raj và Hari Kumar, “Dưới thời Modi, làn sóng Chủ nghĩa dân tộc theo đạo Hindu gia tăng đã chia rẽ Ấn Độ hơn nữa,” New York Times , ngày 11 tháng 4 năm 2019, https://www.nytimes.com/2019/04/ 11/thế giới/châu Á/modi-Ấn Độ- bầu cử.html .

[←231]

      Eliza Griswold, “Tổn thất bạo lực của chủ nghĩa dân tộc Hindu ở Ấn Độ,” The New Yorker , ngày 5 tháng 3 năm 2019, https://www.newyorker.com/news/on-religion/the-violent-toll-of-hindu- chủ nghĩa dân tộc ở Ấn Độ

[←232]

      Prashant Waiker, “Đọc chứng sợ đạo Hồi ở Hindutva: Phân tích diễn ngôn chính trị của Narendra Modi,” Tạp chí Nghiên cứu về chứng sợ Hồi giáo , Tập. 4, không. 2 (Xuân 2018): trang 161-180.

[←233]

      Farahnaz Ispahani, “Làm sạch Pakistan khỏi các nhóm thiểu số,” Các xu hướng hiện tại trong Hệ tư tưởng Hồi giáo , Tập. 15 (2013): trang 57-66.

[←234]

      Pervez Hoodbhoy, “Không có thành kiến tôn giáo,” Dawn , ngày 15 tháng 9 năm 2018, https://www. bình minh.com/news/1433054 .

[←235]

Amar Sohal, “Ý tưởng về sự bình đẳng: Người Hồi giáo, người Sikh và kế hoạch nhiệm vụ của Nội các năm 1946,” Nam Á: Tạp chí Nghiên cứu Nam Á, Tập. 40, không. 4 (2017): trang 706-722; Ishtiaq Ahmed, “Phân vùng chưa hoàn thành,” The Friday Times , ngày 23 tháng 10 năm 2015, https://www.thefridaytimes.com/ phân vùng chưa hoàn thành / ; Shashi Tharoor, “Sự phân chia: Trò chơi 'chia để trị' của người Anh,” Al Jazeera , ngày 10 tháng 8 năm 2017, https://www.aljazeera.com/indepth/opinion/2017/08/ phân vùng-người Anh-game-chia-quy tắc-170808101655163.html .

[←236]

      Sugata Bose và Ayesha Jalal, Nam Á hiện đại: Lịch sử, Văn hóa, Kinh tế Chính trị (London: Routledge, 2003); Niraja Gopal Jayal, Dân chủ ở Ấn Độ (Oxford: Oxford University Press, 2009); Ayesha Jalal, Cuộc đấu tranh cho Pakistan (Cambridge, Massachusetts: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 2014).

[←237]

      Schmitt, Khủng hoảng Dân chủ Nghị viện , xuyên. Ellen Kennedy, trang 25-32.

[←238]

      Schmitt, Thuyết hiến pháp , xuyên. Jeffery Seitzer, trang 255-257.

[←239]

      Schmitt, Khủng hoảng Dân chủ Nghị viện , xuyên. Ellen Kennedy, trang 10-14.

[←240]

      Đối với các bài phát biểu, hãy xem: Nhân viên, “Muốn giải phóng đất nước khỏi những kẻ xâm nhập: Thủ tướng Modi về Dự luật Quốc tịch ở Assam,” Ấn Độ Hôm nay , ngày 9 tháng 2 năm 2019, https://www.indiatoday.in/india/story/ muốn-tự-do-đất-nước-khỏi-những-kẻ-xâm-nhập-pm-mod-on-quốc-tịch-hóa-đơn-trong-assam- 1452111-2019-02-09 ; Nhân viên, “Trong bài phát biểu đầu tiên về Điều 370, Thủ tướng Modi nói về sự phát triển ở J&K,” India Today , ngày 9 tháng 8 năm 2019, https:// www.indiatoday.in/india/story/pm-narendra-modi-speech-article- 370-điểm-nổi bật-phát-triển-chương-trình-jammu-kashmir- ladakh-1578882-2019-08-08; Văn phòng ET, “Narendra Modi thề sẽ tống các chính trị gia tội phạm vào tù,” Thời báo Kinh tế , ngày 22 tháng 4 năm 2014, https://economictimes. indiatimes.com/news/politics-and-nation/narendra-modi-vows-to-send-criminal-ologists-behind-bars/articleshow/34066952.cms; ANI, “Những người buộc tội tôi trong thương vụ Rafale đang làm suy yếu lực lượng an ninh Ấn Độ: Narendra Modi,” The Economic Times , ngày 01 tháng 1 năm 2019, https://economictimes.indiatimes.com/news/politics-and-nation/those-accusing- me-in-rafale-deal-are-weakening-indian-security-forces-narendra-modi/articleshow/ 67337521.cms?from=mdr ; Azeem Samar và Imtiaz Ahmad, “Tu chính án thứ 18 đã biến trung tâm thành một kẻ bần cùng,” The News, ngày 31 tháng 3 năm 2019; Nhân viên, “Imran quy trách nhiệm cho người phản đối vì đã gọi anh ấy là 'được chọn',” Daily Times , ngày 30 tháng 6 năm 2019, https://dailytimes.com. pk/421041/imran- đưa-opp-to-nhiệm vụ-để-gọi-anh-đã-chọn/; Nhân viên, “Những người được tạo ra trong vườn ươm của chế độ độc tài quân sự gọi tôi là 'được chọn', Imran Khan nói,” Business Standard , ngày 29 tháng 6 năm 2019, https://www.business-standard.com/article/news-ani/those- sản xuất tại-the- vườn ươm của chế độ độc tài quân sự-gọi-tôi-được-chọn-nói-imran-khan-119062900839_1. html ; Naveed Siddiqui, “'Ước gì tôi có thể noi gương Chủ tịch Tập và tống 500 kẻ tham nhũng ở Pakistan vào tù', Thủ tướng Imran nói," Dawn , ngày 08 tháng 10 năm 2019, https://www.dawn. com/tin tức/1509698 .

[←241]

      Sadanand Dhume, “Modi có đe dọa nền dân chủ Ấn Độ không?,” Wall Street Journal , ngày 30 tháng 5 năm 2019, https://www.wsj.com/articles/does-modi-threaten-indian-democracy-11559256676 .

[←242]

      Diwaker, “Tôn thờ anh hùng là con đường chắc chắn dẫn đến chế độ độc tài cuối cùng: Lời cảnh báo của Ambedkar dành cho giới truyền thông Ấn Độ,” Tạp chí Caravan , ngày 2 tháng 6 năm 2019, https://caravanmagazine.in/media/ anh hùng-thờ-là-chắc-đường-dẫn-đến-cuối-nền-độc-tài-ambedkars-cảnh-báo .

[←243]

      Ravi Agrawal và Kathryn Salam, “Ấn Độ có trở nên giống Trung Quốc hơn không?”, Tạp chí Foreign Policy , ngày 22 tháng 10 năm 2019, https://foreignpolicy.com/2019/10/22/is-india- trở nên giống-trung-nam-châu-kashmir-chỉ trích-malaysia-thổ Nhĩ Kỳ/ ; Pankaj Mishra, “Những người bảo vệ nền dân chủ tự xưng của phương Tây đã không nhận thấy nó đang mục nát,” The Guardian , ngày 20 tháng 9 năm 2019, https://www.theguardian.com/commentisfree/2019/ ngày 20 tháng 9/tây-dân chủ-narendra-modi-donald-trump-america .

[←244]

      K. Anis Ahmed, “Tại sao Ấn Độ lại biến người dân của mình thành người không quốc tịch?,” New York Times , ngày 11 tháng 9 năm 2019, https://www.nytimes.com/2019/09/11/opinion/india-assam-stateless- bengalis-muslim.html ; Grant Wyeth, “The NRC and India's Unfinished Partition,” The Diplomat , ngày 03 tháng 10 năm 2019, https://thediplomat.com/2019/10/the-nrc-and-indias- phân vùng chưa hoàn thành / .

[←245]

      Murali Krishnan, “BJP của Ấn Độ muốn dự luật công dân chống lại những sai lầm trong NRC của Assam,” Deutsche Welle , ngày 11 tháng 11 năm 2019, https://www.dw.com/en/indias-bjp-wants- công dân-bill-to-counter-sai lầm-in-assams-nrc/a-50791488 ; Ruhi Nayak, “Tán tỉnh chủ nghĩa độc đoán,” Tạp chí Chính trị Harvard , ngày 1 tháng 11 năm 2019, https://harvard chính trị.com/world/ flirting-with-authoritarianism /.

[←246]

      Malik Sajad, “Đám cưới trong giờ giới nghiêm,” New York Times , ngày 9 tháng 11 năm 2019, https:// www.nytimes.com/interactive/2019/11/09/opinion/kashmir-curfew.html ; Hafsa Kanjwal, “Ngày câu chuyện Kashmir thay đổi mãi mãi,” Al Jazeera , ngày 24 tháng 10 năm 2019, https:// www.aljazeera.com/indepth/opinion/day-story-kashmir-changed-191024074602559.html .

[←247]

      Hassan Gardezi và Jamil Rashid, Pakistan: Nguồn gốc của chế độ độc tài (London: Zed Books, 1983); Haris Khalique, “Quyền lực hoạt động như thế nào ở Pakistan,” New York Times , ngày 24 tháng 7 năm 2017, https://www.nytimes.com/2017/07/24/opinion/pakistan-sharif-khan.html .

[←248]

      Zahid Hussain, “Tranh luận về sửa đổi lần thứ 18,” Dawn , ngày 6 tháng 2 năm 2019, https://www. bình minh.com/news/1462145 .

[←249]

      Christophe Jaffrelot, “Imran Khan, sự lựa chọn của quân đội,” The Nation Magazine , ngày 4 tháng 9 năm 2018, https://www.thenation.com/article/imran-khan-the-armys-choice/ .

[←250]

      Charlie Campbell, “Người hùng cricket Imran Khan đã dẫn dắt đội tuyển Pakistan giành chiến thắng. Là một chính trị gia, ông ấy đang chèo lái làn sóng dân túy,” Tạp chí Time , ngày 28 tháng 6 năm 2018, https://time. com/5324713/imran-khan-pakistan-thủ tướng/ ; Nhân viên, “Không còn chiến tranh bên ngoài đối với Pakistan: Imran Khan,” Newsweek Pakistan , ngày 15 tháng 11 năm 2019.

[←251]

      Adnan Aamir, “Pakistan trên bờ vực của chế độ độc tài dân sự,” Viện Lowy , ngày 15 tháng 7 năm 2019, https://www.lowyinst acad.org/the-interpreter/pakistan-brink-civil-dictatorship ; Mahfuz Anam, “Biểu hiện im lặng,” Dawn , ngày 4 tháng 8 năm 2019, https://www.dawn.com/news/1498003 .

[←252]

Phóng viên, “Âm mưu tăng giá chống lại chính phủ: Thủ tướng Imran Khan,” Tin tức , ngày 16 tháng 11 năm 2019, https://www.thenews.com.pk/print/569459-price-hike-conspiracy- anti-govt-pm ; Saleh Zaafir, Mumtaz Alvi và các Cơ quan, “Bộ máy quan liêu, chính trị, truyền thông đầy rẫy mafia: Thủ tướng Imran Khan,” Tin tức , ngày 12 tháng 11 năm 2019, https://www.thenews. com.pk/print/553912-bureaucracy-politics-media-riddled-with-mafias-pm-imran .

[←253]

      Craig Calhoun, Vấn đề của các quốc gia (London: Routledge, 2007).

[←254]

      Marco Antonisch, “Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc” trong John Agnew, Virginie Mamadouh, Anna J. Secor, Joanne Sharp (Eds.), The Wiley Blackwell Companion to Politicographic (Oxford: Wiley-Blackwell, 2015).

[←255]

      Brubaker, Rogers, “Suy nghĩ lại về quốc gia: Quốc gia như một hình thức thể chế hóa, phạm trù thực tế, sự kiện ngẫu nhiên”. Tranh chấp 4, không. 1 (1994): 3-14; Atsuko Ichijo và Gordana Uzelac, “Giới thiệu” trong When is the Nation? Hướng tới sự hiểu biết về các lý thuyết của chủ nghĩa dân tộc (New York, NY: Routledge, 2005).

[←256]

      Michael Billig, Chủ nghĩa dân tộc Banal (London: Routledge, 1995).

[←257]

      Eric Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell, 1983).

[←258]

      Eugene Kamenka, “Chủ nghĩa dân tộc chính trị - sự phát triển của ý tưởng,” trong Eugene Kamenka (Ed.), Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và sự phát triển của một ý tưởng (Canberra: Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Úc, 1973), 14.

[←259]

      Benedict Anderson, Cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc (Verso: London, 2006), 7.

[←260]

      Liah Greenfeld, Chủ nghĩa dân tộc: Năm con đường dẫn đến tính hiện đại (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard, 1992).

[←261]

      Umut Ozkirimli, Các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc: Giới thiệu quan trọng (Basingstoke: Palgrave, 2010).

[←262]

Anthony Smith, Những người được chọn: Nguồn thiêng liêng của bản sắc dân tộc (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2003), 171.

[←263]

      Peter Stillman, “Khái niệm về tính hợp pháp,” Polity (1974): tập 7, không. 1, 32-56.

[←264]

      Muthiah Alagappa, “Giải phẫu tính hợp pháp,” trong Muthiah Alagappa (Ed.) Tính hợp pháp ở Đông Nam Á: Truy tìm uy quyền đạo đức (Stanford, CA: Nhà xuất bản Đại học Stanford, 1995), 13.

[←265]

      Sđd ., 30.

[←266]

      Stithorn Thananithichot, “Hiểu chủ nghĩa dân tộc Thái và bản sắc dân tộc,” Tạp chí Nghiên cứu Châu Á và Châu Phi (2011): tập 46, số. 3, 250-263.

[←267]

      Karin Zackari, “Bạo lực ở ngoại vi của nhà nước và quốc gia Thái Lan” trong Bettina Koch (Ed.), Khủng bố Nhà nước, Bạo lực Nhà nước, Wiesbaden: Springer, 2016) Khủng bố Nhà nước, Bạo lực Nhà nước . Staat-Souvernăităt — Quốc gia (Beitrăge ZU aktuellen Staatdiskussion) (Wiesbaden: Springer VS, 2016), 73.

Trong suốt chương này, tôi đã sử dụng chữ in nghiêng cho các từ và cụm từ được phiên âm từ tiếng Thái sang tiếng Anh.

[←268]

      Pavin Chachavalpongpun, “'Thống nhất' như một diễn ngôn trong nền chính trị phân cực của Thái Lan,” trong Daljit Singh, Các vấn đề Đông Nam Á 2010 (Singapore: ISEAS, 2010): 334.

[←269]

      Saichol Sattayanurak. Xây dựng Dòng chính Mặc dù dựa trên “Tính Thái” và “Sự thật” Được xây dựng bởi “Tính Thái,” Tiến sĩ Diss., (Chiang Mai: Đại học Chiang Mai, 2005).

