CHỨA DÂN TỘC

CHỨA DÂN TỘC

Trang này cố ý để trống

CHỨA

CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

MICHAEL HECHTER

OXFORD

BÁO CHÍ TRƯỜNG ĐẠI HỌC

Cuốn sách này đã được in kỹ thuật số và sản xuất theo thông số kỹ thuật tiêu chuẩn
để đảm bảo tính khả dụng liên tục của nó

OXIOKD

BÁO CHÍ TRƯỜNG ĐẠI HỌC

Đường Clarendon Lớn, Oxford 0X2 6DP

Nhà xuất bản Đại học Oxford là một khoa của Đại học Oxford.
Nó thúc đẩy mục tiêu xuất sắc của trường đại học trong nghiên cứu, học bổng
và giáo dục bằng cách xuất bản trên toàn thế giới trong

OxfordNew York

Auckland Cape Town Dar cs Salaam Hồng Kông Karachi
Kuala Lumpur Madrid Melbourne Thành phố Mexico Nairobi
New Delhi Thượng Hải Đài Bắc Toronto

Có văn phòng tại
Argentina Áo Brazil Chile Cộng hòa Séc Pháp Hy Lạp
Guatemala Hungary Ý Nhật Bản Hàn Quốc Ba Lan Bồ Đào Nha Singapore
Thụy Sĩ Thái Lan Thổ Nhĩ Kỳ Ukraine Việt Nam

Oxford là thương hiệu đã đăng ký của Nhà xuất bản Đại học Oxford

ở Anh và ở một số quốc gia khác

Xuất bản tại Hoa Kỳ
bởi Oxford University Press Inc., New York

Oxford là nhãn hiệu thương mại đã đăng ký của Nhà xuất bản Đại học Oxford
ở Vương quốc Anh và ở một số quốc gia khác

Xuất bản tại Hoa Kỳ

bởi Oxford University Press Inc., New York

© Michael Hechter 2000

Quyền nhân thân của tác giả đã được khẳng định

Quyền cơ sở dữ liệu Nhà xuất bản Đại học Oxford (nhà sản xuất)

Tái bản 2004

Đã đăng ký Bản quyền. Không phần nào của ấn phẩm này có thể được sao chép,
lưu trữ trong hệ thống truy xuất hoặc truyền đi, dưới bất kỳ hình thức nào hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào
mà không có sự cho phép trước bằng văn bản của Nhà xuất bản Đại học Oxford,
hoặc được pháp luật cho phép rõ ràng, hoặc theo các điều khoản đã thỏa thuận với Nhà xuất bản Đại học Oxford. tổ chức quyền sao chép phù hợp .
Các câu hỏi liên quan đến việc sao chép
ngoài phạm vi trên nên được gửi đến Phòng Quyền,
Nhà xuất bản Đại học Oxford, theo địa chỉ trên

Bạn không được lưu hành cuốn sách này dưới bất kỳ bìa hoặc bìa nào khác
và bạn phải áp đặt điều kiện tương tự đối với bất kỳ người mua nào

cho Eliana,

o matre pulchra filia pulclirior.
(Horace)

SỰ NHÌN NHẬN

t

của ông lần đầu tiên bắt đầu hình thành trong một loạt bài giảng về chủ nghĩa dân tộc mà tôi đã trình bày trong Học kỳ Trinity năm 1996 tại Đại học Oxford. Mặc dù số lượng sinh viên chưa tốt nghiệp tại các bài giảng này giảm đi nhanh chóng khi mùa hè đến gần, nhưng thật vui khi các đồng nghiệp của tôi Erica Benner và Lars-Eric Cederman thấy phù hợp để tham dự thường xuyên và tiếp tục tham gia vào các vấn đề.

Bản thảo cuối cùng còn lâu mới tới. Một phần, viết một cuốn sách về chủ nghĩa dân tộc trong thời kỳ này giống như cố gắng nhắm trúng một mục tiêu đang di chuyển nhanh chóng. Hầu như ngày nào tờ báo buổi sáng cũng đưa ra những tiêu đề mới về chủ nghĩa dân tộc, và tôi buộc phải nhận ra ý nghĩa sâu xa hơn của chúng, nếu có, có thể là gì. Khi sự bùng nổ của các tiêu đề không bao giờ dừng lại, công việc kinh doanh ngày càng trở nên khó khăn. Cuốn sách cũng khó viết vì tính nghiêm túc của chủ đề. Quá nhiều sinh mạng đã hy sinh nhân danh chủ nghĩa dân tộc; điều này mang lại cho các nhà phân tích tương lai một nghĩa vụ đặc biệt là cố gắng giải quyết vấn đề cho đúng.

Trong nỗ lực này, tôi đã nhận được rất nhiều sự giúp đỡ. Debra Friedman đọc nhiều lần, tư vấn biên tập sắc sảo và hỗ trợ trí tuệ liên tục là điều cần thiết ở tất cả các giai đoạn của dự án. Sự hỗ trợ nghiên cứu của Wade Roberts và Nobuyuki Takahashi là một ví dụ điển hình. Một số người đã đọc toàn bộ hoặc một phần bản thảo và đủ tử tế để cho tôi những phản ứng bình thường của họ: Yoram Barzel, Daniel Bell, Johannes Berger, William Brustein, Sun-Ki chai, Hartmut Esser, John A. Hall, Oscar Hechter , Edgar Kiser, Alexander Motyl, David Schmidtz, và Pierre van den Berghe. Tôi vô cùng biết ơn tất cả họ. Ngoài ra, một số nhà phê bình ẩn danh đã đưa ra những nhận xét sâu sắc về các bản thảo trước đó của văn bản. Bernard Grofman đã cho tôi những lời khuyên quý giá về hệ thống bầu cử, cũng như Timur Kuran về lịch sử Ottoman. Tôi rất muốn đổ lỗi cho những người bình luận này

Lời cảm ơn       vii

những thiếu sót của cuốn sách, một mình tôi chịu trách nhiệm hoàn toàn về những sai sót của nó.

Tôi may mắn được mời trình bày các phần khác nhau của cuốn sách tại các buổi thảo luận và hội nghị tại Đại học Cornell (Robert Gibbons), Đại học Khoa học và Công nghệ Hồng Kông (Andrew Walder), Đại học Minnesota (William Brustein), Đại học của Mannheim (Hartmut Esser), Đại học New York (Guillermina Jasso), Trường Kinh tế Luân Đôn (Anthony Smith), Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia Thụy Điển (Peter Hedstrom và Richard Swedberg), Đại học Leipzig (Karl-Dieter Opp), Đại học Wisconsin (Crawford Young và Mark Beissinger) và Đại học Washington. Cuối cùng, một số tài liệu trong cuốn sách này đã được trình bày dưới dạng Bài giảng năm 1999 của Maxwell Cummings tại Đại học McGill (Axel Van Den Berg và Hudson Meadwell).

Evan Kimble và Karen Erickson đã hỗ trợ phần đồ họa. Cuối cùng, chức vụ giáo sư nghiên cứu của Trường Khoa học Xã hội và Hành vi thuộc Đại học Arizona đã giúp tôi hoàn thành bản thảo.

Tôi muốn ghi nhận những tài liệu đã xuất bản trước đây xuất hiện trong cuốn sách này. Bảng 3.1 xuất hiện lần đầu trong Michael H. Fischer, Indirect Rule in India (New Delhi: Oxford University Press, 1991 p. 8). Hình 3.2 lần đầu tiên xuất hiện trong cuốn sách 'Knowledge, Nationhood and Governance: the Speed of the Royal Post in Early-Modern England' của Mark Brayshay, Phillip Harrison và Brian Chalkley.' Tạp chí Lịch sử Địa lý, Tập. 24, 1988. Và Hình 6.1 lần đầu tiên xuất hiện trong một bài báo của Sam Cole, 'Kế toán văn hóa ở các nền kinh tế nhỏ', Nghiên cứu khu vực, Tập. 27, 1993.

MH

Seattle

tháng 6 năm 1999

Trang này cố ý để trống

NỘI DUNG

Danh sách các hình       X

Danh sách các bảng       xi

1. Câu đố dân tộc chủ nghĩa

2. Nguyên Nhân Chủ Nghĩa Dân Tộc

18

3. Quy tắc gián tiếp và sự vắng mặt của chủ nghĩa dân tộc

35

Chủ Nghĩa Quốc Gia Xây Dựng Nhà Nước       56

Chủ Nghĩa Dân Tộc       Khác       70

Sự Nổi Bật       của Bản Sắc Dân Tộc       94

Đòi hỏi chủ quyền và sự xuất hiện của

Chủ nghĩa dân tộc       113

8. Kiềm chế chủ nghĩa dân tộc

134

ghi chú

Thư mục

Mục lục

160

207

237

1.1.

3.1.

16

44

47

105

106

DANH MỤC HÌNH

Các loại chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa yêu nước Các tình huống cai trị gián tiếp

3.2. Sự xa xôi của các địa điểm ở Tây Nam nước Anh Nằm ngoài xa lộ chính từ London, 1570-1620

6.1. Bốn giai đoạn trong sự phát triển của xã hội Aruban

6.2. Ban Văn hóa Lao động tại Hoa Kỳ, 1970

8.1. Mối quan hệ giữa phi tập trung hóa và cuộc nổi dậy của chủ nghĩa dân tộc trong những năm 1980

DANH MỤC BẢNG

3.1.

Tỷ lệ quan chức châu Âu so với dân số địa phương ước tính và quy tắc trực tiếp và gián tiếp ở châu Phi và Ấn Độ

Các quốc gia hạnh phúc nhất không có lịch sử. (George Eliot)

CHƯƠNG 1

câu đố dân tộc

Ô

NE Sáng Chủ nhật cách đây không lâu, tôi đi bộ đến chợ nông sản Fremont ở Seattle để mua một số sản phẩm địa phương. Là khu phố phóng túng nhất trong thị trấn, Fremont là sự trở lại của sự bình thường và vô tư của nền văn hóa phản văn hóa của những năm 1960. Ở rìa phía tây nam của khu chợ, ngay bên ngoài những khu trưng bày tồi tàn của đồ nội thất bỏ đi và quần áo cũ, thấp thoáng một bức tượng lớn bằng đồng của một người đàn ông đang chăm chú nhìn về phía chân trời. Người đàn ông đó là V.I. Lênin. Trong năm qua, một doanh nhân địa phương đã cứu bức tượng khỏi bãi rác ở một thị trấn nhỏ của Nga và mang nó về Seattle. Người ta chỉ có thể tưởng tượng phản ứng của các quan chức thị trấn khi họ biết được ý muốn của ông trong việc vận chuyển di tích của chủ nghĩa hiện thực xã hội chủ nghĩa này đi nửa vòng trái đất, tại sao bức tượng lại đến Fremont là một bí ẩn đối với tôi. Trong mọi trường hợp, một số kẻ chơi khăm đã đặt một chiếc nón giao thông bằng cao su màu đỏ trên mũ của Lenin. Phần tô điểm nhỏ này đã thay đổi hoàn toàn diện mạo của bức tượng: thứ ban đầu là một ngọn lửa cách mạng mãnh liệt giờ đã trở thành một thứ vô hại. Số phận của Lenin ở quận Fremont của Seattle chỉ là một sự phản ánh nhỏ về một sự thay đổi lớn đã làm chấn động chính trị thế giới.

Là người sáng lập ra nhà nước xã hội chủ nghĩa đầu tiên, Lênin tượng trưng cho những hy vọng về nhánh thành công nhất của phong trào công nhân quốc tế. Trong phần lớn thế kỷ 20, các phong trào chính trị dựa trên giai cấp—đặc biệt là chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản—được bạn bè cũng như kẻ thù coi là mối đe dọa chính đối với trật tự trong nước và quốc tế. Mới sáu mươi năm trước, bóng ma của

biến động chính trị lớn đến mức Hoa Kỳ ban hành một loạt các chính sách xã hội của Thỏa thuận Mới, mở rộng đáng kể việc cung cấp hàng hóa công của chính phủ, để ngăn chặn cách mạng. Đáng chú ý là các nhà nước phúc lợi mở rộng hơn đã được xây dựng ở Tây Âu để xoa dịu những lo lắng tương tự. Các trận chiến kịch liệt để ủng hộ và chống lại các công đoàn đã xuất hiện trên các tiêu đề. John L. Lewis, Harry Bridges, Jimmy Hoffa và các lãnh chúa lao động khác đóng vai trò quan trọng trong nền chính trị Hoa Kỳ cho đến những năm 1970.

Kể từ đó, sức nổi bật của chính trị giai cấp dường như đã suy yếu, và không chỉ ở Hoa Kỳ. 1 Một dấu hiệu là sự suy giảm lâu dài về quyền lực của các tổ chức công đoàn. Tỷ lệ lực lượng lao động Mỹ trong các công đoàn đã giảm kể từ năm 1935; nó đứng ở mức khoảng 17 phần trăm ngày hôm nay. Có bao nhiêu người Mỹ ngày nay có thể nhớ tên của một nhà lãnh đạo lao động duy nhất? Ngay cả ở Anh, được cho là xã hội có nhiều giai cấp nhất trên thế giới, Tony Blair đã thành công trong việc cắt đứt ảnh hưởng của công đoàn đối với Đảng Lao động bằng cách bãi bỏ điều 4 trong hiến pháp của đảng này vào năm 1995. Dấu hiệu quan trọng nhất về sự sụp đổ của chính trị giai cấp, tất nhiên, là sự sụp đổ của Liên Xô và các quốc gia khách hàng của nó vào năm 1989. Khi tôi còn nhỏ, các trường học tổ chức các cuộc tập trận không kích bắt buộc để bảo vệ chúng tôi khỏi hiểm họa cộng sản; bây giờ, chỉ những học sinh Mỹ sáng suốt nhất mới biết chút ít về chủ nghĩa cộng sản. Các chủ đề đã trở thành xuống hạng lịch sử. Tất cả đã nói, giai cấp công nhân trong các xã hội công nghiệp đã từ chối đóng vai trò hàng đầu của mình trong một vở kịch cách mạng. Hình nón giao thông và vị trí kỳ lạ của bức tượng Lenin ở Fremont biểu thị một cách thầm lặng tất cả những điều này và hơn thế nữa.

Nói như vậy không có nghĩa là đã có sự kết thúc của ý thức hệ, trong khi chính trị giai cấp lùi dần vào cánh gà, chính trị dân tộc tiến lên ánh đèn sân khấu. Sự nổi bật ngày càng tăng của sắc tộc thể hiện rõ trong các lĩnh vực khác biệt như văn hóa đại chúng và chính trị thế giới. Các ngôi sao Hollywood từng che giấu nguồn gốc dân tộc đặc biệt của họ bằng cách lấy tên Anglo-Saxon; bây giờ các tên riêng biệt về mặt dân tộc là chế độ à la. Các bộ phim hoạt hình của Disney—có lẽ là trải nghiệm văn hóa duy nhất được chia sẻ bởi trẻ em Mỹ—được sử dụng để miêu tả các nhân vật khác biệt về mặt sắc tộc của họ với tư cách là những người sẵn sàng tham gia vào nồi nấu chảy; tuy nhiên, gần đây, bản sắc dân tộc quyết đoán đã lên ngôi. Dumbo hữu ích, nếu chế giễu, những con quạ đã được thay thế bởi một Simba nghiêm khắc từ The Lion King (Rothstein 1997).

Văn hóa đại chúng đã lấy tín hiệu từ các xu hướng chính trị rộng lớn. Chủ nghĩa dân tộc và người anh em họ gần gũi của nó, sắc tộc, hiện là những lực lượng chính trị mạnh nhất trên thế giới. Để đánh giá thời gian đã thay đổi như thế nào, hãy xem xét thế giới vào năm 1994. Trong năm đó, 18 trong số 23 cuộc chiến tranh đang diễn ra đều dựa trên những thách thức của chủ nghĩa dân tộc hoặc sắc tộc đối với các quốc gia. Khoảng ba phần tư số người tị nạn trên thế giới đang chạy trốn, hoặc bị di tản bởi các cuộc xung đột sắc tộc hoặc quốc gia. Và tám trong số mười ba hoạt động gìn giữ hòa bình của Liên Hợp Quốc được thiết kế để tách các nhân vật chính trong các cuộc xung đột chính trị-sắc tộc (Gurr 1994: 350). Nếu bất cứ điều gì, xu hướng này thậm chí còn trở nên rõ rệt hơn sau đó.

Sự ra đời của giao tiếp qua trung gian máy tính, giúp giảm chi phí hành động tập thể, có thể làm trầm trọng thêm loại xung đột này. 2 Trong khi các phương tiện phát sóng trước đây được kiểm soát bởi chính phủ ở hầu hết các quốc gia và bởi các tập đoàn lớn ở những nơi khác, các công nghệ truyền thông mới cho phép các cá nhân và phong trào xã hội thiết lập phương tiện truyền thông phát sóng của riêng họ. Cả những người theo chủ nghĩa dân tộc của Oaxacan Zapatistas và Kosovar đều đã sử dụng công nghệ truyền thông kỹ thuật số để truyền bá những bất bình chính trị của họ tới khán giả quốc tế. Kết quả là, họ đã có thể thu hút nhân lực và tài chính từ những người ủng hộ ở xa. Không có khả năng như vậy tồn tại cho tổ tiên lịch sử của họ. Do đó truyền thông kỹ thuật số có thể làm suy yếu quyền lực của các quốc gia và thậm chí có thể dẫn đến chủ nghĩa dân tộc nhiều hơn trong tương lai (Castells 1997: 254-5, 257). 3

Tất nhiên, những phát triển này đã không được chú ý. Một núi bài báo và sách mới và ít nhất hai tạp chí học thuật mới dành cho chủ nghĩa dân tộc đã xuất hiện gần đây. Kết quả là, kiến thức của chúng ta về các phong trào dân tộc chủ nghĩa và xung đột ở một số lượng lớn các quốc gia và giai đoạn lịch sử cụ thể đã được mở rộng đáng kể.

Tuy nhiên, chúng ta biết rất ít về chủ nghĩa dân tộc nói chung. Bất chấp sự chú ý mới nhất của giới học thuật, vẫn còn một số câu hỏi cơ bản. Cuốn sách này tập trung vào ba trong số chúng. Có nhiều sự đồng ý rằng chủ nghĩa dân tộc là một sinh vật của hai thế kỷ qua, nhưng không có sự đồng thuận về nguyên nhân của tính hiện đại của nó. Tương tự như vậy, mọi người đều nhận ra rằng chủ nghĩa dân tộc phổ biến hơn ở một số quốc gia (Canada) so với các quốc gia khác (Hoa Kỳ), nhưng lý do cho sự khác biệt này vẫn còn gây tranh cãi. 4 Cuối cùng, vì chủ nghĩa dân tộc thường gắn liền với bạo lực khủng khiếp, nên có cách nào để ngăn chặn mặt tối của nó không? Ba câu hỏi này thúc đẩy cuốn sách hiện tại.

Một số phủ nhận rằng những câu hỏi chung chung thuộc loại này là có ý nghĩa, chứ chưa nói đến việc có thể trả lời được (Hall 1993; Calhoun 1997). Theo quan điểm này, vì mọi trường hợp của chủ nghĩa dân tộc đều bắt nguồn từ một thời gian và địa điểm cụ thể, nên nó chỉ có thể được hiểu theo tính lịch sử của nó. Nếu chủ nghĩa dân tộc được xây dựng về mặt xã hội không phải bởi nhà phân tích, mà do con người tạo ra và được họ đáp ứng theo thời gian, thì bất kỳ nỗ lực nào nhằm trừu tượng hóa những đặc thù này chắc chắn sẽ thất bại. Tôi không phủ nhận rằng chủ nghĩa dân tộc là một công trình xây dựng xã hội. Nhưng tôi cho rằng việc khám phá những điều kiện theo đó quá trình xây dựng xã hội này diễn ra là có kết quả. 5

Tuy nhiên, đã có rất ít khám phá như vậy. Chiếc áo ngực penum này trong văn học của chủ nghĩa dân tộc phát sinh vì một số lý do. Nghiên cứu trường hợp lịch sử hơn là phân tích so sánh có xu hướng thống trị tài liệu. Mặc dù đã có một số nghiên cứu so sánh quan trọng nhưng chúng vẫn chưa mang lại câu trả lời thỏa đáng cho những câu hỏi này. Những câu trả lời như vậy đã không được đưa ra bởi vì ý nghĩa của chủ nghĩa dân tộc đang gây tranh cãi.

Theo đó, mặc dù có vẻ tẻ nhạt, nhưng bước đầu tiên trong bất kỳ nỗ lực nào nhằm phân tích nguyên nhân và hậu quả chung của chủ nghĩa dân tộc là xác định thuật ngữ này. Chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi điều gì? Các hiện tượng được mô tả là chủ nghĩa dân tộc tạo nên một loạt các sự kiện văn hóa và chính trị gây hoang mang. Về mặt văn hóa, danh sách bao gồm việc thành lập các lễ hội dân gian s 6 và sản xuất các tác phẩm nghệ thuật, 7 văn học, 8 âm nhạc, 9 và thậm chí cả trang phục (Bogatyrev 1971), tôn vinh đức tính của nhiều quốc gia. 10 Ngay cả những bộ môn khoa học như khảo cổ học và cổ nhân loại học cũng bị ép phải phục vụ để tôn vinh nguồn gốc của các dân tộc khác nhau. ¹¹

Nếu chủ nghĩa dân tộc là một phần không thể thiếu của nhiều nền văn hóa hiện đại, thì nền chính trị theo chủ nghĩa dân tộc trải dài từ bình thường đến bạo lực. Hãy xem xét những điều trần tục. Trước tất cả các sự kiện thể thao và nhiều sự kiện văn hóa, khán giả ở Hoa Kỳ đứng để hát bài "The Stars and Stripes Forever". Có lẽ thông lệ này đã phát triển để khuyến khích những người nhập cư có vô số lòng trung thành với văn hóa 'trở thành người Mỹ'. Có biểu tượng nào thiêng liêng hơn lá cờ Hoa Kỳ không? Cam đấu tranh và bỏ phiếu cho các đảng dân tộc chủ nghĩa hợp pháp có lẽ là những hoạt động chính trị dân tộc chủ nghĩa phổ biến nhất.

Nhưng bạo lực cũng thường là sản phẩm phụ của chủ nghĩa dân tộc. Đáng buồn thay, ở đây cũng không thiếu những ví dụ—cuộc kháng chiến huyền thoại của dân Y-sơ-ra-ên tại Masada, chiến thắng của người Hy Lạp trước quân Ba Tư tại Marathon, chủ nghĩa anh hùng của Joan of Arc chống lại người Anh, cuộc tàn sát người Do Thái ở Châu Âu cũ, những cuộc tàn sát mới ở Nam Tư cũ và ở Rwanda và Burundi và nền chính trị 'khủng bố' ở Ireland, Israel và Sri Lanka. Quy mô của bạo lực dân tộc chủ nghĩa hiện nay lớn hơn nhiều so với mức có thể được đánh giá thông thường. Ví dụ, hơn 30.000 người Tamil đã bị giết kể từ năm 1983 trong cuộc nội chiến ở Sri Lanka:

Trong 5 năm qua, hầu hết các cuộc giao tranh của người Tamil được thực hiện bởi một đội quân bao gồm phần lớn là phụ nữ trẻ và học sinh. Một trong những cuộc nội chiến đẫm máu nhất trong lịch sử gần đây đã được tiến hành bởi những cậu bé và cô bé mới 14 tuổi: những đứa trẻ lớn lên với mong muốn được chết và bị ám ảnh bởi chế độ bạo chúa ... Hiện có ít nhất 3.000 con Hổ đang chiến đấu cho phe nổi dậy. .. Điều gì đã cản trở chính phủ Sri Lanka trong những năm gần đây . . . là một loạt các cuộc tấn công tự sát tàn khốc, trong trận chiến hoặc trong các cuộc tấn công chống lại các cơ quan chính phủ hoặc các nhà lãnh đạo chính trị. Hàng trăm người Tamil đã chết theo cách này. Nhiều người từng là phụ nữ; gần như tất cả đều ở độ tuổi thiếu niên hoặc đầu hai mươi. . . (McGirk 1995). ¹²

Với hàng loạt người giới thiệu này, việc xác định chủ nghĩa dân tộc không phải là nhiệm vụ dễ dàng.

Chủ nghĩa dân tộc được xác định

Thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc' xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1774 trong một văn bản do Herder viết (Alter 1989: 7); kể từ đó, nó đã được sử dụng để mô tả sự pha trộn khó hiểu của các hiện tượng. Các nhà bình luận thường phàn nàn rằng chủ nghĩa dân tộc bao hàm quá nhiều ý nghĩa khác nhau đến nỗi chính khái niệm này cũng bị lẫn lộn. Do đó, các biên tập viên của độc giả toàn diện nhất về chủ đề này đã khẳng định rằng “có lẽ khó khăn chính trong nghiên cứu về các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc là vấn đề tìm kiếm các định nghĩa đầy đủ và thống nhất về các khái niệm chính, quốc gia và chủ nghĩa dân tộc” (Hutchinson và Smith 1994: 4). Đối với một chuyên gia khác, 'rất nhiều hiện tượng có thể được tóm tắt dưới thuật ngữ "chủ nghĩa dân tộc" gợi ý rằng nó là một trong những khái niệm mơ hồ nhất trong từ vựng ngày nay về tư tưởng chính trị và phân tích' (Alter 1989: 4). Sự mơ hồ này làm cho nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc trở nên đặc biệt hấp dẫn đối với các nhà văn có động cơ chủ yếu là chính trị hơn là phân tích. 13 Nếu mọi người không thể thống nhất về một định nghĩa về chủ nghĩa dân tộc, thì không có gì ngạc nhiên khi họ đưa ra những đánh giá hoàn toàn khác nhau về chủ nghĩa dân tộc—đặc biệt là nguyên nhân của nó là gì, liệu nó là thụt lùi hay cao quý, hay liệu nó có phải là một hình thức chính trị ở đây hay không? ở lại.

Tuy nhiên, khả năng hiểu chủ nghĩa dân tộc của chúng ta không quá yếu ớt như những lời phàn nàn này có thể gợi ý. Mặc dù có nhiều nhận định ngược lại, nhưng vẫn có nhiều sự đồng thuận trong giới nghiên cứu học thuật hơn là người ta thường nhận thấy. Chủ nghĩa dân tộc, trên hết, là chính trị (Breuilly 1993). Các khía cạnh văn học, âm nhạc và nghệ thuật của chủ nghĩa dân tộc có thể rất đáng được nghiên cứu, nhưng cuối cùng chúng không chịu trách nhiệm cho sự quan tâm ngày càng tăng đối với chủ đề này. ¹⁴

Tuy nhiên, ngay cả khi phạm vi của chủ nghĩa dân tộc chỉ giới hạn trong lĩnh vực chính trị, một rào cản lớn về định nghĩa vẫn còn tồn tại. Lý do là câu chuyện về chủ nghĩa dân tộc có hai khía cạnh chính trị khá khác biệt. Nó bắt đầu với tên Người đẹp ngủ trong rừng, một câu chuyện phấn khởi về chiến thắng của những người dân thường chống lại các thế lực quân chủ tham nhũng của chế độ cũ. Vì vậy, trong bức tranh ngụ ngôn của ông về Cách mạng Pháp năm 1830, Nữ thần Tự do Dẫn đầu Nhân dân tại Hàng rào, Delacroix đặt lá cờ ba màu vào tay Nữ thần Tự do khi cô bán khỏa thân xuất hiện từ hàng rào. Tuy nhiên, đến thế kỷ 20, chủ nghĩa dân tộc chuyển hóa thành con quái vật của Frankenstein, làm sinh động phòng trưng bày các phong trào xã hội bài ngoại và thậm chí diệt chủng của bọn lưu manh (Minogue 1967: 7).

Vì không có thuật ngữ đơn lẻ nào có thể bao hàm hiện tượng khuôn mặt Janus như vậy, nên sự khác biệt thường được thực hiện giữa các loại. Có lẽ sự khác biệt phổ biến nhất là giữa các loại chủ nghĩa dân tộc phương Tây và phương Đông (Kohn 1944; Plamenatz 1976), nhưng nhiều sự khác biệt khác – chẳng hạn như giữa chủ nghĩa dân tộc công dân và chủ nghĩa dân tộc đặc thù (Greenfeld 1992) – cũng đã được nâng cao . Suy cho cùng, hầu hết các loại hình hiện có của chủ nghĩa dân tộc đều dựa trên các tiêu chí chuẩn mực được che đậy một cách mỏng manh: chúng chỉ đơn thuần phân biệt giữa chủ nghĩa dân tộc tốt và chủ nghĩa xấu (Billig 1995; Chatterjee 1993).

Vấn đề với loại chiến lược định nghĩa này là không có gì tốt hay xấu, nhưng suy nghĩ khiến nó trở nên như vậy. Một định nghĩa đầy đủ về chủ nghĩa dân tộc phải phù hợp với tất cả các cốt truyện khác nhau; nó phải có khả năng bao hàm cả những biến thể tự do và phi tự do của nó. Đồng thời, phải loại trừ những hiện tượng không đặc trưng cho chủ nghĩa dân tộc. Do đó, bất kỳ định nghĩa nào hữu ích cho mục đích giải thích đều phải dựa trên cơ sở phân tích hơn là cơ sở quy chuẩn.

Tình hình còn lâu mới trở nên vô vọng vì tồn tại một sự đồng thuận rộng rãi trong các tài liệu học thuật liên quan đến một định nghĩa phân tích học cụ thể. Từ lâu, người ta vẫn cho rằng chủ nghĩa dân tộc bao gồm các hoạt động chính trị nhằm tạo ra ranh giới của quốc gia—một tập thể đặc biệt về mặt văn hóa khao khát tự quản—cùng với ranh giới của nhà nước. 15 Từ nhà nước, tôi đề cập đến tập hợp các thể chế chuyên biệt chịu trách nhiệm tạo ra trật tự, công lý, phúc lợi xã hội và quốc phòng trong một xã hội có giới hạn về mặt lãnh thổ (North 1981; Poggi 1978; Weber [1922] 1978: 905). Do đó, chủ nghĩa dân tộc , trực tiếp hoặc gián tiếp, đòi hỏi phải theo đuổi quyền tự quyết của quốc gia.

Tuy nhiên, định nghĩa này không phải là tối ưu vì nó đặt ra một câu hỏi quan trọng về thời điểm của chủ nghĩa dân tộc. Vì nhà nước là một Johnny-come-lately - đại đa số các xã hội trong lịch sử đã xoay sở để làm mà không có nó - nên việc xác định chủ nghĩa dân tộc dưới dạng nhà nước giới hạn nó trong thế giới hiện đại bằng sắc lệnh. Chủ nghĩa dân tộc chỉ có trong thời hiện đại là điều đáng được giải thích theo đúng nghĩa của nó. Theo đó, chủ nghĩa dân tộc được định nghĩa tốt hơn là hành động tập thể được thiết kế để làm cho ranh giới của quốc gia phù hợp với ranh giới của đơn vị quản lý.

Tuy nhiên, sự phù hợp này có thể đạt được bằng các chính sách không giống nhau về cơ bản. Quốc gia và đơn vị quản lý có thể phù hợp với nhau bằng cách ban hành các chính sách bao gồm tìm cách kết hợp các thành viên của các nhóm đa dạng về văn hóa trong chính thể trên cơ sở bình đẳng. E pluribus mum, phương châm được tìm thấy trên các đồng tiền của Hoa Kỳ, thể hiện chính xác chiến lược dân tộc chủ nghĩa toàn diện này.

Ngoài ra, quốc gia và đơn vị quản lý có thể phù hợp với nhau bằng cách ban hành các chính sách độc quyền hạn chế tư cách thành viên đầy đủ trong chính thể đối với các cá nhân từ một hoặc nhiều quốc gia được ưu đãi. Các chiến lược dân tộc chủ nghĩa độc quyền bao gồm ban hành các hạn chế đối với nhập cư hoặc quyền công dân, đề xuất nổi tiếng của 'người theo chủ nghĩa dân tộc toàn vẹn' Maurras ([1954] 1970), cũng như các chính sách hà khắc hơn như thanh trừng sắc tộc và diệt chủng hoàn toàn, Người đẹp ngủ trong rừng và quái vật của Frankenstein cả hai đều có thể tìm thấy một ngôi nhà trong phạm vi của định nghĩa hiện tại.

Một khía cạnh của định nghĩa này đáng được bình luận thêm. Nếu chủ nghĩa dân tộc là hành động tập thể được thiết kế để đạt được một mục tiêu cụ thể, thì làm thế nào mục tiêu đó có thể được phân biệt theo kinh nghiệm? trong khi động cơ của những người tham gia cá nhân trong các phong trào dân tộc chủ nghĩa phần lớn là không thể hiểu được, 16 mọi phong trào xã hội, hoặc đảng chính trị, đều cố gắng thu hút những người theo dõi trên cơ sở các mục tiêu được quảng cáo rộng rãi. Theo đó, các nhóm tìm cách thúc đẩy sự thống nhất của quốc gia và đơn vị quản lý (ví dụ, bằng cách thúc đẩy chủ quyền quốc gia) rõ ràng là theo chủ nghĩa dân tộc. 17 Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc là một biến số, không phải là một hằng số. Ở mức độ mà một nhóm nhất định nhắm đến một thứ gì đó ít hơn chủ quyền hoàn toàn—hoặc cho những mục tiêu hoàn toàn không liên quan đến việc đạt được của nó—thì nhóm đó thực sự ít mang tính dân tộc chủ nghĩa hơn. 18

Các định nghĩa hoạt động bằng cách thiết lập các ranh giới xung quanh các khái niệm: một định nghĩa bao gồm tất cả là vô ích. 19 Giống như tất cả các định nghĩa, định nghĩa này loại trừ một số hiện tượng khỏi phạm vi của nó. Câu hỏi đặt ra đối với bất kỳ định nghĩa nào là liệu nó có loại trừ các yếu tố phù hợp cho các mục đích hiện tại hay không, trong khi định nghĩa hiện tại không độc quyền về mặt lịch sử—chẳng hạn, nó không hạn chế chủ nghĩa dân tộc trong thời kỳ hiện đại—nó được thừa nhận là độc quyền về bản chất. Nó giới hạn chủ nghĩa dân tộc trong lĩnh vực chính trị. Theo định nghĩa này, do đó , sự thể hiện đơn thuần của hệ tư tưởng hoặc tình cảm dân tộc chủ nghĩa bằng lời nói, âm nhạc hoặc hình thức tượng trưng—như thường xảy ra ở châu Âu thế kỷ 16 (Marcu 1976), chưa kể đến những địa điểm và thời gian khác—không đủ tiêu chuẩn. như chủ nghĩa dân tộc trong trường hợp không có phong trào xã hội mà mục tiêu đã nêu là đạt được quyền tự quyết của quốc gia. 20

Chủ nghĩa dân tộc phải được phân biệt với các hiện tượng chính trị khác mà đôi khi nó bị nhầm lẫn với nó. Chủ nghĩa dân tộc kiểu xây dựng nhà nước (thảo luận thêm trong chương 4) khác với chủ nghĩa đế quốc kiểu vườn tược, xảy ra khi các nhà cai trị trung ương mở rộng quyền kiểm soát của họ sang các khu vực do một hoặc nhiều nhóm văn hóa riêng biệt chiếm đóng, nhưng sau đó không thực hiện nỗ lực nào sau đó để kết hợp các kết quả hòa trộn thành một thực thể văn hóa duy nhất. Chủ nghĩa đế quốc không phải là một loại chủ nghĩa dân tộc vì các đế chế có chủ đích là đa quốc gia. Tương tự như vậy, chủ nghĩa dân tộc khác với chủ nghĩa khu vực, đòi hỏi hành động tập thể được thiết kế để thay đổi sự cân bằng hiện có về quyền và nguồn lực giữa trung tâm và chính quyền hoặc công dân của một khu vực nhất định, khi sự thương lượng giữa trung tâm và ngoại vi đó diễn ra mà không có yêu cầu về chủ quyền ngoại vi, 21 thì nó cũng không được coi là một loại chủ nghĩa dân tộc.

Như được định nghĩa như vậy, chủ nghĩa dân tộc có vẻ đơn giản. Nhưng đây là một ấn tượng sai lầm. Định nghĩa hiện tại dựa trên hai khái niệm, đơn vị quản lý và quốc gia, cả hai đều có vấn đề.

Đơn vị quản trị

Theo đơn vị quản trị, tôi đề cập đến đơn vị lãnh thổ chịu trách nhiệm cung cấp phần lớn trật tự xã hội và các hàng hóa tập thể khác—bao gồm cả việc bảo vệ khỏi bị tịch thu, công lý và phúc lợi—cho các thành viên của nó. Vì các đơn vị quản lý cũng chịu trách nhiệm sản xuất những hàng hóa tập thể này, nên họ phải có khả năng khai thác doanh thu và các nguồn lực cần thiết khác để chi trả cho quá trình sản xuất này. Trong nhiều bài viết mang tính lý thuyết, đơn vị quản trị được gọi đơn giản là trạng thái. Thật vậy, nhiều đơn vị quản lý tài chính là các tiểu bang.

Nhưng xa tất cả chúng. Việc tôi sử dụng từ hạn định 'phần lớn' làm nổi bật khó khăn trong việc xác định chính xác đơn vị quản trị trong một xã hội có thể là gì. Đối với các xã hội săn bắn hái lượm đơn giản , vấn đề rất rõ ràng: nhóm địa phương là đơn vị liên quan (Johnson và Earle 1987). 22 Tương tự như vậy, trong chế độ phong kiến cổ điển, quyền cai trị thuộc về trang viên. Ngược lại, quản trị trong các xã hội tiên tiến được thực hiện trong các đơn vị lớn hơn nhiều và trải rộng về mặt địa lý. Đôi khi, như ở Pháp, đơn vị quản lý là nhà nước trung ương: các cơ quan của nó chịu trách nhiệm chính trong việc cung cấp và phân bổ hàng hóa tập thể có liên quan trên toàn quốc. Do đó, người ta thường nói rằng vào bất kỳ giờ nào trong bất kỳ ngày nào, mọi học sinh trong một trường học ở Pháp đều học chính xác cùng một bài học.

Tuy nhiên, trong nhiều xã hội phức tạp khác, các nhiệm vụ quản trị được thực hiện đồng thời ở các đơn vị lãnh thổ khác nhau. Vì quản trị trong các hệ thống liên bang luôn liên quan đến nhiều hơn một cấp ra quyết định, nên địa điểm của nó khó xác định hơn nhiều. Ví dụ, tại Hoa Kỳ, chính phủ Liên bang chịu trách nhiệm cung cấp biện pháp phòng vệ và cuối cùng là công lý. Nhưng chính quyền các bang chịu trách nhiệm cung cấp một số hàng hóa tập thể (bao gồm giáo dục đại học, bảo trì đường cao tốc và viện trợ cho trẻ em phụ thuộc), trong khi những hàng hóa khác (bao gồm cảnh sát, phòng cháy chữa cháy và giáo dục tiểu học) là trách nhiệm của các thành phố tự quản hoặc thậm chí các đơn vị nhỏ hơn như các khu học chánh địa phương. Do việc phân bổ quyền hạn giữa các cấp chính quyền khác nhau luôn gây ra xung đột chính trị gay gắt, nên không dễ để xác định phần lớn quản trị diễn ra ở đâu trong một chính thể như Hoa Kỳ. Tệ hơn nữa, các nhiệm vụ quản trị có thể thay đổi theo thời gian trong các hệ thống liên bang. Nếu đơn vị quản lý phải tuân theo các ranh giới hơi lỏng lẻo, thì quốc gia cũng vậy.

quốc gia

Bắt nguồn từ động từ tiếng Latinh nasci, được sinh ra, thuật ngữ 'quốc gia' ban đầu được chỉ định một nhóm người được sinh ra ở cùng một nơi. Trong các trường đại học châu Âu vào cuối thời Trung cổ, 'các quốc gia' là những nhóm sinh viên đến từ cùng một khu vực hoặc quốc gia (để có một mô tả, xem Woolfson 1999). Một thời gian sau, một nghĩa chính và nghĩa phụ đã phát triển. Vào thế kỷ 18 ở Pháp, quốc gia có nghĩa là người dân của một quốc gia nhất định, không phân biệt đẳng cấp và thường trái ngược với quốc vương cầm quyền. Năm 1789-1793, ba điền trang của Pháp hợp nhất trong Quốc hội, bãi bỏ các đặc quyền kinh tế và chính trị của giới quý tộc và tăng lữ. Quốc gia đã trở thành khẩu hiệu của những người cộng hòa tự do muốn hiện đại hóa xã hội và hợp lý hóa sự quản lý của nó. Ý nghĩa thứ hai của 'quốc gia' đề cập đến một dân tộc xa lạ. Kinh thánh King James phân biệt giữa 'dân tộc' của Israel và 'các quốc gia' của dân ngoại. Ban đầu hai ý nghĩa là khác biệt. Tuy nhiên, sự thất bại của các chế độ quân chủ ở châu Âu từ 1789 đến 1914 đã dẫn đến sự pha trộn giữa hai ý nghĩa, vì nhiều quốc gia hiện nay đã được tuyên bố có chủ quyền (Kedourie 1960: 13-14; Rustow 1968). Ngày nay, các thuật ngữ 'quốc gia' và 'nhà nước' thường được sử dụng thay thế cho nhau, nhưng chủ nghĩa dân tộc không thể được hiểu khi ý nghĩa của hai thuật ngữ này không được phân biệt rõ ràng (Akzin 1966). Tuy nhiên, có một định nghĩa cốt lõi cơ bản về quốc gia đã được gần như mọi cơ quan chính trị và học giả nổi tiếng về chủ nghĩa dân tộc đưa ra, bất kể nó bao gồm những thành phần nào khác, thuật ngữ quốc gia đề cập đến một nhóm tương đối lớn gồm những người không có quan hệ huyết thống di truyền với tinh thần đoàn kết cao . . Như vậy:

John Stuart Mill: Một bộ phận nhân loại có thể được cho là tạo thành một Quốc tịch, nếu họ đoàn kết với nhau bằng sự đồng cảm chung, thứ không tồn tại giữa họ và bất kỳ ai khác - thứ khiến họ hợp tác với nhau một cách tự nguyện hơn là với những người khác , mong muốn được ở dưới cùng một chính phủ và mong muốn rằng đó phải là chính phủ của chính họ, hoặc một phần của họ, độc quyền (Mill 1861: 287).

Ernest Renan: Một quốc gia là một khối đại đoàn kết được cấu thành bởi tình cảm về những hy sinh mà một người đã thực hiện và những điều mà một người sẵn sàng thực hiện lại. .. Sự tồn tại của một quốc gia... là một cuộc trưng cầu dân ý hàng ngày. .. Mong muốn của các quốc gia được ở bên nhau là tiêu chí thực sự duy nhất phải luôn được tính đến (Renan [1882] 1994: 7).

Max Weber: Theo nghĩa của những người sử dụng thuật ngữ này tại một thời điểm nhất định, trên hết, khái niệm này chắc chắn có nghĩa là một người có thể đòi hỏi ở một số nhóm người nhất định một tình cảm đoàn kết cụ thể khi đối mặt với các nhóm khác. Như vậy, khái niệm thuộc phạm vi giá trị. Tuy nhiên, không có thỏa thuận nào về cách thức phân định các nhóm này hoặc về hành động phối hợp nào sẽ là kết quả của sự đoàn kết như vậy (Weber [1922] 1978: 922).

Josef Stalin: Một quốc gia là một cộng đồng người ổn định, được hình thành trong lịch sử. . . (Stalin [1942] 1994: 20)

Hans Kohn: Chủ nghĩa dân tộc trước hết là một trạng thái tinh thần, một hành động của ý thức . . . Ý thức tập thể hoặc nhóm có thể xoay quanh các nhóm hoàn toàn khác nhau, trong đó một số nhóm có tính chất lâu dài hơn - gia đình, giai cấp, thị tộc, giai cấp, làng xã, giáo phái, tôn giáo, v.v. - trong khi những nhóm khác mang tính chất nhân vật ít nhiều đi ngang qua—bạn cùng trường, đội bóng bầu dục hoặc hành khách trên tàu. Trong mỗi trường hợp, thay đổi theo tính lâu dài của nó , ý thức nhóm này sẽ cố gắng hướng tới việc tạo ra sự đồng nhất trong nhóm, một sự tuân thủ và cùng chí hướng sẽ dẫn đến và tạo điều kiện thuận lợi cho hành động chung và có phối hợp (Kohn 1944: 11).

Karl Deutsch: Tư cách thành viên trong một [quốc gia] về cơ bản bao gồm tính bổ sung rộng rãi của giao tiếp xã hội. Nó bao gồm khả năng giao tiếp hiệu quả hơn và trên nhiều chủ đề hơn, với các thành viên của một nhóm lớn hơn là với những người bên ngoài. . . . Mọi người gắn kết với nhau 'từ bên trong' nhờ hiệu quả giao tiếp này, tính bổ sung của các phương tiện giao tiếp mà các thành viên của họ có được. ' Tarity bổ sung sắc tộc' như vậy không chỉ đơn thuần là chủ quan. Tại bất kỳ thời điểm nào, nó tồn tại như một thực tế khách quan, có thể đo lường được bằng các bài kiểm tra hiệu suất. Tương tự như kiến thức của một người về ngôn ngữ , nó tương đối độc lập với ý thích bất chợt của các cá nhân. Chỉ từ từ nó có thể được học hoặc quên. Nó là một đặc điểm của mỗi cá nhân, nhưng nó chỉ có thể được thực hiện trong bối cảnh của một nhóm (Deutsch 1966: 97).

David Miller: Quốc tịch trả lời một trong những nhu cầu cấp bách nhất của thế giới hiện đại, đó là làm thế nào để duy trì sự đoàn kết giữa các nhóm dân cư của các quốc gia lớn và ẩn danh, sao cho công dân của họ không thể tận hưởng kiểu cộng đồng dựa trên quan hệ họ hàng hoặc thể diện. tương tác trực tiếp ... Trong các xã hội mà thị trường kinh tế đóng vai trò trung tâm, có một xu hướng mạnh mẽ hướng tới quá trình nguyên tử hóa xã hội, trong đó mỗi người tìm kiếm lợi ích của bản thân và mạng lưới xã hội trực tiếp của mình. Kết quả là, rất khó để khiến họ đồng ý với các thực hành phân phối lại mà từ đó họ không có khả năng được hưởng lợi cá nhân, v.v. Những vấn đề này chỉ có thể tránh được khi tồn tại sự đoàn kết quy mô lớn, như vậy mọi người cảm thấy mình là thành viên của một cộng đồng bao trùm và có nghĩa vụ xã hội để hành động vì lợi ích chung của cộng đồng đó, để giúp đỡ các thành viên khác khi họ gặp khó khăn. khi cần, v.v. Quốc tịch trên thực tế là nguồn gốc chính của sự đoàn kết như vậy (Miller 1994: 22).

Những tuyên bố này có thể được bổ sung bởi nhiều điều tương tự khác; nhiều sinh viên quan trọng nhất của chủ nghĩa dân tộc có một quan niệm chung đáng chú ý về thuật ngữ 'quốc gia'. Tất cả họ đều đồng ý rằng, trong số những thứ khác, một quốc gia là một tập thể đoàn kết lớn. Tuy nhiên, rõ ràng là không phải tất cả các nhóm đoàn kết đều là quốc gia.

Các đặc điểm phân biệt của các quốc gia

Điều gì phân biệt các quốc gia với các loại nhóm đoàn kết khác, chẳng hạn như gia đình, hiệp hội tự nguyện, tôn giáo và các tổ chức hoặc chính thức? Mill (1861: 287) tin rằng sự khác biệt chính nằm trong lịch sử của quốc gia với tư cách là một cộng đồng định mệnh: các thành viên của nó có 'bản sắc của các tiền lệ chính trị; sở hữu một lịch sử quốc gia, và hệ quả là cộng đồng hồi ức; niềm tự hào và sự sỉ nhục tập thể, niềm vui và sự tiếc nuối, liên quan đến những sự cố tương tự trong quá khứ'. Tương tự như vậy, người ta thường lập luận (Armstrong 1982; Smith 1986) rằng tình đoàn kết dân tộc là sản phẩm phụ của lịch sử lâu dài về sự khác biệt của các dân tộc, của các huyền thoại và biểu tượng của các dân tộc khác biệt. Theo Kohn (1944) và Deutsch (1966), Anderson (1983) gợi ý rằng sự đoàn kết của các quốc gia đòi hỏi sự phát triển của các công nghệ công nghệ truyền thông mới —trong số đó, 'chủ nghĩa tư bản in ấn' chiếm vị trí đáng tự hào— thúc đẩy sự tương tác giữa các nhóm xã hội địa phương trước đây. sa lầy trong các mạng xã hội địa phương thuần túy. Stalin tin rằng tính đoàn kết của các quốc gia luôn được tạo ra bởi sự kết hợp của ngôn ngữ và các đặc điểm nhóm khách quan khác: đối với ông, một quốc gia là một cộng đồng được hình thành trên cơ sở của một ngôn ngữ chung, lãnh thổ , đời sống kinh tế và cấu trúc tâm lý. thể hiện trong một nền văn hóa chung.

Ý tưởng cho rằng quốc tịch nhất thiết phải có được nhờ sự tồn tại của những khác biệt khách quan như ngôn ngữ và tôn giáo - những khác biệt được chia sẻ bởi Wilson và Stalin - đã phai nhạt. Không có đặc điểm nhóm hữu hình nào nhất thiết phải tạo ra sự đoàn kết quốc gia: ngôn ngữ là yếu tố cấu thành bản sắc dân tộc ở một số nơi nhưng không phải ở những nơi khác, tôn giáo là yếu tố cấu thành bản sắc dân tộc ở một số nơi nhưng không phải ở những nơi khác, v.v. 23 Ngày nay, việc nhấn mạnh vào tính liên chủ thể của quốc tịch là mốt. Thay vì là kết quả tất định của các điều kiện xã hội nhất định, các quốc gia ngày càng được coi là những thực thể được xây dựng về mặt xã hội (Chatterjee 1993; Eley và Suny 1996d). Theo quan điểm này, một số loại điều kiện xã hội thực sự có thể cần thiết cho sự xuất hiện của các quốc gia, nhưng nếu không có lý tưởng dân tộc chủ nghĩa thì tiềm năng sẽ không được thực hiện.

Khác xa với một cái nhìn sâu sắc mới, quan niệm chủ quan này về các quốc gia - thường đối lập với quan điểm xã hội học có vẻ thô thiển về những vấn đề này - thực sự có nguồn gốc sâu xa trong lý thuyết xã hội học cổ điển. Đối với Weber ([1922] 1978: 922), 'Nếu khái niệm “dân tộc” có thể được định nghĩa một cách rõ ràng theo bất kỳ cách nào, thì chắc chắn nó không thể được phát biểu dưới dạng các phẩm chất thực nghiệm phổ biến đối với những người được coi là thành viên của quốc gia. ' Đối với Weber, cội nguồn của tinh thần dân tộc không nằm ở sự khác biệt khách quan về ngôn ngữ và thực hành tôn giáo có thể xảy ra để tách các thành viên của hai nhóm khác nhau, mà ở nhận thức liên chủ thể rằng sự khác biệt nổi bật giữa các nhóm, bất kể chúng có thể là gì. , là đủ để phân định ranh giới hai quốc gia. Phân tích của Durkheim ([1912] 1965) về khái niệm thiêng liêng gợi nhớ một cách ấn tượng đến những suy ngẫm của Weber về quốc gia. Đối với Durkheim, sự linh thiêng của một đối tượng không nằm ở bất kỳ đặc điểm khách quan nào của nó, mà nằm ở thái độ tôn trọng mà các cá nhân thể hiện khi họ đối xử với nó.

Mặc dù vậy, lãnh thổ là một tiêu chí khách quan dường như là một đặc điểm cần thiết của quốc gia. Sự hiện diện của một quê hương thực sự hoặc giả định được coi là một đặc điểm xác định của quốc gia. ²⁴

Các quốc gia có xu hướng lớn hơn các loại nhóm đoàn kết khác, có lẽ trừ các nhóm tôn giáo. Hơn các loại nhóm đoàn kết khác, các quốc gia có ý thức sâu sắc về lịch sử tập thể: tất cả đều có một số "câu chuyện" về người dân được xã hội thừa nhận, như được tiết lộ trong các truyền thống truyền miệng và âm nhạc, sách giáo khoa lịch sử và các nguồn công khai khác. Đến lượt mình, điều này ngụ ý sự tồn tại của một số sự công nhận xã hội đối với phạm trù quốc gia, dẫn đến một bản sắc xã hội sẵn có. Tất nhiên, bản sắc xã hội này không nhất thiết phải nổi bật đối với tất cả các thành viên. Một yêu cầu tối thiểu đối với sự tự ý thức của bất kỳ loại nhóm nào là nhận thức của các thành viên về ít nhất một nhóm bản địa thay thế cung cấp hàng hóa tập thể tương tự (chẳng hạn như bảo vệ khỏi bị tịch thu hoặc ăn thịt). Điều này gợi ý rằng các quốc gia không bao giờ được tìm thấy trong sự cô lập (Evans-Pritchard 1944; Sahlins 1989: 271). ²⁵ Trong khi quy mô lớn và ý thức về lịch sử tập thể được chia sẻ bởi cả các quốc gia và các nhóm dân tộc, thì yếu tố cuối cùng, lãnh thổ , là đủ để phân biệt các quốc gia với các nhóm dân tộc.

Do đó, các quốc gia tạo thành một tập hợp con của các nhóm dân tộc. Họ là những nhóm dân tộc tập trung theo lãnh thổ (như người Quebecois và người Kurd), chứ không phải là các nhóm dân tộc—như người Do Thái ở Mỹ, người Algeria ở Pháp và những người khác thường được gọi là thiểu số—những người phân tán về mặt không gian trong một quốc gia nhất định. ²⁶ Vì các quốc gia chủ yếu tập trung ở một lãnh thổ mà họ coi là quê hương của mình, nên họ có thể gây ra mối đe dọa thực tế về việc giành chủ quyền bằng cách trở thành các chính thể độc lập (Haas 1997). 27 Ưu điểm cuối cùng của định nghĩa hiện tại là nó có thể chứa đựng các loại chủ nghĩa dân tộc cơ bản trong lịch sử.

Các loại chủ nghĩa dân tộc

Người ta đánh giá rộng rãi rằng có những khác biệt quan trọng giữa các phong trào dân tộc chủ nghĩa. Nhiều nỗ lực đã được thực hiện để tạo ra các kiểu chữ nhằm nắm bắt một số nét khác biệt có liên quan (ví dụ, xem Hall 1993). Hầu hết những điều này phân biệt chủ nghĩa dân tộc tự do, dung nạp văn hóa (Người đẹp ngủ trong rừng) đặc trưng của Tây Âu với chủ nghĩa dân tộc phi tự do, loại trừ văn hóa (quái vật của Frankenstein) thường được tìm thấy ở những nơi khác. Trong khi những khác biệt mang tính chuẩn mực này giữa các phong trào dân tộc chủ nghĩa là vô cùng quan trọng trong lịch sử, thì khó có thể giải thích được chúng nếu các khía cạnh của chủ nghĩa dân tộc được lựa chọn trên cơ sở chuẩn tắc. Để giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc lại có những hình thức khác nhau như vậy trong các xã hội khác nhau, tốt hơn hết là tìm kiếm một loại hình học bắt nguồn từ những cân nhắc mang tính phân tích.

Nếu chủ nghĩa dân tộc là hành động tập thể được thiết kế để làm cho các ranh giới của quốc gia phù hợp với ranh giới của đơn vị quản lý của nó, thì một loại hình phân tích đơn giản về chủ nghĩa dân tộc xuất phát trực tiếp từ định nghĩa này (xem Hình 1.1). Hơn nữa, loại hình này giúp giải thích cho sự khác biệt về quy chuẩn giữa các loại chủ nghĩa dân tộc.

Chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước là chủ nghĩa dân tộc được thể hiện trong nỗ lực đồng hóa hoặc kết hợp các lãnh thổ đặc biệt về văn hóa trong một quốc gia nhất định. Đó là kết quả của những nỗ lực có ý thức của những người cai trị tập trung nhằm tạo ra một cộng đồng đa văn hóa đồng nhất về mặt văn hóa . Do đó, bắt đầu từ thế kỷ 16 và tiếp tục sang thế kỷ 20, các nhà cai trị của Anh và Pháp đã cố gắng - có lẽ chỉ là phù hợp và ít nhiều thành công - để thúc đẩy tính di truyền đồng tính trong các vương quốc của họ bằng cách khuyến khích các nhóm dân cư đặc biệt về văn hóa ở các vùng Celtic của mỗi quốc gia đồng hóa. đến nền văn hóa của chính họ. Vì lý do căn bản của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước thường là địa chính trị—để bảo vệ biên giới khỏi các cuộc tấn công thực tế hoặc tiềm tàng

Nationalist

Patriotism

Fig. 1.1. The Types of Nationalism, and Patriotism

đối thủ—loại chủ nghĩa dân tộc này có xu hướng hòa nhập về mặt văn hóa. Tuy nhiên, các phương tiện ít tự do hơn nhiều để lột da một con mèo đồng nhất về mặt văn hóa cũng đã được sử dụng trong lịch sử. Những nhà cai trị trung tâm của một nền văn hóa nhất định cũng có thể thống nhất đất nước của họ bằng cách trục xuất những nhóm dân cư xa lạ về văn hóa (như trong cuộc Tái chinh phục của người Tây Ban Nha), hoặc bằng cách tiêu diệt họ (thường là số phận của các dân tộc bản địa ở Bắc Mỹ).

Chủ nghĩa dân tộc ngoại vi xảy ra khi một lãnh thổ có nền văn hóa khác biệt chống lại việc sáp nhập vào một quốc gia đang mở rộng, hoặc cố gắng ly khai và thành lập chính phủ của riêng mình (như ở Quebec, Scotland và Catalonia). Thường thì loại chủ nghĩa dân tộc này được thúc đẩy bởi chính những nỗ lực xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc được mô tả ở trên.

Chủ nghĩa dân tộc phi chính thống xảy ra với nỗ lực mở rộng ranh giới hiện tại của một quốc gia bằng cách kết hợp các lãnh thổ của một quốc gia liền kề chiếm đóng chủ yếu bởi những người đồng quốc tịch (như trường hợp của người Đức Sudeten).

Cuối cùng, chủ nghĩa dân tộc thống nhất liên quan đến việc sáp nhập một lãnh thổ bị chia rẽ về chính trị nhưng đồng nhất về văn hóa thành một quốc gia, như đã từng xảy ra ở Đức và Ý vào thế kỷ 19. Trong trường hợp này, nỗ lực để làm cho các ranh giới văn hóa và quản trị phù hợp đòi hỏi phải thành lập một nhà nước mới bao gồm các thành viên của quốc gia, trong khi chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước có xu hướng bao gồm văn hóa, chủ nghĩa dân tộc thống nhất thường loại trừ văn hóa . ²⁸

Mặc dù chủ nghĩa yêu nước —mong muốn nâng cao uy tín và sức mạnh của quốc gia mình so với các đối thủ trong hệ thống quốc tế—thường được coi là chủ nghĩa dân tộc, nhưng định nghĩa hiện tại đã loại trừ cách sử dụng này. Chủ nghĩa yêu nước hoàn toàn không phải là một hình thức của chủ nghĩa dân tộc, vì ở đây ranh giới của quốc gia và đơn vị quản lý đã đồng nhất. Tuy nhiên, hạn chế này không phải là rất có hại. Vì rất ít quốc gia, nếu có, đủ tiêu chuẩn là quốc gia dân tộc, nên chủ nghĩa yêu nước (như được định nghĩa trong cuốn sách này) hầu như không tồn tại. Hầu hết những gì được coi là chủ nghĩa yêu nước theo cách nói thông thường đều ngầm thúc đẩy lợi ích của một quốc gia gây bất lợi cho các quốc gia khác trong các quốc gia đa quốc gia. Trong khuôn khổ hiện tại, các hoạt động như vậy là ví dụ của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước.

Các loại hình trước đây là không đầy đủ. Nó không có chỗ cho các phong trào dân tộc chủ nghĩa—như Chủ nghĩa phục quốc Do Thái và Chủ nghĩa Mormon—là kết quả của sự di cư của các nhóm tôn giáo đến những miền đất hứa xa xôi. Tuy nhiên, những phong trào như vậy là cực kỳ hiếm. Bây giờ chủ nghĩa dân tộc đã được định nghĩa, và các loại hình chính của nó đã được phân biệt, chương sau sẽ trình bày tổng quan về lập luận của cuốn sách.

CHƯƠNG 2

Nguyên nhân của chủ nghĩa dân tộc

S

INCE chủ nghĩa dân tộc là một thế lực mạnh mẽ như vậy trong thế giới hiện đại, và một thế lực quá thường xuyên liên quan đến các hành động bạo lực khủng khiếp, có một mối quan tâm phổ biến trong việc ngăn chặn mặt tối của nó. Cả các quốc gia và các tổ chức quốc tế như Liên Hợp Quốc hiện đang đầu tư các nguồn lực đáng kể cho mục đích này. Tuy nhiên, hiệu quả của các biện pháp can thiệp này vẫn còn nhiều nghi vấn. Chắc chắn là chúng ta sẽ tự tin hơn về các biện pháp kiềm chế chủ nghĩa dân tộc nếu các điều kiện chịu trách nhiệm cho sự phát triển của nó được đánh giá tốt hơn.

Điều gì có thể chứa đựng mặt tối của chủ nghĩa dân tộc? Một giải pháp là trao cho những người theo chủ nghĩa dân tộc điều ước của họ—quyền tự quyết. 1 Tuy nhiên, vì làm như vậy sẽ tạo ra một tiền lệ có thể phá vỡ hầu hết các quốc gia hiện có, tuy nhiên, ý tưởng này là một ý tưởng không bắt đầu, thiếu khả năng tự quyết định , chủ nghĩa dân tộc có thể được giảm thiểu bằng cách can thiệp vào ba quy trình chung. Đầu tiên trong số này là sự hình thành quốc gia. Vì các quốc gia là nền tảng của chủ nghĩa dân tộc, nên bất cứ điều gì làm giảm sức mạnh nổi bật của họ đều phải giảm phạm vi của nó. Do đó, một phương tiện để kiềm chế chủ nghĩa dân tộc là ban hành các biện pháp làm xói mòn cơ sở xã hội của các quốc gia. Điều này đòi hỏi phải đánh giá cao các cơ chế cơ bản chịu trách nhiệm hình thành nhóm, đoàn kết nhóm và phát triển bản sắc dân tộc.

Tuy nhiên, sự tồn tại đơn thuần của các quốc gia không có ý nghĩa cần thiết đối với chủ nghĩa dân tộc. Các quốc gia không khao khát bộ máy nhà nước của chính họ sẽ không gây ra mối đe dọa nào đối với trật tự xã hội. Chủ nghĩa dân tộc suy cho cùng dựa trên yêu cầu về chủ quyền quốc gia. Do đó, phương tiện thứ hai để kiềm chế chủ nghĩa dân tộc là giảm nhu cầu này. Côn

các điều kiện làm giảm nhu cầu về chủ quyền bao gồm việc thiết lập chế độ cai trị gián tiếp và các thể chế nhà nước khác đáp ứng các giá trị đặc biệt của các nhóm quốc gia.

Phương tiện thứ ba để kiềm chế chủ nghĩa dân tộc là tăng chi phí cho hành động tập thể. Chiến lược này có thể có hiệu quả, ít nhất là trong một thời gian, ngay cả khi các biện pháp can thiệp trong hai quy trình đầu tiên đã thất bại hoặc chưa được thực hiện. Yêu cầu về chủ quyền sẽ không thuyết phục lắm nếu các thành viên của các nhóm quốc gia phải đối mặt với chi phí hành động tập thể cao. Những chi phí này có xu hướng thay đổi theo thời gian và giữa các xã hội; chúng phần lớn được quyết định bởi tình trạng công nghệ sẵn có , thể chế chính trị của xã hội, và bởi bản chất của môi trường địa chính trị.

Nếu các nguyên tắc cơ bản của ba quá trình này đã được xác định chính xác, thì có thể trả lời ba câu hỏi quan trọng về chủ nghĩa dân tộc. Đầu tiên, tại sao chủ nghĩa dân tộc chủ yếu chỉ giới hạn trong hai thế kỷ qua của lịch sử? Thứ hai, những loại người nào có xu hướng trở thành những người theo chủ nghĩa dân tộc? Cuối cùng, những thể chế cụ thể nào có khả năng hạn chế hiệu quả sự thái quá của chủ nghĩa dân tộc? Chương này cung cấp một cái nhìn tổng quan về lập luận được phát triển chi tiết hơn trong phần còn lại của cuốn sách.

Sự hình thành của các nhóm

Nếu quốc gia là một nhóm dân tộc tương đối lớn và tập trung về mặt lãnh thổ với ý thức về lịch sử chung và quê hương giả định , thì nó phát sinh như thế nào? Như đã thấy, quốc gia là một loại tập thể lớn, đoàn kết đặc biệt. Tuy nhiên, sự tồn tại của các quốc gia - giống như của tất cả các nhóm đoàn kết - là một vấn đề. Do đó, để hiểu được nguồn gốc của các quốc gia, trước tiên phải hiểu được các cơ chế chịu trách nhiệm cho sự hình thành của bất kỳ loại nhóm nào.

Con người thường được coi là động vật xã hội. 2 Tuy nhiên, nếu con người vốn dĩ rất hòa đồng, thì tại sao chỉ có nhóm nhỏ nhất, gia đình hạt nhân, được tìm thấy trong tất cả các xã hội loài người? Thuyết tiến hóa cung cấp một câu trả lời mạnh mẽ cho câu hỏi này. 3 Nếu mọi người hành động theo cách để tối đa hóa thể chất di truyền của họ, như tiến hóa

lý thuyết dạy cho Hoa Kỳ, thì họ sẽ cư xử theo chế độ gia đình trị và ưu tiên những người họ hàng gần về mặt di truyền hơn những người ở xa hơn. Trong những điều kiện nhất định, mọi người thậm chí có thể hỗ trợ người thân bằng chi phí cá nhân đáng kể. 4

Tuy nhiên, bất cứ khi nào sự hợp tác vượt ra ngoài mạng lưới họ hàng thân thiết và mọi người hành động trên cơ sở từ thiện, nghĩa vụ hoặc nghĩa vụ công dân, thì không thể giải thích được sự phù hợp của mọi người. 5 Gia đình là phổ quát trong xã hội loài người, nhưng mọi người không nhất thiết phải thành lập các loại nhóm khác vì chi phí cho việc đó đôi khi vượt xa lợi ích. ⁶

Lợi ích chính của việc hình thành nhóm nằm ở sự tập trung các nguồn lực do cá nhân nắm giữ. Bằng cách tập hợp ít nhất một số nguồn lực của mình, mọi người có thể cung cấp cho mình những hàng hóa được sản xuất chung—bao gồm an ninh khỏi bị ăn thịt hoặc tịch thu , hợp tác sản xuất lương thực, bảo hiểm khỏi thiên tai, và tiếp cận nhiều hơn với thông tin và bạn tình—mà họ không thể sản xuất thông qua nỗ lực cá nhân của chính họ. Tập hợp cũng khuyến khích chuyên môn hóa, cho phép những hàng hóa đó được sản xuất hiệu quả hơn. Nhu cầu về những hàng hóa chung như vậy đóng vai trò là tiêu điểm cho phép những cá nhân không liên kết với nhau tưởng tượng mình đang ở trong một tình huống chung và, trên khía cạnh này, xác định một hướng hành động duy nhất mà kỳ vọng của họ về nhau có thể hội tụ lại (Schelling 1960: 54 ).

Tất nhiên, sản xuất hàng hóa chung đòi hỏi sự hợp tác. Như Hobbes đã nhận ra từ lâu, sự hợp tác này có thể tốn kém. Cái giá phải trả chính của việc thành lập một nhóm là sự mất đi quyền tự chủ cá nhân sau đó. Để có được lợi ích chung là lý do tồn tại của nhóm, những người tham gia có nghĩa vụ tuân thủ các quy tắc được yêu cầu để sản xuất hàng hóa nhất định. Đôi khi nghĩa vụ này xung đột với các lợi ích khác (được ưu tiên hơn) của thành viên. Vì vậy, ai đó có thể thích dành cả buổi chiều để câu cá hơn là đứng gác quanh làng. Ngoài ra, việc tham gia vào các nhóm thường khiến mọi người bị xếp hạng địa vị đáng ghét và các hình thức cạnh tranh khác. Những chi phí hợp tác này khiến mọi người cảnh giác khi tham gia các nhóm hiện có, chứ đừng nói đến việc thành lập các nhóm mới.

Do đó, việc thành lập nhóm thường xảy ra khi đối mặt với những bất ổn về an ninh vật chất và sản xuất lương thực. 7 Có lẽ loại nhóm cơ bản nhất là nhóm được thành lập để cung cấp cho các thành viên của mình sự bảo hiểm lẫn nhau. số 8 Một ví dụ đặc biệt thích hợp được cung cấp bởi !Kung San của người Kalahari, nơi có môi trường sa mạc khiến họ đặc biệt phụ thuộc vào nước. Trong mùa mưa, khi nước dồi dào, các gia đình hạt nhân phân tán trong sự cô lập lẫn nhau. Tuy nhiên, trong mùa khô, nước chỉ có ở các hố nước. Do đó, để tiếp cận được nguồn nước trong mùa khô, các gia đình riêng lẻ buộc phải tập trung xung quanh các hố nước và tham gia vào các mối quan hệ xã hội với nhau, tạo thành các nhóm nhiều gia đình tạm thời (Johnson và Earle 1987: 38-54). ⁹

Ở những nơi khác, người dân sống ở các khu vực ven sông thường xuyên bị ngập lụt được hưởng lợi từ thủy lợi, một loại lợi ích chung khác. Điều này có thể giúp giải thích tại sao các nền văn minh đầu tiên lại xuất hiện ở các khu vực ven sông của Lưỡi liềm Phì nhiêu (Pfeiffer 1977). Tương tự như vậy, các thể chế tài nguyên sở hữu chung lâu đời phát sinh trong môi trường không chắc chắn ở Thụy Sĩ, Nhật Bản, Tây Ban Nha và Philippines (Ostrom 1990). Ở vùng núi chung của Thụy Sĩ, vị trí và thời gian mưa không thể đoán trước (Netting 1981). Ở Valencia thời trung cổ, nơi đã thiết lập các hệ thống tưới tiêu, lượng mưa thất thường cũng là một nguyên nhân chính gây ra sự không chắc chắn (Glick 1970).

Đây là một số loại điều kiện thúc đẩy sự hình thành nhóm, nhưng các nhóm kết quả sẽ ít nhiều có sự đoàn kết.

Các yếu tố quyết định sự đoàn kết của nhóm

Tỷ lệ nguồn lực của mỗi thành viên đóng góp vào mục tiêu của nhóm càng lớn thì sự đoàn kết của nhóm càng lớn (Hechter 1987: 18). Đoàn kết có thể cần thiết để duy trì nhóm, nhưng nó cũng không đủ—ngay cả những nhóm đoàn kết cao cũng có thể bị khuất phục trước sự săn mồi của kẻ thù bên ngoài.

Điều gì giải thích cho các biến thể trong sự đoàn kết của nhóm? Tất cả các thành viên đều coi trọng lợi ích chung của nhóm (nếu không thì tại sao họ lại tự nguyện tham gia?), nhưng điều đó có giá trị hơn đối với một số thành viên so với những thành viên khác. Giá trị của hàng hóa chung càng lớn và càng ít có sẵn bên ngoài ranh giới nhóm thì càng có nhiều thành viên phụ thuộc vào nhóm. Các nhóm có thành viên trung bình phụ thuộc nhiều có thể đòi hỏi nhiều hơn ở những thành viên đó, xét về nghĩa vụ của công ty , so với những nhóm ít phụ thuộc hơn.

Tuy nhiên, mặc dù họ có thể đặt giá trị lớn cho lợi ích chung, tuy nhiên, các thành viên dù sao cũng có thể thích đi xe miễn phí và tiêu thụ hàng hóa mà không đóng góp vào việc sản xuất ra nó (Olson 1965). Nếu họ là những người hợp tác ngẫu nhiên (Axelrod 1984; Bendor và Swistak 1997), họ sẽ yêu cầu đảm bảo rằng phần đóng góp của họ sẽ không bị lãng phí bởi những kẻ ăn bám tự do hoặc những người lấy nhiều hơn phần của họ. Cả hai loại người sẽ chỉ sẵn sàng giúp tạo ra lợi ích chung nếu họ tin rằng những người khác không thể đi xe miễn phí. Do đó, việc duy trì nguồn cung cấp hàng hóa chung liên tục đòi hỏi phải thiết lập các biện pháp kiểm soát xã hội - các cơ quan giám sát và xử phạt - nhằm ngăn cản việc đi xe tự do. 10 Mục đích của những biện pháp kiểm soát này không chỉ là để ngăn cản các thành viên đi xe miễn phí. Chúng sẽ không được thành lập trừ khi chúng cũng làm giảm khả năng tịch thu tài sản của các thành viên của cơ quan kiểm soát (Barzel 1999). Mặc dù vậy, bản chất của những điều khiển này có thể không rõ ràng đối với chính các thành viên trong nhóm. 11

Tuy nhiên, bây giờ, một vấn đề mới phát sinh. 12 Vì bản thân các thể chế kiểm soát này là hàng hóa tập thể, tại sao các cá nhân lại thiết lập chúng? nói cách khác, tại sao lại có người tự nguyện tìm cách kiểm soát các thành viên khác? Trong một số trường hợp, việc giám sát và xử phạt không phải là những hoạt động quá tốn kém và do đó rất đáng để nỗ lực. Khả năng hiển thị trong sản xuất và tiêu thụ hàng hóa chung là một trong những điều kiện như vậy. Nếu hàng hóa chung không nằm trong tay những người không phải là người đóng góp, thì việc sản xuất và phân phối hàng hóa đó phải được công khai rõ ràng—nếu không, không thể ngăn chặn việc tự do đi lại (một vấn đề sản xuất) cũng như việc tiêu thụ quá mức hàng hóa (vấn đề phân phối ) . Khả năng hiển thị sản xuất ở mức tối đa khi nỗ lực cá nhân có thể được đo lường tốt bằng đánh giá đầu ra. Tuy nhiên, khả năng hiển thị phân phối đạt mức tối đa khi các cá nhân phải rút ra các phần chia sẻ có thể đo lường được của hàng hóa chung một cách công khai từ một kho lưu trữ trung tâm nào đó.

Nhiều nhóm sản xuất hàng hóa chung chỉ bằng cách tập hợp các tài sản riêng lẻ để tạo ra một cửa hàng hoặc ngân hàng chung. Sau đó, người gửi tiền cá nhân có quyền rút ra một số phần của quỹ chung như một hàng hóa tư nhân trong trường hợp có nhu cầu liên quan. Trong điều kiện nguyên thủy về mặt công nghệ, khả năng hiển thị ở mức tối đa khi hàng hóa chung được thu thập và giải ngân từ một số địa điểm trung tâm. 13 Trong những điều kiện này, tất cả các thành viên sẽ tự nguyện đảm nhận gánh nặng kiểm soát này để bảo vệ các khoản đầu tư của họ (Hechter 1990d: 20).

Bởi vì các biện pháp kiểm soát xã hội xác định ai có quyền sử dụng lợi ích chung, nên chúng luôn thiết lập các ranh giới xã hội. Chính hành động ngăn cản những người không đóng góp tiêu thụ hàng hóa chung đã thiết lập một loại lãnh thổ (Sack 1986: 59-60). 14 khi sản xuất dựa trên canh tác, tính lãnh thổ mở rộng từ ranh giới xã hội sang ranh giới tự nhiên. 15 Điểm cốt yếu là ranh giới giữa các nhóm ban đầu xuất phát từ các thể chế kiểm soát hơn là từ các bản sắc xã hội đã được thiết lập sẵn. Do đó, danh tính bắt nguồn từ ranh giới chứ không phải ngược lại. Như vậy, tất cả đã nói, các biến thể trong tình đoàn kết nhóm là một chức năng của các cơ chế phụ thuộc và kiểm soát . Nhóm có thành viên phụ thuộc cao, có khả năng kiểm soát rộng rãi sẽ có tính đoàn kết cao nhất.

Ý nghĩa của cuộc thảo luận này đối với sự hình thành và tình đoàn kết vững chắc của các quốc gia là rõ ràng. Nó sẽ được nhắc lại, các quốc gia là những nhóm tập trung về mặt không gian được cả người ngoài cuộc và người trong cuộc coi là khác biệt. Sự khác biệt về văn hóa này phát sinh từ sự tồn tại của một số thông lệ và tín ngưỡng chung nhất định—bao gồm nhưng không giới hạn ở những thông lệ và tín ngưỡng liên quan đến ngôn ngữ, tôn giáo và phương thức sản xuất nói chung nhất—khác với những thông lệ và niềm tin được các nhóm khác áp dụng trong một môi trường nhất định. Theo phân tích trước đó, các quốc gia hình thành để bảo tồn và phát huy những thực hành và niềm tin này khi đối mặt với các đối thủ. Do đó, việc khớp nối và thúc đẩy các thể chế đặc trưng về văn hóa là lợi ích chung nằm ở cốt lõi của sự hình thành quốc gia.

Tuy nhiên, một khi chúng được hình thành, các quốc gia còn lâu mới đoàn kết như nhau. Vì sự đoàn kết phụ thuộc vào mức đóng góp trung bình của các cá nhân vào lợi ích chung, nên tính tương đồng về tập quán và niềm tin trong một quốc gia nhất định càng lớn thì tình đoàn kết của quốc gia đó càng lớn. Trong trường hợp không có hành động tập thể, các thực hành và niềm tin chuyên biệt sẽ phát triển như là sự thích nghi với các hệ sinh thái vi mô. Ngay cả khi họ có cùng ngôn ngữ và tôn giáo, các thành viên của một bộ lạc canh tác trên sườn đồi có thể có các hoạt động nông nghiệp hơi khác—cày cày hoặc hệ thống đồng ruộng khác—so với những người canh tác trong thung lũng. Vì các biến thể sinh thái vi mô dẫn đến sự khác biệt về văn hóa , nên các tập tục và niềm tin chung ban đầu chỉ được tìm thấy ở những nhóm nhỏ nhất.

Những người xây dựng các quốc gia phải vượt qua những khác biệt văn hóa (tương đối nhỏ) này. Họ cố gắng làm như vậy bằng cách ban hành một tập hợp tùy tiện các thực hành và tín ngưỡng đặc trưng về văn hóa, bao gồm một số câu chuyện được thừa nhận của quốc gia, như một tiêu chuẩn được áp dụng trên toàn lãnh thổ. Mặc dù nhiệm vụ này xét cho cùng là mang tính giáo dục, nó vẫn có thể tiến hành, trong trường hợp không có trường lớp chính thức, trên cơ sở truyền khẩu hoặc văn bản viết. Tuy nhiên, nó chỉ thành công ở mức độ mà dân số mục tiêu phụ thuộc vào những người xây dựng quốc gia, và những người xây dựng quốc gia này có khả năng giám sát và trừng phạt những người phụ thuộc của họ (xem chương 6). Những nguyên tắc chung này giúp đưa ra câu trả lời cho ba câu hỏi đặt ra ở đầu chương này.

Tại sao chủ nghĩa dân tộc hiện đại?

Hầu hết các học giả đều đồng ý rằng chủ nghĩa dân tộc chỉ là sinh vật của 200 năm lịch sử vừa qua. Trong phần lớn thời gian sau khi loài người xuất hiện—hơn 99 phần trăm lịch sử loài người (Service 1975: 5)—con người sống thành những nhóm nhỏ tham gia săn bắn và hái lượm. Vì các xã hội săn bắn và hái lượm là các nhóm địa phương nhỏ có số lượng từ năm mươi người trở xuống (và thường là phi lãnh thổ, để khởi động), nên họ không thể đủ điều kiện là quốc gia chỉ vì những lý do này. Các quốc gia là không thể tưởng tượng được trước cuộc cách mạng thời kỳ đồ đá mới, dẫn đến những ngôi làng định cư dựa trên việc thuần hóa thực vật và động vật.

Không còn nghi ngờ gì nữa, sự phát triển của nông nghiệp gắn liền với những quan niệm vững chắc hơn về quyền sở hữu, và do đó củng cố tính lãnh thổ của các nhóm địa phương. Tuy nhiên, vì các quốc gia rộng lớn và toàn địa phương, nên họ yêu cầu một môi trường khuyến khích các nhóm địa phương độc lập như vậy tham gia vào các liên hệ thường xuyên, đều đặn và tương đối không cạnh tranh. 16 Việc trao đổi vợ và hàng hóa là điều cần thiết để hình thành các nhóm liên địa phương, cuối cùng, việc thành lập các đế chế nông nghiệp đa văn hóa, chẳng hạn như La Mã và Trung Quốc, và sau đó là Habsburg và Ottoman, đã cung cấp những điều kiện thuận lợi nhất cho việc hình thành quốc gia . ¹⁷ Điều này là do trật tự áp đặt bởi sự cai trị của triều đình đã thúc đẩy trao đổi quân sự, văn hóa và kinh tế giữa các địa phương. Quy mô và phạm vi của các nhóm liên vùng địa phương có thể tăng lên đáng kể cùng với việc phát minh ra máy in (Anderson 1983), những tiến bộ trong cơ sở hạ tầng giao thông vận tải (bao gồm cả việc xây dựng đường xá và bến cảng, và công nghệ truyền thông.18 Vì tất cả những lý do này, công nghiệp hóa đã mang lại một sự cân bằng động lực lớn hơn để hình thành quốc gia.

Tuy nhiên, bản thân những điều kiện thuần túy kỹ thuật này đã đủ để giải thích cho sự xuất hiện của các quốc gia. Họ không nhất thiết phải định trước ý thức về lịch sử chung, khái niệm về quê hương, hoặc bất kỳ yêu cầu nào khác đã nói ở trên về tình trạng quốc gia. Tình cảm dân tộc có xu hướng được khắc sâu bởi các trường học. Và phổ cập giáo dục công lập phần lớn là một phát minh của thế kỷ mười chín, ít nhất là ở Tây Âu và các nhánh văn hóa Mỹ và Úc của nó.

Nếu các đế chế nông nghiệp đa văn hóa đã tạo điều kiện cho sự hình thành quốc gia, và nếu một số đế chế này đã có hàng nghìn năm tuổi, thì tại sao chủ nghĩa dân tộc lại chỉ giới hạn trong hai thế kỷ qua của lịch sử? Đáp án đơn giản. Ngay cả khi các đế chế nông nghiệp vĩ đại tạo điều kiện cho sự xuất hiện của các quốc gia đầu tiên, nhìn chung chúng cũng không tạo ra động lực mạnh mẽ cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc. Còn thiếu là đòi hỏi quyền dân tộc tự quyết.

Hoàn toàn không rõ ràng tại sao một quốc gia lại mong muốn có chính phủ của riêng mình. Theo định nghĩa, các quốc gia có văn hóa riêng biệt —chính xác hơn, các thành viên của họ coi họ là như vậy. Sự khác biệt về văn hóa này có thể được thể hiện trong một hỗn hợp phức tạp của niềm tin tôn giáo, cũng như các thực hành ngôn ngữ và tiêu dùng . Vì vậy, đối với bữa sáng, người Pháp khao khát bánh sừng bò bơ, bánh mì nướng nguội kiểu Anh và cháo Quảng Đông. Ở mức tối thiểu, sự tồn tại của tính khác biệt văn hóa cho thấy rằng các cá nhân thuộc một quốc tịch nhất định có những giá trị chung nhất định. Không còn nghi ngờ gì nữa, sự nổi bật của những giá trị cụ thể về văn hóa này thay đổi từ người này sang người khác. Mặc dù vậy, lịch trình giá trị của những cá nhân này sẽ có xu hướng có một số lập luận chung bắt nguồn từ văn hóa quốc gia, bên cạnh những lập luận chung khác liên quan đến sự giàu có, quyền lực và uy tín (Hechter 1994Ạ) .

Những giá trị đặc biệt này có ý nghĩa đối với quản trị. Trong phân tích cuối cùng, lý do căn bản của bất kỳ chính phủ nào là cung cấp cho công dân và các chủ thể hàng hóa tập thể đòi hỏi trong việc ban hành luật, bảo vệ an toàn cá nhân và trật tự công cộng, bảo vệ các quyền được giao, xây dựng vệ sinh, xã hội phúc lợi xã hội và lợi ích văn hóa, và sự bảo vệ vũ trang có tổ chức chống lại sự tấn công từ bên ngoài (Weber [1922] 1978: 905). Một số hàng hóa này (như thu gom rác) là rời rạc; do đó chất lượng của chúng có thể được đánh giá khá dễ dàng. Dễ dàng nhận thấy khi hàng hóa loại này được cung cấp không đầy đủ. Tuy nhiên, các hàng hóa tập thể khác (như giáo dục , tư pháp hoặc quốc phòng) không quá rời rạc và chất lượng của chúng cũng không dễ đánh giá như vậy. Những hàng hóa như vậy được cung cấp tại địa phương tốt hơn so với trung ương, khi hàng hóa được cung cấp tại địa phương, nhiều khả năng là sự kết hợp đúng đắn của hàng hóa—sự kết hợp phù hợp nhất với các giá trị đặc biệt của quốc gia—sẽ được cung cấp. Cung cấp địa phương cũng làm tăng trách nhiệm giải trình của các nhà cung cấp.

Không có động cơ cho chủ nghĩa dân tộc khi ranh giới của quốc gia và đơn vị cai trị là phù hợp, vì khi đó quốc gia đã có quyền tự quyết. Đây là tình trạng đặc trưng của các đế chế nông nghiệp lớn trước thế kỷ XIX. Nhưng làm thế nào điều này có thể được? Chắc chắn những đế chế này bao gồm nhiều quốc gia khác nhau trong biên giới của họ. Do đó, ranh giới giữa chính thể và quốc gia khó có thể phù hợp với nhau (McNeill 1986). Nếu vậy, thì chủ nghĩa dân tộc lẽ ra phải phổ biến ở các đế chế nông nghiệp tiền hiện đại.

Điều cần thiết là tránh nhầm lẫn vào thời điểm này. Động cơ của chủ nghĩa dân tộc chỉ tồn tại khi ranh giới giữa đơn vị quản lý và quốc gia không đồng nhất. Tuy nhiên , điều này không ám chỉ bất cứ điều gì về sự phù hợp giữa ranh giới của nhà nước và quốc gia. Trong những điều kiện nhất định, ranh giới giữa nhà nước và quốc gia có thể không đồng nhất mà không tạo ra động cơ cho chủ nghĩa dân tộc. Để hiểu tại sao, chúng ta phải nhìn xa hơn vào cấu trúc quản trị.

Hãy nhớ lại rằng đơn vị quản trị là cơ quan cung cấp phần lớn hàng hóa tập thể—bao gồm trật tự xã hội, bảo vệ khỏi bị tịch thu, giải quyết tranh chấp và phúc lợi—trực tiếp cho các thành viên của chính nó. Trong thế giới hiện đại, người ta thường cho rằng các đơn vị quản trị là các quốc gia, các thể chế chính trị chuyên biệt chịu trách nhiệm cai trị một lãnh thổ có giới hạn.

Tuy nhiên, không phải tất cả các bang đều là đơn vị quản trị. Trên thực tế, trước hai thế kỷ qua, hầu hết các quốc gia (bao gồm hầu như tất cả các đế chế) hoàn toàn không phải là các đơn vị cai trị. Trước khi công nghệ truyền thông hiện đại ra đời, không một nhà cai trị trung tâm nào có khả năng thực thi ý chí của mình trên các lãnh thổ ở một khoảng cách không gian. Các đế chế và các quốc gia tiền hiện đại đã sử dụng đến sự kết hợp của các chiến lược quản trị trên khắp các vương quốc của họ. Các khu vực gần triều đình nhất thường có thể được cai trị trực tiếp bởi trung tâm (ở các quốc gia phong kiến, chúng thường tạo thành demesne của nhà vua). Tuy nhiên, đối với các vùng ở xa, trung tâm buộc phải dựa vào một số hình thức cai trị gián tiếp (Chương 3).

Ý tưởng cơ bản đằng sau quy tắc gián tiếp khá đơn giản. 19 Vì người cai trị trung tâm của một quốc gia rộng lớn về mặt địa lý không thể tự mình kiểm soát các vùng lãnh thổ và dân cư xa xôi, nên ông ta buộc phải ủy quyền cho các đại lý cho mục đích này. 20 Sự ủy quyền này cho phép nhà cai trị trung tâm thực hiện quyền kiểm soát hạn chế đối với các vùng lãnh thổ và dân cư rộng lớn, đồng thời cung cấp cho ông ta các nguồn lực để bảo vệ và mở rộng lãnh thổ của mình trong trường hợp có chiến tranh.

Mặc dù trên danh nghĩa, các nhà cai trị trung tâm tuyên bố quyền lực tối cao trong toàn bộ vương quốc của họ, nhưng ở các vùng xa xôi hơn, các đặc vụ thường bảo lưu quyền trên thực tế để quản lý lãnh thổ của chính họ khi họ chọn. Để đổi lấy đặc quyền này, họ bồi thường cho người cai trị trung tâm (bằng cống nạp, thuế hoặc thanh toán bằng hiện vật) và chấp nhận nghĩa vụ cung cấp một số mức độ nghĩa vụ quân sự trong trường hợp chiến tranh. Các đại lý có thể được tuyển dụng từ hai nguồn hoàn toàn khác nhau. Đôi khi, nhà cai trị chọn một đặc vụ ngoại lai về mặt văn hóa để tưởng thưởng cho sự phục vụ trung thành (như khi Cromwell trao những vùng đất mới chinh phục ở Ireland cho các tướng lĩnh của mình). Vào những thời điểm khác, chính quyền truyền thống trong lãnh thổ được chọn làm đại diện của người cai trị trung ương.