[←270]

Andreas Sturm, The King's Nation: A Study of the Emergence and Development of Nation and Nationalism in Thailand , Tiến sĩ Diss., (London: Trường Kinh tế Luân Đôn, 2006).

[←271]

      Rogers Brubaker, “Suy nghĩ lại về quốc gia.”

[←272]

      Chương này sử dụng quy ước của Thái Lan về việc gọi các học giả Thái Lan bằng tên của họ. Đối với các học giả không phải người Thái Lan, chương này sử dụng họ của học giả.

[←273]

      Thongchai Winichakul, Siam Mapped: A History of the Geo-Body of a Nation (Chiang Mai: Tằm Sách, 1995).

[←274]

      Kanjana Hubik Thepboriruk, “Các chị em thân mến: Tuyên truyền, thời trang và quốc gia hữu hình dưới thời Phibunsongkhram,” Nghiên cứu Đông Nam Á (2019): 233-258.

[←275]

      Các vị vua Xiêm và Thái Lan của House Chakri cũng được gọi theo thứ tự thời gian trị vì của họ. Do đó, Vua Mongkut, Vua Chakri thứ tư, cũng được gọi là Rama IV, trong khi con trai của ông, Vua Chulalongkorn, được gọi là Rama V. Vị vua hiện tại, Vua Vajiralongkorn là Rama X.

[←276]

      Federico Ferrara, “Unfished Business: Sự lây lan của xung đột trong một thế kỷ phát triển chính trị của Thái Lan,” trong Good Coup Gone Bad: Thailand's Political Development kể từ khi Thaksin's Fall in (Pavin Chachavalpongpun Ed.) (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 2014) , 23.

[←277]

      Vẫn còn một số tranh luận về việc sử dụng chủ nghĩa thực dân như một khuôn khổ để hiểu tham vọng lãnh thổ của Xiêm La.

[←278]

      Zackari, 74.

[←279]

      Rungrawee Chalermsripinyorat, “Chiến trường đang thay đổi: Đối thoại hòa bình ở miền Nam Hồi giáo-Mã Lai của Thái Lan,” trong Michael J Montesano, Terence Chong, Mark Heng (Biên tập), After the Coup: The National Council for Peace and Order Era and the Future of Thailand (Singapore: ISEAS — Viện Yusof Ishak, 2019), 142.

[←280]

      Từ “Isan” có nguồn gốc từ tiếng Pali, có nghĩa là “Đông Bắc”. Ngày nay Isan đề cập đến một tập hợp các tỉnh ở phía đông bắc của đất nước. Đây là khu vực đông dân nhất và nghèo nhất của đất nước.

[←281]

Akiko Iijima, “Phát minh về Lịch sử 'Isan',” Tạp chí của Hiệp hội Siam (2018): 172-200.

[←282]

David Strefcukss, “Cách đọc 'sắc tộc' về lịch sử 'Thái' trong buổi hoàng hôn của mô hình quốc gia 'Thái' chính thống hàng thế kỷ,” Nghiên cứu Đông Nam Á (2012): 305-327.

[←283]

Bruce Reynolds, “Phibun Songkhram and Thai nationalism in the Fascist era,” European Journal of East Asian Studies (2018): 99-134.

[←284]

Sđd, 100-101, 107.

[←285]

      Thamsook Numnonda, “Chương trình xây dựng quốc gia Thái Lan của Pibulsonkgram trong thời kỳ quân đội Nhật Bản hiện diện, 1941-1945,” Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á (1978): 235.

[←286]

      Thepboriruk, 241.

[←287]

      Dự án chủ nghĩa dân tộc của Phibun ở nhiều khía cạnh là một dự án mâu thuẫn. Một mặt, Phibun thu hút quần chúng dựa trên quá khứ lâu đời và tưởng tượng trong khi cố gắng 'văn minh hóa' công dân Thái Lan thông qua việc áp dụng một số phong tục phương Tây. Khi Phibun cố gắng tập trung quyền lực xung quanh mình, anh ta đồng thời cố gắng thay thế chế độ quân chủ vốn chỉ trích chế độ này là có quyền lực tập trung trong quá khứ. Xem Sturm, The King's Nation , 165; Scot Barmé, Luang Wichit Watakan và sự hình thành bản sắc Thái Lan (Singapore: Viện Nghiên cứu Đông Nam Á, 1993); Tak Chaloemtriana Thái Lan: Chính trị của chế độ gia trưởng chuyên quyền (Ithaca, NY: Chương trình Đông Nam Á của Cornell, 2007).

[←288]

      Numnoda, 237.

[←289]

33 Ferrara, 17-46. Xem tr. 98, chú thích 33.

[←290]

      Chaloemtriana, Thái Lan, 92-93.

[←291]

      Federico Ferrara, Sự phát triển chính trị của Thái Lan hiện đại (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2015), 6.

[←292]

      Craig J. Reynolds, “Quốc gia và nhà nước trong lịch sử xây dựng quốc gia, với sự tham chiếu đặc biệt đến Thái Lan,” trong Wang Gungwu (Ed.), Xây dựng quốc gia: Năm lịch sử Đông Nam Á (Singapore: Viện nghiên cứu Đông Nam Á, 2005 ), 25.

[←293]

      Jack Fong, “Chủ nghĩa dân tộc thiêng liêng: Chế độ quân chủ Thái Lan và sự xây dựng quốc gia nguyên thủy ,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2009): 673-696.

[←294]

      James Ockey, “Quân chủ, chế độ quân chủ, kế vị và ổn định ở Thái Lan,” Quan điểm Châu Á Thái Bình Dương (2005): 121.

Ví dụ, trong âm mưu đảo chính năm 1981 chống lại Thủ tướng khi đó là Tướng Prem Tinsulanonda, Vua Bhumibol nhanh chóng rời Bangkok và gia nhập Prem ở Khorat. Mặc dù anh ấy không đưa ra bình luận công khai nào về cuộc đảo chính, nhưng việc không có sự tán thành và sự gần gũi về thể chất của anh ấy với Prem là đủ để khiến cuộc đảo chính thất bại.

[←295]

      Phương, 692.

[←296]

      Pasuk Phongpaichit và Chris Baker Cuộc khủng hoảng của Thái Lan (Chiang Mai: Silkworm Books, 2000), 177.

[←297]

      Serhat Unaldi, “Làm việc hướng tới chế độ quân chủ và những bất mãn của nó: Graffiti phản đối hoàng gia ở trung tâm Bangkok,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2013): 381; Peter Jackson, “Thần tính ảo: Diễn ngôn thế kỷ 21 về ảnh hưởng của Hoàng gia Thái Lan,” trong Say the Unsayable: Monarchy and Democracy in Thailand , (Copenhagen: NIAS Press, 2010); Patrick Jory, “The Vessantara Jataka, Barami, and the Bodhisatta—Kings: The origin and spread of a Thai concept of power,” Crossroads: An Inlingual Journal of Southeast Asian Studies (2009): 36-78.

[←298]

      Daena Funahashi, “Người tốt cai trị: Quản trị y tế và bạo lực của uy quyền đạo đức ở Thái Lan,” Nhân chủng học văn hóa (2016): 108.

[←299]

      Thannapat Jarernpanit, “Sự mâu thuẫn của “chính trị tốt”: Giải thích xung đột và phân cực ở Thái Lan,” Tạp chí Nghiên cứu Châu Á (2019): 664.

[←300]

      “'Ủng hộ những người tốt cai trị đất nước này', Vua Thái Lan nói ngay cả khi bầu cử," Prachatai , ngày 24 tháng 3 năm 2019, https://prachatai.com/english/node/7990 .

[←301]

      Thongchai Winichakul, “Lật đổ nền dân chủ,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2008): 11-37.

[←302]

      Paul Chambers và Naipsa Waitoolkiat, “Khả năng phục hồi của quân đội quân chủ ở Thái Lan,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2016): 1-20.

[←303]

      Chambers và Waitoolkiat, 4.

[←304]

      Charlie Campbell, “Độc quyền: Thủ tướng Thái Lan Prayuth Chan-ocha quay sang Trung Quốc thay vì Mỹ,” Time , ngày 21 tháng 6 năm 2018, http://time.com/5318224/exclusive-prime- bộ trưởng-prayuth-chan-ocha-thái lan-phỏng vấn/ .

[←305]

      Gregory Raymond, Sức mạnh quân sự Thái Lan: Văn hóa điều tiết chiến lược (Copenhagen: NIAS Press, 2018), 91.

[←306]

Anonymous, “Chống chủ nghĩa bảo hoàng ở Thái Lan từ năm 2006: Sự thay đổi tư tưởng và phản kháng,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2018): 1-32.

[←307]

      Siwach Sripokangkul và Mark S. Cogan, “Political Demonology, Dehumanization, and Contemporary Thai Political,” Tạp chí Khoa học Xã hội Châu Á-Thái Bình Dương (2019): 115-129.

[←308]

      Felix Heidux, “Từ những người bảo vệ đến những người dân chủ? Nỗ lực giải thích sự thay đổi và tính liên tục trong quan hệ dân sự-quân sự của Indonesia, Thái Lan và Philippines hậu độc tài,” The Pacific Review (2011): 264.

[←309]

      Tamada Yoshifumi, Huyền thoại và Thực tế: Dân chủ hóa Chính trị Thái Lan (Kyoto: Nhà xuất bản Đại học Kyoto, 2008); Duncan McCargo, “Democracy under stress in Thaksin's Thailand,” Journal of Democracy (2002): 112-126.

[←310]

      Kevin Hewison, “Thaksin Shinawatra và sự định hình lại nền chính trị Thái Lan,” Chính trị Đương đại (2010): tập 13, số. 4, 122.

[←311]

      Ferrara, 2014.

[←312]

      Pasuk Phongpaichit và Chris Baker, “Chủ nghĩa dân túy của Thaksin,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2008): 81.

[←313]

      Viengrat Nethipo, “Chính trị phân quyền của Thái Lan: Cải cách và phản kháng trước và sau cuộc đảo chính tháng 5 năm 2014” trong After the Coup: The National Council for Peace and Order Era and the Future of Thailand (Singapore: Nhà xuất bản ISEAS, 2019), 237.

[←314]

      Oliver Pye và Wolfram Schaffar, “Phong trào chống Thaksin năm 2006 ở Thái Lan: Một phân tích,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2008): 40.

[←315]

      Prajak Kongkirati, “Từ nền dân chủ phi tự do đến chủ nghĩa độc đoán quân sự: Cuộc đấu tranh giữa giới tinh hoa và xung đột dựa trên quần chúng ở Thái Lan bị phân cực sâu sắc,” Biên niên sử của Học viện Khoa học Chính trị và Xã hội Hoa Kỳ (2016): 24-40.

[←316]

Anek Laothamatas, “Câu chuyện về hai nền dân chủ: Xung đột nhận thức về bầu cử và dân chủ ở Thái Lan,” trong Chính trị bầu cử ở Đông Nam Á (Washington: Nhà xuất bản Trung tâm Woodrow Wilson, 1996).

[←317]

Oliver Pye và Wolfram Schaffar, “Phong trào chống Thaksin năm 2006 ở Thái Lan: Một phân tích,” Tạp chí Châu Á Đương đại (2008): 38-61; Bjorn Dressel, “Khi các khái niệm về tính hợp pháp xung đột: Trường hợp của Thái Lan,” Chính trị và Chính sách (2010): 445-469.

[←318]

Aim Sinpeng, Phản đối nền dân chủ trong thời đại kỹ thuật số: Những người mặc áo vàng ở Thái Lan (Ann Arbor: Nhà xuất bản Đại học Michigan, 2021).

[←319]

      Claudio Sopranzetti, “Những khát khao cháy bỏng: Người di cư Isan và chính trị của khát vọng ở Thái Lan đương đại,” Nghiên cứu Đông Nam Á (2012): 365.

[←320]

      Phonngpaichit, Pasuk, và Chris Baker, “Giới thiệu: Bất bình đẳng và chế độ đầu sỏ,” trong Thái Lan bất bình đẳng: Các khía cạnh của thu nhập, của cải và quyền lực (Singapore: NUS Press, 2016), 16.

[←321]

      Naruemon Thabchumpon, “Các mạng lưới tranh chấp chính trị: Nghiên cứu về phe “Áo vàng” và “Áo đỏ” trong chính trị Thái Lan,” Nghiên cứu Đông Nam Á (2016): 98.

[←322]

      Thabchumpon, 100-103.

[←323]

      Jarernpanit, 661.

[←324]

Ansuron Unno, “'Những người miền Nam chúng tôi đến để bảo vệ quốc gia và nhà vua': Sự trỗi dậy chính trị của người miền Nam và chủ nghĩa dân tộc khu vực ở Thái Lan,” trong After the Coup: The National Council for Peace and Order Era and the Future of Thailand (Singapore: Nhà xuất bản ISEAS, 2019), 79.

[←325]

      James Buchanan, “Dịch các cuộc biểu tình ở Thái Lan: Một phân tích về hùng biện của phe áo đỏ,”

Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á của Áo (2013): 60-80.

[←326]

      Unaldi, 379.

[←327]

      Hội trưởng, 2013.

[←328]

      Tausig, Benjamin. Bangkok Đang Đổ Chuông: Âm Thanh, Biểu Tình Và Sự Ràng Buộc (Oxford: Oxford University Press, 2019).

[←329]

      Duncan McCargo, “Tình thế tiến thoái lưỡng nan của những kẻ gây rối? Các cuộc biểu tình của Thế hệ Z năm 2020 ở Thái Lan,” Nghiên cứu phê phán châu Á (2021): 1-17.

[←330]

      “Tổng hợp Mục 112 của bộ luật hình sự (Lèse-majesté) các vụ án trong thời sinh viên — Cuộc nổi dậy của Radsadorn (nhân dân) kể từ năm 2020,” iLaw, truy cập ngày 21 tháng 5 năm 2021, https://freedom.ilaw.or.th/en /nút/885 .

[←331]

      Pasit Wongngamdee, “Từ 'là người Thái' đến 'là con người': Các cuộc biểu tình của Thái Lan và định nghĩa lại quốc gia," New Mandala, truy cập ngày 21 tháng 5 năm 2021, https://www.newmandala . org/từ-là-thái-đến-là-con-người-thái-lan-biểu-tình-và-xác-định-dân-tộc/ .

[←332]

      Sebastian Balfour và Alejandro Quiroga, Sự đổi mới của Tây Ban Nha: Quốc gia và Bản sắc kể từ nền Dân chủ (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2007), 5.

[←333]

      David Campbell, Viết về An ninh: Chính sách Đối ngoại của Hoa Kỳ và Chính trị của Bản sắc, tái bản lần 2 (Manchester: Manchester University Press, 1998 [1992]); Cynthia Weber, “Các trạng thái biểu diễn,” Millennium: Tạp chí Nghiên cứu Quốc tế 27, số. 1 (1998): 77-95; Kevin C. Dunn và Iver B. Neumann, “Phân tích diễn ngôn” trong Kevin C. Dunn và Iver B. Neumann (Eds.) The Routledge Handbook of International Political Sociology (London: Routledge, 2016), 262.

[←334]

      Lene Hansen, Security as Practice: Discourse Analysis and the Bosnian War (London: Routledge, 2006), 17-32.

[←335]

      Với những hạn chế về không gian, phân tích sẽ không phải là sự trình bày toàn bộ xung đột cũng như diễn biến thái độ của dân chúng. Điều này ngụ ý rằng cả các quốc gia thay thế khả thi mà Tây Ban Nha được thành lập (tức là xứ Basque) cũng như các quốc gia thay thế mà dự án của những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia thành lập sẽ không được giải quyết.

[←336]

      Balfour và Quiroga, Tái tạo Tây Ban Nha , 8.

[←337]

      Juan José Linz, “Việc xây dựng nhà nước sớm và chủ nghĩa dân tộc ngoại vi muộn chống lại nhà nước: Trường hợp của Tây Ban Nha,” trong Shmuel Noah Eisenstadt và Stein Rokkan (Eds.) Building States and Nations (London: SAGE, 1973), 32-109; Laia Balcells, “Trường học đại chúng và chủ nghĩa dân tộc Catalonia,” Các quốc gia và Chính trị sắc tộc 19, không. 4 (2013): 467-486.

[←338]

      Balfour và Quiroga, Tái tạo Tây Ban Nha , 10; Diego Muro và Alejando Quiroga, “Xây dựng Quốc gia Tây Ban Nha: Phép biện chứng trung tâm-ngoại vi,” Nghiên cứu về Dân tộc và Chủ nghĩa Dân tộc 4, số. 2 (2004): 18-37.

[←339]

      Balfour và Quiroga, Tái tạo Tây Ban Nha , 115.

[←340]

      Hiến pháp Espanola, 1978, https://www.boe.es/legislacion/documentos/Constitucion CASTELLANO.pdf .

[←341]

      Xosé Nunez Seixas, “Chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha ngày nay là gì? Từ khủng hoảng tính hợp pháp đến đổi mới chưa hoàn thành (1975-2000),” Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc 24, số. 5 (2001): 719-752, 732.

[←342]

      Sđd ., 736.

[←343]

      Sđd ., 739.

[←344]

      Balfour và Quiroga, Tái tạo Tây Ban Nha , 99.

[←345]

      Coree Brown Swan và Daniel Cetrà, “Tại sao lại ở cùng nhau? Chủ nghĩa dân tộc nhà nước và những biện minh cho sự thống nhất nhà nước ở Tây Ban Nha và Vương quốc Anh,” Chủ nghĩa dân tộc và chính trị dân tộc 26, không. 1 (2020): 46-65, 47.

[←346]

      Partido Phổ biến, Seguir avanzando. Chương trình bầu cử cho các cuộc bầu cử tổng quát năm 2016 , 2016, 139, 131. https://hipertextual.com/2016/06/programa-electoral-pp-2016 . Tất cả các văn bản gốc (cả bằng tiếng Tây Ban Nha và tiếng Catalan) đã được dịch bởi tác giả.

[←347]

      Sđd ., 140.

[←348]

      Sđd ., 139.

[←349]

      “El PSOE aparca la plurinacionalidad en su propuesta para buscar consenso,” El Pais, ngày 12 tháng 1 năm 2018, https://elpais.com/politica/2018/01/11/actualidad/1515689207_153314. Html; Nunez Seixas , “Chủ nghĩa dân tộc Tây Ban Nha ngày nay,” 740.

[←350]

      Josep Fontana, La formació d'una identitat: Una historia de Catalunya (Vic: Eumo Editorial, 2014), 316.

[←351]

      Daniel Cetrà, Chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa tự do và ngôn ngữ ở Catalonia và Flanders (Thụy Sĩ: Palgrave, 2019), 76.

[←352]

      “Cataluna, más entusiasta que Madrid,” El Pais, 2013, ngày 1 tháng 12, https://elpais.com/ politica/2013/12/01/actualidad/1385925248_451113.html .

[←353]

      Emmanuel Dalle Mulle, Chủ nghĩa dân tộc của người giàu. Diễn ngôn và Chiến lược của các Đảng ly khai ở Catalonia, Flanders, Bắc Ý (London: Routledge, 2018).

[←354]

      Roger Senserrich, “Seguimos en el mismo sitio,” Politikon , truy cập ngày 25 tháng 7 năm 2017, https://politikon.es/2017/12/22/seguimos-en-el-mismo-sitio/; “Un 44,7% de catalanes piensa que Cataluna es una nación, un 40,4%, que es una región,” Las Provincias, 23 tháng 2 năm 2006, https://www.lasprovincias.es/pg060223/actualidad/espana /200602/23/RC-catalunya.html .

[←355]

      “El sentimiento nacionalista en Cataluna, según el CIS,” El Mundo, ngày 10 tháng 9 năm 2015, https://www.elmundo.es/grafico/cataluna/2015/09/10/55f15d60e2704e38728b4577.html .

[←356]

      Parlament de Catalunya, “Declaración de soberania y del derecho a decidir del pueblo de Cataluna,” ngày 23 tháng 1 năm 2013 https://www.parlament.cat/document/intrade/7217 , 2.

[←357]

      Sđd ., 3.

[←358]

      Sđd ., 2, 4.

[←359]

      Luật của cuộc trưng cầu dân ý chấp nhận rằng Thung lũng Aran, một quận phía đông bắc của Catalonia nói ngôn ngữ riêng của mình, có chủ quyền. Tuy nhiên, điều này là do Aran được coi là một quốc gia khác với Catalonia. Như cuộc luận chiến xung quanh Tabarnia cho thấy, những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalonia sẽ không thừa nhận cách đối xử tương tự đối với các khu vực không theo chủ nghĩa độc lập của Catalonia, chẳng hạn như các quận ven biển Tarragona và Barcelona vì những khu vực này được coi là nằm trong ranh giới của quốc gia Catalonia.

[←360]

      Sarah Song, “Vấn đề ranh giới trong lý thuyết dân chủ: Tại sao các dân chủ nên bị giới hạn bởi nhà nước,” Lý thuyết Quốc tế 4, số. 1 (2012): 39-68.

[←361]

      Eric Hobsbawm và Terence Ranger, chủ biên, The Invention of Tradition (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1983); Umut Ozkirimli, Theories of Nationalism: A Critical Introduction , tái bản lần thứ 2 (Basingstoke, Vương quốc Anh: Palgrave Macmillan, 2010).

[←362]

Astrid Barrio và Juan Rodríguez Teruel. “Giảm khoảng cách giữa lãnh đạo và cử tri? Sự phân cực của giới tinh hoa, cạnh tranh vượt trội và sự trỗi dậy của chủ nghĩa ly khai ở Catalonia,” Nghiên cứu Dân tộc & Chủng tộc 40, số. 10 (2017): 1776-1794; Paul Collier và Anke Hoeffler, “Tham lam và bất bình trong Nội chiến.” Tài liệu Kinh tế Oxford 56 (2004): 563-95; Ernest Gellner, “Chủ nghĩa dân tộc và chính trị ở Đông Âu,” New Left Review 189 (1991): 127-143; Andreas Wimmer, Lars-Erick Cederman, và Brian Min, “Chính trị sắc tộc và xung đột vũ trang: Phân tích cấu hình của một bộ dữ liệu toàn cầu mới,” American Sociological Review 74, số. 2 (2009): 316-337.

[←363]

      Hansen, An ninh , 33.

[←364]

      Tòa án Hiến pháp “Sentencia contra la Resolución del Parlamento de Cataluna 5/X, de 23 de enero de 2013,” ngày 25 tháng 3 năm 2014, https://www.tribunalconstitucional.es/ NotasDePrensaDocumentos/NP_2014_026/2013-01389STC.pdf , 29.

[←365]

      Mariano Rajoy, “Discurso deinvestidura,” ngày 30 tháng 8 năm 2016, http://www.congreso.es/ public_oficiales/L12/CONG/DS/PL/DSCD-12-PL-3.PDF , 29.

[←366]

      Sđd., 14-15.

[←367]

      Xosé Nunez Seixas, Suspiros de Espana: El nacionalismo espanol 1808--2018 (Barcelona: Critica, 2019), 420.

[←368]

      Daniel Gascón, El golpe posmoderno (Madrid: Tranh luận, 2018), 30.

[←369]

      Dalle Mulle, Chủ nghĩa dân tộc của người giàu , 39.

[←370]

      Mariano Rajoy, “Can thiệp tại Quốc hội Tây Ban Nha,” ngày 13 tháng 9 năm 2017, http://www. lamoncloa.gob.es/presidente/actividades/Paginas/2017/130917rajoycongreso.aspx .

[←371]

      “Trang nhất,” ABC , ngày 7 tháng 9 năm 2017, https://www.lasportadas.es/d/20170907/101/ABC .

[←372]

      “Trang nhất,” El Mundo , ngày 7 tháng 9 năm 2017, https://www.lasportadas.es/d/20170907/108/ El-Mundo ; “Trang nhất,” La Razón , ngày 7 tháng 9 năm 2017, https://www.lasportadas.es/d/ 20170907/102/La-Razón .

[←373]

Albert Rivera, “Nhận xét với báo chí,” ngày 10 tháng 10 năm 2017, https://www.abc.es/espana/ abci-rivera-golpe-estado-esta-5604264419001-20171010020046_video.html .

[←374]

      Josep Borrell, “Nhận xét về buổi giới thiệu sách,” ngày 20 tháng 9 năm 2017, https://elpais. com/politica/2017/09/19/actualidad/1505848516_015773.html .

[←375]

      Barry Buzan, Ole Wsver và Jaap de Wilde, Security: a New Framework for Analysis (Boulder: Lynne Rienner Publishers, 1998).

[←376]

      “El despliegue policial por el 1-O costó 87 millones de euro,” Público , ngày 18 tháng 1 năm 2018, https://www.publico.es/politica/despliegue-policial-1-costo-87-millones.html .

[←377]

      Àlex Tort, “1 de octubre, cronologia de un dia atronador,” La Vanguardia, ngày 20 tháng 9 năm 2018, https://www.lavanguardia.com/politica/20180930/452090607153/cronologia-dia- atronador-1-octubre.html .

[←378]

      “Gana la abstención: el 58% de los catalanes no votó,” El Plural , ngày 2 tháng 10 năm 2017, https:// www.elplural.com/politica/gana-la-abstencion-el-58-de-los-catalanes-no-voto_110674102 .

[←379]

      “Trang nhất,” ABC , ngày 28 tháng 10 năm 2017, https://www.lasportadas.es/d/20171028/101/ ABC; “Trang nhất,” La Razón , ngày 28 tháng 10 năm 2017, https://www.lasportadas.es/d/20170907/ 102/La-Razón ; “Trang nhất,” El País , ngày 28 tháng 10 năm 2017, https://www.lasportadas. es/d/20171028/103/El-Pa%C3%ADs.

[←380]

      “El PDeCAT ve un golpe de Estado contra Catalunya en la aplicación del articulo 155,”

La Vanguardia , ngày 21 tháng 10 năm 2017, https://www.lavanguardia.com/politica/20171021/ 432234411277/pdecat-golpe-estado-articulo-155-constitucion.html .

[←381]

      Carles Puigdemont, “Bài phát biểu tại Brussels,” 2017, https://www.elplural.com/autonomias/ cataluna/puigdemont-desatado-afirma-que-el-fascismo-ha-vuelto-a-espana_113971102 ; Toni Comin, “Diễn văn tại Brussels,” 2017, https://www.abc.es/espana/abci-toni-comin- gobierno-rajoy-5671054767001-20171207013009_video.html .

[←382]

      Javier Padilla, Javier Carbonell và Kilian Wirthwein, “Làm thế nào để các bản sắc siêu quốc gia, quốc gia và địa phương trộn lẫn với nhau? Trường hợp của Tây Ban Nha,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (sắp xuất bản).

[←383]

      Điều này cũng có thể được áp dụng cho chiều kích châu Âu, nơi mà một bên liên kết châu Âu với tính hiện đại và bên kia với sự thống nhất.

[←384]

      Tôi không tranh luận rằng cả hai bên đều có mức độ trách nhiệm đạo đức giống nhau vì tôi không đánh giá những hành động này theo quan điểm chuẩn mực. Tôi chỉ đơn giản muốn chỉ ra một động lực chung hiện diện đáng kể ở cả hai phía (mặc dù ở các mức độ khác nhau).

[←385]

      “Trang nhất,” El Mundo , ngày 28 tháng 10 năm 2017, https://www.lasportadas.es/d/20171030/108/ El Mundo .

[←386]

      William E. Connolly, Bản sắc/Sự khác biệt: Đàm phán Dân chủ về Nghịch lý Chính trị (Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 2002).

[←387]

      Naeem Inayatullah và David L. Blaney, Quan hệ quốc tế và vấn đề khác biệt (London, New York: Routledge, 2004).

[←388]

      Robert A. Dahl, Dilemmas of Pluralist Democracy (New Haven: Yale University Press, 1982).

[←389]

      Bernard Yack, Chủ nghĩa dân tộc và Tâm lý đạo đức của cộng đồng (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2012), 38-39.

[←390]

      Daphne Halikiopoulou, Steven Mock và Sofia Vasilopoulou, “Tinh thần công dân: Chủ nghĩa dân tộc và các giá trị tự do ở cánh hữu cấp tiến châu Âu,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 19 không. 1 (2013): 107-127.

[←391]

      Laura Silver, Moira Fagan, Aidan Connaughton và Mara Mordecai, “Quan điểm về bản sắc dân tộc trở nên bao trùm hơn ở Hoa Kỳ, Tây Âu,” Trung tâm Nghiên cứu Pew, ngày 5 tháng 5 năm 2021, giây. Xu hướng và thái độ toàn cầu, https://www.pewresearch.org/ toàn cầu/2021/05/05/lượt xem-về-bản-dân-quốc-gia-trở-thành-bao-gồm-hơn-trong-chúng-ta-tây- châu âu/ .

[←392]

      Yang Xiyu, “Các vấn đề về điểm nóng địa chính trị ở Đông Bắc Á và sự chuyển đổi trật tự quốc tế,” Viện Nghiên cứu Quốc tế Trung Quốc , 2017, http://www.ciis.org.cn/ tiếng anh/2017-12/08/content_40098538.htm .

[←393]

      Caroline Rose, “'Chủ nghĩa yêu nước không phải là điều cấm kỵ': Chủ nghĩa dân tộc ở Trung Quốc và Nhật Bản và những tác động đối với quan hệ Trung-Nhật," Diễn đàn Nhật Bản, tập. 12, không. 2 (2000), 169-181.

[←394]

      Paul J. Smith, “Quan hệ Trung Quốc-Nhật Bản và địa chính trị trong tương lai của Đông Á,” Asian Affairs: An American Review , 2009, tập 35, số 4, 230-256.

[←395]

      Shogo Suzuki, “Sự trỗi dậy của 'Người khác' Trung Quốc trong quá trình xây dựng bản sắc của Nhật Bản: Trung Quốc có phải là tâm điểm của chủ nghĩa dân tộc Nhật Bản không?,” The Pacific Review , 2015, tập 28, số 1, 95-116.