Tại sao các chính quyền truyền thống như vậy lại đồng ý giao nộp một số chủ quyền của họ cho nhà cai trị trung tâm? Để có được sự bảo vệ từ các đối thủ gần và xa. Mặc dù các hình thức cai trị gián tiếp - sự sắp xếp thể chế chi tiết của nó - rất khác nhau từ chế độ phong kiến Tây Âu đến chế độ cai trị thực dân ở Châu Phi và Châu Á, chiến lược quản lý cơ bản này nằm ở trung tâm của tất cả các hệ thống cai trị phong kiến, gia trưởng và thuộc địa trước khi công nghiệp hóa. Thật vậy, cho đến khi công nghệ truyền thông hiện đại phát triển , một số hình thức cai trị gián tiếp là phương tiện duy nhất để quản lý các vùng lãnh thổ và dân cư rộng lớn.

Quy tắc gián tiếp cản trở chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, nó làm như vậy trên cơ sở hai cơ chế riêng biệt, trong khi một cơ chế ngăn chặn chủ nghĩa dân tộc bằng cách giảm nhu cầu về chủ quyền giữa các thành viên của các nhóm khác biệt về văn hóa, cơ chế kia chỉ đơn thuần làm tăng chi phí hành động tập thể trên toàn diện . Cả hai mech anism đều dẫn đến cùng một kết quả. Theo đó, chủ nghĩa dân tộc có nhiều khả năng nổi lên sau sự sụp đổ của chế độ cai trị gián tiếp. Chế độ cai trị gián tiếp có thể bị xói mòn theo hai cách hoàn toàn khác nhau: do sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp và do sự sụp đổ của trung tâm trong một đế chế đa quốc gia.

Nguyên nhân đầu tiên dẫn đến sự sụp đổ của quy tắc gián tiếp là do nó bị thay thế bởi quy tắc trực tiếp (Chương 4). Dưới sự cai trị trực tiếp, trung tâm đảm nhận toàn bộ trách nhiệm quản lý toàn bộ chính thể. 21 Quy tắc trực tiếp thúc đẩy thay đổi kinh tế bằng cách tiêu chuẩn hóa tiền tệ, trọng lượng và thước đo, và bằng cách loại bỏ các rào cản liên vùng đối với thương mại và di cư (Heckscher 1955; Wallerstein 1974: ch. 3). Nó tạo điều kiện cho thông tin liên lạc, do đó mở rộng phạm vi tiếp cận thị trường. Đô thị hóa và công nghiệp hóa được thúc đẩy trong sự trỗi dậy của nó. Đồng thời, nó mang lại những thay đổi chính trị quan trọng, vì nó làm xói mòn quyền lực của chính quyền địa phương. Bằng cách chuyển sự phụ thuộc từ chính quyền địa phương sang chính quyền trung ương, sự cai trị trực tiếp đặt nền móng cho mọi kiểu chủ nghĩa dân tộc. Bằng cách phá hủy cơ sở trước đây của trật tự xã hội, quy tắc trực tiếp khuyến khích các cơ quan trung ương tham gia vào chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước (Chương 4). Để hợp pháp hóa trật tự mới, những người xây dựng nhà nước cố gắng làm xói mòn cơ sở của các quốc gia ngoại vi bằng cách thúc đẩy sự đồng nhất về văn hóa thông qua giáo dục công cộng và các chính sách khác. Đồng thời, sự phát triển của chế độ cai trị trực tiếp mang lại cho chính quyền địa phương mối quan tâm mạnh mẽ đến việc huy động những người dân phụ thuộc vào họ để bảo vệ các quyền và đặc quyền rộng rãi của họ. 22 Lợi ích này thường làm nền tảng cho chủ nghĩa dân tộc ngoại biên (Chương 5). Cuối cùng, thành công quân sự của các quốc gia thiết lập chế độ cai trị trực tiếp tạo động lực cho các quốc gia khác tham gia vào chủ nghĩa dân tộc thống nhất.

Một nguyên nhân khác làm suy yếu quy tắc gián tiếp là kết quả của sự sụp đổ của trung tâm trong một đế chế đa quốc gia. Sự cai trị gián tiếp là kết quả của một cuộc mặc cả giữa người cai trị trung ương và đại diện ở xa của ông ta, chính quyền địa phương. Theo các điều khoản của thỏa thuận này, chính quyền địa phương cống nạp cho người cai trị trung ương để đổi lấy sự bảo vệ và các hàng hóa do trung ương cung cấp. Tuy nhiên, nếu hiệu quả của người cai trị trung ương suy giảm (ví dụ, do thất bại quân sự của anh ta), thì thỏa thuận sẽ mất giá trị đối với chính quyền địa phương. Nếu không có người cai trị thay thế, chính quyền địa phương có khả năng hủy bỏ phần thương lượng của mình.

Ở những vùng lãnh thổ khác biệt về văn hóa, điều này thường kéo theo chủ nghĩa dân tộc. Vì chính quyền địa phương trong một hệ thống cai trị gián tiếp đã kiểm soát bộ máy hành chính của lãnh thổ, nên họ có các nguồn lực có thể được sử dụng để huy động những người phụ thuộc của họ. Đôi khi họ có thể đưa ra những tuyên bố đáng tin cậy để ly khai. Ví dụ rất nhiều trong hồ sơ lịch sử. Bằng cách chứng minh sự dễ bị tổn thương về quân sự của nhiều nhà cai trị trung tâm châu Âu, Napoléon đã mở đường cho chủ nghĩa dân tộc từ Tây Ban Nha ở phía tây đến Balkan ở phía đông. Gần đây nhất, sự sụp đổ của Liên Xô vào năm 1989 đã giải phóng chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa khắp phần lớn đế chế cũ của nó.

Sự cai trị trực tiếp chỉ có thể thực hiện được về mặt kỹ thuật sau khi phát triển (và áp dụng) công nghệ truyền thông hiện đại—đường bộ, đường sắt, động cơ hơi nước và các trang thiết bị khác của cuộc cách mạng công nghiệp. Tuy nhiên, do những hạn chế về kỹ thuật, không có quốc gia hiện tại nào áp dụng hoàn toàn quyền cai trị trực tiếp, mặc dù Pháp có lẽ là quốc gia tiến gần nhất đến việc này. Trong chừng mực công nghiệp hóa cung cấp công nghệ cần thiết cho sự phát triển của quy tắc trực tiếp, nó thực sự phục vụ như một điều kiện xa vời cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc (như Gellner 1983 lập luận). Nhưng không có mối liên hệ cần thiết nào giữa công nghiệp hóa và chủ nghĩa dân tộc: các xã hội công nghiệp hóa (như Thụy Sĩ và Canada) có thể áp dụng các thỏa thuận thể chế cung cấp quy tắc gián tiếp dưới các hình thức như liên bang. Tất cả đã nói, chủ nghĩa dân tộc chỉ có khả năng xuất hiện trong giai đoạn lịch sử với sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp. Điều này giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc là một sinh vật của hai thế kỷ qua.

Những người theo chủ nghĩa dân tộc là ai?

Ngay cả khi ranh giới của quốc gia và đơn vị quản lý không đồng nhất, điều này không có nghĩa là ngăn cản chủ nghĩa dân tộc, điều gì về vị trí của hai ranh giới này có thể thúc đẩy các cá nhân tham gia vào hành động tập thể? Chủ nghĩa dân tộc dựa trên niềm tin — hay đúng hơn là lý tưởng — rằng các thành viên cá nhân của quốc gia sẽ tốt hơn nếu có quyền tự quyết hơn là không có nó. 23 Điều này không có nghĩa là điều này ngụ ý rằng lợi ích của quốc gia tự quyết chỉ cần là vật chất, vì mọi người cũng được thúc đẩy để theo đuổi lợi ích lý tưởng. Với tính linh hoạt của các giá trị cá nhân, liệu có thể dự đoán những loại người nào sẽ tuân theo lý tưởng quốc gia? Ở một mức độ nào đó, có (Chương 6).

Những người kỳ vọng rằng sự giàu có, quyền lực hoặc uy tín của họ sẽ tăng lên từ quyền tự quyết là những người có nhiều khả năng ủng hộ chủ nghĩa dân tộc nhất (Hechter 1994^). Ở mức độ mà lợi ích bắt nguồn từ vị trí của một người trong cấu trúc xã hội, thì một số loại người nhất định sẽ là đối tượng tình nghi thông thường. Đầu tiên, hãy xem xét giới tinh hoa địa phương— các nhà cai trị trực tiếp, các doanh nhân chính trị đối địch, và giới trí thức khác biệt về văn hóa—những người phải đối mặt với quyền lực ngày càng tăng của một nhà nước trung ương đang mạnh lên . Khi quy tắc trực tiếp tiến triển, những người này có thể triển khai các nguồn lực của họ để thiết lập các phong trào dân tộc chủ nghĩa với hy vọng giữ được vị trí của mình. Ảnh hưởng của họ đối với các nhóm đối tượng càng lớn thì khả năng họ đưa thách thức chủ nghĩa dân tộc vào trung tâm càng cao. 24

Giới tinh hoa địa phương, những người phải đối mặt với một nhà nước trung ương đang suy tàn , cũng có thể nắm bắt cơ hội để nâng cao quyền lực của họ. Những người cung cấp hàng hóa văn hóa đặc biệt – chẳng hạn như giáo viên dạy ngôn ngữ và văn học và giáo sĩ của một tôn giáo quốc gia đặc biệt – đặc biệt có khả năng tin rằng quyền tự quyết dân tộc sẽ mang lại lợi ích cho cá nhân họ (Breton 1964). 25 Các cá nhân trong những hoàn cảnh này tưởng tượng rằng triển vọng của chính họ sẽ được cải thiện nếu quyền đối với một số loại công việc nhất định—đặc biệt là công việc của chính phủ—được dành cho công dân (Johnson 1965: 178). 26

Sức hấp dẫn của chủ nghĩa dân tộc dựa trên giả định rằng một chính phủ do những người đồng quốc tịch điều hành sẽ ban hành các chính sách ưu việt hơn . 27 Những chính sách này có thể thích hợp hơn vì những lý do vật chất, lý tưởng hoặc sự kết hợp của cả hai. Ở mức độ mà người dân trong khu vực có những sở thích riêng biệt, quyền tự quyết có khả năng làm tăng phúc lợi của công dân bằng cách khuyến khích các chính sách đáp ứng những sở thích này. 28 Tuy nhiên, ngoài điều này, có thể cung cấp một số câu trả lời cụ thể hơn. Ví dụ, chủ nghĩa dân tộc sẽ ít hấp dẫn hơn đối với các thành viên của các nhóm đặc quyền ở các bang có ít sự phân phối lại; những chế độ như vậy sẽ được coi là những người bảo đảm cho đặc quyền của họ. Do đó, các chủ nô miền Nam là một trong những người ủng hộ kiên định nhất của Liên minh miền Nam. Tương tự như vậy, không thể coi lòng trung thành của các nhóm đặc quyền ở các quốc gia có sự phân phối lại rộng rãi là điều hiển nhiên. Lega Nord của Ý theo chủ nghĩa ly khai lập luận rằng không nên chuyển thuế của những người giàu có ở miền bắc sang Mezzogiorno nghèo khó. Những tình cảm tương tự đã thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc ở Scotland và Biafra giàu dầu mỏ. Ngoài ra, chủ nghĩa dân tộc có khả năng thu hút những người tin rằng họ bị bất lợi do sự khác biệt về văn hóa của họ.

Chủ nghĩa dân tộc dựa trên lợi ích cá nhân nên tăng và giảm dần theo hoàn cảnh cá nhân. Do đó, nó phải dễ bị ảnh hưởng bởi những thay đổi trong chính sách nhà nước nhằm đáp ứng các yêu cầu của chủ nghĩa dân tộc hoặc giải quyết các bất bình. Nó cũng phải dễ bị cooptation.

Trong khi khẳng định mối liên hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và lợi ích cá nhân là không có gì nổi bật, thì lập luận cho rằng chủ nghĩa dân tộc cũng có thể xuất phát từ bản sắc chứ không phải từ tòa án trọng tài lại gây tranh cãi nhiều hơn . Theo quan điểm này, những cá nhân có ý thức mạnh mẽ về bản sắc dân tộc mong đợi thu được những lợi ích tinh thần ròng từ chủ quyền. Vì vậy, họ có thể sẵn sàng hy sinh lợi thế vật chất để đạt được nó (Calhoun 1991). 29 Vì bản sắc thay đổi ít dễ dàng hơn nhiều so với lợi ích, nên chủ nghĩa dân tộc dựa trên bản sắc như vậy không nên phản ứng mạnh với những thay đổi trong chính sách của chính phủ.

Không hẳn là cuộc sống trong một xã hội bị thống trị bởi những người cùng quốc tịch với mình luôn luôn hạnh phúc. Chỉ là đối ngược. Mọi người không thích bị đối xử tồi tệ chỉ vì một đặc điểm mà họ không thể thay đổi. Động lực này mạnh đến mức nó giúp giải thích tỷ lệ đồng nhất xã hội cực cao, điển hình của các hiệp hội tự nguyện (Blau 1977).

Tuy nhiên, vì nhà nước không phải là một hiệp hội tự nguyện, nên những công dân không hài lòng không thể dễ dàng rời bỏ nó khi đối mặt với sự phân biệt đối xử, dù là công khai hay tế nhị. Những người đủ may mắn thuộc về một quốc gia có tiểu bang riêng của quốc gia đó có thể di cư, nếu họ được phép làm như vậy, nếu họ đủ điều kiện để trở thành công dân của quốc gia đến và nếu họ có thể chịu được chi phí di chuyển. Tuy nhiên, dù tốn kém đến đâu, di cư hiếm khi là một lựa chọn cho các thành viên của các quốc gia không quốc tịch. Do đó, chủ nghĩa dân tộc có thể là phản ứng tốt nhất đối với hạn chế xuất cảnh này. Do đó, tất cả mọi thứ đều bình đẳng, chủ nghĩa dân tộc sẽ có nhiều khả năng nổi lên giữa các thành viên của các quốc gia không quốc tịch, chẳng hạn như người xứ Wales, người Palestine, người Kurd và người Duy Ngô Nhĩ, hơn là trong các nhóm thiểu số—như người Hoa ở nước ngoài, người Armenia, người Ireland và người Do Thái (kể từ khi thành lập Israel)—các quốc gia của họ đã kiểm soát một quốc gia hiện có. ³⁰

Bản sắc xã hội là một phần của khái niệm bản thân của cá nhân bắt nguồn từ tư cách thành viên trong nhóm. Các xã hội phức tạp mang đến cho con người vô số bản sắc xã hội khác nhau để lựa chọn trong số đó (Simmel [1922] 1955d). Họ có thể xác định với các nhóm kết tinh trên cơ sở bất kỳ số lượng đặc điểm nào, cho dù được gán hay đạt được, bao gồm giới tính, quốc tịch, giai cấp và khuynh hướng tình dục . Tại sao mọi người xác định với một số nhóm này bằng chi phí của những người khác là một câu hỏi đã được nghiên cứu chuyên sâu trong tâm lý học xã hội. Một quan điểm hàng đầu là mọi người cố gắng nâng cao lòng tự trọng của họ bằng cách cố gắng đạt được một bản sắc xã hội tích cực. Vì các bản sắc xã hội có uy tín khác nhau, nên uy tín của một nhóm nhất định càng cao thì thành viên trong nhóm đó càng góp phần vào lòng tự trọng của cá nhân. Do đó, sự phân tầng của các nhóm văn hóa hóa ra lại là yếu tố quyết định chính đối với mức độ nổi bật tương đối của bản sắc xã hội, trong khi lợi ích chủ yếu bắt nguồn từ vị trí của một cá nhân trong cấu trúc xã hội, thì bản sắc chủ yếu bắt nguồn từ vị trí của nhóm của họ. Hãy tưởng tượng một thành phố công nghiệp ở Quebec hoàn toàn gồm những người Công giáo La Mã. Nếu hầu hết những người nói tiếng Pháp trong thị trấn này bị kết án là công nhân trong các nhà máy địa phương và hầu hết những người nói tiếng Anh mong muốn trở thành nhà quản lý và chuyên gia, thì ngôn ngữ sẽ là một bản sắc xã hội nổi bật hơn tôn giáo ở thành phố này.

Nếu phân tích trước gợi ý một số lý do phổ biến nhất khiến mọi người có thể bị thu hút bởi chủ nghĩa dân tộc, thì nó không đưa ra phương tiện dự đoán sự xuất hiện hoặc cường độ của chủ nghĩa dân tộc. Trước hết, chủ nghĩa dân tộc ăn bám vào đòi hỏi chủ quyền (Chương 7). Ở vị trí thứ hai, chủ nghĩa dân tộc - giống như tất cả các hình thức hành động tập thể khác - bị cản trở bởi việc tự do đi lại và các vấn đề khác. Mặc dù các nhà khoa học xã hội chưa có hiểu biết đầy đủ về hành động tập thể, nhưng một số yếu tố quyết định quan trọng của nó đã được thiết lập (Hardin 1981; Lichbach 1995; Olson 1965; udéhn 1996 ) . Vì chủ quyền là một lợi ích tập thể, nên nó sẽ không có xu hướng được tạo ra trừ khi nhóm quốc gia có các cơ chế phụ thuộc và kiểm soát tương xứng. Ngoài điều này, cường độ của chủ nghĩa dân tộc không thể được xác định độc lập với các chiến lược chiến thuật được thực hiện bởi các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa.

Thể chế nào có thể chứa chủ nghĩa dân tộc?

Vì bạo lực là sản phẩm phụ quá thường xuyên của xung đột dân tộc chủ nghĩa, nên có một mối quan tâm phổ biến trong việc ngăn chặn khía cạnh này của chủ nghĩa dân tộc. Có bất kỳ phương tiện để làm như vậy? Điều này phụ thuộc vào nguồn gốc của bạo lực. Ở mức độ mà bạo lực là phi công cụ, thì các can thiệp của thể chế không thể làm giảm nó (Hechter 1995). Tuy nhiên, ở mức độ bạo lực được ban hành một cách chiến lược, tiên lượng cho việc kiềm chế chủ nghĩa dân tộc gần như không quá bi quan. Trong khi một số loại sắp xếp thể chế khuyến khích xung đột giữa các nhóm, thì những loại khác lại thúc đẩy hợp tác. Chủ nghĩa hiệp hội, chủ nghĩa bang và liên bang đều đã được đề xuất như là giải pháp cho xung đột dân tộc chủ nghĩa, nhưng không ai trong số họ nhất thiết phải đạt được điều này. Điều đó chỉ có thể được thực hiện bởi các thể chế cung cấp quyền ra quyết định phi tập trung trong các quốc gia đa quốc gia (Chương 8).

Cuối cùng, những chế độ đa quốc gia thường xuyên tuân thủ các tiêu chuẩn của công lý theo thủ tục ít có khả năng chứng kiến chủ nghĩa dân tộc. Trong khi các thần dân trong các xã hội truyền thống mong đợi hành vi của những người cai trị của họ bị hạn chế bởi phong tục hơn là bởi các tiêu chí chính thức , thì sự cai trị trực tiếp dẫn đến việc thành lập các cơ quan bảo vệ, giải quyết tranh chấp và phúc lợi trên toàn quốc (chẳng hạn như trường học). Thông thường chúng được tổ chức một cách quan liêu. Ít nhất về mặt lý thuyết, bộ máy quan liêu nâng cao kỳ vọng rằng hàng hóa do nhà nước cung cấp (bao gồm cả việc làm của chính phủ và khả năng tiếp cận các trường đại học) sẽ được phân bổ trên cơ sở trung lập về mặt văn hóa, khi những kỳ vọng này không được đáp ứng (ví dụ: khi việc làm của chính phủ hoặc các khoản thanh toán chuyển nhượng liên tục tăng cho các thành viên của một quốc gia bằng chi phí của một quốc gia khác), điều này mang lại cho các thành viên của nhóm bị thiệt hại quyền tự quyết. 31 Sau sự xói mòn của quy tắc tập trung, những lo ngại về công lý theo thủ tục và phân bổ giữa các nhóm có thể sẽ gia tăng. Người ta thường hỏi, 'Nếu nhóm X giành được quyền lực, chúng ta có gì đảm bảo rằng họ sẽ quan tâm đến lợi ích của tôi, của gia đình và bạn bè tôi?' Sự không chắc chắn này làm tăng khả năng tiếp thu của họ đối với lý tưởng dân tộc chủ nghĩa.

CHƯƠNG 3

Quy tắc gián tiếp và sự vắng mặt của
chủ nghĩa dân tộc

N

ban đầu mọi người coi chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng hiện đại. Trước thế kỷ 19, một số người nhìn xa trông rộng có thể tuyên bố những lý tưởng dân tộc chủ nghĩa, nhưng không bao giờ là đa số người dân trong bất kỳ xã hội nào. Tuy nhiên, lý do cho sự hiện đại của nó vẫn chưa rõ ràng.

Một mặt, tính hiện đại của chủ nghĩa dân tộc bắt nguồn từ những ý tưởng và quan niệm mới xuất hiện vào thế kỷ XIX. Một số người coi chủ nghĩa dân tộc là hậu quả không mong muốn của Cách mạng Pháp (Kedourie I960: 12–13). Theo câu chuyện, trong quá trình Cách mạng, quốc gia được hiểu là một nhóm người có thể tuyên bố đại diện cho một lãnh thổ cụ thể tại các hội đồng, chế độ ăn kiêng hoặc điền trang. Ngược lại, những người khác nhận ra nguồn gốc của nó không phải từ nước Pháp cách mạng, mà từ chủ nghĩa lãng mạn của Đức những năm 1820 (Berlin 1992: 175-206). Trước thời kỳ này, ý tưởng về các giá trị phổ quát đã thống trị, nhưng chủ nghĩa lãng mạn đã thúc đẩy quan niệm mới lạ rằng các giá trị là đa dạng và không thể so sánh được. Một quan niệm như vậy là cần thiết để hợp pháp hóa việc khẳng định các giá trị quốc gia, bình thường. Nếu chủ nghĩa dân tộc là hiện đại, thì chắc chắn nó gắn liền với những ý tưởng mới, nhưng sự phổ biến của những ý tưởng này đòi hỏi lời giải thích riêng của nó.

Tính hiện đại của chủ nghĩa dân tộc cũng được giải thích là hệ quả của sự trỗi dậy của các cấu trúc xã hội mới sau quá trình thử nghiệm công nghiệp (Gellner 1983). Theo quan điểm này, các xã hội tiền công nghiệp không có chủ nghĩa dân tộc bởi vì giới tinh hoa và quần chúng của họ luôn

tách biệt dọc theo dòng lớp. Văn hóa cao của giới tinh hoa xung đột với văn hóa thấp của quần chúng và ngăn cản sự phát triển của một hệ tư tưởng có thể vượt qua sự phân chia giai cấp này. Tuy nhiên, quá trình công nghiệp hóa làm xói mòn thuyết nhị nguyên văn hóa này bởi vì nó đòi hỏi một lực lượng lao động tinh vi, biết chữ và có trình độ công nghệ cao . Nhà nước hiện đại là cơ quan duy nhất có khả năng sản xuất một lực lượng lao động như vậy. Nó làm như vậy chủ yếu bằng cách thiết lập các hệ thống giáo dục công cộng đại chúng. Khi quá trình công nghiệp hóa lan rộng không đồng đều từ các khu vực xuất phát của nó, nó sẽ nhổ bỏ các lối sống truyền thống, đẩy nhiều người ra khỏi các cấu trúc xã hội quy mô nhỏ quen thuộc vào các môi trường đô thị vô danh. Nếu những người mới đến thành phố không hòa nhập vào nền văn hóa thống trị, thì chủ nghĩa dân tộc (bằng cách nào đó) sẽ xuất hiện.

Tuy nhiên, thật dễ dàng để nghĩ ra các phản ví dụ. Chủ nghĩa dân tộc thường nảy sinh trong các môi trường phi công nghiệp: ở tiểu lục địa Ấn Độ, ở châu Phi cận Sahara và ở trung tâm của Trung Á. Ở một số nơi (như ở Catalonia), nó hợp nhất các giai cấp khác nhau, trong khi ở những nơi khác (Xứ Basque) nó chia rẽ họ (Diez-Medrano 1995; Evans và Duffy 1997).

Cuốn sách này đề xuất một lời giải thích thay thế. Nếu chủ nghĩa dân tộc là hành động tập thể được thiết kế để làm cho ranh giới của quốc gia và đơn vị quản lý phù hợp với nhau, thì nó chỉ có thể xuất hiện khi có sự khác biệt giữa ranh giới của quốc gia và ranh giới của đơn vị quản lý. Tuy nhiên, đối với phần lớn lịch sử loài người, không tồn tại sự gián đoạn như vậy.

Những nhóm đầu tiên phát triển—gia đình, trại, thôn xóm—có ít hơn năm mươi thành viên và không có thể chế quản trị chuyên biệt (Johnson và Earle 1987). Các nhóm địa phương phát triển tiếp theo; họ lên đến hàng trăm thành viên và tạo thành các liên minh lỏng lẻo của các nhóm đoàn kết nhỏ hơn (Earle 1997). Chủ nghĩa dân tộc không thể nảy sinh trong những xã hội như vậy, nếu chỉ vì họ không có đơn vị quản lý riêng biệt.

Chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi một số loại nhà nước - một thể chế chuyên biệt chịu trách nhiệm bảo vệ, giải quyết tranh chấp và phân phối lại . Mặc dù các quốc gia đầu tiên rất nhỏ, nhưng một số quốc gia cổ xưa—như các quốc gia ở Trung Quốc và Java—đã cai trị hàng triệu người. Vì chúng có cả cấu trúc quản trị riêng biệt lẫn dân số tập trung về mặt văn hóa và không gian, nên các quốc gia tiền hiện đại này lẽ ra đã chín muồi cho chủ nghĩa dân tộc. ¹ Tuy nhiên, rất ít chủ nghĩa dân tộc, nếu có, đã xuất hiện trong họ.

Điều gì đã ngăn cản chủ nghĩa dân tộc trong nhà nước tiền hiện đại? Câu trả lời là quy tắc gián tiếp. Nó cản trở chủ nghĩa dân tộc vì nó thường làm cho quốc gia phù hợp với đơn vị cai trị của nó. Sự khác biệt giữa hai yếu tố cần thiết cho chủ nghĩa dân tộc chỉ nảy sinh với sự cai trị trực tiếp. Vì chế độ cai trị trực tiếp không xuất hiện lần đầu tiên cho đến thế kỷ 19, nên về cơ bản, đây là lý do tại sao chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng hiện đại.

Do đó, phần đầu tiên của chương này đặt ra mục tiêu tìm hiểu những lý do về sự phổ biến của chế độ cai trị gián tiếp trước thế kỷ 19. Nó lập luận rằng cai trị gián tiếp trở thành hình thức nhà nước thống trị bởi vì nó làm giảm chi phí quản trị trong các xã hội lớn. Phần thứ hai của chương thảo luận tại sao quy tắc gián tiếp lại ngăn cản chủ nghĩa dân tộc.

Sự trỗi dậy của quy tắc gián tiếp: Lý thuyết về
sự hình thành nhà nước sơ cấp

Nếu chủ nghĩa dân tộc không thể phát sinh mà không có nhà nước, thì làm thế nào để nhà nước xuất hiện? Các nhà nước sơ cấp xuất hiện một cách tự phát giữa các cá nhân và các nhóm không có khái niệm trước đó về nhà nước (Fried 1967; Cohen và Service 1978). 2 Ngược lại, các nhà nước thứ cấp phát sinh khi các hình thức nhà nước tồn tại sẵn được đưa vào một lãnh thổ nhất định từ bên ngoài, thường là kết quả của sự chinh phục. Phân tích về sự hình thành nhóm trong chương trước nắm giữ một đầu mối quan trọng cho sự phát triển của các trạng thái sơ cấp.

Có thể nói, hãy xem xét một số nhóm có tinh thần đoàn kết cao kề vai sát cánh trong cùng một lãnh thổ. ³ Mặc dù họ sẽ có xu hướng tương tác thường xuyên với các nhóm lân cận với mục đích kết hôn và trao đổi, nhưng không có lý do gì để kỳ vọng rằng các nhóm này sẽ luôn cùng tồn tại hòa bình (Gamble 1986: 41-7). Thay vào đó, đôi khi một số có thể sử dụng vũ lực để chiếm đoạt tài nguyên từ những người khác. 4 Ở mức độ mà các nhóm tương ứng có văn hóa và phương thức sản xuất khác nhau, thì việc khuất phục có khả năng thay thế hành vi trộm cắp như một động cơ sử dụng vũ lực. Sự săn mồi này đại diện cho mối đe dọa liên tục lớn nhất đối với phúc lợi của một nhóm. Do đó, khi một nhóm người Scotland chạm trán với một nhóm người Anh ở vùng biên giới vào năm 1138, 'Những người đàn ông [người Anh] đều bị giết, những người hầu gái và góa phụ, trần truồng, bị trói bằng dây thừng, bị đuổi đến Scotland theo từng đám đông để chịu ách thống trị chế độ nô lệ' (Bartlett 1994: 80). 5 Người ta có thể chắc chắn rằng, ngay sau đó, người Anh đã trả ơn. Tương tự như vậy, một số câu chuyện có thể được tìm thấy từ mọi nơi trên thế giới. 6

Các thành viên của tất cả các nhóm như vậy sẽ tốt hơn nếu họ có thể được bảo vệ khỏi sự săn mồi. Do đó, sẽ có nhu cầu về trật tự xã hội trong lãnh thổ (xem Johnson 1982, người cho rằng nhu cầu này có thể chỉ được kích hoạt bởi sự gia tăng dân số). Ở mức độ khuất phục là một mối đe dọa, nhu cầu này sẽ tăng lên. Như Hobbes đã lập luận, sự bảo vệ có thể được cung cấp nếu mọi người có thể đồng ý thành lập một nhà nước có quyền hạn của cảnh sát. Nhưng làm thế nào một nhà nước như vậy có thể được thành lập một cách tự nguyện ? 7 Trật tự xã hội là một lợi ích tập thể nổi tiếng là dễ bị tổn thương trước sự tự do.

Để ngăn chặn bạo lực giữa các nhóm, các nhóm phải duy trì sự đoàn kết nội bộ và đồng thời thiết lập một thể chế ràng buộc họ với nhau ở bên ngoài. Trong Chương 2,1 đã giải thích cách các cá nhân có thể thành lập các nhóm bảo hiểm để cung cấp cho họ những hàng hóa mong muốn như sự bảo vệ. Tình hình hiện tại ở nhiều khía cạnh tương tự. Nhưng có một sự khác biệt đáng kể, trong khi bài toán trước liên quan đến hành động tập thể của cá nhân, thì vấn đề này liên quan đến hành động tập thể giữa các nhóm. Liệu sự khác biệt này loại trừ sự tương tự? Không cần thiết. Cơ chế hình thành nhóm đã gặp trong chương trước có thể được mở rộng để bao gồm các siêu nhóm mà các thành viên riêng lẻ không bao gồm các cá nhân, mà là các nhóm. Sự mở rộng này giúp đạt được trật tự trong các nhóm lớn hơn dần dần mà không làm thay đổi cơ chế một cách cơ bản.

Nhờ trò ảo thuật nào mà các nhóm đột nhiên có thể được coi là những tác nhân thống nhất? Rõ ràng là: các nhóm có thể được coi là các tác nhân đơn nhất khi và chỉ khi họ có thể duy trì mức độ đoàn kết vững chắc cao. Ở mức độ mà các nhóm có thể kiểm soát các thành viên của mình, họ có thể được coi là thành viên đơn nhất của các nhóm cấp cao hơn. Lý do đằng sau giả định này rất đơn giản: nếu các nhóm có thể duy trì sự đoàn kết nội bộ, thì họ có thể đảm bảo rằng các thành viên của họ sẽ không vi phạm các nghĩa vụ được ban hành ở cấp độ tập hợp cao hơn.

Mỗi loại hình trong quá trình phát triển của các đơn vị quản trị - nhóm địa phương, tộc trưởng và cuối cùng là nhà nước - bao gồm các siêu nhóm được tạo thành từ nhiều nhóm có tính đoàn kết cao ở cấp độ thấp hơn trong một lãnh thổ nhất định. Hơn nữa, sự đoàn kết nhóm có thể xảy ra ở nhiều tầng bên dưới cấp độ nhà nước. Trạng thái có thể được coi là cấp cao nhất của hệ thống phân cấp gồm các nhóm lồng nhau mở rộng xuống cấp độ cá nhân. Việc đạt được trật tự có thể được xem tương tự ở mỗi cấp độ lồng nhau, với đơn vị vĩ mô ở một cấp độ trở thành vi mô ở cấp độ cao nhất tiếp theo. Các thành viên nhóm mà bản thân họ là các nhóm sẽ phải sử dụng các nguồn lực đủ để duy trì trật tự nội bộ để họ được coi là các cá nhân tập thể thống nhất ở cấp độ phân tích cao hơn tiếp theo (Coleman 1993). Điều này đúng với mức độ mà các thành viên trong nhóm là những cá nhân độc thân.

Các quốc gia được hình thành vì những lý do giống nhau mà các nhóm được hình thành—hoặc như một thỏa thuận tự nguyện giữa các nhóm (như trong sự hình thành nhà nước sơ cấp), hoặc như một cấu trúc cưỡng chế được sử dụng bởi một nhóm nhóm này chống lại một nhóm khác (như trong sự hình thành nhà nước thứ cấp: Levi 1988; Olson 1993; Tilly 1985). Trong trường hợp tự nguyện, một quốc gia xuất hiện trong một môi trường vô chính phủ khi một số nhóm nhỏ hơn tập hợp lại để tạo thành một cấu trúc kiểm soát duy nhất ngăn cản họ hành động như những kẻ săn mồi lẫn nhau và giải quyết xung đột giữa các nhóm. số 8 Trong trường hợp cưỡng chế, nó xuất hiện khi một nhóm có công nghệ quân sự vượt trội áp đặt ý chí của mình lên các nhóm dễ bị tổn thương hơn. 9

Ở một mức độ nào đó, cách giải thích này tuân theo logic của Hobbesian liên quan đến sự hình thành nhà nước, với điều kiện quan trọng là trong lý thuyết này, các nhóm có tính đoàn kết cao - chứ không phải các cá nhân - mới là tác nhân. 10 Giống như những người có lợi ích chung trong một số lợi ích chung không thể đạt được nó nếu không kiểm soát các thành viên riêng lẻ, vì vậy các nhóm đoàn kết cao với lợi ích chung không thể thực hiện được nếu không có phương tiện kiểm soát các nhóm. 11 Cấu trúc kiểm soát cấp cao hơn này là trạng thái. 12

Do đó, đạt được sự đoàn kết trong một nhóm cũng giống như đạt được trật tự trong một lãnh thổ bao gồm nhiều nhóm đoàn kết; cả hai đều là trường hợp của cùng một cơ chế. 13 Trật tự xã hội trong một lãnh thổ nhất định chỉ đơn giản là sự đoàn kết của nhóm. Tuy nhiên, ý tưởng cho rằng kiểm soát nhà nước là đồng nhất với kiểm soát nhóm cấp thấp hơn đã đặt ra một số câu hỏi liên quan, tại sao các nhóm đoàn kết tồn tại từ trước lại cần thiết cho sự hình thành nhà nước, và tại sao các nhóm này vẫn tồn tại ngay cả sau khi nhà nước đã hình thành? Hơn nữa, điều gì ngăn cản những cá nhân không gắn bó với các nhóm hình thành và duy trì một trạng thái? Các câu trả lời xoay quanh chi phí duy trì một nhà nước, chi phí này sẽ giảm đi khi các nhóm can thiệp vào giữa các cá nhân và nhà nước. Nói chung, càng nhiều tài nguyên phải sử dụng để duy trì trật tự, thì các cấu trúc kiểm soát càng kém hiệu quả. Hiệu quả tăng theo quy mô của các nhóm xã hội cấu thành, ngay cả khi tổng dân số của xã hội không đổi và chi phí do các nhóm gánh chịu tăng tỷ lệ thuận với số lượng cá nhân mà họ bao gồm.

Sự tồn tại của các nhóm trung gian giữa các cá nhân và nhà nước làm giảm chi phí duy trì trật tự của nhà nước. Hơn nữa, các quốc gia trong các xã hội có ít nhóm trung gian hơn và lớn hơn sẽ hiệu quả hơn trong việc duy trì trật tự so với các quốc gia trong các xã hội có nhiều nhóm, bởi vì họ yêu cầu một nguồn lực nhỏ hơn cho mỗi cá nhân để giám sát và trừng phạt.

Có phải phân tích này không làm sai lệch kết quả bằng cách chỉ xem xét chi phí duy trì trật tự của tiểu bang ? Tiết kiệm của nhà nước từ hòa giải nhóm chỉ đơn giản là được chuyển cho các nhóm, những nhóm này phải chịu trách nhiệm duy trì sự đoàn kết giữa các thành viên của mình. Do đó, chi phí cho toàn xã hội có thể bị ảnh hưởng khác nhau bởi hòa giải nhóm này so với chi phí cho nhà nước. Chi phí của nhà nước đặc biệt quan trọng vì chúng là yếu tố quyết định cuối cùng cho sự tồn tại của trật tự xã hội trong một lãnh thổ nhất định. Ngoài ra, các nhóm có tính đoàn kết cao có khả năng yêu cầu các thành viên của họ đóng góp nhiều hơn so với nhà nước—đặc biệt khi nhà nước này là một thực thể mới mà các cá nhân không phụ thuộc nhiều vào (Stinchcombe 1965: 148)—vì họ phải trả ít chi phí hơn. Tương tự như vậy, do quy mô của chúng, các nhóm có khả năng giám sát và trừng phạt cao hơn nhiều so với khả năng của nhà nước vì họ tốn ít chi phí hơn (Hechter và cộng sự 1992; Hechter và Kanazawa 1993; Kanazawa 1997). Dù sao đi nữa, tổng chi phí xã hội ở tất cả các cấp đều quan trọng vì chúng xác định gánh nặng tổng thể mà các cá nhân phải gánh chịu, những người thường tìm cách giảm thiểu những chi phí này. Tuy nhiên, ngay cả khi tổng chi phí xã hội được tính đến, hòa giải nhóm—tức là một số loại quy tắc gián tiếp—làm giảm chi phí duy trì trật tự.

Tổng nguồn lực cần thiết để duy trì trật tự trong một xã hội nhất định bao gồm những nguồn lực cần thiết để duy trì trật tự giữa các nhóm khác nhau trong xã hội cộng với những nguồn lực cần thiết để duy trì sự thống nhất vững chắc trong mỗi nhóm. Khi số lượng các nhóm giảm trong một xã hội có dân số cố định, quy mô trung bình của các nhóm tăng lên và chi phí duy trì sự đoàn kết của nhóm tăng lên khi chi phí duy trì trật tự giữa chúng giảm xuống. Theo logic này, việc kết hợp thành một vài nhóm lớn làm tăng lượng tài nguyên dành cho việc duy trì sự đoàn kết ở cấp độ nhóm, mặc dù nó làm giảm lượng tài nguyên dành cho việc duy trì trật tự ở cấp độ xã hội .

Quy mô cấu trúc kiểm soát lồng nhau nào có lợi nhất cho việc duy trì trật tự xã hội với chi phí tổng thể thấp nhất? Vấn đề rất phức tạp, vì không có sự sắp xếp nào là hiệu quả nhất ở mọi cấp độ tổ chức. Hãy xem xét trường hợp đơn giản nhất, trong đó các hệ thống phân cấp được cấu trúc sao cho tất cả các nhóm ở mỗi cấp đều chứa một số lượng thành viên đồng nhất. Con số này có thể được xem như một thước đo nào đó về mức độ nông cạn của chuỗi kiểm soát trong một xã hội. Ở một cực, có một xã hội đại chúng chỉ có một cấp độ kiểm soát duy nhất giữa nhà nước và các cá nhân bị nguyên tử hóa. Ở một thái cực khác, hệ thống phân cấp sâu nhất sẽ là hệ thống trong đó không có nhóm nào có nhiều hơn một vài thành viên nhóm con. Tổng chi phí duy trì trật tự đơn giản bằng số lớp nhân với chi phí ở mỗi lớp.

Độ dốc của mối quan hệ giữa quy mô nhóm và chi phí giám sát và xử phạt làm giảm số lượng thành viên tối ưu trong các nhóm ở mỗi lớp, khi việc giám sát trở nên khó khăn khi quy mô nhóm tăng lên, trật tự có thể được duy trì với chi phí thấp nhất thông qua các chuỗi hẹp và sâu điều khiển. Các xã hội đa văn hóa thiếu thông tin liên lạc tiên tiến thường có kiểu cơ cấu tổ chức này. 14 tuy nhiên, khi việc giám sát ít khó khăn hơn, các chuỗi kiểm soát rộng và nông sẽ trở nên ít tốn kém hơn. Điều này giúp giải thích tại sao một số xã hội được tổ chức thành một vài nhóm ngay dưới cấp nhà nước có đường kiểm soát dài và hẹp (như trong chế độ phong kiến), trong khi những xã hội khác được chia thành nhiều nhóm hơn với sự kiểm soát rộng hơn (như trong các nhà nước quan liêu đơn nhất hiện đại).

Kết quả của phân tích này là một số loại hòa giải nhóm giữa các quốc gia và cá nhân—hoặc quy tắc gián tiếp—là cần thiết để giảm thiểu chi phí duy trì trật tự trong các xã hội lớn. 15 Tuy nhiên, các nhóm hòa giải quá lớn, do những hạn chế của môi trường, thực sự có thể làm giảm trật tự xã hội vì họ phải sử dụng các nguồn lực đáng kể để thiết lập và duy trì sự đoàn kết nội bộ.

Mặc dù câu chuyện trước nghe có vẻ phức tạp, nhưng nó dựa trên khái niệm đơn giản nhất, rằng sự hình thành nhà nước sơ cấp chỉ có thể tiến hành nhờ liên minh tiến bộ của các nhóm có tính đoàn kết cao. Ý tưởng là trực quan. Nó cũng đáng kính, có niên đại từ Johannes Althusius (sinh ở Westphalia năm 1557), người đã phát triển lý thuyết liên bang về nhà nước để cạnh tranh với các quan niệm tập trung về chủ quyền được phổ biến bởi Bodin (Althusius [1614] 1964). 16

Cả Plato lẫn Aristotle, cũng như các nhà văn theo bước chân của họ trong thời cổ đại cổ điển, đều không phát triển khái niệm về chủ nghĩa liên bang. Ý tưởng này chỉ phát triển vào thời Trung cổ, khi chính trị của các giải đấu thành phố lớn - đặc biệt là ở Đức - thu hút sự chú ý của các nhà lý luận. Althusius đã phát triển vị trí ngụ ý trong quan điểm chính trị của Calvin—một chủ nghĩa liên bang phòng thủ được bảo vệ bởi những người bảo vệ trật tự hiến pháp, chẳng hạn như các vị thần của Sparta mà Calvin đã đề cập đến. Các ví dụ về loại trật tự liên bang này là hiển nhiên đối với Althusius dưới hình thức nhà thờ Calvinist, cũng như Liên bang Thụy Sĩ và liên minh liên bang của Hà Lan. (Sự phát triển của Đại học Oxford từ một số trường cao đẳng tự trị cũng minh họa rõ cho nguyên tắc này.) Bắt đầu từ gia đình, Althusius gợi ý rằng ở các cấp độ kế tiếp nhau của cộng đồng chính trị, những người sống cùng nhau có trật tự được đoàn kết bởi một hiệp ước rõ ràng hoặc ngầm định để chia sẻ mọi thứ để theo đuổi lợi ích chung và tiện ích. Đối với anh, ngôi làng là một liên minh liên bang của các gia đình, cũng như bang hội; thị trấn là một liên minh của các bang hội; tỉnh liên kết các thị trấn và làng mạc; vương quốc hoặc nhà nước một liên minh của các tỉnh; đế chế một liên minh của các quốc gia và thành phố tự do. Khái niệm này đã chuyển đổi hệ thống phân cấp phong kiến gồm các cấp lãnh chúa và chư hầu nối tiếp nhau thành một trật tự hiến pháp hợp tác. 17

Điểm mấu chốt của lý thuyết về sự hình thành nhà nước sơ cấp này là ở tất cả các cấp độ, liên minh bao gồm các đơn vị của cấp độ thấp hơn trước đó. Do đó, ở cấp cao nhất, các thành viên của một quốc gia không phải là những cá nhân hay gia đình riêng lẻ, mà là những tập thể được tổ chức về mặt chính trị - các tỉnh và thành phố. Hơn nữa, tất cả các đơn vị xã hội này đều có chung những vấn đề về tổ chức chính trị. Như nhà sử học người Đức thế kỷ 19 Jacob Burckhardt ([I860] 1958) đã nói, nhà nước không phải là một thực thể hữu cơ; ngược lại, nó là một tác phẩm nghệ thuật. Đối với các mục đích hiện tại, hàm ý chính của lý thuyết là các quốc gia phải đối mặt với chi phí giám sát cao buộc phải dựa vào một số hình thức cai trị gián tiếp. 18

Nếu quy tắc gián tiếp đã được thiết lập để kiểm soát các lãnh thổ có văn hóa khác biệt, thì điều quan trọng là phải hiểu rằng các lãnh thổ này có thể ít nhiều đồng nhất về mặt văn hóa. 19 Để đơn giản hóa vấn đề, giả sử rằng quy tắc gián tiếp đã được cài đặt trong bốn tình huống có thể xảy ra (Hình 3.1). ý nghĩa của những biến thể tình huống này trong quy tắc gián tiếp đối với sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc là gì?

Tình huống I: Ở đây không thể có chủ nghĩa dân tộc bởi vì, mặc dù thực tế là lãnh thổ có thể chỉ là một phần nhỏ của một đế chế lớn hơn, nhưng ranh giới của quốc gia và đơn vị cai trị là phù hợp. Điều này làm giảm nhu cầu về quyền tự quyết của quốc gia, nếu không muốn nói là trở nên thừa thãi.

Tình huống II: Điều này là không ổn định. Theo định nghĩa, các nhóm hỗn hợp văn hóa không thể có chính quyền truyền thống. Chính quyền truyền thống xuất hiện từ các nhóm đồng nhất về văn hóa—đây là ý nghĩa của 'quy tắc truyền thống'. 20 Nếu lãnh thổ được phân chia giữa hai nhóm văn hóa, thì một trong hai nhóm sẽ được cai trị bởi một người cai trị truyền thống (như trong Tình huống I), và nhóm kia bởi một người phi truyền thống (như trong Tình huống III), hoặc cả hai sẽ được cai trị bởi một người cai trị phi truyền thống. Do đó, Tình huống II chuyển thành Tình huống I hoặc Tình huống III.

Tình huống III: Ở đây, nhà cai trị trung tâm hoặc cài đặt một cơ quan phi truyền thống xa lạ về mặt văn hóa trong vai trò của đặc vụ (như trong cuộc xâm lược của người Norman vào nước Anh), hoặc một lực lượng xa lạ chinh phục một lãnh thổ đồng nhất về văn hóa (như trong quá trình thuộc địa của người Đức ở phương Đông vào cuối thời trung cổ). Châu Âu). Xung đột giữa người cai trị gián tiếp ngoài hành tinh và thần dân của ông ta thường mang tính chất văn hóa. Tuy nhiên, mặc dù vậy, chủ nghĩa dân tộc khó có thể phát triển trong ít nhất ba

Mức độ đồng nhất văn hóa của lãnh thổ ngoại vi

Loại Đại lý

Cao       Thấp

TÔI

II

Chính quyền truyền thống quản lý các nhóm quốc gia

Chính quyền truyền thống quản lý các nhóm hỗn hợp

Truyền thống

trường hợp phương thức

Ba Lan và Hungary, từ ngày 19 c. đến năm 1945; kê Ottoman;

Cộng hòa Xô viết; Bộ lạc người Mỹ bản địa

không ổn định—tiến hóa thành các Tình huống

Tôi và ỈỈĨ

III

IV

Cơ quan phi truyền thống quản lý các nhóm quốc gia

Chính quyền phi truyền thống quản lý các nhóm hỗn hợp

phi truyền thống

một hậu quả thường xuyên của cuộc xâm lược

một phần của Đông Âu; tình hình thuộc địa ở châu phi

ngày 19 c. Tiệp Khắc; Serbia và Bulgaria các quốc gia vùng Baltic; Québec những năm 1940; Ireland thuộc địa

Romania, Balkan; thuộc địa Nigeria, v.v.

Hình 3.1. Tình huống của quy tắc gián tiếp

lý do khác nhau. Trước hết, trong các chính thể truyền thống, kỳ vọng của các chủ thể về kết quả cá nhân của họ được xác định bởi tập quán (Weber [1922] 1978). Do đó, miễn là tác nhân ngoài hành tinh cai trị theo phong tục, do đó, xung đột chính trị phải được kiểm soát. Điều này kìm hãm sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc. Ở vị trí thứ hai, sau vài thế hệ, tác nhân ngoài hành tinh có khả năng trở nên đồng hóa về mặt văn hóa với các đối tượng của mình, nếu không có lý do gì ngoài nhu cầu tạo ra những người thừa kế. Tiếng Anh cổ ở Ireland cung cấp một ví dụ thích hợp: không giống như những người Anh nhập cư gần đây đến Bắc Ireland, họ là một trong những người ủng hộ mạnh mẽ nhất chủ nghĩa dân tộc Ireland . Một khi quá trình đồng hóa đã xảy ra, tình huống trở lại Tình huống I, trong đó ranh giới giữa quốc gia và đơn vị chính quyền là đồng nhất. Do đó, không có chủ nghĩa dân tộc.

Thứ ba, ngay cả khi đặc vụ vẫn còn xa lạ về mặt văn hóa trong thời gian dài (như đã xảy ra ở một số thành phố ở Đông Âu), và ngay cả khi anh ta siết chặt đối tượng của mình hơn mức cho phép tùy chỉnh, anh ta vẫn giữ được khả năng kiểm soát đáng kể đối với họ vì lãnh thổ của anh ta. ory là tương đối nhỏ. Do đó, tác nhân ngoài hành tinh có khả năng trấn áp các đối tượng bất mãn. Xét cho cùng, nếu người đại diện không có năng lực kiểm soát cao, thì người cai trị trung tâm sẽ chẳng thu được gì khi giao quyền cho anh ta. Do đó, một lần nữa, chủ nghĩa dân tộc bị loại trừ.

Tình huống IV. Mặc dù trực giác tình huống này có vẻ không ổn định, nhưng tác nhân có thể thu lợi từ việc sử dụng chiến lược chia để trị. Điều này cũng hạn chế chủ nghĩa dân tộc. Trong phạm vi những người bị trị bị chia rẽ về văn hóa, họ không thể thành lập một liên minh dân tộc chủ nghĩa. Kết luận là không thể tránh khỏi: quy tắc gián tiếp ngăn cản chủ nghĩa dân tộc.

Quy tắc gián tiếp trong lịch sử châu Âu

Người ta thường lưu ý rằng số lượng các đơn vị lãnh thổ tự trị đã giảm đi rất nhiều kể từ thời tiền sử, và kết quả là quy mô của các đơn vị tự trị còn tồn tại đã tăng lên. Ít được đánh giá cao hơn là thực tế là những đơn vị nhỏ hơn và lớn hơn này ngày càng bị chia nhỏ thành các đơn vị con lãnh thổ khác nhau (Sack 1986: 53). trong khi các chính thể nhỏ ở châu Âu thời kỳ đầu hiện đại (các quốc gia thành phố, giám mục tự trị và các thành phố nhỏ ) có thể được cai trị theo cách tương đối trực tiếp, các quốc gia lớn hơn phải dựa vào một số hình thức cai trị gián tiếp. Trước thế kỷ 17, mọi quốc gia lớn ở châu Âu đều cai trị thần dân của mình thông qua các đại diện đầy quyền lực, những người được hưởng quyền tự chủ đáng kể, cản trở các yêu cầu của nhà nước không mang lại lợi ích cho họ và thu lợi cho chính họ từ việc thực thi quyền lực nhà nước được ủy quyền : 21

Các hoàng đế, vua, hoàng tử, công tước, caliph, sultan và những người có thẩm quyền khác. .. chiếm ưu thế với tư cách là những kẻ chinh phục, những kẻ cống nạp và những kẻ cho thuê, chứ không phải với tư cách là những nguyên thủ quốc gia điều tiết cuộc sống lâu dài và dày đặc trong lãnh thổ của họ. Hơn nữa, bên trong các khu vực pháp lý của họ, các đối thủ và cấp dưới bề ngoài thường sử dụng lực lượng vũ trang vì lợi ích của chính họ trong khi ít quan tâm đến lợi ích của các chủ quyền trên danh nghĩa của họ. Quân đội tư nhân sinh sôi nảy nở trên khắp lục địa. Không có gì giống như một nhà nước tập trung quốc gia tồn tại ở bất kỳ nơi nào ở châu Âu. Bên trong vòng tròn được hình thành bởi các quốc gia rộng lớn, tạm thời này, chủ quyền thậm chí còn bị phân mảnh nhiều hơn, khi hàng trăm công quốc, giám mục, thành bang và các chính quyền khác thực hiện quyền kiểm soát chồng chéo ở các vùng nội địa nhỏ của thủ đô (Tilly 1990: 39-40).

Hãy xem xét nước Anh, một trong những chính thể đầu tiên đạt được bản sắc được xác định rõ ràng là một quốc gia tự trị, riêng biệt (Elton 1982: 353). Bản sắc chung này trước hết phụ thuộc vào thông tin liên lạc thường xuyên nối London với các vùng ngoại vi. Một chỉ số về năng lực truyền thông của nước Anh được cung cấp bởi sự lưu hành ngày càng tăng của các tài liệu in rẻ tiền, chẳng hạn như sách mỏng, 'chapbook', và các trang bìa rộng cho phép trung tâm gây ảnh hưởng đến độc giả về các vấn đề chính trị và tôn giáo, đồng thời hợp pháp hóa quy tắc của nó . Những tài liệu in ấn như vậy được phân phát bởi những cá nhân thường đi du lịch xa, bán sản phẩm của họ trong các quán rượu nằm trên các đường cao tốc chính (Watt 1991: 33, 131-43). Vào cuối triều đại của Elizabeth, những cuốn sách nhỏ này đã được phân phát rộng rãi ngay cả trong những ngôi nhà khiêm tốn nhất. Việc thành lập một nhà thờ nhà nước, và sự phát triển của thương mại nội địa và của một hệ thống giáo dục quốc gia (mặc dù chỉ giới hạn trong giới thượng lưu), đã góp phần tạo nên cảm giác về một quốc gia Anh, đồng thời nhấn mạnh quyền lực và tầm quan trọng của chính quyền trung ương. Chính quyền trung ương này đã thúc đẩy luật pháp trên toàn tiểu bang về giáo dục, thuế khóa, thờ cúng tôn giáo, thuế khóa, nghĩa vụ quân sự, và luật pháp và trật tự. Các cơ quan chính quyền địa phương , chẳng hạn như Thẩm phán Hòa bình, đều phải chịu trách nhiệm trước Hội đồng Cơ mật về các hành động của họ:

Mạng lưới những người cung cấp thông tin phức tạp của Hội đồng, cùng với các mối quan hệ cá nhân thân thiết tồn tại giữa các thành viên của nó và giới tinh hoa của quận, đã giúp nó liên hệ chặt chẽ với các vấn đề giáo hội và thế tục ở các địa phương. Bằng những cách này và những cách khác, 'phạm vi cơ sở hạ tầng' của nhà nước trở nên mạnh mẽ hơn bao giờ hết và các chính sách của nó được thực hiện hiệu quả hơn trên thực địa (Brayshay et al. 1998: 267).

Mặc dù vậy, sự kiểm soát của trung ương đối với các vùng ngoại vi cuối cùng vẫn phụ thuộc vào sự hợp tác của chính quyền địa phương (Griffiths et al. 1996). Sự cai trị gián tiếp vẫn tồn tại trong việc tập trung hóa nước Anh vì khả năng liên lạc không đồng đều và rất hạn chế. Điều này không có nghĩa là không có tiến triển nào được thực hiện. Vào cuối thế kỷ 15, phải mất ít nhất sáu ngày để đưa tin tức từ York đến London. Thời gian đi lại giảm nhanh chóng sau khi hệ thống bưu điện do Bộ Tài chính tài trợ ra đời: vào năm 1570-1620, trao đổi thư từ chính thức giữa hai thành phố này chỉ mất 55 giờ (Brayshay et al. 1998: 273). Tuy nhiên, thông tin liên lạc từ trung tâm đến các địa phương không nằm trên các tuyến đường chính vẫn còn kém (xem Hình 3.2). Nếu quyền kiểm soát trung tâm trải dài dọc theo các con đường lớn của Anh, thì nó sẽ bị suy giảm đáng kể ở phần còn lại của đất nước. Điều này bắt buộc sự phụ thuộc đáng kể của trung tâm vào sự cai trị gián tiếp.

Quy tắc gián tiếp ngụ ý sự tồn tại của các đơn vị quản lý riêng biệt cho các nhóm khác nhau trong tiểu bang. Ví dụ, ở châu Âu thời phong kiến, các trang viên tự cung tự cấp về mặt quân sự cung cấp sự bảo vệ khỏi những kẻ xâm lược và phân phát công lý cũng như các tài sản chung khác cho những người phụ thuộc của họ. Ngoại trừ các vấn đề về tôn giáo, trang viên là một đơn vị quản lý tự trị chịu cống nạp và các dịch vụ khác nhau cho nhà vua.

LONDON

Marshfield

Sherborne

rAndover Wallop

= Royal Post Horse Route =o= Royal Post Stage

Subsidiary Route

9 hours Posting times to

Royal Post Stage

Remoteness' - the effective distance from London of off- route locations

:: :

I

J r      \ Crewkeme^B

s z. ExGt!f

/      TavistocklV ■vX

írỷó

X ‘V’.endennis y

Fig. 3.2. The Remoteness of Places in South-West England Located off the Main Highway from London, 1570-1620. Dotted lines show distances royal postboys would have travelled (at 5.5 miles per hour) during the average length of time actually required to convey letters from various ‘off-route’ locations to the nearest main highway post-room

Source: Brayshay et al. (1998: fig. 7, p. 283)

Tuy nhiên, ở những vùng ngoại vi hơn của châu Âu, sự cai trị gián tiếp được thực hiện bởi một tầng lớp cai trị xa lạ về văn hóa được áp đặt bởi một quyền lực cưỡng chế vượt trội đối với người dân bản địa. Có một kiểu bành trướng thuộc địa từ lõi Carolingian ở châu Âu đến các vùng ngoại vi Anglo-Saxon và Celtic ở phía tây, các vùng ngoại vi của người Slavơ ở phía đông và các vùng ngoại vi của người Moor ở phía nam. Nguồn gốc của quá trình thuộc địa hóa này có lẽ được tìm thấy trong nguồn gốc nguyên thủy của cốt lõi Carolingian kết hợp với nền kinh tế châu Âu đang mở rộng: 'Người từng là “của Rheims” hoặc “của Chartres” giờ là “của Tyre” hoặc “của Antioch,” một người mới định cư đã viết, “chúng tôi đã quên nơi sinh của mình rồi.” Các hiệp sĩ định cư ở Sicily lấy họ từ các thái ấp mới của họ, trong khi ở Frankish Hy Lạp, các lãnh chúa mới bỏ tên cũ và lấy tên mới, giống như rắn lột da (Bartlett 1994: 56).' Ở những khu vực phi phong kiến này, bằng chứng về quy tắc gián tiếp xuất phát từ sự tồn tại của các hệ thống luật lệ riêng cho các nhóm riêng biệt trong quốc gia đa quốc gia:

Vào thời Trung cổ, hầu hết các vùng của Châu Âu Latinh đều có ít nhất một nhóm thiểu số, người Do Thái, được đánh dấu bằng chế độ pháp lý của riêng họ. Các điều khoản đặc biệt đã được đưa ra liên quan đến quyền của người Do Thái trong việc khởi kiện hoặc làm chứng, bản chất chính xác của lời khai cần thiết để chứng minh lời buộc tội của họ hoặc để kết tội họ và hình thức tuyên thệ mà họ sẽ phải tuyên thệ. Những quy tắc như vậy là . . . được xác định dựa trên nguyên tắc đối xử pháp lý khác nhau đối với những người thuộc các quốc gia tôn giáo-dân tộc khác nhau. Ở các biên giới của thế giới Latinh, nơi các nhóm dân cư khác nhau không hình thành nên các nhóm thiểu số khép kín mà là các nhóm lớn và phổ biến, một chủ nghĩa đa nguyên pháp lý-sắc tộc thậm chí còn có tính trách nhiệm cao hơn đã được tìm thấy (Bartlett 1994: 205-6).

Hãy xem xét thành phố Toledo. Nó bị lực lượng Cơ đốc giáo chiếm giữ từ tay người Hồi giáo vào năm 1085. Sau đó, Toledo có các chế độ tư pháp riêng biệt nhưng (bề ngoài) bình đẳng đối với ba nhóm dân tộc Cơ đốc giáo chính sinh sống trong thành phố.

Theo Sachsenspiegal , một bản tóm tắt luật Saxon được viết vào những năm 1220, người Saxon không thể phán xét cũng như làm chứng chống lại người Slav, cũng như ngược lại. Tương tự như vậy ở Castile và Aragon: 'nếu một người Moor bị nghi ngờ trộm cắp hoặc gian dâm hoặc bất cứ điều gì mà công lý phải được thực thi, thì những nhân chứng duy nhất được thừa nhận chống lại anh ta sẽ là những người Moor đáng tin cậy; Cơ đốc nhân sẽ không được thừa nhận (Bartlett 1994: 210).' Những nhóm khác nhau này thường sống cùng nhau trong tình trạng không tin tưởng lẫn nhau lâu dài; có một nỗi sợ hãi lan tràn về việc bị đóng khung trong các thủ tục pháp lý.

Tuy nhiên, tình huống này thường dẫn đến một dân số đồng nhất về văn hóa ở vùng ngoại vi thuộc địa, do bị tiêu diệt (như đã xảy ra ở các quốc gia Thập tự chinh), hoặc bị trục xuất (như đã xảy ra với người Moor ở Tây Ban Nha), hoặc bị đồng hóa. Trải qua nhiều thế hệ, giới cầm quyền thường hòa nhập với văn hóa bản địa:

Tình đoàn kết của những người mới đến phụ thuộc vào hoàn cảnh di cư của họ. Hôn nhân giữa người thu nhập và người bản xứ đôi khi phổ biến. Vì hầu như luôn có sự mất cân bằng trong dân số nhập cư, với nam giới chiếm ưu thế hơn cho đến nay, nên hôn nhân khác giới thường diễn ra giữa nam giới nhập cư và phụ nữ bản địa. Kết hôn với các gia đình quyền lực ở địa phương thực sự là một cách để những người mới đến có thể thiết lập vị trí của mình, vì họ sẽ ngay lập tức có được người thân, tài sản và người bảo trợ ... Ở cấp độ cao nhất, có rất ít rào cản đối với việc kết hôn giữa các bà vợ của con cả. các bá tước của Brandenburg, tổng số mười sáu người, một nửa là người gốc Slav. Tác động lâu dài của việc nhập cư của giới quý tộc phần lớn được quyết định bởi các vấn đề về nhân lực, trong đó những người nhập cư với số lượng ít thì việc theo đuổi chính sách sung công và trục xuất là không thể. Một dấu hiệu của sự đồng hóa này là việc áp dụng các họ theo địa danh từ nơi mới chứ không phải từ nơi ở cũ. .. Rất ít gia đình trên đất liền ở các Bang Cru sader có tên gọi Tây Âu (Bartlett 1994: 55-6).

Các thỏa thuận thể chế tương tự có thể được tìm thấy bên ngoài châu Âu. 22 Một ví dụ cổ điển về quy tắc gián tiếp xảy ra ở Đế chế Ottoman, nơi các nhóm văn hóa khác nhau bao gồm các kê tự trị đã cống nạp cho hoàng đế. 23

Quy tắc gián tiếp không phải là hằng số, mà là biến. Có nhiều loại quy tắc gián tiếp khác nhau, ngay cả ở các quốc gia châu Âu (Tilly 1990; te Brake 1998: 183-8). Một loại là đế chế cống nạp, xây dựng một bộ máy quân sự và khai thác lớn, nhưng để lại hầu hết chính quyền địa phương cho các chủ quyền khu vực, những người giữ quyền tự trị lớn, khi hoàng đế mất khả năng triển khai cưỡng chế lớn, cấu trúc có xu hướng tan rã. Với chi phí liên lạc và các vấn đề về cơ quan, tất cả các nhà cai trị như vậy phải đối mặt với những thách thức lặp đi lặp lại đối với quyền bá chủ của họ. Do đó, họ tìm cách thu nạp các chủ sở hữu quyền lực địa phương và khu vực mà không làm suy yếu cơ sở quyền lực của họ và tạo ra các đặc vụ hoàng gia phụ thuộc vào vương miện. Do đó, các vị vua Mamluk duy trì cả một đẳng cấp gồm những người nước ngoài bị bắt làm nô lệ, những người đã trở thành chiến binh và nhà quản lý. Ngoại trừ các thái ấp trực tiếp hỗ trợ các quan chức, người Mamluk để các ông trùm địa phương ở lại trong lãnh địa của họ. Theo một hệ thống như vậy, nô lệ cai trị Ai Cập và các vùng lãnh thổ lân cận từ năm 1260 đến năm 1517.

Một loại quy tắc gián tiếp thứ hai tồn tại trong các giải đấu thành phố và liên đoàn, chẳng hạn như Hanseatic League of North Europe. Tại đây, các liên minh tạm thời và các thể chế tư vấn đóng vai trò quan trọng trong chiến tranh và khai thác, nhưng rất ít trong cách thức của một bộ máy nhà nước xuất hiện. Trong những chính thể như vậy, một liên minh tương đối nhỏ của các thần dân trên danh nghĩa có thể tương đương với lực lượng của nhà cai trị, trong khi các cá nhân, các nhóm và toàn thể dân chúng có nhiều cơ hội để đào tẩu sang các khu vực tài phán cạnh tranh. Những người cai trị thường giành được quyền kiểm soát chặt chẽ đối với một thành phố duy nhất và vùng đất liền kề của nó . Tuy nhiên, ngoài ra, họ còn phải thương lượng với chính quyền của các trung tâm cạnh tranh.

Lãnh thổ càng ngoại vi về mặt địa lý trong một quốc gia thì sự cai trị gián tiếp càng phổ biến. 24 Những sắp xếp này để lại quyền lực và quyền tự quyết đáng kể trong tay chính quyền địa phương, miễn là họ kiềm chế được kẻ thù của quốc vương và giữ cho doanh thu chảy vào thủ phủ của bang:

Do đó, tất cả đã nói lên rằng không có quốc gia châu Âu nào (có lẽ ngoại trừ Thụy Điển) thực hiện một nỗ lực nghiêm túc để thiết lập sự cai trị trực tiếp từ trên xuống dưới cho đến thời kỳ Cách mạng Pháp. Trước đó, tất cả trừ các quốc gia nhỏ nhất đều dựa vào một số phiên bản cai trị gián tiếp, và do đó có nguy cơ bất trung, chia rẽ , tham nhũng và nổi loạn nghiêm trọng. Nhưng quy tắc gián tiếp khiến cho việc cai trị trở nên khả thi mà không cần dựng lên, tài trợ và nuôi sống một bộ máy hành chính cồng kềnh (Tilly 1990: 25).

Quy tắc gián tiếp ở các thuộc địa châu Âu

Chế độ cai trị gián tiếp không chỉ đặc trưng cho các quốc gia hiện đại sơ khai ở Tây Âu và Đế chế Ottoman, mà cả các quốc gia thuộc địa hiện đại hơn ở Châu Á và Châu Phi. Làm thế nào khác chính quyền thuộc địa có thể quản lý để cung cấp trật tự xã hội với số lượng nhân viên hạn chế ở các vùng lãnh thổ xa xôi? Các nhà quản lý người Anh, Hà Lan, Đức, Bỉ và Nhật Bản đều áp dụng quy tắc gián tiếp. Hiệu quả kinh tế đáng kể của việc quản lý hành chính (nghĩa là giảm ngân sách dân sự và quân sự, cũng như chi tiêu cho nhân lực) là lợi ích chính của sự cai trị gián tiếp đối với chính quyền thuộc địa. Ví dụ, tỷ lệ quan chức châu Âu trên dân số địa phương trong những năm 1930 ở Kenya thuộc Anh, nơi có quyền cai trị trực tiếp, là 1:18.900. Năm 1872 Hyderabad, được cai trị gián tiếp, tỷ lệ này là khoảng 1:5,3 triệu (xem Bảng 3.1). Sự cai trị gián tiếp mang lại một số lợi ích khác cho chính quyền thuộc địa. Nó làm giảm xích mích với người dân bản địa và mang lại lợi thế kinh tế nhờ thông tin (vì các quan chức bản địa có kiến thức sâu rộng về các điều kiện và ngôn ngữ địa phương hơn các quan chức thuộc địa). Đối với các chính trị gia đô thị, quy tắc gián tiếp có xu hướng có:

Bảng 3.1. Tỷ lệ quan chức châu Âu so với dân số địa phương ước tính Cai trị trực tiếp và gián tiếp ở châu Phi và Ấn Độ

thuộc địa hoặc

Nhà nước địa phương

Loại

Luật lệ

Các quan chức châu Âu

Ước lượng

Dân số

Năm

Tỉ lệ

(100 gần nhất)

Kenya thuộc Anh

Trực tiếp hơn

164

3.100.000

những năm 1930

1:18,900

Tây Pháp

Trộn

526

14.500.000

1921

1:27,600

Châu phi

Congo thuộc Bỉ

Trộn

316

11.000.000

1936

1:34,800

Anh Nigeria

Trộn

386

20.000.000

những năm 1930

1:51,800

và Cameroon

Ấn Độ (tất cả)

Trộn

C.950

253.900.000

1881

1:267.300

Awadh

Trực tiếp hơn

38

11.220.000

1872

1:295.300

Hoàng tử Ấn Độ

gián tiếp

107 b

94.000.000

1947

1:878.500

Hyderabad

gián tiếp

2C _

10.666.000

1872

1:5.333.000

Awadh

gián tiếp

2C _

11.000.000

1856

1:5.500.000

Nguồn'. Chuyển thể từ Fisher (1991).

“Đối với Châu Phi, những con số này chỉ bao gồm các viên chức trong Bộ Hành chính và loại trừ những người trong Tư pháp, Quân đội, Cảnh sát, Y tế, Giao thông vận tải và tất cả các Bộ khác, những người sẽ tăng tổng số lên gấp nhiều lần. Đối với Ấn Độ, những con số này cũng chỉ bao gồm người châu Âu trong dịch vụ dân sự theo giao ước và loại trừ Quân đội và các chi nhánh khác của Chính phủ Anh ở Ấn Độ.

b Con số này là tổng số người châu Âu phục vụ trong Dịch vụ Chính trị của Ấn Độ.

'Con số này đại diện cho Cư dân và trợ lý của anh ta. Trong một số trường hợp, Cư dân là quan chức được giao ước duy nhất có mặt tại Nơi cư trú. Trong những trường hợp khác, Cư dân có thể có thêm các quan chức giao ước gắn liền với nơi cư trú của mình.

tích cực hơn và ít tác động chính trị bất lợi hơn so với cai trị trực tiếp. Quy tắc gián tiếp cho phép mở rộng nhanh chóng hơn với ít chi phí tự trả hơn và ít tuyển dụng hơn trong nước, do đó giúp chính phủ đế quốc không phải phụ thuộc quá nhiều vào các cử tri trong nước. Ví dụ, khi tìm cách tạo ra một đế chế nhanh chóng và rẻ tiền, Bismarck đã hình dung ra các mô hình gián tiếp cho sự cai trị của Đức ở Châu Phi. . . [Các quốc gia] công nhận tính hợp pháp của các thể chế chính trị bản địa, như người Anh có xu hướng làm, cũng nhận thấy quy tắc gián tiếp dễ bảo vệ hơn trong cộng đồng châu Âu trên cơ sở đạo đức. Quy tắc gián tiếp cho phép kiểm soát trên thực tế mà không phải trả giá bằng tranh cãi chính trị về việc mở rộng thẩm quyền theo luật định (Fisher 1991) 25 .

Cho rằng quy tắc gián tiếp đã mang lại cho các chính phủ thuộc địa nhiều lợi ích như vậy, thật ngạc nhiên khi biết rằng Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và Pháp đã từ bỏ các nền kinh tế kiểm soát của mình và sử dụng các hình thức cai trị trực tiếp hơn vào cuối thế kỷ 19. Có lẽ sự phụ thuộc của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha vào sự cai trị trực tiếp hơn đã góp phần vào sự sụp đổ tương đối nhanh chóng của các đế chế hải ngoại của họ, mặc dù Đế chế Pháp đã tồn tại quyền lực lâu hơn nhiều.

Điều gì giải thích cho việc từ bỏ quy tắc gián tiếp này? Một yếu tố có thể là lịch sử. Chế độ cai trị gián tiếp thuộc địa được phát minh bởi các công ty cổ phần—đặc biệt là Công ty Đông Ấn (Anh) ở Ấn Độ và Công ty Đông Ấn Hà Lan ở Java—chứ không phải bởi các vương triều Anh và Hà Lan. 26 Không khó để hiểu tại sao quy tắc gián tiếp lại hấp dẫn các giám đốc công ty và những người nắm giữ cổ phiếu. Có lẽ, việc áp dụng các thủ tục quản trị hiệu quả về chi phí đã tối đa hóa cả khả năng đầu tư tư nhân và lợi tức kỳ vọng của khoản đầu tư đó. Sau khi tiếp quản quyền cai trị thuộc địa từ các công ty thương mại, các quốc gia Anh và Hà Lan chỉ đơn giản áp dụng quy tắc gián tiếp như của chính họ. Ngược lại, quá trình thuộc địa hóa của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha được khởi xướng bởi vương miện của các quốc gia này, tuy nhiên, lý do tại sao vương miện nên ít cảnh giác hơn so với các công ty cổ phần liên quan đến việc mất doanh thu là không rõ ràng.

Trong mọi trường hợp, lập luận liên kết giữa đầu tư tư nhân và quy tắc gián tiếp không tính đến trường hợp của Pháp. Trước năm 1789, những cuộc phiêu lưu thuộc địa của người Pháp cũng bắt nguồn từ các công ty cổ phần, chủ yếu dựa vào chế độ cai trị gián tiếp. Sau cuộc Cách mạng và sau đó là việc bãi bỏ chế độ nô lệ vào năm 1848, người Pháp đã xem xét lại chiến lược cai trị thuộc địa của họ (Mamdani 1996: 82-4).

Là kết quả của sứ mệnh văn minh hóa, quyền công dân đã được trao cho tất cả cư dân của các thuộc địa Pháp. Giữa năm 1890 và 1914, người Pháp gọi chính quyền của họ đối với các thuộc địa châu Phi là 'chính quyền trực tiếp'. Để bù đắp cho sự thiếu hụt các nhà quản lý châu Âu , người Pháp đã dựa vào một tầng lớp bản địa có học thức như những người trung gian giữa họ và những thần dân mới bị chinh phục ở nội địa. Tuy nhiên, một thập kỷ sau, cả chính quyền trực tiếp và vai trò của công dân Da đen đều bị chỉ trích. Chính sách đồng hóa văn hóa bản địa , đặt dưới sự quản lý trực tiếp, đã kích thích các nhu cầu chính trị bản địa hơn là ngăn cản chúng. Sau đó, người Pháp trở lại chế độ cai trị gián tiếp.

Phần kết luận

Một trong số ít kết luận không gây tranh cãi về chủ nghĩa dân tộc là nó là một hiện tượng hiện đại. Chương này nhằm mục đích giải thích tại sao chủ nghĩa dân tộc không có xu hướng nổi lên trước thế kỷ XIX. Nó làm như vậy bằng cách thảo luận về sự phát triển của các chính thể trong lịch sử. Mặc dù sự hình thành nhà nước đã xảy ra vào những thời điểm khác nhau và trong các thời đại lịch sử khác nhau từ phần này sang phần khác của thế giới—do đó trong những điều kiện hoàn toàn khác nhau—nó cũng có thể được coi là sự bộc lộ của một quá trình phổ quát. Cơ chế tương tự chịu trách nhiệm hình thành các nhóm bảo hiểm nhỏ có thể phát huy tác dụng ở cấp độ tổng hợp cao hơn trong quá trình hình thành nhà nước.

Lý thuyết về sự hình thành nhà nước sơ cấp được giới thiệu ở trên giải thích tại sao nhà nước tiền công nghiệp buộc phải dựa vào quy tắc gián tiếp để thiết lập trật tự trong các quần thể và lãnh thổ rộng lớn. Trước thế kỷ 19, tất cả các quốc gia lớn đều áp dụng quy tắc gián tiếp do các giới hạn kỹ thuật đối với sự kiểm soát trung tâm. Vì các quốc gia dựa trên quy tắc gián tiếp hoặc không thích hoặc không thể can thiệp vào công việc và quản trị của các nhóm cấu thành ở cấp thấp hơn, nên các nhóm này thường tạo thành các đơn vị quản trị của riêng họ. Các quốc gia dựa trên quy tắc gián tiếp cung cấp rất ít hoặc không có mối đe dọa nào đối với các đặc quyền của chính quyền địa phương. Họ cũng không phải là mục tiêu hấp dẫn để bắt chính trị. Mặc dù các đế chế nông nghiệp vĩ đại - La Mã, Trung Quốc, Ottoman và Habsburg trong số đó - chắc chắn đã sở hữu các thể chế quản lý tập trung, và mặc dù chúng bao gồm các nhóm dân cư có thực hành và tín ngưỡng văn hóa rất đa dạng, chừng nào chúng còn dựa vào cai trị gián tiếp nói chung họ không phải đối mặt với những thách thức dân tộc chủ nghĩa. 27

Quy tắc gián tiếp cản trở chủ nghĩa dân tộc theo hai cách khác nhau. 28 Nó thường cung cấp cho các quốc gia hiện có các đơn vị quản lý của riêng họ, do đó loại trừ yêu cầu về chủ quyền quốc gia. Ngay cả khi việc cai trị nằm trong tay của những nhà cai trị xa lạ về văn hóa, xung đột văn hóa thường chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Điều này là do sự cai trị gián tiếp khuyến khích sự đồng hóa văn hóa lâu đời của các nhà cai trị ngoại lai bởi dân cư nông thôn . Do đó, trong nhiều thế hệ, những người chinh phục Norman đã trở thành người Anh về mặt văn hóa; người Ireland theo văn hóa Anh-Ireland, v.v. Áp lực đồng hóa là do việc tìm kiếm bạn đời, mong muốn giao tiếp, lợi nhuận từ thương mại và nhiều yếu tố khác. Nhưng một khi đơn vị quản lý trở nên đồng nhất về mặt văn hóa, chủ quyền quốc gia đã đạt được. Điều này cho phép không có phạm vi cho chủ nghĩa dân tộc.

Tuy nhiên, ở một số nơi (chẳng hạn như vùng Baltic và một phần của châu Âu ở phía đông sông Elbe), tầng lớp quý tộc có xu hướng chống lại sự đồng hóa. Thường thì nó cư trú ngoài những người trồng trọt ở nông thôn ở các thành phố xa lạ về văn hóa. Kết quả là, các đơn vị quản trị này dễ dẫn đến xung đột văn hóa. Trong những hệ thống như vậy, tính nổi bật về mặt chính trị của văn hóa có xu hướng tăng lên, khuyến khích sự phát triển của những lý tưởng dân tộc chủ nghĩa. Mặc dù vậy, có rất ít cơ hội để những người lao động nông thôn tham gia vào hành động tập thể được kết tinh xung quanh sự khác biệt về văn hóa của họ vì tầng lớp quý tộc xa lạ có thể đàn áp nó. Trên thực tế, khả năng kiểm soát của tầng lớp quý tộc là nguyên nhân đầu tiên dẫn đến sự xuất hiện của nhà nước cai trị gián tiếp. Không có nó, nhà nước sẽ sụp đổ.

Cuối cùng, lý thuyết ngụ ý rằng sự tan rã của bất kỳ quốc gia nào sẽ dẫn đến xung đột giữa các nhóm có tính đoàn kết cao, bất kể nền tảng hình thành của chúng là gì. Hàm ý này diễn ra đơn giản bởi vì sự hợp tác của các nhóm đoàn kết này là điều giúp cho việc thành lập nhà nước trung ương có thể thực hiện được ngay từ đầu. Do đó, sự thất bại của nhà nước trung ương có nghĩa là tất cả trách nhiệm về trật tự trong xã hội được giao lại cho các nhóm cấp thấp hơn, tuy nhiên họ có thể được thành lập như thế nào, khi trung tâm của một nhà nước có các nhóm cấp thấp hơn được thành lập trên toàn quốc tan rã, thì chủ nghĩa dân tộc sẽ xuất hiện . đi trước. Sự hồi sinh của chủ nghĩa dân tộc ở các nước cộng hòa thuộc liên bang Xô viết và Nam Tư cũ phù hợp với kỳ vọng này. ²⁹

Nếu chủ nghĩa dân tộc được định nghĩa bởi sự không phù hợp giữa quốc gia và đơn vị cai trị, thì nó không thể xuất hiện cho đến khi quốc gia và đơn vị cai trị bị cắt đứt bằng cách nào đó. Sự cắt đứt này không có xu hướng xảy ra cho đến khi xuất hiện chế độ cai trị trực tiếp trong các chính thể lớn, không đồng nhất về văn hóa. Hệ quả của quá trình này đối với chủ nghĩa dân tộc sẽ được trình bày trong chương tiếp theo.

CHƯƠNG 4

Chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước

Ô

NE của các dấu hiệu của nhà nước hiện đại là nó là chủ sở hữu của lĩnh vực riêng của mình. Quyền làm chủ này giả định trước việc tập trung quyền kiểm soát, vì nếu không có điều này thì nhà nước không thể thực thi ý chí của mình trong toàn lãnh thổ của mình (Migdal 1988: 32-3). ¹ Không giống như của cải, quyền lực là một thứ hàng hóa có tổng bằng không. Trung tâm chỉ có thể giành được quyền kiểm soát bằng cách giành lấy nó khỏi chính quyền địa phương đã gặp ở chương trước. Theo cách này, nhà nước hiện đại thay thế sự cai trị trực tiếp của chính nó bằng sự cai trị gián tiếp trước đây, trong khi sự cai trị trực tiếp không nhất thiết loại bỏ các chính quyền địa phương này , bằng cách đặt chúng dưới sự kiểm soát của trung ương, điều đó làm mất đi phần lớn quyền tự chủ của họ.

Trong khi tốc độ tập trung hóa chính trị rất khác nhau tùy theo hoàn cảnh địa phương, chương này thảo luận ngắn gọn về sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp, và sau đó tập trung vào những tác động của nó đối với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc. Lập luận chính của nó là trong các chính thể đa quốc gia, sự phát triển của quy tắc trực tiếp thường dẫn đến những nỗ lực đồng nhất hóa văn hóa. Những nỗ lực này cấu thành chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước. Tuy nhiên, quá trình này có xu hướng bị bao vây bởi các chuỗi hậu quả ngoài ý muốn. Khi nó thành công, chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước có thể kích thích chủ nghĩa dân tộc ở các nước khác; khi thất bại, nó có thể tạo ra chủ nghĩa dân tộc ngoại biên trong biên giới quốc gia (Chương 5). Vì quy tắc trực tiếp đóng một vai trò quan trọng như vậy trong sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc, nên hiểu được nguồn gốc của nó là điều cần thiết.

Sự trỗi dậy của quy tắc trực tiếp

Mặc dù không phải là nước đầu tiên áp dụng nó, nhưng Pháp có lẽ là ví dụ ấn tượng nhất về quy tắc trực tiếp. 2 Không giống như Nhật Bản và một số quốc gia Scandinavia, Pháp đã từng là một quốc gia đa quốc gia. Trong suốt nhiều thế kỷ, Lie de France dần dần mở rộng quyền kiểm soát của mình đối với các quốc gia đối địch, chẳng hạn như Burgundy, cũng như các vùng lãnh thổ khác biệt về văn hóa của Brittany, Occitania và Alsace. Sự cai trị trực tiếp đã cho phép nước Pháp chuyển mình thành một thứ gì đó tiến gần đến một quốc gia dân tộc chính thức vào cuối thế kỷ XIX.

Giống như hầu hết các quốc gia khác, trước năm 1789, Pháp áp dụng quy tắc gián tiếp. 3 Mặc dù nhà vua sử dụng các quan đại thần, các đại diện của hoàng gia, để thu thuế, nhưng phần lớn việc quản lý ở nông thôn được thực hiện bởi chính quyền địa phương, chủ yếu là quý tộc và thầy tu. Những người không thể này bảo vệ một cách ghen tị các đặc quyền của họ khỏi sự xâm nhập của trung tâm. Chừng nào điều kiện buôn bán giữa trung tâm và các địa phương còn ổn định, thì sẽ có rất ít vấn đề. Tuy nhiên, những yêu cầu của trung ương về việc tăng quyền và nguồn lực đã gây ra phản ứng ở vùng nông thôn giữa giới quý tộc và nông dân. Trên thực tế, một trong những yêu cầu tăng thuế như vậy vào cuối thế kỷ 18 cuối cùng đã dẫn đến Cách mạng (Tilly 1990: 108).

Sau Cách mạng, các vị trí mà những người nổi tiếng địa phương đảm nhận đã được tiếp quản bởi các lực lượng dân quân và các ủy ban gồm các thành viên của giai cấp tư sản chiến thắng. Tuy nhiên, một khi họ đã đạt được vị trí của mình , các chính quyền địa phương mới này cũng chống lại sự kiểm soát của trung ương. Theo thời gian, trung tâm nghĩ ra một chiến lược để tăng sức mạnh của mình. Nó chia đất nước thành các đơn vị hành chính mới - sở, huyện, bang và xã - và ban hành những đổi mới về thuế, tư pháp, công trình công cộng và chính sách. Ví dụ, lực lượng cảnh sát quốc gia thâm nhập vào các cộng đồng địa phương. Trung tâm cũng khẳng định quyền kiểm soát của mình đối với quân đội, đưa quân đội này vững chắc hơn dưới sự bảo vệ của chính phủ.

Tất cả đã nói, theo thời gian, những đổi mới này tập trung rất nhiều nguồn lực ở Paris, và dần dần nới lỏng sự phụ thuộc của người dân vào chính quyền địa phương. Do đó, quy tắc trực tiếp đã ra đời. Chính quyền trung ương Pháp đã sử dụng các quyền lực mới có được của mình để tạo ra các thị trường hiệu quả hơn, kích thích tăng trưởng kinh tế. Điều này đã giúp tài trợ cho việc hiện đại hóa quân đội. Kết quả cuối cùng là Pháp đã phát triển thành một quốc gia có hiệu quả cao.

Loại nhà nước mới này đã trở thành con bò tót trong cửa hàng đồ sứ của lục địa châu Âu. Do sự hiếu chiến của Pháp, quyền cai trị trực tiếp hoặc được áp đặt lên các quốc gia láng giềng, hoặc được thông qua tại các quốc gia đó vì lý do phòng thủ. Một mặt, Pháp thường áp đặt các phương thức cai trị trực tiếp khác nhau trên các lãnh thổ rộng lớn mà nước này đã chinh phục thành công . Mặt khác, Pháp cung cấp một mô hình chính quyền tập trung mà các quốc gia khác chỉ có thể phớt lờ trong tình trạng nguy hiểm. Chiến thắng của nước Pháp thời Napoléon (1804-15) là minh chứng cho những lợi thế địa chính trị của chế độ cai trị trực tiếp, và số phận đáng buồn của Ba Lan thế kỷ 19 là một câu chuyện cảnh báo về sự thất bại trong việc ban hành nó.

Nếu quy tắc trực tiếp hiệu quả như vậy thì tại sao nó lại được thiết lập muộn như vậy trong lịch sử châu Âu? Những lý do cho sự gia tăng của quy tắc trực tiếp là chủ đề của một cuộc tranh luận đang diễn ra. ⁴ Các giải thích hàng đầu có xu hướng nhấn mạnh các yếu tố cung hoặc cầu. Các giải thích về nguồn cung cho rằng các nhà cai trị trung tâm luôn mong muốn được cai trị trực tiếp, nhưng đơn giản là không thể làm như vậy. Theo quan điểm này, quy tắc gián tiếp gần như là một chiến lược quản trị tốt thứ hai, vì các vấn đề về cơ quan và nạn tham nhũng mà nó luôn sinh ra đã làm sa sút chính quyền trung ương (Kiser và Schneider 1994). Một khi các điều kiện kỹ thuật tiên quyết cho sự cai trị trực tiếp tồn tại—nền kinh tế tiền tệ hóa, công nghệ truyền thông và vận tải hiện đại, và nguồn cung cấp các quan chức được đào tạo—các nhà cai trị trung ương được tự do thiết lập sự cai trị trực tiếp.

Ngược lại, những giải thích về nhu cầu cho thấy rằng sự cai trị trực tiếp là kết quả của sự thay đổi không phải trong công nghệ, mà là sự khuyến khích của những người cai trị. Theo quan điểm này, áp lực địa chính trị gia tăng là phần thưởng cho những nhà cai trị nào có thể tiến hành chiến tranh thành công. 5 Tham chiến không chỉ mạo hiểm mà còn vô cùng tốn kém. Do không hiệu quả, quy tắc gián tiếp hạn chế nghiêm trọng số lượng tài nguyên mà các nhà cai trị có thể khai thác từ nền kinh tế xung quanh (Barkey và von Hagen 1997). Kết quả là, các nhà cai trị khao khát thu nhập nắm quyền cai trị trực tiếp như là phương tiện tốt nhất để tài trợ cho các tham vọng quân sự của họ. Sự cai trị trực tiếp nổi lên như một hệ quả không mong muốn của việc gia tăng nhanh chóng chi tiêu quân sự. Trung tâm đảm nhận gánh nặng tổ chức để giải quyết các vấn đề của cơ quan . Do đó, điều quan trọng trong các giải thích về nhu cầu không phải là các điều kiện kỹ thuật tiên quyết làm giảm chi phí kiểm soát, mà là sự cạnh tranh địa chính trị gia tăng, làm tăng nhu cầu của trung tâm đối với các khoản thu thuế. Để đáp ứng nhu cầu này, các nhà cai trị trung ương áp dụng quy tắc trực tiếp và doanh thu lớn hơn cho phép họ tăng đầu tư quân sự.

cả quan điểm cung và cầu đều không phù hợp với thành tích to lớn của ông. Nếu tiền tệ hóa, công nghệ và nhân sự được đào tạo là nguyên nhân đủ để cai trị trực tiếp, thì các quốc gia như Thụy Sĩ và Hà Lan sẽ áp dụng nó cùng thời điểm với Pháp và Anh. Việc họ không thiết lập được quy tắc trực tiếp cung cấp bằng chứng thuyết phục chống lại quan điểm này. Và nếu cạnh tranh địa chính trị là một nguyên nhân đầy đủ của sự cai trị trực tiếp, thì Thụy Sĩ và Hà Lan sẽ buộc phải thiết lập sự cai trị trực tiếp để bảo vệ lãnh thổ của họ trước các nước láng giềng hùng mạnh hơn. Sự khác biệt về văn hóa ở cả hai quốc gia đóng vai trò quan trọng trong việc hạn chế việc áp dụng chế độ cai trị trực tiếp (Chương 8). 6

Quan điểm về cung và cầu tốt hơn nên được coi là quan điểm bổ sung nhấn mạnh các cơ chế nhân quả khác nhau. 7 Mối đe dọa địa chính trị—bản thân nó là tác nhân của sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp—có lẽ đã khuyến khích các lãnh chúa ở các quốc gia có chế độ cai trị gián tiếp tăng đóng góp của họ cho trung tâm như một hình thức bảo đảm chống lại sự khuất phục . Như những thành công quân sự của Napoléon đã minh họa, loại tổn thất này trở nên quá rõ ràng sau khi xuất hiện chế độ cai trị trực tiếp.

Nguyên nhân chính xác của sự cai trị trực tiếp khác nhau giữa các quốc gia. Có lẽ sự ra đời sớm nhất của chế độ cai trị trực tiếp là ở Đan Mạch, Thụy Điển và Anh. Trong những lĩnh vực tương đối nhỏ và gọn nhẹ này, các hoàng tử đầy tham vọng đã giành được sự ủng hộ chính trị quan trọng bằng cách liên kết bản thân họ với những người ủng hộ nhiệt tình cho cuộc Cải cách Tin lành (te Brake 1998: 181). Nói chung, bất kỳ sự thay đổi nào hỗ trợ không tương xứng cho người cai trị trung ương so với chính quyền địa phương sẽ có xu hướng thúc đẩy sự cai trị trực tiếp. Sự phát triển của công nghệ giao thông vận tải và truyền thông là một trong những thay đổi như vậy: hệ thống đường bộ, đường sắt và điện báo mới đã mở rộng khả năng của trung tâm trong việc ứng phó với những thách thức ở xa . Những tiến bộ trong công nghệ quân sự là một vấn đề khác: công nghệ quân sự thâm dụng vốn có lợi cho các nhà cai trị trung ương vì họ thường có khả năng tiếp cận vốn nhiều hơn chính quyền địa phương. Tốc độ tăng trưởng trong thương mại quốc tế có thể là một phần ba, vì trung tâm thường ít tốn kém hơn khi trích doanh thu từ quốc tế so với từ thương mại địa phương. số 8

Ảnh hưởng của quy tắc trực tiếp

Quy tắc trực tiếp cho phép nhà nước trở thành đơn vị quản trị trong các lãnh thổ đông dân và rộng lớn về mặt địa lý. Điều này có nghĩa là trung tâm đảm nhận các quyền, nguồn lực và nghĩa vụ trước đây do chính quyền địa phương nắm giữ. Do đó, khi quy tắc trực tiếp tiến hành, các cá nhân ngày càng trở nên phụ thuộc vào trung tâm để được tiếp cận với sự bảo vệ, giải quyết tranh chấp, giáo dục và các hàng hóa khác thúc đẩy phúc lợi cá nhân. 9 Bằng cách cung cấp những hàng hóa này, các nhà cai trị trung ương làm tăng sự phụ thuộc của các thần dân của họ với cái giá phải trả là chính quyền địa phương. 10

Chúng ta đã quá quen với quyền lực của chính quyền trung ương trong thế giới hiện đại nên rất dễ quên rằng đây là một tình huống mới lạ như thế nào. Thiết lập quy tắc trực tiếp đặt ra một thách thức khó khăn cho các cơ quan trung ương. Điều này là do nó chỉ có thể đạt được bằng cách phá hủy nền tảng trước đó của trật tự xã hội— cụ thể là trật tự xã hội được xây dựng dựa trên sự cai trị gián tiếp (Hobsbawm 1992: ch. 3). Như Chương 3 tiết lộ, các nhà cai trị trung ương theo truyền thống đạt được trật tự bằng cách giao phần lớn trách nhiệm kiểm soát xã hội cho chính quyền địa phương. Sự ra đời của chính quyền trực tiếp làm suy yếu quyền lực và đặc quyền của các chính quyền địa phương này, nhiều người trong số họ không đi vào giấc ngủ ngon đó một cách nhẹ nhàng. Do đó, tập trung hóa chính trị kéo theo xung đột đáng sợ. 11

Làm thế nào các nhà cai trị trung ương có thể đảm bảo sự tuân thủ và lòng trung thành của một số lượng lớn các đối tượng phân tán về mặt địa lý và khác biệt về văn hóa mà lòng trung thành truyền thống của họ là do chính quyền địa phương? Khi quy tắc gián tiếp bị xói mòn, lòng trung thành của các đối tượng bị kiểm soát cho đến nay ngày càng tăng lên. Các nhà cai trị trung ương phải đối mặt với hai loại đối thủ trong các cuộc đấu tranh tiếp theo để giành quyền kiểm soát và hợp pháp hóa. Một mặt, chính quyền địa phương (chủ yếu là quý tộc và linh mục) có thể được dựa vào để huy động những người phụ thuộc của họ chống lại sự kiểm soát ngày càng tăng của trung ương, do đó gieo mầm cho cái mà sau này trở thành chủ nghĩa dân tộc ngoại vi. Mặt khác, một loạt các phong trào công nhân đã tìm cách huy động hàng ngũ công nhân nhà máy đang phát triển nhanh chóng chống lại trật tự đã được thiết lập.

Đối mặt với những thách thức đối với quyền lực của họ từ cả các phong trào xã hội dựa trên lãnh thổ và giai cấp, các nhà cai trị trung ương đã phản ứng theo nhiều cách. Trước hết, họ tìm cách tăng cường năng lực quân sự trong nước và giải giới dân chúng. Sự lan rộng của lực lượng cảnh sát toàn bang ở các quốc gia châu Âu diễn ra gần như cùng một khoảng thời gian, bắt đầu từ đầu thế kỷ 19 (Bayley 1975; Dandeker 1990; Emsley 1993). Hình mẫu của nhiều lực lượng cảnh sát này là hiến binh Pháp, vốn đã phát triển từ maréchausée của chế độ cũ . trong khi cảnh sát có xu hướng phát triển ở các khu vực đô thị, cảnh sát à la hiến binh khác với cảnh sát phát sinh ở các quốc gia đồng nhất về văn hóa hơn, vì các hiến binh tham gia vào việc biến người bản địa thành đối tượng trung thành của vương miện tương ứng của họ:

Các quý tộc, như những người Junker Đông Phổ, có thể trung thành với nhà vua của họ nhưng lại phẫn nộ với nhà nước dân tộc mới nổi và khăng khăng đòi duy trì các tòa án và hệ thống kiểm soát truyền thống của họ. Những người nông dân thường khét tiếng vì sự bất lực ngoan cố của họ, hoặc từ chối, để nhận ra sự tồn tại của một chính thể vượt quá khả năng sinh sản của họ... Các thành viên của hiến binh quốc gia, Carabinieri , Guardia Civil, Phần thứ ba đã tham gia rất nhiều vào việc biến nông dân thành người Pháp, người Ý, người Tây Ban Nha và người Nga và đánh dấu lãnh thổ 'quốc gia', với tư cách là thành viên của Cảnh sát núi Tây Bắc hoặc Hoàng gia Ailen Constellect đã tham gia vào việc biến người dân bản địa thành thần dân trung thành của Vương quốc Anh và đánh dấu lãnh thổ của đế quốc (Emsley 1993: 87).

Ở vị trí thứ hai, trung tâm đã cố gắng độc quyền tư pháp và tạo ra một bộ luật dân sự thống nhất. Thay cho sự chắp vá của các hệ thống pháp luật thông thường, Bộ luật Napoléon (1804) quy định các quyền tài sản và các mối quan hệ được điều chỉnh giữa các cá nhân trên toàn lãnh thổ Pháp. Nó nhanh chóng lan sang phần còn lại của lục địa và qua Đại Tây Dương.

Ở vị trí thứ ba, trung tâm can thiệp vào nền kinh tế. Giả định rằng những trách nhiệm mới này rất tốn kém, và trung tâm buộc phải huy động thêm doanh thu để trang trải gánh nặng thêm. Trung tâm bắt đầu thu doanh thu trực tiếp thay vì dựa vào các đại lý để tham gia vào việc canh tác thuế. Nó thúc đẩy các hệ thống đúc tiền, trọng lượng và thước đo thống nhất, và các tiêu chuẩn (Heckscher 1955). Nó loại bỏ phí cầu đường nội bộ và hàng rào hải quan , thúc đẩy tăng trưởng kinh tế và công nghệ. Đến lượt nó, sự gia tăng doanh thu và các công nghệ mới (như đường sắt và điện báo) đã tác động đến việc tăng cường hơn nữa sự cai trị trực tiếp (Dandeker 1990: ch. 3). 12

Nếu đây là những tác động của sự cai trị trực tiếp, thì chúng có ý nghĩa gì đối với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước?

Quy tắc trực tiếp và chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước

Trước khi có sự cai trị trực tiếp, các nhóm có khả năng tham gia vào hành động tập thể nhất là các đơn vị quản lý địa phương, trang viên, kê và tỉnh được chính quyền địa phương kiểm soát hiệu quả, khi các đơn vị quản lý này tập trung về mặt không gian, có đặc điểm văn hóa và có đủ quy mô , các doanh nhân văn hóa có thể hướng cư dân của họ đến quan điểm rằng họ có chung lịch sử, văn hóa và quê hương. Theo cách này, các quốc gia được xây dựng, trong khi quy tắc gián tiếp có thể thúc đẩy kiểu xây dựng quốc gia này, nó thường miễn nhiễm với chủ nghĩa dân tộc vì nó cung cấp ít động lực cho chính quyền hoặc cư dân khác của các lãnh thổ có nền văn hóa khác biệt, đòi hỏi chủ quyền—trừ khi trung tâm đế quốc sụp đổ.

Lập luận trung tâm của chương này và chương tiếp theo là việc mở rộng quy tắc trực tiếp trong các chính thể đa quốc gia thúc đẩy ít nhất ba loại chủ nghĩa dân tộc khác nhau. Chương này thảo luận về tác động của nó đối với chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước, chủ nghĩa dân tộc của nhà nước dân tộc đầy tham vọng. Loại chủ nghĩa dân tộc này nhằm mục đích làm cho ranh giới của quốc gia và đơn vị quản lý phù hợp bằng cách chuyển đổi hình thành một quốc gia đa quốc gia thành một quốc gia. trong khi quy tắc gián tiếp chấp nhận tính không đồng nhất về văn hóa như một phương tiện quản trị, thì tính đồng nhất về văn hóa giúp tạo điều kiện thuận lợi và hợp pháp hóa quy tắc trực tiếp. 13

Tính đồng nhất về văn hóa trong một chính thể có thể được thúc đẩy bằng các chiến lược bao gồm hoặc độc quyền (Brubaker 1992; Linz và Stepan 1996: 428-33). Chính quyền trung ương áp dụng các chiến lược bao gồm khi họ ban hành các chính sách được thiết kế hoặc để đồng hóa các cá nhân có nền văn hóa khác biệt với nền văn hóa thống trị (như ở Pháp), hoặc để thúc đẩy quan niệm về một chính thể đa quốc gia (như ở Hoa Kỳ). Chính quyền trung ương áp dụng các chiến lược độc quyền khi họ ban hành các chính sách nhằm hạn chế các quyền chính trị và dân sự đối với các thành viên của nền văn hóa thống trị (như ở Đức), hoặc trục xuất những cá nhân đó ra khỏi chính thể (như trong thanh lọc sắc tộc hoặc diệt chủng). Tất nhiên, bất kỳ chế độ nhất định nào cũng có thể sử dụng từng chiến lược một cách liên tục, hoặc thậm chí cả hai cùng một lúc. 14

Các chiến lược ban đầu về đồng nhất văn hóa ở Tây Âu – chẳng hạn như trục xuất các thương nhân nước ngoài và các nhóm thiểu số tôn giáo bắt đầu ở Anh vào cuối thế kỷ 13 và chuyển đến Tây Ban Nha vào thế kỷ 16 (Wallerstein 1974: ch. 3) – là độc quyền, nhưng chúng đã tồn tại lâu. quy tắc trực tiếp có từ trước. Vì mục đích của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước là để hợp pháp hóa trật tự cai trị trực tiếp mới, nên việc áp dụng các chiến lược độc quyền là phản tác dụng —ít nhất là trong trường hợp của các nhóm tương đối lớn. Do đó logic của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước chắc chắn ủng hộ việc sử dụng các chiến lược bao trùm. 15

Phương tiện thông thường để hợp pháp hóa sự cai trị trực tiếp là bằng cách khuyến khích các quốc gia ngoại vi hòa nhập với nền văn hóa của trung tâm. Dưới sự cai trị gián tiếp, sự đa dạng văn hóa không liên quan đến trật tự xã hội. Nhưng khi trách nhiệm về trật tự chuyển từ chính quyền địa phương sang trung ương, sự khác biệt về văn hóa được coi là một mối đe dọa. Ở đây, Thụy Điển dẫn đầu. Nhà nước Thụy Điển đã quản lý để chuyển đổi dân số nói tiếng Đan Mạch ở các tỉnh phía nam Scania, Halland và Blekinge thành những người nói tiếng Thụy Điển trong khoảng thời gian từ 1660 đến 1700 (0stergảrd 1992). Sau Cách mạng, nước Pháp theo bước chân của nó:

Barthélémy de Lanthemas nói với Công ước vào tháng 12 năm 1792 rằng tất cả công dân Pháp phải hiểu lợi ích của Cộng hòa là gì và Cộng hòa đang làm gì. Nếu không, họ không thể tham gia, không được trang bị để tham gia. Một chế độ giáo khoa và tích hợp cần một phương tiện hữu hiệu để thông tin và tuyên truyền; nhưng nó khó có thể có nếu người dân không biết tiếng Pháp. Vào tháng 11 năm 1792, chỉ một tháng trước bài phát biểu của Lanthemas, Bộ trưởng Bộ Tư pháp đã thành lập một văn phòng để dịch các luật và sắc lệnh sang tiếng Đức, tiếng Ý, tiếng Catalan, tiếng Basque và tiếng Hạ Breton (Weber 1976: 72).

Các chính sách ngôn ngữ xây dựng nhà nước tương tự đã được áp dụng ở Tây Ban Nha và Nhật Bản (Laitin 1992: 13-14), trong số các quốc gia khác.

Mặc dù vậy, tốc độ đồng nhất hóa ngôn ngữ ở Pháp diễn ra chậm. Cuối năm 1863, ít nhất 20 phần trăm dân số Pháp không nói được tiếng Pháp (Weber 1976: 310). Các tập quán văn hóa giống như chứng nghiện: mọi người trở nên đầu tư nhiều vào chúng và những thứ thay thế thì không còn hấp dẫn. Những thay đổi trong trái tim và khối óc là cần thiết để thay đổi các tập quán văn hóa, nhưng từ trên xuống có nghĩa là các cơ quan trung ương áp dụng cho mục đích này có thể tỏ ra không phù hợp. Để thúc đẩy một ngôn ngữ chung ở Pháp, ví dụ:

Breton bị đuổi ra khỏi trường học, những đứa trẻ bị bắt quả tang sử dụng nó sẽ bị trừng phạt một cách có hệ thống—cho bánh mì khô và nước hoặc bị sai đi dọn dẹp nhà vệ sinh của trường... Một hình phạt ưa thích. .. là biểu hiện của sự xấu hổ khi đứa trẻ bị bắt gặp sử dụng tiếng mẹ đẻ của mình. Mã thông báo đa dạng .. . Một đứa trẻ được gắn 'biểu tượng' như vậy đã giữ nó cho đến khi nó bắt gặp một đứa trẻ khác không nói tiếng Pháp, tố cáo nó và chuyển nó đi. Học sinh rời đi với mã thông báo vào cuối ngày sẽ bị phạt (Weber 1976: 313).

Những chính sách như vậy có khả năng phản tác dụng (Ford 1993: 227). Tiếng Pháp lan rộng dễ dàng hơn như một sản phẩm phụ của các chính sách khác liên quan đến nghĩa vụ quân sự phổ cập, giáo dục trẻ em gái và sự gia tăng của trường học miễn phí.

Tuy nhiên, ngôn ngữ chỉ là một yếu tố của sự pha trộn văn hóa. Trong khi lòng trung thành với nhà nước cai trị gián tiếp được cho là có thể chuyển giao được chỉ bằng các cuộc hôn nhân giữa các triều đại, thì những người theo chủ nghĩa quốc gia xây dựng nhà nước cuối cùng lại tìm cách xây dựng lòng trung thành với trung tâm trên khắp vương quốc. Để đạt được mục tiêu đó, các quốc gia tích cực thúc đẩy các truyền thống mới, chẳng hạn như quốc ca, cờ, tượng đài và các nghi lễ chung (Spillman 1997). trong khi các quốc ca và quốc kỳ có vẻ như đã tồn tại từ thời xa xưa, thì trên thực tế, tất cả chúng đều thuộc loại cổ điển gần đây. Quốc ca lâu đời nhất, của Anh, có từ năm 1740, quốc kỳ đầu tiên, của Pháp, phát triển vào năm 1790-4 (Hobsbawm 1983d: 7, 13-14). 16 Những truyền thống được tạo ra này, thường là những bài tập có chủ ý về kỹ thuật xã hội, được thiết kế để truyền đạt ý thức về lịch sử quốc gia có thể thay thế những gắn bó phổ biến lâu đời với các lãnh thổ và chính quyền địa phương (Hobsbawm 1983^; Lewis 1977). 17 Việc học sinh Mỹ đọc hàng ngày lời cam kết trung thành có những nét tương tự ở mọi tiểu bang trực tiếp cai trị.

Một số biểu tượng của tinh thần dân tộc được các nhóm dân số mục tiêu háo hức đón nhận. Ví dụ, nhiều người Mỹ coi lá cờ của họ như một vật gần như thiêng liêng (Welch và Bryan 1996-7). các biểu tượng quốc gia thường trở thành điểm nóng của xung đột giữa các nhóm: quyết định treo cờ tỉnh phía trên lá phong Canada tại Tòa thị chính ở Quebec khiến những người theo chủ nghĩa liên bang tức giận, khi giải Montreal Expos diễn ra trên sân nhà vào ngày lễ ly khai St Jean Baptiste vào cuối năm Tháng 6, quốc ca Canada phải được hát ít nhất nửa giờ trước khi trận đấu bắt đầu để tránh rắc rối (De Palma 1997). Người Công giáo và người Tin lành ở Bắc Ailen tranh giành tên riêng của thành phố Londonderry (Người Công giáo gọi nó là Derry). Và tên của lãnh thổ Macedonia thuộc Nam Tư cũ là không thể chấp nhận được đối với người Hy Lạp.

Ý tưởng cho rằng sự đồng nhất về văn hóa thúc đẩy lòng trung thành chính trị đối với trung tâm là một ý tưởng đúng đắn. Ví dụ, thành công của Thụy Điển trong việc chuyển đổi ngôn ngữ được nói ở các tỉnh phía nam từ tiếng Đan Mạch sang tiếng Thụy Điển đi kèm với sự thay đổi tương ứng về lòng trung thành chính trị. 18 Nhiều người tin rằng sự đồng nhất về văn hóa cũng làm tăng sức mạnh quân sự của nhà nước (Posen 1 993b: 30). Trước thế kỷ 19, từ một phần ba đến một nửa binh lính của bất kỳ bang nào là người nước ngoài (Finer 1975: 102). Phần lớn thành công quân sự của Napoléon đã được cả các chuyên gia quân sự và học giả dân sự hiểu là sản phẩm phụ của bản sắc dân tộc Pháp mạnh mẽ được rèn giũa trong Cách mạng (Clausewitz [1827] 1984: 591-2). Bằng cách sử dụng những người lính ngự lâm độc lập được gọi là những người giao tranh, Cách mạng Pháp đã dẫn đến một sự thay đổi trong chiến lược quân sự phổ biến của châu Âu. Một vài kẻ giao tranh có thể dễ dàng khủng bố các đội quân lục địa bất động. Tuy nhiên, sự cô lập của các cá nhân giao tranh có nghĩa là họ nằm ngoài tầm kiểm soát giám sát của các sĩ quan của họ. Giải pháp được ưu tiên là xã hội hóa những kẻ lừa đảo trượt tuyết tuân theo mệnh lệnh của họ vì cam kết vì lợi ích quốc gia. Kết quả là, quân đội châu Âu đã thúc đẩy hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa để khiến những đội quân này tuân thủ nhiều hơn (Posen 1993d: 95). Những phát triển tiếp theo trong công nghệ quân sự, chẳng hạn như việc triển khai súng trường nạp đạn vào mõm và súng trường nạp đạn (sau năm 1866) đã đặt ra những thách thức lớn hơn đối với việc duy trì trật tự chính trên chiến trường. Nói chung:

những phát triển trong công nghệ quân sự có lợi cho việc phân tán trên chiến trường khiến người ta thường xuyên quan tâm đến động cơ của binh lính. Những giải pháp phát triển tương tự này có thể gây khó khăn cho việc dựa vào quá trình huấn luyện kéo dài và thời hạn phục vụ lâu dài để tạo ra động lực này, vì vũ khí cải tiến giết chết những người lính 'được chế tạo riêng' này quá nhanh. Sự phát triển trong công nghệ quân sự làm tăng chi phí nhân lực trong chiến tranh làm tăng xu hướng của nhà nước trong việc chuẩn bị cho người dân trả những chi phí này, và sự bảo trợ của [chủ nghĩa yêu nước] là một giải pháp cho vấn đề (Posen 1 993a: 120).

Tổ chức giáo dục công miễn phí cũng được thiết kế một phần để thúc đẩy lòng trung thành của công dân. Nội dung của trường nhấn mạnh vào xã hội hóa yêu nước, nhằm tăng tính hợp pháp của nhà nước. 19 Do đó, vào năm 1881, các nhà giáo dục lỗi lạc ở Pháp đã nói rằng các giáo viên sinh viên:

trên hết phải được kể. . . rằng nhiệm vụ đầu tiên của họ là phải yêu và hiểu tổ quốc. Mười năm nữa, mục tiêu cao cả một lần nữa được lặp lại, đó là một 'nền sư phạm quốc gia' có thể trở thành linh hồn của giáo dục phổ thông. Nhà trường là 'công cụ đoàn kết', là 'câu trả lời cho các khuynh hướng ly tâm nguy hiểm', và tất nhiên là 'hòn đá tảng của quốc phòng' (Paret 1970: 5).

Trẻ em bị buộc phải đọc một câu thần chú,

một loại giáo lý được thiết kế để dạy đứa trẻ rằng nhiệm vụ của nó là bảo vệ tổ quốc, đổ máu hoặc chết vì lợi ích chung ('Khi nước Pháp bị đe dọa, nhiệm vụ của bạn là cầm vũ khí và bay đến giải cứu cô ấy.') , tuân theo chính phủ, thực hiện nghĩa vụ quân sự, làm việc, học tập nộp thuế, v.v. Ngay từ khi bắt đầu đi học, trẻ em đã được dạy rằng nhiệm vụ đầu tiên của chúng là bảo vệ đất nước với tư cách là những người lính. Quân đội ... 'bao gồm anh em và cha mẹ của chúng tôi' hoặc họ hàng . . . Không có công cụ truyền bá và điều kiện hóa lòng yêu nước nào tốt hơn lịch sử và địa lý Pháp , đặc biệt là lịch sử, mà 'khi được giảng dạy đúng cách [là] phương tiện duy nhất để duy trì lòng yêu nước trong các thế hệ chúng ta đang nuôi dưỡng' (Weber 1976: 333).

rằng sự gia tăng của chế độ cai trị trực tiếp đã thúc đẩy mối quan tâm của trung tâm đối với các chính sách xây dựng nhà nước nhằm tăng tính đồng nhất văn hóa, điều có thể đặt câu hỏi là hiệu quả của các chính sách này . Đối với một điều, không phải tất cả các truyền thống được phát minh do nhà nước xúi giục đều bén rễ. Người ta biết rất ít về hoàn cảnh mà chúng được thể chế hóa và góp phần thiết lập một thứ gì đó giống như tôn giáo công dân (thuật ngữ này được mượn từ Rousseau; xem Bellah 1988) hoặc đơn thuần biến mất, giống như vòng hula và đèn dung nham, trong sương mù của thời gian . 20 Mặt khác, một số sự đồng nhất về văn hóa ở các quốc gia cai trị trực tiếp có thể là sản phẩm ngoài ý muốn của sự phát triển kinh tế và công nghệ, hoặc chính sách quân sự, 21 chứ không phải là kết quả của bất kỳ chương trình xây dựng nhà nước tự ý thức nào. Ở mức độ mà sự đồng nhất văn hóa diễn ra theo cách từ dưới lên như vậy, nó ít có khả năng gây ra ác cảm chính trị.

Phần kết luận

Các quốc gia cai trị trực tiếp không phải là các hiệp hội tự nguyện được gia nhập và rút lui theo ý muốn. Ngược lại: công dân của họ có xu hướng phải đối mặt với chi phí xuất cảnh rất cao. Theo nghĩa này, công dân phụ thuộc rất nhiều vào các quốc gia của họ. Đến lượt mình, sự phụ thuộc này biện minh cho các khoản chi cho việc xây dựng quốc gia. Các nhóm có ít thành viên phụ thuộc hơn, như các công ty và câu lạc bộ đồng quê, thường không có cờ và quốc ca. 22

Rõ ràng là một số lượng đáng kể các nguồn lực đã được phân bổ—và tiếp tục được phân bổ—cho các dự án cố gắng tăng cường lòng trung thành của công dân đối với các quốc gia của họ. Những khoản đầu tư này đã thành công như thế nào? Ngay cả ở Pháp, quốc gia đầu tiên bắt tay vào xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc và là quốc gia đã tiến hành quá trình này xa hơn bất kỳ quốc gia nào khác, thành công cũng có nhiều ý nghĩa khác nhau. 23 Nỗ lực áp đặt sự đồng nhất ngôn ngữ đã gây ra xung đột chính trị ở Pháp và các nơi khác. 24 Nó đã bị phản đối bởi giới tinh hoa ngoại vi song ngữ, những người có độc quyền ngôn ngữ trong ngôn ngữ tiêu chuẩn mang lại cho họ đặc quyền độc quyền và duy trì ảnh hưởng địa phương của họ. Kết quả là đã có những cuộc đấu tranh đáng kể về việc phát triển phổ cập giáo dục tiểu học miễn phí ở Đức, Pháp, Anh và Hà Lan; đặc biệt ở Pháp, chính sách nhà nước về giáo dục dao động dữ dội từ Cách mạng trở đi (de Swaan 1988: ch. 3). Những xung đột này không chỉ đơn thuần là sự diễn lại các cuộc đấu tranh giữa triều đình và quốc gia trước đó. Giáo hội Công giáo La Mã cũng đóng một vai trò then chốt trong việc chống lại các sáng kiến của nhà nước trong lĩnh vực giáo dục công lập vì sợ rằng nó sẽ mất vị trí độc quyền, nơi mà Giáo hội nghĩ rằng có thể duy trì sự độc quyền của mình, nó đã ủng hộ các cơ sở giáo dục của nhà nước; ở những nơi không có, Giáo hội có xu hướng ủng hộ những người nổi tiếng địa phương.

Khả năng chống lại sự đồng hóa là lớn nhất ở những vùng lãnh thổ đó (như ở Brittany; xem Brustein và Levi 1987), nơi mối quan hệ khách hàng-người bảo trợ mạnh mẽ và quan hệ cộng đồng có tổ chức cho phép những người nổi tiếng địa phương huy động một tầng lớp nông dân phụ thuộc. 25 Các kiểu trốn quân dịch và tự cắt xẻo cơ thể (để tránh đi nghĩa vụ quân sự) cho thấy điều gì đó về sự phân bổ tình cảm yêu nước ở Pháp thế kỷ 19 (Weber 1976: 106-7). 26 Bức tranh nổi lên, không có gì đáng ngạc nhiên, cho thấy lòng yêu nước thấp ở Midi và ở một mức độ nào đó, ở Brittany, cả hai khu vực đều cách xa về không gian và văn hóa với sự dối trá của Pháp.

Các bang khác gặp khó khăn lớn hơn nhiều khi áp đặt chủ nghĩa dân tộc xây dựng bang. Đế chế Habsburg, có lẽ là quốc gia đa quốc gia tinh hoa của thế kỷ 19, đã dựa vào sự cai trị gián tiếp để tập hợp các vùng đất rộng lớn của mình. 27 Là một phần của chiến lược kiểm soát này, giáo dục được thực hiện bằng ngôn ngữ mẹ đẻ. Tuy nhiên, sau các cuộc cách mạng năm 1848, Đế chế bắt đầu áp đặt sự đồng nhất về văn hóa với hy vọng thống nhất các lãnh thổ ương ngạnh này. Thỏa hiệp Áo-Hung năm 1867 đã thiết lập lại quyền bá chủ văn hóa Magyar trên lãnh thổ Hungary của Đế chế với một sự báo thù. Số trường tiểu học sử dụng tiếng Slovak làm ngôn ngữ giảng dạy đã giảm từ mức cao nhất là 1.971 vào năm 1874 xuống còn 510 vào năm 1900. Sau năm 1874, tất cả giáo dục đại học đều ở Magyar. Ở một khu vực lạc hậu và nghèo khó như Subcarpathian Rus, quá trình này hầu như đã quét sạch giới trí thức bản địa, chỉ để lại nhà thờ hoặc di cư như những lựa chọn thay thế thực tế cho một số hình thức đồng hóa' (Eley và Suny 1996^: 15-17). Giới tinh hoa của Intel có xu hướng phản ứng với các mối đe dọa đối với sinh kế của họ và gây ảnh hưởng nhiều như những người ưu tú khác làm, nhưng họ có các loại tài nguyên khác nhau để kêu gọi sự bảo vệ của họ. Kết quả là, chủ nghĩa dân tộc ngoại vi thường bắt nguồn từ hàng ngũ giáo viên và giới tinh hoa khác, những người đã ban hành các thực hành văn hóa đặc biệt (xem chương 6).

Lịch sử gần đây của Liên Xô cung cấp một ví dụ khác về mức độ khó khăn của việc thực hiện quy tắc trực tiếp trong một quốc gia đa quốc gia, ngay cả khi các cơ quan trung ương có công nghệ tương đối hiện đại. Giống như Habsburgs trước họ, các nhà cai trị Liên Xô ban đầu sử dụng quy tắc gián tiếp (trong trường hợp này là một liên bang chính thức của các nước cộng hòa quốc gia) để hợp nhất các lãnh thổ đa quốc gia rộng lớn của họ thành một quốc gia thống nhất. Mặc dù đã có những nỗ lực phù hợp để quảng bá văn hóa Nga, nhưng vào cuối năm 1989, rất ít

Xây dựng Nhà nước Chủ nghĩa dân tộc tiêu chuẩn hóa ngôn ngữ và hôn nhân giữa các quốc gia đã xảy ra, ngoại trừ giới tinh hoa địa phương (cộng hòa) (Kaiser 1994: 323). Lý do là các thuộc địa cũ như Ấn Độ và hầu hết các quốc gia châu Phi thiếu công nghệ truyền thông và công nghiệp hiện đại không có khả năng là ứng cử viên thực hiện sự cai trị trực tiếp. 28

Xin đừng hiểu lầm: sự khác biệt giữa quy tắc trực tiếp và quy tắc gián tiếp là định lượng chứ không phải định tính, và quy tắc trực tiếp đầy đủ vẫn nằm ngoài khả năng của nhà nước trong các xã hội lớn ngay cả ngày nay. Do các chi phí để đạt được quyền kiểm soát đối với các vùng lãnh thổ và dân số lớn, việc đạt được trật tự xã hội trong các xã hội lớn—và thậm chí cả các tổ chức chính thức (Ahrne 1994)—vẫn đòi hỏi phải có nền tảng lành mạnh của quy tắc gián tiếp (Chai và Hechter 1998; Hechter và cộng sự 1992 ; Hechter và Kanazawa 1993; Putnam 1994). Do đó, quy tắc trực tiếp không bao giờ là tuyệt đối: chính quyền trung ương càng có nhiều thẩm quyền đối với các chính sách kinh tế, tư pháp, quân sự (bao gồm cả cảnh sát) và văn hóa trên toàn lãnh thổ của mình thì quy tắc đó càng trực tiếp hơn. Sự gia tăng của quy tắc trực tiếp đã thay đổi theo thời gian và địa lý. Chương tiếp theo giải thích sự xuất hiện ban đầu của chế độ cai trị trực tiếp ở Tây Âu đã sản sinh ra các loại chủ nghĩa dân tộc khác ở đó và ở những nơi khác như thế nào.

CHƯƠNG 5

Các loại chủ nghĩa dân tộc khác

S

INCE chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước phát sinh để lấp đầy khoảng trống do sự xói mòn của quy tắc gián tiếp để lại, nó là loại chủ nghĩa dân tộc đầu tiên xuất hiện. Các loại chủ nghĩa dân tộc khác là phản ứng đối với, hoặc là sản phẩm của, sự cai trị trực tiếp. Nếu đúng như vậy, thì sự khởi đầu của sự cai trị trực tiếp trong các chính thể đa quốc gia sẽ giải thích cho những thay đổi theo thời gian trong các loại chủ nghĩa dân tộc này. Để đạt được mục tiêu đó, chương này trước hết thảo luận về thời điểm và sự thành công (khá hạn chế) của loại hình chủ nghĩa dân tộc phổ biến nhất, chủ nghĩa ngoại biên. Sau đó, nó thảo luận về các điều kiện theo đó chủ nghĩa dân tộc thống nhất và bất quy tụ xảy ra. Chương này kết thúc bằng cách gợi ý rằng phân tích hiện tại cũng làm sáng tỏ một số lý do giải thích cho tính bao hàm khác nhau của các chiến lược dân tộc chủ nghĩa.

chủ nghĩa dân tộc ngoại vi

Chủ nghĩa dân tộc ngoại vi tìm cách mang lại quyền tự quyết dân tộc bằng cách tách quốc gia khỏi quốc gia sở tại. Như Chương 3 lập luận, từ trước đến cuối thế kỷ 18, các lãnh thổ riêng biệt về đồng minh văn hóa nằm trong các quốc gia đế quốc đã bị cai trị một cách gián tiếp. Điều này cung cấp một mục tiêu địa phương chứ không phải là mục tiêu trung tâm cho các yêu cầu chính trị. Tuy nhiên, sự phát triển của quy tắc trực tiếp làm thay đổi cơ bản tình trạng này. Bằng cách giành lấy quyền lực và trách nhiệm từ chính quyền địa phương, sự cai trị trực tiếp làm tăng sự phụ thuộc của người dân vào trung tâm. Sau đó, các quyết định về quản lý của

ngoại vi được quyết định trong một đấu trường chính trị rộng lớn hơn, một đấu trường mà lợi ích của cư dân ngoại vi chỉ đóng một vai trò thứ yếu. Kết quả là, trung tâm ngày càng trở thành tâm điểm của hành động tập thể của ngoại vi. Chính quyền địa phương không có ý định đứng yên trong khi các đặc quyền của họ bị tước bỏ. Họ thường xúi giục chủ nghĩa dân tộc ngoại vi, hoặc ít nhất là ủng hộ chủ nghĩa đó. Nếu sự phát triển của chế độ cai trị trực tiếp thúc đẩy giới tinh hoa ngoại biên đi theo chủ nghĩa dân tộc, thì sự xuất hiện của phân công lao động theo văn hóa—thường đi kèm với chế độ cai trị trực tiếp—cũng có tác động tương tự đối với quần chúng ngoại vi (Chương 6).

Vì có nhiều khu vực ngoại vi trong các quốc gia hơn nhiều so với chính các quốc gia, nên chủ nghĩa dân tộc ngoại vi cho đến nay là hình thức chủ nghĩa dân tộc phổ biến nhất. Mặc dù phần lớn sự chú ý của giới học thuật dành cho chủ nghĩa dân tộc ngoại biên tập trung vào các xã hội phát triển cao, chẳng hạn như Anh, Canada, Bỉ và Tây Ban Nha (Tiryakian và Rogowski 1985), chủ nghĩa dân tộc ngoại vi được tìm thấy trong các xã hội ở mọi cấp độ phát triển và ở phương Đông . cũng như phương Tây. 1

Trong một cuốn sách trước, tôi đã phân tích nguồn gốc của chủ nghĩa quốc gia ngoại vi ở Quần đảo Anh từ năm 1536 đến năm 1966 (Hechter 1999; xem thêm Canny 1998; Ohlmeyer 1998). Ở đây, phân tích được mở rộng theo hai hướng. Đầu tiên, tôi tìm hiểu xem, như xu hướng của lý thuyết lừa đảo hiện tại , chủ nghĩa dân tộc ngoại biên có xuất phát từ việc áp đặt sự cai trị trực tiếp ở các quốc gia đa quốc gia hay không. Sau đó, tôi thảo luận về một số yếu tố chịu trách nhiệm cho sự thành công không thường xuyên của các phong trào này.

Thời điểm của chủ nghĩa dân tộc ngoại biên ở Đế chế Ottoman

Đế chế Ottoman được xếp hạng trong số các quốc gia đa quốc gia vĩ đại nhất mọi thời đại, trị vì phần lớn Đông Âu, Trung Đông và một phần Bắc Phi từ thế kỷ 14 đến đầu thế kỷ 20. Giống như các đối tác của nó, Đế chế là một tòa tháp ảo của Babel, bao gồm một loạt các nhóm ngôn ngữ, tôn giáo và sắc tộc gây hoang mang. Tuy nhiên, bất chấp tính đa quốc gia cực đoan của mình , Đế chế đã trải qua rất ít nếu có bất kỳ chủ nghĩa dân tộc ngoại vi nào trước thế kỷ XIX. Sự vắng mặt của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi này là thành quả của một cấu trúc quản trị dựa trên các hệ thống timar và kê mà người Ottoman đã nghĩ ra bắt đầu từ thế kỷ XV.

Hệ thống timar được thiết kế để giành và kiểm soát lãnh thổ. Theo đó, những vùng đất bị chinh phục được chia thành các điền trang (timar) và được phân chia thành các thái ấp cho các sĩ quan quân đội đã phục vụ tốt cho nhà nước. Hệ thống timar cung cấp cả động lực và phần thưởng cho việc mở rộng lãnh thổ. Khi đã vào vị trí, những người nắm giữ tzmdr có nghĩa vụ huy động một đoàn tùy tùng quân sự để phục vụ cho trung tâm. Hệ thống này cũng cung cấp nền tảng kinh tế của Đế chế: những người nắm giữ tzmztr giám sát việc canh tác nông nghiệp, đánh thuế và chuyển doanh thu cho trung tâm. Mặc dù hệ thống timar dựa vào quy tắc gián tiếp, trung tâm đã cố gắng kiểm soát những người nắm giữ iz/zzdr bằng cách thường xuyên luân chuyển họ từ lãnh thổ này sang lãnh thổ khác, do đó làm suy yếu khả năng phát triển cơ sở quyền lực độc lập của họ trong tầng lớp nông dân địa phương (Barkey 1994; Barkey và Parikh 1991).

Hệ thống kê là một hình thức cai trị gián tiếp phi lãnh thổ được thiết kế để đối phó với sự đa dạng văn hóa của Đế quốc. 2 Nó cho phép các dân tộc chủ thể duy trì quyền quản lý đối với các hoạt động văn hóa và chính quyền địa phương của họ. Millets lưu giữ hồ sơ sinh, tử, kết hôn và di chúc, đồng thời chịu trách nhiệm về giáo dục. Họ có quyền đánh thuế đối với các thành viên của mình và phân xử các tranh chấp giữa họ. Ngược lại, những thành viên này không có quan hệ trực tiếp với chính quyền Ottoman. Người đứng đầu kê , kê -bashy, được cộng đồng của anh ta chọn và được quốc vương xác nhận; vai trò của anh ấy giống như vai trò của một đại sứ (Laponce 1960). Đổi lại, các kê phải tuyên bố trung thành với nhà nước và cống nạp hàng năm cho nó (Karpat 1973).

Hình thức quản trị hai tầng này chỉ hoạt động tốt chừng nào trung tâm còn có thể duy trì quyền kiểm soát đối với những người nắm giữ tz'mzzr (sự kiểm soát của trung tâm đối với các thủ lĩnh của các kê luôn rất mong manh). Vì nhiều lý do, khả năng làm như vậy của nó bắt đầu giảm dần vào thế kỷ XVI. Tăng quyền tự chủ của tỉnh làm cạn kiệt nguồn lực của trung tâm. Để đạt được quyền kiểm soát lớn hơn đối với các tỉnh ương ngạnh của mình, trung tâm đã thiết lập chế độ cai trị trực tiếp. Tại thời điểm này, chủ nghĩa dân tộc ngoại vi đã xuất hiện ở nhiều nơi của Đế chế Ottoman. Điều đáng quan tâm ở đây là thời điểm của các phong trào dân tộc chủ nghĩa này. Chủ nghĩa dân tộc ngoại vi nảy sinh đầu tiên ở Serbia, sau đó là Hy Lạp, Rumelia, Bulgaria, Albania và cuối cùng là ở các tỉnh Ả Rập. Việc áp đặt quy tắc trực tiếp có giải thích cho trình tự tạm thời này không?

Bắt đầu từ cuối thế kỷ 16, nhiều khu vực của Đế quốc đã trải qua sự tăng trưởng dân số nhanh chóng chỉ với một phần nhỏ tương ứng với sự gia tăng diện tích đất canh tác (Goldstone 1991; Inalcik 1970; Shaw 1976). Kết quả là áp lực dân số đã đẩy nhiều kiến đậu vào các thành phố để tìm việc làm. Một dòng bạc rẻ của Mỹ đổ vào đã gây bất ổn cho nền kinh tế Ottoman bằng cách gây ra lạm phát cao (Tachau 1984). Sau sự phát triển của pháo binh hiện đại, trung tâm đã thay thế các kỵ binh timar và đầu tư vào một đội quân hiện đại hơn sử dụng lính gác, một quân đoàn tinh nhuệ được biết đến với sức mạnh quân sự của họ. Sự thay đổi trong công nghệ quân sự này đã đặt ra những chi phí lớn hơn cho trung tâm.

Chẳng mấy chốc, các nhóm xã hội mới đã làm lu mờ những người nắm giữ izm^r. Ở các khu vực của Đế chế gần Tây Âu nhất, những người nổi tiếng về thương mại và trí tuệ địa phương đã lên hàng đầu. Ở những nơi khác ayans, một tầng lớp quý tộc bán phong kiến mới của giới thượng lưu trên đất liền, đã phát sinh. Người Ayan trở thành chủ sở hữu chính của các trang trại đóng thuế và kiêu ngạo với chính quyền chính trị địa phương (Davison 1963: 17; Karpat 1968: 71-8; Inalcik 1995: 126; Heper 1985: 30-2; Keyder 1997: 31). Kết quả cuối cùng là cả hai nhóm đều ít phụ thuộc vào trung tâm hơn nhiều so với những người nắm giữ timar .

Trung tâm đã cố gắng khắc phục quyền tự trị cấp tỉnh bằng cách thiết lập chế độ cai trị trực tiếp vào cuối thế kỷ 18. Con đường là một trong những đá, tuy nhiên. Một liên minh gồm các vệ binh và chính quyền địa phương đã nổi dậy vào năm 1807, phế truất thành công Sultan Selim III (Inalcik 1995: 130). Hơn nữa, các nhà lãnh đạo của kê, vẫn còn nguyên vẹn trong nhiều thế kỷ suy tàn của nhà nước, trở nên tự trị hơn khi họ tham gia vào thương mại. Họ bắt đầu tổ chức để chống lại các cuộc xâm nhập ngày càng tăng của trung tâm.

Trung tâm đầu tiên cố gắng áp đặt quyền cai trị trực tiếp ở các tỉnh phía tây của nó. Tôi lập luận rằng đây là lý do tại sao các vùng Balkan là nơi đầu tiên phát triển chủ nghĩa dân tộc ngoại vi. 3 Serbia và Hy Lạp là những lãnh thổ gắn bó chặt chẽ nhất với nền kinh tế thế giới đang phát triển. Cơ hội trao đổi với các xã hội đang phát triển nhanh chóng ở phương Tây đã giúp chính quyền địa phương của người Serbia và Hy Lạp tự chủ hơn đối với Constantinople — do đó có nhiều khả năng chống lại sự cai trị trực tiếp — hơn bất kỳ nơi nào khác trong Đế chế. Quyền tự chủ của họ cũng được thúc đẩy bởi sự đồng cảm của các cường quốc phương Tây đối với quyền của các thần dân Cơ đốc giáo sống ở nơi xét cho cùng là một đế chế Hồi giáo.

Serbia là tỉnh Balkan đầu tiên phát triển bản sắc dân tộc mạnh mẽ. 4 Sau khi được hưởng quyền tự trị đáng kể dưới thời một thống đốc nhân từ của Belgrade, nó đã bị bao vây bởi quân tinh nhuệ của trung tâm, lính gác, những kẻ đã giết chết thống đốc và nhiều trưởng làng. Những người nổi tiếng địa phương đã chống trả trong cuộc nổi dậy đầu tiên của người Serbia vào năm 1804 (MacKenzie 1996: 210). khởi đầu là một loạt các cuộc nổi dậy của các nhà lãnh đạo địa phương chống lại quân janissaries đã sớm đạt được mục tiêu lớn hơn là độc lập quốc gia khi những người nổi tiếng địa phương tìm cách ly khai khỏi Đế chế. Năm 1813, quân đội Thổ Nhĩ Kỳ xâm lược Serbia với nỗ lực khiến nước này phải phục tùng một lần nữa. Các cuộc nổi dậy của những người theo chủ nghĩa dân tộc theo sau và vào năm 1833, theo lệnh của Nga, Serbia được trao quyền tự trị, nhưng nước này vẫn nằm trong Đế chế. Độc lập chỉ giành được sau thất bại của Ottoman trong Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ (1878).

Mặc dù là tỉnh phát triển kinh tế nhất—do đó, tự trị về mặt kinh tế—trong Đế quốc, Hy Lạp là tỉnh Balkan thứ hai trở thành quốc gia theo chủ nghĩa dân tộc. Người Hy Lạp sở hữu các thể chế hành chính, chính trị và thậm chí cả quân sự của riêng họ (Braude và Lewis 1982: 19). Được bảo tồn bởi hệ thống kê , văn hóa Hy Lạp vẫn sôi động qua nhiều năm cai trị của Ottoman. Nếu Serbia không phải đối mặt với cơn thịnh nộ của các janissaries, Hy Lạp có lẽ đã là tỉnh đầu tiên phát triển chủ nghĩa dân tộc ngoại vi (Gewehr 1967: 16). Nguyên nhân trực tiếp của cuộc chiến tranh giành độc lập của Hy Lạp (1821-1827) là nỗ lực của Mahmud H nhằm áp đặt sự cai trị trực tiếp.

Chính quyền trung ương tiến hành cải cách Tanzimat (1839-76), một nỗ lực chưa từng có nhằm thiết lập chế độ cai trị trực tiếp, nhằm ứng phó với các sự kiện ở Serbia và Hy Lạp, đồng thời ngăn chặn sự suy tàn của Đế chế (Davison 1963; Hale 1994; Karpat 1972; Shaw 1968, 1976 ). Chúng được thiết kế để đạt được sự tập trung hóa chính trị, cải thiện các điều kiện kinh tế và xã hội, và thúc đẩy ý thức về 'Chủ nghĩa Ottoman' giữa tất cả các dân tộc của Đế chế. Đương nhiên, những mục tiêu này chỉ có thể đạt được bằng cách loại bỏ nhiều đặc quyền của những người nổi tiếng địa phương và các nhà lãnh đạo của kê .

Do đó, bắt đầu vòng tiếp theo của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi ở các tỉnh Balkan còn lại dưới sự kiểm soát của trung ương. Các cuộc nổi dậy ở Nish và Vidin, hai lãnh thổ Rumelian gần Serbia, xảy ra lần lượt vào năm 1841 và 1850, kết quả của những biến động do cải cách thuế Tanzimat gây ra (Inalcik 1976: 18-33). Sự thù địch ở Rumelia diễn ra dưới hình thức tôn giáo-quốc gia khi những người theo đạo Cơ đốc tấn công người Hồi giáo, cố gắng đuổi họ ra khỏi tỉnh. Bulgaria cũng chứng kiến sự ra đời của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi trong thời kỳ này: các cuộc nổi dậy chống trung tâm xảy ra vào năm 1835, 1841-2 và 1850.

Sự chậm trễ của chủ nghĩa dân tộc Bulgari, so với Serbia và Hy Lạp, là do một số yếu tố. Vì Bulgaria là tỉnh gần Constantinople nhất trong số tất cả các tỉnh Balkan, nên nó xa hơn với các bên thứ ba phương Tây. Hơn nữa, tỉnh này không đồng nhất về tôn giáo hơn Serbia và Hy Lạp: người Hồi giáo chiếm một tỷ lệ lớn dân số. Sự khác biệt về tôn giáo đã cản trở sự đoàn kết lãnh thổ. Giống như nhiều tỉnh khác, Bulgaria đã không thể tự mình ly khai khỏi Đế chế. Độc lập cho Bulgaria, Serbia và Romania chỉ đến với sự thất bại của Ottoman trong Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ (1877-8) và Hiệp ước Berlin (1878) sau đó.

Albania là tỉnh cuối cùng trong số các tỉnh Balkan phát triển chủ nghĩa dân tộc và là tỉnh cuối cùng ly khai. Nó thiếu nhiều điều kiện thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc ngoại biên ở những nơi khác (White 1937: 106). Hầu hết các bộ lạc của nó được hưởng quyền tự trị gần như hoàn toàn khỏi ảnh hưởng trung tâm và dân số của nó rất không đồng nhất về văn hóa. Mặc dù Liên đoàn Albania được thành lập vào năm 1878 để truyền bá ngôn ngữ và văn học Albania và xây dựng lực lượng dân quân quốc gia, nhưng nó đã bị cấm vào năm 1886. Chỉ sau khi những người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ lên nắm quyền vào năm 1908, quyền cai trị trực tiếp mới được áp dụng một cách nghiêm túc đối với Albania. Nỗ lực tước vũ khí của người dân ở miền bắc vào năm 1910 đã dẫn đến các cuộc nổi dậy của những người theo chủ nghĩa dân tộc. Albania tuyên bố độc lập năm 1912.5

Mặc dù các tỉnh Ả Rập ít bị ảnh hưởng nhất bởi các chính sách tập trung hóa của Selim III và Mahmud II, 6 họ hoàn toàn không thoát khỏi những cải cách Tanzimat . Syria và Liban là mục tiêu cụ thể cho sự bắt buộc, giải trừ quân bị và đánh thuế trực tiếp. Tuy nhiên, không hề tạo ra chủ nghĩa dân tộc ngoại biên, thay vào đó, những cải cách này đã dẫn đến xung đột giữa người Maronite theo Cơ đốc giáo và người Druzes theo đạo Hồi (Maoz 1982: 91-2). Trong gần hai thập kỷ dưới sự cai trị trực tiếp của Ottoman, tình trạng bất ổn văn hóa và dân sự leo thang, dẫn đến các vụ thảm sát lan rộng năm 1861. Quốc vương Abdiilhamid (1876-1908) quan tâm đến việc thúc đẩy các lợi ích chính trị và kinh tế của các danh nhân Ả Rập địa phương, những người được coi trọng. các chức vụ trong nền công vụ và quân sự của triều đình.

Sự trỗi dậy của Thanh niên Thổ Nhĩ Kỳ - Ủy ban Liên minh và Tiến bộ (1908-18) - đã hướng sự chú ý của người Ả Rập tới Istanbul bằng cách thay thế những người nổi tiếng địa phương trong các chức vụ quan trọng của tỉnh, và áp đặt ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ trong các trường học chính phủ, hệ thống tư pháp và địa phương. sự quản lý. Không có gì đáng ngạc nhiên, điều này đã vấp phải sự phản kháng mạnh mẽ của những người Ả Rập địa phương đáng chú ý. Mặc dù nhiều cải cách do Young Turks khởi xướng mang tính tập quyền mạnh mẽ, nhưng một số - chẳng hạn như giới thiệu chính trị đại chúng, mở rộng cơ hội giáo dục và phát triển báo chí tự do hơn - đã tạo điều kiện thuận lợi cho việc thể hiện chủ nghĩa dân tộc (Kayali 1997: ch. 2). Do đó, mầm mống của chủ nghĩa dân tộc Ả Rập đã phát triển từ năm 1909 đến năm 1918 (Karpat 1972; Keyder 1997; Safi 1992: 347). Tổn thất lãnh thổ của Ottoman trong Chiến tranh Balkan và Chiến tranh thế giới thứ nhất đã thuyết phục những người nổi tiếng Ả Rập (đáng chú ý nhất là Sharif Husayn của Hijaz) 'theo đuổi các cơ hội khác với những cơ hội bắt nguồn từ sự đồng nhất chặt chẽ với Istanbul nhằm nâng cao quyền lực và uy tín cá nhân [của họ]' (Kayali 1997: 172).

Tất cả đã nói, trình tự của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi trong Đế chế Ottoman tuân theo thời điểm áp đặt quyền cai trị trực tiếp. Sự cai trị trực tiếp đầu tiên được áp đặt ở các tỉnh phía tây, và cuối cùng ở các tỉnh phía đông, bất cứ nơi nào có đủ sự đồng nhất về văn hóa để thúc đẩy sự đoàn kết lãnh thổ, chủ nghĩa dân tộc ngoại vi thường theo sau .

Tuy nhiên, mối quan hệ giữa cai trị trực tiếp và chủ nghĩa quốc gia ngoại vi không phải là tức thời. Điều này được minh họa rõ ràng bởi sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Kosovar trong những năm 1990. Là một vùng núi giàu tài nguyên do người Slav định cư, Kosovo trở thành một phần của Serbia vào thế kỷ thứ mười hai. Sau thất bại của Serbia dưới tay Ottoman vào năm 1389, Kosovo vẫn nằm dưới sự cai trị của Ottoman cho đến năm 1913. Sau Chiến tranh thế giới thứ nhất, nó được sáp nhập vào Nam Tư. Khu vực chủ yếu là người Hồi giáo và nói tiếng Albania đã trở thành một khu vực tự trị trong Serbia vào năm 1945.

Trong suốt thời gian này, Kosovo được cai trị gián tiếp. Mặc dù về mặt chính thức, nó vẫn là một phần của Serbia, nhưng vì tất cả các mục đích thực tế, Kosovo đã trở thành tự trị sau năm 1974. Nó thậm chí còn có đại diện của riêng mình trong quốc hội liên bang (Hayden 1998). Tuy nhiên, vào năm 1989, Serbia đã áp đặt quyền cai trị trực tiếp lên Kosovo. Điều này ngay lập tức dẫn đến việc thành lập một phe đối lập bất bạo động (Liên đoàn Dân chủ Albania ở Kosovo, LDK). Năm 1992, Quân đội Giải phóng Kosovo (UCK) được thành lập để đấu tranh giành độc lập và liên kết chặt chẽ hơn với Albania. Nó thực hiện cuộc tấn công vũ trang đầu tiên vào năm 1993, nhưng các cuộc tấn công thường xuyên và kéo dài nhằm vào trung tâm không được thực hiện cho đến giữa năm 1997. Đến tháng 3 năm 1998, những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Kosovar đã tràn vào hơn chục đồn cảnh sát, cướp của họ nhiều vũ khí tự động. Các cuộc tuần tra và trạm kiểm soát của cảnh sát Serbia đã bị nhắm mục tiêu, và hơn 50 cảnh sát và quan chức Serbia đã bị ám sát. Trong cuộc tấn công trắng trợn nhất cho đến nay, những người theo chủ nghĩa dân tộc đã trơ trẽn bước ra con đường gần làng Srbica vào giữa trưa và giết chết một quan chức Serbia địa phương vào ngày 23 tháng 1 năm 1998. Phản ứng của chính quyền trung ương là tiến hành các cuộc càn quét quân sự tàn bạo vào các vùng lãnh thổ của chủ nghĩa dân tộc. Ví dụ, vào tháng 3 năm 1998, cảnh sát Serbia, được trang bị trực thăng vũ trang và xe bọc thép chở quân, đã tra tấn và giết hại 24 người ở làng Likosane. Một đám tang tập thể được tổ chức gần ngôi làng với sự tham dự của 40.000 người đưa tang. Khi vòng xoáy bạo lực leo thang, chính phủ Serbia đã phản ứng bằng cách tiến hành một đợt thanh trừng sắc tộc mới đối với người Albania ở Kosovar. Vào thời điểm hiện tại (tháng 5 năm 1999), Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương đang tiến hành một cuộc không chiến với Serbia để khôi phục quyền tự trị (đọc: quy tắc trực tiếp)—chứ không phải chủ quyền—ở Kosovo.

Câu chuyện quen thuộc. 7 Như phân tích hiện tại cho thấy, chủ nghĩa dân tộc ở Kosovar nảy sinh ngay sau khi áp đặt chế độ cai trị trực tiếp, tại sao sau đó phải mất tám năm để thế giới nói chung chú ý? Hành động tập thể được minh họa bằng việc thành lập các nhóm dân tộc chủ nghĩa ở Kosovar không bao giờ xảy ra ngay lập tức. Một khoảng thời gian nhất định phải trôi qua để thuyết phục các tân binh rằng chế độ mới vẫn ở đây. Ngoài ra, cả nguồn lực và thời gian phải được đầu tư để xây dựng các tổ chức chính trị hiệu quả. Những người theo chủ nghĩa dân tộc đã thành lập chính phủ song song của riêng họ, trong đó đánh thuế, cũng như có các tổ chức ngầm—như hệ thống trường học—hoạt động từ các hộ gia đình (Hedges 1998^). Ngoài ra, việc thành lập tổ chức bán quân sự ngầm cần thiết để thực hiện các cuộc tấn công bạo lực là đặc biệt tốn kém và mất thời gian. Trong điều kiện bí mật, các tân binh phải được thu hút, đào tạo và cung cấp. Vũ khí phải được mua - thường là từ nước ngoài - trước khi các chiến dịch bán quân sự có thể được thực hiện để đánh cắp thêm vũ khí từ chính quyền trung ương. số 8 Do đó, độ trễ về thời gian giữa việc áp đặt quy tắc trực tiếp và sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc hữu hình, ít nhất một phần, là do cường độ thời gian cố hữu trong việc tổ chức hành động tập thể của các chiến binh, tất nhiên, nếu không thể ngăn cản việc tự do đi lại, thì tập thể hành động có thể không bao giờ phát sinh chút nào.

Ly khai thuần túy ở Na Uy và Ireland

Đặc điểm nổi bật của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi là nhu cầu ly khai. Ly khai là việc một đơn vị thành viên chính thức rút khỏi một cơ quan chính trị trung ương trên cơ sở yêu sách về tình trạng chủ quyền độc lập. 9 Nhiều yêu cầu như vậy không đạt được kết quả gì: chẳng hạn như trong suốt mùa hè năm 1997, các hành động theo chủ nghĩa ly khai tinh túy đã diễn ra ở hai khu vực tự ý thức—Texas ở Hoa Kỳ và Veneto ở Ý.

Nếu có một bất biến trong lịch sử ngoài việc áp thuế, thì đó là sự miễn cưỡng của các quốc gia khi chia tay lãnh thổ tiếp giáp. Đất đai là trụ cột của nhà nước; nó cung cấp doanh thu thuế, lực lượng lao động, khoáng sản và các tài nguyên dựa trên địa lý khác, và nó rất quan trọng đối với quốc phòng. Ngoài điều này, tính lâu dài của biên giới quốc gia là một trong những giá trị được duy trì bền bỉ nhất trong văn hóa chính trị (Lustick 1993: 57-80). Vì những lý do này, một điều hiển nhiên là khi các nhà cai trị dự tính thay đổi biên giới quốc gia, những tưởng tượng của họ là theo chủ nghĩa bành trướng hơn là theo chủ nghĩa thu hẹp. Đây là lý do tại sao hầu hết các cuộc ly khai là kết quả của sự phân mảnh: chúng hoặc được áp đặt lên những nhà cai trị bất đắc dĩ bị đánh bại trong chiến tranh, hoặc là sản phẩm phụ của sự suy yếu hoặc sụp đổ đặc hữu của đế quốc (Posen 1993^). 10 Các chủ nghĩa dân tộc ngoại vi của Ottoman đều thuộc loại này.

Sự phân mảnh khác biệt về chất so với sự ly khai thuần túy, điều này chỉ xảy ra khi một quốc gia có hiệu lực cao cho phép một lãnh thổ theo chủ nghĩa ly khai rút khỏi vòng tay của nó. Các thành viên của các nhóm dân tộc chủ nghĩa ở các bang có hiệu quả cao dường như không coi ly khai là một mục tiêu chính trị có thể thực hiện được. Tuy nhiên, nhận thức của họ cực kỳ nhạy cảm với các dấu hiệu xáo trộn ở trung tâm. Nếu chính quyền trung ương báo hiệu họ sẵn sàng đàm phán lại

các điều khoản trao đổi với các vùng ngoại vi của nó—như Liên Xô đã làm trong những ngày suy tàn của nó bằng cách áp dụng glasnost'— thì sự ly khai đột ngột bước vào lĩnh vực khả thi. 11 Ly khai thuần túy là một trong những kết quả chính trị hiếm gặp nhất. Nó chỉ xảy ra hai lần trong thế kỷ 20: khi Na Uy rời Thụy Điển vào năm 1905 và khi Ireland rời Vương quốc Anh vào năm 1922.12

Vậy thì tại sao sự ly khai thuần túy lại xảy ra? Nói rằng các nhà cai trị sẽ nhượng lại lãnh thổ chỉ khi lợi ích ròng của việc làm như vậy là tích cực là một sự thật hiển nhiên. 13 Một câu trả lời cho câu hỏi này đòi hỏi phải xác định cụ thể các yếu tố có nhiều khả năng đi vào các tính toán chính trị của các nhà cai trị. Ngay cả khi họ phải đối mặt với một phong trào ly khai được huy động mạnh mẽ, các nhà cai trị trung ương vẫn có nhiều phản ứng có thể xảy ra để ngăn chặn việc ly khai.

khích các nhà lãnh đạo ly khai bằng cách thưởng cho họ những công việc tốt tùy thuộc vào việc từ bỏ sự ủng hộ ly khai của họ . Chế độ cũng có thể hứa hẹn, và thậm chí có thể cung cấp, các loại tài nguyên khác (chẳng hạn như các dự án phát triển) cho khu vực để thuyết phục các thành viên bình thường của phong trào ly khai rằng lợi ích cốt lõi của họ nằm ở việc duy trì mối quan hệ với chủ nhà. tình trạng. Theo cách tương tự, họ có thể đe dọa bất hợp tác kinh tế trong trường hợp ly khai xảy ra. Mặc dù mối đe dọa như vậy không có khả năng được coi là có độ tin cậy cao, nhưng dù sao nó cũng làm tăng chi phí ly khai đối với những người ủng hộ tiềm năng (Young 1994).

Cải cách hiến pháp là một phản ứng tốn kém hơn đối với chủ nghĩa ly khai. Họ có thể giúp ngăn chặn ly khai bằng cách cung cấp liên bang , chuyển giao quyền và các thay đổi thể chế khác để trao quyền ra quyết định lớn hơn một cách hiệu quả trong quốc gia (như đang diễn ra đối với Quebec) hoặc bằng cách thiết lập tái phân chia hành chính nhằm hạn chế khả năng ly khai của những người ly khai. hành động tập thể, như đã xảy ra ở Nigeria và Ấn Độ (Wood 1981).

Nếu vẫn thất bại, đàn áp có thể là biện pháp cuối cùng của nhà nước. Tuy nhiên, hiệu quả của nó phụ thuộc vào ít nhất ba loại yếu tố. Thứ nhất, về mặt địa lý: lãnh thổ của phe ly khai càng rộng lớn và nhiều núi non thì trung tâm càng khó kiểm soát nó về mặt quân sự. Thứ hai, quân sự: năng lực quân sự của quốc gia sở tại so với năng lực của lãnh thổ ly khai không chỉ phụ thuộc vào trang bị và sự huấn luyện của những người ly khai (Họ có quân đội không? Nếu có thì làm thế nào?

có hiệu quả không?), mà còn đến tinh thần của mỗi người dân, ảnh hưởng trực tiếp đến tỷ lệ nhập ngũ và hiệu quả chiến đấu của bộ đội . Ví dụ, việc nhập ngũ vào một quân đội trong một dân số gần đây đã trải qua tỷ lệ thương vong quân sự cao sẽ khó khăn hơn nhiều so với một dân số đã trải qua một thời kỳ hòa bình kéo dài. Cuối cùng, địa chính trị: các bên thứ ba trong hệ thống quốc tế có khả năng phản ứng như thế nào trước các động thái đàn áp của quốc gia chủ nhà? 14

Phần lớn, các yếu tố địa chính trị có xu hướng chống lại sự ly khai. Trước hết, vì nguồn gốc của hầu hết các quốc gia hiện nay là đa quốc gia, hầu hết tất cả các nhà cai trị trung ương đều có thể tưởng tượng rằng một ngày nào đó họ cũng có thể phải đối mặt với các phong trào ly khai tiềm ẩn. Do đó, việc hỗ trợ các phong trào ly khai ở những nơi khác có thể giúp khuấy động những vấn đề khó chịu ở trong nước. Điều này cung cấp cho hầu hết các nhà cai trị trung ương một lý do để thông đồng bằng cách ngăn cản sự ly khai trên toàn cầu. Hơn nữa, hỗ trợ cho một phong trào ly khai nhất thiết phải trả giá bằng mối quan hệ với quốc gia sở tại. 15 Với thực tế địa chính trị, lợi ích ròng thu được từ việc tán tỉnh những người ly khai có xu hướng tiêu cực. 16 Đôi khi sự hỗ trợ quốc tế giúp duy trì một nhà nước được xây dựng trên những nền tảng lung lay (như đã được lập luận liên quan đến Nam Tư của Tito (Omrcanin 1976).

Một vài trong số những yếu tố này đóng vai trò giải thích cho sự thành công bất thường của cuộc ly khai của Na Uy và Ailen. Na Uy ban đầu trở thành đối tượng cai trị của Thụy Điển do kết quả của một thỏa thuận năm 1813 giữa Vương quốc Anh, Nga và Thụy Điển. Thụy Điển đã hứa với Na Uy sẽ đền bù cho việc mất Phần Lan vào tay Nga nếu nước này giúp Đồng minh đánh bại Napoléon. Theo thỏa thuận, Đan Mạch bàn giao quyền cai trị cho Thụy Điển một năm sau đó. Mối quan tâm của Thụy Điển đối với Na Uy ban đầu dựa trên nỗi sợ hãi về sự bành trướng của Nga và được kích thích bởi sự hiếu chiến của Nga ở Phần Lan (Derry 1979: 272). Tuy nhiên, tình cảm ly khai ở Na Uy đã phát triển trong thời kỳ cai trị của Thụy Điển, và đến năm 1905, nó gần như trở nên phổ biến: một cuộc trưng cầu dân ý về việc ly khai của Na Uy được thông qua bởi 368.208 trên 184, với tỷ lệ cử tri đi bầu là 84 phần trăm (Omrcanin 1976: 10) . Kết quả trưng cầu dân ý khiến các nhà cầm quyền Thụy Điển rơi vào thế khó. Do kích thước và địa hình vật lý của Na Uy và dân số nhỏ của Thụy Điển, đàn áp quân sự là một lựa chọn kém hấp dẫn. Hệ thống phòng thủ của Thụy Điển sẽ dễ bị tổn thương hơn nếu phần lớn nguồn lực quân sự của họ được sử dụng để chiếm đóng một Na Uy thù địch hơn là nếu Thụy Điển có một Na Uy thân thiện chịu trách nhiệm về an ninh của chính mình. Chiếm đóng Na Uy sẽ rất khó khăn, nhất là bởi vì, trong những năm ngay trước khi giành được độc lập, Na Uy đã củng cố quân đội của mình bằng cách mua pháo dã chiến mới và xây dựng các pháo đài ở biên giới Thụy Điển (Derry 1979: 270).

Hơn nữa, sự thống trị của Thụy Điển đối với một Na Uy thù địch là một trở ngại đối với sự hợp tác khu vực của Scandinavia. Bằng cách đồng ý cho Na Uy độc lập, trở ngại này đã được loại bỏ và các nhà lãnh đạo Scandinavi sau đó có thể hợp tác với tư cách là những đối tác bình đẳng trong việc thành lập Liên minh Nghị viện Bắc Âu (1907) và các thể chế quốc tế tiếp theo mang lại lợi ích cho toàn bộ khu vực Bắc Âu (Hancock 1972: 255-6). Cuối cùng, quyết định của Thụy Điển có thể đã bị ảnh hưởng bởi áp lực quốc tế. Na Uy đã có những nỗ lực thành công để đạt được sự ủng hộ của nước ngoài, và quyết định thiết lập một chế độ quân chủ của nước này có thể đã xoa dịu những lo ngại về sự bất ổn trong tương lai của nước này (Larsen 1948: 273).

Sự hợp nhất của Ireland vào Vương quốc Anh kéo dài từ năm 1801 đến năm 1922. Giống như ở Na Uy, sự ủng hộ của người Ireland đối với chủ nghĩa dân tộc đã tăng lên trong giai đoạn này—đặc biệt là sau Cuộc nổi dậy Phục sinh năm 1916—và những người theo chủ nghĩa dân tộc cũng phát triển năng lực quân sự. Tuy nhiên, nhà nước Anh có nhiều lợi thế quân sự ở Ireland so với lợi thế của Thụy Điển ở Na Uy. Quy mô và địa lý của Ireland khiến cho việc chiếm đóng trở nên khả thi, và người Anh đã tham gia vào việc chiếm đóng Ireland trong phần lớn thời gian cuối thế kỷ 19. Ngoài ra, nguồn lực quân sự của Anh vượt xa Thụy Điển, tại sao sau đó Anh lại chấp nhận yêu cầu của những người ly khai?

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc, dư luận Anh không ủng hộ một cuộc chiến ở Ireland (Hachey 1973: 23-5). Bạo lực tiếp diễn đã làm xói mòn sự ủng hộ của công chúng vốn đã mệt mỏi vì chiến tranh đối với chính phủ Tự do (MacDonagh 1968: 88). Chính phủ đã nhận ra rằng việc thiếu hoàn toàn sự ủng hộ của công chúng sẽ ngăn cản một cuộc tấn công tổng lực hoặc một cuộc chiếm đóng kéo dài (Beckett 1966). 17 Ngoài ra, nhiều nhân vật nổi tiếng—bao gồm cả vua Anh và tổng giám mục Canterbury—phản đối chính sách của chính phủ Ireland và điều này đã giúp tạo tiền đề cho các cuộc đàm phán vào tháng 6 năm 1921. Dư luận quốc tế, đặc biệt là ở Hoa Kỳ, cũng nghiêng về chính phủ nhượng bộ.

Cuối cùng, Anh giữ lại một số quyền kiểm soát đối với nhà nước Ireland mới và giữ toàn quyền kiểm soát đối với Bắc Ireland. Mặc dù những người theo chủ nghĩa dân tộc Ireland tìm kiếm một nước cộng hòa độc lập không liên kết, nhưng họ buộc phải chấp nhận một thỏa hiệp. Ireland được trao địa vị thống trị trong Đế quốc Anh, thay vì độc lập hoàn toàn . Và Ireland đã phải từ bỏ Ulster, sáu quận của Bắc Ireland. Ireland vẫn là đối tượng của Anh theo nhiều cách: Anh giữ quyền kiểm soát một số bến cảng của Ireland vốn rất cần thiết cho sự tồn tại của nước này trong chiến tranh (Beckett 1966: 453; MacDonagh 1968: 91). Anh giữ quyền xét xử phúc thẩm tối cao đối với các vụ kiện của tòa án (MacDonagh 1968: 91), và cũng bảo lưu quyền phê duyệt hiến pháp mới của Ireland (Macardle 1965: 818).

Do đó, giải pháp cuối cùng giữa Anh và Ireland là một sự thỏa hiệp. Nước Anh đã tự bảo vệ mình khỏi cái giá phải trả của việc người Ireland ly khai bằng cách duy trì các mối quan hệ chặt chẽ. Ý nghĩa của những mối quan hệ đó được tiết lộ bởi các sự kiện sau khi ký kết hiệp ước. Bạo lực nổ ra ở Ireland giữa những người vẫn muốn có một nước cộng hòa độc lập hoàn toàn và những người chấp nhận các điều khoản của hiệp ước. Đối với một số người Ireland, hiệp ước duy trì sự thống trị thuộc địa của Ireland. Tất nhiên, mối quan hệ giữa Ireland và Anh - giống như những mối quan hệ liên quan đến các quốc gia Khối thịnh vượng chung khác - đã thay đổi đáng kể theo thời gian.

Các sự kiện gần đây ở Balkan và Đông Âu đã ghi nhận tính ngẫu nhiên lịch sử về vai trò của các yếu tố địa chính trị trong việc hình thành nhà nước (Heraclides 1990). Các lực lượng địa chính trị thường âm mưu thúc đẩy sự phân mảnh của các quốc gia (Lapidus và Zaslavsky 1992). Trong thời kỳ hòa hoãn hậu Yalta giữa Hoa Kỳ và Liên Xô, việc không can thiệp vào chính trị nội bộ là nguyên tắc chỉ đạo của quan hệ quốc tế (vì những lý do được Wallerstein 1991 nêu ra). Nguyên tắc này có xu hướng từ chối bất kỳ hy vọng nào của những người ly khai về sự can thiệp của bên thứ ba thay mặt họ. Giờ đây, sự hòa dịu giữa Mỹ và Liên Xô không còn hiệu quả nữa, sự can thiệp của bên thứ ba đã gia tăng. Ví dụ đương thời quan trọng nhất là quyết định của Đức công nhận chủ quyền của Slovenia và Croatia. Động thái này, cuối cùng chịu trách nhiệm cho việc Liên minh châu Âu và một Hoa Kỳ miễn cưỡng công nhận các quốc gia mới này, sẽ là điều không tưởng trong thời kỳ chiến tranh lạnh.

Hầu hết các quốc gia mới hình thành kể từ khi Liên Xô tan rã và Hiệp ước Warsaw đều là sản phẩm của sự phân chia hơn là ly khai. Từ lâu, người ta đã đánh giá cao việc ly khai là một kết quả rất khó xảy ra (Young 1976: 460-504). tại sao nó không thể xảy ra như vậy và tại sao nó sẽ tiếp tục như vậy trong tương lai? Vì nhiều quốc gia là đa quốc gia, và nhiều quốc gia trong số này bao gồm các nhóm quốc gia tập trung về mặt lãnh thổ, nên nếu chỉ dựa trên cơ sở thống kê thì việc ly khai là tương đối phổ biến. Tuy nhiên, rất ít khu vực có các yêu cầu về cấu trúc để phát triển phong trào ly khai. Những điều này không chỉ bao gồm dân số quốc gia tập trung một cách không cân xứng trong lãnh thổ 'của riêng họ', nơi có khả năng liên lạc nội bộ dồi dào—vì yêu cầu này được nhiều quốc gia đa quốc gia trên thế giới đáp ứng. Ngoài điều này, quốc gia phải nằm trong một tiểu bang cho phép tự do hiệp hội đáng kể . Trước yêu cầu về chủ quyền, quốc gia phải phát triển các tổ chức chính trị có khả năng huy động quốc dân. 18 Vấn đề này nghiêm trọng hơn nhiều trong trường hợp ly khai so với trường hợp của nhiều chương trình nghị sự chính trị khác, bởi vì ngay cả trong những hoàn cảnh tốt nhất , hầu hết mọi người đều đánh giá cao rằng các quốc gia chủ nhà sẽ kiên quyết giữ vững lãnh thổ của họ. Hơn nữa, ngay cả khi các giải pháp vận động đã sẵn sàng, thậm chí không rõ ràng rằng ly khai là một kết quả mà hầu hết những người ly khai tự nhận mà bản thân họ thực sự mong muốn.

Lý do cuối cùng khiến việc ly khai khó xảy ra là nước chủ nhà không phải là bất lực trong việc bảo vệ sự toàn vẹn lãnh thổ của mình. Nếu lãnh thổ ly khai rộng lớn và/hoặc nhiều núi, nếu chế độ có quá ít nguồn lực để cung cấp các khuyến khích cần thiết để kết nạp các nhà lãnh đạo ly khai và nếu các cải cách hiến pháp tiềm năng quá khó ban hành hoặc có khả năng bị người dân lãnh thổ coi là không đủ , khi đó và chỉ khi đó, nước chủ nhà mới buộc phải cân nhắc việc gia nhập các yêu cầu ly khai.

Chủ nghĩa dân tộc bất chính

Irredentaism—có nguồn gốc từ tiếng Ý irredenta, unredeeda—lần đầu tiên được sử dụng để mô tả các phong trào của người Ý thế kỷ 19 nhằm

sáp nhập các khu vực nói tiếng Ý dưới sự cai trị của Áo và Thụy Sĩ. Bây giờ nó đề cập đến bất kỳ nỗ lực nào nhằm thống nhất các bộ phận dân tộc của một quốc gia ở các quốc gia lân cận trong một chính thể chung (Chazan 1991d). Chủ nghĩa dân tộc của nha sĩ là hình thức chủ nghĩa dân tộc ít phổ biến nhất; vì lý do đó nó có thể được giải quyết trong thời gian ngắn. Nếu ly khai liên quan đến việc trừ một lãnh thổ quốc gia khỏi một quốc gia, thì chủ nghĩa phi lãnh thổ liên quan đến việc trừ lãnh thổ khỏi một quốc gia và thêm nó vào một quốc gia khác. Do những khó khăn rõ ràng của việc này, các phong trào đòi tái định cư thường được khởi xướng bởi các quốc gia quan tâm đến việc sáp nhập các lãnh thổ có một tỷ lệ lớn người đồng quốc tịch của họ. Romania và Hy Lạp thế kỷ 19 dựa vào chủ nghĩa dân tộc bất quy tụ được ủng hộ bởi các chính phủ tôn trọng (Sugar 1969: 50-1). Việc sáp nhập Sudetenland của Hitler có lẽ là ví dụ rõ ràng nhất gần đây.

Không giống như sự ly khai thuần túy, chủ nghĩa dân tộc theo chủ nghĩa tái định cư thành công ít có khả năng xảy ra hơn nhiều, mặc dù nhiều quốc gia—đặc biệt là ở châu Á, châu Phi và Trung Đông thời hậu thuộc địa—bị chia cắt bởi ranh giới các quốc gia (Chazan 1991^; Horowitz 1992). Trong phân tích cuối cùng, các phong trào ly khai thành công chỉ cần sự đồng ý của quốc gia chủ nhà để từ bỏ lãnh thổ nhất định. Các phong trào tái định cư thành công không chỉ đòi hỏi điều đó mà còn phải có sự đồng ý của quốc gia hưởng lợi giả định. Nếu các quốc gia chủ nhà cực kỳ miễn cưỡng chia tay với lãnh thổ của họ, thì các quốc gia hưởng lợi tiềm năng cũng có thể miễn cưỡng chấp nhận các lãnh thổ mới.

Sự xuất hiện của một nguyên nhân bất quy chiếu trong một quốc gia nhất định có liên quan trực tiếp đến khả năng tiếp nhận của quốc gia hưởng lợi đối với triển vọng (Horowitz 1992: 122-3). Các quốc gia hưởng lợi tiềm năng có xu hướng dao động trong việc ủng hộ các phong trào đòi tái định cư. Do đó, vào năm 1975, Iran đột ngột ngừng hỗ trợ quân sự cho người Kurd ở Iraq và thậm chí cuối cùng đóng cửa biên giới với họ, khiến phong trào này bị tiêu diệt . Năm 1987, Ấn Độ ngừng hỗ trợ cho những người ly khai Tamil ở Sri Lanka, thay vào đó đạt được thỏa thuận với chính phủ Sri Lanka về quyền tự trị khu vực của người Tamil, và tiếp tục tham gia cùng chính phủ Sri Lanka trong việc trấn áp phiến quân có vũ trang. Hơn nữa, không có nghĩa là chắc chắn rằng dân tộc thiểu số ở quốc gia tài trợ sẽ được các thành viên của quốc gia thụ hưởng công nhận là có quan hệ họ hàng. 19 Có lẽ lý do chính giải thích cho tính không thể xảy ra của chủ nghĩa bất di sản là nó hiếm khi mang lại lợi ích cho giới lãnh đạo phong trào dân tộc chủ nghĩa, trong khi sự ly khai thành công mang lại cho họ triển vọng giành được quyền lực trong chính phủ của nhà nước mới, chủ nghĩa bất quy nhiệm đơn thuần mang lại cho họ cơ hội thêm sự cạnh tranh của nhóm lãnh đạo được thành lập ở bang thụ hưởng. Vì tất cả những lý do này, các nhóm theo chủ nghĩa dân tộc có nhiều khả năng ủng hộ ly khai hơn là chủ nghĩa bất phục tùng.

Chủ nghĩa dân tộc thống nhất

Chủ nghĩa dân tộc thống nhất là mặt trái của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước. Trong khi cái sau tìm cách tạo ra sự đồng nhất về văn hóa trong biên giới của một quốc gia đa quốc gia hiện có, thì cái trước nhằm mục đích tạo ra một quốc gia bao trùm thay thế một số đơn vị có chủ quyền nhỏ hơn trong một lãnh thổ (tương đối) đồng nhất về văn hóa. 20 điều gì khiến các tiểu vương thực hiện hành động tập thể dẫn đến mất chủ quyền của họ? Nói chung, họ chỉ có khả năng làm như vậy khi họ nhận thấy mối đe dọa đối với sự cai trị của họ. 21 Các ví dụ lịch sử chính là sự thống nhất của Đức và Ý, trong khi Ba Lan đưa ra một phản ví dụ mang tính hướng dẫn. 22

Trước năm 1860, Anh và Pháp là hai quốc gia nổi bật duy nhất ở châu Âu thực hiện chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước. 23 Mặc dù Tây Ban Nha có thể trông giống như một quốc gia trên bản đồ, nhưng trên thực tế, đó là một đế chế đa quốc gia. Bồ Đào Nha, vùng đất Hà Lan và các quốc gia Scandinavi là những quốc gia gần nhất với tư cách là quốc gia, nhưng chúng nhỏ và có ít ảnh hưởng địa chính trị hơn. Các chính thể châu Âu đặc trưng của thời đại này có hai loại. Họ là những quốc gia nhỏ bao gồm các mảnh của một quốc gia, như Hanover, Baden, Sardinia, Tuscany, Two Sicilies, hoặc họ là những quốc gia đa quốc gia rộng lớn như Đế chế Romanov, Habsburg và Ottoman. Ví dụ, Đế chế La Mã Thần thánh (do triều đại Habsburg kiểm soát) được chia thành 314 lãnh thổ và thị trấn và thành 1.475 lãnh chúa tự do, tất cả đều bảo vệ các quyền chủ quyền được đảm bảo bởi các cường quốc châu Âu sau Hòa ước Westphalia. Người Đức, theo Ủy viên Cơ mật Hoàng gia Friedrich Carl von Moser (Von dem Deutschen Nationalgeist) viết vào năm 1766: là một mảnh ghép của một hiến pháp chính trị, một con mồi của các nước láng giềng của chúng ta, một đối tượng bị họ khinh bỉ nổi bật trong lịch sử của thế giới, chia rẽ giữa chúng ta, yếu đuối trước sự chia rẽ của chúng ta, đủ mạnh để tự làm hại mình, ít năng lực để tự cứu mình, vô cảm với danh dự của chúng ta, thờ ơ với vinh quang của luật pháp chúng ta, ghen tị với những người cai trị của chúng ta, không tin tưởng lẫn nhau, kiên định với các nguyên tắc của chúng tôi, ép buộc thực thi chúng, một dân tộc vĩ đại nhưng cũng bị khinh miệt; một người có khả năng hạnh phúc nhưng thực sự là một người rất đáng tiếc (Schulze 1991: 43).

Trong khi những hạn chế phong kiến đối với hoạt động thương mại và tham gia chính trị đã bắt đầu sụp đổ ở Anh, Hà Lan và Pháp, thì những diễn biến này hầu như không ảnh hưởng đến các lãnh thổ của Đế chế, ngoại trừ ở một số thị trấn thương mại phía bắc. Điều tương tự cũng có thể xảy ra đối với tình hình ở Ý (Riall 1994: 5). Theo Giuseppe Mazzini, nhà tư tưởng về sự thống nhất nước Ý, 'Các quốc gia mà nước Ý bị chia cắt ngày nay không phải là sự sáng tạo của chính người dân chúng ta; chúng là kết quả của những tham vọng và tính toán của các hoàng tử hoặc của những kẻ chinh phục địa phương, và không phục vụ mục đích nào ngoài việc tâng bốc sự phù phiếm của các tầng lớp quý tộc địa phương, những người cần một phạm vi hẹp hơn so với một Quốc gia vĩ đại' (Mazzini [1858] 1995: 95).       ,       ,

Động lực hướng tới chủ nghĩa dân tộc thống nhất ở Đức và Ý là một cú sốc ngoại sinh—cuộc chinh phạt của Napoléon. Cuộc chinh phục này, dường như chứng minh ưu thế về kinh tế và quân sự của chế độ cai trị trực tiếp so với các hình thức cai trị thay thế, đã có những tác động quan trọng đối với các lãnh thổ bị chinh phục. Nó củng cố các chính thể của Đức và Ý, giảm mạnh số lượng của họ. Và nó làm tăng hiệu quả quản trị của họ bằng cách thiết lập bộ máy hành chính quan liêu và luật pháp hiện đại. Ở cả Đế quốc Pháp (mở rộng) và tất cả các lãnh thổ phụ thuộc (bao gồm toàn bộ Đức và Ý vào năm 1810), chính quyền phong kiến đã bị tiêu diệt. Chính quyền trung ương được trao quyền đối với các đối tượng cá nhân của họ. Giới quý tộc mất đi các đặc quyền về thuế khóa, chức vụ và chỉ huy quân sự. Nhà thờ cũng bị tước bỏ phần lớn quyền lực (Palmer và Colton 1965: ch. 10).

Các cải cách của Napoléon đã đặt nền móng cho chủ nghĩa dân tộc thống nhất ở Đức và Ý theo hai cách cơ bản. Trước hết, bằng cách đe dọa vị trí xã hội và chính trị của chính quyền địa phương, các cuộc cải cách đã tạo cho các chủ thể chính trị nổi bật động lực mạnh mẽ để chống lại Napoléon, như việc mở rộng chế độ cai trị trực tiếp luôn làm như vậy. Nhà nước Napoléon đã thúc đẩy sự phản đối của các thần dân không phải người Pháp bằng cách tăng thuế ở các lãnh thổ phụ thuộc để trợ cấp cho những người nộp thuế ở Pháp. 24 Phản đối Napoléon hợp nhất những người bảo thủ, những người muốn quay trở lại hiện trạng trước đó, với những người theo chủ nghĩa tự do muốn bảo vệ các quyền tự do do các cải cách của Napoléon đưa ra, nhưng nhất quyết đòi quyền tự trị lớn hơn. Tất nhiên, sự không đồng nhất về ý thức hệ như vậy là điển hình của các phong trào dân tộc chủ nghĩa. Cơ sở của tất cả các phong trào dân tộc chủ nghĩa là mong muốn có chính phủ tự trị, nhưng vì chúng hầu như luôn là liên minh của những người có lợi ích khác nhau rất nhiều, nên loại chính phủ mà những người theo chủ nghĩa dân tộc cụ thể hình dung (dù là tự do, bảo thủ hay cấp tiến) đều có khả năng xảy ra. là một vấn đề của một số tranh chấp (xem Chương 1).