[←396]

      Koichi Iwabuchi, “Chủ nghĩa dân tộc 'mềm' và lòng tự ái: Văn hóa đại chúng Nhật Bản vươn ra toàn cầu,” Tạp chí Nghiên cứu Châu Á , 2002, 26:4, 447-469.

[←397]

      Stephen Robert Nagy, “Chủ nghĩa dân tộc, chính trị trong nước và sự trẻ hóa kinh tế Nhật Bản ,” Đông Á (2014) , 2014, tập 31, 5-21.

[←398]

      Morris Low, “Hiển thị tương lai: Chủ nghĩa dân tộc kỹ thuật và sự trỗi dậy của người tiêu dùng ở Nhật Bản thời hậu chiến,” Lịch sử và Công nghệ , 2003, 19:3, 197-209.

[←399]

      Rumi Sakamoto, “'Người Hàn Quốc, hãy về nhà!' Chủ nghĩa dân tộc Internet ở Nhật Bản đương đại với tư cách là một tiểu văn hóa qua trung gian kỹ thuật số,” Tạp chí Châu Á-Thái Bình Dương , 2011, tập 9, số 10, số 2, 1-21.

[←400]

      Bert Edstrom, “Học thuyết Yoshida trong vùng biển không thông minh,” trong Bert Edstrom (Ed.), Chính sách đối ngoại của Nhật Bản trong quá trình chuyển đổi: Con đường phía trước cho Nhật Bản với tư cách là một bên tham gia quốc tế trong một thế giới thay đổi liên tục (Stockholm: Viện Chính sách An ninh và Phát triển, 2011).

[←401]

      Yukio Maeda, “Công luận và nội các Abe: Các vấn đề về vị trí và quan điểm luân phiên” trong Robert J. Pekkanen, Steven R. Reed, Ethan Scheiner, Daniel M. Smith (Biên tập) Japan Quyết định 2017: Tổng tuyển cử Nhật Bản (Tiếng Chăm : Palgrave Macmillan, 2018).

[←402]

      Christopher Harding, Câu chuyện Nhật Bản. Tìm kiếm một quốc gia: Từ năm 1850 đến nay (London: Allen Lane Books, 2018).

[←403]

      David L. Howell, Bản sắc địa lý ở Nhật Bản thế kỷ 19 (Los Angeles: Nhà xuất bản Đại học California, 2005).

[←404]

      Eiko Ikegami, “Tính công dân và bản sắc dân tộc ở Nhật Bản thời kỳ đầu Minh Trị, 1868-1889: Đánh giá so sánh,” Tạp chí Lịch sử Quốc tế , 1995, tập 40, Số phát hành S3, 185-122.

[←405]

      Thật thú vị khi lưu ý rằng cánh hữu Nhật Bản đương đại chia sẻ ý tưởng về tính độc đáo của quốc gia và sự miễn cưỡng đối với ý tưởng đất nước của họ là một phần của châu Á như thế nào. Xem: Kiichiro Arai và Miwa Nakajo, “Khảo sát sở thích chính sách của các ứng cử viên,” trong Robert J. Pekkanen, Steven R. Reed, Ethan Scheiner, Daniel M. Smith (Eds.) Japan Quyết định 2017: Tổng tuyển cử Nhật Bản (Tiếng Chăm : Palgrave Macmillan, 2018).

[←406]

      LDP là đảng chiếm đa số ở Nhật Bản gần như liên tục kể từ năm 1955. Chỉ từ năm 1993 đến 1994 và từ năm 2009 đến 2012, đảng này bị mất quyền lực.

[←407]

      Jim Tankersley và Mark Landler, “Trump yêu thích thuế quan bắt đầu từ thời kỳ bùng nổ của Nhật Bản những năm 80,” The New York Times , ngày 15 tháng 5 năm 2019, https://www.nytimes.com/2019/05/15/us/politics/ china-trade-donald-trump.html .

[←408]

      Tang Siew Man, “Sự thay đổi chiến lược lớn của Nhật Bản từ Yoshida sang Koizumi: Những phản ánh về trọng tâm chiến lược của Nhật Bản trong thế kỷ 21,” Akademika , 2007, tập 70, số. 1, 117-136.

[←409]

      Byron Tau, “Cửa sổ thời gian của Abe để sửa đổi hiến pháp theo chủ nghĩa hòa bình của Nhật Bản thu hẹp lại,” The Wall Street Journal , ngày 12 tháng 5 năm 2018, https://www.wsj.com/articles/abes-window- of-time-for-amending-japans-pacifist-hiến pháp-thu hẹp-1534075201 .

[←410]

      Christopher Harding, Câu chuyện Nhật Bản. Tìm kiếm một quốc gia: Từ năm 1850 đến nay (London: Allen Lane Books, 2018).

[←411]

      Richard McGregor, Sự tính toán của châu Á. Cuộc đấu tranh giành quyền thống trị toàn cầu (London: Allen Lane Books, 2017).

[←412]

      HDP Envall, “Chuyển đổi chính trị an ninh: Koizumi Jun'ichiro và truyền thống Gaullist ở Nhật Bản,” Tạp chí điện tử Nghiên cứu Nhật Bản đương đại , 2008.

[←413]

      Christopher W. Hughes, “Sự thay đổi chiến lược lớn của Nhật Bản. Từ học thuyết Yoshida đến học thuyết Abe?,” trong Strategy Asia 2017-18. Quyền lực, Ý tưởng và Chiến lược quân sự ở Châu Á-Thái Bình Dương (Washington: Cục Nghiên cứu Châu Á Quốc gia, 2017), tập 10.

[←414]

      Đền Yasukuni là một đền thờ Thần đạo tưởng niệm các quân nhân Nhật Bản đã chết trong cuộc xung đột từ năm 1868, do đó bao gồm cả những người đã chiến đấu trong các cuộc chiến tranh Trung-Nhật. Vì lý do này, nó gây nhiều tranh cãi ở cả Nhật Bản và các nước như Trung Quốc và Hàn Quốc.

[←415]

      Sven Saaler, “Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử ở Nhật Bản đương đại” trong Jeff Kingston (Ed.) Chủ nghĩa dân tộc châu Á được xem xét lại (London: Routledge, 2015).

[←416]

      Gilbert Rozman, “Quan hệ Nhật-Nga dưới thời Abe và Putin: Tiến bộ và triển vọng,” trong Quan hệ Nhật-Nga. Ý nghĩa đối với Liên minh Mỹ-Nhật (Washington: Sasakawa USA, 2016).

[←417]

      Hughes, “Sự thay đổi chiến lược lớn của Nhật Bản.”

[←418]

      Michal Kolmas, Bản sắc dân tộc và chủ nghĩa xét lại Nhật Bản: Tầm nhìn về một nước Nhật tươi đẹp và những giới hạn của nó của Abe Shinzo (New York: Routledge, 2019).

[←419]

      Bất chấp tên của họ, họ có thể được mô tả tốt hơn là các tổ chức dân tộc chủ nghĩa cực hữu.

[←420]

      Tawara Yoshifumi, “Mục đích của Nippon Kaigi, tổ chức cực hữu ủng hộ chính quyền Abe của Nhật Bản là gì?,” Tạp chí Châu Á Thái Bình Dương, 2017, tập 15, số 21, 1-23.

[←421]

      David McNeill, “Nippon Kaigi và dự án bảo thủ cấp tiến nhằm giành lại Nhật Bản,” Tạp chí Châu Á-Thái Bình Dương , 2015, tập 13, số 50, 1-5.

[←422]

      Một dự án được gọi là 'Abenomics'. Xem: “Kế hoạch tổng thể của Abe,” The Economist , ngày 18 tháng 5 năm 2013, https://www.economist.com/news/leaders/21578044-shinzo-abe-has- tầm nhìn-thịnh vượng-và-yêu nước-kinh tế-Nhật Bản-có vẻ-tốt hơn .

[←423]

      CFR, “Thái độ của công chúng Nhật Bản trong sửa đổi Hiến pháp”; Hội đồng Quan hệ Đối ngoại , 2018, https://www.cfr.org/interactive/japan-constitution/public-attitudes-on- sửa đổi .

[←424]

      Jesse Johnson, “Mức cao kỷ lục 85% người Nhật coi Trung Quốc không thiện cảm, mặc dù mối quan hệ giữa Bắc Kinh và Tokyo đã được cải thiện,” Japan Times , ngày 30 tháng 9 năm 2019, https:// www.japantimes.co.jp/news/2019/09/30/national/record-high-85-japanese-view-china- không thuận lợi-mặc dù-cải thiện-quan hệ-beijing-tokyo/#.Xb3Y1ej7SM8 .

[←425]

      Robin Harding và Edward White, “Lịch sử chia rẽ: Tại sao mối quan hệ Nhật Bản-Hàn Quốc trở nên tồi tệ,” Financial Times , ngày 24 tháng 10 năm 2019, https://www.ft.com/content/13a3ff9a- f3ed-11e9-a79c-bc9acae3b654 .

[←426]

      Goran Therborn, Hệ tư tưởng về quyền lực và sức mạnh của hệ tư tưởng (London: Verso, 1980).

[←427]

      Eugene A. Matthews, “Chủ nghĩa dân tộc mới của Nhật Bản,” Foreign Affairs , 2003, tập 82, số 6,

74-90.

[←428]

      Therborn, Hệ tư tưởng về Quyền lực và Sức mạnh của Hệ tư tưởng .

[←429]

      Florentino Rodao, La soledad del país dễ bị tổn thương. Nhật Bản năm 1945 (Barcelona: Critica, 2019).

[←430]

      Michael Hoffman, “Abe nhắc lại mục tiêu sửa đổi Điều 9 trong bài phát biểu trước lãnh đạo cao nhất của SDF,” Japan Times , https://www.japantimes.co.jp/news/2018/09/03/national/politics-diplomacy/ abe-repeats-goal-revising-article-9-speech-sdfs-top-brass/#.Xb3gm-j7SM9 .

[←431]

      Hughes, “Sự thay đổi chiến lược lớn của Nhật Bản.”

[←432]

      Robert J. Pekkanen, Steven R. Reed, Ethan Scheiner, và Daniel M. Smith, “Phần giới thiệu: Abe đang tung hoành tại các cuộc thăm dò,” trong Robert J. Pekkanen, Steven R. Reed, Ethan Scheiner, và Daniel M. Smith (Eds.) Quyết định Nhật Bản 2017: Tổng tuyển cử Nhật Bản (Chăm: Palgrave Macmillan, 2018).

[←433]

      Therborn, Hệ tư tưởng về Quyền lực và Sức mạnh của Hệ tư tưởng.

[←434]

      Sven Saaler, “Chủ nghĩa dân tộc và lịch sử ở Nhật Bản đương đại.”

[←435]

      Florentino Rodao, La soledad del país dễ bị tổn thương. Nhật Bản năm 1945 (Barcelona: Critica, 2019).

[←436]

      Therborn, Hệ tư tưởng về Quyền lực và Sức mạnh của Hệ tư tưởng.

[←437]

      Yasuhiro Izumikawa, “Nhân tố Triều Tiên trong cuộc bầu cử năm 2017,” trong Robert J. Pekkanen, Steven R. Reed, Ethan Scheiner, và Daniel M. Smith (Eds.) Japan Decisions 2017: The Japanese General Election (Châm: Palgrave Macmillan , 2018).

[←438]

      Florentino Rodao, La soledad del país dễ bị tổn thương. Nhật Bản năm 1945 (Barcelona: Critica, 2019).

[←439]

      Đây là lý do tại sao mối quan hệ này thường được mô tả là “lạnh về chính trị nhưng nóng về kinh tế”. Xem: June Teufel, “Trung Quốc và Nhật Bản: 'Kinh tế nóng, chính trị lạnh',” Orbis , 2013, tập 58, số 3 (2014), 326-341.

[←440]

      Jian Yang, “Quan tâm và không tin tưởng: Tìm hiểu chính sách của Trung Quốc đối với Nhật Bản,” 2007, Trung Quốc: Tạp chí Quốc tế , tập 5, số. 2, 250-275.

[←441]

      Yang Bojiang, “Xác định lại quan hệ Trung-Nhật sau Koizumi,” The Washington Quarterly , 2006, tập 29, số 4, 129-137.

[←442]

      Suzuki, “Sự trỗi dậy của 'Người khác' Trung Quốc trong quá trình xây dựng bản sắc của Nhật Bản.”

[←443]

      William A. Callahan, “Những bất an của quốc gia: Sự sỉ nhục, sự cứu rỗi và chủ nghĩa dân tộc Trung Hoa,” Alternatives: Global, Local, Political , 2004, tập 29, số. 2, 199-218.

[←444]

      Yasuhiro Matsuda, “Làm thế nào để hiểu được sự quyết đoán của Trung Quốc kể từ năm 2009: Các giả thuyết và hàm ý chính sách” trong Chiến lược Nhật Bản. Quan hệ Trung Quốc-Nhật Bản và Địa chính trị Tương lai của Đông Á (Lanham: Rowman & Littlefield, 2014).

[←445]

      Teddy Ng, “Thủ tướng Nhật Bản đưa ra cảnh báo với Bắc Kinh về quần đảo Điếu Ngư,” South China Morning Post , ngày 23 tháng 4 năm 2013, https://www.scmp.com/news/china/article/1221250/ japan-pm-issues-warning-beijing-over-diaoyu- Islands .

[←446]

      John Darwin Van Fleet, “'Sự tính toán của Châu Á: Trung Quốc, Nhật Bản, và số phận của cường quốc Hoa Kỳ trong thế kỷ Thái Bình Dương' của Richard McGregor,” Tạp chí Sách Châu Á , ngày 19 tháng 12 năm 2018, https://asianreviewofbooks.com/content/ châu Á-tính toán-Trung Quốc-Nhật Bản-và-số phận-của- chúng ta-sức-mạnh-trong-thế-kỷ-thái-bình-dương-của-richard-mcgregor/ .

[←447]

      William E. Rapp, “Đã qua thời hoàng kim? Tương lai của liên minh Hoa Kỳ-Nhật Bản,” Thông số , 2004, tập 34, số 2, 104-121.

[←448]

      Christopher Hughes, Chính sách đối ngoại và an ninh của Nhật Bản theo 'Học thuyết Abe': Động lực mới hay ngõ cụt mới ? (Luân Đôn: Palgrave Pivot, 2015).

[←449]

      Christopher Harding, Câu chuyện Nhật Bản. Tìm kiếm một quốc gia: Từ năm 1850 đến nay (London: Allen Lane Books, 2018).

[←450]

      Lorenzo de Sio định nghĩa các vấn đề lập trường là các lập trường chính trị gây chia rẽ và phân cực nhưng có thể mang lại lợi thế bầu cử. Xem: Lorenzo de Sio, 2010, “Bên ngoài 'vị trí' và 'giá trị': Một khuôn khổ thống nhất để phân tích các vấn đề chính trị," Tài liệu làm việc của EUI, EUI, tháng 10 năm 2010. https://cadmus.eui.eu/bitstream/ xử lý/1814/14814/ RSCAS_2010_83.pdf?sequence=3&isAllowed=y .