Ở vị trí thứ hai, các cải cách của Napoléon đã thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc thống nhất ở Đức và Ý bằng cách giảm mạnh số lượng các quốc gia riêng biệt trong mỗi lãnh thổ, do đó giảm đáng kể chi phí hành động tập thể giữa các quốc gia đó. Trong phần lớn thế kỷ 10, người Đức là những người ít có tinh thần dân tộc nhất trong tất cả các dân tộc lớn hơn ở châu Âu:

Họ tự hào về tư cách công dân thế giới hoặc quan điểm quốc tế của mình. Nhìn ra từ những quốc gia nhỏ bé nơi họ sinh sống, họ ý thức về châu Âu, ý thức về các quốc gia khác, nhưng hầu như không ý thức về nước Đức. Đế chế La Mã thần thánh là một cái bóng. Thế giới Đức không có biên giới rám nắng; khu vực nói tiếng Đức chỉ đơn giản là mờ dần sang Alsace hoặc Hà Lan thuộc Áo, hoặc sang Ba Lan, Bohemia hoặc thượng lưu Balkan. Cái 'nước Đức' đã từng làm, từng nghĩ, hay hy vọng bất cứ điều gì chưa bao giờ thoáng qua tâm trí người Đức. Thậm chí còn hiếm có một ngôn ngữ phát triển, vì thói quen nói của Berlin và Vienna khác nhiều so với London và New York ngày nay. Các tầng lớp thượng lưu, trở nên coi thường phần lớn những gì là của Đức, đã tiếp quản thời trang, cách ăn mặc, nghi thức, cách cư xử, ý tưởng và ngôn ngữ của Pháp, coi chúng như một chuẩn mực quốc tế của lối sống văn minh. Fred erick Đại đế (của Phổ) đã thuê những người thu thuế người Pháp và viết sách của riêng mình bằng tiếng Pháp (Palmer và Colton 1965: 403).

Napoléon đã biến tất cả các quốc gia của Đức, trừ một quốc gia, Phổ, thành các quốc gia phụ thuộc chính trị trong Liên minh sông Rhine (Áo liên minh với Napoléon bằng hôn nhân năm 1810). Mặc dù bị thất bại quân sự dẫn đến mất lãnh thổ phía tây sông Elbe, Phổ là quốc gia duy nhất của Đức cầm cự được với Napoléon. 25 Năm mươi năm sau, với một quân đội hiệu quả cao, Phổ đã đi đầu trong việc thống nhất nước Đức, trong khi cuộc chinh phục của Napoléon đã đơn giản hóa rất nhiều hệ thống nhà nước Đức, chủ nghĩa lãng mạn của Đức - bản thân nó là một phản ứng chống lại ảnh hưởng của Khai sáng Pháp, Cách mạng Pháp và sự cai trị của Napoléon — sản sinh ra các luận thuyết dân tộc chủ nghĩa, như của Herder và Fichte (Greenfeld 1992). 26 Tuy nhiên, sự thất bại của Napoléon và sự sụp đổ của hệ thống lục địa đã tái tạo sự phức tạp chính trị lớn ở vùng đất Đức. Từ 1815 đến 1866 có 39 bang riêng biệt ở Đức.

Có những điểm tương đồng đáng kể ở Ý. 27 Nước Ý từ lâu đã được chia thành khoảng sáu bang lớn và một vài bang rất nhỏ. Từ năm 1796 đến năm 1814, chế độ Pháp ở Ý đã phá vỡ sự hỗ trợ của nhiều công quốc, cộng hòa đầu sỏ chính trị, quốc gia giáo hoàng và các triều đại nước ngoài mà Ý đã cai trị từ lâu. Cuối cùng, sự chắp vá thực sự của các chủ quyền đã bị giảm xuống chỉ còn ba phần. Do đó, ảnh hưởng của Pháp đã khiến ý tưởng về một nước Ý thống nhất về mặt chính trị trở thành một nguyện vọng hợp lý. Và hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa của Mazzini đã nói lên khát vọng này. 28

Việc đơn giản hóa bối cảnh chính trị Ý của Napoléon đã bị Đại hội Vienna hủy bỏ. Và đến năm 1859—sự khởi đầu của Risorgimento—Ý một lần nữa được chia thành một số bang riêng biệt. Tuy nhiên, các hành động của Đại hội Vienna đã cung cấp cho lãnh thổ Đức một thể chế chính trị tổng thể hiệu quả hơn—Liên bang Đức—hơn là đã tồn tại trước đây trên lãnh thổ Ý. 29 Do đó, sau các cuộc cách mạng năm 1848, Đức và Ý là những lãnh thổ bị chia rẽ về chính trị. Cả hai vùng lãnh thổ này đều tự hào về các tác phẩm theo chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa trong nước có từ thời Napoléon. Tuy nhiên, tác động chính trị của những lý tưởng này là không đáng kể, vì những người ủng hộ chủ nghĩa dân tộc có rất ít tổ chức chính trị hiệu quả (Breuilly 1993: 98). Sự ủng hộ của những người theo chủ nghĩa dân tộc nói chung chỉ giới hạn trong các hội thể dục, hội sinh viên, và nhiều nhóm cống hiến cho ca hát cũng như các hoạt động văn hóa và văn học khác (Dtiding 1987). Sự thống nhất không phải là kết quả của các hoạt động của các nhóm này.

Hiệu quả ngày càng tăng của Liên bang Đức là một tác nhân kích thích quan trọng hơn đối với sự phát triển của phe đối lập quốc gia hơn là mối quan tâm của giới trí thức với chủ nghĩa dân tộc lãng mạn (Breuilly 1993:100). Khi kiên quyết chống lại các cải cách hiến pháp của Napoléon, Liên bang đã xa lánh các doanh nhân tự do và các quan chức ủng hộ sự phát triển kinh tế và chính trị. Hơn nữa, sự ủng hộ của chính phủ Phổ đối với một liên minh thuế quan giữa các bang của Đức đã giúp cung cấp cơ sở thể chế cho các hình thức hợp tác khác. Liên minh hải quan do Phổ hậu thuẫn đã tạo ra một "nước Đức" kinh tế trong con mắt của thế giới và bản thân nó khuyến khích ý thức chủ nghĩa dân tộc kinh tế lâu đời. 30

Khi Bismarck sau đó bác bỏ ý tưởng về chủ quyền chung của Phổ và Áo đối với Đức, ông đã cam kết với ý tưởng về một quốc gia tập trung lãnh thổ để cạnh tranh tốt hơn với các đối thủ lục địa. Trong một bức thư viết năm 1857, Bismarck viết, 'Nằm ở trung tâm châu Âu, chúng ta không thể chấp nhận kiểu kém cỏi thụ động vốn rất vui khi được yên ổn. Nó sẽ gây nguy hiểm cho chúng ta vào ngày mai như đã từng xảy ra vào năm 1805, và chúng ta sẽ là cái đe nếu chúng ta không làm gì để trở thành cái búa' (trích dẫn trong Sturmer 1987: 141). Hơn nữa, sự thống nhất quốc gia do Phổ lãnh đạo không phải là kết quả của nhu cầu phổ biến rõ ràng ở các bang khác của Đức: hầu hết các bang của Đức đều đứng về phía Áo trong Chiến tranh Áo-Phổ năm 1866. Tình cảm dân tộc Đức là sản phẩm phụ của quá trình thống nhất nước Đức hơn là một nguyên nhân của nó.

Điều tương tự cũng có thể nói về sự thống nhất của Ý. Piedmont đóng một vai trò tương tự như của Phổ, Cavour là đối tác của Bismarck, và Áo là kẻ thù chung. Mặc dù Cavour thiếu một thể chế như Liên bang Đức, vốn có thể cung cấp một khuôn khổ thể chế để thúc đẩy sự thống nhất chính trị, nhưng Piedmont đã được hưởng lợi từ sự hỗ trợ của Pháp chống lại Áo trong nỗ lực mở rộng quyền kiểm soát của mình đối với miền Bắc nước Ý. Như ở Đức, có rất ít sự ủng hộ của quần chúng đối với sự thống nhất của Ý. 31 Cuộc xâm lược Sicily thành công của Garibaldi vừa không được đoán trước vừa không được Cavour hỗ trợ. Thành công quân sự của Garibaldi:

là do tình trạng suy tàn của chế độ Bourbon trên đảo. Tốc độ xâm lược của ông khiến cho cả phe đối lập quần chúng lẫn những phần tử có tư cách thù địch với chế độ có thể coi ông là một đồng minh và một phương tiện để lật đổ chính quyền. Chỉ có sự hỗ trợ chung này mới có thể giúp lực lượng quân sự yếu kém thảm hại dưới sự chỉ huy của Garibaldi chiếm được hòn đảo. Sự ủng hộ không liên quan gì đến chính nghĩa dân tộc chủ nghĩa, vốn yếu hơn ở miền nam, đặc biệt là ở Sicily, so với bất kỳ vùng nào khác của Ý. Nó hoàn toàn liên quan đến các vấn đề trong nước của chế độ Bourbon. Thật vậy, có thông tin cho rằng khi tiếng kêu của Viva Italia\ vang lên trong thời gian Victor Emmanuel tiến vào Napoli, một số người bản địa nghĩ rằng nó phải nói đến vợ ông (Breuilly 1993: 113).

Mặc dù vậy, sự thống nhất của Ý đã thất bại trong việc dẫn đến một nhà nước trung ương hiệu quả do cơ sở hạ tầng thông tin liên lạc kém (Riall 1994: 59-60). Rome thiếu nguồn lực kinh tế so với những nguồn lực do giới tinh hoa địa phương kiểm soát. Kết quả là, sự đối kháng với trung tâm vẫn tồn tại ở các khu vực ngoại vi (điều tồi tệ nhất là ở Sicily, nhưng dường như cũng là một vấn đề ở các khu vực khác). 32 Ví dụ của Ý cho thấy rằng sự thống nhất quốc gia còn lâu mới đủ để tạo ra sự cai trị trực tiếp hiệu quả.

Ở cả Đức và Ý, nhiều tầng lớp tự do khác nhau đã thúc đẩy sự thống nhất quốc gia nhằm tạo ra một nhà nước hiện đại được hai siêu cường châu Âu là Anh và Pháp công nhận. Tuy nhiên , như câu chuyện về Ba Lan thế kỷ 19 đã chứng minh, không phải tất cả các phong trào thống nhất dân tộc chủ nghĩa đều giành được thắng lợi. Ba Lan cũng bị chia thành nhiều quốc gia riêng biệt, nhiều quốc gia trong số đó do các cường quốc nước ngoài kiểm soát. Như ở Đức và Ý, một phong trào thống nhất dân tộc đã được thành lập trong giới quý tộc nhằm khẳng định lại vị thế chính trị của họ (Breuilly 1993: 116-18). Tuy nhiên, giới quý tộc Ba Lan đã không quản lý để tổ chức quân sự để thúc đẩy lợi ích chung của họ. Kết quả là, Ba Lan không bao giờ thành lập được một quốc gia thống nhất có khả năng bảo vệ lãnh thổ của mình khỏi các nước láng giềng hám lợi. 33

Chủ nghĩa dân tộc thống nhất là sản phẩm phụ của quy tắc trực tiếp, nhưng nó xảy ra thông qua các cơ chế hoàn toàn khác. Nó phát sinh ở những vùng lãnh thổ chịu mối đe dọa địa chính trị được thể hiện bằng sự xuất hiện của các quốc gia cai trị trực tiếp. Nó có ít sự ủng hộ của quần chúng và là một phong trào của giới tinh hoa. Bởi vì giới tinh hoa tìm kiếm sự thống nhất quốc gia ở Đức và Ý bị chia cắt và không có quyền lực chính trị, họ tìm đến các quốc gia hiện có để được hỗ trợ. Giống như chủ nghĩa dân tộc ngoại vi, một phần động lực của nó là phòng thủ: khó có thể tin rằng Bismarck hoặc Cavour sẽ thành công ở một châu Âu nếu không có thách thức do sự tồn tại của các quốc gia dân tộc khác. 34 Do đó, chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước của Pháp đã sinh ra chủ nghĩa dân tộc thống nhất của Đức và Ý như những sản phẩm phụ ngoài ý muốn. Thay vì tìm kiếm quyền tự trị bằng cách ly khai khỏi nhà nước hiện đại hóa, chủ nghĩa dân tộc thống nhất nhằm mục đích tạo ra một nhà nước hiện đại bằng cách xóa bỏ các ranh giới chính trị hiện có và mở rộng chúng để phù hợp với quốc gia. 35 Trong tất cả các trường hợp này, động lực để thống nhất chính trị là nhận thức về mối đe dọa từ bên ngoài. Tuy nhiên, một khi sự thống nhất diễn ra, các cơ chế của chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước được đề cập trong chương 4 sẽ phát huy tác dụng. Quan trọng nhất trong số này là việc truyền bá tư tưởng trong nhà trường, đặc biệt là trong việc giảng dạy lịch sử. 36

Chủ nghĩa dân tộc toàn diện so với độc quyền

Cuộc thảo luận này bỏ qua nhiều khác biệt khác giữa các phong trào dân tộc chủ nghĩa, chủ yếu trong số này là những khác biệt về nội dung của các lý tưởng dân tộc chủ nghĩa, tại sao một số hình thức chủ nghĩa dân tộc (như Pháp) bao gồm văn hóa, còn những hình thức khác (như Đức) độc quyền văn hóa ^ Max Weber đã đề cập một cách trêu ngươi chủ đề giải thích cho sự khác biệt chiến lược giữa các chiến thuật độc quyền hóa và đóng cửa trong các nhóm xã hội, nhưng kể từ đó rất ít nghiên cứu tập trung thẳng vào vấn đề (tuy nhiên, hãy xem phân tích gợi ý về động lực của đóng cửa trong bối cảnh liên kết ở Friedman 1990 ). Nghiên cứu gần đây giải thích sự khác biệt trong chính sách công dân của các tiểu bang cung cấp cái nhìn sâu sắc hơn về câu hỏi. Xây dựng nhà nước và chủ nghĩa dân tộc thống nhất khác nhau ở một khía cạnh quan trọng: chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa bao trùm về mặt lãnh thổ, trong khi chủ nghĩa dân tộc sau bao gồm văn hóa . 37 Do đó, nước Pháp sau Cách mạng—ví dụ nổi bật về chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước—đã liên tục định nghĩa quyền công dân một cách rộng rãi và mang tính chất đồng hóa, trong khi nước Đức—tiêu điểm cổ điển của chủ nghĩa dân tộc thống nhất—đã định nghĩa quyền công dân là một cộng đồng có nguồn gốc dựa trên các yếu tố văn hóa (Brubaker 1992 ). 38

Một phần của sự khác biệt này là do thời gian của hai hình thức chủ nghĩa dân tộc này. Về mặt lịch sử, chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước có trước chủ nghĩa dân tộc thống nhất. Không giống như chủ nghĩa dân tộc thống nhất, động lực ban đầu cho chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước phần lớn là nội sinh. Hơn nữa, quá trình này diễn ra trong trường hợp không có các lý tưởng dân tộc chủ nghĩa được diễn đạt rõ ràng: không phải ngẫu nhiên mà các nhà tư tưởng dân tộc chủ nghĩa như Mazzini, Herder và Fichte không phải là người Anh hay người Pháp, khi các vùng ngoại vi như Cornwall và Burgundy được xếp vào các quốc gia Tudor và Capetian đang mở rộng , không có khái niệm về quyền tự quyết dân tộc sẵn có để giúp giới tinh hoa của họ huy động sự phản kháng của nông dân.

Tuy nhiên, động lực cho chủ nghĩa dân tộc thống nhất phần lớn là từ bên ngoài. Các nhà cai trị của nhiều quốc gia và thành phố chính khác nhau ở Đức và Ý đã được xúi giục thành lập một nhà nước quốc gia để bảo vệ lợi ích của họ trước mối đe dọa do các quốc gia cai trị trực tiếp có hiệu quả cao là Pháp và Anh gây ra. Những lý tưởng dân tộc chủ nghĩa đã hình thành trong quá trình này. Trớ trêu thay, những lý tưởng này đã quay trở lại ám ảnh cả Anh và Pháp: chúng được áp dụng ở Wales, Brittany và Corsica để chống lại sự mở rộng hơn nữa của chế độ cai trị trực tiếp trong thế kỷ XX. Bằng cách này, Herder và Mazzini đã cung cấp bờ vai cho một người theo chủ nghĩa dân tộc Ireland như James Connolly đứng vững.

Phần kết luận

Sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp đã có những hậu quả lớn đối với sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi, loại chủ nghĩa dân tộc phổ biến nhất, cũng như chủ nghĩa dân tộc thống nhất. Vì quy tắc trực tiếp luôn làm giảm quyền lực của chính quyền địa phương, nên sự ra đời của nó mang lại cho họ động lực mạnh mẽ để chống lại (Tambiah 1996). Do đó, chính quyền địa phương ở các vùng ngoại vi có đặc điểm văn hóa khác biệt thường bị cám dỗ chơi lá bài dân tộc chủ nghĩa ở vùng ngoại vi trong nỗ lực ngăn chặn trung tâm (Brass 1991). ³⁹ Sự cai trị trực tiếp có thể thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc ngoại biên ngay cả ở những khu vực khác biệt về văn hóa (như xứ Wales thế kỷ mười chín và Xứ Basque thuộc Tây Ban Nha) mà chính quyền truyền thống của họ đã đồng hóa với nền văn hóa của trung tâm. Ở những khu vực như vậy, nó có thể dành không gian chính trị cho các kiểu lãnh đạo mới, những người cố gắng huy động tầng lớp nông dân khác biệt về văn hóa trên cơ sở dân tộc chủ nghĩa.

Logic này có một hàm ý quan trọng. Những khác biệt trong chủ nghĩa quốc gia ngoại vi giữa các lãnh thổ của một đế chế nên được giải thích bằng thời điểm cai trị trực tiếp. Sự phát triển của chủ nghĩa quốc gia ngoại vi ở các quốc gia khác nhau của Đế chế Ottoman phù hợp với kỳ vọng này: trình tự huy động tinh thần dân tộc chủ yếu được giải thích bằng sự bắt đầu cai trị trực tiếp ở mỗi lãnh thổ.

Sự cai trị trực tiếp đóng một vai trò gián tiếp hơn một chút trong nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc thống nhất, khi được kết hợp với chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước, nó thúc đẩy cả hiệu quả kinh tế và quân sự. 40 Chủ nghĩa dân tộc thống nhất sau đó nổi lên như một phản ứng đối với hiệu quả ngày càng tăng của các quốc gia cai trị trực tiếp. 'Sự vĩ đại chờ đợi những dân tộc có thể hành động cùng nhau như anh em trong sự hài hòa với nhau và với chính phủ của họ, trong khi sự yếu đuối và ô nhục đe dọa những nhà cai trị xa lánh người dân của họ đến mức không thể sử dụng sự ủng hộ của dân chúng' (McNeill 1986: 51). Do đó, hạt giống của sự thống nhất Đức và Ý sẽ được tìm thấy trong các cuộc chinh phạt của Napoléon. Tương tự như vậy, nguồn gốc của sự cai trị trực tiếp ở Nhật Bản là có tính phòng thủ : động lực của nó có thể bắt nguồn từ sự xuất hiện đột ngột của Đô đốc Perry ở Vịnh Edo vào năm 1853.41

Mặc dù việc mở rộng quyền cai trị trực tiếp trong một chính thể đa quốc gia là điều kiện cần của hai loại chủ nghĩa dân tộc quan trọng nhất, nhưng nó còn lâu mới là điều kiện đủ. Hệ quả đầu tiên của sự cai trị trực tiếp có thể là chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước nhằm mục đích phá hủy cơ sở xã hội của quốc tịch ngoại vi. Bằng cách làm cho ranh giới của quốc gia và đơn vị quản lý phù hợp với nhau, thành công của nó làm xói mòn bất kỳ tiềm năng nào cho chủ nghĩa dân tộc ngoại vi. Theo đó, chủ nghĩa dân tộc ngoại vi chỉ có thể xuất hiện khi các thể chế cai trị trực tiếp không thể đồng hóa các quốc gia riêng biệt trong một quốc gia.

, sự đồng hóa có thể chỉ xảy ra trong một số loại điều kiện nhất định . Có lẽ, cũng cần thiết là một sự cởi mở chính trị: các yếu tố quyết định quan trọng nhất của xung đột dân tộc chủ nghĩa nghiêm trọng trong thế giới đương đại là các chế độ chính trị chuyển tiếp đang trải qua quá trình dân chủ hóa, và các quốc gia đã vượt qua những thay đổi quyền lực đáng kể. Có lẽ những thay đổi thể chế này mang lại những cơ hội mới cho các doanh nhân chính trị để xây dựng các khu vực bầu cử, và do đó làm cho tất cả các loại hành động tập thể có nhiều khả năng hơn (Gurr 1994: 364).

CHƯƠNG 6

Sự nổi bật của bản sắc dân tộc

TxMặc dù có những khác biệt, những kiểu chủ nghĩa dân tộc này có ít nhất hai yếu tố chung. Trước hết, chúng được ban hành nhân danh một quốc gia tự ý thức về chính trị. Trong trường hợp thứ hai, họ đưa ra yêu sách về chủ quyền quốc gia. Tuy nhiên, các nhóm khác biệt về văn hóa không nhất thiết phải trở thành những quốc gia có ý thức về chính trị. Các quốc gia tự ý thức về chính trị cũng không nhất thiết phải đòi hỏi chủ quyền. Chương này thảo luận về các điều kiện chi phối sự nổi bật của bản sắc dân tộc. Những lý do tại sao các nhóm quốc gia tự ý thức có thể đòi hỏi chủ quyền được khám phá trong Chương 7.

s chapter 5 shows, nationalism comes in several varieties

Việc mọi người có trách nhiệm hy sinh—bao gồm cả sự hy sinh cao cả nhất, mạng sống của chính họ—cho quốc gia của họ hơn là cho nhiều loại nhóm khác là minh chứng rõ ràng cho sức mạnh của bản sắc dân tộc:

Ý thức nhóm không bao giờ là độc quyền. Đàn ông thấy mình là thành viên của các nhóm khác nhau cùng một lúc. Với sự gia tăng mức độ phức tạp của nền văn minh, số lượng các nhóm mà nam giới thấy mình là thành viên thường tăng lên. Các nhóm này không cố định. Chúng có những giới hạn thay đổi, và chúng có tầm quan trọng thay đổi. Trong các loại ý thức nhóm đa nguyên, và đôi khi mâu thuẫn nhau này, nhìn chung có một loại được con người công nhận là tối cao và quan trọng nhất, do đó, trong trường hợp xung đột về lòng trung thành của nhóm, anh ta phải có lòng trung thành tối cao. Anh ta đồng nhất mình với nhóm và sự tồn tại của nó, thường không chỉ trong khoảng thời gian sống của anh ta, mà còn vì sự liên tục tồn tại của anh ta sau khoảng thời gian này. Cảm giác đoàn kết giữa cá nhân và nhóm này có thể biến mất, vào một thời điểm nhất định.

lần, cho đến mức ngập hoàn toàn của cá nhân trong nhóm (Kohn 1944: 16).

Tại sao quốc gia có thể thực hiện kiểu kiểm soát này đối với tâm trí? Người ta thường cho rằng bản sắc dân tộc về bản chất là nổi bật. 1 Các quốc gia được cho là có độ bền cao hơn nhiều loại nhóm khác. Độ bền của chúng được phản ánh trong tính liên tục lịch sử giả định của quốc gia. 2 Bởi vì các quốc gia gắn liền với một quê hương, họ có thể tồn tại theo thời gian bất chấp sự thay đổi của tàu thành viên: 'Sự kiên trì của một nhóm được thúc đẩy ở mức độ mà tài sản của nó vẫn không thể thay đổi... Vì tính nhất thời của cá nhân được phản ánh trong khả năng phá hủy tài sản của anh ta , vì vậy tính không thể phá hủy của hiệp hội được phản ánh trong quyền sở hữu tài sản không thể chuyển nhượng và không thể chuyển nhượng của nó' (Simmel 1898: 676). Những nhóm như vậy giống như cái bụng sư tử mà mọi thứ có thể chui vào, từ đó không bao giờ có thứ gì chui ra được.

Một số người tin rằng các mối quan hệ xã hội đa dạng giữa các thành viên của cùng một quốc gia thúc đẩy các giá trị được chia sẻ mà cuối cùng là trách nhiệm đối với bản sắc dân tộc. Ngược lại với các loại nhóm khác:

một quốc gia hình thành một liên kết xã hội, kinh tế và chính trị của các cá nhân từ các tầng lớp xã hội và nghề nghiệp khác nhau, xung quanh một trung tâm và một nhóm lãnh đạo. Các thành viên của nó được thống nhất bởi giao tiếp xã hội sâu sắc hơn, và được liên kết với các trung tâm này và các nhóm lãnh đạo bằng một chuỗi kết nối không bị gián đoạn trong giao tiếp, và thường là trong đời sống kinh tế, không có sự gián đoạn rõ rệt về khả năng giao tiếp và thay thế ở bất kỳ liên kết nào (Deutsch 1966: 101).

Điều này, trong số những thứ khác, dẫn đến 'sở thích phổ biến đối với những thứ hoặc những người thuộc "loại của riêng mình" trong các vấn đề như mua và bán, công việc, thực phẩm và giải trí, tán tỉnh và hôn nhân' (Deutsch 1966).

Tuy nhiên, kết luận rằng các quốc gia nổi bật nhờ khả năng lâu bền và các giá trị được chia sẻ của họ đặt ra quá nhiều câu hỏi, rõ ràng là sự nổi bật của các quốc gia có thể thay đổi chứ không phải bất biến. Một số quốc gia (như Cornwall) biến mất, những quốc gia khác (như Euzkadi ở Tây Ban Nha hay người Kurd ở Iraq) chìm trong xung đột nội bộ. Một số quốc gia đang trong quá trình xây dựng (như Biafra) dường như không bao giờ đi đúng hướng. Đối với những người khác (như Padania của Liên đoàn miền Bắc Ý), phán quyết vẫn chưa được đưa ra. 'Quốc gia' không cung cấp bất kỳ cơ sở thiết yếu nào cho bản sắc xã hội. 3 Giống như tất cả các bản sắc xã hội khác, bản sắc dân tộc được tưởng tượng, xây dựng, tập hợp từ các đặc điểm mà trong những hoàn cảnh thay đổi, có thể trở thành cơ sở của các loại bản sắc xã hội hoàn toàn khác nhau. Để biết tại sao tư cách thành viên trong các nhóm quốc gia đôi khi được đặt lên hàng đầu, người ta phải hiểu động lực hình thành bản sắc nói chung. Chương này cho rằng việc thiết lập và duy trì sự phân công lao động văn hóa có ý nghĩa quyết định đối với sự nổi bật của bản sắc dân tộc.

Nguồn gốc của bản sắc dân tộc

Chủ nghĩa dân tộc cuối cùng dựa trên sự khác biệt về văn hóa, nhưng ý nghĩa của sự khác biệt về văn hóa là mơ hồ. Ngôn ngữ, tôn giáo hoặc tập tục xã hội của một nhóm phải khác biệt như thế nào để đủ điều kiện là nhóm khác biệt về mặt văn hóa? Tiếng Ý Tuscan có khác với tiếng Ý Genova không? Tiếng Anh da đen (nhũ danh ebonies) có phải là ngôn ngữ khác với tiếng Anh chuẩn không? Sự phân biệt tôn giáo là gì? Người Công giáo Hà Lan có thực hành một tôn giáo khác với người Công giáo Mexico không? Người Do Thái Cải cách và người Hasid có tuân theo các tôn giáo khác nhau không? Xung đột ngày càng tăng giữa các nhóm cuối cùng này ở vùng ngoại ô New York và ở Jerusalem chắc chắn đã tạo ra một số uy tín cho quan điểm này.

Những câu hỏi thuộc loại này không có câu trả lời dứt khoát. Ranh giới giữa một ngôn ngữ và một phương ngữ rất mờ nhạt. Tương tự như vậy đối với điều đó giữa các giáo phái tôn giáo. Thay vì tìm kiếm những tiêu chí chắc chắn về tính khác biệt của văn hóa, sẽ hiệu quả hơn nếu đặt câu hỏi liệu nội dung của các phạm trù xã hội phần lớn được quyết định bởi người trong cuộc hay người ngoài cuộc. Khách du lịch ở Ý cho rằng tất cả người bản ngữ đều nói tiếng Ý, nhưng bản thân người bản ngữ lại chú ý đến sự khác biệt trong phương ngữ khu vực. Tuy nhiên, những người Ý rất giống nhau này có thể coi họ là đồng nhất khi so sánh họ với người Áo. Điều tương tự cũng có thể xảy ra đối với các nhóm Do Thái ở New York và Jerusalem: một bản sắc Do Thái bao trùm có thể chỉ xuất hiện khi người Do Thái tự so sánh mình với dân ngoại. 4

Rõ ràng, việc quy kết tính khác biệt văn hóa là một cấu trúc xã hội rất nhạy cảm với bối cảnh thay đổi. 5 Tuy nhiên, điều này

điểm thách thức nghiên cứu xã hội quy kết các trạng thái chủ quan chỉ đơn thuần trên cơ sở các thước đo thô thiển về hành vi ngôn ngữ và tôn giáo. Điều này tàn phá quá trình nghiên cứu thực nghiệm định lượng . Trong nghiên cứu như vậy, sự khác biệt về văn hóa thường bắt nguồn từ số lượng thô các hành vi ngôn ngữ và tôn giáo. Tôi cũng sẽ áp dụng quy ước đó ở đây, nhưng chỉ vì mục đích trình bày. Tuy nhiên, nó được đo lường, hành vi ngôn ngữ và tôn giáo không có ý nghĩa cần thiết đối với bản sắc xã hội của một người. Bản sắc xã hội là một phần trong khái niệm bản thân của cá nhân xuất phát từ thành viên trong nhóm. Mặc dù ngày nay thuật ngữ 'chính trị bản sắc' được nhắc đến không ngừng, nhưng vẫn chưa rõ tại sao mọi người lại chủ yếu đồng nhất với một loại nhóm—chẳng hạn, một quốc gia—chứ không phải một nhóm khác—chẳng hạn, một giai cấp, trong khi một số nhóm khác biệt về văn hóa phát triển bản sắc dân tộc, những người khác thì không. ⁶ Các xã hội lớn vốn đã đa dạng. Họ bao gồm những người ở các độ tuổi, giới tính, sự giàu có, trình độ học vấn, tầng lớp, tôn giáo, khuynh hướng tình dục và ngôn ngữ khác nhau. Họ cũng bao gồm những người có chiều cao, cân nặng, tóc và màu mắt khác nhau. Về nguyên tắc, bất kỳ một trong những sự khác biệt này - hoặc các dấu hiệu phân loại - có thể đóng vai trò là cơ sở cho sự phát triển của một bản sắc xã hội.

Bản sắc xã hội ký sinh trong quá trình hình thành nhóm: một người chỉ có thể đồng nhất với một nhóm nhất định khi nhóm đó thực sự tồn tại. Tuy nhiên, việc thành lập nhóm không phải là một quá trình bừa bãi, mà là một quá trình có tính chọn lọc cao. Một trong những cuộc phiêu lưu của Sherlock Holmes bắt đầu với sự ngạc nhiên của anh khi đọc một tờ báo thông báo về một cuộc họp của Liên minh các quý ông tóc đỏ. Holmes bối rối về sự tồn tại của một nhóm như vậy: điều gì có thể khiến những người tóc đỏ thành lập một hiệp hội tự nguyện ở London thời Victoria? Sau khi điều tra, thám tử nổi tiếng cảm thấy nhẹ nhõm khi phát hiện ra rằng thông báo đó chỉ là một trò lừa bịp; không có nhóm nào như vậy từng tồn tại. Ngược lại, thông báo về một cuộc họp của Liên minh các quý ông da đen ở London đương đại sẽ không gây ra sự ngạc nhiên nào có thể so sánh được đối với bất kỳ ai.

Tại sao chúng ta không ngạc nhiên khi nghe về nhóm sau, nhưng lại ngạc nhiên khi nghe về nhóm trước? Các nhóm hình thành theo hai cách khác nhau nhưng củng cố lẫn nhau: trên cơ sở các giá trị và tính phổ biến (Simmel 1955^). Mặc dù điểm kết thúc của mỗi quá trình thường giống nhau nhưng điểm bắt đầu lại khác nhau.

Trong kiểu thành lập nhóm đầu tiên (hãy nghĩ đến một câu lạc bộ mô tô hoặc lướt ván), những người đã chia sẻ một số giá trị chung tìm kiếm nhau và thiết lập một mạng xã hội trên tài khoản đó. (Sau một thời gian, họ cũng có thể chia sẻ một địa điểm chung.) Mặc dù nhiều giá trị như vậy mang phong cách riêng và do đó không thể dự đoán được (như tình yêu xe máy), một nguồn quan trọng của việc hình thành nhóm dựa trên giá trị là hoàn toàn có thể dự đoán được. Các nhóm kết tinh xung quanh các điểm đánh dấu có ý nghĩa hệ thống đối với phúc lợi cá nhân / Lý do cho sự bối rối của Holmes giờ đã trở nên rõ ràng. Chúng tôi nghi ngờ rằng tóc đỏ ảnh hưởng một cách có hệ thống đến phúc lợi của mọi người, 8 nhưng chúng tôi biết rằng có một làn da đen thường làm. 9

Điều đúng cho các nhóm cũng đúng cho bản sắc xã hội. Chúng cũng phát sinh trên cơ sở tuổi tác, giới tính, giai cấp, tôn giáo, màu da và ngôn ngữ chỉ ở mức độ mà những dấu hiệu này ảnh hưởng một cách có hệ thống đến phúc lợi của những người đương nhiệm (Eriksen 1993: 138). Hãy xem xét hai khu vực công nghiệp của một quốc gia thần thoại do người Hồi giáo kiểm soát, mỗi khu vực được tạo thành từ người theo đạo Hindu và đạo Hồi. Ở Khu vực , một mặt, cả chủ sở hữu và người quản lý, và mặt khác, người lao động, có khả năng là người theo đạo Hindu cũng như họ là người Hồi giáo. Ở Vùng p, bất kỳ chủ sở hữu và người quản lý cụ thể nào cũng có xác suất là người Hồi giáo là 0,95 và bất kỳ người lao động cụ thể nào cũng có xác suất là người theo đạo Hindu là 0,95. Nếu, rất có thể, cả người theo đạo Hindu và đạo Hồi đều thích làm chủ và quản lý hơn là người làm công, thì tính nổi bật của tôn giáo trong xã hội này sẽ cao hơn, khi người theo đạo Hindu cảm thấy rằng, bất kể họ làm việc nhẹ nhàng và cư xử tốt như thế nào. họ không có triển vọng trở thành chủ sở hữu hoặc người quản lý, họ có thể cảm thấy bực bội. Trong loại cấu trúc xã hội này, người theo đạo Hindu sẽ có xu hướng ghen tị với người Hồi giáo và thèm muốn địa vị của họ; Ngược lại, người Hồi giáo có thể sợ người Ấn giáo.

Trong kiểu thành lập nhóm thứ hai (nghĩ về hiệp hội hàng xóm), những người đã chia sẻ một địa điểm chung sẽ thiết lập một mạng xã hội trên tài khoản đó. (Sau một thời gian, họ cũng có thể chia sẻ những giá trị chung.) Ví dụ, những thay đổi trong mạng lưới xã hội là rất quan trọng trong việc xác định những thay đổi trong bản sắc xã hội ở Paris thế kỷ 19 (Gould 1994). trong khi những người tham gia cuộc cách mạng năm 1848 chấp nhận bản sắc giai cấp công nhân, thì các công xã Paris năm 1871 chủ yếu tự nhận mình là cư dân của các khu vực lân cận. Lời giải thích cho sự thay đổi bản sắc này nằm ở sự khác biệt trong thành phần của các mạng xã hội hoạt động trong hai thời kỳ. Năm 1848, các mạng xã hội ở Paris bao gồm những người làm cùng nghề. Loại mạng này ủng hộ việc xác định giai cấp công nhân. Tuy nhiên, sau các dự án cải tạo đô thị lớn của Hausmann từ năm 1852 đến năm 1868, công nhân đã bị phân tán từ trung tâm Paris đến các vùng ngoại ô xa xôi. Ở những khu vực này, kết quả là các mạng lưới xã hội được quyết định bởi các mối quan hệ cư trú hơn là bởi nghề nghiệp . Sự sắp xếp lại cơ bản này của các mô hình đời sống xã hội ủng hộ các bản sắc xã hội được hình thành trên cơ sở khu phố hơn là giai cấp. 10

Vì chúng phát sinh trên cơ sở cả giá trị và tính phổ biến, nên hầu hết mọi người đều có nhiều bản sắc xã hội, điều gì quyết định mức độ nổi bật tương đối của những bản sắc này? Câu hỏi này đã truyền cảm hứng cho những nghiên cứu đáng kể về tâm lý học xã hội. Cách xử lý sâu rộng nhất được tìm thấy trong nghiên cứu về lý thuyết bản sắc xã hội (Tajfel 1982: 172; Turner 1987: 173; Van Knippenberg 1993: 68; Mullen 1992: 166). Lý thuyết này giả định rằng các cá nhân tìm cách tối đa hóa lòng tự trọng của họ và một phương tiện quan trọng để làm như vậy là cố gắng đạt được một bản sắc xã hội tích cực. 11 Nhiều bản sắc xã hội của cá nhân có thể được xếp hạng theo thang bậc địa vị hoặc danh dự xã hội. Vị thế của một nhóm càng cao thì lòng tự trọng của các thành viên trong đó càng lớn. 12

Lý thuyết bản sắc xã hội gợi ý rằng các cá nhân sẽ đồng cảm với các nhóm có địa vị cao vì sự đồng nhất này góp phần nâng cao lòng tự trọng của họ. Tương tự như vậy, các cá nhân sẽ tránh đồng nhất với các nhóm có địa vị thấp vì lý do tương tự; do đó, họ sẽ xác định với các nhóm có địa vị cao trừ khi có những rào cản khách quan hoặc tâm lý đối với việc làm đó. Khi các cá nhân không thể thoát ra khỏi một nhóm có địa vị thấp—và do đó phải phụ thuộc vào nhóm đó để được hỗ trợ và các nguồn lực khác—họ sẽ quan tâm đến việc thay đổi các thuộc tính của nhóm mình theo hướng tích cực. 13 Do đó, mọi người đặc biệt có khả năng đồng cảm với một nhóm khi tư cách thành viên được xác định theo quy định và khả năng rời nhóm là rất nhỏ (Wright et al. 1990). 14 Sự phân tầng khác biệt của các nhóm và tính thấm tương đối của chúng là những yếu tố quyết định chính đối với tính nổi bật tương đối của các bản sắc xã hội.

Khi mọi người được những người khác coi là thành viên của một nhóm đặc biệt, họ đồng nhất với những người khác được đối xử tương tự (Brewer 1979; Tajfel 1981). Hậu quả phúc lợi của một điểm đánh dấu nhất định càng lớn thì càng có nhiều khả năng người được đánh dấu sẽ đồng nhất với những người được đánh dấu tương tự. Và càng nhiều người đồng nhất với một điểm đánh dấu nhất định thì càng có lợi cho những người khác đồng nhất với nó. Do đó, luật pháp và phong tục bắt buộc phải có hành vi đặc biệt đối với những người có dấu hiệu nhất định sẽ củng cố sự đồng nhất với nhóm bị ảnh hưởng (Hughes và Hughes 1952: 101)—nhưng chỉ trong số những người không thể thoát ra. Chủ nghĩa bài Do Thái của Đức Quốc xã đã làm tăng bản sắc xã hội của người Do Thái giữa một dân tộc đã bắt đầu hòa nhập với văn hóa Đức. Sự thù địch của người Croatia đối với người Serbia trong Chiến tranh thế giới thứ hai cũng ảnh hưởng tương tự đối với bản sắc của người Serbia.

Tuy nhiên, phần lớn các bản sắc xã hội trong thế giới hiện đại có thể phát sinh từ các nguồn trần tục hơn và ít nhìn thấy hơn. Việc sử dụng đơn thuần các danh mục chính thức, chẳng hạn như phân loại điều tra dân số, có thể thúc đẩy bản sắc nhóm (Alonso và Starr 1987). Sự phân công lao động theo văn hóa là một trong những nguồn gốc quan trọng nhất của bản sắc xã hội. Chúng bao gồm sự phân bố của các cá nhân có dấu ấn văn hóa trong một cơ cấu nghề nghiệp (Hechter 1978). 15 Phân công lao động theo văn hóa có hai khía cạnh riêng biệt: thứ bậc và phân khúc . Hệ thống phân cấp đề cập đến sự khác biệt về uy tín nghề nghiệp trung bình của các nhóm khác biệt về văn hóa. Nó gắn liền với các mô hình bất lợi về văn hóa mang tính hệ thống trong các biện pháp phúc lợi khác nhau, bao gồm thu nhập, giáo dục và thậm chí cả kết quả sức khỏe (Williams 1994; Williams và Ecob 1999). Hệ thống phân cấp có xu hướng tồn tại vì các nhóm ở đỉnh của hệ thống phân cấp thu được lợi nhuận từ sức lao động của những người bên dưới họ. Phân khúc đề cập đến sự khác biệt trong chuyên môn nghề nghiệp tương ứng của các nhóm này. Nó thúc đẩy—và ngược lại, được thúc đẩy bởi—việc thiết lập các mạng xã hội khác biệt đồng minh về văn hóa. 16

Dễ dàng hiểu tại sao sự phân công lao động theo thứ bậc văn hóa cực kỳ cao - như hệ thống đẳng cấp của Ấn Độ - lại tạo ra những bản sắc xã hội rất nổi bật. Bằng cách thiết lập một thứ hạng địa vị nhất định giữa các nhóm, loại hệ thống phân tầng này nhất thiết phải ấn định một lượng danh dự xã hội nhất định cho mỗi nhóm. Chính lượng danh dự xã hội này, chứ không phải sự tồn tại của sự tương đồng văn hóa tự nó, chịu trách nhiệm cho việc xây dựng các bản sắc xã hội có liên quan. 17 Không giống như hệ thống phân cấp, phân khúc không có tác động liên tục đến bản sắc xã hội. Sự đồng nhất xã hội trong phân công lao động theo văn hóa được phân khúc chỉ được củng cố khi lợi ích của phân khúc nhất định phát huy tác dụng.

Bộ phận văn hóa của cấu trúc lao động
Bản sắc xã hội như thế nào

Ý nghĩa của phân công lao động văn hóa đối với sự nổi bật của các bản sắc xã hội có thể được đánh giá tốt nhất bằng một so sánh ngắn gọn về ba xã hội. 18 Cấu hình đơn giản nhất được rút ra từ Quebec vào những năm 1940, một xã hội chủ yếu là nông thôn chỉ bao gồm hai nhóm văn hóa và ít người nhập cư. Hòn đảo Aruba thuộc vùng Caribe, nơi có lịch sử chinh phục và nhập cư phức tạp, mang đến một cấu hình phức tạp hơn. Sự phân công lao động theo văn hóa ở Hoa Kỳ c. Năm 1970 là ví dụ thứ ba và phức tạp nhất.

Québec (1940)

Một trong những ví dụ nguyên sơ nhất về sự phân công lao động theo văn hóa trong tài liệu xã hội học được tìm thấy trong biểu đồ dân tộc học của Everett Hughes về một thành phố công nghiệp nhỏ điển hình cho hầu hết các khu định cư ở tỉnh Quebec của Canada (Hughes 1943). Năm 1937, thành phố công nghiệp nhỏ mà Hughes gọi là Cantonville chỉ bao gồm hai nhóm văn hóa, những người nói tiếng Anh và tiếng Pháp. Theo truyền thống, Cantonville chủ yếu là nơi nói tiếng Pháp, nhưng một bộ phận nhỏ người Anh đã sống ở đó trong một thời gian dài, khi các nhà máy mới được thành lập bởi các tập đoàn bên ngoài nhằm tận dụng nguồn điện giá rẻ của Quebec, điều này đã thúc đẩy một lượng người Anh mới nhập cư. Người Anh giữ tất cả các vị trí quyền lực trong các nhà máy mới; thêm vào đó, họ độc chiếm các công việc đòi hỏi tay nghề cao (Hughes 1943: bảng 17, phụ lục A).

Tại sao hầu hết các công việc được trả lương cao nhất và có uy tín cao nhất lại thuộc về những người nói tiếng Anh hơn là những người nói tiếng Pháp? Bất chấp cấu trúc phân công lao động theo văn hóa Cantonville có thứ bậc rõ ràng , các cơ chế phân bổ công việc còn lâu mới được công khai. Hughes đã có thể nhìn vào bên trong cái thường được coi là hộp đen bằng cách nghiên cứu cách các quyết định nhân sự được đưa ra trong các công ty:

Việc bổ nhiệm một giám đốc điều hành chính hoặc kỹ thuật viên là ... một cuộc bỏ phiếu tín nhiệm . Trong đó bao gồm một số đánh giá thành phần—nghĩa là người đó biết kỹ thuật của mình, rằng anh ta có thể và sẽ làm việc thỏa đáng vì lợi ích của các cơ quan được bổ nhiệm, và rằng anh ta có thể và sẽ giành được sự tin tưởng cũng như nỗ lực hết mình của đồng nghiệp và của mình . cấp dưới. Đối với một số công việc, người bổ nhiệm có thể không tin tưởng một ứng viên không thể tiếp đãi một cách an toàn và thoải mái trong bữa tối; đối với những người khác, mức độ chấp nhận xã hội cần thiết có thể ít hơn. Trong một số trường hợp, một chuyên gia khó chịu hoặc không được yêu thích về mặt cá nhân có thể bị đồng nghiệp và cấp dưới ném vào mặt; ở những người khác, có vẻ như tốt nhất là phục vụ cho định kiến của cấp dưới hơn là định kiến của cấp trên bổ nhiệm. Nói chung, có thể có một khuynh hướng ủng hộ mạnh mẽ việc bổ nhiệm một người đàn ông thuộc loại được nhóm bổ nhiệm yêu thích và tin tưởng vào các vị trí cao hơn. Nguồn gốc dân tộc, tôn giáo và thậm chí cả 'mối quan hệ lâu đời' có thể tham gia vào vụ án—không phải với tinh thần quan tâm đến bạn bè mà với niềm tin, điều này có thể đúng, rằng hiệu quả được phục vụ tốt nhất như vậy. Đối với hầu hết mọi vị trí trong ngành, có thể giả định rằng có một khoảng nhất định giữa giới hạn dưới của kỹ năng và kiến thức cần thiết và giới hạn trên có thể được yêu cầu đối với tiền bạc và phần thưởng xã hội được cung cấp. Xu hướng của nền công nghiệp hiện đại là đẩy tới mức trần của hiệu quả. Nhưng trong phạm vi thờ ơ nói chung có một số đàn ông có sẵn. Trong phạm vi này, sự đánh giá có thể là bảo thủ đối với phẩm chất cá nhân. Đây không phải là thời điểm mà các tổ chức công nghiệp có cơ hội lâu dài. . . Con đường dẫn đến các quyết định điều hành cấp cao hơn được mở ra cho một người đàn ông bằng một loạt phiếu tín nhiệm như vậy, mỗi phiếu tín nhiệm cho phép anh ta tiếp cận với một lĩnh vực kinh nghiệm mới và kết giao với những người có thiện chí cần thiết cho bước tiếp theo. . Ở mỗi bước trên con đường này, cá nhân tự thu thập quyền lực để đưa ra phán xét về người khác và đưa ra những cử chỉ ảnh hưởng đến sự đánh giá của người khác đối với những người ngang hàng và cấp dưới của anh ta. Trong đó, một tổ chức công nghiệp cũng giống như bất kỳ xã hội loài người nào khác, với nhiều nhóm cộng sự thân thiết khác nhau, hệ thống phân cấp uy tín và quyền lực, và sự tương tác của các cử chỉ xã hội và quyết định số phận của mỗi cá nhân... Ở [Cantonville], đó là rõ ràng là nhóm người Canada gốc Pháp không được các giám đốc và giám đốc điều hành công nghiệp tin tưởng hoàn toàn . Tình trạng này phổ biến trên toàn tỉnh Quebec. (Hughes 1943: 52-4)

Do đó, sự phân công lao động theo văn hóa Cantonville đã phân chia các nhóm ngôn ngữ và cực kỳ phân cấp. Vì ngôn ngữ là trục chính của sự phân tầng nhóm, nên sự phân công lao động văn hóa này đã mang lại cho các bản sắc ngôn ngữ sự nổi bật lớn. Không có gì ngạc nhiên khi bản sắc ngôn ngữ đã được chứng minh là nền tảng của chủ nghĩa dân tộc sau này ở tỉnh Quebec. 19

Aruba

Một sự phân công lao động theo văn hóa phức tạp hơn nhiều, nếu vẫn còn tương đối theo thứ bậc, đã phát triển trên đảo Aruba thuộc vùng Caribe (Cole 1993). Dân số bản địa của Aruba là Amerindian. Trong thời kỳ tiền Colombia, hòn đảo là nơi cư trú của nhiều người da đỏ Arawak đến từ vùng đất ngày nay là đất liền của Venezuela, những cư dân tạm thời tham gia vào các cuộc thám hiểm đánh cá hoặc thoát khỏi xung đột với các nhóm mạnh hơn. Những người da đỏ này sống sót sau thời thuộc địa của Tây Ban Nha vì hòn đảo có rất ít thứ để khai thác, khi người Hà Lan sáp nhập hòn đảo vào năm 1636, người Tây Ban Nha đã bắt cóc người da đỏ khỏi hòn đảo và con cháu của họ không bao giờ quay trở lại. (Tuy nhiên, những người Ấn Độ khác đã đến Aruba muộn hơn.)

Các thương nhân Hà Lan đã đến Aruba vào đầu thế kỷ 19 từ Curacao, mang theo những nô lệ châu Phi làm giúp việc gia đình, cũng như trên các đồn điền lô hội và ốc tai nhỏ . Dân số Ấn Độ, không được phép sở hữu nô lệ châu Phi, thay vào đó đã bắt 'người da đỏ' từ đất liền, do đó củng cố bộ phận dân số Ấn Độ. Nô lệ châu Phi được giải phóng vào năm 1864; nhiều người còn lại, và những người còn lại tập trung ở những phần kém màu mỡ hơn của hòn đảo. Dân số hỗn hợp này sau đó được tham gia bởi những người tị nạn Tây Ban Nha 'cao cấp' chạy trốn khỏi cuộc nội chiến ở Venezuela vào cuối thế kỷ. Vào cuối thời kỳ thuộc địa, những người nhập cư Iberia thuộc tầng lớp thấp hơn và người Ấn Độ, cộng với những người châu Phi còn lại , đã hợp nhất để trở thành một cộng đồng thuộc tầng lớp lao động nói tiếng Papiamento mestizo , nhưng với những định kiến khu vực khác biệt giữa nhiều barrios và với mạng đan xen chặt chẽ. Tầng lớp thượng lưu của hòn đảo là người Hà Lan và tầng lớp thượng lưu Tây Ban Nha, chủ yếu là các thương nhân (thường là những kẻ buôn lậu) và các nhà quản lý.

Vào những năm 1920, một nhà ga dầu mỏ thuộc sở hữu của Mỹ đã được thành lập trên đảo để trung chuyển và lọc dầu từ lưu vực Maracaibo gần đó. Đến Chiến tranh thế giới thứ hai, đây đã trở thành một trong những nhà máy lọc dầu lớn nhất của Exxon trên thế giới, và một làn sóng người nhập cư mới kéo theo. Do các kỹ năng thương mại của họ, những người 'Arubans thực sự' của châu Âu có thể tận dụng các cơ hội trong lĩnh vực lọc dầu, mở ngân hàng và mở rộng thương mại của họ. Ngược lại, những người Ấn Độ-Aruban, những người có ít kỹ năng hoặc kinh nghiệm liên quan, hoặc nhận những công việc không có kỹ năng trong nhà máy lọc dầu hoặc ở lại quê hương của họ . Kỳ vọng tiêu dùng tăng cao cũng khiến nhiều người Ấn Độ-Aruban vỡ nợ và mất tài sản vào tay người Aruban châu Âu, để lại rạn nứt chính trị giữa người Aruban thành thị và nông thôn.

Nhà máy lọc dầu đã tuyển dụng những công nhân lành nghề nói tiếng Anh từ Quần đảo Windward của Hà Lan và Tây Ấn thuộc Anh. Những người nhập cư này - sự lựa chọn của lực lượng lao động Caribe - đã trở thành cốt lõi của dân số người Phi-Aruban. Thông thường những công nhân này đã được tuyển dụng ở Cuba, nơi sử dụng các công nghệ kỹ thuật phức tạp tương tự như những công nghệ sau đó được sử dụng trong lọc dầu. Có một sự tách biệt hoàn toàn về mặt xã hội tại thị trấn lọc dầu giữa những người nhập cư Tây Ấn Độ và những người Mỹ da trắng quản lý nhà máy lọc dầu . Bất chấp kỹ năng kinh tế của họ, những người nhập cư Da đen này lại ở dưới cùng của nấc thang xã hội. Tuy nhiên, vì chúng được xác định có nguồn gốc từ các hòn đảo khác nhau nên chúng không tạo thành một nhóm đoàn kết. Họ chủ yếu phụ thuộc vào lao động làm công ăn lương và ít dựa vào mạng lưới cộng đồng hơn nhiều. Với nhà máy lọc dầu, những người nhập cư mới từ Châu Á, Châu Âu và Trung Đông đã đến để phát triển các hoạt động thương mại mới, thường phát triển thành các cộng đồng doanh nghiệp gia đình hoặc quê hương (Xem Hình 6.1).

Cuối cùng, những cộng đồng này thống trị các lĩnh vực sản xuất cụ thể : người Trung Quốc là người bán buôn thực phẩm, người Đông Âu là người bán lẻ hàng thời trang, người Syria và người Li-băng là người buôn bán hàng hóa (Cole 1994). Chẳng mấy chốc những người nhập cư này đã trở thành lực lượng thương mại thống trị trên đảo. Vào cuối những năm 1970, sự phân công lao động theo văn hóa của Aruban trông như thế này: người nước ngoài và người Aruban gốc Âu đảm nhận các vị trí quản lý và chuyên môn; Người Aruban gốc Phi chiếm các vị trí trong nước và dịch vụ, nhưng cũng có nhiều công việc chuyên môn và kỹ thuật; Người Ấn Độ-Aruban chiếm ưu thế trong lĩnh vực sản xuất và việc làm ở nông thôn, cũng như ở các vị trí thương mại và văn thư cũng như trong các công trình công cộng. Vì 'chủng tộc' là trục chính của sự phân tầng trong phân công lao động văn hóa Aruban, dân số Aruban được sắp xếp thành ba nhóm được xác định theo chủng tộc: Euro-Aruban, Indo-Aruban và Afro-Aruban.

Hình 6.1. Bốn giai đoạn trong sự phát triển của xã hội Aruban. Thời gian đo theo chiều dọc, tình trạng kinh tế xã hội theo chiều ngang Nguồn-. Cole (1993: hình 1)

Sự nổi bật của chủng tộc ở Aruba được nhấn mạnh bởi bản chất của sự chia rẽ chính trị của hòn đảo. Mỗi nhóm chủng tộc được liên kết với một đảng chính trị đặc biệt (Cole 1994).

Hoa Kỳ (1970)

Lịch sử chinh phục và nhập cư nổi tiếng ở Hoa Kỳ dẫn đến dân số đa dạng hơn nhiều so với Aruba. Sự phân công lao động theo văn hóa của Mỹ—được tính toán từ dữ liệu cấp độ cá nhân về uy tín nghề nghiệp và chuyên môn hóa của các nhóm chủng tộc và dân tộc được chọn lọc từ cuộc điều tra dân số năm 1970—phản ánh sự phức tạp này (xem Hình 6.2). Đối với các tư thế theo mục đích hiện tại , điều quan trọng cần lưu ý là bức tranh thu được không cực kỳ phân cấp cũng như phân đoạn; thật vậy, trái ngược với Quebec và Aruba, sự phân công lao động theo văn hóa ở Hoa Kỳ rất phẳng. 20 trong khi người da đen và người gốc Tây Ban Nha là

0 Occupational Prestige

□ Occupational Specialization

Fig. 6.2. The Cultural Division o£ Labour in the United States, 1970 Source: Adapted from Hechter (1978: table 1)

tập trung rõ rệt ở những nghề kém danh giá, sự khác biệt giữa các dân tộc còn lại là rất ít. Ngoài những người nói tiếng Yiddish và người Hy Lạp, cả hai đều khá chuyên môn về nghề nghiệp , có rất ít sự khác biệt đáng kể trong sự phân chia giữa các nhóm . Trong sự phân công lao động tương đối theo chiều ngang và không phân chia theo văn hóa như vậy, các bản sắc dân tộc nổi bật sẽ rất hiếm - ngoại trừ người Mỹ gốc Phi và người gốc Tây Ban Nha, những người có vị trí trung bình thấp hơn đáng kể so với vị trí của tất cả các nhóm khác. Bằng chứng về bản sắc dân tộc rút ra từ các cuộc điều tra thái độ (Alba 1990) và về mô hình hôn nhân giữa các nhóm (Hechter 1978) phần lớn phù hợp với kỳ vọng này. Tất cả đã nói, sự chia rẽ sắc tộc trong chính trị Mỹ yếu hơn nhiều so với ở Quebec và Aruba.

Cuộc khảo sát không chính thức này về sự phân công lao động theo văn hóa ở ba xã hội ủng hộ quan điểm cho rằng bản sắc xã hội mạnh mẽ là sản phẩm phụ của hệ thống phân cấp và phân khúc. Sự phân công lao động theo thứ bậc văn hóa thực sự của Quebec dựa trên ngôn ngữ đã thúc đẩy bản sắc ngôn ngữ giữa cả người nói tiếng Pháp và người nói tiếng Anh. Khi các nhóm chịu sự phân công lao động theo thứ bậc văn hóa được tập trung theo lãnh thổ (như ở Quebec so với

phần còn lại của Canada), điều này cung cấp các điều kiện tối ưu cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi. 21 Sự phân công lao động theo văn hóa phức tạp hơn, nhưng vẫn chủ yếu là theo thứ bậc, dựa trên chủng tộc của Aruba mang lại niềm tự hào về bản sắc chủng tộc. Tuy nhiên , sự vắng mặt của sự tập trung lãnh thổ theo lãnh thổ sẽ ngăn cản chủ nghĩa dân tộc ở đó. Sự phân công lao động theo văn hóa của Hoa Kỳ tạo ra mảnh đất cằn cỗi cho sự phát triển của các bản sắc dân tộc rất nổi bật, ngoại trừ người da đen và người gốc Tây Ban Nha. Cũng không có phạm vi nào cho chủ nghĩa dân tộc ngoại biên, vì—không giống như người Inuit ở miền Bắc Canada (Chartrand và Prattis 1990) hay người Nga ở Estonia (Mettam và Williams 1998)—không có nhóm dân tộc hoặc chủng tộc nào trong số này tập trung về mặt lãnh thổ. 22

Vì cả phân công lao động theo thứ bậc và phân khúc theo văn hóa đều có lợi cho việc thiết lập và duy trì các bản sắc xã hội riêng biệt, nên chúng cung cấp cơ sở xã hội quan trọng cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc nếu các nhóm liên quan tập trung về mặt lãnh thổ. 23 Nhớ lại từ chương 2 rằng sự tập trung lãnh thổ của các quốc gia phân biệt họ với các hoạt động tập thể khác biệt về mặt văn hóa, bao gồm các nhóm tôn giáo, dân tộc và chủng tộc, trong khi bản sắc dân tộc hoặc tôn giáo thường gắn liền với các địa điểm linh thiêng hoặc nơi xuất xứ, 'nó không phải là một phần thiết yếu của việc có danh tính mà bạn nên chiếm giữ vị trí đó vĩnh viễn. Nếu bạn là một người Hồi giáo tốt, bạn nên hành hương đến Mecca ít nhất một lần, nhưng bạn không cần phải dựng nhà ở đó. Ngược lại, một quốc gia phải có một quê hương' (Miller 1994: 20). Vì các quốc gia có lãnh thổ, nên họ có tiềm năng đạt được chủ quyền chính trị. ²⁴

Nguồn Ban Văn Hóa Lao Động

Sự phân công lao động theo văn hóa có thể xuất hiện thông qua ba lộ trình riêng biệt. 25 Con đường đầu tiên là chinh phục. Các ví dụ bao gồm sự thống trị của người Anh đối với Ireland vào thế kỷ 16 (Hechter 1999), và sự thống trị của Nga đối với Liên Xô (Kaiser 1994: 381-2).

Sự phân công lao động theo văn hóa cũng có thể phát sinh như một sản phẩm phụ của các thỏa thuận thể chế cung cấp một số loại quyền tập thể. Hiệp ước Liên minh ràng buộc Scotland với Anh năm 1707 là một nguyên mẫu. Khi gia nhập chính thể mới của Anh, hiệp ước này cho phép người Scotland giữ lại một số thể chế truyền thống của họ (Kirk, hệ thống luật pháp và giáo dục). Do đó, một số công việc cụ thể và thường có uy tín cao trong các ngành giáo dục, pháp lý và văn thư đã được dành riêng cho những người đương nhiệm, những người phải được đào tạo theo những cách đặc biệt của Scotland. Có một chút nghi ngờ rằng các luật sư ở Scotland phải đối mặt với sự cạnh tranh nghề nghiệp đáng kể , nhưng họ sẽ hiếm khi phải đối mặt với sự cạnh tranh từ các luật sư Anh vì hai loại luật này không thể so sánh được. Sự phân quyền hiến pháp gần đây ở Tây Ban Nha cũng dẫn đến những kết quả tương tự. Ví dụ, chính phủ Catalan sử dụng hơn 100.000 người.

Con đường thứ ba là hệ quả của việc nhập cư. Sự khác biệt về văn hóa thường tương quan với sự khác biệt về kỹ năng hoặc vốn nhân lực (Sowell 1994: ch. 1). Những người nhập cư Đức chuyên chế tạo đàn piano ở thuộc địa Mỹ, Nga Sa hoàng, Pháp, Aus tralia và Anh; Gujeratis đã thành lập các doanh nghiệp kinh doanh từ Fiji đến gần như toàn bộ bờ biển Đông Phi; và những người đàn ông đánh cá Ý đã định cư khắp Địa Trung Hải cũng như ở San Francisco, Argentina và Úc. Ở cả Quebec và Aruba, sự xuất hiện của các nhà máy mới đã kích thích sự nhập cư của tầng lớp quản lý có tay nghề cao để điều hành các nhà máy và nhà máy lọc dầu, tất nhiên, không phải tất cả những người nhập cư đều có kỹ năng như vậy.

Sự phân công lao động theo văn hóa cũng có thể xuất hiện do nỗ lực của người sử dụng lao động nhằm giảm thiểu giá lao động. Điều này có thể xảy ra vì hai loại lý do hoàn toàn khác nhau. Một mặt, chi phí lao động thường thay đổi theo sự khác biệt về văn hóa. Tính trung bình, thành viên của các nhóm đến từ các khu vực kém phát triển hơn của nền kinh tế thế giới sẽ ít tốn kém hơn khi tuyển dụng so với những người đến từ các khu vực phát triển hơn (Bonacich 1972). ²⁶ Nếu họ có kỹ năng tương đương, thì lao động từ các vùng nghèo hơn có thể loại bỏ lao động từ các vùng giàu hơn. Để giảm thiểu mối đe dọa từ những người nhập cư chi phí thấp , lao động chi phí cao có thể tìm cách loại trừ hoàn toàn việc nhập cư (ví dụ, đây là mục tiêu của Mặt trận Quốc gia của Le Pen ở Pháp), hoặc nếu thất bại, cố gắng thiết lập một đẳng cấp hệ thống trong đó lao động chi phí thấp hoặc bị cấm tham gia vào một số phạm vi cơ cấu nghề nghiệp hoặc được trả lương thấp hơn so với khu vực dân tộc đặc quyền của lực lượng lao động.

Mặt khác, có thể có chi phí cao hơn khi sử dụng các nhóm hỗn hợp những người lao động không tương thích với nhau so với việc sử dụng những người lao động đồng nhất hơn (Sowell 1994: 84-7). Đôi khi những chi phí này phát sinh do các nhóm yêu cầu các điều kiện làm việc khác nhau. Ví dụ, vào đầu thế kỷ trước, nhiều người Do Thái nhập cư từ Đông Âu không muốn làm việc vào các ngày thứ Bảy (ngày Sa-bát của họ). Vì vào thời điểm này, các nhà máy hoạt động sáu ngày một tuần, nên các chủ nhà máy sử dụng cả công nhân ngoại bang và Do Thái sẽ phải trả chi phí (lập kế hoạch và điều phối) cao hơn so với những người sử dụng công nhân toàn Do Thái hoặc toàn thị tộc. Trong những điều kiện này, áp lực thị trường sẽ có lợi cho sự tồn tại của lực lượng lao động đồng nhất về tôn giáo, khi các nhà máy của Mỹ chuyển sang chế độ làm việc năm ngày một tuần, cho phép cả công nhân Do Thái và thị tộc tuân thủ ngày Sa-bát của họ, cả hai nhóm đều có thể được tuyển dụng bởi cùng một công ty mà không cần điều đó. phải chịu các chi phí này.

Một khi chuyên môn hóa nghề nghiệp văn hóa địa phương xảy ra, bằng mọi cách, các mạng xã hội có khả năng đảm bảo sự lan tỏa của nó:

Khi doanh thu xảy ra và công ty mở rộng, những người lao động lâu năm sẽ truyền tai nhau về những công việc có sẵn cho bạn bè và người thân, cộng tác và hỗ trợ họ khi họ gia nhập lực lượng lao động. Do đó, những người lao động mới đó tỏ ra đáng tin cậy và hiệu quả hơn những người khác được thuê ngoài đường, và tất cả những người liên quan đều liên kết công việc với nhóm [văn hóa], đến mức chủ sở hữu và người lao động tin tưởng vào khả năng vượt trội của các thành viên thuộc nhóm đó đối với một nhóm cụ thể. dòng công việc. (Tilly 1998: 13, xem thêm ch. 5)

Nếu sự phân công lao động theo văn hóa là nền tảng cơ bản của bản sắc xã hội, thì những mô hình phân tầng giữa các nhóm này tồn tại trong những điều kiện nào? Suy cho cùng, bản sắc dân tộc nói chung không có hôm nay mai mất. Nếu các điều kiện tạo ra bản sắc xã hội là nhất thời, thì bản sắc dân tộc sẽ không trường tồn. 27 Giờ đây, thật dễ hiểu tại sao các xã hội tiền hiện đại có thể bị thách thức bởi sự phân công lao động theo văn hóa: trong các xã hội có thị trường lao động và vốn rất hạn chế, các nhóm thống trị có thể thống trị các nhóm dưới quyền vô thời hạn nếu không có các cú sốc ngoại sinh. Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc là một sinh vật của thế giới hiện đại, không phải thế giới tiền hiện đại. vậy thì tại sao sự phân công lao động theo văn hóa lại không bị suy yếu bởi tính lưu động của lao động và vốn trong các nền kinh tế thị trường hiện đại? tại sao họ không bị lật đổ bởi sự gia tăng phổ cập giáo dục công và tuyển dụng quan liêu (dựa trên thành tích chứ không phải đặc quyền văn hóa) trong doanh nghiệp tư nhân và chính phủ?

Sự tồn tại của các bộ phận văn hóa lao động

Nhà kinh tế học George Akerlof (1984) đã cố gắng tìm hiểu làm thế nào mà hệ thống đẳng cấp—ví dụ điển hình nhất về sự phân công lao động theo thứ bậc theo văn hóa—có thể tồn tại trong một nền kinh tế thị trường cạnh tranh. Mô hình của Akerlof giả định rằng thông tin trong thế giới thực là không đầy đủ và tốn kém. Với chi phí thông tin và nhu cầu về thông tin, mọi người thường đưa ra dự đoán về hành vi của các cá nhân dựa trên một số lượng nhỏ các chỉ số dễ quan sát. Tư cách thành viên trong các nhóm văn hóa riêng biệt cung cấp một nguồn điển hình của các chỉ số như vậy, khi tư cách thành viên rất dễ thấy, những người không phải là thành viên có thể dự đoán hành vi của các thành viên dựa trên các chỉ số như ngôn ngữ, tôn giáo, màu da, giới tính và tuổi tác.

Mô hình của Akerlof bắt đầu với một hệ thống đẳng cấp cách điệu được rút ra từ bức chân dung về phong tục hôn nhân ở Ấn Độ. Trong một xã hội như vậy, mọi người được chia thành các đẳng cấp loại trừ lẫn nhau. Các thành viên của các đẳng cấp này phải cư xử theo một quy tắc ứng xử cụ thể. Đối với hôn nhân, bộ luật quy định các quy tắc về việc ai có thể kết hôn với ai, trả của hồi môn, thời gian và việc thực hiện các nghi thức kết hôn, v.v. Bộ luật quy định rằng những người vi phạm sẽ bị ruồng bỏ và buộc phải làm những công việc gây ô nhiễm. Những người bị ruồng bỏ không được phép ăn cùng các thành viên cùng đẳng cấp, kể cả cha mẹ và anh chị em ruột của họ, cũng như không được chạm vào họ hoặc thức ăn của họ. Nếu họ không tuân thủ, con cái của họ sẽ bị ruồng bỏ và chịu chung số phận. Hơn nữa, những người không tẩy chay được những người bị ruồng bỏ sẽ tự bị ruồng bỏ.

Trong một xã hội có đẳng cấp, bất kỳ giao dịch nào phá vỡ những điều cấm kỵ của đẳng cấp đều thay đổi hành vi tiếp theo của các bên không liên quan đối với những người phá vỡ đẳng cấp. Vì vậy, nếu một người Bà-la-môn cố ý thuê một đầu bếp thuộc giai cấp thấp, thì người Bà-la-môn đó sẽ bị loại bỏ, và người đầu bếp sẽ không thể kiếm được việc làm khác. Trong những hoàn cảnh này, những người không tuân theo hoặc không tuân theo các phong tục đẳng cấp không thể thu được nhiều lợi nhuận. Nếu hình phạt dành cho việc trở thành một kẻ bị ruồng bỏ được dự đoán là đủ nghiêm trọng, thì hệ thống đẳng cấp sẽ tồn tại. Akerlof lập luận rằng những dự đoán về quy tắc đẳng cấp trở thành một hệ thống quan hệ xã hội tự thực thi.

Sự can thiệp có thể có của các bên thứ ba là rất quan trọng đối với sự tồn tại của hệ thống đẳng cấp. Chẳng hạn, nếu mọi người biết mối quan hệ giữa đẳng cấp tiện dân và tiện dân, thì họ có thể dự đoán các thành viên của mỗi đẳng cấp sẽ quan hệ với họ như thế nào. Những dự đoán như vậy có thể dẫn đến một trạng thái cân bằng—một lời tiên tri tự ứng nghiệm ủng hộ quy tắc đẳng cấp ngay cả trong số những người miễn nhiễm với hệ tư tưởng của nó.

Trạng thái cân bằng đẳng cấp được duy trì bởi vì không một hãng nào có thể kiếm được lợi nhuận bằng cách đưa ra mức lương cao hơn cho những người lao động thuộc tầng lớp bình dân hoặc bị ruồng bỏ. Để một công ty trả nhiều hơn mức lương hiện tại, nó phải sử dụng lao động bị loại bỏ trong các công việc có kỹ năng hoặc không có kỹ năng. Giả sử một công ty mới cung cấp cho tiện dân nhiều hơn mức lương hiện hành. Nó phải sử dụng một số lao động này trong các công việc có kỹ năng, nếu không thì nó không thể cạnh tranh với các công ty tiếp tục trả mức lương hiện hành cho những người không thể chạm tới. Tuy nhiên, nếu làm như vậy thì hãng sẽ không có khách hàng: bất kỳ khách hàng nào cũng sẽ bị loại ra ngoài vì hãng đã vi phạm quy tắc đẳng cấp bằng cách giao những công việc lành nghề cho tầng lớp tiện dân. Hơn nữa, nếu thông tin về các hoạt động tuyển dụng của nó bị lộ ra ngoài, chủ sở hữu của công ty cũng sẽ bị ruồng bỏ. Vì việc bị ruồng bỏ tốn kém hơn nhiều so với lợi ích của việc mua hàng hóa với giá thấp hơn giá thị trường nên công ty sẽ không bao giờ thuê những người tiện dân cho những công việc có kỹ năng. Sự cân bằng đẳng cấp này sẽ chỉ bị phá vỡ khi có liên minh của các cá nhân có thể làm cho bản thân họ khá giả hơn bằng cách tham gia vào hành động tập thể. ²⁸

Đối với các mục đích hiện tại, phân tích này có một hàm ý quan trọng. Trong bối cảnh đô thị, sự phân công lao động theo văn hóa chỉ có thể được duy trì trong thời gian dài nhờ các chính sách của nhà nước. Mặc dù trạng thái cân bằng đẳng cấp có thể tồn tại ở làng quê Ấn Độ, nơi chi phí giám sát thấp, nhưng điều này rất khó xảy ra ở các khu vực đô thị lớn. Thật vậy, mô hình gợi ý rằng sẽ rất khó để duy trì một hệ thống đẳng cấp trong môi trường đô thị hiện đại, nếu không muốn nói là không thể. Điều này là do cốt lõi của mô hình nằm ở một giả định ngầm rằng việc vi phạm quy tắc đẳng cấp là kiến thức phổ biến trong toàn hệ thống. 29

Mặc dù thực tế có thể giả định rằng những hạn chế của quy tắc đẳng cấp đã được biết đến ở các thành phố hiện đại, nhưng ý tưởng cho rằng các bên thứ ba có nhiều khả năng loại bỏ những kẻ vi phạm quy tắc đẳng cấp dường như là điều xa vời. Chi phí giám sát ở các thành phố có sự di chuyển lao động có thể cao—tiết kiệm cho các thành viên của các nhóm chủng tộc, những người có kiểu hình khác biệt. Nếu đúng như vậy, thì khả năng bị xử phạt vì vi phạm quy tắc đẳng cấp sẽ thấp: tiền lương của các loại công nhân khác nhau trong doanh nghiệp khó có thể được kỳ vọng là thông tin công khai. Do đó, sự tồn tại của các hệ thống đẳng cấp và sự phân công lao động theo văn hóa giữa các nhóm khác biệt về văn hóa trong các xã hội đô thị hóa không phải do các cơ chế tự thực thi như Akerlof nhấn mạnh, mà là do các cơ chế chính trị.

Điều này cung cấp cho các nhóm khác biệt về văn hóa quan tâm đến việc kiểm soát các chính sách của nhà nước, hoặc ít nhất là những chính sách có liên quan trực tiếp nhất đến phúc lợi của họ. Yêu cầu về chủ quyền phát sinh từ chính lợi ích lâu dài như vậy. 30

CHƯƠNG 7

Đòi hỏi chủ quyền và
sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc

t

Cách mạng Pháp đã thách thức tính hợp pháp của các chế độ nhà nước hiện có, đặt câu hỏi về quan điểm trước đây cho rằng quyền cai trị của bất kỳ chính phủ nào đều độc lập với ý chí của thần dân. Kết quả là, quyền tự quyết bắt đầu thay thế các hình thức cai trị hợp pháp truyền thống hơn, chẳng hạn như quyền thiêng liêng (Kedourie 1960: chs. 2-3). Chưa đầy một thế kỷ sau, tiêu chuẩn về quyền tự quyết của quốc gia đã được Hiệp ước Versailles cho vay nặng lãi. Không còn nghi ngờ gì nữa, chuẩn mực này là công cụ trong làn sóng phong trào phi thực dân hóa lan rộng khắp châu Á và châu Phi sau chiến tranh. Ngày nay, Hiến chương Liên Hợp Quốc bao gồm quyền tự quyết như một quyền cơ bản của con người (Tilly 1993).

Các quốc gia giành được chủ quyền có đặc quyền và nghĩa vụ quyết định phần lớn số phận của mình. Thành công kinh tế của nước Đức thời Bismarck và của bốn con hổ ở Đông Nam Á sẽ là không thể tưởng tượng được nếu không có chủ quyền. Điều này không có nghĩa là chủ quyền mang lại bất kỳ sự bảo đảm nào về thành công kinh tế, khi 26 quận của miền nam Ireland tách khỏi Vương quốc Anh, Ireland là lãnh thổ kém phát triển nhất trong tất cả các lãnh thổ của Anh. Những người theo chủ nghĩa dân tộc Ireland tuyên bố rằng chủ quyền sẽ mở ra một kỷ nguyên thịnh vượng mới. Tuy nhiên, trên thực tế, nền kinh tế Ireland đã trì trệ dưới các chính sách bảo hộ cho đến những năm 1990. 1 Vào thời điểm đó, chính phủ bắt đầu khuyến khích đầu tư nước ngoài; nhờ chính sách mới này, Ireland đã trở thành nền kinh tế phát triển nhanh nhất ở châu Âu

Liên minh (Ó Gráda 1997). Tương tự như vậy, một số bộ lạc người Mỹ bản địa đã sử dụng chủ quyền của chính họ để xây dựng các sòng bạc đánh bạc đã làm giàu đáng kể kho bạc của họ. 2

Hơn nữa, mức độ tự chủ chính trị đáng kể, tình trạng thiếu chủ quyền, cũng có thể khẳng định văn hóa dân tộc. Quebec đưa ra một minh họa thích hợp. Mặc dù là một phần của liên bang Canada, Quebec đã đạt được quyền tự chủ đáng kể về chính trị—đủ để ban hành luật ngôn ngữ có ảnh hưởng sâu rộng nhất trên thế giới. Mặc dù tỉnh đã trải qua tỷ lệ nhập cư cao sau chiến tranh trước những năm 1960, nhưng cứ ba người nhập cư thì có hai người đưa con cái của họ vào các trường nói tiếng Anh. Sau đó, các chính phủ theo chủ nghĩa dân tộc nối tiếp nhau đã cố gắng ngăn chặn làn sóng Anh hóa bằng cách áp dụng một loạt luật ngôn ngữ ngày càng nghiêm ngặt (O'Donnell 1997). Canada chính thức trở thành song ngữ vào năm 1969 và tiếng Pháp trở thành bắt buộc trong các trường học bằng tiếng Anh. Đến năm 1974, tiếng Pháp trở thành ngôn ngữ chính thức duy nhất của Quebec . Năm 1977, Dự luật 101 nổi tiếng đã hạn chế số lượng học sinh có thể theo học tại các trường dạy tiếng Anh và cố gắng thiết lập tiếng Pháp là ngôn ngữ tại nơi làm việc. Bill 178 (1988) cấm sử dụng các ngôn ngữ khác ngoài tiếng Pháp trong các bảng hiệu thương mại ngoài trời. Liên Hợp Quốc đã lên án luật này là vi phạm các quyền cơ bản của con người vào năm 1993, lúc đó lệnh cấm đã được dỡ bỏ.

Những luật ngôn ngữ này đã có những tác động mạnh mẽ. 3 Một mặt, họ đã tăng đáng kể việc sử dụng tiếng Pháp tại nơi làm việc. Từ năm 1961 đến năm 1991, số lượng việc làm trong các công ty do Pháp ngữ làm chủ đã tăng từ 47% lên 65% trong tổng số (Quebec, Conseil, 1995: 46). Mặt khác, họ khuyến khích sự di cư ra ngoài của nhiều người Anglophones dám nghĩ dám làm, cũng như một số trụ sở công ty quan trọng. Do đó, lịch sử gần đây của Quebec cho thấy rằng sự ủng hộ đối với các chính sách dân tộc chủ nghĩa đang lan rộng và ngày càng tăng, mặc dù các chính sách này đã làm giảm phúc lợi kinh tế tổng thể của tỉnh (Cote và Johnston 1995). Trong khi cuộc trưng cầu dân ý về chủ quyền năm 1980 được 40,4 phần trăm cử tri của tỉnh ủng hộ, thì tỷ lệ phần trăm tương ứng vào năm 1995 là gần như đa số, 49,4 ?

Rõ ràng, chủ quyền có thể mang lại cho các quốc gia những lợi ích kinh tế và văn hóa quan trọng. Bằng sự đoàn kết và sự tập trung về mặt không gian, tất cả các quốc gia đều có khả năng đạt được chủ quyền, nhưng không phải tất cả các quốc gia đều yêu cầu bộ máy nhà nước của riêng mình. Nhiều người Breton ở Pháp tự coi mình—và đủ điều kiện theo định nghĩa hiện nay—là một quốc gia, nhưng tương đối ít người trong số họ đã từng tìm cách thành lập một quốc gia độc lập. Quốc gia không có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc. ⁵ Đôi khi chủ nghĩa hiện thực làm dịu đi mong muốn: các nhóm nhận thức được rằng đòi hỏi chủ quyền sẽ hạ bệ toàn bộ lực lượng đàn áp từ các nhà cai trị trung tâm thay vì quảng cáo công khai các sở thích chính trị thực sự của họ (Kuran 1996). Đôi khi mong muốn làm dịu chủ nghĩa hiện thực: mặc dù ly khai là một kết quả khó xảy ra trong hoàn cảnh tốt nhất, một số nhóm nhất định vẫn theo đuổi nó.

Đòi hỏi chủ quyền là điều kiện cần nhưng chưa đủ cho chủ nghĩa dân tộc, trong khi mong muốn chủ quyền có thể phổ biến ở một quốc gia nhất định, các rào cản thể chế khác nhau đối với hành động tập thể có thể làm giảm triển vọng của chủ nghĩa dân tộc. Đồng thời, chương này bắt đầu bằng việc khám phá những lý do tại sao nhu cầu về chủ quyền lại khác nhau ở các quốc gia ngoại vi chịu sự cai trị trực tiếp. Nó kết luận bằng cách xem xét một số trở ngại thể chế đối với hành động tập thể có thể có tác động ngược đời trong việc ngăn chặn các nhóm dân tộc chủ nghĩa bất bạo động gây thiệt hại cho các nhóm bạo lực.

Đòi chủ quyền

Điều gì giải thích cho sự thay đổi trong nhu cầu về chủ quyền? Không phải là sự chấp nhận ngày càng tăng của một tiêu chuẩn quốc tế về quyền tự quyết. Vì việc giải thích quy tắc này được định hình bởi các quy tắc hợp pháp khác (Strang 1996), bất kỳ lời giải thích nào như vậy cuối cùng đều rơi vào hồi quy vô hạn. Thay vào đó, câu trả lời được tìm kiếm tốt hơn bằng cách xem xét mối quan hệ giữa quốc gia và quốc gia sở tại.

Quyền tự quyết là một lợi ích phổ quát: mọi người luôn thích hành động dựa trên mong muốn của chính họ hơn là mong muốn của người khác. 6 Định đề này đúng cho các nhóm cũng như cho các cá nhân. !Kung của Kalahari (thảo luận trong chương 3) phân tán trong mưa

mùa bởi vì điều này cho phép mỗi gia đình tự quyết định làm những gì họ muốn, khi nào họ muốn. Tuy nhiên, nếu quyền tự quyết được coi trọng trên toàn cầu, thì tại sao mọi người lại chấp nhận bất cứ điều gì ít hơn? Có lẽ, để đạt được những hàng hóa khác mà quyền tự quyết không thể cung cấp. Hãy nhớ lại điều đó để có được nguồn cung cấp nước thường xuyên trong mùa khô! Các gia đình Kung tham gia vào các nhóm lớn hơn xung quanh các hố nước, mặc dù làm như vậy khiến họ phải chịu sự kiểm soát của xã hội hạn chế quyền tự do hành động của họ. Các chuyển động theo mùa của chúng dường như tuân theo một quy tắc đơn giản đánh đổi quyền tự quyết lấy quyền tiếp cận nguồn nước. Quy tắc trông như thế này: khi có nguồn cung cấp nước dồi dào, hãy chọn quyền tự quyết; mùa khô khan hiếm nước thì tham gia nhóm lớn hơn.

Mặc dù quyền tự quyết là một lợi ích phổ quát, do đó, nó không phải là điều tốt duy nhất như vậy, cũng không phải là điều cơ bản nhất. Trong một số trường hợp, mong muốn tự quyết chiến thắng, nhưng trong những trường hợp khác, chính những người này đã từ bỏ điều đó để đạt được một điều tốt đẹp có giá trị hơn. Tiếp cận với nước luôn vượt qua quyền tự quyết ở sa mạc Kalahari vì nó là nền tảng hơn cho sự sống còn của gia đình.

Câu chuyện nhỏ này có hàm ý giải thích những khác biệt trong yêu cầu chủ quyền, vì chủ nghĩa dân tộc là tất cả nhằm theo đuổi quyền tự quyết dân tộc. 7 Tất cả mọi thứ đều bình đẳng, các thành viên của bất kỳ quốc gia nào muốn có chủ quyền hơn là bị cai trị bởi một quốc gia khác, vì điều này sẽ mang lại quyền tự quyết tối đa cho quốc gia và do đó quản trị tốt hơn. Như một nhà lý luận chính trị Nam Tư đã nói, 'Tại sao tôi phải là thiểu số trong tiểu bang của bạn khi bạn có thể là thiểu số trong tiểu bang của tôi' (Gligorov 1994)?

Nhưng đôi khi những hàng hóa cơ bản hơn có thể lấn át chủ quyền. Một lợi ích như vậy là phúc lợi kinh tế, trong khi chủ quyền sẽ cung cấp cho các thành viên của các nhóm quốc gia quyền tự quyết, mối quan tâm đến phúc lợi kinh tế của chính họ có thể tạo ra một kháng cáo phản kháng . Việc sáp nhập vào một quốc gia rộng lớn, năng động về kinh tế có thể mang lại những lợi ích kinh tế và chính trị quan trọng cho các quốc gia xung quanh. Các thị trường lớn thường hiệu quả hơn các thị trường nhỏ: Người Anh trả nhiều tiền hơn cho sách của họ so với người Mỹ, và (ít nhất là vào năm 1990) chi phí bay từ Sydney đến Perth thường cao hơn so với London, mặc dù chặng bay sau xa hơn nhiều lần . Vì hàng hóa tập thể do chính quyền trung ương cung cấp phải tuân theo quy mô kinh tế giúp giảm chi phí, nên các quốc gia lớn cũng có thể thu được hiệu quả quản trị.

Quy mô lớn cũng có thể mang lại những lợi thế chính trị lớn cho một quốc gia. Hãy xem xét việc phòng thủ, một nhiệm vụ cao trong danh sách nghĩa vụ của bất kỳ chính phủ nào, khi một ngọn giáo gỗ đại diện cho vũ khí tối thượng, thậm chí các nhóm gia đình có thể có khả năng tự phòng thủ. Tuy nhiên, trong một thế giới của tàu ngầm Trident, khả năng phòng thủ đầy đủ nằm ngoài khả năng của các quốc gia nhỏ. Bằng cách này, những tiến bộ trong công nghệ quân sự làm thay đổi sự đánh đổi giữa chủ quyền và an ninh. Khi chi phí quốc phòng tăng lên, các chính thể nhỏ hơn, nghèo hơn buộc phải tham gia vào các tổ chức lớn hơn để bảo vệ với cái giá phải trả là một số chủ quyền của họ. Trong thế giới của chúng ta, chủ quyền không bị cản trở nằm ngoài khả năng của tất cả trừ một số quốc gia lớn. Do đó, lý do là các thành viên của các quốc gia ngoại vi có thể sẵn sàng hy sinh một số quyền tự quyết để thu lợi từ việc sáp nhập vào một quốc gia lớn hơn, mặc dù đa quốc gia. Sự sẵn sàng này cắt giảm nhu cầu về chủ quyền.

Nhu cầu về chủ quyền giữa các quốc gia ngoại vi, do đó , thay đổi theo lợi ích ròng của nó. Và lợi ích ròng của chủ quyền bị ảnh hưởng bởi các cân nhắc quốc tế cũng như trong nước . Hai yếu tố quốc tế đáng chú ý liên quan đến sự phổ biến của các rào cản đối với thương mại và các liên minh phòng thủ khu vực. Lợi thế kinh tế của các quốc gia lớn chủ yếu là do các rào cản đối với thương mại quốc tế, khi các rào cản này cao, quy mô của thị trường trong nước có ý nghĩa rất lớn. Tuy nhiên , đối với những người tham gia vào các khu thương mại tự do, chẳng hạn như Liên minh châu Âu, chỉ riêng quy mô có rất ít hậu quả kinh tế đối với một quốc gia. Do đó, sự phát triển của thương mại tự do trong nền kinh tế thế giới sẽ kích thích nhu cầu về chủ quyền ở các quốc gia ngoại vi. Việc tham gia vào các liên minh phòng thủ khu vực (như Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương) loại bỏ một phần lớn trách nhiệm phòng thủ từ chính phủ của các quốc gia nhỏ. Điều này cũng sẽ kích thích nhu cầu về chủ quyền ở các quốc gia ngoại vi.

Một yếu tố trong nước rõ ràng ảnh hưởng đến cái giá phải trả của chủ quyền là sự yếu kém của nền kinh tế của quốc gia sở tại. Nếu quốc gia ngoại vi tin rằng họ có thể phát triển thịnh vượng bằng cách ly khai khỏi một nước chủ nhà đang suy yếu, thì nhu cầu về chủ quyền sẽ tăng lên. Tình trạng này thường dẫn đến sự phân mảnh của các quốc gia đa quốc gia.

Hơn nữa, sự khác biệt có hệ thống về giá trị giữa các dân số quốc gia và sự bất bình đẳng tương ứng trong việc phân bổ hàng hóa do chính phủ cung cấp sẽ có xu hướng làm tăng nhu cầu về chủ quyền. Sự bất bình đẳng trong việc phân bổ các hàng hóa có giá trị phổ quát do chính phủ cung cấp—chẳng hạn như quốc phòng, sức khỏe cộng đồng, tăng trưởng kinh tế và trật tự xã hội—có tác động trực tiếp đến nhu cầu về chủ quyền. Thu gom rác thải là một trường hợp điển hình. Hầu hết mọi người không quan tâm đến việc ai nhặt rác. Ngày nay, Flemings và Walloons ở Bỉ có thể đồng ý về một số vấn đề công khai, nhưng cả hai nhóm đều muốn rác được thu gom. Đặt vấn đề việc làm sang một bên, tất cả những gì quan trọng là ai đó thực hiện công việc và công việc đó được thực hiện hiệu quả nhất có thể. số 8

Trong khi không có sự tranh cãi nào về mức độ mong muốn của những hàng hóa tập thể như vậy, những câu hỏi về sự công bằng trong việc phân bổ chúng của nhà nước có thể sẽ nảy sinh. Trung tâm có đảm bảo rằng tất cả các cộng đồng đều có quyền tiếp cận bình đẳng với việc thu gom rác thải, bảo vệ của cảnh sát, các chương trình phúc lợi, thanh toán chuyển khoản, các chương trình đầu tư của chính phủ, các trường đại học, v.v.? Phần lớn xung đột chính trị trong các xã hội dân chủ đặt khu vực này chống lại khu vực khác để tìm kiếm những hàng hóa và dịch vụ do nhà nước cung cấp. Trong chừng mực mà các nhóm quốc gia bị bất lợi một cách có hệ thống bởi những sự phân bổ này, điều này làm tăng lợi ích ròng của chủ quyền đối với họ, do đó làm tăng nhu cầu về nó.

Ngoài những giá trị chung được chia sẻ này, các quốc gia - theo định nghĩa - cũng có những giá trị riêng biệt . Các thành viên của một quốc gia láng giềng nằm trong một quốc gia đa quốc gia chia sẻ các giá trị liên quan đến các vấn đề sản xuất cũng như các vấn đề tiêu dùng . Các giá trị sản xuất của một quốc gia khác biệt ở mức độ mà hệ sinh thái lãnh thổ của quốc gia đó mang lại cho quốc gia đó lợi thế so sánh để sản xuất các hàng hóa và dịch vụ chuyên biệt. Một số vùng lãnh thổ được thiên nhiên ưu đãi với nguồn tài nguyên khoáng sản phong phú, một số vùng khác có lợi thế về vị trí đối với thương mại đường dài, một số vùng khác rất thích hợp cho các loại hình sản xuất nông nghiệp cụ thể. Chuyên môn hóa kinh tế cũng có thể là kết quả của các chính sách trung ương của nhà nước, từ các quyết định đầu tư phụ thuộc vào con đường, và từ các yếu tố văn hóa, chẳng hạn như kỹ năng của lực lượng lao động khu vực được xác định bởi loại hình trường học ở đó . 9 bất kể nguyên nhân của nó là gì, chuyên môn hóa sản xuất này luôn mang lại cho những người phụ thuộc vào nền kinh tế lãnh thổ những giá trị chung liên quan đến việc định giá và cung cấp đầu vào (trừ lao động), cũng như phân phối và định giá đầu ra. Những giá trị khác biệt này thường dẫn đến nhu cầu về thuế quan và các biện pháp bảo hộ khác, cũng như các loại chính sách lao động cụ thể. Ở mức độ mà các giá trị sản xuất của một quốc gia bị trung tâm bỏ qua, nhu cầu về chủ quyền có thể tăng lên.

Hãy xem xét Nội chiến, ví dụ điển hình của chủ nghĩa quốc gia ngoại vi trong lịch sử Hoa Kỳ. Nhiều người miền Nam coi miền Nam của Liên minh miền Nam khác biệt về mặt văn hóa với miền Bắc Yankee (Genovese 1994). 10 Ngoài ra, miền Nam có một nền kinh tế chủ yếu dựa vào xuất khẩu các sản phẩm sơ cấp (đặc biệt là bông, được trồng trong các đồn điền sử dụng lao động nô lệ), nhưng nền kinh tế Đông Bắc phụ thuộc nhiều hơn vào thương mại và sản xuất. Những khác biệt trong sản xuất này đã tạo ra các ưu tiên đối lập giữa Nam và Đông Bắc về thuế quan (Đông Bắc có xu hướng ủng hộ, để bảo vệ các ngành sản xuất non trẻ của họ, miền Nam chống lại, để thúc đẩy xuất khẩu bông), luật lao động ( Đông Bắc ủng hộ lao động tự do, lao động nô lệ ở Nam) và thúc đẩy liên bang cải thiện cơ sở hạ tầng (Đông Bắc ủng hộ các khoản trợ cấp này, miền Nam thì không). Bất chấp những sở thích đối lập này, sự ổn định chính trị đã đạt được bằng cách thiết lập một quy tắc cân bằng giúp bảo vệ mỗi khu vực khỏi sự thống trị của khu vực khác (Weingast 1998). Trong 31 năm từ 1819 đến 1850, sự bình đẳng giữa các quốc gia có nô lệ và không có nô lệ được duy trì khi Hoa Kỳ hợp nhất các lãnh thổ mới. Việc phá vỡ quy tắc này khiến người miền Nam lo sợ rằng chính phủ liên bang sẽ không còn dung thứ cho các giá trị sản xuất của họ. Điều này làm tăng lợi ích về chủ quyền đối với miền Nam. Một cách đọc về Nội chiến (tất nhiên không phải là cách đọc duy nhất) cho rằng đó là một cuộc xung đột về các giá trị sản xuất cụ thể sẽ quyết định luật pháp liên bang sau này (Moore 1966). Như ví dụ này ngụ ý, các quốc gia có nền kinh tế hỗn hợp ít có khả năng thể hiện các giá trị sản xuất đặc biệt hơn so với các quốc gia có nền kinh tế chuyên môn hóa cao.

Nhu cầu về chủ quyền tăng lên khi mọi người tin rằng nó sẽ thúc đẩy phúc lợi kinh tế của quốc gia được minh họa rõ ràng qua lịch sử gần đây của Lega Nord (Liên đoàn phương Bắc) của Ý. Đây là một đảng chính trị đang phát triển tìm kiếm sự ly khai của nửa phía bắc giàu có hơn của Ý, một khu vực mà nó gọi là Padania. 11 Lega Nord tuyên bố rằng mặc dù Padania là một trong những khu vực phát triển kinh tế nhất ở châu Âu, triển vọng kinh tế của nó bị cản trở bởi mối liên hệ với Rome và Mezzogiorno kém phát triển hơn. Ví dụ, vào năm 1997, nó đã mang đến cho các cử tri miền Bắc cơ hội từ bỏ nghĩa vụ gánh vác một phần khoản nợ khổng lồ của Ý mà theo quan điểm của nó là đe dọa việc đưa Ý vào Liên minh tiền tệ châu Âu . Quy mô của khoản nợ, không phải ngẫu nhiên, được cho là do chi tiêu hoang phí của chính quyền trung ương vào — đây là nơi mà sự khác biệt về văn hóa xuất hiện — sự bảo trợ chính trị do Mafia thống trị (Lega Nord 1997).

Trong khi giá trị sản xuất của một quốc gia luôn bị hạn chế bởi đặc điểm sinh thái của lãnh thổ, thì giá trị tiêu dùng của quốc gia đó bắt nguồn trực tiếp từ đặc điểm văn hóa của quốc gia đó. 12 Việc một cá nhân sinh ra trong một nhóm văn hóa đặc biệt có xu hướng xác định (ít nhất là ban đầu) toàn bộ các sở thích liên quan đến tiêu dùng . Do đó, nhiều người theo đạo Hindu phản đối viễn cảnh ăn thịt; Người Mỹ không muốn ăn thịt chó và mèo; nhiều người Do Thái và người Hồi giáo bị thịt lợn đẩy lùi; Quebecois muốn con cái của họ (và của những người nhập cư không nói tiếng Anh) được học bằng tiếng Pháp; Người Abkhaz mong muốn được sống theo luật tục của họ hơn là theo bộ luật tiêu chuẩn của Nga (Anchabadze et al. 1993).

Vấn đề là các quốc gia không chỉ cung cấp hàng hóa có giá trị chung; Ngoài ra, một số hàng hóa mà họ cung cấp là độc quyền về mặt văn hóa. 13 Gần như mọi người đều muốn giáo dục công miễn phí , nhưng giáo dục có thể được thực hiện bằng bất kỳ ngôn ngữ nào. Mọi người rất quan tâm đến việc con cái họ được dạy những gì và hiệu quả ra sao. Rất ít người Mỹ sẵn sàng cho phép thuế của họ tài trợ cho các trường công chỉ hoạt động bằng tiếng Nhật và ngược lại:

Chính sách của nhà nước về những vấn đề này có xu hướng được quyết định bởi các nhóm quyền lực nhất trong xã hội: Ở các quốc gia tập quyền lớn, nhà lập pháp có nghĩa vụ đưa ra đặc điểm thống nhất cho luật pháp, điều này không phải lúc nào cũng phù hợp với sự đa dạng của phong tục và các quận ; vì anh ta không nhận thức được các trường hợp đặc biệt, anh ta chỉ có thể tiến hành theo các nguyên tắc chung; và người dân có nghĩa vụ phải tuân theo các yêu cầu của luật pháp, vì luật pháp không thể tự thích ứng với các nhu cầu cấp thiết và phong tục của người dân, đây là nguyên nhân lớn gây ra rắc rối và đau khổ (Tocqueville [1835] 1969).

Hơn nữa, một số quyết định chính trị là trung lập về mặt văn hóa:

Tất cả các quyết định chính trị ảnh hưởng khác nhau đến các nhóm xã hội,.. [bởi vì] các thành viên sẽ khác nhau đối với một loạt các thuộc tính khác có thể bị ảnh hưởng trực tiếp bởi các quyết định chính trị. . . Điều này có nghĩa là các chính sách và hành động của chính phủ không thể có tác động trung lập đối với các nhóm, mặc dù tác động này thường không đáng kể và đôi khi không rõ ràng vào thời điểm nó xảy ra (Lieberson 1994: 652).

Các ngôn ngữ chính thức trao quyền cho một số nhóm bằng chi phí của những nhóm khác (Tollefson 1991). các tôn giáo chính thức mang lại lợi ích cho một số nhóm bằng chi phí của những nhóm khác. Sự phân biệt đối xử về sắc tộc trong việc làm của nhà nước—hoặc trong việc sắp xếp thuyên chuyển—mang lại lợi ích cho một số nhóm bằng cách gây thiệt hại cho những nhóm khác.

Về mặt này, khi các quốc gia yêu cầu các loại hàng hóa khác nhau do nhà nước cung cấp, điều này đặt ra các vấn đề đối với quản trị dân chủ:

Giữa những người không có tình cảm đồng loại, đặc biệt nếu họ đọc và nói các ngôn ngữ khác nhau, thì dư luận thống nhất, cần thiết cho hoạt động của chính phủ đại diện, không thể tồn tại. Những ảnh hưởng hình thành quan điểm và quyết định các hành động chính trị là khác nhau ở các vùng khác nhau của đất nước. Một nhóm các nhà lãnh đạo hoàn toàn khác nhau có được sự tin tưởng của một phần đất nước và một phần khác của đất nước. Những cuốn sách, tờ báo, tờ rơi, bài phát biểu cũng vậy, không đến được với họ. Một bộ phận không biết những ý kiến, hoặc những lời xúi giục nào đang lan truyền trong một bộ phận khác. Cùng một sự cố, cùng một hành vi, cùng một hệ thống chính quyền, ảnh hưởng đến họ theo những cách khác nhau; và mỗi bên lo sợ các quốc tịch khác gây tổn hại cho mình nhiều hơn là từ trọng tài chung, nhà nước (Mill 1861: 291-2).

Mọi người có thể yêu cầu chủ quyền như là phương tiện tốt nhất để đạt được các giá trị tiêu dùng của họ và để bảo vệ, hoặc phát triển, nền văn hóa quốc gia của họ. Vì lý do này, John Stuart Mill lập luận rằng ranh giới của các chính phủ về cơ bản phải trùng với ranh giới của các quốc tịch.

Tuy nhiên, đây là một tuyên bố quá sâu rộng. Không có lý do tại sao các quốc gia phải đối xử với các quốc gia ngoại vi một cách thống nhất. Chính quyền trung ương có thể phản ứng với các giá trị đặc biệt của quốc gia theo những cách khác nhau. Nếu phần lớn các thành viên của quốc gia mong muốn sản xuất hàng hóa tập thể đặc biệt (ví dụ: giáo dục công bằng ngôn ngữ của họ, thay vì ngôn ngữ của trung tâm), thì trung tâm có thể cung cấp cho họ. Nếu quốc gia phần lớn tuân theo một tôn giáo đặc biệt, trung tâm có thể ban phước lành cho những người thực hành tôn giáo đó. Nếu quốc gia có một nền kinh tế chuyên môn hóa áp đảo – chẳng hạn trong sản xuất một sản phẩm chính nhất định – thì trung tâm có thể tạo điều kiện thuận lợi cho xuất khẩu bằng cách kiềm chế ban hành các chính sách bảo hộ mà các cử tri ở các vùng lãnh thổ khác có thể yêu cầu.

Nếu nhà nước chỉ đơn thuần là một trọng tài vô tư, hoặc trọng tài, cho việc sản xuất và phân phối các hàng hóa tập thể khác nhau giữa các khu vực bầu cử quốc gia khác nhau, thì việc nhóm cụ thể nào kiểm soát nó sẽ không quan trọng. Chừng nào tất cả các khu vực còn được đảm bảo có cơ hội nhận được các chính sách nhà nước ưa thích nhất của họ—chẳng hạn, trên cơ sở luân phiên nào đó—thì sự sắp xếp này có thể còn lâu mới đáp ứng được các lợi ích ngoại vi. Kết quả là, nhu cầu về chủ quyền sẽ được giảm bớt. Tuy nhiên, nếu các công dân có mong muốn rất mạnh mẽ đối với một chính sách mà họ tin rằng trung tâm sẽ không bao giờ ban hành, thì chủ quyền sẽ trở thành một lựa chọn hấp dẫn hơn.

Mặc dù các vấn đề văn hóa thường được coi là không thể chia cắt—và trên khía cạnh này không thể thỏa hiệp (Bell 1975)—quan điểm này là hết sức sai lầm. Không có lý do cố hữu nào giải thích tại sao các quốc gia không thể phân chia sự khác biệt khi nói đến các vấn đề văn hóa, như họ thường không làm đối với các vấn đề kinh tế. Mặc dù nhà nước Pháp có thể chỉ định tiếng Breton hoặc tiếng Ả Rập là ngôn ngữ chính thức, nhưng nó không thấy phù hợp để hợp pháp hóa bất kỳ ngôn ngữ nào ngoài tiếng Pháp. Nhà nước Đức đã thông qua một chính sách tương tự đối với tiếng Đức. Sự miễn cưỡng của các quốc gia trong việc ủng hộ các chính sách ngôn ngữ đa văn hóa không phải là một đặc điểm của ngôn ngữ, mà là của chính trị. Các chính sách văn hóa—chẳng hạn như những chính sách bắt buộc ngôn ngữ giảng dạy trong giáo dục công cộng, hoặc những chính sách đặc quyền cho một số tôn giáo —không cần phải có tổng bằng không. Nhà nước Bỉ có hai ngôn ngữ chính thức, Thụy Sĩ có bốn. Hoa Kỳ không có nhà thờ chính thức. Do đó, có lý khi cho rằng phản ứng của nhà nước trung ương đối với các giá trị đặc trưng của các nhóm quốc gia càng lớn thì nhu cầu về chủ quyền của họ càng thấp (xem Chương 9). 'Không đánh thuế mà không có đại diện' là một trò đùa theo chủ nghĩa dân tộc ngoại vi.

Nếu nhu cầu về chủ quyền là một chức năng của lợi ích ròng của nó, thì nó cũng sẽ khác nhau giữa các cá nhân trong một quốc gia nhất định. Cái nhìn sâu sắc này sẽ làm sáng tỏ các cơ sở xã hội của chủ nghĩa dân tộc.

Cơ sở xã hội của các phong trào dân tộc chủ nghĩa

Trong khi các phong trào dân tộc chủ nghĩa thường biện minh mình là người bảo vệ một nền văn hóa đang bị đe dọa, thì đối với hầu hết mọi người, nền văn hóa dân tộc là một lợi ích tập thể. Như vậy, hỗ trợ cho một nền văn hóa quốc gia có thể cưỡi miễn phí. Tuy nhiên, đối với một thiểu số nhỏ trong quốc gia, việc bảo vệ văn hóa dân tộc là một lợi ích cá nhân . Vì giáo viên, linh mục và nghệ sĩ giải trí có kế sinh nhai nhờ vào sự tồn tại lâu dài của các ngôn ngữ hoặc tôn giáo cụ thể, lý tưởng dân tộc chủ nghĩa có thể có tiếng vang lớn hơn giữa những người đương nhiệm trong các nghề nghiệp này . 14 Tương tự như vậy, các chủ đồn điền của Liên minh miền Nam có lẽ ủng hộ chủ quyền hơn là các thương nhân. Nói chung, những người có phúc lợi chủ yếu phụ thuộc vào việc duy trì hoặc phát triển mối quan hệ giữa quốc gia của họ và các bộ phận khác của một quốc gia đa quốc gia sẽ nghi ngờ chủ nghĩa dân tộc. Vì số phận của công nhân công nghiệp có nhiều khả năng phụ thuộc vào thị trường ngoài khu vực hơn là của các chuyên gia tự do, nhân viên chính phủ và người lao động trong các ngành dịch vụ, đây là một lý do tại sao sự ủng hộ chủ nghĩa dân tộc chủ yếu được tìm thấy trong giới văn phòng và khu vực đại học. nhân viên (Rogowski 1985Ẩ 1 : 376).

Những người mong muốn sống trong một tiểu bang bị chi phối bởi những người đồng tôn giáo (một yếu tố chính trong chủ nghĩa dân tộc của Utah thế kỷ 19 và của Cộng hòa Ireland, Israel và Pakistan ngày nay), hoặc những người nói ngôn ngữ của họ (Catalonia và Quebec) có khả năng ủng hộ chủ nghĩa dân tộc, ít nhất là một phần, bởi vì họ mong đợi vị trí thị trường lao động của họ sẽ được cải thiện nhờ khả năng cạnh tranh trong một cái ao nhỏ hơn (Frank 1985). Điều này có thể giúp giải thích tại sao rất nhiều phong trào dân tộc chủ nghĩa ở châu Âu thế kỷ 19 có những người làm công tác văn hóa—nhà văn, nhà báo, luật sư, giáo sĩ, giáo viên và học giả—tại cơ sở của họ (Alter 1989: 68). ¹⁵

Dù rời rạc, nhưng bằng chứng này gợi ý rằng cơ sở xã hội của chủ nghĩa dân tộc, ít nhất là một phần, dựa trên những người mong muốn thu lợi từ chủ quyền một cách cá nhân. Kết luận này có một hàm ý quan trọng và gây tranh cãi. Trái ngược với một số tuyên bố (Gurr 1994; McRoberts 1980; Pinard và Hamilton 1986), không có lý do gì để chủ nghĩa dân tộc phải bị giới hạn trong các nhóm thiệt thòi về kinh tế. Các thành viên của các quốc gia có lợi thế về kinh tế chắc chắn sẽ ủng hộ một kết quả giúp nâng cao phúc lợi cá nhân của họ. Chủ nghĩa dân tộc khẳng định quyền độc quyền đối với doanh thu từ việc bán dầu của Scotland và Biafran, cũng như chủ nghĩa được đề xuất bởi những người như Lega Nord của Ý, sẽ được hiểu rõ dưới ánh sáng này.

Do đó, một số thay đổi trong nhu cầu về chủ quyền là do các yếu tố cấu trúc. Do đó, toàn cầu hóa kinh tế và quân sự có xu hướng làm tăng nhu cầu về chủ quyền bằng cách giảm lợi ích ròng của việc gắn bó với các quốc gia đa quốc gia. Điều này cũng đúng đối với sự độc lập về kinh tế của vùng ngoại vi với vùng lõi. Cuối cùng, nền văn hóa ngoại vi càng được thể chế hóa bao nhiêu thì lợi ích ròng của chủ quyền đối với tư nhân càng lớn đối với những người có được công việc và địa vị xã hội của họ để duy trì nền văn hóa này.

Tuy nhiên, những yếu tố cấu trúc này không có khả năng giải thích cho những thay đổi nhanh chóng trong sự hấp dẫn của chủ quyền. Những bất ngờ chính trị và khủng hoảng xã hội có lẽ giải thích những dao động lớn nhất trong đòi hỏi chủ quyền (Alter 1989: 76-82). Bởi vì những sự kiện này hiếm khi có thể đoán trước được, nên những thay đổi trong yêu cầu về chủ quyền là không thể dự đoán được hoàn toàn. Như chương 5 tiết lộ, quyền bá chủ của Pháp sau chiến thắng của Napoléon lần đầu tiên châm ngòi cho chủ nghĩa dân tộc Đức; Cuộc khủng hoảng sông Rhine năm 1840 và xung đột về Schleswig-Holstein đã tạo ra một động lực khác. Thất bại của cuộc cách mạng năm 1848 và việc khôi phục quyền cai trị của Habsburg ở miền bắc và miền trung nước Ý đã kích thích nhu cầu về chủ nghĩa dân tộc ở đó. Ở Ireland, phong trào Quy tắc Gia đình không cất cánh cho đến khi xảy ra cuộc khủng hoảng ruộng đất vào cuối những năm 1870. Những người nông dân tá điền ở Ailen, trước đây không bị lay chuyển bởi những lời kêu gọi của chủ nghĩa dân tộc được ngụy biện về việc theo đuổi hàng hóa tập thể trừu tượng, đã trở nên được truyền cảm hứng bởi những bài phát biểu hứa hẹn chấm dứt chế độ địa chủ và quyền của người dân đối với đất đai. Ngày nay, các phương tiện truyền thông đưa tin về các sự kiện như các chuyến thăm cấp nhà nước thường là cơ hội cho các sự cố dân tộc chủ nghĩa: chẳng hạn, chuyến thăm của Tổng thống Clinton tới Indonesia đã dẫn đến các cuộc biểu tình lớn ở Đông Timor.

Sự xuất hiện của các tổ chức dân tộc chủ nghĩa

Trong khi yêu cầu về chủ quyền là điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc, nó không báo trước điều đó. Chủ nghĩa dân tộc đòi hỏi sự tồn tại của các tổ chức chuyên theo đuổi chủ quyền quốc gia. Tuy nhiên, nhu cầu về chủ quyền có thể mãnh liệt đến đâu, hành động tập thể theo chủ nghĩa dân tộc khó có thể xuất hiện nếu không có các nhóm xã hội tồn tại từ trước được thành lập để cung cấp cho các thành viên của họ bảo hiểm, phúc lợi và các loại hàng hóa tư nhân khác. ¹⁶

Những nhóm như vậy là cần thiết vì ít nhất hai lý do. Đầu tiên là vấn đề kẻ ăn bám tự do, vấn đề trở nên trầm trọng hơn trong trường hợp các đảng chính trị theo chủ nghĩa dân tộc. Trên hết, vì chủ quyền là lợi ích tập thể, nên nó dễ bị tự do cưỡi ngựa. Điều này thường ngăn cản một đảng theo chủ nghĩa dân tộc cất cánh. Thứ hai, ngay cả khi vấn đề kẻ ăn bám tự do bằng cách nào đó được khắc phục, các đảng dân tộc chủ nghĩa non trẻ không thể dễ dàng thuyết phục các thành viên tương lai rằng chủ quyền là một triển vọng thực tế . Khi chủ nghĩa hoài nghi về việc đạt được chủ quyền ngày càng nhiều, các đảng theo chủ nghĩa dân tộc khó có thể đứng ra thành lập ngay cả trong những hoàn cảnh thuận lợi nhất cho nó. Các nhóm đoàn kết có từ trước giải quyết những vấn đề này bằng cách cung cấp nhiều loại hàng hóa tư nhân cho các thành viên của họ. Một khi mọi người đã được tổ chức thành một nhóm, họ có thể được huy động để tìm kiếm các loại hàng hóa khác, bao gồm một số hàng hóa sưu tập (Hechter 1987: chương 4; xem chương 3 ở trên). ¹⁷

Ví dụ, các nhà thờ Không tuân thủ đã cung cấp một cơ sở tổ chức cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc xứ Wales (Hechter 1990Ẳ>). Vào đầu những năm 1700, Sự không phù hợp lan rộng nhanh chóng ở xứ Wales bởi vì, không giống như những người đồng cấp của họ trong Nhà thờ Anh, các bộ trưởng của họ đã thuyết giảng cho người xứ Wales bằng ngôn ngữ của họ. Dịch vụ nổi bật với ca hát và cảm xúc. Ngoài ra, các nhà nguyện của Người không tuân thủ đã cung cấp cho các thành viên bị thương, bệnh tật và sắp chết và gia đình của họ từ quỹ nhà thờ. Các Trường Chủ nhật của họ mang đến cơ hội duy nhất cho hầu hết người dân xứ Wales biết chữ. Các nhà nguyện cũng tạo cơ hội cho các thành viên của họ phát triển khả năng nói trước công chúng, điều hành và tranh luận dân chủ.

Việc các nhà nguyện cũng hoạt động như các nhóm bảo hiểm được nhấn mạnh bởi mối quan hệ đối kháng của họ với các xã hội thế tục cùng có lợi xuất hiện sau đó. Sau khi mở rộng các đặc quyền hợp pháp cho các xã hội thân thiện vào năm 1793, một loạt các xã hội cùng có lợi mới đã xuất hiện ở Wales. Những xã hội thân thiện mới này thường gặp nhau tại các quán rượu và cung cấp phúc lợi và giải trí — nhiều loại hàng hóa tư nhân giống như các nhà nguyện Không tuân thủ đã làm — cùng với đồ uống. Các bộ trưởng không theo chủ nghĩa tuân thủ nhấn mạnh sự điều độ như một phương tiện để duy trì quyền kiểm soát đàn gia súc của họ. Giải pháp thay thế chính cho các hội uống rượu ở Wales là nhà nguyện.

Chương trình nghị sự theo chủ nghĩa dân tộc của xứ Wales bắt đầu như một sự giải thích chi tiết về các mối quan tâm chính trị của Người không theo chủ nghĩa tuân thủ. Các bộ trưởng và thành viên của các nhà nguyện đã tìm kiếm sự xem xét riêng cho Wales bởi Quốc hội về các vấn đề giáo dục, điều độ và việc thành lập Nhà thờ Anh. Hơn cả những thực thể tâm linh, các nhà nguyện là những tòa thành mà từ đó các cuộc tấn công nhắm vào các chủ đất và giáo dân người Anh. Phần lớn hoạt động của những người theo chủ nghĩa Không tuân thủ tập trung vào các khoản thuế phải trả cho chính phủ Anh để hỗ trợ Giáo hội Anh. Vì những Người bất đồng chính kiến được đáp ứng các nhu cầu về tinh thần và phúc lợi thông qua nhà nguyện của họ, nên họ không muốn trả tiền để hỗ trợ một tổ chức cạnh tranh. Một số người dân thị trấn theo chủ nghĩa hình thức Noncon chỉ đơn giản là từ chối trả giá cho nhà thờ, mặc dù về mặt pháp lý, Nhà thờ Anh là nơi duy nhất tổ chức hôn lễ hoặc tang lễ.

Các bộ trưởng không tuân thủ đã trực tiếp tổ chức các cuộc biểu tình phản đối việc đóng góp phần mười cho Nhà thờ Anh. Họ kích động đòi thành lập để phá vỡ sự độc quyền của Anh giáo trong việc thực hiện các chức năng xã hội như đám cưới và đám tang. Họ yêu cầu chính phủ hỗ trợ cho các trường học của họ. Các nhà nguyện cũng là cơ quan đứng sau Đạo luật đầu tiên coi xứ Wales là một đơn vị lập pháp riêng biệt, Đạo luật đóng cửa Chủ Nhật năm 1881 của xứ Wales. Đạo luật này, đóng cửa hợp pháp các quán rượu vào Chủ nhật, cũng tấn công các đối thủ cạnh tranh chính của nhà nguyện ở Wales, các hiệp hội thân thiện.

Theo cách tương tự, chủ nghĩa dân tộc Đức được nhen nhóm trong nhiều tổ chức thanh niên và hội huynh đệ (Diiding 1987), và Hiệp hội điền kinh Gaelic là cơ sở quan trọng cho sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc Ireland (Mandle 1987). Cuối cùng, các hiệp hội tự nguyện đóng một vai trò quan trọng trong sự ra đời của các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở châu Phi (Wallerstein 1961).

Rào cản thể chế đối với hành động tập thể

Nếu hành động tập thể bắt nguồn từ các hiệp hội tự nguyện, thì triển vọng cho chủ nghĩa dân tộc bị ảnh hưởng bởi sự hoàn chỉnh về thể chế của quốc gia (Stinchcombe 1975: 605-6). Đến lượt mình, sự hoàn chỉnh về thể chế này lại phụ thuộc vào sự khoan dung của nhà nước trung ương đối với các tổ chức chính trị và văn hóa đặc trưng của quốc gia. Các quốc gia đa quốc gia khác nhau về mức độ cởi mở đối với việc thành lập các hiệp hội này (Hechter và Levi 1979). Vấn đề là rõ ràng khi so sánh các chính thể dân chủ và phi dân chủ. Tuy nhiên, ít được đánh giá cao hơn là sự khác biệt đáng kể về tính cởi mở giữa các nền dân chủ.

Ví dụ, trong lịch sử, nhà nước Pháp ít khoan dung hơn đối với sự đa dạng văn hóa so với người Anh. Bất chấp sự kiểm soát của Whitehall đối với giáo dục và các dịch vụ xã hội khác, các trường học rất khác nhau về chương trình giảng dạy cũng như ngôn ngữ giảng dạy. Mặc dù tiếng Anh vẫn là ngôn ngữ chính thức, nhưng tiếng Wales đã được giảng dạy tại các trường tiểu học ở Wales từ năm 1888 (Morgan 1963). Hơn nữa, như đã thấy, Sự không phù hợp đã đạt được một chỗ đứng vững chắc ở xứ Wales, và kết quả là Giáo hội Anh thậm chí cuối cùng đã bị giải tán ở đó. Ngược lại, nhà nước Pháp từ lâu đã nhấn mạnh rõ ràng về tiêu chuẩn hóa tôn giáo và văn hóa (Hayward 1973). Công giáo cho đến nay vẫn là tôn giáo thống trị và tiếng Pháp là ngôn ngữ chính thức duy nhất để giảng dạy và quản lý hoạt động kinh doanh trí óc. Cho đến gần đây, Breton không được dạy trong các trường học có chương trình giảng dạy thống nhất cao. Theo truyền thống, nhà nước Pháp đã dựng lên nhiều rào cản pháp lý và hành chính đối với việc duy trì ngôn ngữ và văn hóa Breton (Berger 1972; Reece 1979).

Nguồn gốc của sự khác biệt này giữa Anh và Pháp được tìm thấy trong sự sắp xếp hành chính của hai quốc gia. Tóm lại, Pháp ban hành một hình thức cai trị trực tiếp triệt để hơn Anh. Kể từ thế kỷ XVI, hệ thống hành chính của Pháp đã cực kỳ phân cấp, và xu hướng này đã được củng cố bởi Napoléon. Nhiều tác nhân khác nhau— ủy viên, giám thị, và bây giờ là tỉnh trưởng—làm trung gian cho mối liên hệ giữa trung tâm và ngoại vi. Kết quả là, chính quyền địa phương chịu sự chi phối và kiểm soát của trung tâm (Machin 1977; Ridley và Blondel 1969; Tarrow 1977: 48-58).

Về nguyên tắc, Anh đã tụt hậu so với Pháp trong việc giao trách nhiệm hành chính cho các tổ chức dưới trách nhiệm của bộ quốc gia (Barker 1944; McKenzie và Grove 1957: 262-75). Dù sao đi nữa, trong nhiều thế kỷ đã có những cơ quan hành chính trong bộ máy quan liêu quốc gia vừa công nhận vừa đại diện cho những mối quan tâm riêng biệt của các khu vực cụ thể, đặc biệt là Wales, Scotland và Bắc Ireland (Ashford 1977; Duchacek 1970).

Sự khác biệt giữa khả năng chịu đựng sự đa dạng văn hóa của Anh và Pháp được phản ánh trong luật pháp của họ ảnh hưởng đến các vùng ngoại vi. Ít nhất là từ cuối thế kỷ 19, quốc hội Anh đã thông qua nhiều đạo luật không chỉ nhắm riêng vào xứ Wales mà còn dành cho xứ Wales những đặc quyền đặc biệt liên quan đến giáo dục, nhà ở và các chức năng khác của chính phủ. Năm 1997, Scotland có quốc hội riêng và xứ Wales có quốc hội. Pháp chưa bao giờ trao quyền tương tự cho Brittany hoặc bất kỳ khu vực nào khác; cho đến gần đây, các luật lệ của nó đã nhằm mục đích thúc đẩy sự tương đồng - hơn là công nhận sự khác biệt - giữa các vùng ngoại vi khác biệt về văn hóa của nó.

Luật bầu cử cũng có ý nghĩa đối với sự phát triển của các đảng dân tộc chủ nghĩa. Một số cơ chế bầu cử, đáng chú ý nhất là cơ chế đại diện theo tỷ lệ, thúc đẩy chủ nghĩa đa đảng, giúp giảm bớt những trở ngại đối với việc thành lập các đảng theo chủ nghĩa dân tộc. 18 Những người khác, chẳng hạn như những người dựa trên các quận một thành viên, không khuyến khích các bên thứ ba.

Sử dụng chiến lược bạo lực dân tộc chủ nghĩa

Các rào cản thể chế đối với hành động tập thể ảnh hưởng đến tập hợp các chiến lược dành cho các nhóm dân tộc chủ nghĩa, trong đó các thể chế cho phép các nhóm này có nhiều tiếng nói, phạm vi chiến lược dành cho các nhóm dân tộc chủ nghĩa là tối đa. Chính vì lý do này, các yêu cầu mang tính dân tộc chủ nghĩa sẽ có xu hướng được đưa ra bởi các đảng phái và thông qua các kênh chính trị hợp pháp khác. Trong các bối cảnh thể chế hạn chế tiếng nói—do bị nhà nước đàn áp (Đại hội Dân tộc Châu Phi dưới chế độ phân biệt chủng tộc), hoặc do sự chuyên chế của đa số (những người theo đạo Tin lành ở Bắc Ireland)—các nhóm dân tộc chủ nghĩa có thể sử dụng tương đối ít chiến lược. Trong những điều kiện ngăn cản lối ra và tiếng nói (Hirschman 1970), việc sử dụng bạo lực một cách có chiến lược trở nên có cơ sở.

Chiến thuật bạo lực có thể được áp dụng một cách chiến lược vì nhiều lý do. 19 Lý do rõ ràng nhất là tăng chi phí của trung tâm trong việc kiểm soát một vùng ngoại vi không ngừng nghỉ. Bởi vì họ không muốn chia cắt lãnh thổ, chính quyền trung ương luôn quan tâm đến việc đàn áp chủ nghĩa dân tộc ngoại vi. Tuy nhiên, khi chi phí tương đối của việc kiểm soát một nhóm dân tộc chủ nghĩa tăng lên do sự phản kháng của các chiến binh, thì các quốc gia sẵn sàng trao chủ quyền cho họ hơn. Hai trường hợp ly khai thuần túy đáng chú ý nhất trong thế kỷ 20 - trường hợp của Na Uy và Ireland - cả hai đều có thể được diễn giải theo những thuật ngữ này (Chương 5).

Một phần sức hấp dẫn chiến lược của bạo lực cũng xuất phát từ bản chất thu hút sự chú ý không thể phủ nhận của nó. Những người Albania ở Kosovar phản kháng chỉ đưa ra một trường hợp gần đây nhất, khi Serbia áp đặt sự cai trị trực tiếp ở Kosovo vào năm 1989, những người theo chủ nghĩa dân tộc ở Kosovar ban đầu đã cử các nhà hoạt động đến Na Uy để nghiên cứu về phản kháng bất bạo động. Kết quả là, lãnh thổ phần lớn là hòa bình. Nhưng sau đó mọi thứ đã thay đổi:

Như người Albania ở Kosovo thấy ngày nay. . . sự thiếu kịch tính ở vùng đất của họ đã ru ngủ Washington vào một niềm tin sai lầm rằng luôn có một ngày khác để giải quyết mọi việc — và có cơ hội để hy vọng một cách ngây thơ rằng chế độ Serbia tàn bạo của ông Milosevic có thể được cải cách. Thật trớ trêu là hiệp định Dayton năm 1995, tạo ra nền hòa bình khó chịu ở Bosnia, lại có lẽ là sự kiện báo hiệu sự hình thành của một cuộc nổi dậy vũ trang ở Kosovo. Giới lãnh đạo ở thủ đô Pristina, không tin vào số phận của Kosovo chưa bao giờ được nêu ra ở Dayton, và khi các nhóm Nam Tư khác đã tiến hành các cuộc nổi dậy vũ trang đã giành được sự công nhận và thậm chí là độc lập. Điều đặc biệt đáng kinh ngạc là nước cộng hòa Bosnian Serb tự xưng, vốn đã giám sát việc trục xuất và sát hại hàng chục nghìn người Hồi giáo, lại giành được gần như hợp pháp ở Dayton trong khi Kosovo bị phớt lờ. “Đó là một bài học khủng khiếp, khủng khiếp,” một bộ trưởng trong chính phủ tự xưng yêu cầu giấu tên cho biết. 'Chúng tôi đã học được rằng bạo lực hoạt động. Đó là cách duy nhất ở phần này của thế giới để đạt được những gì bạn muốn và thu hút sự chú ý của cộng đồng quốc tế .' (Hedges 1998d).

Bắc Ireland, nơi từng là phòng thí nghiệm ảo để nghiên cứu bạo lực dân tộc chủ nghĩa, cung cấp thêm bằng chứng về cơ sở chiến lược của bạo lực dân tộc chủ nghĩa. Mặc dù hàng ngàn người đã chết kể từ khi bắt đầu Rắc rối vào năm 1969, nhưng điều đáng ngạc nhiên là bạo lực này đã được kiểm soát như thế nào. Bạo lực giữa người Công giáo và người Tin lành chưa bao giờ leo thang thành cơn thịnh nộ diệt chủng. Các giới hạn đối với bạo lực là do các biện pháp kiểm soát vi mô, chẳng hạn như việc né tránh được cung cấp bởi sự phân biệt và các biến thể tình huống trong các mối quan hệ (Darby 1987: 155-6). Việc Quân đội Cộng hòa Ailen sử dụng ' nhắm mục tiêu hợp pháp', được thiết kế để tối đa hóa sự ủng hộ chính trị của khu vực bầu cử Công giáo, là bằng chứng rõ ràng hơn về việc sử dụng bạo lực một cách chiến lược (Darby 1994).

Cuối cùng, các nhóm có thể sử dụng bạo lực một cách chiến lược để phân cực xung đột có lợi cho họ. Để minh họa, vào cuối tháng 10 năm 1992, một số người Croatia đã chạy trốn khỏi các thị trấn ở Krajina đã bị lực lượng Serb chiếm giữ đã trở về ngôi nhà cũ của họ cùng với quân đội Liên hợp quốc. Họ sớm phát hiện ra rằng các tay súng người Serb đã mạo phạm mồ mả của tổ tiên họ. Người Serb đã kéo các tấm phủ ra khỏi các ngôi mộ của người Croatia và dùng súng máy bắn vào hài cốt của họ. Chắc chắn sự kiện kỳ lạ này phải cung cấp bằng chứng về sự phi lý - phải có một số niềm đam mê rất kỳ quặc mới khiến người Serb lãng phí đạn dược quý giá vào những người Croatia đã chết từ lâu.

Một sự kiện thoạt nhìn có vẻ hơi kỳ quái—bắn đạn súng máy vào một nghĩa trang đầy những người đã chết—có thể có lý do chiến lược. Hành vi của các xạ thủ người Serb có thể đã được thiết kế một cách có ý thức nhằm nâng cao sự nổi bật của ranh giới giữa người Serb và người Croatia. Dưới chế độ của Tito, ranh giới này đã bị hạ thấp, và sự hội nhập xã hội đáng kể (ví dụ, được thể hiện bằng tỷ lệ hôn nhân ngoại hôn tương đối cao) đã xảy ra giữa hai cộng đồng này. Trong bối cảnh như vậy, việc xúc phạm các nghĩa trang của người Croatia có một tác động có thể đoán trước được: nó ngay lập tức nâng cao mức độ nổi bật của ranh giới người Serb/Croatia:

Trong cả nền văn hóa của người Serbia và người Croatia, những ngôi mộ của tổ tiên đều có ý nghĩa to lớn. Ví dụ, các nghi lễ được tổ chức và cúng dường thường xuyên tại mộ của các thành viên quan trọng trong gia đình. Tất nhiên, các xạ thủ Serb biết điều này, biết rằng người Croatia biết điều đó, và biết rằng người Croatia biết rằng họ biết điều đó. Làm ô uế các nghĩa trang là một phần trong kế hoạch được tính toán kỹ lưỡng của những kẻ cực đoan người Serb nhằm khiến việc chung sống giữa các sắc tộc trở nên bất khả thi bằng cách gieo rắc và khoét sâu lòng căm thù giữa các nhóm. Tương tự như vậy đối với chính sách hãm hiếp có hệ thống của người Serb trong cuộc chiến Bosnia. Những biện pháp như vậy không chỉ làm cho người Hồi giáo Bosnia hoặc người Croatia quá tức giận để chung sống với người Serb trong tương lai. Chúng cũng được tính toán để gây khó khăn hơn cho những người Serb ít theo chủ nghĩa dân tộc hơn khi sống với người Hồi giáo hoặc người Croatia, do sợ bị trả thù hoặc phân biệt đối xử (Fearon 1994).

Những chính sách này đã cực kỳ thành công. Theo một người Serbia ở Bosnia hiện đang tị nạn ở Serbia, 'Không phải là tôi không muốn quay lại ... Nếu mọi thứ có thể giống như trước đây thì tôi sẽ quay lại ngay lập tức. Nhưng ở tất cả các bên đã có quá nhiều hận thù, quá nhiều đổ máu. Tôi sợ người Hồi giáo đầu tiên sống bên cạnh' (Fearon 1994: 5-6 n.).

Trong khi vào những năm 1980, nhiều người Serb không muốn đồng nhất với những người theo chủ nghĩa dân tộc mang biểu tượng, thì một thập kỷ sau, khí hậu đã thay đổi nhiều đến mức việc không khẳng định bản sắc của người Serbia thường sẽ bị trừng phạt (Glenny 1993). Mục tiêu đầu tiên của các đơn vị bán quân sự người Serb tràn vào các ngôi làng đa sắc tộc của người Bosnia là những người Serb ủng hộ hội nhập sắc tộc (Mozjes 1994: 167). Dành thời gian và nỗ lực để làm ô uế các nghĩa trang của người Croatia có ý nghĩa chiến lược khi biết rằng điều đó có thể tạo ra sự sợ hãi và thù hận đối với người Croatia. Đổi lại, những người Serb cực đoan có thể dự đoán rằng người Croatia sẽ phản ứng quân sự. 20

Mặc dù có thể dễ dàng đánh giá rằng, trong một số trường hợp nhất định, các nhóm dân tộc chủ nghĩa có thể áp dụng các biện pháp bạo lực một cách chiến lược để đạt được mục tiêu của họ, nhưng việc hiểu tại sao các cá nhân có thể chịu rủi ro rất cao về thương tật, trừng phạt và thậm chí tử vong để giúp mang lại lợi ích tập thể là một điều bí ẩn? chủ quyền cho quốc gia của họ? Việc sử dụng các biện pháp bạo lực sẽ có xu hướng thu hút các thành viên có kỹ năng hoặc chuyên môn về bạo lực và sẽ làm nản lòng những người khác không có kỹ năng cũng như không quan tâm đến nó. Ở mức độ mà các thành viên phụ thuộc vào một nhóm đoàn kết sử dụng các biện pháp bạo lực, họ có thể sẵn sàng chấp nhận rủi ro lớn. Tư cách thành viên trong các băng đảng thanh niên nội thành của Mỹ là một trường hợp điển hình (Jankowski 1991); tư cách thành viên của Mafia Sicilia là một vấn đề khác (Gambetta 1993). Rốt cuộc, có rất nhiều nghề nghiệp rủi ro. Mặc dù làm cảnh sát , lính cứu hỏa hoặc xây dựng những tòa nhà chọc trời là nguy hiểm, nhưng việc có thể tìm được người để đảm nhận những công việc này không gây ra sự kinh ngạc lớn nào. Tại sao tư cách thành viên trong các nhóm dân tộc chủ nghĩa bạo lực lại khác nhau như vậy? bất cứ khi nào bạo lực dân tộc chủ nghĩa xảy ra mà không có sự đoàn kết cao độ—tức là các nhóm dân tộc chủ nghĩa có tổ chức, thì lý thuyết này không thể giải thích được. 21

Phần kết luận

Nền kinh tế, thể chế và chính sách của các quốc gia cai trị trực tiếp đều có thể ảnh hưởng đến lợi ích ròng của chủ quyền đối với các quốc gia ngoại vi, và do đó ảnh hưởng đến nhu cầu đối với nó. Việc sáp nhập vào một quốc gia trì trệ hoặc suy thoái về kinh tế mang lại rất ít lợi ích cho các quốc gia ngoại vi; do đó, sự yếu kém về kinh tế làm tăng nhu cầu về chủ quyền. Các thể chế và chính sách của nhà nước có thể ít nhiều đáp ứng các giá trị đặc trưng của các quốc gia ngoại vi. Họ càng ít phản ứng thì nhu cầu về chủ quyền sẽ càng lớn. Logic tương tự giải thích cho những khác biệt trong yêu cầu chủ quyền giữa các nhóm khác nhau trong một quốc gia nhất định. Những nhóm phụ thuộc nhiều nhất vào nhà nước trung ương về phúc lợi vật chất hoặc văn hóa của họ sẽ ít ủng hộ chủ nghĩa dân tộc nhất.

Tuy nhiên, yêu cầu về chủ quyền không phải là toàn bộ câu chuyện. Chủ nghĩa dân tộc không thể xuất hiện nếu không có nền tảng cơ bản là các hiệp hội tự nguyện—hoặc những thứ tương tự như cộng đồng thương mại hải ngoại không tự nguyện, các nhóm họ hàng, hoặc các tổ chức tôn giáo (Landa 1994). Vì chủ quyền là lợi ích tập thể, và rất khó xảy ra, nên các nhóm theo chủ nghĩa dân tộc có xu hướng đối mặt với các vấn đề tổ chức nghiêm trọng. Kết quả là, chúng thường phát triển như một sản phẩm phụ của các loại nhóm xã hội khác, chẳng hạn như nhà thờ và các hiệp hội tự nguyện, cung cấp cho các thành viên của họ hàng hóa tư nhân. Tuy nhiên, việc thành lập nhóm cũng bị ảnh hưởng bởi các chính sách và thể chế của nhà nước. Nó được nuôi dưỡng trong các xã hội có quyền tự do hiệp hội tối đa, và bị hạn chế ở mức độ mà các quyền tự do này bị hạn chế. Theo cách này, các chính sách của nhà nước và các thể chế chính trị có tác động tinh vi hơn nhiều đối với triển vọng của chủ nghĩa dân tộc.

Các quốc gia đa quốc gia bao gồm các quốc gia có giá trị sản xuất và tiêu dùng khác nhau một cách có hệ thống so với trung tâm. Những giá trị này không dễ dàng được cung cấp bởi các chính phủ đơn nhất. Yêu cầu về chủ quyền phần lớn được quyết định bởi phản ứng của chính phủ đối với các giá trị dân tộc đặc biệt này. Các quốc gia có chính sách quy định trước các thành viên của một quốc gia là những kẻ thua cuộc vĩnh viễn trong cuộc cạnh tranh giành hàng hóa do nhà nước cung cấp sẽ khiến họ dễ bị bạo lực dân tộc chủ nghĩa.

LTHOUGH nationalism often inspires artistic, intellectual

CHƯƠNG 8

chứa đựng chủ nghĩa dân tộc

JljLand lên men chính trị, đôi khi nó liên quan đến nội chiến và các hành động bạo lực nghiêm trọng nhất. ¹ Ở mức tồi tệ nhất, chủ nghĩa dân tộc truyền cảm hứng cho tư tưởng bài ngoại, thanh trừng sắc tộc và diệt chủng. Mặt tối này của chủ nghĩa dân tộc có bao giờ có thể được kiềm chế? Nếu sự thái quá của chủ nghĩa dân tộc là một sản phẩm tự nhiên, nếu không may, của bản chất con người—nếu nó đại diện cho sự tái phát của "Adam cũ"—thì bất chấp những nỗ lực tốt nhất của chúng ta, nó sẽ ở bên chúng ta mãi mãi. Tuy nhiên, nếu xung đột dân tộc chủ nghĩa là kết quả của các loại cấu trúc xã hội và sự kiện cụ thể, như lý thuyết trong cuốn sách này khẳng định, thì tiến trình của nó phải bị ảnh hưởng đáng kể bởi các thể chế xã hội.

Những loại thể chế nào có thể có khả năng ngăn chặn sự thái quá tồi tệ nhất của chủ nghĩa dân tộc? Ý kiến của các chuyên gia bị chia rẽ mạnh mẽ, nhưng phân tích hiện tại cho thấy rằng xung đột dân tộc chủ nghĩa sẽ giảm chỉ trong ba loại điều kiện: những điều kiện làm tăng chi phí của hành động tập thể nói chung, những điều kiện làm giảm mức độ nổi bật của bản sắc dân tộc và những điều kiện làm giảm nhu cầu vì chủ quyền quốc gia.

Mặc dù các điều kiện làm tăng chi phí cho hành động tập thể—như các rào cản thể chế được thảo luận trong chương 7—là quan trọng về mặt lịch sử, nhưng chúng hoàn toàn không đặc trưng cho chủ nghĩa dân tộc (Hardin 1981; Lichbach 1995). Rõ ràng, cái giá phải trả cho hành động tập thể là tối đa trong các chế độ đàn áp. Các chế độ hạn chế quyền tự do hội họp và quản lý chặt chẽ các hoạt động của các hiệp hội tự nguyện có thể ngăn chặn hầu hết mọi loại hành động tập thể nếu có đủ năng lực thực thi. Bất chấp những thiếu sót khác của họ,

các chính phủ đàn áp ở Liên Xô và Nam Tư đã thành công trong việc ngăn chặn xung đột dân tộc chủ nghĩa.

Tuy nhiên, sự phụ thuộc lẫn nhau về kinh tế toàn cầu và quyền lực ngày càng tăng của các bên thứ ba—như Liên Hợp Quốc, Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương và Quỹ Tiền tệ Quốc tế—đang làm tăng chi phí đàn áp. Trong khi đó, sự ra đời của công nghệ truyền thông mới đang làm giảm đáng kể chi phí hành động tập thể, khiến chủ nghĩa dân tộc ngày càng có khả năng xảy ra. 2 Ở một mức độ nào đó, những triển vọng cao hơn cho hành động tập thể theo chủ nghĩa dân tộc này phải trả giá bằng chính quyền trung ương. Điều này đặc biệt rõ ràng đối với các phương tiện truyền thông. Ở hầu hết các quốc gia, các phương tiện truyền thông đại chúng đều do chính phủ kiểm soát, và trong các chế độ độc tài, sự kiểm soát này thường mở rộng ra cả báo chí. Bất chấp nỗ lực của một số chính phủ trong việc điều chỉnh việc truy cập Internet, 3 sự ra đời của công nghệ truyền thông mới có thể đe dọa rất lớn đến sự kiểm soát tập trung này. 4 Việc tuần tra Internet có vẻ như vượt quá khả năng của hầu hết các chính phủ độc tài.

Kết quả cuối cùng là công nghệ truyền thông mới là động lực thúc đẩy quá trình dân chủ hóa trên toàn thế giới. Mặc dù đàn áp có thể đã có hiệu quả hợp lý trong việc ngăn chặn chủ nghĩa dân tộc trong quá khứ, nhưng vai trò của nó trong tương lai về mặt này có thể sẽ giảm đi. Nếu vậy, phương tiện thông thường này để ngăn chặn xung đột dân tộc chủ nghĩa sẽ ngày càng không khả dụng.

Là bản sắc dân tộc có khả năng suy yếu? cuối cùng, loại bản sắc xã hội này dựa trên các giá trị sản xuất và/hoặc tiêu dùng đặc trưng của quốc gia. Ở một mức độ lớn, những giá trị này được nuôi dưỡng bởi sự phân tầng của các nhóm khác biệt về văn hóa, hoặc bằng cách nắm bắt các lĩnh vực thể chế quan trọng của họ. Vì cả chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa xã hội hay bất kỳ hình thái xã hội hậu công nghiệp nào khác đều không thể xóa bỏ được sự phân tầng văn hóa, bất chấp các chính sách như hành động khẳng định, và vì việc nhập cư dẫn đến những hình thức mới của nó, nguồn gốc bản sắc dân tộc này có thể vẫn còn với chúng tôi trong tương lai gần. Trong khi nhiều quốc gia cụ thể—như người Cornish và người Frisia ở Anh—đã chìm vào sương mù lịch sử, thì những quốc gia mới—như người Ossies ở Đức, hoặc cư dân Hồng Kông ở Trung Quốc—có thể sẽ xuất hiện lần đầu. Hơn nữa, có rất ít lý do để nghi ngờ rằng các nhóm văn hóa sẽ tự nguyện nhường lại bất kỳ quyền kiểm soát nào mà họ có thể có đối với các cơ sở giáo dục, tư pháp và tôn giáo. Mặc dù vị trí của nó chắc chắn sẽ thay đổi theo thời gian, nhưng có rất ít lý do để cho rằng bản sắc dân tộc sẽ suy yếu trong tương lai.

đó, hy vọng tốt nhất để ngăn chặn các yếu tố phá hoại của chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa xoay quanh các điều kiện làm giảm nhu cầu về chủ quyền giữa các nhóm quốc gia. Những nhóm như vậy yêu cầu quyền lực tối cao ban hành một cấu trúc quản trị chịu trách nhiệm hơn đối với họ. Trong khi các giá trị quốc gia đặc biệt sẽ có xu hướng tồn tại, thì phản ứng của các quốc gia trung tâm đối với các giá trị đặc biệt này có thể bị ảnh hưởng bởi các sắp xếp thể chế, ít nhất là về nguyên tắc, có thể thay đổi được. Chương này gợi ý rằng các thể chế làm tăng trách nhiệm giải trình của nhà nước trung ương đối với các dân tộc thiểu số sẽ làm giảm nhu cầu về chủ quyền, và do đó giảm khả năng xảy ra xung đột dân tộc chủ nghĩa. 5

Các nhà thiết kế thể chế tương lai có một số ý tưởng nổi bật để xem xét về điểm này: chủ nghĩa hiệp hội, luật bầu cử và biến thể của quy tắc gián tiếp được gọi là liên bang. Vì quy tắc gián tiếp là chủ đề chính của cuốn sách này, liên đoàn nhận được nhiều sự chú ý.

chủ nghĩa xã hội

Chủ nghĩa hiệp hội – thuật ngữ bây giờ mốc meo này được mượn từ Althusius, người được gặp lần cuối trong chương 3 – đã được phát triển như một hình thức quản trị phù hợp nhất cho các xã hội đa quốc gia, cũng như đa sắc tộc (Lijphart 1977, 1984). Ý tưởng gốc rễ của nó là xung đột giữa các nhóm có thể được giảm bớt bằng cách để các nhà lãnh đạo của các quốc gia khác nhau tham gia vào việc ra quyết định với tư cách là một tập đoàn. Ngoài ra, quản trị tập đoàn đòi hỏi hai đặc điểm xác định khác. Các nhà lãnh đạo của mỗi quốc gia được trang bị quyền phủ quyết đối với việc ra quyết định của chính phủ. Và nguyên tắc tương xứng ngự trị trong các cuộc bầu cử, cũng như trong việc phân bổ hàng hóa tập thể. Hệ quả của các biện pháp này là các chế độ hiệp hội mang lại cho các quốc gia cấu thành của họ một mức độ tự quản cao. Quản trị ở Thụy Sĩ thường được ca ngợi là một câu chuyện thành công về mặt xã hội (Steiner 1974). Tuy nhiên, nhiều ý kiến phản đối đã được san bằng chống lại quan niệm này. Trao cho mỗi nhóm quốc gia quyền phủ quyết là một công thức khiến chính phủ không hành động. Ngoài điều này, điều gì sẽ ngăn cản các nhà lãnh đạo quốc gia tự trị này cố gắng ly khai? Quy tắc hiệp hội còn có những mặt hạn chế khác: nó tránh được sự tham gia của đông đảo người dân và nó dựa vào việc đạt được tiêu chuẩn của giới tinh hoa được thực hiện một cách bí mật.

Mặc dù tư tưởng hiệp hội có bề ngoài tương đồng với lý thuyết hiện tại, nhưng nó khác ở chỗ không chú ý đến phân tích cấp độ cá nhân. Do sự thiếu chú ý này, những người theo chủ nghĩa hiệp hội đưa ra hai giả định rất đáng nghi ngờ. Trước hết, họ giả định—nhưng không giải thích—sự tồn tại của một cơ chế gắn kết lợi ích của các nhà lãnh đạo quốc gia và những người đi theo thành một nhóm gắn kết. 6 Thứ hai, họ cho rằng các chính trị gia sẽ thành lập các tập đoàn vượt qua ranh giới của các nhóm quốc gia, nhưng có lý do để nghi ngờ điều này. 7 Bằng cách thúc đẩy nhóm chống lại quyền cá nhân, chủ nghĩa hiệp hội có xu hướng ngăn cản sự hợp tác giữa các nhóm. Ít nhất cũng có khả năng là các nhà lãnh đạo sẽ sử dụng các thể chế hiệp hội để đạt được các nguồn lực tối đa cho chính họ hơn là để xoa dịu xung đột giữa các nhóm (Brass 1991: 245). Sự sụp đổ của các chế độ hiệp hội ở các quốc gia như Liban trước năm 1970 dường như giải quyết được những lo ngại này. Ngay cả Arend Lijphart, người ủng hộ mạnh mẽ nhất của lý thuyết, đã thừa nhận từ lâu (1977) rằng bằng chứng ủng hộ sự liên kết tốt nhất là hỗn hợp.

Không còn nghi ngờ gì nữa, sự hợp tác giữa các nhóm được thúc đẩy tốt hơn bởi các thể chế tạo ra lợi ích vượt qua ranh giới của nhóm. Các thỏa thuận lâu dài và hiệu quả nhất để giảm xung đột giữa các nhóm có thể dựa trên các khuyến khích nội bộ hơn là các ràng buộc bên ngoài. số 8 Các hệ thống bầu cử có thể cung cấp một nguồn khuyến khích như vậy.

hệ thống bầu cử

Các hệ thống bầu cử ảnh hưởng đến bản chất của các đảng chính trị, những người được đại diện trong quốc hội và các nhóm cầm quyền. Chúng chuyển các phiếu đại cử tri thành các ghế trong quốc hội, cung cấp phương tiện để các đại diện phải chịu trách nhiệm trước các cử tri , và tác động đến diễn ngôn chính trị bằng cách khuyến khích các đảng đưa ra các kháng cáo bầu cử theo những cách cụ thể (Reynolds 1999: ch. 3). Các hệ thống bầu cử khác nhau giữa các loại đa số/đa số, có xu hướng chuyển phiếu bầu thành hai đảng lớn và các loại theo tỷ lệ, nhằm giảm sự chênh lệch giữa tỷ lệ phiếu bầu của một đảng và đại diện quốc hội của đảng đó.

Người ta thường khẳng định rằng các hệ thống bầu cử ảnh hưởng đến xung đột giữa các nhóm trong các xã hội đa quốc gia, nhưng chúng làm như vậy như thế nào thì không phải ai cũng rõ. Trong khi các hệ thống dựa trên quy tắc đa số có thể dẫn đến sự chuyên chế của đa số, thì các hệ thống tỷ lệ lại làm tăng sự đại diện của thiểu số. Do các nhóm thiểu số vĩnh viễn không có đại diện có khả năng trở nên chống đối, các hệ thống bầu cử dựa trên tỷ lệ phần trăm dường như sẽ làm giảm xung đột giữa các nhóm trong những trường hợp này. Mặc dù tính tương xứng thúc đẩy sự phẫn nộ của đại diện thiểu số, tuy nhiên, điều này có thể không nhất thiết làm giảm xung đột giữa các nhóm vì nó không khuyến khích liên minh giữa các bên. Một nguồn của những khuyến khích này là một hệ thống bầu cử khuyến khích 'tổng hợp phiếu bầu' qua các ranh giới nhóm (Horowitz 1991). Trong một hệ thống như vậy, ổn định chính trị ở một mức độ nào đó là tự thực thi—một lợi thế quan trọng, vì các chính thể đa quốc gia thường đặc biệt không phù hợp với việc thực thi quyền thực thi của bên thứ ba. Một hệ thống bầu cử như vậy đã được thiết kế ở Malaysia. 9

Donald Horowitz (1991) ca ngợi Bầu cử thay thế như một hệ thống bầu cử cung cấp các khuyến khích tối ưu cho việc tổng hợp phiếu bầu. Theo Bầu cử thay thế, ứng cử viên chiến thắng trong một quận phải giành được đa số phiếu bầu tuyệt đối. Nếu không có ứng cử viên nào giành được hơn 50% số phiếu ưu tiên đầu tiên, thì ứng cử viên có số phiếu bầu thấp nhất sẽ bị loại và các ưu tiên thứ hai của người đó sẽ được phân bổ lại cho các ứng cử viên còn lại trong cuộc đua. Quá trình tiếp tục cho đến khi ai đó đạt đến ngưỡng chiến thắng. Những khuyến khích tổng hợp phiếu bầu này chỉ có hiệu lực nếu không có đảng nào có khả năng giành được đa số phiếu bầu tuyệt đối của học khu. Tuy nhiên, ở mức độ mà quốc tịch xác định ưu tiên đảng phái, các khu vực bầu cử phải không đồng nhất về văn hóa (như trong ví dụ của Malaysia được trích dẫn ở trên) để thúc đẩy việc tổng hợp phiếu bầu. Tuy nhiên, Lijphart (1991) lại chỉ ra điều ngược lại - rằng sự đại diện theo tỷ lệ mang lại những khuyến khích vượt trội cho sự điều chỉnh giữa các nhóm. Thật không may, cuộc tranh luận này không thể được giải quyết theo kinh nghiệm vì hầu như không có bất kỳ trường hợp thực nghiệm nào về Lá phiếu Thay thế. Tuy nhiên, có thể mô phỏng các hệ quả có thể xảy ra của lá phiếu thay thế trong các cuộc bầu cử trên các cấu trúc khu vực bầu cử khác nhau với sự phân bổ nhất định của các nhóm quốc gia. Andrew Reynolds (1999) làm như vậy đối với một số quốc gia Nam Phi, trong khi Horowitz nhấn mạnh ảnh hưởng độc lập của các khuyến khích của hệ thống bầu cử đối với hành vi chính trị, nghiên cứu của Reynolds cung cấp ít hỗ trợ cho khả năng tổng hợp phiếu bầu của Bầu cử thay thế. 10 Tất cả đã nói, bằng chứng của ông cho thấy rằng các khuyến khích bầu cử có xu hướng bị lấn át bởi các loại khuyến khích khác.

liên đoàn

Nếu cả chủ nghĩa hiệp hội lẫn hệ thống bầu cử đều không đủ khả năng giải quyết xung đột dân tộc chủ nghĩa, vậy còn hình thức cai trị gián tiếp được gọi là liên bang thì sao? 11 Liên bang là một sự sắp xếp thể chế, mang hình thức của một quốc gia có chủ quyền, được phân biệt với các quốc gia tương tự khác chỉ bởi thực tế là chính quyền trung ương của nó kết hợp các đơn vị khu vực vào thủ tục quyết định của mình trên một số cơ sở cố hữu theo hiến pháp (King 1982: 77). 12 Các liên bang đều sử dụng quy tắc gián tiếp, nhưng hình thức của chúng có thể rất khác nhau. Ví dụ, mức độ bình đẳng giữa các đơn vị liên bang về mặt hình thức luôn là một câu hỏi thực nghiệm (ví dụ, ở Hoa Kỳ, cử tri Rhode Island cho Thượng viện có quyền lực gấp 20 lần cử tri ở California). Hơn nữa, các liên đoàn có các mức độ và kiểu phân quyền khác nhau:

Để phân biệt liên bang với các hình thức tổ chức nhà nước khác, hầu hết các nhà bình luận coi nó như một hệ thống chính trị phi tập trung sở hữu một chính phủ hợp hiến, trong đó các đơn vị lãnh thổ cấu thành tham gia vào chính trị điều chỉnh. Bản chất và quy mô của sự phân chia quyền lực giữa trung tâm và khu vực có thể được phân biệt với các hình thức phân quyền chính trị khác nhờ thực tế là quyền tự trị và quyền đại diện của khu vực không chỉ được phân cấp nhiều hơn mà còn được bảo đảm theo hiến pháp . 13 Trung tâm không có quyền tư pháp để bãi bỏ, sửa đổi hoặc xác định lại các đơn vị lãnh thổ của mình. Do đó, trong các liên đoàn, các đơn vị khu vực thực chất là các bang địa phương với các quyền của bang địa phương. Đại diện của công dân cũng dựa trên nguyên tắc khu vực duy nhất ... là đặc điểm phân biệt chính của liên bang . (Elazar 1994: tr. xv; xem thêm Smith 1995: 7-8)

Bằng cách trao một số quyền hạn cho một đơn vị quốc gia, liên bang rõ ràng đưa ra một cách giải quyết ít nhất một số xung đột chính sách có khả năng nảy sinh ở một quốc gia đa quốc gia.

Quan điểm cho rằng liên bang rất phù hợp để quản lý các vùng lãnh thổ rộng lớn, không đồng nhất về văn hóa có nguồn gốc cổ xưa trong tư tưởng xã hội; nó cũng đã được ủng hộ mạnh mẽ bởi nhà khoa học chính trị William Riker (1964). Theo Riker, liên bang là kết quả của một cuộc mặc cả giữa những người cai trị nhà nước trung tâm và các nhà lãnh đạo của các tiểu đơn vị lãnh thổ. Như trong tất cả các cuộc mặc cả, điều này chỉ hiệu quả vì nó hấp dẫn cả hai bên. Liên bang cho phép các tiểu đơn vị lãnh thổ đạt được một số mức độ tự kiểm soát chính trị trong khi thu lợi từ việc tiếp cận các nguồn tài nguyên lớn hơn và sự bảo vệ quân sự có được nhờ tư cách thành viên trong các chính thể lớn. 14 Đồng thời, thỏa thuận liên bang cung cấp cho các nhà cai trị trung tâm một phương tiện tương đối hiệu quả về mặt chi phí để duy trì sự toàn vẹn lãnh thổ của nhà nước họ.

Tuy nhiên, những sự kiện gần đây—bao gồm sự sụp đổ của các liên bang ở Liên Xô, Nam Tư và Tiệp Khắc, và khao khát ly khai vẫn tiếp diễn giữa các nhóm thiểu số văn hóa trong các liên bang như Canada và Tây Ban Nha—đã khiến nhiều học giả đặt câu hỏi về tác động cải thiện của chính trị. phân quyền. Những sự kiện này cho thấy khả năng rất thực tế là, thay vì ngăn chặn xung đột dân tộc chủ nghĩa, liên bang lại làm trầm trọng thêm nó. Vẫn còn những nhà quan sát khác lập luận rằng liên bang không có tác động quyết định nào đối với xung đột dân tộc chủ nghĩa cả. Rõ ràng, bản chất của mối quan hệ giữa liên bang và xung đột dân tộc chủ nghĩa là rất gây tranh cãi.

Liệu liên bang có củng cố chủ nghĩa dân tộc bằng cách trao quyền cho các nhà lãnh đạo quốc gia, và kích thích sự khao khát của họ đối với các quyền lực hoặc đặc quyền thậm chí còn lớn hơn không? Nó có làm xói mòn chủ nghĩa dân tộc bằng cách cho phép các quốc gia thỏa mãn nhu cầu của họ trong tình trạng hiện tại không? Hay nó không có tác dụng quyết định nào cả? Các cuộc tranh luận về hướng của một mối quan hệ hai chiều cụ thể thường kéo theo những bất đồng về các cơ chế nhân quả tiềm ẩn. Đây rõ ràng là trường hợp ở đây.

Tại sao Liên bang có thể tăng cường xung đột dân tộc

Cơ chế nhân quả chịu trách nhiệm cho hiệu ứng này là do bản chất của liên kết. Liên bang chuyển hướng một số chức năng của chính phủ —và do đó là các nguồn lực—từ trung tâm sang các đơn vị phụ thuộc lãnh thổ. Liên bang có thể kích động xung đột dân tộc chủ nghĩa vì nó cung cấp cho các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa tiềm năng sự bảo trợ và các nguồn lực khác có thể được huy động cho mục đích dân tộc chủ nghĩa. Liên bang cũng có xu hướng cung cấp hỗ trợ thể chế cho chủ nghĩa dân tộc:

Chủ nghĩa liên bang... là một nguồn quan trọng của năng lực thể chế vì nó cung cấp một loạt các đòn bẩy chính trị và khả năng tiếp cận các nguồn lực khiến khả năng vận động nhóm trở nên khả thi hơn, trong khi thường được đặt ra như một phương tiện để điều chỉnh và hợp tác, các thể chế liên bang có thể nhanh chóng chuyển sang các chương trình nghị sự mới khi một ban lãnh đạo được bầu chọn bị thay thế hoặc thay đổi sở thích của họ (Meadwell 1993: 200; xem thêm Nordlinger 1972: 32; Roeder 1991).

Bên cạnh những khuyến khích vật chất đối với việc huy động những người theo chủ nghĩa dân tộc mà nó có thể mang lại, liên bang cũng có thể có những tác động về mặt nhận thức . Khi các quốc gia được trao nhiều phần bổ sung của các quốc gia thực sự, điều này cũng khuyến khích mọi người suy nghĩ và hành động theo các phạm trù quốc gia (Brubaker 1996). 15 Hơn nữa, liên kết có thể phù hợp hơn để giải quyết những khác biệt quan trọng giữa các tiểu đơn vị hơn là văn hóa:

Chúng ta có thể đương đầu, và thậm chí thực sự hoan nghênh, các loại tạo tác vật chất khác nhau , nhưng không thể dễ dàng chấp nhận các quy tắc mâu thuẫn nhau về hành vi chính trị và xã hội 'đúng đắn'. Xung đột giữa các quy tắc có cách hiểu là xung đột về mọi thứ, khi người dân bản địa quay trở lại và tìm cách giữ lại tất cả đất đai của tổ tiên, cho dù có cày xới hay không, trái ngược với những người định cư theo chủ nghĩa bành trướng, những người sẽ biện minh cho việc chiếm đoạt bất kỳ vùng đất nào của những người đó . ai sẽ làm cho nó hiệu quả. Hai quy tắc như vậy, và hai quần thể được cai trị như vậy, sẽ không đạt được cộng đồng trong hòa bình (King 1982: 47-8).

Do đó, liên bang có thể cung cấp cả hỗ trợ vật chất và nhận thức cho xung đột dân tộc chủ nghĩa. Quan điểm này có ít nhất một hàm ý chính sách rõ ràng: để kiềm chế xung đột dân tộc chủ nghĩa, các nhà lãnh đạo địa phương nên được giao những công việc có ý nghĩa và quan trọng trong chính quyền trung ương (Laitin 1998). Bằng cách này, các nhà lãnh đạo theo chủ nghĩa dân tộc sẽ được chuyển đổi thành các bên liên quan cam kết duy trì chế độ trung ương.

Hồ sơ lịch sử cung cấp nhiều bằng chứng liên kết liên bang với xung đột dân tộc chủ nghĩa. Nội chiến Hoa Kỳ nổ ra ở một liên bang; Pakistan - một liên bang khác - đã mất Bangladesh. Sau nỗ lực ly khai của khu vực phía đông (1967-1970), Nigeria đã cố gắng tránh chủ nghĩa ly khai bằng cách tạo ra các tiểu đơn vị lãnh thổ mới có xu hướng cắt ngang biên giới quốc gia. Các quốc gia xã hội chủ nghĩa duy nhất tan rã sau năm cao trào 1989—Liên Xô, Tiệp Khắc và Nam Tư—cũng chỉ tình cờ trở thành các liên bang.

Các chính sách của Liên Xô nhằm xoa dịu chủ nghĩa dân tộc bằng cách thu nạp giới tinh hoa khu vực bằng cách phân quyền đã phản tác dụng (Kaiser 1990). Liên bang, ngược lại, đã khuyến khích các nhóm địa phương thành lập các quốc gia mà trước đây chưa từng có quốc gia nào tồn tại. Ở mỗi nước cộng hòa liên bang, quốc gia danh nghĩa đã sử dụng vị trí của mình để phát triển phiên bản chủ nghĩa sô vanh cường quốc của riêng mình, hạn chế quyền của các nhóm thiểu số của chính họ (tất nhiên là trừ người Nga) khi có thể. Georgia đã trở thành một khu vực đặc quyền được bảo vệ cho người Georgia. Họ đã nhận được phần lớn phần thưởng của xã hội, các vị trí lãnh đạo trong nhà nước và các khoản trợ cấp lớn nhất cho các dự án văn hóa, trong khi người Armenia, người Abkhaz, người Ossetia, người Ajaria, người Kurd, người Do Thái và những người khác gặp bất lợi đáng kể trong cuộc cạnh tranh cho chiếc bánh ngân sách. Mặc dù các nhà lãnh đạo Liên Xô rõ ràng đã ban hành chính sách này để thu hút giới tinh hoa bản địa, nhưng khi những giới tinh hoa này bắt đầu nghiêng về chủ nghĩa dân tộc, Liên Xô đã đột ngột chấm dứt chính sách này vào năm 1934-1938.

Nếu liên bang Xô viết tạo ra chủ nghĩa dân tộc, thì nỗ lực tiếp theo nhằm tăng cường kiểm soát trung ương cũng vậy. Tái tập trung hóa tỏ ra không thể thực hiện được trong một nền kinh tế ngày càng phức tạp; ngay cả khi các nhà lãnh đạo khu vực có động cơ hành động vì lợi ích của trung tâm, họ vẫn thiếu thông tin cần thiết để làm như vậy. Do đó, các chính sách duy nhất mà họ có thể theo đuổi cuối cùng đều mang tính dân tộc chủ nghĩa (Kaiser 1994: 331). Tương tự như vậy, sự gia tăng gần đây về thẩm quyền khu vực của Quebec dường như không làm giảm số phận của đảng chính trị ly khai . Mặc dù tiếp quản chính quyền Quebec—và sau đó là việc thông qua luật ngôn ngữ bảo vệ tiếng Pháp và Pháp ngữ—gần như đa số người Quebecois đã bỏ phiếu cho việc tách ra vào năm 1995. Việc Tây Ban Nha chuyển giao quyền lực cho vùng Basque cũng không đưa đảng ly khai (ETA) của nó ra khỏi kinh doanh.

Tại sao Liên bang có thể ngăn chặn xung đột dân tộc chủ nghĩa

Quan điểm đối lập cũng dựa trên cơ chế nhân quả hấp dẫn trực giác. Vì liên bang là một hình thức cai trị gián tiếp, nên lý thuyết trong cuốn sách này gợi ý rằng nó nên giảm nhu cầu về chủ quyền. Trên tài khoản này, liên bang cũng nên phục vụ để dập tắt xung đột dân tộc chủ nghĩa. 16 Vì các quốc gia được định nghĩa là khác biệt về mặt văn hóa, các giá trị của các thành viên cá nhân phản ánh (ở một mức độ nào đó) những giá trị quốc gia đặc biệt này. Mặc dù các thành viên của các nhóm quốc gia chia sẻ các giá trị - tối thiểu là những giá trị liên quan đến việc đạt được của cải, quyền lực và uy tín - chung với tất cả các cư dân khác của một quốc gia đa quốc gia nhất định, nhưng họ cũng chia sẻ một tập hợp các giá trị bắt nguồn từ văn hóa quốc gia đó là khác biệt. Thông thường, những giá trị này bao gồm sở thích nói một ngôn ngữ riêng biệt và thực hành một tôn giáo riêng biệt.

Như đã thảo luận trong Chương 7, các chính phủ cung cấp nhiều loại hàng hóa tập thể. Một số trong những hàng hóa này — như quốc phòng — được cư dân đánh giá cao trên toàn cầu. Những thứ khác—chẳng hạn như giáo dục bằng một ngôn ngữ cụ thể, và sự hỗ trợ của nhà nước đối với một tôn giáo cụ thể—chỉ thu hút một bộ phận cư dân của bang, trong khi một số hàng hóa có giá trị phổ quát có thể được cung cấp tập trung tốt hơn,17 hàng hóa chỉ được một bộ phận người dân đánh giá cao xã hội được cung cấp tốt hơn tại địa phương (Oates 1972). Việc cung cấp tại địa phương những hàng hóa này tốt hơn vì nó làm tăng khả năng tạo ra sự kết hợp đúng đắn của hàng hóa - sự kết hợp đó phù hợp nhất với các giá trị đặc biệt của nhóm quốc gia. 18 Khi liên bang liên quan đến việc chuyển giao (ít nhất một số) quyền ra quyết định cho các địa phương, nó làm tăng khả năng tự quản của địa phương. Ở mức độ mà ít nhất một số đơn vị trong hệ thống liên bang tạo thành các quốc gia, thì liên bang sẽ có tác dụng ngăn chặn chủ nghĩa dân tộc. Vì chủ quyền không hơn không kém quyền tự quản, nên theo mức độ mà liên bang tăng khả năng tự quản của một quốc gia, thì yêu cầu về chủ quyền của quốc gia đó phải giảm đi tương ứng. 19

Lập luận này ngụ ý rằng một quốc gia càng ít tự quản trong một quốc gia đa quốc gia thì khả năng xảy ra xung đột dân tộc càng lớn. Giả sử rằng các quốc gia chiếm ít nhất một số tiểu đơn vị địa phương hoặc tiểu bang cấu thành trong một chính thể đa quốc gia, thì quyền lực của chính quyền trung ương càng lớn so với quyền lực của chính quyền tiểu bang và địa phương, thì xung đột dân tộc chủ nghĩa càng lớn. Một hiến pháp giảm thiểu sự kiểm soát của nhà nước đối với doanh thu có thể chuyển nhượng và các quyền có thể đưa ra một mục tiêu rất nhỏ cho những người theo chủ nghĩa dân tộc. Lý do là các chính trị gia địa phương ít có khả năng chơi con bài dân tộc chủ nghĩa hơn khi các cử tri của họ thấy ít lợi ích hơn trong chủ quyền. Quan điểm này có một hàm ý chính sách hoàn toàn khác : để kiềm chế chủ nghĩa dân tộc, các nhà cai trị tập trung của các quốc gia đa quốc gia phải trao quyền chính trị cho các nhóm thiểu số quốc gia được huy động.

Bất chấp những thất bại rõ ràng của liên đoàn được ám chỉ ở trên, lập luận này cũng đưa ra nhiều bằng chứng nghiên cứu điển hình hỗ trợ . Nhiều nhà cai trị trung ương đã chuyển sang liên bang như một phương tiện để giảm bớt sự bất mãn của những người theo chủ nghĩa dân tộc, và họ vẫn tiếp tục làm như vậy. Đề xuất gần đây của Anh về việc chuyển giao quyền sở hữu cho Scotland và xứ Wales đã được các cử tri ở cả hai vùng đất hoan nghênh, với việc chuyển giao quyền lực triệt để hơn ở Scotland được ủng hộ nhiệt tình hơn so với đối tác xứ Wales tương đối yếu ớt của họ, khi Lao động dẫn đầu một cách dễ dàng trong cả cuộc bầu cử lập pháp của Scotland và xứ Wales vào tháng 5 năm 1999 , Tony Blair tuyên bố rằng kết quả bỏ phiếu đã minh chứng cho chiến lược phân quyền của đảng ông. 20 Tây Ban Nha và Bỉ gần đây đã trải qua những bước chuyển hiến pháp quan trọng từ thống nhất sang liên bang như một phương tiện để giải quyết xung đột quốc gia (Forsythe 1989), và thậm chí cả Pháp – theo truyền thống, nhà nước đơn nhất nguyên mẫu – đã trao cho Corsica một số quyền hạn nhất định (Savigear 1989). Trong các trường hợp của Tây Ban Nha, Bỉ và Anh, các quyền hạn rất quan trọng đã được trao cho các tiểu đơn vị liên quan.

Sự đàn áp của chính quyền trung ương đối với phong trào độc lập của người Sikh ở Punjab đã dẫn đến tình trạng bạo lực lớn nhất mà Ấn Độ phải đối mặt kể từ khi giành được độc lập (Tabiah 1996: 263). Do đó, liên đoàn đã được coi là một biện pháp giảm nhẹ cần thiết ở Ấn Độ:

Giải quyết xung đột ở các quốc gia đa sắc tộc phải tập trung vào các mối quan hệ trung tâm-khu vực và tương tác giữa các nhóm ưu tú. Các chính sách tập trung hóa nhà nước đồng thời lựa chọn các cộng tác viên khu vực trong các chính sách của họ từ giới tinh hoa của các nhóm sắc tộc cụ thể cuối cùng sẽ tạo ra những người phản đối trong các khu vực để thách thức các đối thủ khu vực của họ và nhà nước tập trung hóa liên minh với họ. Trong một số trường hợp, những phong trào phản đối như vậy có thể biến thành chủ nghĩa ly khai. Do đó, các nhà lãnh đạo nhà nước muốn tránh các phong trào như vậy sẽ phải xem xét phân cấp quyền lực và ra quyết định kinh tế và phân chia mối quan hệ giữa các nhóm dân tộc bằng cách đóng vai trò trung gian hòa giải trong các xung đột khu vực thay vì can thiệp trực tiếp vào chúng ngoại trừ với tư cách là người bảo vệ những người không có quyền lực ( Đồng 1991: 244).

Tập trung hóa đã là nguyên nhân của các xã hội Nam Á, nhưng ở Thụy Sĩ, liên bang đã được tôn vinh rộng rãi (McGarry và O'Leary 1993: 31; Smith 1995: 14). 21 Cuối cùng, liên bang Hoa Kỳ đã trải qua rất ít xung đột dân tộc chủ nghĩa kể từ Nội chiến (Glazer 1977). Bằng chứng này cho thấy rằng liên bang thực sự có thể dập tắt, nếu không muốn nói là ngăn chặn, xung đột dân tộc chủ nghĩa.

Vẫn còn một quan điểm thứ ba về những vấn đề này. Một số học giả khẳng định rằng không có gì chung chung có thể nói về tác động của việc phi tập trung hóa bởi vì nó có thể xảy ra trên một số chiều thực tế vô hạn (King 1982). Tập trung hóa chi tiêu có thể là yếu tố then chốt, thay vì phân cấp chính trị. Phần lớn phụ thuộc vào bản chất chính xác của các thể chế cai trị (Habermas 1994), đặc biệt là hệ thống đảng. 22 Những cảnh báo này bắt nguồn từ ghi chép lịch sử, nhưng cũng có những lý do lý thuyết giải thích tại sao quá trình phi tập trung hóa có thể không có tác động quyết định đến chủ nghĩa dân tộc. Thay vào đó, chủ nghĩa dân tộc có thể là kết quả của những tình huống phụ thuộc vào con đường tích lũy thành 'thác danh tiếng' (Kuran 1998). Do đó, theo quan điểm thứ ba này, cả sự hợp tác có hệ thống của các nhà lãnh đạo địa phương lẫn sự phân quyền đều không nên có những tác động quyết định đối với việc ngăn chặn xung đột dân tộc chủ nghĩa. 23

Rõ ràng, bản chất của mối quan hệ giữa liên bang và chủ nghĩa dân tộc là gây tranh cãi. Mỗi quan điểm đều dựa trên một cơ chế nhân quả hợp lý và phù hợp với ít nhất một số bằng chứng thực nghiệm có liên quan. Cuối cùng, không thể phân biệt những quan điểm đối nghịch nhau này trên cơ sở lý thuyết thuần túy, vì mỗi quan điểm đều có thể bắt nguồn từ chính xác những giả định về động lực mang tính công cụ giống nhau. Có bất kỳ mối quan hệ nào giữa liên đoàn chính trị và xung đột dân tộc chủ nghĩa không? Nếu vậy, bản chất của nó có thể là gì?

Một số bằng chứng mới

Cho đến gần đây, không có phương tiện nào để đánh giá đề xuất rằng việc ra quyết định của địa phương làm giảm xung đột dân tộc chủ nghĩa. Tuy nhiên, bây giờ , hai nguồn tập hợp bằng chứng khác nhau có thể được hợp nhất để làm sáng tỏ câu hỏi. Thứ nhất, Thiểu số gặp rủi ro, bao gồm một bộ dữ liệu lớn xuyên quốc gia dựa trên các báo cáo về xung đột dân tộc chủ nghĩa từ năm 1970 (Gurr 1993). Những dữ liệu này chứa các biến mô tả các loại hành động tập thể khác nhau được thực hiện bởi các nhóm quốc gia, cũng như các thước đo về các điều kiện khác nhau mà các nhóm này phải đối mặt ở các quốc gia sở tại. Thứ hai bao gồm một bộ dữ liệu xuyên quốc gia về Thống kê Tài chính Chính phủ do Quỹ Tiền tệ Quốc tế thu thập, ghi lại mức độ mà các khoản thu và chi của chính phủ được tập trung ở một số lượng lớn các quốc gia.

Xung đột dân tộc chủ nghĩa được đo bằng hai chỉ số của hoạt động chống chế độ: nổi loạn (bao gồm cướp bóc chính trị, chiến dịch khủng bố, hoạt động du kích và nội chiến kéo dài) và phản kháng (bao gồm các biểu hiện phản đối bằng lời nói, nổi loạn tượng trưng và biểu tình). Các chỉ số này đặc trưng cho mức độ trung bình của các sự kiện nổi loạn và phản đối đối với tất cả các nhóm dân tộc khác biệt trong một bang nhất định.

Mặc dù có nhiều hình thức tập trung hóa khác nhau, nhưng tập trung hóa tài chính là chìa khóa, vì bất kỳ sự phân cấp nào diễn ra mà không trao quyền ngân sách cho một đơn vị con đều gần như rỗng tuếch. Bộ dữ liệu Thống kê Tài chính Chính phủ chứa bốn biến thể hiện mức độ tập trung hóa tài chính ở mỗi quốc gia. Những chỉ số này cho biết doanh thu thu được và chi tiêu của mỗi cấp chính quyền ở mỗi quốc gia theo năm.

Sử dụng các biện pháp này, ánh sáng mới được đưa ra về mối quan hệ giữa phân quyền và chủ nghĩa dân tộc (Hechter và Takahashi 1999). Đầu tiên, tập trung hóa thực sự có ảnh hưởng đáng kể đến hành động tập thể của những người theo chủ nghĩa dân tộc. Thứ hai, các sự kiện phản đối và nổi loạn hoạt động khá khác nhau trong những dữ liệu này. Mặc dù tập trung hóa có mối liên hệ tích cực với các sự kiện nổi loạn, nhưng nó lại có mối liên hệ tiêu cực với sự phản kháng. Điều này cho thấy khả năng hòa giải hai lập luận đối lập trong tài liệu, trong khi phân cấp có thể cung cấp cho các nhóm thiểu số văn hóa nguồn lực lớn hơn để tham gia vào hành động tập thể, dẫn đến gia tăng các sự kiện phản đối, đồng thời nó có thể làm xói mòn nhu cầu về chủ quyền. Vì ly khai luôn là một viễn cảnh không chắc chắn, và các nhóm có xu hướng ác cảm với sự không chắc chắn hơn so với các cá nhân, nên việc giảm nhu cầu về chủ quyền này phải làm giảm tỷ lệ nổi dậy của những người theo chủ nghĩa dân tộc. 24

Nếu các nhóm theo chủ nghĩa dân tộc tham gia vào các chiến thuật bạo lực như một phương tiện để theo đuổi chủ quyền, thì nổi loạn sẽ có nhiều khả năng xảy ra hơn giữa các nhóm có cơ hội lớn nhất để đạt được mục đích này (McAdam et al. 1996). Các nhóm tập trung ở các vùng lãnh thổ đã có cấu trúc quản trị riêng—chẳng hạn như các bang của Mỹ, các tỉnh của Canada hoặc các tỉnh của Pháp— có thể đưa ra yêu cầu chính đáng hơn về chủ quyền so với các nhóm tập trung ở các vùng thiếu cấu trúc quản trị. 25

Để xác định xem logic này có đúng hay không, các chỉ số nổi loạn từ bộ dữ liệu Người thiểu số gặp rủi ro đã được xây dựng lại bằng cách loại trừ tất cả các nhóm tập trung không theo không gian, cũng như những nhóm tập trung có lãnh thổ không trùng với một số ranh giới chính trị cấp trung gian. 26 Các quốc gia in nghiêng đậm có ít nhất một nhóm thiểu số tập trung ở một khu vực có cơ cấu quản lý riêng, trong khi các quốc gia có phông chữ thông thường thiếu một nhóm như vậy. Hình 8.1 cho thấy rõ ràng rằng tập trung hóa có liên quan chặt chẽ với sự nổi dậy của chủ nghĩa dân tộc. Những kết quả này không nên được giải thích quá mức. Tập trung hóa tài khóa là một chỉ báo gián tiếp về quá trình ra quyết định của địa phương, và cả ý nghĩa lẫn khả năng so sánh của các biện pháp tập trung hóa tài khóa đều bị nghi ngờ (Bird 1986). Hơn nữa, do hạn chế về dữ liệu, số lượng quốc gia trong phân tích này tương đối ít. Bất chấp những cảnh báo này, tính nhất quán của các kết quả là rất ấn tượng trong ba thập kỷ lịch sử gần đây.