[←451]

      Suzuki, “Sự trỗi dậy của 'Người khác' Trung Quốc trong quá trình xây dựng bản sắc của Nhật Bản.”

[←452]

      Định nghĩa về liên minh Mỹ-Nhật như một hình thức “thân thiết không tự nhiên” được phát triển bởi nhà ngoại giao Mỹ George Kennan vào cuối những năm 70. Xem: George F. Kennan, The Cloud of Danger: Current Realities of American Foreign Policy (Boston: Little, Brown and Company, 1977).

[←453]

      Graham Allison, Định mệnh cho chiến tranh. Liệu Mỹ và Trung Quốc có thể thoát khỏi bẫy Thucydides? (London: Người ghi chép, 2017).

[←454]

      Mark Fitzpatrick, “Nhật Bản có thể trở thành hạt nhân như thế nào,” Foreign Affairs, ngày 3 tháng 10 năm 2019, https://www.foreignaffairs.com/articles/asia/2019-10-03/how-japan-could-go-nelson .

[←455]

      Các nhân vật chính trị theo chủ nghĩa dân tộc đương thời khác như Yuriko Koike hay Tadae Katubo có thể phù hợp hơn để đóng vai những con diều hâu theo chủ nghĩa dân tộc của Nhật Bản.

[←456]

      Daniel Hurst, “Một cuộc chiến tranh thương mại giữa Hoa Kỳ và Nhật Bản?,” The Diplomat , ngày 7 tháng 6 năm 2018, https:// thediplomat.com/2018/06/a-brewing-us-japan-trade-war/ .

[←457]

Anna Fifield, “Donald Trump nói rằng Hoa Kỳ đang tài trợ cho quốc phòng của các đồng minh châu Á. Điều đó không thực sự đúng,” The Washington Post, ngày 30 tháng 3 năm 2016, https://www.washingtonpost.com/ news/worldviews/wp/2016/03/30/donald-trump-says-us-is-bankrolling-asian-allies- phòng thủ-đó-không-thực-sự-thật/ .

[←458]

      “Toàn văn bài phát biểu của Abe trước Quốc hội Hoa Kỳ,” Japan Times , ngày 30 tháng 4 năm 2015, https:// www.japantimes.co.jp/news/2015/04/30/national/politics-diplomacy/full-text-abes - speech-us-congress/#.Xb3oq-j7SM8 .

[←459]

      Robert Kaplan, Sự trở lại của thế giới của Marco Polo: Chiến tranh, chiến lược và lợi ích của Mỹ trong thế kỷ 21 (London: Penguin Random House, 2018).

[←460]

Amitav Acharya, “Sau quyền bá chủ tự do: Sự ra đời của một trật tự thế giới đa dạng,” Đạo đức & Các vấn đề Quốc tế, 2017, tập 31, số. 3, 271-285.

[←461]

      Barry Buzan và Ole Wsver , Khu vực và Quyền lực: Cấu trúc An ninh Quốc tế (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2003).

[←462]

      Ví dụ, xem Suisheng Zhao, Power Competition in East Asia: From the Old Chinese World Order to Post-Cold War Regional Multipolarity (New York: St. Martin's Press, 1997).

[←463]

      Eric Langenbacher và Yossi Sain, Quyền lực và Quá khứ: Ký ức Tập thể và Quan hệ Quốc tế (Georgetown: Nhà xuất bản Đại học Georgetown, 2010).

[←464]

      Gilbert Rozman, Quan hệ Nhật-Nga. Ý nghĩa đối với Liên minh Mỹ-Nhật (Washington: Sasakawa USA, 2016).

[←465]

      Stephen Blank, “Nga và Nhật Bản: Hai cộng hai có thể bằng hơn bốn không?,” Bản tin Châu Á Thái Bình Dương , 2014, số 250, 3-5.

[←466]

      Justin McCurry, “Nhật Bản từ chối lời kêu gọi xin lỗi của Hoa Kỳ về 'phụ nữ mua vui',” The Guardian , 31 tháng 7 năm 2007, https://www.theguardian.com/world/2007/jul/31/usa.japan .

[←467]

      Kiyoshi Takenaka, “Abe của Nhật Bản tái kêu gọi Hàn Quốc giữ lời hứa hàn gắn quan hệ,” Reuters , ngày 24 tháng 10 năm 2019, https://www.reuters.com/article/us-japan-southkorea/japans- abe-gia hạn-gọi-đến-nam-hàn-quốc-để-giữ-hứa-sửa-hồi-quan-hệ-idUSKBN1X308N .

[←468]

      Trong tiếng Nhật, zainichi ( ÍH ) có nghĩa là “cư dân Nhật Bản”. Người Hàn Quốc Zainichi là cư dân Hàn Quốc lâu dài của Nhật Bản có sự hiện diện từ thời kỳ Hàn Quốc nằm dưới sự cai trị của Nhật Bản (1910-1945).

[←469]

      Young-Min Cho, “Người Hàn Quốc ở Nhật Bản: Cuộc đấu tranh để được chấp nhận,” Tài liệu về Chương trình Hòa nhập Quốc tế của Trường Luật , 2016, Số 2 (2016).

[←470]

      Kenichiro Ito, “Tình cảm bài Hàn Quốc và ngôn từ kích động thù địch ở Nhật Bản hiện tại: Báo cáo từ đường phố,” Procedia Environmental Science , 2014, tập 20, 434-443.

[←471]

      Richard McGregor, Sự tính toán của châu Á. Cuộc đấu tranh giành quyền thống trị toàn cầu (London: Allen Lane Books, 2017).

[←472]

      Robert S. Boynton, “Dự án bắt cóc của Bắc Triều Tiên,” New Yorker , ngày 21 tháng 12 năm 2015, https://www.newyorker.com/news/news-desk/north-koreas-abduction-project .

[←473]

      Ishihara là tác giả của cuốn sách nổi tiếng ' Nhật Bản có thể nói không: Tại sao Nhật Bản sẽ đứng đầu trong số những người bình đẳng ' (1989), mà ông là đồng tác giả với Akio Morita, người đồng sáng lập Sony. Các tác giả cho rằng Nhật Bản nên bớt do dự hơn và độc lập hơn với Hoa Kỳ.

[←474]

      Ernest Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008).

[←475]

      Anthony Smith, Nguồn gốc chủng tộc của các quốc gia , ấn bản lần thứ nhất (Oxford: John Wiley & Sons, 2009).

[←476]

      Eric Hobsbawm, chủ biên, Sự sáng tạo của Truyền thống (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2012).

[←477]

      Ernest Renan, MFN Giglioli, và Dick Howard, Quốc gia là gì? Và các tác phẩm chính trị khác (New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia, 2018).

[←478]

      Anthony Smith và cộng sự , Chủ nghĩa dân tộc (Oxford University Press, 1994).

[←479]

      Sđd .

[←480]

      Benedict Anderson, Cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , Rev. edition (London, New York: Verso Books, 2006).

[←481]

      Margaret Moore, Đạo đức của chủ nghĩa dân tộc (Oxford, New York: OUP Oxford, 2001), 52.

[←482]

      Thomas H Eriksen, “Ernest Gellner và mớ hỗn độn đa văn hóa” trong Sinisa Malesevic và Mark Haugaard, eds., Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , ấn bản lần thứ nhất (Cambridge, New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007), 170, 171.

[←483]

      Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 1.

[←484]

      Ernst B. Haas, “Chủ nghĩa dân tộc là gì và tại sao chúng ta nên nghiên cứu nó?” Tổ chức quốc tế 40, không. 3 (1986): 707-744.

[←485]

      Rogers Brubaker, Sắc tộc không có nhóm (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2004), 8.

[←486]

      RD Laing, Chính trị của Kinh nghiệm và Con chim Thiên đường (London: Penguin, 1990), 65.

[←487]

      Margaret Gilbert và Melden Chủ tịch về Triết học Đạo đức và Giáo sư Triết học Margaret Gilbert, Một lý thuyết về nghĩa vụ chính trị: Tư cách thành viên, Cam kết và Mối ràng buộc của Xã hội (Oxford: OUP, 2006); Margaret Gilbert, Cam kết chung: Cách chúng ta kiến tạo thế giới xã hội (Oxford University Press, 2013); Tiziana Andina, Một bản thể học cho thực tại xã hội , dịch. Sarah De Sanctis, ấn bản lần thứ nhất, ấn bản 2016 (London: Palgrave Macmillan, 2016); John R. Searle, Cấu trúc của thực tế xã hội (New York, NY: Simon và Schuster, 1995).

[←488]

      Sinisa Malesevic, “Tính dân tộc trong thời gian và không gian: Một phân tích khái niệm,” Xã hội học phê phán 37, không. 1 (01/01/2011): 67-82.

[←489]

      Craig Calhoun, Chủ nghĩa dân tộc (Buckingham: Open University Press, 1997).

[←490]

      Sđd ., 29.

[←491]

      Lawrence Grossberg, “Nghiên cứu về bản sắc và văn hóa: Có phải tất cả chỉ có vậy?” trong Stuart Hall và Paul du Gay, eds., Questions of Cultural Identity , 1st edition (London, Thousand Oaks, CA: SAGE Publications Ltd, 1996).

[←492]

      Moore, 40.

[←493]

      Sđd ., 51.

[←494]

      Thuật ngữ nhóm thiểu số là một thuật ngữ mơ hồ để hiểu. Tùy thuộc vào ngữ cảnh, nó có thể có nghĩa là bất kỳ nhóm cấp dưới nào có các thành viên có ít quyền lực hơn đáng kể đối với cuộc sống của họ do liên kết chủng tộc, sắc tộc, giới tính hoặc tôn giáo so với các thành viên của nhóm chiếm ưu thế hoặc nhóm đa số. Tuy nhiên, định nghĩa này có những hạn chế. Đầu tiên, nó giả định rằng cái gọi là đa số và thiểu số là đồng nhất và nhóm thiểu số không có thứ bậc. Zhidas Daskalovski trích dẫn Francesco Capotorti vào năm 1979, đã đề xuất một định nghĩa bao gồm “một nhóm có số lượng thấp hơn so với phần còn lại của dân số một Bang, ở vị trí không thống trị, mà các thành viên của họ - là công dân của bang - có sắc tộc, tôn giáo hoặc đặc điểm ngôn ngữ khác với ngôn ngữ của phần còn lại của dân số và thể hiện, nếu chỉ ngầm hiểu, ý thức đoàn kết, hướng tới việc bảo tồn văn hóa, truyền thống, tôn giáo hoặc ngôn ngữ của họ.” Nếu chúng ta xem xét phần “thấp kém về mặt số lượng” trong trường hợp giới tính, thì phụ nữ không thua kém về số lượng nhưng bị thiệt thòi về mặt lịch sử và người da đen chiếm đa số về mặt số lượng ở Nam Phi nhưng kém cỏi hơn về mặt chính trị, văn hóa và lịch sử. Daskalovski sau đó đưa vào định nghĩa về nhóm công tác được thành lập do UNCHR tổ chức vào năm 1978 để soạn thảo tuyên bố về quyền của các thành viên thuộc nhóm thiểu số do Jules Deschenes trình bày trước Tiểu ban năm 1985: “Một nhóm công dân của một Nhà nước, cấu thành một thiểu số và ở vị trí không thống trị trong Quốc gia đó, có các đặc điểm dân tộc, tôn giáo hoặc ngôn ngữ khác với các đặc điểm của đa số

[←495]

dân số, có tinh thần đoàn kết với nhau, được thúc đẩy, nếu chỉ ngầm hiểu, bởi một ý chí tập thể để tồn tại và mục đích của họ là đạt được sự bình đẳng với đa số trên thực tế và theo luật.” Tuy nhiên, định nghĩa này, giống như định nghĩa trước, lấy giá trị số làm tiêu chí chính để xác định thiểu số và cũng lấy các bản ngã dân tộc, văn hóa, tôn giáo hoặc ngôn ngữ làm tiêu chí bổ sung để phân biệt nhóm với (các) nhóm đa số. Tuy nhiên, ranh giới của các khái niệm dân tộc, văn hóa và tôn giáo trong thế giới thực là mơ hồ và không thể xác định ranh giới cho bản sắc dân tộc của một người nào đó nên bao gồm những gì mà không cần viện đến diễn ngôn chính thức của quốc gia. Trong chương này, tôi sử dụng khái niệm “Nhóm thiểu số” để chỉ một “nhóm” thừa nhận sự phân chia xã hội dự kiến giữa họ và có vai trò thứ yếu trong việc tham gia chính trị, xã hội, văn hóa và lịch sử vào các vấn đề “quốc gia”. Zhidas Daskalovski, Thiểu số trong các quá trình xây dựng quốc gia: Góc nhìn từ các lý thuyết về chủ nghĩa tự do quân bình (Skopje: Fridrich Ebert Stiftung, 2005), 29.

22 John A. Armstrong, Các quốc gia trước chủ nghĩa dân tộc (Chapel Hill: Nhà xuất bản Đại học Bắc Carolina, 2017); Brubaker, Sắc tộc không có nhóm , 13.

[←496]

      Gilbert, Cam kết chung , 32.

[←497]

      Joanna Pfaff-Czarnecka, “'Người thiểu số trong các xã hội thiểu số' ở các xã hội Nam Á: Giữa chính trị của sự đa dạng và chính trị của sự khác biệt,” trong Samir Kumar Das (Ed.) Minorities in Europe and South Asia (2010): 106.

[←498]

      Henri Tajfel, “Các cá nhân và nhóm trong tâm lý học xã hội,” Tạp chí Tâm lý học Xã hội và Lâm sàng Anh 18, không. 2 (1979): 183-190.

[←499]

      Rina S. Onorato và John C. Turner, “Tính trôi chảy trong quan niệm về bản thân: Sự chuyển đổi từ bản sắc cá nhân sang bản sắc xã hội,” Tạp chí Tâm lý Xã hội Châu Âu 34, số. 3 (2004): 257-278; John C. Turner, “Hướng tới định nghĩa lại nhận thức về nhóm xã hội,” trong Henri Tajfel, chủ biên, Bản sắc xã hội và các mối quan hệ giữa các nhóm (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1984); John C. Turner, “Xác định xã hội và hình thành nhóm tâm lý,” trong Henri Tajfel, Colin Fraser, và Joseph Maria Franciscus Jaspars, eds., The Social Dimension: Volume 1: European Developments in Social Psychology (Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1984); John C. Turner, Khám phá lại nhóm xã hội: Lý thuyết tự phân loại (Oxford: Basil Blackwell, 1987); John C. Turner và cộng sự , “Bản thân và tập thể: Nhận thức và bối cảnh xã hội,” Bản tin Tâm lý Xã hội và Tính cách 20, số. 5 (01-10-1994): 454-463.

[←500]

      Onorato và Turner, 259.