Tuy nhiên, vẫn còn hai câu hỏi. Trước hết, vì hầu hết chủ nghĩa dân tộc bạo lực trong những năm 1980 xảy ra ở các nước kém phát triển hơn—chẳng hạn như Uganda, Philippines và Indonesia—có phải mối quan hệ được mô tả trong Hình 8.1 chỉ là một nhân tố của mức độ phát triển kinh tế tổng thể? Một mặt, người dân có thể ít có xu hướng hành động chống lại chính quyền trung ương ở các quốc gia giàu có vì họ có nhiều thứ để mất do tình trạng hỗn loạn gây ra, hoặc vì họ nghĩ rằng họ có nhiều thứ để mất do năng lực truyền thông lớn hơn của chính quyền trung ương ở các quốc gia giàu có. các xã hội phát triển. Mặt khác, vì dân chủ có thể gắn liền với phát triển kinh tế nên có lẽ phân cấp tài khóa cũng vậy.

Phân cấp và phát triển kinh tế có mối quan hệ mật thiết với nhau đến mức không thể ước tính được các tác động độc lập của chúng trừ khi tiến hành các phân tích riêng biệt cho các nước phát triển và kém phát triển, khi điều này được thực hiện, kết quả phù hợp với lý thuyết trong cuốn sách này. Trong số các quốc gia kém phát triển hơn—những quốc gia dễ xảy ra bạo lực theo chủ nghĩa dân tộc nhất—mối quan hệ giữa tập trung hóa và nổi loạn theo chủ nghĩa dân tộc vẫn tồn tại ngay cả khi Tổng sản phẩm quốc gia bình quân đầu người được kiểm soát (Hechter và Takahashi 1999).

Nguồn: Hechter và Takahashi (1999)

Cuộc nổi loạn trong những năm 198ŨS

148       Kiềm chế chủ nghĩa dân tộc

Ở vị trí thứ hai, mối quan hệ mạnh mẽ như thế nào? Có ít nhất một lý do để tự hỏi. Vị trí của Nam Tư ở phần cực tây nam của biểu đồ phân tán trong thập niên 1980 dường như ngụ ý rằng đây phải là quốc gia miễn nhiễm nhất với cuộc nổi dậy của chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, ngay trong thập kỷ tiếp theo, đất nước này đã rơi vào một cuộc nội chiến nghiêm trọng và kéo dài và thuật ngữ 'thanh trừng sắc tộc' đã đi vào từ vựng tiếng Anh. Như Hình 8.1 gợi ý, nếu chủ nghĩa dân tộc bị kiềm chế bởi phân quyền chính trị, thì làm sao có thể giải thích được số phận của Nam Tư? 27

Trong khi phân quyền hạn chế sự nổi dậy của chủ nghĩa dân tộc, nó cũng kích thích sự phản kháng của chủ nghĩa dân tộc. Đây là một tình thế khó khăn. Phi tập trung hóa là động lực thúc đẩy huy động giữa các quốc gia thiểu số, vì nó đặt nhiều nguồn lực hơn (đặc biệt là các công việc của chính phủ) vào tay các nhà lãnh đạo quốc gia. Chừng nào mà các nhà lãnh đạo này còn thấy được lợi ích khi tiếp tục là một phần của quốc gia sở tại, thì sự phân quyền phải ngăn chặn được sự nổi loạn của chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, nếu nhà nước trung tâm nổ tung, thì nó có rất ít khả năng cung cấp cho các nhà lãnh đạo ngoại vi và hậu quả có thể xảy ra là sự phân mảnh. 28

Cuộc thảo luận về liên bang và xung đột dân tộc chủ nghĩa từ trước đến nay dựa trên tiền đề ngầm định rằng các động lực chính là nội sinh—tức là nằm trong lãnh thổ quốc gia. Nhưng tiền đề đó có vấn đề: chủ nghĩa dân tộc hết lần này đến lần khác bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các lực lượng bên ngoài (Chương 5). Một quốc gia coi phi tập trung hóa như một phương tiện để kiềm chế bạo lực dân tộc chủ nghĩa có nguy cơ bị chia cắt khi trung tâm của nó suy giảm do những cú sốc ngoại sinh như thất bại quân sự hoặc khủng hoảng tài chính. Đây là số phận của Nam Tư.

Phân cấp và phân mảnh ở Nam Tư

Từ năm 1948 đến năm 1991, Nam Tư đã cố gắng kiềm chế chủ nghĩa dân tộc, bất chấp giá trị sản xuất và tiêu dùng khác nhau của các nước cộng hòa khác nhau. 29 Đất nước gắn kết với nhau bằng một trật tự hiến pháp được thực thi bởi các nguồn lực của nhà nước trung ương (liên bang) vốn được thiết kế rõ ràng để giảm thiểu xung đột giữa các quốc gia cấu thành. Mặc dù bản chất của trật tự này thay đổi theo thời gian về mức độ tập trung hóa của nó (Cohen 1995: 26-38; Ramet 1992: ch. 14), hiến pháp nhằm tạo ra sự bình đẳng giữa các nước cộng hòa, cũng như an ninh cho các dân tộc thiểu số trong mỗi nước cộng hòa . Mục tiêu của nó là ngăn chặn bất kỳ nhóm quốc gia đơn lẻ nào giành được sự thống trị chính trị đối với nhà nước. Chính sách liên bang phụ thuộc vào sự hợp tác của các nhà lãnh đạo cộng hòa, những người có khả năng phủ quyết bất kỳ quyết định nào.

Tất cả các hoạt động liên bang được yêu cầu phải tính đến sự phản đối tương ứng của các cá nhân theo quốc tịch cấu thành. Các quốc tịch cũng được đảm bảo quyền tự do biểu đạt văn hóa. Các cá nhân vẫn giữ quyền tự quản quốc gia của mình ngay cả khi họ sống bên ngoài nước cộng hòa của quốc gia họ, và việc lựa chọn một bản sắc dân tộc là tự nguyện. Tuy nhiên, biểu hiện của chủ nghĩa dân tộc bị coi là mối đe dọa đối với trật tự xã hội và bị đặt ra ngoài vòng pháp luật.

Là một quốc gia xã hội chủ nghĩa, Nam Tư đảm bảo sự tồn tại của công dân , và chính quyền trung ương và địa phương chia sẻ trách nhiệm đối với phúc lợi cá nhân. Việc làm trong khu vực công là nguồn chính của mức sống. Nền kinh tế được duy trì nhờ một lượng lớn viện trợ nước ngoài, phần lớn là từ Hoa Kỳ (Rusinow 1977: 44-7), cũng như khả năng tiếp cận tín dụng nước ngoài và thị trường vốn. Cơ sở của sự hỗ trợ ngoại sinh này là địa chính trị , và do tính trung lập của chế độ trong thời kỳ chiến tranh lạnh.

Tuy nhiên, trong những năm 1980, sự kết hợp chết người giữa các cú sốc kinh tế và chính trị ngoại sinh đã làm suy yếu khả năng của chính quyền trung ương trong việc duy trì trật tự hiến pháp này. Nam Tư đã chia sẻ suy thoái kinh tế toàn cầu trong những năm 1980. Để phục hồi tăng trưởng kinh tế, chính phủ đã kêu gọi hỗ trợ từ Quỹ Tiền tệ Quốc tế và các cơ quan tương tự. Một số hỗ trợ đã được đưa ra, nhưng chỉ trên cơ sở cam kết rằng chính quyền trung ương sẽ ban hành các chính sách thúc đẩy tư nhân hóa nền kinh tế và cắt giảm chi tiêu công cho phúc lợi, việc làm công và các dịch vụ xã hội.

Chính phủ chấp nhận những điều kiện này, nhưng—một phần là do chúng—mức sống bắt đầu giảm sút. Thất nghiệp và lạm phát tăng vọt. Bằng cách yêu cầu sửa đổi hiến pháp, chế độ trả nợ đã biến những tranh chấp bình thường giữa chính quyền trung ương và khu vực thành xung đột hiến pháp (Burg 1988: 11-13). Các nước cộng hòa có khả năng thích ứng tốt nhất với các cải cách kinh tế và chính trị của gói trả nợ—Slovenia và Croatia—đã tìm kiếm quyền tự chủ ngày càng tăng từ trung ương. Những người bị bất lợi bởi những cải cách này lập luận cho việc tập trung hóa. Kết quả cuối cùng là một cuộc khủng hoảng hiến pháp xảy ra giữa các nhà lãnh đạo cộng hòa đang tìm cách tăng cường kiểm soát các nguồn lực kinh tế và chính trị trong lãnh thổ của họ (Cohen 1995 đưa ra một tường thuật chi tiết).

Nhiều quốc gia khác phải đối mặt với các biện pháp thắt lưng buộc bụng trong những năm 1980 nhưng không chịu chung số phận với Nam Tư. Nam Tư không may là quốc gia đa quốc gia duy nhất phải đối mặt với một loại cú sốc ngoại lệ khác. Khả năng chống lại chủ nghĩa dân tộc ngoại vi của chính quyền trung ương đã bị giáng một đòn nặng nề bởi sự kết thúc đột ngột và không lường trước được của chiến tranh lạnh. Nam Tư đã được hưởng lợi rất nhiều từ sự trung lập của mình trong chiến tranh lạnh. Tuy nhiên, sự sụp đổ của Liên Xô đã làm giảm mạnh giá trị chiến lược của nước này đối với Hoa Kỳ. Nó cũng chấm dứt bốn mươi năm đảm bảo hỗ trợ tài chính và hỗ trợ do Mỹ hậu thuẫn cho nền độc lập và toàn vẹn của Nam Tư.

Sự kết hợp giữa các cú sốc kinh tế và chính trị ngoại sinh này đã làm suy yếu chính quyền trung ương đến mức khả năng kiềm chế chủ nghĩa dân tộc của nó đã bị phá hủy một cách hiệu quả. Mặc dù trung tâm cố gắng ngăn chặn sự ly khai của Slovenia và Croatia bằng vũ lực, nhưng nó không còn đủ nguồn lực để thắng thế. Ở đây, các lực lượng ngoại sinh cũng đóng một vai trò quan trọng; Việc Đức công nhận chủ quyền của Slovenia và Croatia đánh dấu chương cuối cùng của Nam Tư. Một khi hiến pháp đảm bảo quyền của người thiểu số không còn hiệu lực, thì sẽ có rất ít biện pháp kiềm chế bạo lực giữa các nhóm.

Ít nhất có hai bài học quan trọng có thể học được từ trường hợp Nam Tư. Một mặt, các điều khoản hiến pháp phi tập trung phức tạp của nó đã kiềm chế được chủ nghĩa dân tộc trong bốn thập kỷ; đây không phải là kỳ tích. Mặc dù hiến pháp được thiết kế để giữ cho đất nước nguyên vẹn về mặt lãnh thổ, nhưng sự phân cấp cực đoan của nó khiến trung tâm khó thích nghi với những thay đổi kinh tế ngoại sinh. Mặt khác, liên bang Nam Tư phụ thuộc quá nhiều vào vị trí chiến lược của nước này trong chiến tranh lạnh. khi—trái với mọi kỳ vọng—chiến tranh lạnh kết thúc, cơ sở tài nguyên của trung tâm đã giảm đi đáng kể.

Rõ ràng là sự phi tập trung hóa có thể tiến triển xa đến mức nó tạo ra sự chia rẽ , đây có thể là một nguồn khác của bạo lực giữa các nhóm. Nam Tư trong những năm 1980 được mô tả là chính thể bị chia cắt nhất trên thế giới (Stanovcic 1988). Mối quan hệ giữa phân quyền và bạo lực dân tộc chủ nghĩa có thể có hình chữ U hơn là tuyến tính. Nếu quá ít phi tập trung gây ra sự nổi loạn, thì quá nhiều có khả năng gây ra sự phân mảnh. Do đó, để ngăn chặn bạo lực của chủ nghĩa dân tộc, cần phải đạt được sự cân bằng giữa sự phụ thuộc của các vùng ngoại vi vào trung tâm nguồn lực quân sự và kinh tế, và quyền tự chủ để theo đuổi các giá trị sản xuất và tiêu dùng của riêng họ. Liên bang không phải là thuốc chữa bách bệnh cho bạo lực dân tộc chủ nghĩa ở các quốc gia tương đối tập quyền, 30 nhưng nó mang lại hy vọng đáng kể để giảm nhẹ mặt tối của chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, biện pháp khắc phục thể chế này khó quy định hơn nhiều so với việc thực hiện.

Thực hiện phi tập trung hóa: Vai trò của
tư pháp theo thủ tục

Tại sao các thành viên của các quốc gia ngoại vi nên tin tưởng các nhà cai trị trung tâm hiệu quả sẽ từ bỏ quyền lực vĩnh viễn và không giành lại quyền lực bất cứ khi nào phù hợp với họ? Các hiến pháp liên bang mới cực kỳ khó xây dựng và duy trì. Giả sử rằng trước khi một liên bang được thể chế hóa, nhóm đa số có thể công bố một kế hoạch hiến pháp đảm bảo cho nhóm thiểu số có đủ quyền lực chính trị để giảm bớt lời kêu gọi ly khai, thì tại sao nhóm thiểu số lại tin rằng nhóm đa số sẽ không hủy bỏ kế hoạch này sớm nhất ? sự tiện lợi? đa số có thể làm gì để kế hoạch chia sẻ quyền lực trở nên đáng tin cậy (Fearon 1994)?

Ngay cả khi các thể chế mới có thể được dựng lên và duy trì bất chấp những trở ngại này, thì sự hợp tác giữa các nhóm cũng không có nghĩa là được đảm bảo. Để tồn tại, các hợp đồng giữa các nhóm phải linh hoạt; nhưng để được thiết lập, chúng phải cụ thể. Những điều kiện này khó đạt được đồng thời, nhưng không phải là không thể. Một bản hiến pháp được làm theo kiểu Rawlsian, như thể từ đằng sau bức màn vô minh, có thể được tất cả các bên coi là công bằng. 31

Để thuyết phục, các nhà lãnh đạo trung ương phải tìm cách cam kết một cách đáng tin cậy để duy trì các cam kết thể chế của họ. Uy tín của họ sẽ được nâng cao khi chính phủ cung cấp tối đa công lý theo thủ tục. Bản chất của sự công bằng là nhận thức (Sheppard et al. 1992: 9). 32 Đánh giá công bằng tổng thể liên quan đến kết quả, thủ tục xác định kết quả và hệ thống tạo ra cả kết quả và thủ tục. Tuy nhiên, vì cả thủ tục và toàn bộ hệ thống quản trị phần lớn là không thể quan sát được, mọi người cố gắng suy luận chúng từ những kết quả dễ quan sát hơn, khi mọi người nghĩ rằng một quyết định cụ thể là không công bằng, nhưng thủ tục tạo ra quyết định đó là công bằng, họ ít có khả năng hành động theo nhận thức đó để thay đổi kết quả. Các thủ tục được coi là công bằng có thể ảnh hưởng đáng kể đến nhận thức về tính công bằng của một kết quả cụ thể (Thibaut và Walker 1975; Tyler 1990). 33

Các thủ tục được coi là công bằng nếu chúng đòi hỏi phải kiểm tra và cân bằng đầy đủ để giảm thiểu sự thiên vị tùy tiện, đảm bảo rằng không một thực thể nào chi phối quá trình bằng cách tạo nhiều cơ hội để có tiếng nói trong quá trình ra quyết định, 34 và đảm bảo một quá trình trung lập, chính xác và kỹ lưỡng . Thủ tục công bằng vốn có nhiều lợi ích hợp pháp. Trong khi những hạn chế này áp dụng cho việc quản lý của bất kỳ loại tổ chức nào, công lý theo thủ tục trong các cơ quan cụ thể là chìa khóa để giảm thiểu bạo lực dân tộc chủ nghĩa. Ở đây cảnh sát tự hào về vị trí. Một lực lượng cảnh sát đa quốc gia có lập trường mạnh mẽ chống lại bạo lực giữa các nhóm là một chỉ số rõ ràng về cam kết của chính phủ trong việc thực thi công lý theo thủ tục đối với các thành viên của tất cả các nhóm quốc gia của mình: 'Sự phô diễn vũ lực rõ ràng dưới sự chỉ huy của cảnh sát dưới sự chỉ huy của sự chỉ đạo của một chính phủ khăng khăng yêu cầu cảnh sát áp dụng biện pháp bảo vệ và kiểm soát một cách đồng đều, và sẵn sàng huy động lực lượng bổ sung nhanh chóng để hỗ trợ họ khi cần thiết, thường là biện pháp ngăn chặn hiệu quả đối với sự bùng nổ bạo loạn dân sự' (Tambiah 1996 : 333).

Để công lý theo thủ tục không chỉ là lời nói hoa mỹ, tất cả các bên—trung tâm và các đơn vị con của nó—phải chia sẻ kiến thức chung ở mức độ cao. Francis Bacon từng phàn nàn rằng tất cả các chính phủ đều mờ mịt và vô hình. Vì hầu hết quá trình hoạch định chính sách của chính phủ diễn ra ở những nơi có tầm nhìn cực kỳ thấp và tác động của các chính sách nhất định thường khó nhận thấy một cách chắc chắn , nên sự không rõ ràng này làm giảm trách nhiệm giải trình của nhà nước đối với các dân tộc thiểu số. Kiến thức thông thường giúp xác định mức độ mà các thủ tục chỉ diễn ra hàng ngày. Nó cũng cho phép các tiểu đơn vị quan sát lý do đằng sau các vị trí tài nguyên được tạo cho các nhóm khác trong tiểu bang. Công lý theo thủ tục làm tăng khả năng duy trì tính liêm chính của công ty khi đối mặt với sự bất bình đẳng trong phân phối.

Thông tin liên quan ở các quốc gia đa quốc gia là rất lớn và phức tạp. Do đó, đạt được kiến thức chung là một vấn đề đặc biệt trong bối cảnh này. 35 Trong phạm vi mà nó có thể đạt được, hai tổ chức dường như đóng một vai trò quan trọng. Đầu tiên là tự do báo chí. Báo chí và phương tiện truyền thông do các dân tộc thiểu số kiểm soát có lẽ có động cơ giám sát các quyết định phân bổ có liên quan của chính quyền trung ương. Phương tiện thứ hai để cung cấp kiến thức chung cần thiết là thông qua đại diện chính trị . Do các quyết định phân bổ của nhà nước là vô hình đối với hầu hết các cử tri, đại diện chính trị ở trung tâm là một phương tiện hợp pháp hóa việc phân bổ ngân sách và các chính sách khác do chính quyền trung ương quyết định. Do đó, trái ngược với sự khôn ngoan đã được thừa nhận (chẳng hạn như Elster et al. 1998: ch. 7), có những phương tiện thể chế sẵn có để các quốc gia có thể ngăn chặn mặt tối của chủ nghĩa dân tộc. Chủ quyền không nhất thiết phải - thực sự, nó hiếm khi - được ăn cả ngã về không (Tully 1995). Bằng cách ban hành các thủ tục công bằng, những thay đổi về thể chế có thể được thực hiện để làm giảm xung đột dân tộc chủ nghĩa. 36

Tuy nhiên, việc tìm ra thiết kế thể chế tối ưu để giảm thiểu xung đột giữa các nhóm không giống như mua quần áo ngoài giá. Các nhà thiết kế thể chế có nhiều khả năng thành công nhất bằng cách cân nhắc thích đáng đối với lịch sử và tình hình cụ thể của mỗi quốc gia. Phải thừa nhận rằng các thể chế thúc đẩy công lý theo thủ tục rất khó thực hiện. Do đó, các đảm bảo về quyền con người và quyền của người thiểu số đã được đưa vào tất cả các hiến pháp ở Nam Tư cũ kể từ năm 1991 nhưng chưa bao giờ được thực thi (Hayden 1998: 48). Việc chống lại công lý theo thủ tục xảy ra ngay cả ở những nền dân chủ ổn định nhất . Quan điểm của đa số người Mỹ gốc Phi cho rằng o. J. Simpson bị buộc tội giết người bởi lực lượng cảnh sát do người da trắng thống trị và bồi thẩm đoàn tiết lộ rằng sự nghi ngờ của cộng đồng Da đen đối với công lý theo thủ tục của Mỹ đã tồn tại rất lâu sau phong trào dân quyền của những năm 1960. Mặc dù vậy, nhiệm vụ thúc đẩy công lý theo thủ tục ít khó khăn hơn nhiều so với nhiệm vụ thay đổi cán cân quyền lực giữa các nhóm quốc gia. Về nguyên tắc, tất cả các cá nhân trong xã hội đều có lợi khi thực thi công lý theo thủ tục, trong khi sự thay đổi trong cán cân quyền lực giữa các nhóm luôn gây tốn kém cho các thành viên của nhóm thua cuộc.

Làm thế nào các nhà cai trị trung ương trong các quốc gia dân chủ có thể tìm thấy ý chí chính trị cần thiết để thực hiện những thay đổi thể chế phù hợp? Xét cho cùng, trao quyền tự trị lớn hơn cho các quốc gia ngoại vi chắc chắn là một vấn đề gây tranh cãi. Ở mức tối thiểu, nó làm tăng tính phức tạp và cứng nhắc, đồng thời làm giảm tính minh bạch và hiệu quả của chính phủ . Tuy nhiên, ngoài điều này, nó tạo thành một cam kết đối với chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số. 37 Giống như chủ nghĩa bảo hộ kinh tế mang lại lợi ích cho một số ít nhà sản xuất với cái giá phải trả là đa số người tiêu dùng, chủ nghĩa bảo hộ văn hóa cũng có những tác động tương tự, vậy thì tại sao đa số lại đồng ý trợ cấp cho một nền văn hóa thiểu số bằng cái giá phải trả? Câu hỏi này khác xa với học thuật: nó nảy sinh không chỉ ở các quốc gia đa quốc gia hiện có, mà còn ở các đơn vị chính trị đang hình thành, như Liên minh châu Âu.

Làm cho chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số trở nên khả thi về mặt chính trị

Nếu chủ nghĩa bảo vệ văn hóa chỉ mang lại lợi ích cho các thành viên của nhóm quốc gia, thì tại sao cử tri ở các vùng lãnh thổ không thuộc vùng ngoại vi lại có lý do để ủng hộ nó? Trong trường hợp không có sự hỗ trợ của họ, chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số chỉ có thể phát sinh trên cơ sở quyền lực trần trụi. Tuy nhiên, ưu thế về quyền lực trong các xã hội dân chủ luôn thuộc về đa số có văn hóa. Như trường hợp của Na Uy và Ireland cho thấy, các phong trào dân tộc chủ nghĩa đôi khi có thể tự gây phiền toái đủ để giành được sự ly khai hoàn toàn. Nhưng sự ly khai thuần túy như vậy là rất hiếm (Chương 5). những gì có nhiều khả năng xảy ra hơn là một tình huống trong đó cảm giác bất mãn quốc gia đang âm ỉ thỉnh thoảng bùng phát thành các đợt bạo lực lẻ tẻ.

Phương tiện tốt nhất để thiết lập chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số là đưa ra tuyên bố, phải thừa nhận là phản trực giác, rằng đa số sẽ thu lợi từ nó. Khẳng định rằng sự phân quyền chính trị sẽ làm giảm bạo lực dân tộc chủ nghĩa là một trong những lập luận như vậy. Tuy nhiên, tuyên bố này chỉ có thể đáng tin cậy khi quá muộn trong cuộc chơi—một khi những người theo chủ nghĩa dân tộc đã tự trang bị vũ khí cho mình và thành lập các tổ chức bán quân sự khả thi. Do đó, những người theo chủ nghĩa dân tộc sẽ được khuyên nên tranh luận rằng chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số mang lại lợi ích cho đa số ngoài việc giảm thiểu bạo lực.

Một lập luận như vậy là quyền tự trị ngoại vi được mong muốn đơn giản chỉ vì nó bảo tồn sự đa dạng văn hóa. Giống như đa dạng sinh học, đa dạng văn hóa có thể dẫn đến những hậu quả xã hội trong tương lai không thể lường trước được. Ví dụ, các luật trước đây cho phép người châu Á nhập cư vào Hoa Kỳ đã mang lại lợi ích ngoài ý muốn cho tất cả người Mỹ. Giờ đây, Vành đai Thái Bình Dương đã trở thành một phần năng động của nền kinh tế thế giới, những luật này đã cung cấp cho Hoa Kỳ (không giống như Liên minh Châu Âu, vốn hạn chế hơn nhiều về nhập cư) với vốn văn hóa đáng kể có thể hỗ trợ thúc đẩy đầu tư vào và thương mại với các nền kinh tế châu Á. Tương tự như vậy, khi các thị trường toàn cầu hoạt động để tăng tính đồng nhất của cuộc sống đô thị, mọi người ngày càng khao khát những trải nghiệm văn hóa tương phản (được biết đến trong ngành là ' du lịch mạo hiểm'). Do đó, nhu cầu về các nhà hàng và du lịch dân tộc đang leo thang. Sự khác biệt của Quebec so với phần còn lại của Canada có lẽ khiến nó trở thành một địa điểm du lịch thú vị hơn đối với người Canada nói tiếng Anh cũng như cư dân Hoa Kỳ. Đất nước cajun của Louisiana từ lâu đã trở thành thỏi nam châm thu hút khách du lịch nội địa chỉ vì lý do này (Esman 1984; Wood 1984).

Tuy nhiên, đa dạng văn hóa hầu như không phải là một lợi ích hữu hình hoặc không gây tranh cãi. Tệ hơn nữa, nhiều người cho rằng nó đe dọa sự đoàn kết chính trị và trật tự xã hội:

Nếu quyền công dân là tư cách thành viên trong cộng đồng chính trị, thì khi tạo ra các cộng đồng chính trị chồng chéo, các quyền tự quản nhất thiết phải làm phát sinh một loại tư cách công dân kép và dẫn đến những xung đột tiềm tàng về việc công dân của cộng đồng chính trị nào đồng cảm sâu sắc nhất. Hơn nữa, dường như không có điểm dừng tự nhiên nào đối với nhu cầu tăng cường tự trị. Nếu quyền tự trị hạn chế được trao cho một nhóm thiểu số dân tộc, điều này có thể chỉ đơn giản là thúc đẩy tham vọng của các nhà lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa, những người có thể hài lòng với không thiếu nhà nước dân tộc của chính họ. Có vẻ như các quốc gia đa quốc gia dân chủ công nhận quyền tự trị vốn đã không ổn định vì lý do này (Kymlicka 1996: 122).

Trật tự xã hội đó bắt nguồn từ và được hỗ trợ bởi các giá trị chung mang tính trực quan. Khái niệm này cũng có một phả hệ học thuật nổi bật: nó tràn ngập nhiều lý thuyết xã hội và chính trị. Dù sao đi nữa, điều này hoàn toàn sai lầm: trật tự có thể được cung cấp hiệu quả hơn trong một xã hội bao gồm các nhóm quốc gia khác nhau, mỗi nhóm có những giá trị riêng biệt, hơn là trong một xã hội đồng nhất về văn hóa (Hechter et al. 1992).

Tuy nhiên, kết quả này có thể trái ngược với trực giác, nó xảy ra bởi vì một nhà nước trung tâm khả thi có thể kiếm lợi từ các hoạt động kiểm soát xã hội của các nhóm quốc gia cấu thành nó. Sự đoàn kết của các nhóm quốc gia có thể đóng góp vào trật tự xã hội toàn bang bằng cách điều chỉnh hành vi của các thành viên của họ. Các thành viên của các nhóm đoàn kết cao phải chuyển một phần lớn nguồn lực tư nhân của họ (đặc biệt, nhưng không giới hạn ở thời gian của họ}, để tuân thủ các nghĩa vụ quy phạm chung của công ty. Điều này khiến họ có ít nguồn lực tư nhân hơn để đầu tư cho riêng mình tùy ý. Những người có lý trí sẽ không ngần ngại sử dụng vũ lực và gian lận nếu đây là những phương tiện hiệu quả nhất để thỏa mãn mong muốn của họ. Tuy nhiên, hành vi vũ lực và gian lận làm giảm trật tự xã hội. Không có nhà nước, hạn chế duy nhất đối với việc sử dụng vũ lực và gian lận của con người là lượng tài nguyên có sẵn cho họ. Giả sử vào thời điểm hiện tại rằng những người có lượng tài nguyên giống hệt nhau có cùng xác suất tham gia vào vũ lực và gian lận. Nếu vậy, thì các thành viên của các nhóm đoàn kết cao đóng góp nhiều hơn cho trật tự xã hội so với các cá nhân khác bởi vì, tất cả mọi thứ đều bình đẳng, họ chịu sự kiểm soát xã hội lớn hơn.38 Ở mức độ đoàn kết quốc gia được tăng cường nhờ quyền tự chủ thể chế, điều này tạo tiền đề cho một trật tự xã hội hiệu quả hơn với điều kiện là chính quyền trung ương vẫn là nguồn khả thi của hàng hóa tập thể có liên quan.

Nguyên tắc này đã được bắt gặp ở chương 3. Các nhà cai trị trung ương buộc phải trao toàn quyền cho các đại lý của họ đối với các địa phương ngoại vi vì công nghệ được cung cấp không cho phép cai trị trực tiếp. Sự phân quyền về chính trị luôn dẫn đến tính không đồng nhất về mặt pháp lý bởi vì các nhà cai trị trung ương không có phương tiện để thực thi các mệnh lệnh của họ trong toàn bộ vương quốc của họ. Ngày nay hạn chế này không còn tồn tại. Công nghệ giao thông và truyền thông hiện đại mang lại cho các cơ quan trung ương khả năng chưa từng có để thực thi luật một cách thống nhất trên toàn lãnh thổ bang. Tuy nhiên, ngay cả trong những điều kiện hiện đại, vẫn có động cơ để phi tập trung hóa, vì các nhóm thiểu số về văn hóa sẽ bị hạn chế trong thời gian ngắn khi chính quyền trung ương dành quyền ra quyết định cho chính họ.

Mặc dù liên đoàn là một hình thức tổ chức có nguồn gốc từ thời trung cổ, nhưng công nghệ hiện đại đã mang lại sức sống mới cho nó bằng cách cho phép việc ra quyết định của địa phương cùng tồn tại với chủ nghĩa phổ quát hợp pháp. Điều này cho phép các quyền cá nhân và quyền tự trị văn hóa được bảo vệ cùng một lúc.

Một Lời Cuối Cùng

Chủ nghĩa dân tộc phức tạp và cụ thể về mặt lịch sử là một sự thật hiển nhiên. Chủ nghĩa dân tộc lan tỏa khắp các ranh giới chính trị; những thành công của nó ở một quốc gia thường khuyến khích những người ủng hộ nó ở những nơi khác. Động lực của nó bị ảnh hưởng bởi các lực lượng kinh tế và địa chính trị toàn cầu không thể đoán trước. Vì những lý do này, chủ nghĩa dân tộc dường như là một chủ đề chống lại sự khái quát hóa. Không ngạc nhiên khi các tài liệu được thống trị bởi các nghiên cứu trường hợp chi tiết và tinh tế.

Cuốn sách này đã thực hiện một chiến thuật khác. Bất chấp vai trò của các hiệu ứng biểu tình không thể đoán trước và các cú sốc ngoại sinh, triển vọng dân tộc chủ nghĩa bị ảnh hưởng bởi một nhóm nhỏ các cơ chế cơ bản. Các quá trình hình thành nhóm và đoàn kết giúp giải thích cho sự ra đời của các quốc gia và bản sắc dân tộc. Một khi các quốc gia ra đời, các thể chế quản trị sẽ ảnh hưởng đến chi phí của hành động tập thể và lợi ích của chủ quyền, ngăn cản việc khai thác nhiều về hình thức và cường độ của các phong trào dân tộc chủ nghĩa.

Mặc dù không chắc rằng chủ nghĩa dân tộc sẽ lắng xuống trong tương lai, nhưng không có lý do gì để tin rằng nó sẽ là hình thức xung đột chính trị nổi bật nhất mãi mãi. Tôi bắt đầu cuốn sách này bằng một câu chuyện về sự sụp đổ của chính trị giai cấp trong lịch sử gần đây. Một sự thay đổi như vậy sẽ được dự đoán trước nếu có sự gia tăng đáng kể trong việc cai trị trực tiếp—tức là, trong việc tập trung hóa chính trị. Sự phát triển của nhà nước phúc lợi trong thời kỳ hậu chiến tranh ở Tây Âu và Canada chắc chắn đã củng cố sự cai trị trực tiếp ở những xã hội này (Fox et al. 1981). Bằng cách mở rộng một loạt các quyền lợi, nhà nước phúc lợi đã làm tăng sự phụ thuộc của công dân vào nhà nước trung ương với cái giá phải trả là chính quyền địa phương. Đồng thời, sự xâm phạm của nhà nước vào cuộc sống riêng tư của công dân chưa bao giờ lớn hơn thế. Không nơi nào sự xâm phạm này rõ ràng hơn là đối với các vấn đề gia đình: việc đối xử với vợ và con cái trong phạm vi riêng tư của ngôi nhà—từng là lâu đài của mỗi người đàn ông—hiện đang là vấn đề được công chúng quan tâm. Được thành lập để xoa dịu xung đột giai cấp, nhà nước phúc lợi đã thành công ngoài những giấc mơ ngông cuồng nhất của các kiến trúc sư. Nó đã làm như vậy chủ yếu bằng cách mở rộng quy tắc trực tiếp. Mặc dù chính sự mở rộng của chế độ cai trị trực tiếp này đã làm tắt đi xung đột giai cấp, nhưng nó lại có tác dụng gieo mầm cho chủ nghĩa dân tộc mà không lường trước được.

Tương tự như vậy, chúng ta không nên quá ngạc nhiên nếu giai cấp siêu quyến rũ sắc tộc làm cơ sở cho hành động tập thể vào một thời điểm nào đó trong tương lai. Trong những điều kiện nào sự đảo ngược này có thể xảy ra? Một khả năng nảy ra trong tâm trí. Ở mức độ mà các nguồn phúc lợi thay thế cạn kiệt, thì các tổ chức dựa trên tầng lớp xã hội có thể sẽ quay trở lại vị trí hàng đầu. Sự sụp đổ dần dần của nhà nước phúc lợi ở Hoa Kỳ có thể hồi sinh nền chính trị giai cấp sau khi nó trỗi dậy. Nếu đúng như vậy, nơi an nghỉ của Lenin ở Fremont có thể ngắn ngủi hơn nhiều so với dự đoán của bất kỳ ai hiện nay. Tuy nhiên, hiện tại, việc các cử tri Tây Âu rõ ràng không sẵn lòng dỡ bỏ các nhà nước phúc lợi của chính họ báo trước một tương lai với những xung đột dân tộc chủ nghĩa gay gắt hơn trên Lục địa.

GHI CHÚ

CHƯƠNG 1

Xu hướng này đã được nhìn thấy từ hơn 20 năm trước (Bendix 1974: 151); để có một phân tích so sánh gần đây về sự hợp nhất, xem Western (1997). Tuy nhiên, kết luận về ý nghĩa chính trị đang suy giảm của giai cấp này không ngụ ý gì về những thay đổi trong tính di động xã hội – ảnh hưởng của nguồn gốc giai cấp đối với những thành tựu cá nhân tiếp theo. Đó là một vấn đề hoàn toàn độc lập. Hoàn toàn có khả năng sức mạnh của chính trị giai cấp có thể suy yếu khi các mô hình di chuyển không đổi, hoặc thậm chí tăng lên. Đối với một quan điểm trái ngược về tầm quan trọng chính trị của giai cấp, được rút ra từ một phân tích về hành vi bầu cử ở Anh, xem Weakliem và Heath (1994).

Truyền thông trực tuyến giảm chi phí sản xuất hàng hóa công cộng xuống gần bằng không. Tương tự như vậy, chi phí phối hợp cũng có thể giảm, vì mọi người có thể tương tác trực tuyến mà không cần quan tâm đến vị trí hoặc thời gian thực tế. Vì nhiều hàng hóa công cộng trên Internet bao gồm thông tin kỹ thuật số nên chúng có thể được phân phối cho bất kỳ số lượng người nào với cùng một chi phí. Trong khi hầu hết các hàng hóa công cộng khác chỉ có thể được cung cấp chung, thì các cá nhân đơn lẻ có thể tạo ra hàng hóa công cộng trên Internet—vì mọi thứ được đăng trên đó đều trở thành hàng hóa công cộng. Điều này làm giảm đáng kể tác động của việc tự do đi lại, thường là trở ngại nghiêm trọng đối với việc sản xuất hàng hóa công cộng (Boncheck 1995; Kollock 1998).

Tuy nhiên, vì công nghệ này cũng có sẵn cho các cơ quan trung ương, nên nó

không có nghĩa là chắc chắn rằng những người thách thức chủ nghĩa dân tộc cuối cùng được ủng hộ bởi nó. Đánh giá tác động xã hội của các công nghệ mới là rủi ro. Ví dụ, trước năm 1940, điện thoại, một công nghệ truyền thông mới quan trọng, đã được dự đoán là có nhiều hậu quả xã hội —bao gồm cả       sự biến mất của các phương ngữ khu vực,

tăng cường sức mạnh của những người thách thức chính quyền trung ương bằng cách hạ thấp chi phí hành động tập thể và làm suy yếu các mối quan hệ địa phương với cái giá phải trả là các mối quan hệ toàn cầu. Có rất ít, nếu có, bằng chứng hỗ trợ cho bất kỳ tuyên bố nào trong số này (Fischer 1992).

Tuy nhiên, ngay cả Hoa Kỳ cũng phải vật lộn với chủ nghĩa dân tộc, cả trong quá khứ (Nội chiến) và hiện tại (ở Puerto Rico).

Thật vậy, không có xung đột giữa hai loại câu hỏi này. Các

Ghi chú cho Trang 2-14       161

tương tác của các điều kiện ban đầu cụ thể với các cơ chế nhân quả chung có thể mang lại những lời giải thích có tính nguyên tắc cho các sự kiện cụ thể (Popper 1994).

Điều này bao gồm việc sửa đổi, nghi thức hóa và thể chế hóa các phong tục tập quán đã xảy ra ở nhiều xã hội châu Âu trong thế kỷ 19. Ở Thụy Sĩ, ví dụ: 'Những bài hát dân ca truyền thống được bổ sung bằng những bài hát mới với cùng một thành ngữ, thường do các hiệu trưởng sáng tác, được chuyển thành một tiết mục hợp xướng có nội dung yêu nước-tiến bộ, mặc dù nó cũng thể hiện các yếu tố mạnh mẽ mang tính nghi lễ từ thánh ca tôn giáo. . . Các đạo luật của Liên hoan bài hát liên bang. . . tuyên bố mục tiêu của nó là “sự phát triển và cải thiện tiếng hát của mọi người, đánh thức những tình cảm cao cả hơn đối với Chúa, Tự do và Đất nước, sự đoàn kết và tình huynh đệ của những người bạn của Nghệ thuật và Tổ quốc'” (Hobsbawm 1983d: 6).

Những người vẽ tranh tường Mexico - bao gồm Orozco, Rivera và Siquieros - những người đã phát triển mạnh mẽ trong những năm cách mạng là một ví dụ đặc biệt thích hợp, nhưng những bức tranh của Delacroix đề cao phong trào dân tộc chủ nghĩa Hy Lạp đã đi trước họ gần một thế kỷ. Frank Lloyd Wright đã thực hiện một nỗ lực có ý thức để tạo ra một phong cách kiến trúc Mỹ để cạnh tranh với những phong cách châu Âu khác nhau. Ngay cả những thứ được coi là hiển nhiên như phong cách cảnh quan cũng có cơ sở quốc gia tinh vi (Daniels 1993). Tuy nhiên, các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc và nghệ thuật lại ít một cách đáng ngạc nhiên (xem Smith 1979, Agulhon 1981, và Leoussi 1988).

Ví dụ là quân đoàn. Thơ của Burns đã tấn công Liên minh Anh-Scotland năm 1707 vì những hậu quả tai hại của nó đối với quê hương ông. Pushkin đã sử dụng lịch sử Nga làm cơ sở cho nhiều tác phẩm của mình. Anh em nhà Grimm sưu tầm truyện dân gian Đức và đóng vai trò quan trọng trong việc ghi chép từ vựng tiếng Đức. Byron nổi tiếng vì sự nghiệp giành độc lập của Hy Lạp chống lại Ottoman. Daniel Deronda, anh hùng trong tiểu thuyết cùng tên của George Eliot, tìm cách thành lập một nhà nước Do Thái ở Palestine. Sự sôi sục xung quanh chủ nghĩa dân tộc Ireland vào đầu thế kỷ 20 đã thu hút các nhà văn khác nhau như Yeats và O'Casey. Các tiêu chuẩn văn học bề ngoài đại diện cho các giá trị chung cơ bản của quốc gia thậm chí đã xuất hiện trong các xã hội đa văn hóa như Hoa Kỳ và Canada (để phân tích quá trình này, xem Corse 1997).

Beethoven đã viết nhạc cho Goethe's Egmont, một câu chuyện kể về nỗ lực của vùng đất Nether để giải phóng mình khỏi Tây Ban Nha. Các chủ đề dân tộc hiện lên rất rõ trong các sáng tác của Chopin, Wagner, Grieg, Dvorak, Liszt, Tchai kovsky, Mussorgsky, Wagner, Brahms, Ives, Bartók, Kodály, Sibelius, Elgar, Gershwin, Copeland, Shostakovich, Vaughn Williams và Villa Lobos, trong số đó nhiều người khác.

Một dấu hiệu kỳ lạ về sự nổi bật về văn hóa của chủ nghĩa dân tộc trong thế giới hiện đại là việc Nhà xuất bản Đại học Cambridge từ chối, vào năm 1996, xuất bản một nghiên cứu học thuật rất được khuyến khích về sắc tộc ở tỉnh Hy Lạp

Macedonia vì sợ rằng chủ đề này quá gây tranh cãi và có thể gây nguy hiểm cho các nhân viên Báo chí ở Hy Lạp (Barbash 1996). Quyết định này đã dẫn đến việc một số thành viên ban biên tập của Báo từ chức và gây ra một làn sóng phẫn nộ trên các tờ báo. Sau đó, cuốn sách được xuất bản bởi một nhà xuất bản đại học khác (Karakasidou 1997).

Xem Diaz-Andreu và nhà vô địch (1995); Ăn kiêng (1994); Kohl và Fawcett (1995); Kohl (1998); Silbermann (1990). 'Chức năng chính của khảo cổ học dân tộc chủ nghĩa, giống như lịch sử dân tộc chủ nghĩa mà nó thường không được coi là một phần mở rộng, là củng cố niềm tự hào và tinh thần của các quốc gia hoặc nhóm dân tộc. Nó có lẽ mạnh nhất trong số những người cảm thấy bị đe dọa về chính trị, không an toàn hoặc bị tước đoạt các quyền tập thể của họ bởi các quốc gia hùng mạnh hơn hoặc ở các quốc gia nơi những lời kêu gọi đoàn kết dân tộc đang được đưa ra để chống lại sự chia rẽ nghiêm trọng dọc theo các giai cấp' (Trigger 1984).

Mặc dù giờ đây chúng ta đã quen với những câu chuyện về chiều sâu của sự thù địch giữa người Tamil và người Sinhalese ở Sri Lanka ngày nay, nhưng cần lưu ý rằng sự nổi bật của ranh giới ngôn ngữ này và tính khó chữa của xung đột giữa các nhóm dẫn đến cả hai đều rất quan trọng. cổ điển gần đây. Trước năm 1983, Ceylon thường được mô tả là nền dân chủ thành công nhất ở châu Á, và trước những năm 1930, địa lý—chứ không phải ngôn ngữ—là cơ sở chính của bản sắc nhóm (Daniel 1996: 8-17). Việc bạo lực với cường độ như vậy có thể đột ngột nổ ra giữa các nhóm có quan hệ hòa bình với nhau—một bài học đã được rút ra từ các sự kiện gần đây ở Bosnia—là một trong những đặc điểm khó hiểu nhất của chủ nghĩa dân tộc.

Thật khó để tranh luận với phàn nàn gay gắt của Hobsbawm (1992: 6) rằng các tiêu chí thường được sử dụng để mô tả các quốc gia - 'ngôn ngữ, sắc tộc hay bất cứ thứ gì - bản thân chúng đều mờ nhạt, thay đổi và mơ hồ, và vô dụng đối với mục đích định hướng của người du hành như đám mây hình dạng được so sánh với các điểm mốc. Tất nhiên, điều này làm cho chúng trở nên thuận tiện một cách bất thường cho những người theo chủ nghĩa ngoại giáo và lập trình, khác với các mục đích mô tả.'

Liệu những hiện tượng văn hóa này có phải là nguyên nhân của nền chính trị dân tộc chủ nghĩa hay hậu quả của nó là một câu hỏi ít được phân tích rõ ràng.

Định nghĩa này có thể bắt nguồn từ Kohn (1944); sau đó, nó đã được thông qua bởi Gellner (1983), trong số những người khác. Nguyên tắc quy phạm rằng 'biên giới của các chính phủ về cơ bản phải trùng với ranh giới của các quốc tịch' đã được John Stuart Mill (1861: 291-2) thể hiện vào giữa thế kỷ 19 (1861: 291-2).

Điều này là do động cơ là trạng thái bên trong vốn dĩ khó quan sát, trong khi các nhà nghiên cứu khảo sát thường tuyên bố có thể đánh giá chính xác động cơ cá nhân, khả năng dự đoán hành vi tiếp theo của người trả lời từ các biện pháp này không ấn tượng. Đối với một phân tích cho thấy sự phức tạp liên quan đến việc đo lường các động cơ cá nhân, hãy xem Hechter et al. (1999).

Ghi Chú Trang 8-13       163

Hiện tại, tôi bỏ qua khả năng các chính sách do các nhóm áp dụng có thể có tác động ngoài ý muốn đối với việc đạt được chủ quyền quốc gia. Vì vậy, người ta đã lập luận rằng liên bang Xô Viết - được thành lập để ngăn chặn chủ nghĩa dân tộc ở các nước Cộng hòa - lại có hậu quả mỉa mai là củng cố chủ nghĩa dân tộc ở những vùng lãnh thổ này. Vấn đề này được thảo luận chi tiết hơn trong ch. số 8.

Mặc dù đảng Xã hội Quốc gia Đức chắc chắn đã ban hành một số chính sách đủ điều kiện là chủ nghĩa dân tộc theo định nghĩa này, chủ nghĩa Quốc xã cũng đưa ra một loạt các chính sách phi dân tộc chủ nghĩa (Brustein 1996). Coi chủ nghĩa phát xít là một loại chủ nghĩa dân tộc - như Breuilly (1993: 3) đã làm - là sai lầm (Motyl 1990: 51).

Điều này phải trở thành tin tức đối với ít nhất một người có thẩm quyền về chủ nghĩa dân tộc (Snyder 1983: 253), người đã đưa ra một định nghĩa chiếm không dưới 208 trang văn bản! Các định nghĩa thuộc loại này có thể có ít giá trị giải thích.

Không có gì khác biệt về các loại hành động tập thể mà những người theo chủ nghĩa dân tộc thường tham gia (Motyl 1990: ch. 3). Do đó, Motyl thích định nghĩa chủ nghĩa dân tộc như một hệ thống niềm tin, vì đây là nơi mà tính khác biệt của chủ nghĩa dân tộc được cho là còn lại. Tuy nhiên, định nghĩa hiện tại về chủ nghĩa dân tộc liên kết hành động tập thể với niềm tin và mục tiêu của chủ nghĩa dân tộc. Do đó, niềm tin dân tộc chủ nghĩa có thể xảy ra khi không có chủ nghĩa dân tộc. Tại bất kỳ thời điểm nào, thường có rất nhiều niềm tin chính trị, nhưng hầu hết những niềm tin này không truyền cảm hứng cho nhiều hành động tập thể.

Về khía cạnh này, thật thú vị khi lưu ý rằng yêu cầu về 'liên kết chủ quyền' trong cuộc trưng cầu dân ý ở Quebec năm 1995 là rất mơ hồ. Các nhà phê bình coi đó là một động thái vừa ăn bánh vừa ăn — đạt được lợi ích chính trị của chủ quyền trong khi vẫn là một phần của nền kinh tế Canada (xem Chương 7). Những câu hỏi tương tự phát sinh liên quan đến tình trạng của Puerto Rico ở Hoa Kỳ.

Điều này không ngụ ý rằng nhóm địa phương là độc đoán, bởi vì các thành viên của nó phải tìm vợ từ các nhóm khác. Yêu cầu này gây ra một số sự phụ thuộc lẫn nhau giữa các nhóm địa phương, nhưng các đơn vị quản lý hiếm khi, nếu có, hoàn toàn độc đoán.

'Không có cách nào nói cho người quan sát biết cách phân biệt một quốc gia với các thực thể khác một cách tiên nghiệm, vì chúng ta có thể nói cho họ biết cách nhận biết một con chim hoặc phân biệt một con chuột với một con thằn lằn. Quan sát quốc gia sẽ đơn giản nếu nó có thể giống như quan sát chim' (Hobsbawm 1992: 5). Có vẻ như hầu như không có bất kỳ giới hạn nào đối với các loại dấu hiệu có thể dùng để phân biệt các cộng đồng. Do đó, người La Mã cổ đại phân biệt mình với những kẻ man rợ bằng vũ khí và phương tiện chiến đấu đặc trưng của từng nhóm: arma virumque cano (Tôi hát về vũ khí và đàn ông) là phần mở đầu của Virgil's Aeneid. Các dấu hiệu dân tộc phổ biến khác được sử dụng trong thời cổ đại bao gồm kiểu tóc và phong tục chôn cất. Tacitus nhận xét rằng người Suebi 'chải tóc sang một bên và thắt nút: do đó người Suebi được phân biệt với những người Đức khác, và người Suebi tự do với nô lệ' (Pohl 1998: 51). Ngược lại, phong tục ẩm thực chia

Người Tamil ở Sri Lanka: 'các giá trị văn hóa phi ngôn ngữ và thậm chí phi tôn giáo hóa ra lại quan trọng hơn ngôn ngữ và tôn giáo... Xét về các loại thực phẩm được ăn (ví dụ: idlis, tõsas, và các món hấp, nướng và chiên khác được phục vụ vào bữa sáng và như đồ ăn nhẹ), người Tamil thổ sản và người Tamil Ấn Độ có nhiều điểm chung hơn bất kỳ nhóm nào khác. Nhưng điều được chọn ra là quan trọng nhất là “gia vị” của thực phẩm—những thành phần tạo nên bột cà ri' (Daniel 1996: 165).

Do đó, Armstrong (1982) lập luận rằng kiến trúc đặc trưng của ngôi nhà Moorish - được xây dựng xung quanh một đài phun nước trung tâm - tượng trưng cho ốc đảo, một quê hương lý tưởng ở bán đảo Ả Rập. Xem thêm Smith (1986: 163).

Những tiếp xúc do hiện đại hóa gây ra dẫn đến nhận thức rõ hơn về điều khiến các nhóm trở nên khác biệt (Connor 1972: 343-4). 'Các vấn đề hiện tại, và thậm chí cả các bên liên quan đến chúng, không được xác định bởi một số sự kiện lịch sử “khách quan” hoặc các dấu hiệu nhận dạng rõ ràng và hữu hình; đúng hơn chúng là sản phẩm và sự phản ánh của những mối quan hệ lịch sử nhất định' (Szporluk 1993: 369).

Chỉ cần nói rằng cuộc thảo luận này chỉ liên quan đến cư dân thường trú. Chẳng hạn, tôi không cố gắng phân loại những công dân Pháp có thể là khách du lịch, sinh viên, chuyên gia, nhà quản lý hoặc nhà ngoại giao tạm thời đóng quân ở một vùng đất xa lạ.

Trong khi sự ra đời của giao tiếp qua trung gian máy tính giúp các phong trào dân tộc chủ nghĩa địa phương có thể thu hút các nguồn lực từ mọi nơi trên thế giới, điều này sẽ không làm giảm tính lãnh thổ cơ bản của chủ nghĩa dân tộc. Chủ nghĩa dân tộc ảo là một nghịch lý; lực lượng chính trị của chủ nghĩa dân tộc gắn bó chặt chẽ với lãnh thổ, vì chỉ những lãnh thổ bị ràng buộc mới có nguy cơ giành được chủ quyền.

Một số lý do cho sự thay đổi về tính bao gồm của các phong trào dân tộc chủ nghĩa được phác thảo trong ch. 5.

CHƯƠNG 2

Vì bản thân hầu hết các khu vực dân tộc chủ nghĩa đều đa văn hóa, nên việc thành lập các quốc gia dân tộc mới thường dẫn đến 'chủ nghĩa dân tộc matrioshka' đối với các nhóm thiểu số mới được thành lập (Hall 1993). Đây là gốc rễ của phần lớn bạo lực ở Nam Tư cũ. Tương tự như vậy, các quốc gia Baltic hiện phải đối mặt với yêu cầu của các nhóm thiểu số nói tiếng Nga, nếu Quebec giành được độc lập, các nhóm bản địa, do Mohawk lãnh đạo, đã hứa sẽ phát động phong trào ly khai của riêng họ.

Ghi Chú Trang 19-20       165

Tuy nhiên, đối với quan điểm hoài nghi về tính xã hội của con người, hãy xem Maryanski và Turner (1992).

Thuyết quy giản hóa sinh học từ lâu đã – và phần lớn vẫn còn – là một trong những tội lỗi lớn nhất của các nhà khoa học xã hội. Sir Ronald Fisher (1930) cảnh báo chống lại việc từ chối xem xét các cơ sở sinh học của hành vi con người: 'Thật không may cho việc chấp nhận chung một quan điểm khách quan như vậy về mọi thứ của con người, điều cần thiết cho sự hiểu biết khoa học về các vấn đề của con người, người ta thường cảm thấy như vậy. xúc phạm đến bản chất con người, và đặc biệt là những thuộc tính mà con người coi trọng nhất—như thể tôi đã nói rằng bộ não con người không quan trọng hơn vòi voi, hoặc như thể tôi đã nói rằng nó không nên quan trọng hơn đối với Hoa Kỳ, giá như chúng ta có lý trí như chúng ta nên làm. Những tuyên bố này sẽ mang tính khiêu khích một cách không cần thiết: ngoài ra chúng còn vô hiệu về mặt khoa học. Và để tránh có bất kỳ nghi ngờ nào về một vấn đề không liên quan chút nào đến khoa học, tôi có thể nói thêm rằng, bản thân là một người đàn ông, tôi chưa bao giờ có chút nghi ngờ nào về tầm quan trọng của loài người, về tinh thần và thể chất của họ. phẩm chất đạo đức, và đặc biệt là trí tuệ, danh dự, tình yêu, sự rộng lượng và thánh thiện của con người, bất cứ nơi nào những phẩm chất quý giá này có thể được công nhận . Giá trị tối cao mà tôi cảm thấy nên gắn liền với một số khía cạnh này của sự ưu tú của con người, dường như không cung cấp lý do chính đáng để khẳng định, như đôi khi được thực hiện, với một sự phẫn nộ nhỏ nhen không pha trộn với sự kiêu ngạo về tinh thần, rằng một vấn đề thấp kém như vậy nhân quả tự nhiên không thể quan trọng đối với những điều siêu phàm này. Ngược lại, nó đưa ra động cơ mạnh mẽ nhất để cố gắng biết, một cách chính xác và rõ ràng nhất có thể, theo những cách mà các nguyên nhân tự nhiên đã tác động trong quá trình xây dựng tiến hóa của chúng, và tôi hiện đang hành động để làm cho chúng trở nên phong phú hơn hoặc ít hơn.'

Lý thuyết thể dục hòa nhập (Hamilton 1964) giải thích sự phổ biến của gia đình hạt nhân ở người và các loài khác. Theo cách này, lời giải thích về hành vi hợp tác giữa những người họ hàng gần gũi có nguồn gốc di truyền. Một ví dụ nổi bật được tìm thấy trong sự phổ biến của hành vi theo nhóm giữa các loài kiến (Holldobler và Wilson 1994). Gây tranh cãi hơn, sự lựa chọn họ hàng cũng được viện dẫn để giải thích chủ nghĩa vị chủng (Dawkins 1989; Reynolds et al. 1987; Shaw và Wong 1989; van den Berghe 1981), nhưng nhìn chung chỉ có ở các xã hội nguyên thủy. Để giải thích cho các hình thức hợp tác thú vị hơn, các nhà lý thuyết tiến hóa đã buộc phải bổ sung các lập luận về lựa chọn họ hàng với những lập luận liên quan đến các sắp xếp thể chế - chẳng hạn như quy tắc huyết thống, nơi cư trú và hôn nhân. Những giải thích như vậy buộc phải đi vào lĩnh vực hành động có ý thức của con người (Dennett 1995).

Tuy nhiên, một lý thuyết lựa chọn đa cấp độ dựa trên các nguyên tắc của Darwin có thể mang lại đòn bẩy giải thích lớn hơn (Sober và Wilson 1998). Sự phù hợp của cách tiếp cận mới này đối với sự phát triển của sự hợp tác giữa các cá nhân không liên quan vẫn còn được xác định tại bài viết này.

Vì tư cách thành viên trong gia đình rõ ràng cũng kéo theo chi phí, nên bản thân tính phổ quát của gia đình hạt nhân (Campbell 1966: 276-81) phải được giải thích. Một cơ sở lý luận cho gia đình bao gồm vai trò của nó trong việc sinh sản và nuôi dưỡng trẻ em, những người tạo thành nguồn lực kinh tế quan trọng và cung cấp bảo hiểm chống lại sự cô đơn và khuyết tật về thể chất trong các xã hội tiền công nghiệp (Posner 1980). Tuy nhiên, lời giải thích này không thuyết phục trong các xã hội công nghiệp, nơi các lợi ích mang tính công cụ của trẻ em thường là tiêu cực (Friedman et al. 1994; Keyfitz 1987). Những giải thích về mặt sinh học cho gia đình thường dựa trên những lập luận về sự lựa chọn họ hàng (van den Berghe 1979).

Logic của lập luận này có thể được so sánh một cách hữu ích với nghiên cứu về sự hình thành nhóm giữa các loài động vật (Lee 1994). Một trong những giả thuyết hàng đầu trong tài liệu này cho rằng sự hình thành nhóm động vật có vú có tương quan với sự phân bố không gian của nguồn thức ăn (Macdonald 1983). Trong khi những điểm tương đồng giữa các giải thích sinh học và kinh tế về sự hình thành nhóm là rất đáng chú ý, thì những khác biệt cũng rất đáng chú ý. Như trường hợp của chủ nghĩa dân tộc là một ví dụ điển hình, con người, trái ngược với các loài động vật khác, có thói quen thành lập các nhóm trên cơ sở lợi ích lý tưởng bên cạnh lợi ích vật chất thuần túy .

Quy mô của nhóm quan hệ họ hàng (ví dụ như bảo hiểm chống đói)—là nhóm chia sẻ bắt buộc—được xác định bởi hai lực lượng đối kháng (Posner 1980: 156). Nhóm càng lớn thì rủi ro tương quan (chẳng hạn như sản xuất lương thực) càng nhỏ và do đó sẽ càng có nhiều bảo hiểm được cung cấp. Nhóm càng nhỏ và càng tập trung về mặt địa lý thì khả năng kiểm soát của nó càng lớn – do đó, rủi ro đạo đức càng ít.

Trường hợp của Nhà nước Tự do Iceland thời trung cổ gợi ý rằng sự tập trung không gian của các nguồn lực có thể thúc đẩy những đổi mới về thể chế (Byock 1988; Miller 1990). Như trong ví dụ về Kalahari, khi tài nguyên được tập trung theo không gian, các cá nhân sẽ tụ lại gần nhau. Nhưng sự tập trung vĩnh viễn các nguồn tài nguyên trong không gian thường dẫn đến xung đột mà chỉ các thể chế xã hội mới có thể giải quyết được. Ở Iceland thời trung cổ, sự kết hợp hoàn cảnh này đã dẫn đến việc thành lập Althing , cơ quan nghị viện đầu tiên trên thế giới.

Quan điểm này về nguyên nhân của sự đoàn kết, nhấn mạnh vai trò của lợi ích tư nhân như là phương tiện chính để khắc phục vấn đề kẻ ăn bám, không phải là quan điểm khả thi duy nhất. Các nhà lý thuyết chính trị chuẩn mực phân biệt giữa hai động cơ khác nhau để đóng góp cho lợi ích tập thể, chẳng hạn như bỏ phiếu cho các chính sách phúc lợi của nhà nước (Barry 1995). Động cơ bảo hiểm dựa trên nhận thức của tôi rằng bất hạnh của bạn cũng có thể xảy đến với tôi. Do đó, bằng cách hỗ trợ nhà nước phúc lợi, trên thực tế, tôi đang trả phí bảo hiểm trong trường hợp có thể xảy ra tổn thất cá nhân trong tương lai. Ở mức độ mà nhóm bao gồm những người tự do—được cho là những nữ hoàng phúc lợi quá lười biếng để làm việc—giá trị của hợp đồng bảo hiểm này giảm đi, do đó làm giảm sự sẵn lòng đóng góp của tôi. Nếu tôi tin rằng những tay đua tự do sẽ

Ghi chú cho Trang 22-3       167

không thể yêu cầu trợ cấp phúc lợi, tuy nhiên, động cơ đóng góp của tôi có thể vẫn cao. Động cơ đồng cảm là khá khác nhau. Nó dựa trên sự thừa nhận của tôi rằng điều không may của bạn (có lẽ là một số dị tật bẩm sinh) có thể đã xảy ra với tôi, nhưng điều đó không xảy ra do sự may mắn của cuộc rút thăm. Vì vậy, tôi ủng hộ các chính sách phúc lợi hoàn toàn vì sự đồng cảm của tôi dành cho bạn, hơn là vì mong muốn giảm thiểu tổn thất cá nhân có thể xảy ra trong tương lai. Những người được thúc đẩy bởi nguyên tắc đồng cảm nên đóng góp dễ dàng hơn vào việc sản xuất hàng hóa tập thể so với những người được thúc đẩy bởi động cơ bảo hiểm bởi vì sự đóng góp của họ mang tính biểu cảm hơn là công cụ. Vì có rất ít hoặc không có bằng chứng có hệ thống về các yếu tố quyết định động cơ đồng cảm, cuộc thảo luận sau đây chỉ dựa trên động cơ bảo hiểm. Đối với các tác phẩm về chủ nghĩa dân tộc chia sẻ cam kết này với động lực công cụ, xem Hardin (1981), Kuran (1998), Weingast (1998), Fearon (1994) và Laitin (1998), cùng những tác phẩm khác.

'Đó là một trong những sự thật sâu sắc nhất về nhân loại. . . rằng các cá nhân cũng như các nhóm đã có được sức mạnh và lợi thế đáng kể từ các cấu trúc mà bản thân họ đã được phú cho năng lượng và phẩm chất mà từ đó các quân tiếp viện này hình thành . . . Ví dụ, hãy nghĩ về ý tưởng về các vị thần, những người đầu tiên được con người phú cho đủ loại phẩm chất , sự xứng đáng và sự xuất sắc phản ánh từ linh hồn con người. Sau đó, chính những người đó đã sử dụng những vị thần này như một nguồn luật đạo đức và quyền lực để thực thi chúng ... Nếu trong tất cả những trường hợp như vậy, một sự tự lừa dối sâu sắc được che giấu, thì chắc chắn nó không phải là không có lợi sâu sắc' (Simmel 1898: 685).

Điều này đôi khi được gọi là bài toán người đi tự do bậc hai (Heckathorn 1989; Oliver 1980).

Việc thu gom và phân bổ thịt giết giữa những người săn bắn hái lượm, thu thập và phân bổ nước tưới giữa những người làm vườn, hình thành quan hệ đối tác để tham gia buôn bán đường dài, thiết lập các đoàn lữ hành ở biên giới đều cho phép tầm nhìn rõ ràng (Hechter 1990d; Bao 1986: 55-6). Khi các nhóm ban đầu được hình thành, những nhóm phức tạp hơn có thể được xây dựng trên nền tảng của chúng (xem chương 3).

Các nhóm có khu định cư lâu dài thiết lập quyền sở hữu tập thể (Ellickson 1993) để hạn chế việc tiêu thụ hàng hóa chung cho riêng các thành viên. 'Mặc dù loài người đã tạo ra các công cụ bằng đá trong ít nhất 2,5 triệu năm, nhưng hồ sơ khảo cổ học về quyền sở hữu còn mù mờ hơn. Mặc dù thổ dân ở khắp mọi nơi đã có quyền sở hữu tài sản và truyền thống buôn bán tinh vi, nhưng không có bằng chứng trực tiếp nào cho thấy các dân tộc tiền sử duy trì những truyền thống như vậy. Quyền sở hữu đối với hàng hóa tư nhân như đất đai, địa điểm đánh cá, gia súc và nghĩa trang, cũng như đối với hàng hóa công cộng như huy hiệu, tên, vũ điệu, nghi lễ và tuyến đường thương mại có trước nhà nước' (Smith 1991).

Nếu tính lãnh thổ là một phương tiện ngăn cản việc đi lại tự do, thì điều đó không có nghĩa là ranh giới nhóm là không thể xuyên thủng. Trao đổi sang một bên, trao đổi của

những người vợ cung cấp một nguồn liên tục các mục nhập và thoát cá nhân trong tất cả các nhóm như vậy. Tuy nhiên, động lực thành viên này không phải là bừa bãi; tất cả đã nói, hầu hết các nhóm như vậy có thể dễ dàng duy trì mức độ phụ thuộc cao bất chấp tính di động này. Các khoa đào tạo trong các trường đại học nghiên cứu của Mỹ đưa ra một phép loại suy. Giống như các xã hội bộ lạc, họ cấm giao phối cận huyết; do đó các thành viên mới đến từ các tổ chức cấp bằng tiến sĩ khác, và các sinh viên tốt nghiệp chảy ra. Vì bộ phần lớn kiểm soát số phận của các thành viên nên sự phụ thuộc của họ vào nó có xu hướng rất cao.

Một nhóm toàn địa phương phải lớn đến mức nào để đủ tiêu chuẩn là một quốc gia? Đủ lớn để được những người không phải là thành viên công nhận là một nhóm xã hội riêng biệt và có khả năng tồn tại về mặt chính trị và kinh tế trong hệ thống quốc tế. Tuy nhiên, ngoài những yêu cầu này, không có câu trả lời khó và nhanh.

Mặc dù vậy, các đế chế cổ đại vẫn nhỏ bé theo tiêu chuẩn hiện đại (Riker 1964: 3-4). Vào thời kỳ đỉnh cao, Rome có thể cai trị ít đất đai và ít người hơn so với những thành phố như Washington, Ottawa, Brasilia, Moscow, New Delhi, Peking và Canberra hiện nay.

Ví dụ, Internet đã khiến mọi người có thể trở thành những người theo chủ nghĩa dân tộc ở xa (Anderson 1992).

Việc tôi sử dụng thuật ngữ 'quy tắc gián tiếp', theo thiết kế, là mở rộng. Do đó, không nên nhầm lẫn với mô tả nổi tiếng của Lord Lugard về chính quyền thuộc địa Anh thế kỷ 19. Trong cuốn sách này, quy tắc gián tiếp bao gồm tất cả các cấu trúc quản trị trong đó quyền lực được phân chia, theo cách này hay cách khác, giữa trung tâm và các đơn vị cấu thành cấp thấp hơn, chẳng hạn như tỉnh, bang, khu vực và địa phương.

Trường đại học nghiên cứu của Mỹ đưa ra một ví dụ nổi bật đương đại về quy tắc gián tiếp, trong khi chính quyền trung ương nắm quyền cuối cùng về các vấn đề ngân sách và nhân sự, thì các khoa học thuật – mỗi khoa được xác định bởi văn hóa kỷ luật riêng biệt của mình – lại tự quản một cách hiệu quả (Stinchcombe 1990: ch .9). Quyền tự chủ của họ đã ăn sâu đến mức viễn cảnh bị giáng xuống 'quyền tiếp nhận' được coi như thể đó là một sự chiếm đóng sắp xảy ra của nước ngoài. Vì những lý do tương tự, quy tắc gián tiếp cũng phổ biến trong các công ty tư bản chủ nghĩa (Miller 1991). Ở đó, nó thường dẫn đến sự kém hiệu quả của công ty mà có thể được khắc phục bằng cách dựa nhiều hơn vào cơ chế thị trường. Trọng tâm của các tài liệu kinh tế về lý thuyết của công ty là về khả năng sinh lời của đơn vị công ty, chứ không phải là quy tắc gián tiếp hạn chế xung đột giữa đơn vị con và trung tâm như thế nào, những gì được coi là hiệu quả từ quan điểm về lợi nhuận có thể không như vậy hiệu quả từ quan điểm của tính toàn vẹn hệ thống, tuy nhiên.

Như được thảo luận thêm trong chương 4, quy tắc trực tiếp phát sinh vào những thời điểm khác nhau ở những nơi khác nhau. Sự ra đời của nó có từ cuối thế kỷ 18 ở Pháp

Ghi Chú Trang 28-30       169

(và, ở mức độ thấp hơn, ở Anh), nhưng ngày nay nó đang được thiết lập ở các vùng xa xôi phía tây của Trung Quốc. Sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp sau các cải cách của Napoléon ở Bỉ đã kích thích chủ nghĩa dân tộc Flemish ở đó (Senelle 1989). Việc mở rộng quyền cai trị trực tiếp ở Tây Ban Nha của Franco (1939-75) đã kích thích chủ nghĩa dân tộc ngoại vi ở các khu vực (Brassloff 1989). Tương tự như vậy, sự phát triển của nhà nước phúc lợi ở Anh cũng góp phần vào sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc xứ Wales (Davies 1989). Tuy nhiên, ngay cả những nhà nước hiện đại tiên tiến nhất về mặt kỹ thuật, vẫn giữ lại một số đặc điểm của quy tắc gián tiếp trong quản trị.

Tất nhiên, ở mức độ mà những quần thể này không phụ thuộc vào chính quyền địa phương, thì khả năng kiểm soát của chính quyền địa phương sẽ bị ảnh hưởng. Điều này làm suy yếu khả năng của các nhà lãnh đạo địa phương trong việc huy động sự ủng hộ cho bất kỳ mục đích chính trị nào, kể cả chủ nghĩa dân tộc.

Lý tưởng ít nghiêm ngặt hơn ý thức hệ. Không giống như các hệ tư tưởng, vốn bao gồm một tập hợp rộng rãi và mạch lạc các ý tưởng hoặc các mô hình tinh thần được chia sẻ xác định cả phương tiện và mục đích của hành động chính trị (Denzau và North 1994), các lý tưởng chỉ bao hàm các mục đích duy nhất (Motyl 1990: 52-3). Chủ nghĩa dân tộc không thể là một ý thức hệ vì nó bao gồm các phong trào xã hội ở các cực ý thức hệ đối lập nhau (Hobsbawm 1992: 175-6). Ví dụ, một số kiểu chủ nghĩa dân tộc ủng hộ nữ quyền, số khác lại chống nữ quyền (Kaplan 1997). Wood Ward (1995: 224) nắm bắt phẩm chất này bằng cách mô tả chủ nghĩa dân tộc như một chiếc bình rỗng. Tuy nhiên, bất chấp tính linh hoạt của chúng, các lý tưởng thường được viện dẫn để huy động hành động tập thể bằng cách tác động đến nhận thức về sự bất bình , chi phí và lợi ích của những người tham gia tiềm năng (Snow và Oliver 1995: 586-7). Để thảo luận về các điều kiện cấu trúc thúc đẩy lý tưởng dân tộc chủ nghĩa, xem Snyder và Ballentine (1996).

Vị trí trong các mạng xã hội có thể đóng một vai trò quan trọng trong việc dự đoán ai sẽ chống lại sự tập trung hóa (Gould 1996).

Đặc biệt là như vậy sau khi giảm hỗ trợ cho giáo dục đặc trưng về văn hóa, như đã xảy ra với các giáo viên dạy tiếng Slovak vào cuối thế kỷ 19 ở Đế chế Habsburg (Eley và Suny 1996Ẫ>: 15).

Một hàm ý là tình cảm dân tộc chủ nghĩa kiểu này sẽ mạnh hơn ở những quốc gia dễ bị tổn thương nhất trước sự cạnh tranh từ các nền văn hóa và hoạt động kinh tế nước ngoài (chẳng hạn như Canada và, ngày càng tăng, Pháp).

Trong một công thức được chú ý (Acton 1948), người ta cho rằng sự cai trị của người ngoài hành tinh luôn tạo ra chính phủ yếu kém. Tương tự như vậy, các khiếu nại chống lại chủ sở hữu ab sentee là quân đoàn.

Ngay cả những vùng mà sự hiểu biết về bản thân chủ yếu dựa trên các lợi ích kinh tế đặc biệt—chẳng hạn như miền Bắc nước Ý—cũng có thể trở thành chủ nghĩa dân tộc. Điều này là do các khu vực khác biệt về kinh tế cũng có xu hướng phát triển sự khác biệt về văn hóa. Hơn nữa, vì tính hợp pháp của các yêu cầu về quyền tự quyết xuất phát từ sự khác biệt về văn hóa hơn là kinh tế, điều này

khuyến khích các nhà lãnh đạo khu vực che đậy các phong trào của họ bằng các sắc thái văn hóa. Vì những tuyên bố về tính khác biệt văn hóa xét cho cùng là những cấu trúc xã hội , nên không có phương tiện làm sẵn nào để làm sai lệch chúng.

Tương tự, người ta lập luận rằng các thành viên của các quốc gia có xu hướng hành động vị tha hơn đối với nhau (Chai 1996).

Việc thành lập Singapore từ bán đảo Mã Lai là một ngoại lệ đáng chú ý .

Tuy nhiên, lợi ích này không có quyền ưu tiên cần thiết so với các lợi ích khác có thể cản trở quyền tự quyết.

CHƯƠNG 3

'Ý tưởng rằng ranh giới chính trị và dân tộc học hoặc ngôn ngữ nên trùng khớp là gần đây. Trước đây, các đơn vị chính trị được liên kết với nhau bởi các mối quan hệ triều đại và chủ nghĩa đa văn hóa là chuẩn mực' (Kohn 1944: 17).

Trong một bài báo khiêu khích về nguồn gốc của nhà nước, Crone (1986) gợi ý rằng sự hình thành nhà nước sơ khai chỉ diễn ra hai lần trong lịch sử thế giới—một lần ở Lưỡng Hà và một lần ở Trung Mỹ. Hơn nữa, bà gợi ý rằng tôn giáo đóng một vai trò quan trọng hơn những cân nhắc về bảo hiểm trong sự phát triển của các quốc gia sơ cấp. Tuy nhiên, vì cô ấy không đưa ra cơ chế nào cho việc truyền bá một tôn giáo chung giữa các nhóm bộ lạc khác nhau, nên lời giải thích của cô ấy về sự trỗi dậy của nhà nước sơ cấp là không hợp lý.

Phần lớn phần này được mượn từ chai và Hechter (1998).

'Rất ít cơ quan chức năng có thể điều phối hành vi của nhiều gia đình cùng một lúc. Có thể nảy sinh những hiểu biết chung về việc trao quyền ưu tiên cho các gia đình riêng lẻ tiếp cận các nguồn tài nguyên trong phạm vi gia đình, nhưng chính phép lịch sự và có lẽ là một số dự đoán về việc bảo vệ tích cực phạm vi gia đình, chứ không phải sự kiểm soát chính trị của các nhà lãnh đạo siêu gia đình, mới ngăn chặn được sự xâm nhập của một nhóm bên ngoài . . . khi một nhà lãnh đạo được trao quyền kiểm soát tạm thời việc sản xuất lương thực, như trong vụ nuôi thỏ ở Shoshone, thì luôn có sự đồng ý của những người tham gia, những người nhận ra lợi ích trước mắt của sự hợp tác. Sự kiểm soát của nhóm gia đình đối với việc chế biến, tiêu thụ và trao đổi thực phẩm không bị ảnh hưởng, và sự sắp xếp kết thúc khi nguồn cung cấp thực phẩm đã được thu hoạch hoặc chuyển đi' (Johnson và Earle 1987: 316).

Tương tự như vậy, các 'họ' - những nhóm lớn gồm những tên cướp săn mồi - tự do lang thang ở biên giới Anh-Scotland bốn thế kỷ sau, vào thời kỳ Tudor (Ellis 1995: 63-77). Các quận xa xôi phía bắc nước Anh của Northumber-

Ghi chú cho Trang 38-9       171

đất liền, Cumberland, và Westmorland đã giữ được tính thống nhất khu vực đặc biệt lâu hơn bất kỳ vùng lãnh thổ nào khác trong vương quốc (Holt 1992; Stringer 1994).

Ví dụ, từ thế kỷ 11, cảnh quan nông thôn Trung Quốc tràn ngập các liên minh nhiều làng để bảo vệ chống cướp bóc (Kuhn 1980).

Không còn nghi ngờ gì nữa, nhiều quốc gia sơ khai đã được áp đặt lên những nhóm dân số dễ bị tổn thương bởi những người cai trị của các quốc gia đã tồn tại. Đây là một ví dụ về sự hình thành trạng thái thứ cấp. Nhưng làm sao có thể giải thích được sự tồn tại của nhà nước hùng mạnh nhất? Có hai lựa chọn: hoặc bằng cách áp đặt (trong trường hợp đó, có một sự hồi quy vô hạn của sự hình thành nhà nước cưỡng bức), hoặc tự nguyện , như một sản phẩm của sự hình thành nhà nước sơ cấp.

'Hệ thống chính trị lâu đời nhất của người Đức có phẩm chất liên kết-liên bang; và nếu giả định hơi táo bạo là đúng rằng chúng ta có thể coi thế kỷ {Hundertschaft), thị tộc (Geschlecht) và bộ tộc ( Gauansiedlung) là giống hệt nhau, thì chúng ta có trước mắt mình dưới dạng cụ thể một hiệp hội thị tộc (Sippenverband) đó là vừa là một cộng đồng chính trị vừa là một cơ quan quân sự. Trong mọi trường hợp, không nghi ngờ gì rằng dưới hình thức này hay hình thức khác, tổ chức nhà nước cũng như tổ chức quân sự thời đó phụ thuộc vào sự gắn kết của các thị tộc, và tương ứng với những gì chúng ta, từ các bằng chứng lịch sử và dân tộc học, biết về tổ chức đời sống nguyên thủy. Người Đức tham gia trận chiến với tư cách là một bộ tộc, và tình đoàn kết chặt chẽ được tạo ra từ mối quan hệ huyết thống, láng giềng và một cộng đồng hoàn toàn có lợi ích có thể đã cung cấp cho đội hình chiến thuật của họ, cuneus hoặc đầu heo rừng (Eberkopf), một sự thay thế cho việc họ thiếu kỷ luật quân sự thực sự như người La Mã đã biết' (Hintze 1975: 188). Điểm tương tự này đã được đưa ra liên quan đến sự xuất hiện của quyền lực tương đối tập trung ở các vương quốc châu Phi (Mair 1977: 141-65).

Những người du mục ở thảo nguyên Á-Âu đưa ra một ví dụ điển hình về sự hình thành nhà nước văn minh cưỡng chế (McNeill 1964).

Những trạng thái này không phải tất cả đều được cắt từ cùng một tấm vải; tổ chức nội bộ của các nhóm này có xu hướng ảnh hưởng đến bản chất của trạng thái kết quả. Khi các nhóm địa phương được tổ chức theo cách có sự tham gia - như ở Anh, Scotland, Hungary, Ba Lan và Scandinavia - thì các chế độ kết quả là hợp hiến, trong đó các nhóm địa phương được tổ chức theo cách từ trên xuống, không có sự tham gia - như trong tiếng Latinh Châu Âu và Đức—các chế độ kết quả là chuyên chế (Ertman 1997: 317-18).

Tất cả các bang chính phát sinh trong các thung lũng sông, thực hành nông nghiệp phù sa. Hầu hết, thực sự, đã tưới vùng đất thung lũng của họ bằng nước lũ. Cư dân địa phương của các xã hội như vậy phụ thuộc lẫn nhau một cách độc nhất. 'Một số nhóm như vậy đang mở rộng khắp vùng đồng bằng lũ lụt. Khi thương mại tăng lên, sự phụ thuộc chung của họ vào các con sông như một hệ thống thông tin liên lạc cũng tăng theo. Tất cả đều quan tâm đến tự do thương mại, giữ cho dòng sông không bị cướp biển và phù sa, và do đó là quy định ngoại giao. Tại

172       Chú thích cho trang 39-40

đồng thời nảy sinh xung đột về quyền và ranh giới nước . . (Mann 1986: 74-6). Nền nông nghiệp thủy lợi này đã dẫn đến các tiểu bang nhỏ kiểm soát chiều dài và chiều rộng hạn chế của vùng đồng bằng ngập nước hoặc thung lũng sông—'các thành bang như ở Sumer, hoặc các lãnh thổ của các lãnh chúa địa phương hoặc lãnh chúa như ở Trung Quốc và Ai Cập, hoặc các cộng đồng làng tự trị như ở các nơi khác ở đâu tại Trung Quốc, hoặc thực sự là bất kỳ hình thức chính quyền địa phương nào. Về số lượng, các thị trấn của người Sumer có thể là điển hình về năng lực do thủy lợi tạo ra. Họ thường dao động trong khoảng 1.000-20.000 dân số , với một số lượng khách hàng không xác định ở vùng nội địa của họ. Nhiều nhất là vào thời kỳ Đầu triều đại I, một thị trấn sẽ thực hiện quyền bá chủ lỏng lẻo đối với các nước láng giềng, quyền kiểm soát chính trị đối với khoảng 20.000 người. Bán kính của một khu vực như vậy sẽ thay đổi từ khoảng năm đến mười lăm km. Đây là những xã hội nhỏ bé. Ở Mesopotamia, điều đặc biệt nổi bật là các thành phố quan trọng nhất, Eridu và Ur, Uruk và Larsa, nằm trong tầm nhìn của nhau' (Mann 1986: 97).

Sự phân bố địa lý của các quốc gia Tây Âu cốt lõi cung cấp một số bằng chứng hỗ trợ. Cốt lõi của các quốc gia Tây Âu được hình thành ở những khu vực có nguy cơ bị khuất phục là lớn nhất. Tây Âu cuối thời trung cổ có thể được chia thành ba khu vực địa lý (Hechter và Brustein 1980), mỗi khu vực có một phương thức sản xuất đặc trưng. Khu vực đầu tiên chủ yếu là khu vực nông thôn do các chủ đất tương đối tự trị chi phối. Khu vực thứ hai bị chi phối bởi những kẻ trộm thành thị, giống như những chủ đất ở khu vực đầu tiên, được hưởng độc quyền chính trị tương đối an toàn. Ở cả hai khu vực đều không có nhiều mối đe dọa bị khuất phục—do đó có rất ít động lực để hình thành nhà nước. Khu vực thứ ba, phong kiến, khá khác biệt. Mặc dù bị thống trị bởi những người nắm giữ đất đai thuộc tầng lớp quý tộc, nhưng đây cũng là nơi sinh sống của ngày càng nhiều những kẻ trộm cắp thành thị. Chỉ riêng trong khu vực này, các nhóm chiếm ưu thế đã có lý do để lo sợ sự khuất phục của các nhóm thị dân đô thị đang trỗi dậy mà lợi ích của họ thường đối nghịch với lợi ích của các chủ đất ở nông thôn. Điều này đã tạo động lực cho các chủ đất trong khu vực này thành lập các quốc gia. Đây có thể là lý do tại sao các quốc gia đầu tiên có xu hướng hình thành trong khu vực phong kiến của Tây Âu. Ngược lại, nỗ lực đương thời nhằm xây dựng một Liên minh châu Âu là minh chứng cho những trở ngại điển hình đối với kế hoạch hình thành nhà nước. Cốt lõi của Đức và Pháp đã dẫn đầu các cuộc cải cách kinh tế và chính trị được thiết kế để mang lại một siêu quốc gia lục địa. Bản chất phù hợp của sự phát triển của Liên minh châu Âu đã minh họa sự kiên trì mà các quốc gia thành viên đã bảo vệ chủ quyền văn hóa và kinh tế của họ. Phân tích trước đó gợi ý rằng sự trỗi dậy của Liên minh châu Âu sẽ chậm lại cho đến khi một liên minh đối địch (chẳng hạn như liên minh liên kết Hoa Kỳ với các quốc gia ở Vành đai Thái Bình Dương và Châu Mỹ Latinh) gây ra mối đe dọa đối với lợi ích sống còn của các quốc gia cấu thành.

Tuy nhiên, hai quá trình này không đồng nhất bởi vì các nhóm có thể đạt được sự đoàn kết mà không cần một tác nhân kiểm soát chuyên biệt, trong khi các xã hội

Ghi chú cho Trang 40-3       173

không thể đạt được trật tự xã hội nếu không có tác nhân như vậy—tức là nhà nước, điều gì giải thích cho sự khác biệt này? Các xã hội và các nhóm khác nhau ở hai khía cạnh quan trọng. Các xã hội rộng lớn hơn nhiều về mặt địa lý và có nhiều tác nhân hơn so với các nhóm; điều này có nghĩa là họ có chi phí giám sát cao hơn nhiều. Thứ hai, do sự liên kết phân loại, các nhóm trong một xã hội có xu hướng không đồng nhất hơn so với các cá nhân trong một nhóm. Điều này làm giảm tác động của sự phụ thuộc vào việc đạt được trật tự xã hội, bởi vì các biện pháp trừng phạt giống nhau có thể không có cùng ý nghĩa đối với tất cả các nhóm trong xã hội. Vì những lý do này, một nhà nước là cần thiết để đạt được trật tự trong xã hội mặc dù không cần có tác nhân chuyên biệt nào để tạo ra sự đoàn kết của nhóm (Kanazawa 1997: 109 n. 9).

Nguyên tắc này dường như cũng giải thích cho các cấu trúc tế bào của các nhóm nhỏ hơn, trong đó việc giám sát đặc biệt khó khăn, chẳng hạn như các tổ chức chính trị và quân sự ngầm (Chai 1993).

Có một tài liệu lớn đang cố gắng giải thích những khác biệt trong quản trị giữa các quốc gia và đế chế tiền hiện đại (D'Altroy 1992; Hassig 1985, 1988; Luttwak 1976; Skinner 1977). Tất cả các tác giả này đều nhận ra rằng các đế chế sử dụng hỗn hợp các chiến lược cai trị, từ cai trị gián tiếp đến cai trị trực tiếp. Hầu hết lập luận rằng sự kiểm soát trong các chính thể này thay đổi theo chức năng của khoảng cách từ lõi đế quốc, điều này được hình dung tốt nhất về chi phí vận chuyển cảng và khả năng liên lạc vì những điều này có ý nghĩa trực tiếp đối với hậu cần quân sự và sự dễ dàng hội nhập kinh tế và chính trị. Quy tắc trực tiếp chỉ có khả năng xảy ra ở các lãnh thổ liền kề với lõi hoặc trong các khu vực sản xuất hoặc an ninh quan trọng; ở những nơi khác, quy tắc gián tiếp chiếm ưu thế (D'Altroy 1992: 23).

The Prince của Machiavelli khuyên những người cai trị các lãnh thổ mới giành được đã quen với việc sống theo luật lệ của họ nên cai trị một cách gián tiếp. Hume cũng đề xuất một lý thuyết về nhà nước dựa trên các nguyên tắc liên bang mà ở nhiều khía cạnh gợi nhớ đến lý thuyết của Althusius (Livingston 1998: ch. 13). Gần đây hơn, Simmel (Wolff 1950: 170-7) cũng coi liên bang gồm các nhóm nhỏ—và hệ quả là dễ giám sát hơn—như một phương tiện để đảm bảo trật tự quy mô lớn (xem thêm Homans 1950: ch. 18; Maclver 1937 : 247-53). Lập luận này khá mâu thuẫn với quan điểm của 17 cent. các nhà lý thuyết về chủ quyền Bodin, Hobbes và Bossuet, những người ủng hộ sự cai trị trực tiếp như một phương thức quản trị ưu việt.