[←501]

Alejandro Portes và Rubén G. Rumbaut, Di sản: Câu chuyện của thế hệ thứ hai nhập cư (Chapel Hill: Nhà xuất bản Đại học California); Rubén G. Rumbaut, “Nguồn gốc và số phận: Nhập cư vào Hoa Kỳ kể từ Thế chiến II,” Diễn đàn Xã hội học 9, số. 4 (01/12/1994): 583-621; Min Zhou, “Segmented assimilation: Các vấn đề, tranh cãi, và nghiên cứu gần đây về thế hệ thứ hai mới,” International Migration Review 31, số. 4 (01/12/1997): 975-1008; Min Zhou và Carl L. Bankston III, “Người Mỹ trưởng thành: Sự thích nghi của thanh thiếu niên Việt Nam tại Hoa Kỳ,” New York: Quỹ Russell Sage , 1998; James S. Coleman, “Vốn xã hội trong việc tạo ra vốn con người,” Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ 94 (ngày 1 tháng 1 năm 1988): S95-120; Alejandro Portes và Min Zhou, “Thế hệ thứ hai mới: Đồng hóa phân đoạn và các biến thể của nó,” Biên niên sử của Học viện Khoa học Chính trị và Xã hội Hoa Kỳ 530, số. 1 (01/11/1993): 74-96.

[←502]

      Sinisa Malesevic, Chủ nghĩa dân tộc có căn cứ: Phân tích xã hội học (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2019), 21.

[←503]

      Ernest Gellner, Suy nghĩ và Thay đổi (Nhà xuất bản Đại học Chicago, 1964), 63.

[←504]

      Onorato và Turner, 260.

[←505]

      Tudor Parfitt và Emanuela Trevisan Semi, The Beta Israel in Ethiopia and Israel: Studies on Ethiopian Jewish (Hove: Nhà xuất bản Tâm lý, 1999), 81.

[←506]

      Họ không phải là nhóm thiểu số duy nhất bị mất quyền thừa kế đất đai. Là người Hồi giáo, Falasha Mure, Agew và những người khác cũng không thể sở hữu đất đai.

[←507]

Alemseged Abbay, “Chủ nghĩa dân tộc ở Ethiopia lịch sử,” Chủ nghĩa dân tộc và chính trị sắc tộc 16, không. 3-4 (16-12-2010):286.

[←508]

      Belachew Gebrewold, “Chủ nghĩa dân tộc của người Ethiopia: Một hệ tư tưởng vượt qua mọi khó khăn,” Châu Phi Spectrum 44, số. 1 (01/04/2009):94.

[←509]

      M. Suzman, Chủ nghĩa dân tộc sắc tộc và quyền lực nhà nước: Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Ireland, chủ nghĩa dân tộc Afrikaner và chủ nghĩa phục quốc Do Thái (Basingstoke: Springer, 2016), 46.

[←510]

      Nathan Rotenstreich, Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái: Quá khứ và Hiện tại (Albany, NY: SUNY Press, 2012), 47.

[←511]

      Steven B. Kaplan, The Beta Israel: Falasha in Ethiopia: From Early Times to the Twentieth Century (NYU Press, 1992), 120.

[←512]

      Judith King, Noam Fischman, và Abraham Wolde-Tsadick, “ Hai mươi năm sau: Khảo sát về những người nhập cư Ethiopia đã sống ở Israel trong hai thập kỷ trở lên ” (Jerusalem, Israel: Viện Myers-JDC-Brookdale, 2012).

[←513]

      “Dân số Ethiopia ở Israel,” truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2021. https://www.cbs.gov.il/en/ mediarelease/Pages/2019/The-Ethiopian-Population-in-Israel.aspx .

[←514]

      King, Fischman, và Wolde-Tsadick, “Hai mươi năm sau,” 34.

[←515]

      Shira Offer, “Sự hội nhập kinh tế-xã hội của cộng đồng người Ethiopia ở Israel,”

Di cư Quốc tế 42, không. 3 (2004): 29-55.

[←516]

      Cung cấp, 34.

[←517]

      Irene Bloemraad, Anna Korteweg, và Gỡkẹe Yurdakul, “Quyền công dân và nhập cư: Chủ nghĩa đa văn hóa, sự đồng hóa và những thách thức đối với quốc gia-dân tộc,” Đánh giá thường niên về Xã hội học 34, số. 1 (2008): 156, https://doi.org/10.1146/annurev.soc.34.040507.134608 .

[←518]

      Stephen A. Berger, Tiberio Schwartz, và Dan Michaeli, “Bệnh truyền nhiễm trong số những người nhập cư Ethiopia ở Israel,” Archives of Internal Medicine 149, số. 1 (01/01/1989): 117-119.

[←519]

      Don Seeman, “'Một người, một dòng máu': Sức khỏe cộng đồng, bạo lực chính trị và HIV trong bối cảnh Ethiopia-Israel," Văn hóa, Y học và Tâm thần học 23, số. 2 (01/06/1999):150.

[←520]

Alberto Melucci và cộng sự , “Các phong trào xã hội mới: Từ hệ tư tưởng đến bản sắc,” Lý thuyết và Phương pháp , 1994.

[←521]

      Gabriella Djerrahian, “Black problems: Young Ethiopian Jewish Jewishs and race in Israel” (Tiến sĩ, Canada, Đại học McGill, Canada), 107, truy cập ngày 4 tháng 7 năm 2021. https://www.proquest. com/docview/2510191456/abstract/4ED40C7427FA4D9CPQ/1 .

[←522]

      Knud Tage Andersen, “Nữ hoàng của Habasha trong lịch sử, truyền thống và niên đại của Ethiopia,” Bản tin của Trường Nghiên cứu Phương Đông và Châu Phi 63, số. 1 (tháng 1 năm 2000): 31.

[←523]

      Kaplan, Beta Israel , 199.

[←524]

      Bahru Zewde, A History of Modem Ethiopia, 1855-1991 (Athens, OH: Ohio University Press, 2002), 31.

[←525]

      Tôi muốn gửi lời cảm ơn đặc biệt tới Jean-Franẹois Clervoy, Jean-Jacques Dordain và David Shayler vì sự giúp đỡ của họ trong việc thu thập dữ liệu gốc về chương trình trạm vũ trụ Mir cho chương này.

[←526]

      “Thủ tướng Nga tổ chức cuộc họp về sự phát triển của tập đoàn vũ trụ Roscosmos,” Thông tấn Tass , ngày 13 tháng 6 năm 2019, https://tass.com/science/1063529 .

[←527]

      Như được minh họa bởi sự quản lý của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, thời kỳ Xô Viết được đặc trưng bởi sự phân chia chuyên môn giữa các nước cộng hòa trong các lĩnh vực khác nhau, kể cả trong các ngành công nghiệp vũ trụ. Mô hình dựa trên sự phụ thuộc lẫn nhau này đã dẫn đến việc sản xuất các bộ phận khác nhau của cùng một động cơ hoặc của các cơ sở vũ trụ trên khắp các quốc gia, dẫn đến những khó khăn lớn trong việc tổ chức ngành vũ trụ Nga thời hậu Xô Viết.

[←528]

      Vào năm 2014, một “ukaz” (sắc lệnh) của tổng thống yêu cầu thành lập ORKK, cụm thử nghiệm công nghiệp do nhà nước lãnh đạo nhằm tập hợp tất cả các công ty, ngành công nghiệp và tổ chức vũ trụ của Nga, đồng thời cải cách việc sản xuất và quản lý các thực thể đó. ORKK đã chỉnh sửa các hướng dẫn liên quan đến sản xuất, thử nghiệm, chuyển giao và hiện đại hóa công nghệ vũ trụ , trong khi tham nhũng, thiếu kinh phí và mất năng lực ngày càng làm suy yếu các bộ phận của Nga trên thị trường vũ trụ toàn cầu — và trong khi chương trình của Nga ngày càng tích lũy một số lỗi khởi chạy trong đầu những năm 2000. Trong hai thập kỷ đầu tiên sau năm 1992, chương trình không gian của Nga phụ thuộc vào sự phối hợp giữa các bộ (ngoài Viện Hàn lâm Khoa học, sau đó còn tập hợp các Bộ Quốc phòng, Y tế và Hàng không).

[←529]

      Tổng cộng, hơn một trăm cuộc phỏng vấn đã được thực hiện từ tháng 8 năm 2015 đến tháng 10 năm 2018, với đại diện từ tất cả các đối tác của chương trình ISS bao gồm 37 thành viên phi hành đoàn (3 nữ, 34 nam). Tất cả những người được phỏng vấn đã được đặt tên giả theo cơ quan vũ trụ của họ. Các chữ cái được sử dụng cho các thành viên phi hành đoàn, số cho các quan chức và kỹ sư (NASA A, ESA 1, v.v.). Nghiên cứu thực địa được thực hiện ở Nga, bao gồm các cuộc phỏng vấn, dân tộc học và tài liệu lưu trữ, được đặt tại Moscow (trụ sở chính của Roscosmos, Viện khoa học Nga, Bảo tàng vũ trụ), khu vực Moscow (trung tâm đào tạo “TsPK” ở Star City, trung tâm kiểm soát “Tsup” trung tâm và các ngành công nghiệp ở Korolev), Zvenigorod (viện hàn lâm khoa học Nga, tỉnh Moscow) và Saint Petersburg (Liên đoàn du hành vũ trụ, sân bay ở tỉnh Leningrad).

[←530]

      Các kho lưu trữ của viện khoa học Liên Xô (nơi bảo tồn một phần tài liệu giải mật về chương trình vũ trụ có người của Liên Xô) đã được tham khảo từ năm 2017 đến 2018.

[←531]

      Jamie Doran và Piers Bizony, Starman: Sự thật đằng sau truyền thuyết về Yuri Gagarin (New York, NY: Walker Books, 2011).

[←532]

      Xem thêm Slava Gerovitch, “Perestroika of the history of technology and science in the USSR: Changes in the speech,” Technology and Culture (1996): 102-134; Slava Gerovitch, Thần thoại không gian của Liên Xô. Hình ảnh công khai, Ký ức riêng tư và Tạo dựng bản sắc văn hóa (Pittsburgh, PA: Nhà xuất bản Đại học Pittsburgh, 2015).

[←533]

      Vladimir Sadym, “Tuyên truyền về di sản lịch sử và văn hóa của ngành du hành vũ trụ. Kinh nghiệm của các tổ chức phi chính phủ khu vực của Nga,” trong Eva Maurer, Julia Richers, Monica Ruthers và Carmen Scheide (Eds.) Văn hóa Không gian Xô viết. Nhiệt tình vũ trụ trong các xã hội xã hội chủ nghĩa (New York, NY: Palgrave McMillan, 2011).

[←534]

      Eva Maurer, Julia Richers, Monica Ruthers, Carmen Scheide, chủ biên, Văn hóa Không gian Xô viết. Nhiệt tình vũ trụ trong các xã hội xã hội chủ nghĩa (New York, NY: Palgrave Macmillan, 2011).

[←535]

      Bối cảnh này được chuyển thành cấu tạo tàu vũ trụ: Trong khi các phi công Liên Xô được yêu cầu lắp máy tàu vũ trụ và có thể dễ dàng thay thế trong một hệ thống máy móc minh họa cho chức năng của công dân Liên Xô trong xã hội hậu cách mạng, thì các phi công phương Tây chủ yếu được lựa chọn vì khả năng bay của họ. hơn là vì mối quan hệ kỷ luật của họ với hệ thống phân cấp.

[←536]

      James T. Andrews và Asif A. Siddiqi, “Những mâu thuẫn vũ trụ: Sự nhiệt tình và bí mật phổ biến trong chương trình không gian của Liên Xô,” trong Into the Cosmos: Space Exploration and Soviet Culture (Pittsburgh, PA: Nhà xuất bản Đại học Pittsburgh, 2011). Nhấn mạnh trong văn bản gốc.

[←537]

      Jay Bergman, “Valerii Chkalov: phi công Liên Xô như một người đàn ông Xô Viết mới,” Tạp chí Lịch sử Đương đại, 1998, 135-152. Cũng được trích dẫn trong Gerovitch, 2015, Thần thoại không gian của Liên Xô , 50.

[←538]

      Gerovitch, Thần thoại không gian của Liên Xô . Vai trò trung tâm của những thách thức công nghệ trong chương trình của Đảng Cộng sản là một phần của luận điệu lớn hơn, nơi xây dựng kỹ thuật được kết hợp với xây dựng chính trị. Trở thành một phần của cỗ máy Soyuz có nghĩa là “ở trong cỗ máy tuyên truyền”, như một phần của phép ẩn dụ “người-máy” vốn là chìa khóa cho diễn ngôn của Liên Xô về việc xây dựng một xã hội và tương lai Cộng sản. Xem thêm Slava Gerovitch, “Yêu ghét những ẩn dụ về người-máy trong sinh lý học Xô Viết: Từ Pavlov đến “điều khiển học sinh lý học',” Science in Context (2002): tập 15 số. 2, 339-374; “Cỗ máy bên trong 'Người Xô Viết mới': Kỹ thuật con người, thiết kế tàu vũ trụ và xây dựng chủ nghĩa cộng sản,” Osiris (2007): tập 22, số. 1, 135-157.

[←539]

      Gérard Lenclud, “Truyền thống n'est cộng với ce qu'elle était,” Địa hình tập 9, tháng 10 năm 1987: 111-112. Bản dịch của tôi từ tiếng Pháp.

[←540]

      Sổ tay điền dã: Roscosmos 4, Moscow (Nga), 27/02/2018.

[←541]

      Marian Viorel Anastasoaie, « Politique du temps, régime d'historicité et subjectivité en URSS, » Temporalités (2015): tập 22 Trực tuyến.

[←542]

      Jonathan Brunstedt, “Xây dựng quá khứ Liên Xô: Sự sùng bái chiến tranh của Liên Xô và sự quay lưng lại với chủ nghĩa đặc thù dân tộc,” Tạp chí Xô Viết và Hậu Xô Viết (2011): tập 38, số 2, 149-171.

[←543]

Rossijskoe Kosmiceskoe Agentstva.

[←544]

Nhiều nhân vật chủ chốt và công nhân tham gia quản lý Mir đã phục vụ trong chương trình trong nhiều năm, kể cả trước năm 1992. Trong khi những thay đổi do sự sụp đổ của URSS gây ra đã là nguồn gốc của sự bất ổn, Mir hóa ra lại là hiện thân của một quá khứ được lý tưởng hóa, trong ngoài vai trò biện minh cho các vị trí danh giá của nhiều quan chức và kỹ sư mà việc nghỉ hưu của nhà ga sẽ ảnh hưởng.

[←545]

Như một phi hành gia châu Âu giải thích: “[...] Khi tôi bay trên tàu Mir, tôi luôn phải hỏi người Nga. Các nhà khoa học [châu Âu] của chúng tôi phải giải thích cho người Nga những gì chúng tôi muốn làm, và người Nga sẽ trả lời 'vâng, điều đó thật thú vị', hoặc 'điều đó không thú vị, chúng tôi đã làm điều đó trước đây rồi'. Chúng tôi không thực sự phải yêu cầu sự chấp thuận của họ vì chúng tôi đã trả tiền, nhưng chúng tôi vẫn phải thuyết phục họ.” Phỏng vấn ESA E, ngày 4 tháng 3 năm 2016, tại Paris. Một ví dụ khác minh họa cho sự kiểm soát này: vào năm 1997, phi hành gia Jerry Linenger của NASA đề nghị cho phép các phi hành gia người Mỹ được chính thức phụ trách một phân đoạn Mir. Điều này không được các đối tác Nga đón nhận nồng nhiệt, dẫn đến tiếng xấu lan truyền khắp Linenger. Sổ tay điền dã, ESA D, ngày 29 tháng 5 năm 2017.

[←546]

      Dean Cooper-Cunningham, “Tình dục liên quan gì đến chuyện đó?” (đóng góp cho một hội nghị, 2019).

[←547]

      Nira Yuval-Davis, Giới tính và Quốc gia (London: Sage, 1997).

[←548]

      Bốn người Liên Xô hoặc Nga, hai người Tây Âu, 50 người Bắc Mỹ, 2 người Nhật Bản, 2 người Canada, 1 người Trung Quốc, một người Hàn Quốc và 2 khách du lịch vũ trụ (công dân Mỹ gốc Anh và Iran).

[←549]

      "Phi hành gia" dùng để chỉ tất cả các thành viên phi hành đoàn không phải là người Nga ("phi hành gia") hoặc người Trung Quốc ("taikonaut").

[←550]

      Loic Wacquant, Body and Soul: Notebooks of an Apprentice Boxer (Oxford: Oxford University Press, 2004).

[←551]

      Trường hợp của các chuyến đi bộ ngoài không gian minh họa đặc điểm này: được đắm mình trong môi trường có nhiệt độ dao động từ -200°C đến 200°C mà bộ đồ phi hành gia (khá linh hoạt và cồng kềnh) chịu được, hoạt động dưới ánh sáng mặt trời hoặc trong bóng tối hoàn toàn trong sáu đến mười giờ liên tục, được nâng từ phần này sang phần khác của mô-đun, hết sức cẩn thận để liên tục gắn vào để không bị trôi dạt trong khoảng không và thể hiện các kỹ năng với đôi găng tay hơi tiện lợi. Bên cạnh tình trạng mất nước và kiệt sức, các khớp sâu và đầu đông cứng, một số thành viên phi hành đoàn còn bị mất một số móng do tay của họ bị gạ gẫm trong quá trình hoạt động.

[←552]

      Phỏng vấn: ESA R, tại Mérignac (Pháp), ngày 6 tháng 6 năm 2018.

[←553]

      Donna Haraway, Manifeste Cyborg et autres essais (Paris: Exils Éditeur, 2007), 149.

[←554]

      Làm nổi bật biểu tượng hình thành liên quan đến các thử nghiệm này trong cuốn tự truyện của mình, phi hành gia NASA đã nghỉ hưu Scott Kelly kể lại nỗi đau phải chịu đựng trong các thử nghiệm này và nhân viên Nga sẽ phản ứng thế nào với các thành viên phi hành đoàn phàn nàn rằng “nếu bạn không thể chịu đựng được nỗi đau ở đây, làm sao bạn có thể chịu đựng được nó trong không gian?” Scott Kelly, Mon odyssée dans l'espace. 340 jours en orbite (Paris: Éditions Les Arènes, 2018), 425.

[←555]

      Kể từ năm 1961, chỉ một phụ nữ duy nhất tham gia nghi lễ này.

[←556]

      Kristian Frisk, “Điều gì tạo nên một anh hùng? Lý thuyết cấu trúc xã hội của chủ nghĩa anh hùng,” Xã hội học (2019): 87-103.

[←557]

      Xem trong số những người khác: Michel Foucault, « L'incorporation de l'hôpital dans la technologie moderne, » Hermès (1988): 30-40; Michel Foucault, Surveiller et punir: naissance de la Prison (Paris: Gallimard, 1975); Paul Higate và John Hopton, “War, militarism, and masculinities,” trong Michael S. Kimmel, Jeff Hearn, và Robert W. Connell (Eds.) Handbook of Studies on Men and Masculinities (Thousand Oaks, CA: Sage, 2005) ; George L. Mosse, L'image de l'homme moderne: l'invention de la virilité moderne (Paris: Agora, 1999).

[←558]

      Mosse, L'image de l'homme .

[←559]

      Haraway, Tuyên ngôn người máy , 150.

[←560]

      Peter Beattie, “Các thước đo của sự nam tính: Danh dự, nghĩa vụ quân sự, và sự suy giảm của chế độ nô lệ ở Brazil, 1850-1890,” trong Matthew C. Gutman (Ed.) Thay đổi đàn ông và nam tính ở Mỹ Latinh (Durham: Nhà xuất bản Đại học Duke, 2003 ) ; Pinar Selek, Service militaire en Turquie et build de la classe de sexe superiore. Devenir homme en hung hăng (Paris: L'Harmattan, 2014).

[←561]

      Wendy Bracewell, “Hiếp dâm ở Kosovo: Nam tính và chủ nghĩa dân tộc Serbia,” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (2000): tập 6, số 4, 563-590; Joane Nagel, “Nam tính và chủ nghĩa dân tộc: giới tính và tình dục trong quá trình hình thành các quốc gia,” Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc (2000): tập 21, số 2, 242-269. Đôi khi đan xen với phân biệt chủng tộc: Patrick Wolfe, Traces of History. Cấu trúc cơ bản của chủng tộc (London: Verso, 2016 [1986]).

[←562]

      Yuval-Davis, Giới tính và Quốc gia ; Sonia Alvarez, Xây dựng nền dân chủ ở Brazil (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1990); Cinthia Enloe, Bananas, Beaches and Bases: Making Feminist Sense of International Politics (Berkeley và Los Angeles, CA: University of California Press, 2014).

[←563]

      Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments: Colonial And Postcolonial Histories (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1993).

[←564]

      Nick Skilton, “Khai mỏ, nam tính và đạo đức: Tìm hiểu về quốc gia Úc tưởng tượng thông qua lao động mang tính biểu tượng,” trong Jon Mulholland, Nicola Montagna, Erin Sanders- McDonagh (Eds.) Chủ nghĩa dân tộc về giới tính: Sự giao thoa giữa quốc gia, giới tính và tình dục ( London : Palgrave Macmillan, 2018).

[←565]

      Kumari Jayawardena, Nữ quyền và Chủ nghĩa dân tộc ở Thế giới thứ ba (London: Verso, 2016).

[←566]

      Koen Slootmaeckers, “Chủ nghĩa dân tộc như sự cạnh tranh giữa các nam tính: Kỳ thị đồng tính như một công nghệ học về sự khác biệt đối với chủ nghĩa dân tộc dị tính và đồng tính luyến ái,” Lý thuyết và Xã hội (2019): tập 48, 239-265.

[←567]

      Lucia Direnberger, “Faire naĩtre une Nation Moderne. Thể loại, Orientalisme et hétéronationalisme en Iran au 19e siècle”, Raisons politiques, tập 69, 2: 101-127; Catherine Achin và những người khác, Giới tính, thể loại và chính trị (Paris: Economica, 2007).

[←568]

      Leora Auslander, Michelle Zancarini-Fournel, “Le thể loại de la nation et le thể loại de l'État,” Clio: Femmes, Genre et Histoire (2000). https://doi.org/10.4000/clio.161 .

[←569]

      Sarah Ashwin, “Giới thiệu: Giới tính, nhà nước và xã hội ở nước Nga Xô Viết và hậu Xô Viết,” trong Giới tính, Nhà nước và Xã hội ở nước Nga Xô Viết và Hậu Xô Viết (London: Routledge, 2000); Taylor Douglas Northtrop, Đế chế bị che khuất. Giới & Quyền lực ở Trung Á thời Stalin (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2004).

[←570]

      Paula Michaels, “Làm mẹ, Chủ nghĩa yêu nước và Dân tộc: Kazakhstan thuộc Liên Xô và Lệnh cấm phá thai năm 1936,” Nghiên cứu về nữ quyền (2001): tập 27, số. 2, 307-333.

[←571]

      Susan Gal và Gail Kligman, Chính trị về Giới tính sau Chủ nghĩa Xã hội: Một Tiểu luận Lịch sử-So sánh (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

[←572]

      Juliette Cleuziou và Lucia Direnberger, “Giới tính và quốc gia ở Trung Á thời hậu Xô Viết: Từ những câu chuyện quốc gia đến thực tiễn của phụ nữ,” Nationalities Papers: Tạp chí Chủ nghĩa Dân tộc và Dân tộc (2016): 195-206.

[←573]

      Sergey Kukhterin, “Những người cha và tộc trưởng ở nước Nga cộng sản và hậu cộng sản,” trong Giới tính, Nhà nước và Xã hội ở nước Nga Xô viết và Hậu Xô viết (London: Routledge, 2000).

[←574]

Ashwin, “Giới thiệu.”

[←575]

      Deniz Kandiyoti, “Chính trị về giới tính và nghịch lý của Liên Xô: Không thuộc địa, cũng không hiện đại,” Khảo sát Trung Á (2007): số 26, số. 4, 601-623.

[←576]

      Elena Meshcherkina, “Đàn ông Nga mới: Lấy lại nam tính?” về Giới, Nhà nước và Xã hội ở nước Nga Xô Viết và Hậu Xô Viết (London: Routledge, 2000).

[←577]

      Bracewell, “Hiếp dâm ở Kosovo,” 566; Rada Ivekovic và Julie Mostov, Từ giới tính đến quốc gia (Delhi: Zubaan, 2004).

[←578]

      Loic Wacquant, Corps et âme: Carnet ethnographique d'un apprenti boxeur (Paris: Agone, 2004), 234.

[←579]

      Wacquant, Corps et âme .

[←580]

      Lucia Direnberger, “Các đại diện của phụ nữ có vũ trang ở Liên Xô và Tajikistan hậu Xô Viết: Mô tả và hạn chế quyền tự quyết của phụ nữ,” Tạp chí về các Thể chế Quyền lực ở các Xã hội Hậu Xô viết (2016), số 17. https://doi.org/10.4000/ pipss.4249 .

[←581]

      Xem thêm Sikata Banerjee, “Phát minh ra một Ấn Độ toàn cầu vạm vỡ: Lịch sử, nam tính và quốc gia ở Mangal Pandey: Sự trỗi dậy,” trong Chủ nghĩa dân tộc về giới tính: Giao lộ của quốc gia, giới tính và tình dục (London: Palgrave Macmillan, 2018).

[←582]

      Bốn công dân đang nắm giữ cả hai huy chương Anh hùng Liên Xô và Nga, trong đó có một nhà du hành vũ trụ (Sergey K. Krikalev).

[←583]

      Tuy nhiên, nhà du hành vũ trụ với tư cách là một địa vị xã hội và một hình mẫu trong xã hội Xô Viết, với sự xuất hiện của Liên bang Nga, đã mất đi một số thuộc tính vật chất của nó.

[←584]

      Để phân tích về sự lan rộng của vốn thể chế qua các loại chủ thể mới ở Nga kể từ những năm 1980 và sau sự sụp đổ của Liên bang Xô viết, xem Carole Sigman, “1991 et l'accumulation du vốn thể chế: le cas des dirigeants des club politiques infoels ,” Revue d'etudes so sánh Est-Ouest (2011): số 42, số. 3, 39-64.

[←585]

      Để so sánh: Năm phi hành gia của NASA đã làm chủ tịch tại Thượng viện Hoa Kỳ (bao gồm John Glenn, phi hành gia người Mỹ đầu tiên), năm phi hành gia người châu Âu đã hoặc đang giữ chức vụ trong một bộ của chính phủ họ hoặc tại Nghị viện châu Âu, hai trong số tám nhà du hành người Canada đã có các trách nhiệm quan trọng của nhà nước (bao gồm một người trở thành Thống đốc Canada vào năm 2017 và một phi hành gia người Brazil được bổ nhiệm làm Bộ trưởng Bộ Khoa học và Công nghệ vào tháng 1 năm 2019.

[←586]

      Carole Sigman, “'Retour de l'État' et formes de domination en Russie. Le cas de l'enseignement supérieur,” Revue frangaise đe khoa học chính trị (2016): tập 66, không. 6, 915-936.

[←587]

      Các thuật ngữ được sử dụng lần đầu trong cơ quan hành pháp liên bang, “theo chiều dọc của quyền lực” đề cập đến các biện pháp thực hiện quyền lực của Trung tâm đối với các khu vực và cường quốc kinh tế trên toàn lãnh thổ của nước Nga Xô viết cũ, quốc gia đã giành được quyền tự trị tương đối dưới thời Boris Yeltsin (xem Sigman, “Retour de l'État”).

[←588]

      Xem ví dụ về “Bộ chính trị kinh tế” dưới sự điều hành của D. Medvedev và V. Putin trong Olga Kryshtanovskaia, “Formats of Russian state power,” Russian Politics and Law (2012): tập 50, số 3, 7-17.

[←589]

      Yuval-Davis, Giới tính và Quốc gia .

[←590]

      Để có một nghiên cứu điển hình về việc bảo vệ biên giới, quá trình xây dựng quốc gia-Nhà nước và quyền sở hữu quốc gia có mối liên hệ với sự phân biệt chủng tộc và giới tính như thế nào, hãy xem Nira Yuval-Davis, The Politics of Belonging: Intersectional Competitionations ( London : Sage, 2011).

[←591]

      Barbara Spackman, Fascist Virilities: Rhetoric, Ideology, and Social Fantasy in Italy (Minneapolis, MN: University of Minnesota Press, 1996); Bracewell, “Hiếp dâm ở Kosovo.”

[←592]

Để biết minh họa về điều này liên quan đến quyền tự chủ và độc lập của chủ nghĩa dân tộc trong chương trình không gian của con người châu Âu, hãy xem Julie Patarin-Jossec, “Materializing chủ quyền: Các ngành công nghiệp vũ trụ châu Âu trong mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và châu Âu hóa,” Tạp chí Nghiên cứu châu Âu đương đại (2020): tập 28 , KHÔNG. 2, 1-12.

[←593]

“Cơ hội của Trump trong không gian,” Corsicana Daily Sun , ngày 16 tháng 12 năm 2016, http://www. corsicanadailysun.com/opinion/trump-s-opportunity-in-space/article_2f86c762-c3e2- 11e6-b3b7-83a6abc2772d.html .

[←594]

Julie Patarin-Jossec, “Un tabou résilient. Des bạo lực phân biệt giới tính dans la pratique ethnographique et son enseignement,” Terrains/Théories , 2020, https://doi.org/10.4000/ tet.2833 .

[←595]

      Tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới những người biên tập cuốn sách này. Nếu không có sự kiên nhẫn và hỗ trợ to lớn của họ, sẽ không có gì là có thể.

[←596]

      Piet Konings và Francis B. Nyamndjog, “Vấn đề nói tiếng Anh ở Cameroon,” Tạp chí Nghiên cứu Châu Phi Hiện đại 35, không. 2 (Tháng 6, 1997): 207-229. https://doi.org/ 10.1017/S0022278X97002401 .

[←597]

      Sđd .

[←598]

      Dipesh Chakrabarty, Tỉnh hóa châu Âu: Tư tưởng hậu thuộc địa và khác biệt lịch sử (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2000).