Quan điểm này có sự tương đồng đáng kinh ngạc với một kết luận dựa trên dữ liệu dân tộc học so sánh được viết gần bốn thế kỷ sau: 'Ở mỗi giai đoạn tiến hóa, các đơn vị tổ chức hiện tại được nhúng vào trong các cấu trúc thống nhất mới, bậc cao hơn. Các ấp được tạo thành từ các gia đình, các nhóm ấp địa phương, các thủ lĩnh khu vực của các nhóm địa phương và các bang của các thủ lĩnh khu vực. Các cấp độ trước đó tiếp tục hoạt động nhưng với các chức năng được sửa đổi' (Johnson và Earle 1987: 322).

Hàm ý này nhất quán với phân tích được chú ý của Weber ([1922] 1978)

174       Chú thích cho Trang 43-9

về logic của sự thống trị gia trưởng. Mặc dù phân tích của Weberian này được chấp nhận rộng rãi, nhưng mức độ tập trung hóa chính trị cao mà Đế chế Inca đạt được thường bị coi là bất thường. Người Inca dường như đã thiết lập quyền cai trị trực tiếp khi không có công nghệ truyền thông hiện đại (Mann 1986: 122-3). Ở đỉnh cao từ năm 1400 đến năm 1430, sự cai trị của họ mở rộng trên một lãnh thổ rộng lớn bao gồm gần một triệu km2 và dân số hơn ba triệu người. Họ sử dụng lao động xác tàu để xây dựng các thành phố, hơn 15.000 km đường và các dự án thủy lợi quy mô lớn. Tuy nhiên, nghiên cứu gần đây gợi ý rằng, giống như tất cả các đế chế sơ khai khác, họ ngày càng dựa vào sự cai trị gián tiếp khi khoảng cách lãnh thổ với Cuzco tăng lên (D'Altroy 1992). Hơn nữa, sự hùng mạnh của Đế chế Inca chắc hẳn đã bị nghi ngờ rất nhiều, vì nó đã sụp đổ trước lực lượng ít ỏi của Pizarro gồm 106 bộ binh và 62 kỵ binh.

Phải thừa nhận rằng khái niệm đồng nhất văn hóa là mơ hồ. Nói chung, nó có nghĩa là sự đồng nhất về ngôn ngữ, tôn giáo và các dấu ấn văn hóa khác. Tuy nhiên, sự khác biệt về văn hóa phải giống nhau đến mức nào để được coi là đồng nhất? Là Tuscan Ý giống như Genova cho mục đích này? Hơn nữa, ai quyết định liệu sự đồng nhất về văn hóa có đạt được hay không, người trong cuộc hay người ngoài cuộc? Một tình huống mà từ quan điểm bên ngoài có vẻ đồng nhất về mặt văn hóa—chẳng hạn như quan điểm cho rằng tất cả những người bản ngữ ở Ý đều nói tiếng Ý—có khả năng được các thành viên coi là không đồng nhất về mặt văn hóa. Tuy nhiên, những người Ý đó có thể coi mình là đồng nhất khi họ tương tác với người Áo chẳng hạn. Từ những cân nhắc này, rõ ràng là tính đồng nhất văn hóa là một cấu trúc xã hội rất nhạy cảm với bối cảnh tương tác (Ch. 6).

Quy tắc truyền thống dựa trên lòng trung thành cá nhân 'là kết quả của sự giáo dục chung' (Weber [1922] 1978: 227).

Các chính thể tiền công nghiệp mở rộng có bản chất độc quyền là liên bang (Mann 1986). Ví dụ, sự kiểm soát tương đối rộng rãi của Đế quốc La Mã nằm trên civitas. Khu vực này bao gồm một thành phố và vùng nội địa nông thôn rộng lớn của nó, và là một cộng đồng chính trị, xã hội và kinh tế (Ertman 1997: 37).

Nhưng không phải ở Trung Quốc. Ở đó, một bộ máy chính quyền trung ương đơn nhất phải đối mặt với ít thách thức từ các tầng lớp quý tộc, giáo sĩ hoặc giới tinh hoa đô thị tự trị trong khu vực. Kết quả là, trung tâm đã can thiệp vào các lĩnh vực kinh tế và văn hóa ở mức độ lớn hơn nhiều so với những nơi khác. Trong nền kinh tế, trung tâm đã cố gắng ổn định sản xuất và phân phối, để cân bằng doanh thu. Trong lĩnh vực văn hóa, nó đề cao việc hướng dẫn đạo đức như một khía cạnh cơ bản trong quy tắc của nó. 'Mặc dù những nỗ lực của Trung Quốc trong giáo dục và rèn luyện đạo đức từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 19 đã không dẫn đến một “chủ nghĩa dân tộc” kiểu châu Âu ở thế kỷ 19, nhưng chúng đại diện cho những nỗ lực của một nhà nước nhằm tác động đến niềm tin và mô hình hành vi của dân chúng nói chung trước đó. các hoạt động đã được tưởng tượng, chứ chưa nói đến việc theo đuổi, ở châu Âu. . .

Chú thích cho Trang 49-54       175

Không có chính phủ châu Âu hiện đại nào tương đương với những nỗ lực của nhà nước đế quốc Trung Quốc sau này trong việc áp đặt đạo đức và trí tuệ chính thống , cũng như những nỗ lực như vậy không đặc biệt quan trọng đối với chương trình hoạch định nhà nước của châu Âu, giống như ở Trung Quốc' (Wong 1997: 97). Mặc dù vậy, tình hình ở Trung Quốc vẫn khác xa với sự cai trị trực tiếp (Weber [1922] 1978: 1047-51).

Vai trò của kê trong việc cai trị nhà nước Ottoman được thảo luận nhiều hơn trong ch. 5.

Mặc dù tương đối tập trung, vương quốc Anh có thể cai trị các vùng đất thấp trực tiếp hơn các vùng biên giới phía bắc (Ellis 1995: 40, 46-7, 257-72).

'Đối mặt với sự phản kháng của nông dân đối với sự chiếm đóng của thực dân, một cuộc phản kháng thường được lãnh đạo bởi các thủ lĩnh hoặc tù trưởng bộ tộc, quy tắc gián tiếp nhằm đưa các bộ phận tuân thủ từ sự lãnh đạo truyền thống của châu Phi vào cỗ xe thuộc địa và do đó mở rộng cơ sở xã hội của nó' (Mamdani 1996: 102) .

Adam Smith ([1789] 1961) tuyên bố rằng lợi ích của các công ty cổ phần và chính quyền thuộc địa hoàn toàn trái ngược nhau. Theo quan điểm của ông, các công ty cổ phần chỉ được thúc đẩy bởi nỗ lực thu được lợi nhuận lớn nhất và nhanh nhất, trong khi nhà nước quan tâm đến việc thúc đẩy phát triển kinh tế thuộc địa để tối đa hóa nguồn thu từ thuế. Đối với quan điểm hoài nghi về antimon này, xem Emerson (1937).

Do đó, ở những khu vực mà các công xã nông dân châu Âu được hưởng nhiều quyền chính trị, chẳng hạn như ở Scandinavia, các cuộc nổi dậy bạo lực chống lại chính quyền trung ương không thường xuyên xảy ra vào thế kỷ 16 và đầu thế kỷ 17. Ngược lại, các cuộc nổi loạn bạo lực diễn ra thường xuyên hơn ở các vùng lãnh thổ của Đế chế La Mã Thần thánh, nơi ngày càng chịu sự cai trị của trung tâm và sự đồng nhất của tòa giải tội (Imsen và Vogler 1997).

Tác động của sự cai trị gián tiếp ở các thuộc địa là khá khác nhau. Ở đó, các chính quyền trung ương mạnh mẽ có ưu thế vượt trội về công nghệ thường cố tình củng cố hoặc hỗ trợ giới tinh hoa địa phương, khuyến khích họ phát triển bản sắc bộ lạc giữa các thần dân của họ, để phân chia và chinh phục (Vail 1989). 'Trong khi các nền tảng cũ của sự kiểm soát xã hội với các chiến lược sinh tồn lỗi thời và cũ kỹ đã sụp đổ, chủ nghĩa thực dân đã cung cấp cơ sở cho các ràng buộc phụ thuộc mới, thường thì sự kiểm soát xã hội mới của một thủ lĩnh vượt xa những gì ông ta đã duy trì trước đây. Các nhà cai trị Anh củng cố thêm mối quan hệ mới bằng cách coi dân chúng là thành viên của các tổ chức xã hội do các thủ lĩnh lãnh đạo hơn là những người có quyền và nhu cầu cá nhân. Bất kỳ mối quan tâm nào đến sự phát triển kinh tế trong bối cảnh như vậy đều đòi hỏi phải sử dụng các thủ lĩnh, dù không hiệu quả như họ vốn có, để điều khiển dân chúng. Trong những trường hợp này, các chiến lược sinh tồn được hầu hết dân số áp dụng nhất thiết phải bắt đầu từ cơ sở tổ chức của tù trưởng, bộ lạc. Bộ lạc là một đồng minh tổ chức quan trọng của nhà nước thuộc địa, và không thể hiểu được bản chất thay đổi của bộ lạc trong thế kỷ XX mà không chú ý đến mối quan hệ của nó với

tình trạng. Sử dụng tổ chức bộ lạc, thủ lĩnh kiểm soát các nguồn lực chính, bao gồm của cải vật chất, việc làm, bạo lực và quốc phòng; một số nguồn lực đó, các thủ lĩnh nhận được từ nhà nước. Ngoài ra, tầm quan trọng mang tính biểu tượng của bộ lạc đã được các tù trưởng nhấn mạnh khi họ tìm cách xây dựng cơ sở kiểm soát xã hội lâu dài. Bộ lạc tiến lên phía trước như một cấu trúc then chốt trong thế giới hiện đại' (Migdal 1988: 115-16).

Xem ch. 8 trang 149-52.

CHƯƠNG 4

Sự phát triển này đã được mô tả nổi tiếng bởi Max Weber ([1922] 1978) như là chiến thắng của chế độ quan liêu chuyên quyền đối với chế độ gia trưởng.

Cả Đan Mạch và Thụy Điển đều thiết lập chế độ cai trị trực tiếp trước Pháp một thế kỷ (Ertman 1997: ch. 6), nhưng do sự cô lập tương đối của họ nên điều này có ít sự phân nhánh địa chính trị.

Dù sao đi nữa, sự nhấn mạnh của Tocqueville ([1858] 1955) rằng nhiều cạm bẫy đặc trưng của quy tắc trực tiếp đã có từ trước Cách mạng Pháp (ngoại trừ trong các khoản thanh toán của Languedoc và Brittany) là một lời nhắc nhở rằng thước đo của quy tắc trực tiếp không bao giờ là rõ ràng (xem Beik 1985 để có cái nhìn về sự phức tạp của các mối quan hệ giữa hoàng gia và chính quyền địa phương ở thế kỷ 17. Pháp). Tóm lại, tính trực tiếp của quy tắc thay đổi tích cực theo tỷ lệ quyền ra quyết định của chính quyền trung ương so với quyền được nắm giữ bởi chính quyền ở các đơn vị cấp dưới của chính phủ.

Để đọc về các quan điểm tương phản, xem Silberman (1993). Spruyt (1994) đưa ra một lập luận có hiểu biết lịch sử về sự trỗi dậy của nhà nước so với các hình thức chính trị thay thế. Axtmann (1993) và Ertman (1997: ch. 1) đưa ra những đánh giá gần đây về những giải thích lịch sử về việc xây dựng nhà nước. Về quan điểm của các nhà kinh tế học về sự hình thành nhà nước, xem Friedman (1977), Greif et al. (1994), Olson (1993) và Wittman (1991).

'Động lực hướng tới sự thống trị trong xã hội của chính họ giữa các quốc gia nghe nói dối nhất phát triển từ sự tương tác của họ với nhau trong một hệ thống nhà nước mới. Yêu cầu người dân tuân theo các quy tắc của nhà nước hơn là các quy tắc của trang viên địa phương, thị tộc hoặc bất kỳ tổ chức nào khác phát sinh từ tầm nhìn cao cả về công lý phổ quát và xã hội nên như thế nào hơn là từ nhu cầu của các nhà lãnh đạo chính trị để đảm bảo chính họ sống sót. Có một sự thôi thúc thúc đẩy việc thiết lập sự kiểm soát xã hội của nhà nước trong xã hội, vì đó là chìa khóa có thể mở ra những cánh cửa để tăng cường năng lực trên trường quốc tế' (Migdal 1988: 23). Charles Tilly là người đề xướng hàng đầu cho quan điểm rằng chiến tranh tạo nên nhà nước (xem thêm Porter 1994; Posen 1993d).

Chú thích cho các trang Ĩ9-62       177

'Việc thành lập các liên minh hoặc liên minh để bảo vệ các lợi ích chính trị chung trước các ông hoàng hiếu chiến là đặc điểm của các cuộc xung đột quy mô lớn trong các bối cảnh rất đa dạng, từ Comuneros đô thị của Castile đến các liên minh nông dân ở vùng nông thôn Đức và Pháp, từ Liên minh Schmalkalden ở Đức và các liên đoàn Huguenot và Công giáo ở Pháp cho các Hiệp ước của Scotland và Liên minh Ireland. Các liên minh hoặc liên minh như vậy thường được môi giới bởi các nhà lãnh đạo địa phương của các phong trào nổi dậy trong các đơn vị chính trị được thành lập trước đó với lịch sử tự điều chỉnh lâu dài — các đơn vị không chỉ có khả năng tự quản địa phương mà còn huy động ở cấp địa phương các nguồn lực tập thể. phòng thủ, tất nhiên, hầu hết các liên minh phòng thủ chủ yếu này đã không tồn tại lâu dài, nhưng khi họ tồn tại, các trường hợp của Hà Lan và Thụy Sĩ cho thấy, kinh nghiệm lịch sử về những nỗ lực tập thể thường là 'anh hùng' đã ăn sâu vào văn hóa chính trị của kết quả là các liên bang' (te Brake 1998: 173-4).

Do đó, Weber đã nhấn mạnh cả hai yếu tố cung và cầu trong lời giải thích của chính ông về sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp.

Điều này đặc biệt đúng ở các lãnh thổ đảo, như Anh. Chi phí khai thác doanh thu của nhà nước được giảm thiểu khi chỉ có một số cảng được phép tham gia thương mại với nước ngoài (North 1981).

De Swaan (1988) đưa ra một cuộc khảo sát so sánh về các danh mục hàng hóa tập thể khác nhau do 19-cent cung cấp. các quốc gia Tây Âu.

Cuộc chiến về Luật Speenhamland ở Anh cung cấp một minh họa đồ họa về cuộc xung đột về nguồn phúc lợi cho người nghèo ở thế kỷ 18. Anh (Polanyi 1943).

Trong tài liệu về lịch sử Tây Âu, những nỗ lực ban đầu nhằm gia tăng đặc quyền của chính quyền trung ương thường được gọi là cuộc đấu tranh giữa triều đình và chính quốc. Có sự đồng thuận rằng sự phản kháng của địa phương đối với sự cai trị trực tiếp thường diễn ra dưới hình thức nổi loạn chống nhà nước (Bercé 1987; Brustein 1985; Brustein và Levi 1987; Mousnier 1958, 1970<i, 1970Ẫ>; Zagorin 1982). Tuy nhiên, những cuộc nổi dậy này không mang chiêu bài dân tộc chủ nghĩa. Thay vào đó, những lời kêu gọi duy trì quyền tự trị của địa phương thường được ngụy tạo dưới dạng lòng trung thành với một số kẻ giả danh ngai vàng (xem ví dụ lời kể của Worcester về lý do anh ta tham gia vào cuộc nổi dậy trong khu vực chống lại Vua Henry trong Henry IV của Shakespeare, Phần I, Màn V , cảnh 1). tại sao những nỗ lực tập trung hóa ban đầu này không tạo ra chủ nghĩa dân tộc? Phần lớn là do công nghệ truyền thông sẵn có không cho phép cai trị trực tiếp rộng rãi. Một phần, sự trỗi dậy của diễn ngôn dân tộc chủ nghĩa đã chờ đợi sự phát triển của phương tiện truyền thông in ấn (Anderson 1982; Calhoun 1997). Tuy nhiên, về cơ bản hơn, những hạn chế về công nghệ này thường khiến trung tâm không thể đảm nhận đủ quyền lực để khiến cuộc đấu tranh đòi ly khai trở nên đáng giá (Ch. 5).

Vì sự cai trị trực tiếp làm tăng cả hiệu quả hành chính và kinh tế, nên những lợi ích thu được cũng cho phép trung tâm mua một số chính trị.

178       Ghi chú cho Trang 62-4

hỗ trợ từ công dân bằng cách cung cấp cho họ một gói hàng hóa tập thể lớn hơn.

Tính đồng nhất về ngôn ngữ tạo điều kiện thuận lợi cho việc cai trị trực tiếp một phần bằng cách tăng hiệu quả quản trị (Laitin 1992: 8-17). Hơn nữa, sự đồng nhất văn hóa với nhà nước là một phương tiện để tăng tính hợp pháp của các chế độ đã chuyển đổi, cũng như các chế độ hoàn toàn mới. 'Điều gì khác có thể hợp pháp hóa các chế độ quân chủ của các quốc gia chưa từng tồn tại như vậy trước đây, như Hy Lạp, Ý hoặc Bỉ, hoặc sự tồn tại của họ đã phá vỡ mọi tiền lệ lịch sử, như đế chế Đức năm 1871? Nhu cầu thích ứng nảy sinh ngay cả trong các chế độ lâu đời, vì ba lý do. Từ năm 1789 đến năm 1815, một số ít trong số đó không bị biến đổi—thậm chí Thụy Sĩ thời hậu Napoléon về những khía cạnh quan trọng cũng là một thực thể chính trị mới. Những yếu tố bảo đảm truyền thống cho lòng trung thành như tính hợp pháp của triều đại, sắc phong thần thánh, quyền toric của ông và tính liên tục của sự cai trị, hoặc sự gắn kết tôn giáo, đã bị suy yếu nghiêm trọng. Cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, kể từ năm 1789, những tính hợp pháp truyền thống này của quyền lực nhà nước đã bị thách thức thường xuyên' (Hobsbawm 1992: 84). Mô hình của nhà nước dân tộc thống nhất về mặt văn hóa có thể đã được truyền cảm hứng từ chính thể dân chủ, mà phần lớn là đồng nhất về mặt sắc tộc (McNeill 1986).

Ví dụ, khi bắt tay vào xây dựng nhà nước theo chủ nghĩa dân tộc, Ba Lan trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến tranh đã sử dụng đồng thời cả hai chiến lược trong giao dịch với các dân tộc thiểu số khác nhau. Nhà nước mới có xu hướng sử dụng các chiến lược độc quyền đối với người dân tộc Đức ở vùng biên giới phía tây và đối với dân số Do Thái phân tán về mặt địa lý. Đồng thời, nó theo đuổi các chiến lược toàn diện đối với người Belorussian và người Ukraine cư trú ở vùng biên giới phía đông của nó (Brubaker 1996: ch. 4).

Tuy nhiên, bản chất của các chính sách bao gồm này đã thay đổi đáng kể trong hai thế kỷ qua. “Người ta nói rằng ở Tây Ban Nha, trong cuộc Điều tra , những người gypsies bị kết tội nói ngôn ngữ của họ sẽ bị cắt lưỡi. Với những chính sách kiểu này, không khó để hiểu tại sao, vài thế kỷ sau, người ta có thể hợp pháp hóa tiếng Castilian là ngôn ngữ chính thức duy nhất của chế độ quân chủ. Nhưng khi Hoàng đế Haile Selassie của Ethiopia thúc đẩy các chính sách thúc đẩy người Amharic, nhân từ hơn nhiều so với các chính sách của Tòa án dị giáo, những người nói tiếng Tigrey, Oromo và Somali tuyên bố rằng các nhóm của họ đang bị áp bức, và cộng đồng quốc tế đã phẫn nộ' (Laitin 1992: p .xi).

Các môn thể thao đặc biệt—bóng chày Mỹ, bóng đá theo luật Gaelic và Úc—cũng trở thành biểu tượng của quốc gia nhưng đây là những hoạt động phổ biến có xu hướng phát sinh một cách tự phát, không có sự tài trợ của nhà nước.

Ở Đông Trung Âu và vùng Balkan, động lực đằng sau sự cai trị trực tiếp thường là từ bên ngoài—kết quả của các ranh giới nhà nước mới được quy định bởi các hiệp ước Bucharest, Neuilly và Versailles. Ví dụ, Romania nhận thấy lãnh thổ của mình tăng gần gấp đôi sau năm 1918.

Ghi Chú Trang 65-7       179

một phần của châu Âu, các lãnh thổ mới của Romania không đồng nhất về mặt sắc tộc . Ở những vùng lãnh thổ mới này, người dân tộc Romania có xu hướng có địa vị xã hội thấp nhất. Không có gì đáng ngạc nhiên, họ háo hức ủng hộ những nỗ lực của chính quyền trung ương nhằm quảng bá văn hóa Rumani trong các trường học và các tổ chức khác với chi phí là các đối tượng Nga, Hungary, Đức và Do Thái của nhà nước mới (Livezeanu 1995). Tuy nhiên, những chính sách này đã không thành công trong việc ngăn chặn sự đa dạng quốc gia ở bang mới. Tương tự như vậy, những nỗ lực của nhà nước Hy Lạp nhằm Hy Lạp hóa dân số đa dạng về văn hóa của Macedonia thuộc Hy Lạp đã đạt được thành công không hoàn hảo (Karakasidou 1997).

'Trong khi hầu như toàn bộ dân chúng ủng hộ quân đội Đan Mạch trong cuộc chiến đầu tiên của Thụy Điển-Đan Mạch năm 1685 đến 1689, họ đã thể hiện một thái độ hoàn toàn khác trong Đại chiến Bắc Âu 1700-21' (0stergẵrd 1992: 4 ) .

Ví dụ, xem Hobsbawm và Ranger (1983); Hobsbawm (1992); Kennedy (1973); Snyder và Ballentine (1996).

Eric Hobsbawm (1993: 92) cay đắng nhớ lại 'đã bị nộp cho ... một phát minh chính trị (không thành công) tại một trường tiểu học ở Áo vào giữa những năm 1920, dưới hình thức một bài quốc ca mới đang cố gắng thuyết phục trẻ em một cách tuyệt vọng rằng một số các tỉnh còn sót lại khi phần còn lại của đế chế Habsburg rộng lớn ly khai hoặc bị tách khỏi chúng, tạo thành một tổng thể gắn kết, xứng đáng với tình yêu và lòng yêu nước; một nhiệm vụ không hề dễ dàng hơn bởi thực tế là điểm chung duy nhất của họ là điều khiến đại đa số cư dân của họ muốn gia nhập nước Đức. “Áo Đức”, bài quốc ca gây tò mò và ngắn ngủi này bắt đầu, “Hỡi vùng đất (herrliches) tráng lệ, chúng tôi yêu bạn”, tiếp tục, như người ta có thể mong đợi, với một bài học về du lịch hoặc địa lý dọc theo các dòng chảy trên núi cao từ sông băng đến sông Danube thung lũng và Vienna, và kết thúc bằng khẳng định rằng cái mông-Áo mới này là “ quê hương của tôi” (mein Heimatland'). ,

Việc thành lập các lực lượng quân sự trên toàn bang kéo theo mối lo ngại về lòng trung thành chính trị. Cam kết của Phổ đối với việc phát triển một đội quân quần chúng được đào tạo chuyên nghiệp phụ thuộc vào việc các tân binh biết chữ rộng rãi. Đầu tư giáo dục ưu đãi này. Sau Chiến tranh Pháp-Phổ, các nhà giáo dục Phổ ngày càng coi hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa xây dựng nhà nước là nền tảng vững chắc hơn cho sự gắn kết xã hội hơn là tôn giáo (Posen 1 993a: 104-15).

Các công ty Nhật Bản trong kỷ nguyên việc làm lâu dài là một ngoại lệ đối với quy tắc này. Nhân viên phải đối mặt với chi phí xuất cảnh rất cao; kết quả là họ thể hiện mức độ trung thành cao đối với công ty của họ và các biểu tượng của nó (Hechter và Kanazawa 1993).

Trong khi Pháp có khả năng đặc biệt trong việc ban hành luật nghĩa vụ quân sự phổ thông, một chỉ số mạnh mẽ về xây dựng nhà nước (Levi 1997), thậm chí vào cuối thế kỷ 19, một số người Pháp đã không biết

180       Ghi chú cho Trang 67-8

Napoléon là ai. 'JEM Bodley, trú tại một quán trọ cạnh Durance, gần nơi Napoléon băng qua sông trên đường từ Elba, hỏi một bà già xem bà có biết những người lớn tuổi nào có thể đã nhìn thấy ông ở đó không. “Napoleon, ” cô ấy trả lời bằng giọng Provenọal rộng rãi của mình , “connais pas ce nom-là. Peut-être bien c'est một chuyến đi thương mại.” ... Năm 1864, một thanh tra trường học ở Lozere đã vô cùng tức giận khi phát hiện ra rằng tại một ngôi trường mà ông đến thăm, không một đứa trẻ nào có thể trả lời những câu hỏi như "Bạn là người Anh hay người Nga?" hoặc “Bộ phận của Lozere ở nước nào?” Trong số hầu hết những đứa trẻ này, viên thanh tra cay đắng nói thêm, “tư tưởng không vượt ra ngoài bán kính của giáo xứ nghèo nơi chúng sinh sống'” (Weber 1976: 109-10).

Do đó, các nhà cai trị trung ương trong triều đình Phổ và các nghị viện cách mạng của Pháp phần lớn không thể thiết lập các hệ thống giáo dục quốc gia. Mặc dù cả hai chế độ đều có khả năng quản lý quân sự tập trung vào năm 1800, 'giáo dục tiểu học phổ thông sẽ đặt ra những vấn đề mới về quản trị: nó đòi hỏi sự phát triển của các kỹ thuật huy động và phân bổ ngân sách, xây dựng trường học trên khắp vương quốc theo mật độ dân số, phát triển và áp đặt một chương trình giảng dạy tiêu chuẩn, khắc phục sự chống đối tôn giáo và địa phương cố thủ , đào tạo và kiểm tra giáo viên để lấy chứng chỉ, kiểm tra tình trạng và hoạt động của từng trường, kỷ luật cơ quan giảng dạy mới và mở rộng (điều này có thể đặt ra cho chính phủ nhiều vấn đề mà quân đội đang phải đối mặt dễ tạo ra, bao gồm cả đội quân trí thức), thúc đẩy chính quyền trường học địa phương và thu hút trẻ em đến trường, không chỉ trên giấy tờ mà còn trực tiếp. Trên thực tế, việc huy động quân sự có thể là một cơ sở đào tạo tốt cho một đợt tập trung giáo dục , ít nhiều đó là cách Công ước đã tiến hành, gửi các viện nghiên cứu của mình đến các làng giống như cách các nhà tuyển dụng và quản lý của nó. Nhưng đó chỉ là một nỗ lực nửa vời: Công ước có những công việc khác cấp bách hơn phải giải quyết, và mặc dù nó đã thông qua một loạt sắc lệnh, nhưng chúng đã được soạn thảo một cách cẩu thả và chỉ được tranh luận một cách chiếu lệ. Và các viện trưởng đã gặp phải sự phản đối kiên quyết ở những ngôi làng nơi họ phải đối mặt với linh mục trên chính mảnh đất của mình' (de Swaan 1988: 94). Xem Posen (1993<i:102) để có một cái nhìn khác về giáo dục Phổ.

Người ta nghi ngờ rằng những kết luận tương tự có thể được rút ra về sự phản kháng đương thời đối với sự đồng hóa của những người nhập cư gần đây đến Tây Âu từ các nước kém phát triển hơn.

'Theo truyền thống, tại một ngôi làng nhỏ Bourbonnais gần Eavoine, ở Allier, “hầu hết tất cả các bé trai khi sinh ra đều được khai báo là con gái,” và việc trốn tránh nghĩa vụ tinh vi này vẫn được thực hiện vào những năm 1870' (Weber: 1976: 296).

Để đánh giá cao sự càn quét của Đế chế ở đỉnh cao của nó, hãy xem xét danh hiệu chính thức của chủ nhân của nó: Hoàng đế Áo; Vua của Hungary, của Bohemia, của

Dalmatia, Croatia, Slavonia, Galicia, Lodomeria và Illyria; Vua Giê-ru-sa-lem, v.v...; Archduke của Áo; Đại công tước Tuscany và Cracow; Công tước của Lothringia, của Salzburg, Styria, Carinthia, Carniola và Bukovina; Đại Công tước Transylvania, Bá tước Moravia; Công tước của Thượng và Hạ Silesia, của Modena, Parma, Piacenza và Guastella, của Ausschwitz và Sator, của Teschen, Friaul, Ragusa và Zara; Bá tước của Habsburg và Tyrol, của Kyburg, Gorz và Gradiska; Công tước xứ Trient và Brizen; Bá tước của Thượng và Hạ Lausitz và ở Istria; Bá tước Hohenembs, Feldkirch, Bregenz, Sonnenberg, v.v.; Lãnh chúa của Trieste, của Cattaro và trên Windisch Mark; Great Voyvod của Voyvodina, Serbia, v.v. (Jaszi 1929: 34).

Do đó, nhiều ngôn ngữ vẫn tồn tại trong các xã hội này bất chấp quá trình phi thực dân hóa và những nỗ lực tiếp theo của các nhà cai trị trung ương nhằm áp đặt tính thống nhất về ngôn ngữ đối với dân cư của họ (Laitin 1992).

CHƯƠNG 5

Từ lâu, người ta thường đề cập đến 'chủ nghĩa bộ lạc' ở Châu Phi, và nói về xung đột ngôn ngữ và tôn giáo ở Trung Đông và tiểu lục địa Ấn Độ , nhưng sự bùng nổ của chủ nghĩa dân tộc ngoại vi ở miền tây Trung Quốc đã gây ngạc nhiên cho nhiều nhà bình luận đương đại. chính trị. Những vụ đánh bom khủng bố ở Urumuqi, thủ phủ của Tân Cương, và bạo loạn ở thành phố biên giới Yining vào đầu năm 1997 đã báo hiệu sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc vùng ven trong những người Duy Ngô Nhĩ theo đạo Hồi. Chủ nghĩa dân tộc Duy Ngô Nhĩ được kích thích bởi sự nhập cư của người Hán và sự thiết lập sau đó của sự phân công lao động theo thứ bậc văn hóa ở đó (Tyler 1997).

Bản chất chính xác của kê, tuổi của chúng và mức độ thể chế hóa đều là những chủ đề gây tranh cãi gay gắt (Grillo 1998: 86-96). Để thảo luận về các thể chế tương tự được thiết kế để cung cấp quyền tự trị cho các nhóm thiểu số văn hóa phi lãnh thổ, xem Coakley (1994).

Trên thực tế, Crimea là tỉnh đầu tiên của Đế chế phát triển chủ nghĩa dân tộc , giành được độc lập thành công vào năm 1774. Đây là một trường hợp rất đặc biệt: Crimea theo truyền thống là một quốc gia chư hầu tự trị của Đế quốc và được đánh giá cao vì vị trí địa lý chiến lược gần Nga . Trong số tất cả các tỉnh của Ottoman, Hãn quốc (Crimea) duy trì nhiều độc lập và chủ quyền hơn bất kỳ tỉnh nào khác. 'Trên thực tế, đây là tỉnh khép kín đầu tiên tách khỏi Đế quốc vào thời điểm mà “chủ nghĩa dân tộc” và “ý thức dân tộc” hầu như không xuất hiện

182       Chú thích cho Trang 74-7

bất cứ nơi nào khác' (Fisher 1977: 59). Trong thế kỷ dẫn đến việc Crimea tách khỏi Đế chế, Ottoman ngày càng can thiệp trực tiếp vào chính trị Crimea, đặc biệt ảnh hưởng đến việc phế truất và lập các Hãn. Trong cuộc đấu tranh ly khai của họ, chính quyền địa phương Crimea nhấn mạnh quá khứ vinh quang của họ và mối liên hệ của họ với Golden Horde.

Sự can thiệp của trung tâm vào đời sống văn hóa của Serbia bắt đầu vào năm 1766, khi Quốc vương bãi bỏ chế độ tộc trưởng Pec và đặt nhà thờ Serbia dưới quyền tộc trưởng Hy Lạp của Constantinople. Điều này đã củng cố ý thức về bản sắc dân tộc của người Serb. 'Nhà thờ Serbia thậm chí còn trở thành một nhà thờ nhân dân hơn, truyền bá thần thoại quốc gia lý tưởng hóa những ký ức về Serbia thời trung cổ thông qua nghệ thuật, văn học và nhiều vị thánh' (MacKenzie 1996: 207). Sự khuất phục của nhà thờ Serbia đảm bảo rằng các giáo sĩ địa phương sẽ ủng hộ một phong trào theo chủ nghĩa dân tộc Serbia cuối cùng (Ramet 1984).

Tương tự như vậy, chủ nghĩa dân tộc Armenia bắt đầu trong những thập kỷ sau của kỷ nguyên lanzmat (Suny 1993). Nó được thúc đẩy từ năm 1894 đến năm 1915 bởi một loạt các chiến dịch tàn bạo mà chính phủ Thổ Nhĩ Kỳ thực hiện chống lại người Armenia. Sau khi Armenia hỗ trợ Nga trong chiến tranh, chính quyền Thổ Nhĩ Kỳ đã ra lệnh trục xuất hàng loạt người Armenia đến Syria và Lưỡng Hà, dẫn đến hơn nửa triệu người thiệt mạng. Các chính sách của Thổ Nhĩ Kỳ đối với người Armenia chỉ có thể được hiểu nếu người ta đánh giá cao rằng bản thân người Hồi giáo Ottoman cũng đã phải chịu hình thức thanh trừng sắc tộc tàn bạo tương tự bởi những người theo đạo Cơ đốc ở Balkan, Anatolia và Kavkaz. Để đọc xung đột Armenia-Thổ Nhĩ Kỳ từ quan điểm Hồi giáo, xem McCarthy (1995).

Một ngoại lệ là tỉnh Iraq. Năm 1830, Sultan Mahmud II cử một phái viên đến Baghdad với mục đích thay thế những người nổi tiếng Mamluk địa phương bằng một thống đốc Thổ Nhĩ Kỳ chịu trách nhiệm trực tiếp trước chính quyền trung ương. Đặc biệt, thành phố Karbala đã thu hút sự chú ý của Mahmud, vì sự phát triển thương mại của nó cho phép nó trở thành một thành phố-nhà nước gần như tự trị trong những năm 1820 và 1830. Để phản ứng lại những cuộc xâm lược của Mahmud ở Iraq, những người nổi tiếng địa phương đã tập hợp dân chúng nổi dậy chống lại trung tâm (Cole và Momen 1986).

Có thể so sánh số phận của Kosovo với số phận của tỉnh ly khai Aceh ở Indonesia (Robinson 1998). Giống như Kosovo, Aceh đã đạt được vị thế đặc biệt, tương đối tự trị, từ chính quyền trung ương ở Jakarta. Tuy nhiên, việc phát hiện ra trữ lượng đáng kể khí thiên nhiên lỏng đã khiến Jakarta tập trung sự chú ý vào Aceh. Các động thái hướng tới sự cai trị trực tiếp diễn ra nhằm bảo vệ những gì đã trở thành một trong những nguồn thu ngoại hối lớn nhất của Indonesia. Một phong trào ly khai nhỏ (Aceh Merdaka) được thành lập để phản đối sự cai trị trực tiếp ngày càng tăng, nhưng cho đến khi Jakarta phát động một nỗ lực quân sự lớn để đàn áp nó, phong trào này đã trở nên tồi tệ. Tại thời điểm viết bài này, Aceh là địa điểm của một số công trình quốc gia vĩ đại nhất.

Ghi chú cho Trang 78-9       183

bạo lực IS ở Indonesia. Christie (1996) đưa ra một phân tích về chủ nghĩa dân tộc ngoại biên ở một số quốc gia Đông Nam Á.

Ví dụ, Những con hổ Tamil của Sri Lanka đã thu được tên lửa đất đối không từ Campuchia, súng trường tấn công từ Afghanistan, đạn súng cối từ Nam Tư cũ và chất nổ từ Ukraine (Bonner 1998).

Giống như các định nghĩa trước trong cuốn sách này, định nghĩa này mang tính phân tích hơn là quy chuẩn. Tuy nhiên, đối với một số tác giả, thuật ngữ ly khai có ý nghĩa quy phạm nhất định. Nó được sử dụng để mô tả sự cắt đứt của một liên kết được cho là vĩnh viễn giữa một lãnh thổ ngoại vi và một quốc gia trung tâm, trong khi 'phi thuộc địa hóa' thường được sử dụng nếu liên kết được cho là tạm thời (Lustick 1993: 22-4). Việc tôi sử dụng thuật ngữ ly khai không truyền đạt bất cứ điều gì về tính lâu dài được cho là của mối quan hệ giữa các lãnh thổ được đề cập.

Cần nhấn mạnh rằng nguồn gốc của sự phân mảnh thường là ngoại sinh đối với một chính thể nhất định. Để thảo luận về sự phân mảnh bao trùm Nam Tư sau khi chiến tranh lạnh kết thúc, xem ch. 8. Laitin (1998: 327-31) mô tả sự phân mảnh của Liên Xô dưới ánh sáng của các lý thuyết hiện tại về quan hệ quốc tế, và Bunce (1999) cho rằng sự khác biệt về thể chế giữa các quốc gia phân mảnh giúp xác định kết quả sẽ bạo lực đến mức nào. Cuối cùng, chính phủ Indonesia chỉ bắt đầu ủng hộ độc lập cho Đông Timor (tháng 1 năm 1999) sau một cuộc khủng hoảng kinh tế trước đó đã gây ra sự sụp đổ của chế độ Suharto.

Do đó, sự gia tăng của các phong trào ly khai ở Liên Xô đã diễn ra theo thời gian glasnost' và rõ ràng là nó đã thúc đẩy nó trên khắp lãnh thổ Liên Xô (Beissinger 1996).

Tuy nhiên, không phải tất cả các cuộc ly khai ôn hòa đều được coi là trong sạch (Young 1995: chs. 10, 11). Một số vụ ly hôn chính trị khác trong thế kỷ 20 không đáp ứng được tiêu chuẩn này. Iceland chấm dứt liên minh với Đan Mạch vào năm 1944 khi thủ đô này nằm dưới sự chiếm đóng của Đức. Tương tự như vậy, việc Bangladesh tách khỏi Pakistan năm 1971 không đủ điều kiện, bởi vì nhà nước Pakistan không thể được coi là có hiệu quả cao vào thời điểm đó. Namibia giành được độc lập khỏi Nam Phi vào năm 1990 do áp lực bên ngoài do Liên Hợp Quốc và các lực lượng quân sự Cuba ở biên giới Angola gây ra, ngay sau đó chế độ Nam Phi sụp đổ. Việc Slovakia tách khỏi Cộng hòa Séc vào năm 1993 có những điểm khác biệt chính so với các ví dụ ly khai đương thời khác. Sau khi Liên Xô sụp đổ, nền kinh tế của Cộng hòa Séc và Slovak phần lớn không tương thích với nhau: nền kinh tế của Slovak phụ thuộc nhiều vào sản xuất công nghiệp nặng không cạnh tranh. Ở đây cũng có sự chia cắt, vì nền độc lập của Slovakia sẽ là điều không thể tưởng tượng nổi ở thời kỳ đỉnh cao quyền lực của Liên Xô. Vào cuối ngày, chính phủ mới của Séc sẵn sàng

184       Chú thích cho trang 79-85

tán thành nền độc lập của Slovak thay vì thỏa hiệp với việc nước này chuyển hướng sang nền kinh tế thị trường.

Để có những phân tích chính thức hơn về tình huống mặc cả giữa trung tâm và ngoại vi, hãy xem Putnam (1988) và Tsebelis (1990).

Như trường hợp của Ottoman cho thấy, những phản ứng của bên thứ ba này cũng có thể ảnh hưởng đến những lợi ích tiềm năng cho những người ly khai. Do đó, khi Hoa Kỳ thông báo rằng một Quebec độc lập sẽ không nhận được các lợi ích thương mại đặc biệt cũng như không được hoan nghênh tham gia Hiệp định Thương mại Tự do Bắc Mỹ, điều này đã làm suy yếu sự ủng hộ phổ biến đối với việc ly khai.

Đây là một ý nghĩa trong đó sự tương tự giữa ly khai và ly hôn có giá trị (Buchanan 1991). khi người thứ ba đơn phương ủng hộ một trong các bên thuận tình ly hôn thì đồng nghĩa với việc bác bỏ bên còn lại.

Tất nhiên, các nhà lãnh đạo của X có khả năng ủng hộ phong trào ly khai ở Y khi họ có chiến tranh với Y hoặc cam kết gây bất ổn cho y . Do đó, cuộc xâm lược Kuwait của Iraq năm 1991 có lẽ đã làm tăng khả năng Mỹ hỗ trợ lực lượng nổi dậy người Kurd ở Iraq.

Vào tháng 6 năm 1921, Tổng tham mưu trưởng người Anh của Bộ Tổng tham mưu Đế quốc đã viết, 'Trừ khi nước Anh đứng về phía chúng tôi, chúng tôi sẽ thất bại, và nếu chúng tôi thất bại, chúng tôi sẽ phá vỡ quân đội. . . Trừ khi nước Anh đứng về phía chúng tôi ... sẽ thật điên rồ nếu cố gắng dẹp tan quân nổi dậy' (Curtis 1936: 451).

Do đó, tính hoàn chỉnh về thể chế có thể thay đổi của các quốc gia thời Xô Viết giúp giải thích những khác biệt trong phản ứng của họ đối với sự chia cắt của Liên Xô (Treisman 1997).

Xung đột Ossie/Wessie ở Đức là một ví dụ sâu sắc về vấn đề này. Vào đúng thời điểm miền Tây nước Đức đang có những động thái rõ ràng để đối mặt với quá khứ Đức Quốc xã, thì miền Đông nước Đức - đối mặt với tỷ lệ thất nghiệp cao và triển vọng kinh tế kém sau khi thống nhất - đã trở thành nơi sản sinh ra các nhóm thanh niên tân Quốc xã bạo lực. . Mục tiêu của những người theo chủ nghĩa phát xít mới là 'những người cánh tả, người nước ngoài và những người khác coi mình khác với các chuẩn mực của Đức' (Cowell 1998).

Tôi mượn thuật ngữ 'chủ nghĩa dân tộc thống nhất' từ Breuilly (1993: ch. 4). Như đã thảo luận trước đây, bản thân khái niệm về sự đồng nhất văn hóa đã mơ hồ. Tuy nhiên, rõ ràng là tính từ 'văn hóa' đòi hỏi nhiều hơn ngôn ngữ.

Xem Ch. 3 n. 12 bên dưới.

Sự xuất hiện của nhà nước trung ương trong một Nhật Bản đồng nhất về văn hóa cũng có thể là một ví dụ của chủ nghĩa dân tộc thống nhất.

Tuy nhiên, cả hai đều không trở thành quốc gia hoàn toàn. Nước Anh không chỉ bao gồm nước Anh mà còn cả Ireland sẽ ly khai vào năm 1921, cũng như Scotland và xứ Wales, cả hai đều phát triển các phong trào dân tộc chủ nghĩa ngoại vi quan trọng trong thế kỷ 20. Ngoài các cuộc đấu tranh với Đức về Alsace-Lorraine, Pháp còn bao gồm Brittany, Occitania và Corsica, tất cả đều sau này phát triển chủ nghĩa dân tộc ngoại biên.

Ghi Chú Trang 87-8       185

'Napoléon chủ yếu coi nước Đức là căn cứ để tuyển mộ Hoàng gia cho Grand Armée của mình và là đối tượng của sự bóc lột tài chính và kinh tế. Các đoàn quân nặng nề và các cuộc hành quân tàn khốc qua đất nước của quân đội nước ngoài, gánh nặng tài chính mà Phổ đặc biệt phải gánh chịu sau Hòa bình Tilsit, và [gây ra] sự bần cùng hóa của nhiều bộ phận dân cư, được theo sau bởi một hệ thống thuế quan đã bảo vệ nền kinh tế Pháp bằng cái giá phải trả của các quốc gia châu Âu còn lại, kéo theo sự tăng giá và sụp đổ kinh tế. Do đó, sự thờ ơ ban đầu của người dân đã biến đổi trong vòng vài năm thành sự căm ghét thế lực chiếm đóng' (Schulze 1991: 50-1). Các hiệp hội âm mưu chống Pháp nảy sinh xung quanh cái gọi là phong trào câu lạc bộ và giữa các nhóm sinh viên huynh đệ. Beethoven ban đầu đặt tên cho Bản giao hưởng thứ ba ('Eroica') của mình là Sinfonia grande Napoléon Bonaparte. Khi biết rằng Napoléon đã tự xưng là hoàng đế của nước Đức, Beethoven đã xé trang tiêu đề của nó trong cơn thịnh nộ và đổi tên bản giao hưởng thành Sinfonia eroica com pose per festeggiare il souvenire d'un gran uomo (Bản giao hưởng anh hùng, được sáng tác để kỷ niệm ký ức về một vĩ nhân) (Taylor và Kerr 1954: 52).

Tác động của cuộc phong tỏa lục địa của Napoléon chống lại Anh đã thúc đẩy sự thịnh vượng kinh tế ở một số vùng lãnh thổ của Đức (bảo hộ chống lại hàng nhập khẩu của Anh đã kích thích sản xuất dệt may ở Sachsen), trong khi nó dẫn đến sự sụp đổ kinh tế ở các khu vực phụ thuộc vào xuất khẩu sang thị trường Anh (Kiesewetter 1987). Đông Phổ đó, một nền kinh tế xuất khẩu ngũ cốc độc quyền, bị thiệt hại đặc biệt nặng nề do cuộc phong tỏa chắc chắn đã góp phần vào sự phản kháng của nó đối với Napoléon.

Bất chấp tính không đáng tin cậy về bằng sáng chế của một số yêu sách trong các chuyên luận về chủ nghĩa dân tộc này, không thể phủ nhận sức hấp dẫn phổ biến của chúng. Do đó, trong 'Những bài phát biểu trước quốc gia Đức' được gửi vào năm 1807-1808 trước đông đảo khán giả ở Berlin do Pháp chiếm đóng, Fichte lập luận rằng tiếng Đức vượt trội hơn so với tiếng Pháp. Tiếng Đức là một ngôn ngữ tự nhiên (Ursprache) đã phát triển từ những gốc rễ sống, trong khi tiếng Pháp là một ngôn ngữ tân Latinh, bề ngoài thì sống nhưng đã chết từ gốc rễ của nó (Dtiding 1987: 23). Vì ngôn ngữ là cơ sở khả dĩ duy nhất của tư cách dân tộc trong các lãnh thổ của Đức, nên lập luận của Fichte về tính ưu việt tự nhiên của tiếng Đức đã hợp pháp hóa việc theo đuổi tư cách quốc gia Đức.

Cũng có sự khác biệt đáng kể. Một mặt, các quốc gia Phục hồi của Ý dễ bị tổn thương trước áp lực quốc tế hơn là của Đức—ở một mức độ đáng kể, vận mệnh của họ được quyết định bởi các chính khách ở Viên, Paris và Luân Đôn. Mặt khác, sự hiện diện vật lý của Giáo hoàng ở Ý và sự thù địch mạnh mẽ của Giáo hội đối với sự thống nhất quốc gia không có sự tương đồng ở Đức (Riall 1994: 78-9).

'Napoléon đã tổ chức lại các vùng đất của Ý và Đức theo hướng giảm số lượng các quốc gia có lãnh thổ và được quản lý hợp lý hơn. Những người đàn ông có đầu óc hiện đại đã giám sát điều này

186       Chú thích cho trang 88-90

chuyển đổi tìm cách bảo vệ những sáng tạo mới này tốt nhất có thể, đôi khi hợp tác với Napoléon và đôi khi chống lại ông ta. Nói chung, những người này và những sáng tạo chính trị của họ đã sống sót sau thất bại của Napoléon. Trong khuôn khổ chính trị mới này, các ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc của Đức và Ý đã được hình thành... theo những cách không thể tưởng tượng được dưới trật tự của chế độ cũ chắp vá ' (Breuilly 1993: 99).

Sự khác biệt về sắp xếp thể chế ở hai vùng lãnh thổ này có thể là kết quả của sự kết hợp khác nhau giữa các điều kiện địa lý và chính trị. Các lãnh thổ của Đức nằm giữa hai cường quốc là Pháp và Nga, và bị thống trị bởi hai cường quốc là Phổ và Áo. Để giảm thiểu những nỗ lực từ bên ngoài nhằm kích thích sự chia rẽ chính trị trong lãnh thổ, Phổ và Áo đã phát triển một cấu trúc thể chế chính thức. Tương tự như vậy, Ý cũng phải đối mặt với một nước Pháp hùng mạnh, nhưng ở đó Habsburgs hầu như không bị thách thức và không cần phải phát triển một sự sắp xếp thể chế chính thức để thực hiện quyền kiểm soát của họ (Breuilly 1993: 100).

Liên minh hải quan (Zollervein) chỉ là một trong ba cải cách kinh tế toàn Đức quan trọng được ban hành vào đầu thế kỷ 19. Cải cách đầu tiên (Gewerbefreiheit) đã mở rộng quyền tự do tham gia vào thương mại và công nghiệp. Bước phát triển cuối cùng—và có lẽ là bước có ảnh hưởng lớn nhất đối với quá trình xây dựng quốc gia của Đức—là việc xây dựng mạng lưới đường sắt Đức. Mặc dù mỗi yếu tố này đều góp phần vào sự tăng trưởng của nền kinh tế toàn nước Đức, nhưng chúng không có ý nghĩa cần thiết đối với sự thống nhất chính trị của nước Đức . Hơn nữa, như có thể dự kiến, sự phân hóa chính trị đã cản trở nghiêm trọng việc thành lập một liên minh thuế quan duy nhất của Đức (Kiesewetter 1987). Liên minh được gia nhập ở phần lớn lãnh thổ 'chỉ khi suy thoái kinh tế và ngân khố trống rỗng khiến cho việc chống lại Phổ là không thể' (Henderson 1984: 95).

Chỉ có khoảng 2,5% cư dân của nước Ý thống nhất thông thạo tiếng Ý vào năm 1870; Cavour tuyên bố lòng trung thành của mình với nước Ý bằng cách nói 'Je suis Italien avant tout', khi Garibaldi nói với những người nông dân miền nam nước Ý về 'Italia', họ nghĩ rằng anh ta đang nói về tình nhân của mình (Gibson 1994: 179).

Liên đoàn phương Bắc có sự hỗ trợ chính trị đáng kể vào thời điểm viết bài (mùa xuân năm 1999), và gần đây một phong trào ly khai nhỏ ở Veneto đã bị quân đội dập tắt.

Tương tự như vậy, nên so sánh kinh nghiệm của Đức và Ý hiện đại với kinh nghiệm của Hy Lạp cổ đại. Mặc dù các thành viên của mỗi polis công nhận các thành viên của các chính thể khác là người Hy Lạp, nhưng không có gì giống như chủ nghĩa dân tộc thống nhất từng phát triển ở đó (Yack 1996: 203-4). Phân tích hiện tại cho thấy rằng sự vắng mặt của một nhà nước Ba Tư dựa trên sự cai trị trực tiếp là nguyên nhân cuối cùng dẫn đến sự thất bại của một chính thể Hy Lạp trong việc

Ghi chú cho Trang 90-1       187

xuất hiện trong thế giới cổ đại. Đặc biệt, Pháp đã đóng một vai trò như vậy đối với Đức và Ý.

'Không nghi ngờ gì nữa, đó là tấm gương của phương Tây, của Vương quốc Anh và Pháp, thành công và hưng thịnh vì họ là những quốc gia thống nhất, đã kích thích tham vọng của các dân tộc khác cũng trở thành những quốc gia thống nhất. Khoảng thời gian sau năm 1815 ở Đức là thời điểm gia tăng kích động về vấn đề dân tộc, ở Ý là Risorgimento, ở Đông Âu là thời kỳ Phục hưng của người Slav. Phong trào được lãnh đạo bởi các trí thức, những người thường thấy cần phải truyền cho đồng bào của họ ý tưởng về quốc tịch. . . Vì những ý tưởng như vậy không thể được thực hiện đầy đủ nếu không có sự lật đổ của mọi chính phủ ở châu Âu phía đông nước Pháp, nên chủ nghĩa dân tộc triệt để vốn đã mang tính cách mạng' (Palmer và Colton 1965: 438).

Nỗ lực xây dựng Liên minh châu Âu là một ví dụ đương đại về chủ nghĩa dân tộc thống nhất; sự phát triển phù hợp của nó cho thấy quá trình này cực kỳ khó khăn như thế nào. Như đã được lập luận trong ch, 3, để tiến hành thống nhất hơn nữa, mối đe dọa do các liên minh chính trị và thương mại gây ra giữa các quốc gia Mỹ và giữa các quốc gia Mỹ và Vành đai Thái Bình Dương, phải trở nên rõ ràng hơn đối với các quốc gia thành viên của Liên minh Châu Âu. Trong trường hợp không có các mối đe dọa từ bên ngoài như vậy, sẽ không có đủ động lực để các nhà lãnh đạo của các quốc gia thành viên từ bỏ chủ quyền của họ; xem Streeck và Schmitter (1991: 148).

Một ví dụ đáng chú ý đến từ sách hướng dẫn dành cho giáo viên người Bavaria vào đầu thế kỷ liên quan đến việc dạy một bài thơ ca ngợi chiến thắng quân sự đắt giá trong cuộc chiến tranh 1870-1870: 'Nếu trong quá trình xử lý một tác phẩm như vậy, đôi mắt của các cậu bé của chúng ta không nhấp nháy, má không đỏ bừng, tim không đập, nếu nắm tay không siết chặt với ý nghĩ: Giá như mình có thể cưỡi ngựa đến đó!—thì hoặc là cuộc thảo luận hoặc bài thuyết trình thiếu ngọn lửa truyền cảm hứng thích hợp, hoặc là cậu bé là không tốt' (Kennedy 1982: 262).

Friedrich Meinecke phân biệt giữa quốc gia nhà nước (Staatsnation) và quốc gia văn hóa (Kulturnation). Ở các quốc gia có nhà nước ở phương Tây, việc xây dựng nhà nước và quốc gia diễn ra đồng thời, vì vậy quốc gia được xác định thông qua các nguyên tắc chính trị của hiến pháp và quyền công dân. Ở Đức, nơi việc xây dựng nhà nước diễn ra muộn màng, quốc gia được định nghĩa là một cộng đồng văn hóa, ngôn ngữ và sắc tộc tiền chính trị. Khái niệm dân tộc-văn hóa này đã tồn tại lâu dài theo thời gian và gieo mầm cho quan niệm độc quyền về tính chất Đức kể từ đó (Forsythe 1989).

Sự khác biệt này đã được đặc trưng bởi các sự khác biệt khác nhau: ví dụ như giữa dân tộc và công dân, phương Đông và phương Tây, dân tộc và dân tộc, và cách hiểu của người Đức so với người Pháp về quốc tịch. Giống như nhiều khái quát hóa, cái này được rút quá mức. Một mặt, lịch sử Pháp tiết lộ tầm quan trọng của cả hai loại hiểu biết về bản thân (Grillo 1998: 121-40). Mặt khác, những xu hướng cơ bản này được quy định bởi các đặc điểm cụ thể có thể thay đổi tùy theo hoàn cảnh. Như vậy hiện tại

Chế độ Dân chủ Xã hội ở Đức đã đề xuất luật đối với người nhập cư bao gồm nhiều hơn về mặt văn hóa so với chính sách hiện hành của Pháp.

Sự phản đối quyền cai trị trực tiếp không phải lúc nào cũng dựa trên quốc tịch; nó thường dựa trên tôn giáo. Breuilly (1993: 76-81) chứa đựng một cuộc thảo luận hữu ích về những điểm tương đồng và khác biệt giữa sự phản đối tôn giáo và chủ nghĩa dân tộc đối với việc áp đặt sự cai trị trực tiếp. Breuilly kết luận rằng Namier ở một mức độ lớn có lý khi nói rằng tôn giáo là xu thứ 16. từ cho chủ nghĩa dân tộc. Tuy nhiên, có một sự khác biệt cơ bản giữa hai nền tảng của sự phản đối này: không giống như sự đa dạng của quốc gia, sự phản đối tôn giáo được hướng dẫn bởi một hệ tư tưởng rõ ràng (Hobsbawm 1992: 175-7).

Mặc dù nước Anh áp dụng chế độ cai trị trực tiếp từ rất sớm, nhưng nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc Anh chủ yếu phát sinh như một phản ứng phòng thủ đối với chế độ trực tiếp ở Pháp: 'Hết lần này đến lần khác, chiến tranh với Pháp đã đưa người Anh, dù họ đến từ xứ Wales, Scotland hay Anh, vào thế đối đầu với một Người khác rõ ràng là thù địch và khuyến khích họ tự quyết định tập thể chống lại nó. Họ tự xác định mình là những người theo đạo Tin lành đang đấu tranh để sinh tồn trước thế lực Công giáo hàng đầu thế giới. Họ tự xác định mình chống lại người Pháp như họ tưởng tượng về họ, mê tín, quân phiệt, suy đồi và không tự do' (Colley 1992: 5). Xem thêm Newman (1987).

Điều thú vị là người Nhật áp dụng quyền cai trị trực tiếp tại các thuộc địa châu Á của họ (đặc biệt là Triều Tiên) ở mức độ lớn hơn nhiều so với các cường quốc thực dân khác. Bằng cách tập trung quyền lực chính trị vào các cơ quan trung ương, thay vì dựa vào những người nổi tiếng địa phương (như trong quy tắc gián tiếp), điều này có thể đã vô tình tạo tiền đề cho các quốc gia mạnh ở Hàn Quốc và Đài Loan trong thời kỳ sau Thế chiến thứ hai (Migdal 1988: 272).

CHƯƠNG 6

'Quốc gia là một cái gì đó mà chúng ta bị ràng buộc một cách tự nhiên. Trong mọi thứ tự nhiên luôn có một cái gì đó không được lựa chọn. . . chính bởi vì các mối quan hệ quốc gia không được lựa chọn, chúng có một vầng hào quang không vụ lợi. Tất cả mọi người đều thoải mái với ý tưởng về lợi ích quốc gia. Đối với hầu hết mọi người, toàn bộ quan điểm của quốc gia là nó không quan tâm. Chỉ vì lý do đó, nó có thể yêu cầu hy sinh. Chết cho đất nước của một người, điều mà người ta thường không lựa chọn, đảm nhận một sự vĩ đại về mặt đạo đức mà chết cho Đảng Lao động, AMA, hoặc thậm chí Tổ chức Ân xá Quốc tế không thể sánh được, vì đây là tất cả các cơ quan mà người ta có thể tham gia hoặc rời đi một cách dễ dàng'

Ghi Chú Trang 95-6       189

(Anderson 1983: 132). Điều này có vẻ sai lầm. Các quốc gia không tự nhiên hơn hay kém tự nhiên hơn các loại nhóm khác—vấn đề là họ thường khó rời khỏi. Các quốc gia cũng không phải là không quan tâm. Mọi người có thể sẵn sàng hy sinh cho các quốc gia vì họ quan tâm đến lợi ích tập thể hơn là lợi ích cá nhân , nhưng điều này không phân biệt họ với các loại nhóm khác.

'Các quốc gia kéo dài ngược về quá khứ, và thực sự trong hầu hết các trường hợp, nguồn gốc của họ dễ dàng bị mất trong sương mù thời gian. Trong quá trình lịch sử này, nhiều sự kiện quan trọng đã xảy ra và chúng ta có thể xác định được những người thực tế đã hành động vào những thời điểm đó, coi việc làm của họ là của chúng ta. thường những sự kiện này liên quan đến chiến thắng và thất bại quân sự: chúng ta tưởng tượng mình đang lấp lỗ hổng ở Harfleur hoặc đọc tín hiệu treo ở Trafalgar. . . . Renan cho rằng những bi kịch lịch sử quan trọng hơn vinh quang lịch sử— “nỗi buồn có giá trị hơn chiến thắng; vì họ áp đặt nhiệm vụ và yêu cầu nỗ lực chung.” Cộng đồng quốc gia toric của anh ấy là một cộng đồng nghĩa vụ. Bởi vì các bậc tiền nhân của chúng ta đã đổ xương máu để dựng nước và giữ nước, nên chúng ta, những người sinh ra trong đó, thừa hưởng nghĩa vụ tiếp tục công việc của họ, mà chúng ta cống hiến một phần cho những người đương thời của chúng ta và một phần cho con cháu của chúng ta. Cộng đồng lịch sử cũng trải dài về phía tương lai. Điều này sau đó có nghĩa là khi chúng ta nói về quốc gia như một cộng đồng đạo đức, chúng ta không chỉ nghĩ đến loại cộng đồng tồn tại giữa một nhóm những người đương thời thực hành hỗ trợ lẫn nhau và sẽ tan rã tại thời điểm thực hành đó. ngừng lại; nhưng một cộng đồng, vì nó trải dài qua nhiều thế hệ, không phải là cộng đồng mà thế hệ hiện tại có thể từ bỏ. Ở đây chúng ta bắt đầu thấy điều gì đó về chiều sâu của các cộng đồng quốc gia mà có thể không được chia sẻ bởi các hình thức liên kết trực tiếp khác ' (Miller 1994: 19).

'Chủ nghĩa dân tộc không phải do các quốc gia tạo ra... Xem [chủ nghĩa dân tộc] là cuộc đấu tranh của các quốc gia, của các nhóm đoàn kết thực sự, những người bằng cách nào đó vẫn sống sót bất chấp những nỗ lực của Liên Xô nhằm nghiền nát họ... là đưa mọi thứ trở lại chính xác . . .' Chúng ta không sống trong một thế giới của các quốc gia, mà trong một thế giới 'trong đó quốc gia được thể chế hóa một cách phổ biến trong thực tiễn của các quốc gia và hoạt động của hệ thống nhà nước. Đó là một thế giới trong đó quốc gia, nếu không đồng đều, có sẵn và cộng hưởng rộng rãi như một phạm trù tầm nhìn và sự chia rẽ xã hội . Đó là một thế giới mà quốc tịch có thể “xảy ra” một cách đột ngột và mạnh mẽ. Nhưng không điều nào trong số này ám chỉ một thế giới của các quốc gia—của các tập thể bền vững và đáng kể' (Brubaker 1996: 17, 21).

Ví dụ sau đây minh họa ảnh hưởng của bối cảnh xã hội đối với sự nổi bật của một dấu ấn văn hóa. Mặc dù luật cổ điển của người Do Thái cấm cạo râu bằng dao cạo, nhưng luật này không yêu cầu người Do Thái phải để râu dài hoặc không cắt tỉa rõ ràng, nơi người Do Thái nuôi dưỡng vẻ ngoài như vậy , chẳng hạn như ở Mahgreb và Hồi giáo hoặc Đông Byzantine.

không ít do các giá trị văn hóa của môi trường xung quanh, trong đó bộ râu có chức năng như một huy hiệu của danh dự nam tính, hơn là do các yêu cầu của truyền thống Do Thái. Cũng trong những lĩnh vực đó, những người theo thuyết kabbalist đã có thể ban cho bộ râu một chiều kích thần bí bổ sung, coi nó như một biểu tượng của sự huy hoàng thần thánh không thể bị giả mạo dưới bất kỳ hình thức nào . Không có gì đáng ngạc nhiên, nơi mà bộ râu được tôn kính nhất , nó cũng là đối tượng bị tấn công bạo lực hoặc bị trừng phạt nhiều nhất. Ngược lại, ở Châu Âu Cơ đốc giáo thời trung cổ, hầu hết người Do Thái đã chọn không để râu một cách lộ liễu. Điều này không ngăn cản những người theo đạo Cơ đốc sử dụng bộ râu như một biểu tượng của người Do Thái và sự khác biệt của anh ta. Người Do Thái (và những người theo đạo Cơ đốc) đi du lịch đến phương Đông hoặc Thánh địa đôi khi sẽ để râu ở đó nhưng lại cạo chúng khi trở về châu Âu, dường như để không bị coi là người ngoài hành tinh khác (Horowitz 1994).

Vấn đề là một cái cũ. Bài viết [1922] 1955d) của Simmel về Xung đột là fons et origo của nó trong xã hội học. Freud ([1930] 1961: 68) có quan điểm về một cơ chế có thể chịu trách nhiệm cho những hiệu ứng này: 'Luôn có thể gắn kết một số lượng đáng kể những người đang yêu với nhau, miễn là vẫn còn những người khác dành cho họ. nhận được những biểu hiện của sự hung hăng của họ.' Ngược lại, hầu hết các nhà tâm lý học xã hội, theo (Festinger 1954), coi tính nhất quán về nhận thức là cơ sở của các quá trình so sánh xã hội.

Vì vậy, Cha Paisii, một tu sĩ Chính thống giáo Đông phương, cha đẻ của chủ nghĩa dân tộc Bungari, đã viết trong bản tuyên ngôn Lịch sử Slavic-Bungari của Người Bulgari về Nhân dân, các vị Vua và các vị thánh Bulgari cũng như về Tất cả các Công trình và Sự kiện của Bulgari. . .vì lợi ích của dân tộc Bulgary (viết năm 1762, mãi đến năm 1844 mới xuất bản), 'Có những người không quan tâm đến việc biết về quốc gia Bungari của chính họ và quay sang lối sống ngoại lai và tiếng nước ngoài; họ không quan tâm đến ngôn ngữ Bulgary của mình mà cố đọc và nói tiếng Hy Lạp và xấu hổ khi tự gọi mình là người Bulgari, ôi, những kẻ vô tri và ngu xuẩn! tại sao bạn xấu hổ khi tự gọi mình là người Bungari và không đọc và nói ngôn ngữ của mình? Hay người Bulgaria không có vương quốc và nhà nước? Họ đã cai trị trong nhiều năm và vinh quang cũng như danh tiếng của họ đã được biết đến trên toàn thế giới và nhiều lần họ đã đòi hỏi sự cống nạp từ những người La Mã và Hy Lạp hùng mạnh... Trong toàn bộ chủng tộc Xla-vơ, người Bungari đã có được vinh quang lớn nhất; đầu tiên họ gọi những người cai trị của họ là sa hoàng, đầu tiên họ có một tộc trưởng, đầu tiên họ cải đạo, và họ chinh phục lãnh thổ lớn nhất' (Pundeff 1969: 101-2).

Tất nhiên, ở một mức độ nào đó, bản sắc xã hội của con người có thể bị ảnh hưởng bởi khuôn khổ văn hóa của các doanh nhân chính trị (Snow et al. 1986). Các hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa phải đối mặt với những thách thức khó khăn, vì họ tìm cách khẳng định tính khả thi của các khả năng chính trị hoàn toàn mới (Chatterjee 1993). Trong khi các phân tích văn hóa của các phong trào xã hội coi trọng

Ghi chú cho Trang 98-9       191

tính linh hoạt của bản sắc xã hội, không phải tất cả các cấu trúc đều có khả năng hấp dẫn phổ biến như nhau (Babb 1996). Tuy nhiên, những khung hình có nhiều khả năng gây chú ý nhất là những khung hình phản ánh những trải nghiệm xã hội cụ thể của các mục tiêu của họ (Sperber 1996). Để có một phân tích tâm lý chiều sâu hấp dẫn về sự phát triển của bản sắc xã hội, hãy xem Kakar (1996).

Thuật ngữ chính trong câu này là 'có hệ thống'. Khó có thể phủ nhận rằng tóc đỏ không có ý nghĩa gì đối với phúc lợi cá nhân: nó có thể khiến một người trở nên hấp dẫn hơn đối với Jules và kém hấp dẫn hơn đối với Jim. Nhưng ở Anh, những ưu điểm và nhược điểm của việc có mái tóc đỏ có xu hướng bị loại bỏ khi xem xét tổng thể các tương tác xã hội của một người. Theo nghĩa này, đặc điểm tóc đỏ không có ảnh hưởng có hệ thống đến phúc lợi của một người.

Ví dụ dẫn đến một câu hỏi tiếp theo: tại sao tóc đỏ không liên quan đến việc thành lập nhóm trong khi da đen thì có? Thế giới hiện đại chưa bao giờ có chuyện buôn bán nô lệ dành cho những người tóc đỏ. Hơn nữa, màu da nổi bật hơn màu tóc vì nó có thể bắt nguồn từ một số cộng đồng hoặc nguồn gốc giả định (nơi mọi người đều có chung màu da này), trong khi màu tóc thường không thể.

Bằng chứng khác hỗ trợ cho sức đẩy chung của lập luận này cho thấy vị trí mạng lưới dẫn đến quyền lực khác biệt như thế nào (Cook và Yamagishi 1992), và cách 'người môi giới' đóng vai trò là cầu nối giữa các nhóm không liên kết với nhau được trả lương cao hơn và thăng tiến nhanh hơn trong lĩnh vực của họ. công ty hơn những công ty khác (Burt 1992). Trong trường hợp không có dữ liệu mạng có hệ thống, chúng ta phải chuyển sang các biện pháp gián tiếp hơn về vị trí cấu trúc.

Phương tiện chính khác để làm như vậy là cố gắng đạt được một bản sắc cá nhân tích cực . Vấn đề quan trọng ở đây liên quan đến sự đánh đổi giữa hai phương tiện nâng cao lòng tự trọng này (Brown 1986).

Điều này đúng với các nhóm hình thành ở các trường trung học Mỹ cũng như đúng với những nhóm thu hút chính những học sinh này sau này trong cuộc đời (Coleman 1961). Sinh viên đại học Mỹ có nhiều khả năng mặc quần áo mang phù hiệu của trường đại học của họ trong những tuần sau chiến thắng của đội bóng bầu dục của trường hơn là trong những tuần sau trận thua (Cialdini et al. 1989 ). Loại nhận dạng này cũng có thể xảy ra ở những khoảng cách xa: màn ra mắt thành công của Hideo Nomo, cầu thủ bóng chày gốc Nhật đầu tiên ra sân ở các giải đấu lớn của Hoa Kỳ, với đội Los Angeles Dodgers đã được chào đón nồng nhiệt ở Nhật Bản (Nightengale 1995).

Một trong những hình thức mới thú vị nhất của các nhóm có lối thoát thấp (hoặc không có lối thoát) dựa trên tình trạng sức khỏe, chẳng hạn như người điếc và người khuyết tật. Nhóm Người khuyết tật trong hành động của Mỹ đã đấu tranh để giành thang máy trong tàu điện ngầm và chống lại telethons để hỗ trợ người khuyết tật, điều mà họ coi là hạ thấp phẩm giá. 'Dành cho người khuyết tật . . . các hiệp hội vận động mới cho phép khẳng định lẫn nhau để thay thế sự từ chối cá nhân. “Khi lớn lên, tôi rất sợ bước vào phòng của những người khuyết tật và thừa nhận mình là một trong số đó.

192       Chú thích cho trang 99-105

họ. . .. Bây giờ tôi chỉ thích ở trong một cộng đồng của những người khuyết tật .”. . . “Ngay cả khi chúng tôi có khuyết tật nhỏ, chúng tôi vẫn khác biệt—vì xã hội sẽ không để Hoa Kỳ quên rằng chúng tôi khác biệt.” Đối với một số người khuyết tật, những khác biệt này trái ngược với việc không hài lòng. Danny Robert, người mắc bệnh đa xơ cứng, cho biết: “Tôi thấy những người khuyết tật thật xinh đẹp. “Đặc biệt là những người đeo mặt nạ phòng độc, những người ngồi xe lăn, những người co thắt nhiều, những người chảy nước dãi'” (Martin 1997).

Khi mọi người được phân loại là thành viên của một nhóm dựa trên các đặc điểm có thể nhìn thấy được, họ không có khả năng thay đổi (chẳng hạn như tuổi tác, giới tính và màu da), lối thoát bị ngăn cản và sự phụ thuộc của họ vào các thành viên khác được tăng cường. Điều này giải thích cho sự nổi bật hơn của các tư cách thành viên và danh tính được mô tả so với những người đã đạt được. Logic này cũng giúp giải thích tính đoàn kết tương đối cao của các cộng đồng người điếc, người khuyết tật và cộng đồng người phong cùi, trong số những cộng đồng khác (Goffman 1963 cung cấp một phân tích hiện tượng học tổng quát; Sacks 1989; Schein 1989).

Tiếp theo Barth (1969), olzak (1992) xem xét các ranh giới dân tộc cuối cùng dựa trên các hốc sản xuất khác nhau. Từ quan điểm này, Nhóm (X và Nhóm p duy trì ranh giới sắc tộc vì 'phương thức sản xuất' của họ là bổ sung chứ không phải thay thế. Về mặt này, họ không đe dọa lẫn nhau—họ không cạnh tranh.

Tilly (1998: 91) đề cập đến cơ chế chịu trách nhiệm về sự bền vững của phân khúc như là tích trữ cơ hội: 'Khi các thành viên của một mạng bị ràng buộc về mặt phân loại có được quyền truy cập vào một nguồn tài nguyên có giá trị, có thể tái tạo, chịu sự độc quyền, hỗ trợ các hoạt động của mạng và được tăng cường bởi phương thức hoạt động của mạng, các thành viên mạng thường xuyên tích trữ quyền truy cập của họ vào tài nguyên, tạo niềm tin và thực tiễn duy trì sự kiểm soát của họ.'

Điểm này giúp giải thích tại sao các nhóm dân cư như người Do Thái phục quốc Do Thái, người Kurd và người da đỏ Bắc Mỹ có thể phát triển bản sắc xã hội mặc dù bị phân tán về mặt văn hóa và không gian.

Tuy nhiên, nhiều tác giả bên cạnh những tác giả được thảo luận ở đây đã nhận ra tầm quan trọng của sự phân công lao động văn hóa đối với chủ nghĩa dân tộc (Breuilly 1993: 34; Horowitz 1985: 108-35) mà không đưa ra nhiều cách phân tích. Ngược lại, các giả thuyết do Rogowski (1985d) đưa ra liên kết trực tiếp sự phân công lao động theo văn hóa với các kết quả của chủ nghĩa dân tộc phức tạp hơn. Tuy nhiên, như phân tích hiện tại đã làm rõ, sự phân công lao động theo văn hóa không có tác động trực tiếp đến kết quả của chủ nghĩa dân tộc. Thay vào đó, chúng là những yếu tố quyết định quan trọng của bản sắc xã hội quốc gia, là nguyên nhân cần thiết nhưng không đủ của chủ nghĩa dân tộc.

Điều gì sẽ xảy ra nếu tất cả những người nói tiếng Anh đều theo đạo Tin lành và tất cả những người nói tiếng Pháp theo Công giáo? Sau đó, chỉ riêng các mô hình phân tầng không thể dự đoán mức độ nổi bật của ngôn ngữ hoặc tôn giáo; các yếu tố khác - chẳng hạn như mạng xã hội - sẽ phát huy tác dụng mạnh mẽ hơn (Gould 1994).

Các biện pháp phân công lao động văn hóa lấy từ số liệu thống kê chính thức

Ghi chú cho Trang 107       193

chắc chắn sẽ đánh giá thấp mức độ chuyên môn hóa nghề nghiệp thực sự, vì một số trong số đó bắt nguồn từ các hoạt động tội phạm. Do đó, vai trò hàng đầu của những người nhập cư Dominica trong việc buôn bán ma túy bất hợp pháp ở khu vực đông bắc Hoa Kỳ là vô hình trong những bức chân dung như thế này.

Sự phát triển của chủ nghĩa dân tộc ngoại biên ở các quận phía nam Ireland là một trường hợp điển hình (Hechter 1999). Tương tự như vậy, người dân tộc Romania, những người chiếm vị trí bất lợi nhất trong phân công lao động theo văn hóa ở Greater Romania, đã hình thành cơ sở xã hội của chủ nghĩa dân tộc độc ác nhằm mục đích khuất phục các nhóm dân tộc không phải người Romania trong thời kỳ giữa hai cuộc chiến (Livezeanu 1995).

Có một số tranh luận về vai trò của sự phân công lao động theo văn hóa trong việc tạo ra xung đột giữa các nhóm. Sự đổ vỡ trong phân công lao động theo văn hóa có thể thúc đẩy xung đột giữa các sắc tộc, bởi vì khi đó—và chỉ khi đó—các thành viên của các nhóm văn hóa khác nhau có khả năng cạnh tranh với nhau để có cùng loại công việc. Cạnh tranh tồn tại giữa hai quần thể khi sự hiện diện của một quần thể làm giảm cơ hội của quần thể kia. Các nhóm dân tộc có thể được coi là chiếm giữ những ngóc ngách tạo thành phương tiện khai thác môi trường của họ. Nếu vậy, khả năng xảy ra xung đột sắc tộc và chủng tộc có thể được giảm thiểu khi các nhóm cư trú tại các môi trường sống không chồng lấn (Olzak 1992). Tuy nhiên, phân tích của olzak đã bị chỉ trích trên cơ sở sai lệch lấy mẫu (Forbes 1997: 104), và tính thỏa đáng theo kinh nghiệm của nó cũng bị thách thức (Diez-Medrano 1994). trong khi sự đổ vỡ của phân công lao động theo văn hóa có thể là điều kiện cần cho xung đột sắc tộc, thì còn lâu mới là điều kiện đủ (Hechter 1994<i). Ở mức tối thiểu, các yếu tố thúc đẩy sự đoàn kết của nhóm—bao gồm các cơ chế phụ thuộc và kiểm soát—cũng phải được thêm vào quá trình pha chế để giải thích cho hành động tập thể. Mặc dù vậy, điều đáng chú ý là một trong những ví dụ nghiêm trọng nhất về xung đột giữa các nhóm — giữa người Hutus và người Tutsis ở Rwanda-Burundi — đã được gán cho sự phân công lao động theo văn hóa. Do đó, Burundi đã được 'mô tả là "một quốc gia ở Châu Phi thể hiện sự vi phạm nhân quyền trắng trợn và có hệ thống nhất", một quốc gia mà người Tutsi thiểu số chiếm 14% (tương đương với tỷ lệ người da trắng ở Nam Phi) kiểm soát hơn 90% tất cả các vị trí cấp cao trong chính phủ, đảng chính trị, dịch vụ đối ngoại, khu vực tư nhân, giáo dục , tư pháp và chăm sóc sức khỏe, chưa kể đến 99,7% tất cả các vị trí quân sự, từ trên xuống dưới' (Horowitz 1991: 37 ).

'Cho nhieu . . . [các nhóm văn hóa] trong tiểu bang, quá trình chuyển đổi sang . . . quốc gia hóa của giới tinh hoa là một phản ứng đối với vị trí cấp dưới mà các trí thức bản địa tìm thấy chính họ (tức là hệ thống phân tầng dân tộc phản ánh mối quan hệ thuộc địa giữa các nhóm vào thời điểm đó). Người Latvia và người Eston được vận động xã hội đã tìm thấy người Đức ở vị trí thống trị. Người Litva thấy mình phụ thuộc vào người Ba Lan, người Gruzia và người Azerbaydzhanis phụ thuộc vào người Armenia và người Nga, người Ukraine và người Belorussia đối với người Nga, người Ba Lan và người Do Thái. Sau này miền Trung

Người châu Á và hàng chục [quốc gia] ở phía đông nước Nga thấy mình phải phục tùng những người Nga thống trị' (Kaiser 1994: 382).

'Có nhiều lòng trung thành cạnh tranh khác trong . . . bất kỳ quốc gia nào—liên quan đến giai cấp, đảng phái, doanh nghiệp, công đoàn, nghề nghiệp, hoặc bất cứ điều gì. Nhưng các nhóm được hình thành từ các mối quan hệ như vậy hầu như không bao giờ được coi là các đơn vị xã hội tối đa, tự đứng vững, như các ứng cử viên cho quốc gia. Xung đột giữa họ chỉ xảy ra trong một cộng đồng cuối cùng ít nhiều được chấp nhận hoàn toàn mà tính toàn vẹn chính trị mà họ thường không đặt ra câu hỏi. Cho dù chúng trở nên nghiêm trọng đến mức nào thì chúng cũng không đe dọa, ít nhất là không cố ý, sự tồn tại của nó như vậy. Chúng đe dọa các chính phủ, hoặc thậm chí là các hình thức chính phủ , nhưng chúng hiếm khi xảy ra. . . đe dọa làm suy yếu chính [nhà nước], bởi vì chúng không liên quan đến các định nghĩa thay thế về quốc gia là gì, về phạm vi tham chiếu của quốc gia đó là gì. Sự bất mãn về kinh tế, giai cấp hay trí tuệ đe dọa đến cuộc cách mạng, nhưng sự bất mãn dựa trên chủng tộc, ngôn ngữ hoặc văn hóa đe dọa đến sự phân chia, chủ nghĩa bất bình đẳng hoặc sáp nhập, vẽ lại chính các giới hạn của nhà nước, một định nghĩa mới về lĩnh vực của nó. Sự bất mãn dân sự tìm thấy lối thoát tự nhiên của nó trong việc tịch thu, hợp pháp hoặc bất hợp pháp, bộ máy nhà nước' (Geertz 1963: 111).

Xem thêm Horowitz (1985: 109-10). Để biết phân tích chi tiết về sự khác biệt trong mô hình việc làm có thể trở nên nghiêm trọng như thế nào theo thời gian bằng cách định hình lại các khuyến khích giáo dục và làm nổi bật sự khác biệt giữa các nền văn hóa dân tộc, hãy xem Sowell (1994).

Điều này có thể giải thích tại sao các nhà hàng Trung Quốc từ lâu đã cung cấp giá trị đồng tiền tốt nhất ở các xã hội phương Tây. Nếu quan điểm này là chính xác, sự phát triển kinh tế nhanh chóng ở Trung Quốc sẽ dẫn đến các nhà hàng Trung Quốc có giá cao hơn ở phần còn lại của thế giới. Quá trình này đã xảy ra ở Hồng Kông. Nó gần đây đã lan rộng đến các địa điểm như Monterrey Park, California và Richmond, British Columbia, nơi đã chứng kiến sự di cư ồ ạt của tầng lớp trung lưu từ Hồng Kông.

Điều này không phủ nhận rằng sự đa dạng đôi khi thực hiện công việc của nó: nhiều nhóm khác biệt về văn hóa (đặc biệt là các nhóm dân tộc) đã đồng hóa trong quá trình lịch sử. Như chương này lập luận, triển vọng đồng hóa tăng lên khi các dấu ấn văn hóa không còn ảnh hưởng đến cơ hội sống của cá nhân. Ví dụ, sự phân biệt nghề nghiệp ngày càng giảm giữa những người Do Thái ở Hoa Kỳ đã dẫn đến tỷ lệ ngoại hôn cao và tỷ lệ tham gia tôn giáo thấp—những xu hướng đặt ra câu hỏi về bản chất và sự tồn tại của một bản sắc Do Thái riêng biệt ở đó (Lipset và Raab 1995). Tương tự như vậy, nhiều người Do Thái đã đồng hóa sau những cải cách của Napoléon ở các bang của Đức, và cộng đồng Do Thái ở Khai Phong, Trung Quốc, cũng dần dần tan biến. Để biết phân tích chi tiết về sự đồng hóa ngôn ngữ khác biệt của những người nói tiếng Nga ở một số nước Cộng hòa thuộc Liên Xô cũ, xem Laitin (1998).

Trong những điều kiện nhất định, những công ty không tuân theo đẳng cấp này sẽ có thể thu hút khách hàng. Vì công nhân sẽ nhận được mức lương cao hơn từ các công ty này và sẽ có thể mua nhiều loại hàng hóa từ họ, nên các công ty này cũng sẽ có thể thu hút công nhân. Tuy nhiên, mối đe dọa đối với cân bằng đẳng cấp là nhỏ khi chi phí thành lập liên minh cao. Đây là trường hợp khi liên minh của các công ty phi giai cấp lớn và trao đổi với nền kinh tế giai cấp là cần thiết. Có thể so sánh cuộc thảo luận của Akerlof với một nỗ lực gần đây hơn nhằm mô hình hóa hai trạng thái cân bằng dưới mức tối ưu tự thực thi khác—tục bó chân ở Trung Quốc và hành vi làm nhục phụ nữ ở Châu Phi (Mackie 1996) là một điều hữu ích. Mô hình lao động đẳng cấp khác nhau ở ít nhất hai khía cạnh. Đầu tiên, nó có nghĩa là áp dụng cho môi trường thành thị cũng như nông thôn. Thứ hai, trạng thái cân bằng đẳng cấp không phải là thấp hơn Pareto, bởi vì—trái ngược với nạn trói chân và hành hạ phụ nữ—những người lao động chiếm ưu thế sẽ chịu thiệt nếu hệ thống bị từ bỏ.

Giả định này dường như trái ngược với việc nhấn mạnh vào thông tin không hoàn hảo thúc đẩy các phần khác trong mô hình của Akerlof.

sự phân chia đẳng cấp có thể tồn tại trong bối cảnh đô thị đối với các nhóm chủng tộc , vì khả năng hiển thị của dấu hiệu kiểu hình có liên quan khiến trẻ em bị ruồng bỏ tự thực thi. Trong trường hợp này, chính quyền trung ương có thể đóng một vai trò quan trọng trong việc phá bỏ hệ thống đẳng cấp dựa trên chủng tộc bằng cách thúc đẩy các chính sách hành động khẳng định. Điều này cũng mang lại cho các nhóm chủng tộc yếu thế sự quan tâm mạnh mẽ đến chính sách của tiểu bang.

CHƯƠNG 7

Giống như chủ quyền không có ý nghĩa cần thiết đối với tăng trưởng kinh tế của Ireland, xu hướng gần đây đối với chính phủ phi tập trung hóa ở Ý đã mang lại lợi ích cho các khu vực phía bắc nhiều hơn các khu vực phía nam (Putnam 1994).

Do đó, các giám đốc của Dự án Harvard về Phát triển Kinh tế của Người Da Đỏ ở Mỹ kết luận rằng 'Trong số những lập luận mạnh mẽ nhất về chủ quyền của bộ lạc là một thực tế đơn giản rằng nó hoạt động. Không có gì khác cung cấp hứa hẹn một tập hợp các điều kiện chính trị cho sự phát triển kinh tế bảo tồn. Không có gì khác đã tạo ra những câu chuyện thành công và phá vỡ các chu kỳ phụ thuộc vào hệ thống liên bang theo cách mà chủ quyền được hỗ trợ bởi các thể chế bộ lạc có khả năng đã làm ... Trong công việc của chúng tôi, chúng tôi không thể tìm thấy một trường hợp nào về phát triển kinh tế thành công và giảm dần sự phụ thuộc nơi những người ra quyết định liên bang đã thực hiện kiểm soát trên thực tế đối với các quyết định phát triển quan trọng' (Cornell và Kalt 1998: 209).

Nếu chủ quyền có thể bảo vệ một nền văn hóa đang bị đe dọa nhưng còn tồn tại, liệu nó cũng có thể

thúc đẩy việc tạo ra các nền văn hóa quốc gia mới? Israel đưa ra ví dụ ấn tượng nhất về sức mạnh của chủ quyền trong việc nuôi dưỡng một nền văn hóa quốc gia mới. Kể từ khi nó trở thành một quốc gia vào năm 1948, tiếng Do Thái, từng là một ngôn ngữ chết , đã trở thành một ngôn ngữ hiện đại quan trọng. Tuy nhiên, giống như trường hợp trong lĩnh vực kinh tế, chỉ riêng chủ quyền không mang lại kết quả chắc chắn. Mặc dù chính phủ Ireland đã nỗ lực củng cố ngôn ngữ Ireland phần lớn không được sử dụng - gần đây nhất, bằng cách thành lập một kênh truyền hình nói tiếng Ireland - cho đến nay thành công của kênh này vẫn còn mờ nhạt so với Israel (Ó Gliasain 1988; Ó Laoire 1995).

Có hai đặc điểm khó hiểu về chủ nghĩa dân tộc Quebec. Trước hết, tại sao Quebec vẫn thúc giục ly khai nếu nó đã có đủ quyền tự chủ để ban hành luật ngôn ngữ nghiêm ngặt như vậy? Những người ủng hộ nó trả lời rằng Canada thuộc Anh đã từ chối thực hiện những thay đổi hiến pháp nhân danh thuyết nhị nguyên văn hóa, như được chỉ ra bởi những thất bại của Hiệp định Meech Lake năm 1990 và Hiệp định Charlottetown năm 1992 (Leslie 1996: 136-51). Ở vị trí thứ hai, nếu sự ủng hộ cho việc ly khai trên thực tế đang tăng lên, thì tại sao những người theo chủ nghĩa dân tộc lại khăng khăng đòi giữ lại một phần và mảnh đất của nền kinh tế Canada? Dự luật trưng cầu dân ý năm 1995 quy định rằng, nếu nó được thông qua, việc tuyên bố chủ quyền 'phải đi trước một đề nghị chính thức về quan hệ đối tác kinh tế và chính trị với Canada' (Quebec 1995). Chỉ có thể là chính phủ theo chủ nghĩa dân tộc tìm cách giảm thiểu tác động kinh tế tiêu cực của sự chia cắt đối với cử tri, những người quan tâm đến quyền tự trị văn hóa. Điều này cho thấy rằng phần lớn sự ủng hộ dành cho chủ nghĩa dân tộc ở Quebec là yếu ớt. Đối với dữ liệu khảo sát năm 1998 chỉ ra sự tồn tại của một số lượng lớn cử tri có ý kiến trái chiều giữa những người nói tiếng Pháp, xem Pinard (1998).