[←599]

      Để biết tường thuật ngắn gọn về những hậu quả không lường trước được của chủ nghĩa dân tộc hậu thuộc địa, hãy xem Lowell L. Barrington, “Nationalism & Independence” và Joshua B. Forrest, “Nationalism in Postcolonial States,” cả hai đều trong Lowell L. Barrington (ed.), After Independence : Xây dựng và Bảo vệ Quốc gia ở các Quốc gia Hậu thuộc địa và Hậu Cộng sản (Michigan: Nhà xuất bản Đại học Michigan, 2003).

[←600]

      Ernest Gellner, Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , tái bản lần 2 (Oxford: Blackwell, 2006), 1.

[←601]

      Về khái niệm này, hãy đọc: Michael Hechter, Containing Nationalism, (New York: Oxford University Press, 2000).

[←602]

      Michael J. Shapiro, Methods and Nations: Cultural Governance and the Indigenous Subject , ấn bản đầu tiên (New York: Routledge, 2004).

[←603]

      Xem David Easton, A Framework for Political Analysis (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1965).

[←604]

      Xem Homi K. Bhabha, The Location of Culture (New York, London: Routledge, 1994).

[←605]

      Xem Luật về Tự do Hiệp hội và Tự do Ngôn luận của Cameroon năm 1990. http://www.sinotables.com/wp-content/uploads/LiberteAssociationCamerounLois1990_1999 . pdf , truy cập ngày 7 tháng 7 năm 2021.

[←606]

      Piet Konings và Francis B. Nyamnjoh, “Vấn đề nói tiếng Anh ở Cameroon.”

[←607]

      Benedict Anderson, Cộng đồng tưởng tượng. Những suy tư về nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc đường dài (London: Verso, 1983).

[←608]

      Xem Jean-Jacques Rousseau, Oeuvres complètes . Năm tập, Bernard Gagnebin, Marcel Raymond, và Jean Starobinski, et al ., eds. (Paris: Gallimard, 1959, 1995).

[←609]

      Piet Konings và Nantang Jua, “Sự chiếm đóng không gian công cộng của người nói tiếng Anh. Chủ nghĩa dân tộc nói tiếng Anh ở Cameroon,” Cahiers d'etudes afrieaines (2004): 609-634.

[←610]

      Piet Konings và Francis B. Nyamndjong, “Vấn đề nói tiếng Anh ở Cameroon.” Piet Konings, Đàm phán về bản sắc Anglophone. Một nghiên cứu về các chính sách tái nhận thức và đại diện ở Cameroon (Leiden: Brill NV, 2003).

[←611]

      Konings, 2003, 102.

[←612]

      Konings và Nyamnjoh, 2003, 192.

[←613]

      Xem Piet Konings và Nantang Jua, 2004, 609-634.

[←614]

      Kõnings, 1997.

[←615]

      Trong trận chiến văn hóa đó, các luật sư nói tiếng Anh đã yêu cầu Tổ chức hài hòa hóa luật kinh doanh ở Châu Phi, mà Cameroon là một bên ký kết từ năm 1995, xem xét kỹ hơn phần văn hóa đó của người Cameroon.

[←616]

      Từ một luật sư phát ngôn viên của phong trào phản kháng, một luật sư thông luật ở Bamenda và nhà lãnh đạo ly khai, người có thể truy cập cuộc phỏng vấn trên Africanews vào ngày 27 tháng 7 năm 2019. https://www.youtube.com/watch?v=y2NtaD4Hwsg , truy cập ngày 7 tháng 7 , 2021.

[←617]

      Video Harmony Bobga, Facebook, được truy xuất vào ngày 30 tháng 6 năm 2019. https://www.youtube. com/watch?v=y2NtaD4Hwsg . Video được xuất bản trên YouTube vào ngày 11 tháng 11 năm 2016, truy cập ngày 7 tháng 7 năm 2021.

[←618]

      Video Harmony Bobga, YouTube, ngày 11 tháng 11 năm 2016.

[←619]

      Báo cáo của chính phủ có sẵn trực tuyến tại https://www.voanews.com/africa/lawyers- teacher-cameroon-strike-more-english-anglophone-regions , truy cập ngày 27 tháng 7 năm 2019.

[←620]

      « L'Etat camerarounais est le seul fossoyeur de notre Hiến pháp », Le Monde.fr , ngày 24 tháng 1 năm 2017, https://www.lemonde.fr/afrique/article/2017/01/24/l-etat-camerounais- est-le-seul-fossoyeur-de-notre-constitution_5068409_3212.html .

[←621]

      Nhiều lĩnh vực công cộng của những bài diễn văn đó có sẵn trên Facebook và YouTube, có thể tìm thấy bằng cách nghiên cứu các thuật ngữ như “Khủng hoảng tiếng Anh”, “Chiến tranh Ambazon.” Xem ví dụ: liên kết của Trang Facebook sau: “I Stand with Anglophones,” https://www.facebook.com/southerncameroonpeople , truy cập ngày 22 tháng 7 năm 2019.

[←622]

      Một trong những tên tự đặt cho những người nói tiếng Anh gốc Cameroon.

[←623]

      Họ là Người phát ngôn của cuộc đấu tranh ảo; họ cam kết “giải phóng” “vùng đất” và con người khỏi “Ambazonia” như vậy trong khi giả vờ bảo vệ và bênh vực họ.

[←624]

      Chẳng hạn như việc sử dụng “tiếng Anh bồi” được các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc sử dụng để thể hiện ý định chính trị của họ.

[←625]

Diễn văn của “Field Marshall of the Red Dragons,” đã tải lên ngày 10 tháng 10 năm 2019, https:// www.youtube.com/watch?v=iHemviiqn5Q , truy cập ngày 7 tháng 7 năm 2021.

[←626]

      Khaldoun Nassan Al-Naqeeb, Xã hội và Nhà nước ở Vùng Vịnh và Bán đảo Ả Rập: Một góc nhìn khác (London: Routledge, 2012).

[←627]

      Rosemarie Said Zahlan, The Making of the Modem Gulf States: Kuwait, Bahrain, Qatar, United Arab Emirates and Oman (London: Routledge, 2016).

[←628]

      Donald Powell Cole, Bedouin of the Empty Quarter (London: Routledge, 2017).

[←629]

      “Society of Qatar,” Fanack.com, truy cập ngày 5 tháng 7 năm 2021, https://fanack.com/qatar/society- của-qatar/ .

[←630]

Nazih N. Ayubi, Nói quá Nhà nước Ả Rập: Chính trị và Xã hội ở Trung Đông, Ấn bản mới (London: Continnuum-3PL, 1996).

[←631]

Adham Saouli, Nhà nước Ả Rập: Tiến thoái lưỡng nan của sự hình thành muộn (London, New York: Routledge, 2011).

[←632]

      Cole, Bedouins of the Empty Quarter.

[←633]

      A. Hadi Alshawi và Andrew Gardner, “Chủ nghĩa bộ tộc, bản sắc và quyền công dân ở Qatar đương thời,” Anthropology of the Middle East 8, số. 2 (01/12/2013): 46-59.

[←634]

      Alshawi và Gardner, 49 tuổi.

[←635]

Daniel Martin Varisco, “Ẩn dụ và lịch sử thiêng liêng: Phả hệ của Muhammad và 'bộ lạc' Ả Rập,” Anthropological Quarterly 68, không. 3 (1995): 139.

[←636]

EE Evans-Pritchard, 1902-1973. Người Nuer: Mô tả về các Phương thức Sinh kế và Thể chế Chính trị của Người sông Nilotic (Philadelphia, Franklin Classics, 1940).

[←637]

      Evans-Pritchard, 13.

[←638]

      Mahmoud Dhaouadi, “Ibn Khaldun: Cha đẻ của xã hội học phương Đông,” Xã hội học Quốc tế 5, số. 3 (01/09/1990): 319-335.

[←639]

      Al-Naqeeb, Xã hội và Nhà nước ở Vùng Vịnh và Bán đảo Ả Rập.

[←640]

      JE Peterson, “Sự xuất hiện của các quốc gia-dân tộc ở Bán đảo Ả Rập,” GeoJournal 13, không. 3 (1986): 197-200.

[←641]

      Anh Nga Longva, “Chủ nghĩa dân tộc trong lốt tiền hiện đại: Diễn ngôn về Hadhar và Badu ở Kuwait,” Tạp chí Nghiên cứu Trung Đông Quốc tế 38, số. 2 (tháng 5 năm 2006): 171.

[←642]

      Zahlan, Sự thành lập các quốc gia vùng Vịnh hiện đại.

[←643]

      Peterson, “Sự xuất hiện của các quốc gia-dân tộc ở Bán đảo Ả Rập.”

[←644]

      Peterson, 199.

[←645]

Longva, “Chủ nghĩa dân tộc trong vỏ bọc tiền hiện đại,” 171.

[←646]

Laila Prager, “Định hình lại bản sắc bộ lạc trong thế giới Ả Rập đương đại: Chính trị, (tự) đại diện và xây dựng lịch sử Bedouin,” Nomadic Peoples 18, no. 2 (2014): 15-10.

[←647]

Donald P. Cole, “Người Bedouin đã đi đâu?”, Anthropological Quarterly 76, không. 2 (2003): 235-267.

[←648]

“^jjl2: , gjjU ,       ụjj| Cjụ$l” 'Các phương ngữ Ả Rập cổ đại' Qatarshares.

com, truy cập ngày 13 tháng 11 năm 2019. http://www.qatarshares.com/vb/archive/index.php/t- 372707.html .

[←649]

Cole, “Người Bedouin đã đi đâu rồi?,” 19.

[←650]

“ùj!I j2sụj|.” nd       Kênh chính, 'phát sóng trực tiếp' được truy cập vào ngày 9 tháng 11 năm 2019.

https://www.alrayyan.tv/ .

[←651]

^ịịL,_^J|       Ịị 'Sheilat, mutawa'in al-Suaib (tên bài hát truyền thống) YouTube,

truy cập ngày 13 tháng 11 năm 2019. https://www.youtube.com/watch?v=YhFe8qJQ8ws .

[←652]

“Lễ hội Dhow truyền thống lần thứ 10 của Katara.” Katara, truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2021. https://www. katara.net/en/whats-on/events/katara-10th-traditional--dhow-festival .

[←653]

      Prager, “Định hình lại bản sắc bộ lạc trong Thế giới Ả Rập đương đại,” 3.

[←654]

      Cole, “Người Bedouin đã đi đâu rồi?” 256.

[←655]

      Sđd., 258.

[←656]

      Richard Tapper, “Chủ nghĩa bộ lạc ở các quốc gia Trung Đông: Chủ nghĩa lạc hậu ở thế kỷ 21 ?,” Trung tâm Trung Đông (blog), ngày 11 tháng 7 năm 2018, https://blogs.lse.ac.uk/mec/2018/07/ 11/ chủ nghĩa bộ lạc-ở-các-bang-trung-đông-một-thế-kỷ-21-lỗi thời/ .

[←657]

Alshawi và Gardner, “Chủ nghĩa bộ lạc, bản sắc và quyền công dân ở Qatar đương đại,” 51.

[←658]

Tapper, “Chủ nghĩa bộ lạc ở các quốc gia Trung Đông.”

[←659]

Miriam Cooke, Mô hình bộ lạc: Xây dựng thương hiệu cho các quốc gia mới ở vùng Vịnh Ả Rập (Berkeley: Nhà xuất bản Đại học California, 2014).

[←660]

Sđd, 68.

[←661]

      Sđd.

[←662]

      Tổng thư ký về kế hoạch phát triển. “Tầm nhìn quốc gia Qatar 2030.” Văn phòng Truyền thông Chính phủ, ngày 01 tháng 8 năm 2019, truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2021. https:// www.gco.gov.qa/en/about-qatar/national-vision2030/ .

[←663]

      "Mục đích của chúng tôi." Bảo tàng Qatar, truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2021. https://www.qm.org.qa/en/ mục đích của chúng tôi .

[←664]

      Sđd .

[←665]

      “Bảo tàng Quốc gia Qatar.” 2019. Ateliers Jean Nouvel, truy cập ngày 11 tháng 11 năm 2019. http://www.jeannouvel.com/en/projects/musee-national-du-qatar/ .

[←666]

      “Nhịp tim của di sản của chúng ta.” Bảo tàng, truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2021. https://nmoq. org.qa/the-museum .

[←667]

      Cooke, Modem bộ lạc, 81.

[←668]

Dracula, “Ngày Quốc khánh Qatar: Tại sao lại là ngày 18 tháng 12?” Qatar Living, ngày 25 tháng 9 năm 2014, truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2021. https://www.qatarliving.com/forum/qatari-culture/posts/ qatar-ngày-quốc-tế-tại sao-18-tháng 12 .

[←669]

      Ma cà rồng. “Ngày Quốc khánh Qatar: Tại sao lại là ngày 18 tháng 12?”

[←670]

      “Một năm phong tỏa chống lại Qatar: Xem lại bản sắc ở Qatar giữa bộ lạc và quốc gia,” Through Nawal's Eye , ngày 26 tháng 10 năm 2018, truy cập ngày 24 tháng 4 năm 2021. https:// nawalaqeel.wordpress.com/2018/05/31/one-year-blockade-against-qatar-revisiting- the-identity-in-qatar-giữa-bộ lạc-và-quốc gia/ .

[←671]

Alshawi và Gardner, “Chủ nghĩa bộ lạc, bản sắc và quyền công dân ở Qatar đương đại,” 54.

[←672]

1,1 Sđd.

[←673]

“^á^AÌI       Jjljdl Jj^i. Hội đồng sáng tạo “Nguồn gốc gia đình Qatar”, được truy cập

Ngày 14 tháng 11 năm 2019. http://www.al-khulaqi.com/threads/10686/#.XcxT7OczbOQ .

[←674]

JE Peterson, “Các bộ lạc và chính trị ở Đông Ả Rập,” Tạp chí Trung Đông 31, số. 3 (1977): 197.

[←675]

“Bộ tộc Al Murra nối lại lòng trung thành với Emir.” Tháng 6 năm 2017. Bán đảo Qatar, truy cập ngày 11 tháng 11 năm 2019. https://thepeninsulaqatar.com/article/18/06/2017/Al-Murra-tribe- đổi mới lòng trung thành với Emir .

[←676]

AJJJ CJ Ji jc       ^iuljj. AlArabiya, truy cập ngày 13 tháng 11 năm 2019. http://www.

youtube.com/watch?v=9qTORUxcYkM .

[←677]

Tài khoản       -^ jj -dil-jcĐã xác minh. “ÁjjJl -^ jj -dil-jc (@A_AlAthbah).” Twitter. Twitter,

Ngày 26 tháng 6 năm 2017. https://twitter.com/A_AlAthbah .

[←678]

Tài khoản Jsi C       .^Đã xác minh. “Js ÙJ .J (@binnahar85).” Twitter. Twitter,

Ngày 15 tháng 7 năm 2017. https://twitter.com/binnahar85 .

[←679]

“^jjJl UuLjjJlj       Jjkll       J>L>J.” YouTube, ngày 06 tháng 10 năm 2017,

truy cập ngày 25 tháng 4 năm 2021. https://youtu.be/AhbWFXFq6Uw .