Ví dụ, nhóm Zionist ahad Ha'aman phản đối việc theo đuổi chủ quyền của Israel và thay vào đó nhấn mạnh mục tiêu đạt được bản sắc dân tộc đích thực (Breuilly 1993: 71).

Tuy nhiên, tiên đề này không có nghĩa là mong muốn của họ là ích kỷ.

Thuật ngữ chủ quyền đề cập đến ý tưởng rằng có một cơ quan cuối cùng và tuyệt đối trong chính thể. Một ý tưởng như vậy là không phù hợp trong các xã hội không quốc tịch, nơi không có cơ quan nào như vậy tồn tại. Sự trỗi dậy của nhà nước là không đủ để đưa quan niệm này trở nên nổi bật, bởi vì các quốc gia áp dụng quy tắc gián tiếp không có một địa điểm duy nhất cho quyền lực tuyệt đối. Trên thực tế, ý tưởng về chủ quyền chỉ xuất hiện cùng với sự trỗi dậy của chế độ cai trị trực tiếp (Hinsley 1966).

Tuy nhiên, trong thế giới thực, vấn đề việc làm không bao giờ có thể bị gạt sang một bên. Hãy nhớ lại rằng Martin Luther King, Jun., đã bị ám sát trong một chuyến đi đến Memphis, nơi ông đã đến để hỗ trợ các nỗ lực hợp nhất của những người thu gom rác người Mỹ gốc Phi. Để nhấn mạnh quan điểm, Pierre van den Berghe (giao tiếp cá nhân) nghi ngờ rằng hoạt động thu gom rác ở Bỉ 'thoát khỏi chính trị của tỷ lệ dân tộc và chủ nghĩa lãnh thổ'.

Điều này không phủ nhận rằng những khác biệt đáng kể về tiêu dùng có thể nảy sinh trong cùng một quốc gia. Đây rõ ràng là trường hợp với các tầng lớp xã hội khác nhau. Để biết phân tích chi tiết về các giá trị tiêu dùng khác nhau của các khu vực ưu tú khác nhau của xã hội Pháp, xem Bourdieu (1984).

Một số nhà sử học Mỹ cho rằng sự khác biệt về văn hóa của miền Nam là do di sản Celtic chủ yếu của những người định cư ở đó (Fischer 1989; McWhiney 1988).

Lega Nord cố gắng khoác lên mình lớp áo theo chủ nghĩa dân tộc chứ không chỉ là chủ nghĩa khu vực đơn thuần, có lẽ vì điều này mang lại cho nó tính hợp pháp và sự ủng hộ chính trị lớn hơn. Để củng cố cho tuyên bố của mình, nó trích dẫn nghiên cứu nổi tiếng của nhà khoa học chính trị Robert Putnam (1994), người lập luận rằng sự khác biệt về văn hóa chính trị giữa miền Bắc và miền Nam có từ đầu thời trung cổ.

Ở một mức độ nào đó, giá trị sản xuất khu vực cũng có thể quyết định lợi ích tiêu dùng. Do đó, lợi ích tiêu dùng riêng biệt của người Nuer (hầu như chỉ xoay quanh gia súc) bắt nguồn từ hệ thống sản xuất mục vụ của họ, đến lượt nó, được định hình bởi đặc điểm sinh thái của lãnh thổ của người Nuer (Evans-Pritchard 1944).

Mong muốn hạn chế hàng hóa do chính phủ cung cấp cho người dân trong một nền văn hóa nhất định khiến hầu hết các bang áp đặt các yêu cầu đầu vào nghiêm ngặt đối với người nhập cư . Nếu không có những yêu cầu đầu vào như vậy, Israel sẽ sớm không còn là một quốc gia Do Thái; thực sự, nó sẽ sớm trở thành một người Hồi giáo. Hầu hết người Israel không muốn điều đó xảy ra. Những mối quan tâm tương tự cũng nảy sinh trong các chính thể đa văn hóa chính thức như Hoa Kỳ, nơi tình trạng giáo dục của ngôn ngữ Tây Ban Nha là một vấn đề chính trị lâu năm. Khả năng chính phủ Trung Quốc cố gắng gây ảnh hưởng đến cuộc bầu cử tổng thống Mỹ năm 1996 đã gây ra một cơn bão phản đối tại Quốc hội. Làm thế nào khác có thể giải thích sự tồn tại của luật ngăn cản nước ngoài can thiệp vào các cuộc bầu cử trong nước ?

Mephisto của Istvan Szabo kể về câu chuyện bi thảm của một diễn viên sân khấu tự do thời Weimar, người có tham vọng nghề nghiệp (anh ấy chỉ có thể làm việc trong nhà hát nói tiếng Đức) đã vượt qua ác cảm với chủ nghĩa Quốc xã. Szabo đã miêu tả một cách chi tiết một cách tinh tế cách đối phó cụ thể với ma quỷ này đã khiến nam diễn viên phải trả giá đắt như thế nào. 'Bản thân nhà nước trực tiếp kiểm soát nhiều công việc. Trong một số xã hội, tỷ lệ này là hơn một nửa. Trong nhiều xã hội, công việc tốt nhất mà hầu hết mọi người có thể kiếm được là công việc nhà nước của giới quan chức hoặc quân đội. Hầu hết các công việc trong lĩnh vực y tế, giáo dục và dịch vụ công đều do nhà nước kiểm soát. Thật vậy, trong những xã hội nghèo khó, tự cung tự cấp như Somalia, Burundi và Rwanda, nguồn tài nguyên quý giá nhất có thể chính là chính phủ. Eand chạy chậm thứ hai, đặc biệt nếu chính phủ có thể đánh thuế sản phẩm của đất đai. Nếu nhóm của tôi nắm quyền kiểm soát chính phủ trong một xã hội như vậy, tôi có thể sẽ khá giả hơn nhiều so với những gì tôi đã làm nếu không có. Ngay cả ở Nam Tư, người Serb cũng được hưởng lợi từ sự thống trị của người Serbia đối với quân đội và chính phủ. Với sự chia cắt của Nam Tư, họ sẽ thua.

Bước ngoặt gay gắt dẫn đến chiến tranh xảy ra sau khi Croatia, sau khi tuyên bố độc lập, đã thay thế người Serb bằng người Croatia trong lực lượng cảnh sát ở Krajina' (Hardin 1995: 217).

Tuy nhiên, rất khó để rút ra những nét khái quát về mối quan hệ giữa giai cấp xã hội và hoạt động của chủ nghĩa dân tộc (Hroch 1985: 179). Một số phong trào dân tộc chủ nghĩa rõ ràng không có giáo viên ở cơ sở xã hội của họ: ở thế kỷ 19. Pháp thí dụ thầy có uy tín cực cao; do đó, họ không có khuynh hướng làm rung chuyển bất kỳ con thuyền chính trị nào (Weber 1976: 317-18). Hoạt động dân tộc chủ nghĩa mạnh mẽ có xu hướng phân bố không đồng đều trên lãnh thổ của các quốc gia nhỏ ở châu Âu: ví dụ như tính đồng nhất về ngôn ngữ và sự gần gũi của ranh giới ngôn ngữ không tương quan với tỷ lệ hành động tập thể của chủ nghĩa dân tộc (Hroch 1985: 166). Tuy nhiên, việc đi học là: ở Bohemia, sự phát triển của phong trào dân tộc chủ nghĩa tương ứng với việc mở rộng giáo dục tiểu học; ở Slovakia, với trình độ trung học. Hơn nữa, hoạt động dân tộc chủ nghĩa có xu hướng xảy ra một phần, hoặc toàn bộ, ở những phần năng suất cao nhất và định hướng thị trường của lãnh thổ bị chiếm đóng bởi một quốc gia ngoại vi (Hroch 1985: 172). Tuy nhiên, những kết luận tương đối chi tiết như vậy phải được xử lý một cách thận trọng đối với dữ liệu về cơ sở xã hội của 19 cent. chủ nghĩa dân tộc nổi tiếng là nghèo. Thậm chí còn có những cạm bẫy lớn trong việc xác định số lượng tương đối của người Séc, người Đức và người Do Thái vào đầu thế kỷ 20. Praha (Sayer 1996).

Kết luận này được hỗ trợ bởi nghiên cứu thực nghiệm sâu rộng về sự phát triển của các phong trào xã hội (McAdam 1982; Morris 1984), cũng như các công đoàn (Van Leeuwen 1997).

Các thành viên ban đầu của bất kỳ nhóm nào tìm kiếm hành động tập thể có thể là những người cam kết nhất với mục tiêu của nhóm. Một khi đã tổ chức được một lượng lớn các tín đồ quan trọng, nhóm sau đó có khả năng thu hút những tân binh ít nhiệt tình hơn. Hiệu ứng đoàn tàu kiểu này có thể mở rộng đáng kể hiệu quả của nhóm (Granovetter 1978; Marwell và Oliver 1993). Một ví dụ điển hình của quá trình này được thấy trong cuộc đấu tranh giành Kosovo năm 1998. Sau khi chính phủ Serbia cố gắng đuổi người Albania thuộc sắc tộc thiểu số khỏi những vùng Kosovo giáp với Albania, người Kosovo gốc Albania từ khắp Tây Âu đã trở về quê hương của họ để tham gia Giải phóng Kosovo Quân đội.

Không có gì ngạc nhiên khi các quốc gia có đại diện theo tỷ lệ có nhiều khả năng có các đảng chính trị theo chủ nghĩa dân tộc hơn: việc áp dụng cơ chế đại diện theo tỷ lệ thường là kết quả của một chiến lược thể chế hóa xung đột dân tộc chủ nghĩa tiềm ẩn (Rokkan 1970: 168).

Bản chất chiến lược của bạo lực chính trị được minh họa rõ ràng trong một nghiên cứu về Liên Xô cũ (Beissinger 1998). Một khi glasnost' bộc lộ sự yếu kém của chính quyền trung ương, tỷ lệ xung đột chính trị gia tăng nhanh chóng trên khắp lãnh thổ Liên Xô. Tuy nhiên, việc sử dụng bạo lực thường xảy ra trong các tranh chấp biên giới giữa các nước cộng hòa hơn là trong các phong trào ly khai . Trong khi các nhà chức trách trung ương theo truyền thống phản ứng với các cuộc biểu tình phi bạo lực (vì sự tồn tại của họ khiến tính hợp pháp của nhà nước bị nghi ngờ), thì biện pháp duy nhất để thúc đẩy các yêu sách lãnh thổ trong các tranh chấp biên giới lican giữa các cộng hòa là bằng vũ lực. Việc sử dụng các biện pháp bạo lực phụ thuộc vào nhiều yếu tố, bao gồm việc mất quyền kiểm soát trung tâm, mục tiêu của các yêu cầu chính trị và sự sẵn có của vũ khí thích hợp.

Các phân tích lý thuyết trò chơi gần đây đã mô hình hóa một số điều kiện có thể dẫn đến xung đột dân tộc chủ nghĩa bạo lực. Sự dân tộc hóa nền chính trị của Nam Tư đã được giải thích như là một kết quả hợp lý của một trò chơi báo hiệu (Bates et al. 1998). Trong trò chơi này, sở thích chính trị thực sự của những người Serb ôn hòa (những người chiếm đa số và do đó đại diện cho các chủ thể chính trị quyết định) vẫn chưa được biết. Mức độ nghiêm trọng của các nguy cơ (chẳng hạn như những nguy cơ do những người ủng hộ thanh lọc sắc tộc gây ra) nhanh chóng làm gia tăng mức độ nổi bật về chính trị của sự chia rẽ sắc tộc, do đó chia rẽ các liên minh ủng hộ cải cách (không đồng nhất về mặt sắc tộc) chiếm ưu thế trước đây. Hơn nữa, bạo lực giữa các nhóm đã được mô hình hóa như một sự đổ vỡ ở một trong hai trạng thái cân bằng chịu trách nhiệm cho hòa bình giữa các nhóm (Fearon và Laitin 1996). Điểm cân bằng đầu tiên trong số này được duy trì bởi niềm tin rằng nếu các thành viên của một nhóm tấn công nhóm kia, thì nhóm nạn nhân sẽ trả đũa những kẻ tấn công một cách bừa bãi. Sau đó, nếu bạo lực xảy ra, nó có xu hướng xoắn ốc. Trạng thái cân bằng thứ hai dựa trên một cơ chế hoàn toàn khác. Trong cơ chế này, các nạn nhân từ bỏ việc trả đũa, cho rằng chính quyền của nhóm đầu tiên sẽ trừng phạt những kẻ tấn công ở giữa nhóm đó. Ở trạng thái cân bằng thứ hai, vai trò duy nhất của nạn nhân là thông báo cho các cơ quan này khi có sự vi phạm hòa bình. Cả hai phân tích đều giả định mức độ đoàn kết nhóm cao, là yếu tố ngoại sinh trong mỗi mô hình.

Điều này không có nghĩa là tất cả bạo lực dân tộc chủ nghĩa là kết quả của các cơ chế như vậy, cũng như quan điểm này không có gì khác để nói về hiện tượng bạo lực tập thể. Các cuộc bạo loạn nhằm vào người Do Thái ở Nga trong những năm đầu của thế kỷ này, người Hoa ở Indonesia trong thời kỳ chế độ Sukarno sụp đổ, hoặc những người digan ở Cộng hòa Séc ngày nay có thể đã xảy ra một cách tự phát mà không cần tổ chức trước nhiều. Tuy nhiên, các sự kiện bạo lực quá thường xuyên được mô tả là tự phát đã không được xem xét kỹ lưỡng theo kinh nghiệm. Về khía cạnh này, điều quan trọng là một phân tích chi tiết về hai sự kiện như vậy—cuộc bạo loạn Sinhalese-Tamil năm 1983 ở Sri Lanka, và cuộc tàn sát người Hindu năm 1984 chống lại người Sikh ở Ấn Độ để trả đũa vụ ám sát Indira Gandhi—cho thấy nhiều điều bạo lực của đám đông trong cả hai sự kiện thực sự được tổ chức và hoàn toàn có mục đích (Tambiah 1996: 96, 137). Tương tự như vậy, khi người Séc ở thành phố Usti nad Labem phía bắc Bohemian yêu cầu chính quyền dựng một bức tường cao 15 foot để ngăn cách họ với những người hàng xóm gypsy (Perlez 1998), tất nhiên, điều này cũng có dấu hiệu của tổ chức trước đó, dù là bạo lực tập thể. được tổ chức hay tự phát thường là một câu hỏi mang tính chính trị cao. Ví dụ, đã có một cuộc tranh luận gay gắt về bản chất của bạo lực của người Hindu chống lại người Sikh (Tabiah 1996: 110-11). Đó là vấn đề

thường kéo theo những hàm ý chính trị nghiêm trọng làm cho nhu cầu giám sát thực nghiệm trở nên cấp thiết hơn.

CHƯƠNG 8

Đối với các khảo sát toàn diện về tài liệu về bạo lực dân tộc chủ nghĩa, xem Beissinger (sắp xuất bản) và Brubaker và Laitin (1998). Brubaker và Laitin lập luận rằng chủ đề này không nên thu hút sự chú ý của chúng ta quá nhiều vì loại bạo lực này phổ biến, mà vì nó quá kinh khủng.

Xem Ch. 1 n. 2.

Tháng 1 năm 1996, Bộ trưởng Bộ Công nghệ Thông tin Pháp thông báo ý định của chính phủ ông là đề xuất với Liên minh Châu Âu một loạt biện pháp cấm truy cập Internet miễn phí (Castells 1997: 268). Trung Quốc đã kết án nhà bất đồng chính kiến Lin Hai hai năm tù vào tháng 1 năm 1999 vì đã gửi hàng nghìn địa chỉ thư điện tử của Trung Quốc đến một ấn phẩm điện tử có trụ sở tại Hoa Kỳ mà chế độ này coi là thù địch với Bắc Kinh. Hiện tại, tại các quán cà phê Internet ở Trung Quốc, quyền truy cập chỉ giới hạn ở những người trưởng thành cung cấp thẻ căn cước của họ.

'Việc đa dạng hóa các phương thức liên lạc, liên kết tất cả các phương tiện truyền thông trong một siêu văn bản kỹ thuật số, mở đường cho đa phương tiện tương tác và không có khả năng kiểm soát các vệ tinh chiếu xuyên biên giới hoặc liên lạc qua trung gian máy tính qua 'đường dây điện thoại', đã thổi bay truyền thống tuyến phòng thủ theo quy định. Sự bùng nổ của viễn thông và sự phát triển của cáp đã cung cấp phương tiện cho sức mạnh phát sóng chưa từng có. . . Các quốc gia chuyên chế đang thua trong trận chiến truyền thông trong Thời đại Thông tin' (Castells 1997: 254-7).

Điều này hoàn toàn khác với quan điểm cho rằng chủ nghĩa dân tộc chỉ đơn thuần là chính sách hoài nghi của các nhà lãnh đạo ngoại vi nhằm duy trì hoặc gia tăng quyền lực của họ bằng cái giá phải trả của các nhà cai trị trung tâm (Brass 1991). Quan điểm hoài nghi này coi sự trung thành và ủng hộ của quần chúng ngoại vi là điều hiển nhiên; nó coi chúng như những trò bịp bợm của ý thức sai lầm. Tuy nhiên, những giải thích dựa trên ý thức sai lầm không thể bị phủ nhận: chúng luôn có thể được bình phương với các sự kiện trong một số tài khoản post-hoc . Ngược lại, tôi cho rằng chủ nghĩa dân tộc là kết quả của sự trùng hợp về lợi ích giữa các nhà lãnh đạo ngoại vi và quần chúng. Nhưng sự trùng hợp về lợi ích này bao gồm những gì? Ở các vùng nông thôn, nó thường bắt nguồn từ sự phụ thuộc của nông dân sản xuất vào chính quyền địa phương (Brustein 1988). Sự phụ thuộc này thường khiến nông dân từ bỏ hàng hóa do nhà nước trung ương cung cấp. Do đó, giai cấp nông dân Pháp đã chống lại lời kêu gọi của các nhà tập trung hóa nhà nước nhân danh nền giáo dục quốc gia phổ cập vào thế kỷ 19, (de Swaan 1988: ch. 3). Ở những nơi mà sự phụ thuộc của quần chúng vào các nhà lãnh đạo đã bị xói mòn, sự trùng hợp về lợi ích này bắt nguồn từ nhu cầu chung của họ đối với hàng hóa tập thể (bao gồm cả các khoản thanh toán chuyển nhượng) mà chính quyền trung ương cung cấp cho toàn bộ khu vực.

Sự gắn kết của mối quan hệ này đang bị đe dọa từ cả hai phía. Một mặt, các nhà lãnh đạo có thể không ràng buộc được các thành viên của các quốc gia tương ứng với các thỏa thuận của họ; mặt khác, các nhà lãnh đạo có thể không đáp ứng nhu cầu của các thành viên. Do đó, 'các nhà lãnh đạo tự trị có đầu óc ôn hòa có thể phải đối mặt với sự phản đối từ các cử tri có đầu óc ly khai hơn, những người làm suy yếu quyền hạn của giới tinh hoa để phát biểu hoặc đàm phán thay mặt cho nhóm dân tộc-khu vực' (Smith 1995: 16).

Ví dụ, có một số bằng chứng cho thấy chủ nghĩa vị chủng gia tăng cùng với giáo dục. Nếu vậy, các nhà lãnh đạo có học thức có thể không nghiêng về chính trị dễ dãi. 'Ngay cả khi các nhà lãnh đạo cam kết với một kế hoạch như vậy ngay từ đầu, trong các điều kiện cạnh tranh, dân chủ, các lực ly tâm giữa những người ủng hộ họ và giữa những đối thủ cạnh tranh bầu cử cực đoan hơn của họ sẽ dễ dàng làm suy yếu tính bền vững của thỏa thuận' (Horowitz 1991: 142 ).

Ràng buộc là một quy tắc hiến pháp ràng buộc chỉ vì nó đã được đồng ý ngay từ đầu. Lực ràng buộc của nó không dựa trên lợi ích tức thời, mà dựa trên lợi ích lâu dài hơn trong việc giữ lời hứa hoặc tuân thủ luật pháp. Các quyền của nhóm và các giải pháp liên hiệp dựa trên các ràng buộc. Ngược lại, một khuyến khích ràng buộc bởi vì nó là lợi ích liên tục của những người tham gia. Consociationalists không chú ý đến các ưu đãi; do đó, họ không cung cấp bất kỳ cơ chế nào dẫn đến chỗ ở giữa các nhóm. Các động cơ quan trọng nhất là những động cơ hoạt động dựa trên các chính trị gia và những người theo họ, 'khai thác lợi ích cá nhân của họ vì mục đích giảm xung đột giữa các nhóm, bất kể cảm xúc cá nhân của họ, nói cách khác, khiến sự điều độ phải trả giá' (Horowitz 1991: 154).

'Thiên tài sắp xếp liên minh Malaysia . . . là họ buộc các chính trị gia người Mã Lai và người Hoa, trong các khu vực bầu cử không đồng nhất, phải dựa một phần vào phiếu bầu của các chính trị gia thuộc nhóm dân tộc khác. Những lá phiếu đó sẽ không đến trừ khi các nhà lãnh đạo có thể miêu tả các ứng cử viên là người ôn hòa về các vấn đề quan tâm đối với nhóm đang đưa ra các lá phiếu của mình giữa các sắc tộc. Do đó, các thỏa hiệp ở cấp cao nhất của liên minh được hỗ trợ bởi các khuyến khích bầu cử ở cấp dưới. . . [đây là ý nghĩa của] các khuyến khích bên trong được các kỹ sư hiến pháp xây dựng thành cấu trúc của các tính toán ích kỷ của các chính trị gia ... Để định hình tính hữu ích của các khuyến khích về khả năng ảnh hưởng đến các tính toán ích kỷ của các chính trị gia, khai thác lợi ích cá nhân vì mục tiêu hòa bình, tất nhiên là từ chối nguyện vọng có lẽ cao cả hơn là giải quyết cái gọi là nguyên nhân gốc rễ của xung đột. Nó

202       Chú thích cho trang 139-40

là sử dụng một cách tiếp cận không tìm kiếm hoặc không cần thay đổi trái tim và khối óc để thành công' (Horowitz 1991: 155).

Phân tích của Reynolds phụ thuộc vào giả định rằng sở thích của cử tri sẽ không thay đổi bất kể hệ thống bầu cử được sử dụng. Do đó, các mô phỏng của ông không cho phép các khuyến khích của hệ thống bầu cử ảnh hưởng đến số phiếu bầu. Như Reynolds thừa nhận, giả định này, ở một mức độ nào đó, làm mất hiệu lực những tuyên bố của Horowitz về ảnh hưởng của các khuyến khích bầu cử . Reynolds biện minh cho giả định của mình trên cơ sở bằng chứng cho thấy rằng các hệ thống bầu cử có ít tác động đối với chế độ đa đảng trong mẫu nghiên cứu của ông về các quốc gia Nam Phi. Ông lập luận, phát hiện này cho thấy rằng 'các khuyến khích của hệ thống bầu cử chỉ có tác động bên lề hành vi của cử tri' bởi vì việc xác định đảng phái và ưu tiên bỏ phiếu ở Nam Phi 'được duy trì chặt chẽ, phản ánh các chính thể bị phân cực cao về ngôn ngữ, văn hóa, ý thức hệ và khu vực'. dòng' (ch. 7).

Chủ đề hiện tại được chỉ định đúng hơn là 'liên bang' hơn là 'chủ nghĩa liên bang'. Như King (1982) nhấn mạnh, thuật ngữ đầu tiên chỉ định một thể chế xã hội, trong khi thuật ngữ thứ hai là một hình thức của hệ tư tưởng chính trị.

Lijphart (1977: 42) coi liên đoàn là một trường hợp đặc biệt của chủ nghĩa hiệp hội, nhưng quan điểm này rõ ràng là sai lầm: liên đoàn có kết thúc mở hơn đáng kể.

Đổi lại, các bảo đảm hiến pháp ảnh hưởng đến chi phí thay đổi các cơ chế quản trị (Breton và Scott 1980; Seabright 1996).

Một cách hiểu liên đoàn là một nhóm bảo hiểm cho các vùng lãnh thổ khác nhau của một quốc gia nhất định. Như trong các nhóm bảo hiểm cấp độ nhỏ hơn, chẳng hạn như các xã hội cùng có lợi, các thành viên (ở đây, các đơn vị hành chính phụ của một quốc gia nhất định) được cung cấp bảo hiểm chống lại các tổn thất (chẳng hạn như thiệt hại do xâm lược, hoặc do thảm họa kinh tế hoặc thiên nhiên cục bộ), như cũng như khả năng tiếp cận tín dụng (các khoản vay hoặc thanh toán chuyển khoản từ trung tâm). Hơn nữa, các liên đoàn, giống như các nhóm bảo hiểm, có xu hướng chỉ phát triển mạnh khi rủi ro tổn thất tương đối thấp và được chọn ngẫu nhiên giữa các thành viên. Các thành viên thường xuyên chịu thua lỗ lớn hơn số tiền họ đóng góp vào quỹ trung tâm có nguy cơ phá sản tổ chức. Các nhóm bảo hiểm cố gắng tránh mối đe dọa này bằng cách tranh thủ một số lượng lớn thành viên (do đó làm giảm rủi ro tương quan) và bằng cách ban hành nhiều hạn chế đối với tư cách thành viên. Ví dụ, các nhóm bảo hiểm ốm đau có thể yêu cầu khám sức khỏe để được nhận vào. Tuy nhiên, không giống như các nhóm bảo hiểm, các liên đoàn có số lượng thành viên rất nhỏ (Mỹ chỉ có 50 thành viên, Canada chỉ có 10 thành viên) và tổn thất giữa các thành viên có xu hướng không phải là ngẫu nhiên. Đông Đức đưa ra một ví dụ rõ ràng. Khi gia nhập liên bang Đức năm 1989, đây là khu vực nghèo nhất cho đến nay; mười năm sau, nó vẫn là nước nghèo nhất. Do đó, nhiều người Tây Đức phải đối mặt với viễn cảnh phải trợ cấp cho người phương Đông trong suốt cuộc đời của họ. Sự sẵn lòng của họ để tiếp tục thỏa thuận này có thể là một chức năng của số tiền trợ cấp mà họ

phải gánh chịu, cũng như sự thịnh vượng của nền kinh tế Tây Đức. Bằng cách này, sự bất bình đẳng kéo dài trong khu vực làm nổi bật sự mong manh của các liên bang , làm tăng khả năng bị phân mảnh nếu khả năng cung cấp hàng hóa tập thể của trung tâm bị giảm sút.

Tương tự, phần lớn chủ nghĩa bộ tộc chia rẽ các xã hội châu Phi đương đại là sản phẩm phụ của các ranh giới chính trị tùy tiện về mặt văn hóa do các cường quốc thực dân áp đặt (Mamdani 1996).

Tuy nhiên, lợi thế này không phải là không tốn kém. 'Một quốc gia càng phi tập trung, thì càng phải thực hiện nhiều sự phối hợp hoặc đàm phán giữa các khu vực pháp lý khác nhau. Do đó, tổng chi phí phối hợp tăng lên khi mức độ phân quyền tăng lên' (Breton và Scott 1980: pp. xvi-xvii).

Thậm chí còn có một số nghi ngờ về điều này, liệu hàng hóa tập thể có được sản xuất tối ưu bởi trung ương chứ không phải chính quyền địa phương hay không có lẽ phụ thuộc vào chức năng sản xuất của những hàng hóa này—đặc biệt là tính kinh tế theo quy mô. Ví dụ, quốc phòng có thể thu được lợi ích từ việc cung cấp trung tâm vì nó đòi hỏi quy mô kinh tế lớn. Tuy nhiên, nhiều hàng hóa khác do nhà nước cung cấp có thể được cung cấp một cách tối ưu trên cơ sở phi tập trung hơn. Việc cung cấp hàng hóa tập thể một cách phi tập trung, vốn là một đặc điểm của liên bang, có thể sẽ ưu việt hơn vì nó thiết lập một thị trường cho các quy tắc và quy định của chính phủ, khuyến khích các công dân 'bỏ phiếu bằng chân' (Ostrom et al. 1961 ; Weingast 1995).

Đây là một lý do tại sao các nhà lý thuyết chính trị có truyền thống nhấn mạnh rằng tất cả các nền dân chủ thực sự phải là các xã hội nhỏ (Sale 1980). Chẳng hạn, Plato lập luận rằng số lượng công dân lý tưởng là 5.040.

Về mặt này, cần lưu ý rằng các cuộc khảo sát chỉ ra rằng liên bang thậm chí còn phổ biến đối với cư dân của các khu vực có nền văn hóa tương đồng với các bang lõi. Do đó, sự ủng hộ của người dân đối với chính quyền địa phương { Lander) ở Đức đã tăng mạnh kể từ khi chúng được giới thiệu vào năm 1949, và đang tăng lên ở Ý (Putnam 1994: 59). Mặc dù có sự sụt giảm mạnh trong các thước đo khảo sát về lòng tin của người Mỹ đối với chính quyền trung ương của họ trong 30 năm qua, nhưng lòng tin vào chính quyền bang và địa phương vẫn ở mức cao (Jennings 1998).

Do đó, tuyên bố chiến thắng của Blair: Trong mối quan hệ với Scotland và xứ Wales, tôi nghĩ yếu tố quan trọng nhất là chúng ta đã thực hiện việc phân quyền và ở Scotland, điều hoàn toàn rõ ràng là đại đa số người dân đã bỏ phiếu cho các đảng phản đối chương trình độc lập của chủ nghĩa dân tộc . . . . Mọi người đã bác bỏ khái niệm về chủ nghĩa ly khai' (Hoge 1999). Trường hợp chuyển giao quyền lực ở Anh đã được trình bày rõ ràng bởi Bogdanor (1999).

Tất nhiên, chủ nghĩa bang của Thụy Sĩ cũng kéo theo một số khó khăn của riêng nó. Xây dựng các cấp chính quyền thích hợp và giành được sự đồng ý cho họ là một vấn đề. Việc đảm bảo sự đồng ý như vậy có liên quan nhiều đến cách thức mà các bản sắc địa phương chồng lên nhau theo những cách phức tạp, để giảm khả năng căng thẳng sắc tộc. Sự thành công của chủ nghĩa bang đối với người Thụy Sĩ

204       Chú thích cho trang 145-52

liên bang phần lớn là do thực tế là 'các ranh giới chồng chéo của ngôn ngữ và tôn giáo . .. đã làm suy yếu ngôn ngữ và tôn giáo như những lực lượng gây chia rẽ, vì mỗi nhóm ngôn ngữ chứa các đại diện của cả tín ngưỡng và . . . ngược lại' (Dikshit 1975: 234).

Giả sử các bên tập trung cao độ. Sau đó, có vẻ như tất cả các lệnh cấm hiến pháp và thể chế đảm bảo các chính phủ cấu thành chống lại việc sửa đổi thỏa thuận liên bang sẽ không có hiệu lực. Mặt khác, nếu các quan chức của chính quyền trung ương không có những người ủng hộ đảng phái điều hành các chính phủ cấu thành, họ có thể mong đợi một số phản đối đối với việc họ vi phạm các bảo đảm (Riker 1964). Ở những nơi có sự đối xứng đảng chính trị giữa chính quyền trung ương và các tiểu đơn vị, điều này sẽ giúp tích hợp liên đoàn, nơi có sự bất đối xứng đáng chú ý giữa các đảng cấp khu vực (tỉnh) và các đảng trung ương, nơi các đảng cấp trung ương thường thiếu các chi nhánh khả thi trong các tiểu đơn vị, thì điều này có khả năng thúc đẩy xung đột giữa các nhóm (Smith 1995: 9).

Khi chứng minh rằng những khác biệt nhỏ giữa hai quần thể có thể tạo ra những biến thể lớn trong các hành vi được quan sát của họ, tiểu luận này gợi ý rằng các mối quan hệ thống kê giữa hoạt động sắc tộc tổng hợp và các yếu tố quyết định của nó nhất định thể hiện sự biến đổi tiêu chuẩn cao' (Kuran 1998: 651).

Ly khai là một triển vọng không chắc chắn về cơ bản vì ít nhất hai lý do. Trước hết, không thể dự đoán các bên thứ ba trong hệ thống quốc tế sẽ phản ứng thế nào với thực thể mới. Ví dụ, những người ly khai lập luận rằng một Quebec có chủ quyền sẽ duy trì các mối quan hệ kinh tế hiện tại với Canada và cũng sẽ được đưa vào Hiệp hội Thương mại Tự do Bắc Đại Tây Dương, nhưng họ không có phương tiện nào để cung cấp những đảm bảo này. Thứ hai, không thể đánh giá mức độ ổn định và hiệu quả của bất kỳ chính phủ có chủ quyền mới trong tương lai nào.

Lập luận này được hỗ trợ bởi các phân tích thực nghiệm về các yếu tố quyết định chủ nghĩa ly khai ở Nga và Đông Âu (Beissinger 1996; Treisman 1997).

Các nhóm được đưa vào phân tích là người da đỏ vùng Amazon ở Brazil, người Quebecois ở Canada, người bản địa ở Colombia, người Slovak ở Tiệp Khắc, người Basque ở Pháp, người Papua, người Trung Quốc và người Đông Timor ở Indonesia, người Palestine ở Israel, người Nam Tyrol và người Sardinia ở Ý , người Igorot ở Philippines, người Basques và người Catalonia ở Tây Ban Nha, người Jurassian ở Thụy Sĩ, người Hồi giáo gốc Mã Lai ở Thái Lan, người Acholi và Baganda ở Uganda, người Scotland ở Vương quốc Anh, người Mỹ bản địa ở Hoa Kỳ và người Hungary ở Nam Tư.

Tôi nợ câu hỏi này với Adrian Raftery.

Xem ch. 8n. 14.

Phần lớn sức mạnh của phần này được rút ra từ Woodward (1995), người đã đưa ra một phân tích thuyết phục về sự tan rã của Nam Tư.

Một số bạo lực dân tộc vẫn tiếp tục xảy ra bất chấp sự phân quyền.

Một thí nghiệm tự nhiên ảo đã và đang diễn ra ở các vùng Basque và Catalan của Tây Ban Nha, cả hai đều phát triển chủ nghĩa dân tộc mạnh mẽ kể từ cái chết của Franco. Mặc dù các cải cách hiến pháp gần đây của Tây Ban Nha đã cấp cho các khu vực này quyền tự quản tài chính và chính trị ở mức độ cao , nhưng chủ nghĩa dân tộc ở Catalonia vẫn rất ôn hòa, trong khi ETA ở xứ Basque là một trong những tổ chức dân tộc chủ nghĩa bạo lực nhất trên thế giới. Sự khác biệt về cấu trúc xã hội giữa hai khu vực có thể giúp giải thích sự khác biệt trong bạo lực dân tộc chủ nghĩa (Diez-Medrano 1995). Trong khi cả các nhà tư bản xứ Basque và Catalonia đều phản đối việc ly khai vì sự phụ thuộc kinh tế của họ vào nhà nước Tây Ban Nha, sự phát triển kinh tế ban đầu ở hai khu vực có sự khác biệt rõ rệt. Vùng Basque chuyên sản xuất tư liệu sản xuất (thép, đóng tàu và dịch vụ tài chính), trong khi Catalonia chuyên sản xuất hàng tiêu dùng (dệt may). Kết quả là giai cấp tư sản xứ Basque nhỏ hơn, tập trung hơn và phụ thuộc nhiều hơn vào nhà nước và thị trường Tây Ban Nha so với giai cấp tư sản xứ Catalan. Bởi vì họ ít phụ thuộc hơn so với các đối tác xứ Basque, nên giới tinh hoa Catalonia có tinh thần dân tộc chủ nghĩa hơn. Điều này có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc ở Catalonia có cơ sở ủng hộ rộng rãi hơn nhiều so với đối tác xứ Basque. Vì giai cấp tư sản xứ Basque chống chủ nghĩa dân tộc nên những người theo chủ nghĩa dân tộc xứ Basque quyết liệt chống tư sản. Không phải như vậy cho những người theo chủ nghĩa dân tộc Catalan. Kết quả là, chủ nghĩa dân tộc xứ Basque cực đoan về mặt chính trị hơn nhiều so với tiếng Catalan.

Một số người cho rằng điều này thực sự đã xảy ra ở Nigeria. 'Người Nigeria đã trải qua xung đột và nội chiến nghiêm trọng, và họ không muốn lặp lại . Vì không ai có thể chắc chắn nhóm nào sẽ được hưởng lợi trong bất kỳ vòng xung đột sắc tộc và xung đột dân sự nào trong tương lai, người Nigeria đã tạo ra, không phải là một cuộc mặc cả mà là một hiến pháp thực sự, không phải là một hợp đồng giữa các nhóm biết rõ lợi ích của họ là gì. mà là một hợp đồng xã hội giữa các nhóm không chắc chắn về lợi ích của họ trong thời gian tới. Họ đã tạo ra một hợp đồng Rawlsian mù quáng' (Horowitz 1991: 150). Tuy nhiên, nó không đủ để đưa ra các nguyên tắc công bằng theo một nghĩa nào đó. Tuy nhiên, những nguyên tắc này phải được các bên thực tế có liên quan coi là công bằng, tuy nhiên, điều mà bất kỳ quốc gia nào có thể coi là công bằng phụ thuộc vào sự hiểu biết về lịch sử của quốc gia đó. Yêu cầu này làm cho các hợp đồng Rawlsian trở nên cực kỳ rắc rối trong thế giới thực. Để nhấn mạnh điểm này, tại thời điểm viết bài, chế độ Nigeria có nét tương đồng không thể nhầm lẫn với chế độ độc tài.

Nhận thức về công lý rất nhạy cảm với cả các chuẩn mực tình huống và lợi ích cá nhân. Những nhận thức này được xác định một phần bởi các chuẩn mực tình huống (Zajac 1995: 129). Do đó, việc một hãng hàng không bồi thường cho hành khách khi đặt trước quá nhiều là hợp pháp, nhưng (ít nhất là ở Hoa Kỳ) việc khách hàng mua một chỗ tốt hơn trong hàng thanh toán ở siêu thị là không hợp pháp. Tương tự như vậy, tầm quan trọng của lợi ích cá nhân thúc đẩy quyết định của Rawls bắt đầu từ đằng sau bức màn của sự thiếu hiểu biết.

206       Chú thích cho trang 153-7

Để giải quyết sự bất hòa, mọi người thường xây dựng các cách hợp lý hóa để giải thích tại sao quyết định đó phải là một quyết định đúng đắn—người ra quyết định có thể có thông tin mà tôi không có, quyết định có thể đã hoàn thành một mục đích lớn hơn mà tôi không biết, v.v. . Sự hợp lý hóa như vậy cho phép chúng ta sống với mức độ bất công 'có thể chấp nhận được' trong các tổ chức của mình. Tuy nhiên, sự bảo thủ này là con dao hai lưỡi. Nếu một người quyết định rằng một thủ tục nhất định là không công bằng, thì rất khó để thay đổi quan điểm đó khi áp dụng cho bất kỳ kết quả cụ thể nào (Sheppard et al. 1992: 30).

Hòa nhập chính trị theo truyền thống đã được coi là một phương tiện để tăng cường công lý theo thủ tục (Dryzek 1996). Cơ sở của ý tưởng là đơn giản. Nếu quản trị nhất thiết phải bí mật, thì cách tốt nhất để đảm bảo rằng lợi ích của một nhóm luôn được tính đến trong quá trình hoạch định chính sách là đảm bảo rằng các đại diện của nhóm tham gia vào quá trình ra quyết định liên quan.

Tuy nhiên, sự ra đời của Internet có khả năng làm tăng đáng kể phạm vi kiến thức chung.

ví dụ như những người Quebecois nói tiếng Pháp ít có khả năng chống lại sự bắt buộc trong Chiến tranh thế giới thứ hai hơn trong Chiến tranh thế giới thứ nhất do những thay đổi kiểu này (Levi 1997).

Pierre Eliot Trudeau lập luận rằng việc bảo vệ văn hóa thậm chí không mang lại lợi ích cho quốc gia ngoại vi: 'Chính xác vì họ là một thiểu số nhỏ bé ở Bắc Mỹ, người Canada gốc Pháp phải từ chối bị bao vây trong Quebec. Tôi phản đối cái được gọi là “trạng thái đặc biệt”. . . [bởi vì, trong số những lý do khác] về lâu dài, tình trạng này chỉ có thể có xu hướng làm suy yếu các giá trị được bảo vệ theo cách này trước sự cạnh tranh. Thậm chí còn hơn cả công nghệ, một nền văn hóa tạo ra sự tiến bộ thông qua trao đổi ý tưởng và thông qua thách thức' (Trudeau 1968: 139).

Bằng chứng hỗ trợ cho lập luận này đến từ một phân tích xuyên quốc gia về tỷ lệ tội phạm ở Nhật Bản và các xã hội công nghiệp tiên tiến khác. Trong suốt cuộc đời của họ, người Nhật phụ thuộc nhiều hơn vào nhiều nhóm đoàn kết khác nhau—từ gia đình, trường học, công ty, khu phố lân cận —so với người phương Tây. Hơn nữa, bởi vì các nhóm này áp đặt mức độ rõ ràng cao đối với các thành viên của họ, nên hành vi ở Nhật Bản dễ bị theo dõi hơn so với các xã hội hậu công nghiệp lớn khác. Sự khác biệt về tầm nhìn này có liên quan đến những thay đổi tương ứng trong tỷ lệ tội phạm: tỷ lệ tội phạm ở Nhật Bản thấp hơn nhiều so với ở phương Tây (Hechter và Kanazawa 1993). Nghiên cứu thực nghiệm cho thấy rằng khi họ ở ngoài tầm với của những nhóm đoàn kết như vậy, người Nhật ít sẵn sàng hợp tác với người lạ hơn người Mỹ (Yamagishi et al. 1998). Có bằng chứng mạnh mẽ rằng tình đoàn kết cộng đồng cũng làm giảm tội phạm bạo lực ở Hoa Kỳ (Sampson et al. 1997).

THƯ MỤC

Acton, JEED (1948). Tiểu luận về Tự do và Quyền lực (Boston, Mass.: Beacon Press).

Agulhon, Maurice (1981). Marianne bước vào trận chiến: Hình ảnh và biểu tượng của đảng Cộng hòa ở Pháp, 1789-1880 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Ahrne, Goran (1994). Tổ chức xã hội (London: Sage).

Akerlof, George (1984). Cuốn sách về những câu chuyện của một nhà lý thuyết kinh tế (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Akzin, Benjamin (1966). Các quốc gia và quốc gia (New York: Anchor Books).

Alba, Richard D. (1990). Bản sắc dân tộc (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale ).

Alonso, William và Paul Starr, chủ biên. (1987). Chính trị của những con số (New York: Russell Sage Foundation).

Thay thế, Peter (1989). Chủ nghĩa dân tộc (London: Edward Arnold).

Althusius, Johannes (1964). Chính trị, xuyên. Frederick s. Carney (Boston, Mass.: Beacon Press; xuất bản lần đầu năm 1614).

Anchabadze, ID, s. A. Arutiunov, và NG Volkova (1993). 'Bắc Kavkaz: Tình hình Quốc gia và Các vấn đề Dân tộc', Nhân chủng học và Khảo cổ học Á-Âu, 31: 12-62.

Anderson, Bênêđictô (1983). Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc (London: Verso).

(1992). Chủ nghĩa dân tộc đường dài (Amsterdam: Trung tâm Nghiên cứu Châu Á).

Armstrong, John A. (1982). Các quốc gia trước chủ nghĩa dân tộc (Chapel Hill, NC: Nhà xuất bản Đại học Bắc Carolina).

Ashford, Douglas (1977). 'Anh và Pháp có phải là "Đơn nhất" không?', So sánh Chính trị, 9: 483-99.

Axelrod, Robert (1984). Sự phát triển của hợp tác (New York: Basic Books).

Axtmann, Roland (1993). 'Sự hình thành Nhà nước Hiện đại: Cuộc tranh luận trong Khoa học Xã hội', trong Mary Fulbrook (ed.), Lịch sử Quốc gia và Lịch sử Châu Âu (Boulder, Colo.: Westview), 21-45.

Babb, Sarah (1996). “'Một hệ thống tài chính thực sự của Mỹ”: Khung

208       Tài liệu tham khảo

Resonance in the US Labour Movement, 1866 to 1886', American Socio logic Review, 61: 1033-52.

Barbash, Fred (1996). 'Nhà xuất bản xếp sách lên kệ và sự náo động xảy ra tại Nhà xuất bản Đại học Cambridge', International Herald Tribune (2 tháng 5): 9.

Vỏ cây, Ernest (1944). Sự phát triển của các dịch vụ công ở Tây Âu, 1660-1930 (New York: Oxford University Press).

Barkey, Karen (1994). Kẻ cướp và quan chức: Con đường Ottoman đến Tập trung hóa Nhà nước (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

và Sunita Parikh (1991). 'Những quan điểm so sánh về Nhà nước', Tạp chí Xã hội học hàng năm, 17: 523-49.

và Mark von Hagen, chủ biên. (1997). After Empire: Multiethnic Societies and Nation-Building (Boulder, Colo.: Westview).

Barry, Brian (1995). Công lý là khách quan (Oxford: clarendon Press).

Barth, Fredrik, chủ biên. (1969). Các Nhóm Sắc tộc và Ranh giới (London: Allen & Unwin).

Bartlett, Robert (1994). Quá trình hình thành châu Âu: Chinh phục, Thuộc địa hóa và Thay đổi văn hóa, 950-1350 (London: Penguin).

Barzel, Yoram (1999). 'Quyền sở hữu và sự phát triển của Nhà nước', Kinh tế học quản trị, 1 (trên báo chí).

Bates, Robert H., Rui J. p. De Figueiredo, tháng 6, và Barry R. Weingast (1998). 'Chính trị của Diễn giải: Tính hợp lý, Văn hóa và Chuyển tiếp', Chính trị và Xã hội, 26: 221-57.

Bayley, David H. (1975). 'Cảnh sát và sự phát triển chính trị ở châu Âu', trong Charles Tilly (ed.), Sự hình thành Nhà nước Hiện đại (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton), 328-79.

Beckett, J. c. (1966). Sự hình thành Ireland hiện đại: 1603-1923 (London: Faber & Faber).

Beik, William (1985). Chủ nghĩa chuyên chế và xã hội ở Pháp thế kỷ 17:

Quyền lực Nhà nước và Giới quý tộc cấp tỉnh ở Languedoc (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Beissinger, Mark R. (1996). 'How Nationalisms Spread: Eastern Europe Adrift in the Tides and Cycles of Nationalism Contention', Social Research, 63: 97-146.

(1998). 'Bạo lực dân tộc chủ nghĩa và Nhà nước: Quyền lực chính trị và các hoạt động gây tranh cãi ở Liên Xô cũ', Chính trị so sánh, 30: 401-22.

(sắp xuất bản). 'Chủ nghĩa dân tộc và bạo lực', trong Encyclopedia of Nation alism, ed. Alexander J. Motyl.

Chuông, Daniel (1975). 'Sắc tộc và thay đổi xã hội', trong Nathan Glazer và

Đa-ni-ên tr. Moynihan (eds.), Dân tộc: Lý thuyết và Kinh nghiệm (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Thư mục       209

Bellah, Robert (1988). 'Tôn giáo dân sự ở Mỹ', Daedalus, 117: 97-118. Bendix, Reinhard (1974). 'Bất bình đẳng và cấu trúc xã hội: So sánh giữa Marx và Weber', American Sociological Review, 39: 149-61.

Bendor, Jonathan và Piotr Swastak (1997). 'Sự ổn định tiến hóa của sự hợp tác', Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ, 91: 290-307.

Bercé, Yves Marie (1987). Cuộc nổi dậy và Cách mạng ở Châu Âu thời cận đại (New York: St Martin's Press).

Berger, Suzanne (1972). Những người nông dân chống lại chính trị (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Berlin, Ê-sai (1992). Gỗ quanh co của nhân loại (New York: Pantheon).

Billig, Micheal (1995). Banal Chủ nghĩa dân tộc (London: Hiền nhân).

Con chim, RM (1986). 'Đo lường mức độ tập trung hóa tài chính và cân bằng tài khóa ở các quốc gia liên bang', Môi trường và Kế hoạch, C: Chính phủ và Chính sách, 4: 389-404.

Blau, Peter (1977). Bất bình đẳng và không đồng nhất (New York: Free Press). Bogatyrev, Petr Grigorević (1971). Chức năng của Trang phục Dân gian ở Moravian Slovakia (Paris: Mouton).

Bogdanor, Vernon (1999). Chuyển giao quyền lực ở Vương quốc Anh (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

Bonacich, Edna (1972). 'Lý thuyết về sự đối kháng sắc tộc: Thị trường lao động bị chia rẽ', American Sociological Review, 57: 533-47.

Boncheck, Mark s. (1995). 'Cơ sở trong không gian mạng: Sử dụng Mạng máy tính hoạt động để tạo điều kiện thuận lợi cho việc tham gia chính trị', bài báo được trình bày tại Hội nghị thường niên lần thứ 53 của Hiệp hội Khoa học Chính trị Trung Tây. Chicago, Ill.

Bonner, Raymond (1998). 'Du kích Tamil ở Sri Lanka: Chết chóc và trang bị tận răng', The New York Times Ợ Mar.): Al, A5.

Bourdieu, Pierre (1984). Sự phân biệt: Phê bình xã hội về sự phán xét của sở thích (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Đồng thau, Paul R. (1991). Dân tộc và Chủ nghĩa dân tộc (New Delhi: Sage).

Brassloff, Audrey (1989). 'Tây Ban Nha: Nhà nước Tự trị', trong Murray G.

Forsyth (ed.), Chủ nghĩa liên bang và Chủ nghĩa dân tộc (Leicester: Nhà xuất bản Đại học Leicester), 24-50.

Braude, Benjamin, và Bernard Lewis, chủ biên. (1982). Cơ đốc nhân và người Do Thái trong Đế chế Ottoman: Chức năng của một xã hội đa nguyên (New York: Holmes & Meier).

Brayshay, Mark, Phillip Harrison và Brian chunkley (1998). 'Kiến thức, Quốc gia và Quản trị: Tốc độ của Bưu chính Hoàng gia ở nước Anh thời cận đại', Tạp chí Địa lý Lịch sử, 24: 265-88.

Breton, Albert (1964). 'Economics of Nationalism', Tạp chí Kinh tế Chính trị, 72'. 376-86.

210       Tài liệu tham khảo

Breton, Albert và Anthony Scott (1980). Thiết kế của các liên đoàn (Mon treal: The Institute for Research on Public Policy).

Breuilly, John (1993). Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Nhà sản xuất bia, Marilyn B. (1979). 'Xu hướng nhóm trong tình huống liên nhóm tối thiểu : Phân tích động cơ-nhận thức', Bản tin tâm lý, 86: 307-34.

Brown, Roger (1986). Tâm lý xã hội: Phiên bản thứ hai (New York: Free Press).

Brubaker, Rogers (1992). Quyền công dân và Quốc tịch ở Pháp và Đức (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

(1996). Tái định hình chủ nghĩa dân tộc: Chủ nghĩa dân tộc và vấn đề dân tộc ở châu Âu mới (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

và David D. Laitin (1998). 'Bạo lực dân tộc và chủ nghĩa dân tộc', Tạp chí xã hội học hàng năm, 24: 423-52.

Brustein, William (1985). 'Xung đột giai cấp và hợp tác giai cấp trong các cuộc nổi dậy khu vực, 1500-1700', Lý thuyết và Xã hội, 14: 445-68.

(1988). Nguồn gốc xã hội của chủ nghĩa khu vực chính trị: Pháp, 1849-1981 (Berkeley, Calif.: University of California Press).

(1996). Logic của cái ác (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale).

và Margaret Levi (1987). 'Địa lý của cuộc nổi dậy: Những người cai trị, phiến quân và khu vực, 1500 đến 1700', Lý thuyết và Xã hội, 16: 467-96.

Hội trưởng, Alan (1991). Ly khai: Đạo đức của ly hôn chính trị từ Fort Sumter đến Litva và Quebec (Boulder, Colo.: Westview).

Bunce, Valerie (1999). 'Chia cắt Nhà nước trong Hòa bình và Bạo lực: So sánh Liên Xô, Nam Tư và Tiệp Khắc', Chính trị và Xã hội, 27-. 217-37.

Burg, Steven L. (1988). 'Political Structures', trong Dennison Rusinow (ed.), Yugoslavia: A Fractured Federalism (Washington, DC: The Wilson Center Press), 22-9.

Burckhardt, Jacob (1958). Nền văn minh Phục hưng ở Ý, trans, s. g. c. Middlemore (New York: Harper; xuất bản lần đầu năm 1860).

Burt, Ronald s. (1992). Lỗ hổng cấu trúc: Cấu trúc xã hội của sự cạnh tranh ( Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Byock, Jesse (1988). Iceland thời trung cổ: Xã hội, Sagas và Quyền lực (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

Calhoun, Craig (1991). 'The Problem of Identity in Collective Action', trong Joan Huber (ed.), Macro-Micro Linkages in Sociology (Newbury Park, Calif.: Sage), 51-75.

(1997). Chủ nghĩa dân tộc (Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota).

Thư mục       211

Campbell, Bernard G. (1966). Sự tiến hóa của loài người (Chicago: Aldine).

Canny, Nicholas (1998). 'Nguồn gốc của Đế chế: Giới thiệu', trong N. Canny (ed.), The Oxford History of the British Empire, i. Nguồn gốc của Đế chế (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford), 1-34.

Castells, Manuel (1997). Sức mạnh của bản sắc (Oxford: Blackwell).

Chai, Sun Ki (1993). 'An Organical Economics Theory of Anti Government Violence', So sánh Chính trị, 26: 99-110.

(1996). 'Một lý thuyết về ranh giới của các nhóm dân tộc', Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 2: 281-307.

và Michael Hechter (1998). 'A Theory of the State and of Social Order', trong Patrick Doreian và Thomas Fararo (eds.), The Problem of Solidarity (New York: Gordon & Breach), 33-60.

Chartrand, Jean-Philippe, và J. Iain Prattis (1990). 'Phân công Lao động Văn hóa ở miền Bắc Canada: Ý nghĩa đối với Chính sách Đa văn hóa và người Inuit', Tạp chí Xã hội học và Nhân chủng học Canada, 27:49-73.

Chatterjee, Partha (1993). Tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và thế giới thuộc địa (Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota).

chazan, Naomi (199 la). 'Các phương pháp tiếp cận nghiên cứu chủ nghĩa bất cần', trong Naomi chazan (ed.), Chủ nghĩa bất cần và chính trị quốc tế (Boulder, Colo.: Lynne Rienner), 1-22.

biên tập (1991Ẫ>). Irredentism and International Politics (Boulder, Colo.: Lynne Rienner).

Christie, Clive J. (1996). Lịch sử hiện đại của Đông Nam Á: Phi thực dân hóa , Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa ly khai (London: IB Tauris).

Cialdini, RB, J. E Finch, và TÔI DeNicholas (1989). 'Trình bày bản thân có chiến lược : Con đường gián tiếp', trong MJ Cody và ML McLaughlin (eds.), The Psychology of Tactical Communication (London: Multilingual Matters), 194-206.

Khoảnwitz, Carl Von (1984). Trên War Trans. M. Howard và p. Paret (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton; xuất bản lần đầu năm 1827).

Coakley, John (1994). 'Các cách tiếp cận giải quyết xung đột sắc tộc: Chiến lược tự trị phi lãnh thổ', Tạp chí khoa học chính trị quốc tế, 15: 297-314.

Cohen, Lenard J. (1995). Trái phiếu tan vỡ: Sự tan rã của Nam Tư và Chính trị Balkan trong quá trình chuyển đổi (Boulder, Colo.: Westview).

Cohen, Ronald, và Elman R. Service, biên tập. (1978). Nguồn gốc của Nhà nước (Philadelphia: Viện nghiên cứu các vấn đề con người).

Cole, Fuan RI, và Moojan Momen (1986). 'Mafia, Mob và Shiism ở Iraq: Cuộc nổi loạn của Ottoman Karbala, 1824-1843', Quá khứ và Hiện tại, 112: 112-43.

212       Tài liệu tham khảo

Cole, Sam (1993). 'Văn hóa hạch toán ở các nền kinh tế nhỏ', Nghiên cứu khu vực, 27'. 121-36.

(1994). 'Kế toán văn hóa ở một đảo nhỏ Caribe', Chính sách kinh tế đương thời , 12:1-12.

Coleman, James s. (1961). Hiệp hội vị thành niên (Glencoe, Ill.: Free Press).       (1993). 'The Rational Reconstruction of Society', American Sociological Review, 58: 1-15.

Colley, Linda (1992). Người Anh: Rèn luyện Quốc gia, 1707-1837 (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale).

Connor, Walker (1972). 'Xây dựng quốc gia hay hủy diệt quốc gia?', Chính trị thế giới, 24: 319-55.

Cook, Karen s., và Toshio Yamagishi (1992). 'Quyền lực trong các mạng trao đổi: Công thức phụ thuộc vào quyền lực', Mạng xã hội, 14: 245-66.

Cornell, Stephen và Joseph tr. Kalt (1998). ' Xây dựng chủ quyền và quốc gia: Thách thức phát triển ở quốc gia Ấn Độ ngày nay', Tạp chí Nghiên cứu và Văn hóa Ấn Độ ở Mỹ, 22: 187-214.

Corse, Sarah M. (1997). Chủ nghĩa dân tộc và Văn học: Chính trị Văn hóa ở Canada và Hoa Kỳ (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Coté, Marcel và David Johnston (1995). Nếu Quebec đi. . . : Cái giá thực sự của sự chia ly (Toronto: Stoddard).

Cowell, Alan (1998). 'Tân Quốc xã khắc phục các thái ấp ở Đông Đức', The New York Times (8/2): 1/3.

Bà già, Patricia (1986). 'The Tribe and the State', trong John A. Hall (ed.), States in History (Oxford: Basil Blackwell), 48-77.

Curtis, Edmund (1936). Lịch sử Ireland (London: Methuen).

D'Altroy, Terence N. (1992). Quyền lực cấp tỉnh trong Đế chế Inka (Washington, DC: Smithsonian Institution Press).

Dandeker, Chris (1990). Giám sát, Quyền lực và Tính hiện đại: Chế độ quan liêu và Kỷ luật từ năm 1700 đến nay (Cambridge: Polity Press).

Daniel, E.Valentine (1996). Những bài hát ru bị cháy thành than: các chương trong một bản tóm tắt về Bạo lực của Nhân chủng học (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Daniels, Stephen (1993). Lĩnh vực Tầm nhìn: Hình ảnh Phong cảnh và Bản sắc Quốc gia ở Anh và Hoa Kỳ (Cambridge: Polity Press).

Darby, John (1987). 'Bắc Ireland: Sự dai dẳng và hạn chế của bạo lực', trong Joseph V. Montville (ed.), Xung đột và Hòa giải trong các Xã hội Đa sắc tộc (Lexington, Mass.: Lexington Books), 151-60.

(1994). 'Các mục tiêu hợp pháp: Kiểm soát bạo lực?', trong Adrian Guelke (ed.), Những quan điểm mới về xung đột Bắc Ireland (Aidershot: Avebury).

Thư mục       213

Davies, charlotte Aull (1989). Chủ nghĩa dân tộc xứ Wales trong thế kỷ 20 (New York: Praeger).

Davison, Roderic (1963). Cải cách ở Đế chế Ottoman, 1856-1876 (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Dakins, Richard (1989). Gen ích kỷ (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

De Palma, Anthony (1997). 'Đối với một số người Canada, lá phong là lá cờ đỏ', The New York Times (26 tháng 11): A4.

De Swaan, Áp-ram (1988). In Care of the State: Health Care, Education, and Welfare in Europe and USA in the Modern Era (Cambridge: Polity Press).

Dennett, Daniel c. (1995). Ý tưởng nguy hiểm của Darwin (New York: Simon & Schuster).

Denzau, Arthur T, và Doulass c. Bắc (1994). 'Mô hình tinh thần được chia sẻ: Hệ tư tưởng và thể chế', Kyklos, 47: 3-31.

Derry, TK (1979). Lịch sử Scandinavia (Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota).

Tiếng Đức, Karl (1966). Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội 2nd ed. ( Cầu Cam, Mass.: MIT Press).

Diaz-Andreu, Margarita và T. c. vô địch (1995). Chủ nghĩa dân tộc và Khảo cổ học ở Châu Âu (London: Nhà xuất bản Đại học College London).

Dieter, Micheal (1994). “'Tổ tiên của chúng ta là người Gaul”: Khảo cổ học, Chủ nghĩa dân tộc thiểu số và sự thao túng bản sắc Celtic ở châu Âu hiện đại', Nhà nhân chủng học người Mỹ, 96: 584-605.

Diez-Medrano, Juan (1994). 'Tác động của sự phân biệt sắc tộc và cạnh tranh sắc tộc đối với sự huy động chính trị ở xứ Basque, 1988', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 59: 873-90.

(1995). Các quốc gia bị chia rẽ: giai cấp, chính trị và chủ nghĩa dân tộc ở xứ Basque và Catalonia (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Dikshit, R. (1975). Địa lý chính trị của chủ nghĩa liên bang: Điều tra về nguồn gốc và sự ổn định của nó (Delhi: Macmillan).

Dryzek, John s. (1996). 'Political Inclusion and the Dynamics of Democratization ', Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ, 90: 475-87.

Duchacek, Ivo (1970). Chủ nghĩa liên bang so sánh: Khía cạnh lãnh thổ của chính trị (New York: Holt, Rinehardt & Winston).

Dtiding, Dieter (1987). 'Phong trào Dân tộc Đức Thế kỷ 19 với tư cách là Phong trào của các Xã hội', trong Hagen Schulze (ed.), Tòa nhà Quốc gia ở Trung Âu (Leamington Spa: Berg), 19-50.

Durkheim, Emile (1965). Các hình thức cơ bản của đời sống tôn giáo, xuyên. Joseph Ward Swain (New York: Free Press; xuất bản lần đầu năm 1912).

214       Tài liệu tham khảo

Bá tước, Ti-mô-thê (1997). Các thủ lĩnh lên nắm quyền như thế nào: Nền kinh tế chính trị thời tiền sử (Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stanford).

Elazar, Daniel (1994). Các hệ thống liên bang trên thế giới: Sổ tay về các cơ chế liên bang, liên bang và tự trị (New York: Stockton).

Eley, Geoff, và Ronald Grigor Suny, chủ biên. (1996<i). Trở thành Quốc gia (New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

và       (1996^). 'Giới thiệu', trong Eley và Suny (eds.), Become National (New York: Oxford University Press), 3-37.

Ellickson, Robert c. (1993). 'Tài sản trên đất', Tạp chí Luật Yale, 102: 1315-400.

Ellis, Steven G. (1995). Tudor Frontiers and Noble Power: The Making of the British State (Oxford: clarendon Press).

Elster, Jon, Claus off và Ulrich K. Preuss (1998). Thiết kế thể chế trong các xã hội hậu cộng sản: Xây dựng lại con tàu trên biển (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Elton, GR (1982). Hiến pháp Tudor: Tài liệu và Bình luận (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Emerson, Rupert (1937). Malaysia: Một nghiên cứu về quy tắc trực tiếp và gián tiếp (New York: Macmillan).

Emsley, Clive (1993). 'Nông dân, Hiến binh và Sự hình thành Nhà nước', trong Mary Fulbrook (ed.), Lịch sử Quốc gia và Lịch sử Châu Âu (Boulder, Colo.: Westview), 69-93.

Eriksen, Thomas Hylland (1993). Dân tộc và Chủ nghĩa dân tộc: Quan điểm nhân học (London: Pluto Press).

Ertman, Thomas (1997). Sự ra đời của Leviathan: Xây dựng các quốc gia và chế độ ở châu Âu thời trung cổ và cận đại (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Esman, Marjorie (1984). 'Du lịch với vai trò bảo tồn sắc tộc: Người Cajun ở Louisiana', Biên niên sử Nghiên cứu Du lịch, 11: 451-67.

Evans, Geoffrey và Mary Duffy (1997). 'Vượt qua sự phân chia giáo phái: Cơ sở xã hội và hậu quả chính trị của cuộc cạnh tranh giữa các đảng theo chủ nghĩa dân tộc và đảng thống nhất ở Bắc Ireland', Tạp chí Khoa học Chính trị Anh, 27: 47-81.

Evans-Pritchard, EE (1944). The Nuer (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford). Fearon, James D. (1994). 'Chiến tranh sắc tộc như một vấn đề cam kết', bài báo được trình bày tại Hội nghị thường niên của Hiệp hội Khoa học Chính trị Hoa Kỳ, New York.

và David D. Laitin (1996). 'Giải thích sự hợp tác giữa các sắc tộc', Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ, 90: 715-35.

Festinger, Leon (1954). 'A Theory of Social So sánh quá trình', Quan hệ con người, 7: 117-40.

Thư mục       215

Tốt hơn, Samuel E. (1975). 'Xây dựng Nhà nước và Quốc gia ở Châu Âu: Vai trò của Quân đội', trong Charles Tilly (ed.), Sự hình thành các Quốc gia Dân tộc ở Tây Âu (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton), 84-163.

Fischer, Claude s. (1992). America Calling: A Social History of the Telephone to 1940 (Berkeley, Calif.: University of California Press).

Fischer, David Hackett (1989). Hạt giống của Albion: Bốn con đường dân gian của Anh ở Mỹ (New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

Fisher, Alan (1977). 'Chủ nghĩa ly khai Crimea ở Đế chế Ottoman', trong William w. Haddad và William Oschenwald (eds.), Nationalism in a Non-National State: The Dissolution of the Ottoman Empire (Columbus, Ohio: Ohio State University Press), 57-76.

Fisher, Michael H. (1991). Quy tắc gián tiếp ở Ấn Độ: Cư dân và Hệ thống định danh Res, 1764-18Ĩ8 (Delhi: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

Fisher, Ronald A. (1930). Lý thuyết di truyền của chọn lọc tự nhiên (Oxford: clarendon Press).

Forbes, HD (1997). Xung đột Sắc tộc: Thương mại, Văn hóa và Giả thuyết Tiếp xúc (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale).

Ford, Caroline (1993). Sáng tạo Quốc gia ở Tỉnh của Pháp (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Forsythe, Diana (1989). 'Bản sắc Đức và vấn đề của lịch sử', trong Elizabeth Tonkin, Malcolm chapman, và Maryon McDonald (eds.), Lịch sử và Sắc tộc (London: Routledge).

Fox, Richard G., charlotte H. Aull, và Louis F. Cimino (1981). 'Chủ nghĩa Dân tộc Sắc tộc và Nhà nước Phúc lợi', trong Charles F. Keyes (ed.), Thay đổi Sắc tộc (Seattle: Nhà xuất bản Đại học Washington), 198-245.

Frank, Robert (1985). chọn Ao bên phải (New York: Oxford University Press).

Freud, Sigmund (1961). Nền văn minh và những bất mãn của nó, xuyên. James Strachey (New York: Norton & Company; xuất bản lần đầu năm 1930).

Chiên, Morton H. (1967). Sự phát triển của xã hội chính trị (New York: Random House).

Friedman, David (1977). 'A Theory of the Size and shape of Nations', Tạp chí Kinh tế Chính trị, 85: 59-77.

Friedman, Debra (1990). 'Hướng tới một lý thuyết về sự xuất hiện và sụp đổ của liên minh', trong Michael Hechter, Karl-Dieter Opp, và Reinhard Wippler (eds.), Các tổ chức xã hội: Sự xuất hiện, duy trì và ảnh hưởng của chúng (New York: Aldine de Gruyter), 291-306.

Michael Hechter và Satoshi Kanazawa (1994). 'A Theory of the Value of Children', Nhân khẩu học, 31: 375-401.

Gambetta, Diego (1993). Mafia Sicilia: Kinh doanh bảo vệ tư nhân ( Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

216       Tài liệu tham khảo

Đánh bạc, Clive (1986). 'Những người săn bắn hái lượm và nguồn gốc của các quốc gia', trong John A. Hall (ed.), Các quốc gia trong lịch sử (Oxford: Basil Blachwell), 22-47.

Geertz, Clifford (1963). 'The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States', trong Clifford Geertz (ed.), old Soci eties and New States (Glencoe, Ill.: Free Press), 105-58.

Gellner, Ernest (1983). Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (Ithaca, NY, và London: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Genovese, Eugene D. (1994). Truyền thống phương Nam: Thành tựu và hạn chế của chủ nghĩa bảo thủ Mỹ (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Gewehr, Wesley M. (1967). Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc ở Balkan, 1800—1930 (New York: Archon Books).

Gibson, Ralph (1994). 'The Intensification of Nationalist Consciousness in Modern Europe', trong Claus Bjorn, Alexander Grant, và Keith J. Stringer (eds.), Nations, Nationalism and Patriotism in the European Past (Copenhagen: Academic Press Copenhagen).

Glazer, Nathan (1977). 'Chủ nghĩa Liên bang và Sắc tộc: Kinh nghiệm của Hoa Kỳ', Publius, 7:71-87.

Glenny, Misha (1993). Sự sụp đổ của Nam Tư (New York: Penguin).

Glick, Thomas F. (1970). Thủy lợi và Xã hội ở Valencia thời Trung cổ (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Belknap của Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Gligorov, Vladimir (1994). 'Cái gì là trái phải?', trong Janos Matyás Kovacs (ed.), Transition to Capitalism? Di sản Cộng sản ở Đông Âu (New Brunswick, NJ: Giao dịch), 147-72.

Goffman, Erving (1963). Sự kỳ thị: Ghi chú về Quản lý Danh tính hư hỏng (Vách đá Englewood, NJ: Prentice-Hall).

Đá vàng, Jack A. (1991). Cuộc cách mạng và nổi loạn trong thế giới sơ khai hiện đại (Berkeley, Calif.: University of California Press).

Gould, Roger V. (1994). Bản sắc nổi dậy: giai cấp, Cộng đồng và Biểu tình ở Paris từ năm 1848 đến Công xã (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

(1996). 'Mối quan hệ giữa người bảo trợ và khách hàng, Tập trung hóa Nhà nước và Cuộc nổi dậy của rượu whisky', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 102: 400-29.

Granovetter, Mark (1978). 'Các mô hình ngưỡng của hành vi tập thể', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 83: 1420-43.

Greenfeld, Liah (1992). Chủ nghĩa dân tộc (Cambridge, Mass.: Harvard University Press).

Greif, Avner, Paul Milgrom và Barry R. Weingast (1994). 'Phối hợp, Cam kết và Thực thi: Trường hợp Hiệp hội Thương gia', Tạp chí Kinh tế Chính trị, 102: 745-76.

Thư mục       217

Griffiths, p., A. Fox, và s. Hindle, eds. (1996). Kinh nghiệm về quyền lực ở nước Anh thời cận đại (London: Macmillan).

Nướng, RD (1998). Chủ nghĩa đa nguyên và chính trị của sự khác biệt: Nhà nước, văn hóa và sắc tộc trong quan điểm so sánh (Oxford: clarendon Press).

Gurr, Ted Robert (1993). Các nhóm thiểu số gặp rủi ro: Quan điểm toàn cầu về các xung đột chính trị dân tộc (Washington, DC: Nhà xuất bản Viện Hòa bình Hoa Kỳ).

(1994). 'Những người chống lại các quốc gia: Xung đột chính trị sắc tộc và hệ thống thế giới đang thay đổi', International Studies Quarterly, 38: 347-77.

Haas, Ernst B. (1997). Chủ nghĩa dân tộc, Chủ nghĩa tự do và Tiến bộ, i. Sự trỗi dậy và suy tàn của chủ nghĩa dân tộc (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Habermas, Juergen (1994). 'Quyền công dân và bản sắc dân tộc', trong Bart van

Steenbergen (ed.), Điều kiện công dân (London: Sage), 20-35. Hachey, TE (1973). Vấn đề phân vùng (Chicago: Rand-McNally). Hale, William (1994). Chính trị và quân sự Thổ Nhĩ Kỳ (London: Routledge). Hội trường, John A. (1993). 'Chủ nghĩa dân tộc: được phân loại và giải thích', Daedalus, 122/3: 1-28.

Hamilton, William D. (1964). 'Sự tiến hóa di truyền của hành vi xã hội', Tạp chí Sinh học lý thuyết, 7: 1-52.

Hancock, MD (1972). Thụy Điển: Chính trị của sự thay đổi hậu công nghiệp (Hinsdale, Ill.: Dryden).

Hardin, Russell (1981). Hành động tập thể (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press for Resources for the Future).

(1995). Một cho tất cả: Logic của xung đột nhóm (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Hassig, Ross (1985). Thương mại, Cống hiến và Giao thông vận tải: Nền kinh tế chính trị thế kỷ 16 của Thung lũng Mexico (Norman, Okla.: University of Oklahoma Press).

(1988). Chiến tranh Aztec: Bành trướng Đế chế và Kiểm soát Chính trị (Norman, Okla.: Nhà xuất bản Đại học Oklahoma).

Hayden, Robert M. (1998). 'The State as Legal Fiction', Đánh giá Hiến pháp Đông Âu , 7:45-50.

Hayward, Jack (1973). Cộng hòa Pháp duy nhất không thể chia cắt (New York: ww Norton).

Hechter, Michael (1978). 'Sự hình thành nhóm và phân công lao động theo văn hóa', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 84: 293-318.

(1987). Nguyên tắc đoàn kết nhóm (Berkeley, Calif.: University of California Press).

(1990Ỵ). 'Sự xuất hiện của các thể chế xã hội hợp tác', trong Michael Hechter, Karl-Dieter Opp, và Reinhard Wippler (eds.), Social Institutions : Their Emergence, Maintenance, and Effects (New York: Aldine de Gruyter), 13-34.

218       Tài liệu tham khảo

Hechter, Michael (1990 bảng Anh). 'Sự không phù hợp và sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc ở xứ Wales thế kỷ 19', trong Hans Heinrich Nolte (ed.), Inter nal Peripheries in Europe (Gottingen và Zurich: Muster-Schmidt Verlag), 45-66.

(1994đ). 'Đánh giá về olzak, Động lực của Cạnh tranh Dân tộc và Xung đột', Tạp chí Xã hội học Châu Âu, 10: 96-8.

(1994Ẫ>). 'Vai trò của Giá trị trong Lý thuyết Lựa chọn Hợp lý', Tính hợp lý và Xã hội, 6: 318-33.

(1995). 'Explaining Nationalist Violence', Nations and Nationalism, 1:53-68.

(1999). Chủ nghĩa thực dân nội bộ: The Celtic Fringe in British National Devel opment (New Brunswick, NJ: Giao dịch; xuất bản lần đầu năm 1975).

và William Brustein (1980). 'Phương thức sản xuất khu vực và mô hình hình thành nhà nước ở Tây Âu', American Journal of Sociol ogy, 85: 1067-94.

và Satoshi Kanazawa (1993). 'Đoàn kết nhóm và trật tự xã hội ở Nhật Bản', Tạp chí Chính trị lý thuyết, 3: 455-93.

và Margaret Levi (1979). 'The Comparative Analysis of Ethnoregional Movements', Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc, 2: 262-74.

và Nobuyuki Takahashi (1999). 'Phân cấp chính trị và xung đột dân tộc chủ nghĩa', bài báo được trình bày tại Hội nghị thường niên của Hiệp hội xã hội học Hoa Kỳ, Chicago, Ill.

Debra Friedman và Satoshi Kanazawa (1992). 'Việc đạt được trật tự toàn cầu trong các xã hội không đồng nhất', trong James s. Coleman và Thomas J. Fararo (eds.), Rational Choice Theory: Advocacy and Critique (Newbury Park, Calif.: Sage), 79-97.

James Ranger-Moore, Guillermina Jasso và Christine Horne (1999). 'Các giá trị có quan trọng không? Phân tích Chỉ thị Trước cho Điều trị Y khoa ', Tạp chí Xã hội học Châu Âu, 15: 405-30.

Heckathorn, Douglas D. (1989). 'Hành động tập thể và vấn đề người lái tự do bậc hai', Tính hợp lý và xã hội, 1: 78-100.

Heckscher, Eli F. (1955). Chủ nghĩa trọng thương (London: Allen & Unwin).

Hedges, Chris (1998<i). 'Một chiến thắng khác cho cái chết ở Serbia', The New York Times (8 tháng 3): V5.

(1998^). 'Các cuộc đấu súng ở Serbia làm dấy lên nỗi sợ hãi về một "Bosnia khác'", The New York Times (6 tháng 3): A3.

Henderson, William o. (1984). Zollervein (London: Frank Cass).

Heper, Metin (1985). Truyền thống Nhà nước ở Thổ Nhĩ Kỳ (Hull: Nhà xuất bản Eothen tại Đại học Hull).

Heraclides, Alexis (1990). Quyền tự quyết của các nhóm thiểu số trong chính trị quốc tế (London: Frank Cass).

Thư mục       219

Hinsley, E H. (1966). Chủ quyền (London: c. A. Watts).

Gợi ý, Otto (1975). 'Tổ chức quân đội và tổ chức nhà nước', trong Các tiểu luận lịch sử của Otto Hintze, ed. Felix Gilbert (Oxford: Oxford University Press), 180-215.

Hirschman, Albert o. (1970). Lối thoát, Tiếng nói và Lòng trung thành (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Hobsbawm, Eric (1983d). 'Introduction: Inventing Traditions', trong Eric Hobsbawm và Terence Ranger (eds.), The Invention of Tradition (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge), 1-14.

(1983^). 'Truyền thống sản xuất hàng loạt', trong Eric Hobsbawm và Terence Ranger (eds.), The Invention of Tradition (Cambridge: Cambridge University Press), 263-307.

(1992). Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780: Chương trình, Huyền thoại, Thực tế (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

và Terence Ranger, chủ biên. (1983). Phát minh truyền thống (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Hoge, Warren (1999). 'Đảng của Blair về đích đầu tiên trong cuộc bỏ phiếu của người Scotland và xứ Wales', The New York Times (8 tháng 5): A3.

Holdobler, Bert, và Edward o. Wilson (1994). Journey to the Ants: The Story of a Scientific Exploration (Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press).

Holt, J. c. (1992). The Northerners: A Study in the Reign of King John (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

Homans, George c. (1950). Nhóm Con người (New York: Harcourt, Brace).

Horowitz, Donald L. (1985). Các nhóm sắc tộc trong xung đột (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

(1991). Một Nam Phi dân chủ? Kỹ thuật lập hiến trong một xã hội chia rẽ (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

(1992). 'Irredentas and Secessions: Hiện tượng liền kề, các mối liên hệ bị bỏ qua', Tạp chí Quốc tế về Xã hội học So sánh, 32: 118 30.

Horowitz, Eliott (1994). 'Visages du juda'isme: De la barbe en monde juif et de l'elaboration de ses significations', Annales: Histoire, Science Sociales, 49: 1065-90.

Hroch, Miroslav (1985). Các điều kiện tiên quyết về xã hội của sự hồi sinh quốc gia ở châu Âu: Phân tích so sánh về thành phần xã hội của các nhóm yêu nước giữa các quốc gia nhỏ hơn ở châu Âu (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Hughes, Everett (1943). Canada thuộc Pháp trong quá trình chuyển đổi (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

220       Tài liệu tham khảo

Hughes, Everett và Helen M. Hughes (1952). nơi các dân tộc gặp gỡ: Biên giới sắc tộc và chủng tộc (Glencoe, Ill.: Free Press).

Hutchinson, John và Anthony D. Smith, chủ biên. (1994). Chủ nghĩa dân tộc: Độc giả Oxford (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

Imsen, Steinmar và Gunter Vogler (1997). 'Quyền tự chủ cộng đồng và sự phản kháng của nông dân ở Bắc và Trung Âu', trong Peter Blickle (ed.), Kháng chiến, Đại diện và Cộng đồng (Oxford: clarendon Press cho Tổ chức Khoa học Châu Âu), 5-43.

Inalcik, Halil (1970). 'Thời kỳ hoàng kim và suy tàn của Đế chế Ottoman', trong Lịch sử Hồi giáo Cambridge, ed. P. M. Holt, K. s. Lambton, và Bernard Lewis (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge), 324-53.

(1976). Ứng dụng Tanzimat và Hiệu ứng xã hội của nó (Lisse, Bỉ: Nhà xuất bản Peter de Ridder).

(1995). Từ Đế chế đến Cộng hòa (Istanbul: Isis Press).

Jankowski, Martin Sanchez (1991). Quần đảo trên đường phố: Băng đảng và Xã hội đô thị Mỹ (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

Jaszi, Oscar (1929). Sự tan rã của chế độ quân chủ Habsburg (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Jennings, M. Kent (1998). 'Political Trust and the Roots of Devolution', trong Valerie Braithwaite và Margaret Levi (eds.), Trust and Governance (New York: Russell Sage Foundation), 218-44.

Johnson, Allen w., và Timothy Earle (1987). Sự tiến hóa của các xã hội loài người ( Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stanford).

Johnson, Gregory (1982). 'Organizational Structure and Scalar Stress', trong Colin Renfrew, Michael J. Rowlands, và Barbara A. Seagrave (eds.), Theory and Explanation in Archaeology (New York: Academic Press), 389-421.

Johnson, Harry G. (1965). 'Mô hình lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc kinh tế ở các quốc gia mới và đang phát triển', Khoa học chính trị hàng quý, 80: 169-85.

Kaiser, Robert (1994). Địa lý của chủ nghĩa dân tộc ở Nga và Liên Xô (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

(1990). 'Tiến thoái lưỡng nan về Bình đẳng hóa ở Nam Tư', Geoforum, 21: 261-76.

Kakar, Sudhir (1996). Màu sắc của Bạo lực: Bản sắc Văn hóa, Tôn giáo và Xung đột (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Kanazawa, Satoshi (1997). 'A Solidaristic Theory of Social Order', Advances in Group Processes, 14:81-111.

Kaplan, Gisela (1997). 'Feminism and Nationalism: The European Case', trong Lois A. West (ed.), Feminist Nationalism (New York: Routledge), 3-40.

Karakasidou, Anastasia N. (1997). Cánh đồng lúa mì, Ngọn đồi máu: Đoạn đường

Thư mục       221

to Nationhood in Greek Macedonia, 1870-1990 (Chicago: University of Chicago Press).

Karpat, Kemal (1968). 'The Land Regime, Social Structure, and Modernization in the Ottoman Empire', trong William R. Polk và Richard L. chams (eds.), Beginnings of Modernization in the Middle East: The Nineteenth Century (Chicago. Đại học Chicago Nhấn).

(1972). 'Sự chuyển đổi của Nhà nước Ottoman, 1789-1908', Tạp chí Nghiên cứu Trung Đông Quốc gia, 3: 243-81.

(1973). Một cuộc điều tra về các nền tảng xã hội của chủ nghĩa dân tộc ở Nhà nước Ottoman: Từ tài sản xã hội đến các lớp học, từ Millets đến các quốc gia (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Kayali, Hasan (1997). Người Ả Rập và Người Thổ Nhĩ Kỳ trẻ: Chủ nghĩa Ottoman, Chủ nghĩa Ả Rập và Chủ nghĩa Hồi giáo ở Đế chế Ottoman, 1908-1918 (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

Kedourie, Elie (1960). Chủ nghĩa dân tộc (London: Praeger).

Kennedy, KD (1982). 'Bài học và Người học: Giáo dục Tiểu học ở Nam Đức, 1871-1914', trong Giáo dục (Stanford, Calif.: Đại học Stanford).

Kennedy, Paul (1973). 'Sự suy tàn của lịch sử dân tộc chủ nghĩa ở phương Tây, 1900-1970', Tạp chí Lịch sử Đương đại, 8: 77-100.

Keyder, Caglar (1997). 'Đế chế Ottoman', trong Karen Barkey và Mark Von Hagen (eds.), After Empire: Multiethnic Societies and Nation Building (Boulder, Colo.: Westview), 30-44.

Keyfitz, Nathan (1987). 'Gia đình không tự tái sản xuất', trong Kingsley Davis, Michael s. Bernstam, và Rita Ricardo-Campbell (eds.), Mức sinh dưới mức thay thế trong các xã hội công nghiệp: Nguyên nhân, hậu quả, chính sách (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Kiesewetter, Hubert (1987). 'Các điều kiện tiên quyết về kinh tế cho việc xây dựng quốc gia của Đức trong thế kỷ 19', trong Hagen Schulze (ed.), Xây dựng quốc gia ở Trung Âu (Leamington Spa: Berg), 81-106.

Vua, Preston (1982). Chủ nghĩa liên bang và Liên bang (London: Croom Helm).

Kiser, Edgar và Joachim Schneider (1994). 'Chế độ quan liêu và hiệu quả: Phân tích về thuế ở Phổ thời kỳ đầu hiện đại', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 59: 187-204.

Kohl, Philip L. (1998). 'Chủ nghĩa dân tộc và Khảo cổ học: Về việc xây dựng các quốc gia và sự tái cấu trúc của quá khứ xa xôi', Đánh giá thường niên về Nhân chủng học, 27'. 223-46.

và Clare Fawcett, chủ biên. (1995). Chủ nghĩa dân tộc, Chính trị và Thực hành Khảo cổ học (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Kohn, Hans (1944). Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc (New York: Macmillan).

222       Tài liệu tham khảo

Kollock, Peter (1998). 'Các nền kinh tế của hợp tác trực tuyến: Quà tặng và hàng hóa công cộng trong không gian mạng', trong Marc Smith và Peter Kollock (eds.), Cộng đồng trong không gian mạng (London: Routledge).

Kuhn, Philip A. (1980). Rebellion and its Enemies in Late Imperial China (Cambridge, Mass.: Harvard University Press).

Kuran, Timur (1996). Những sự thật riêng tư và những lời nói dối công khai (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

(1998). 'Các chuẩn mực dân tộc và sự biến đổi của chúng thông qua các tầng danh tiếng', Tạp chí Nghiên cứu Pháp luật, 27: 623-60.

Kymlicka, Will (1996). 'Social Unity in a Liberal State', Social Philosophy and Policy, 13:105-36.

Laitin, David D. (1992). Tiết mục Ngôn ngữ và Xây dựng Nhà nước ở Châu Phi (New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

(1998). Bản sắc trong quá trình hình thành: Dân số nói tiếng Nga ở nước ngoài (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Landa, Janet T. (1994). Niềm tin, Dân tộc và Bản sắc: Ngoài Kinh tế học Định chế Mới về Mạng lưới Thương mại Dân tộc, Luật Hợp đồng và Trao đổi Quà tặng (Ann Arbor, Mich.: Nhà xuất bản Đại học Michigan).

Lapidus, Gail w., và Victor Zaslavsky, chủ biên. (1992). Từ Liên minh đến Khối thịnh vượng chung: Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa ly khai ở các nước Cộng hòa Xô viết ( Cầu cam: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Laponce, Jean A. (1960). Bảo vệ người thiểu số (Berkeley, Calif.: University of California Press).

Larsen, Karen (1948). Lịch sử Na Uy (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Lý, máy tính (1994). 'Cấu trúc xã hội và sự tiến hóa', trong p. JB slater và Tim R. Halliday (eds.), Behavior and Evolution (Cambridge: Cambridge University Press), 266-303.

Lega Nord (1997). 'Chào mừng đến với Padania: Trang web chính thức trên toàn thế giới (29/10/97)': http://www.leganordsen.it/eng/index.htm.

Leoussi, Athena s. (1998). Chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa cổ điển: Cơ thể cổ điển với tư cách là biểu tượng quốc gia ở Anh và Pháp thế kỷ 19 (London: Macmillan).

Leslie, Peter M. (1996). 'Chiều hướng Văn hóa', trong Joachim Jens Hesse và Vincent Wright (eds.), Liên bang hóa Châu Âu? Chi phí, Lợi ích và Điều kiện tiên quyết của Hệ thống Chính trị Liên bang (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford), 121-65.

Lévi, Margaret (1988). về Quy tắc và Doanh thu (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

(1997). Đồng thuận, Bất đồng chính kiến và Chủ nghĩa yêu nước (Cambridge: Cambridge University Press).

Thư mục       223

Lewis, Bernard (1977). Lịch sử: Được ghi nhớ, Phục hồi, Phát minh (Princeton : Princeton University Press).

Lichbach, Mark (1995). Thế tiến thoái lưỡng nan của phiến quân (Ann Arbor, Mich.: Nhà xuất bản Đại học Michigan).

Lieberson, Stanley (1994). 'Hiểu về sự phân tầng mô tả: Một số vấn đề và nguyên tắc', trong David Grusky (ed.), Social Stratification (Boulder, Colo.: Westview), 649-56.

Lijphart, Arend (1977). Democracy in Plural Societies: A Comparative Exploration ( New Haven, Conn.: Yale University Press).

(1984). Các nền dân chủ: Mô hình chính phủ đa số và đồng thuận ở 21 quốc gia (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale).

(1991). 'Bầu chọn thay thế: Một lựa chọn thay thế thực tế cho Nam Phi?', Politikon, 18: 91-101.

Linz, Juan J., và Alfred Stepan (1996). Các vấn đề về Chuyển đổi và Hợp nhất Dân chủ (Baltimore, Md.: Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins).

Lipset, Seymour Martin và Earl Raab (1995). Người Do Thái và bối cảnh mới của Mỹ (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Livezeanu, Irina (1995). Chính trị Văn hóa ở Greater Romania: Chủ nghĩa Khu vực, Xây dựng Quốc gia và Đấu tranh Sắc tộc, 1918-1930 (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Livingston, Donald w. (1998). Nỗi u sầu và mê sảng triết học: Bệnh học triết học của Hume (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Lustick, Ian s. (1993). Các quốc gia bất ổn, các vùng đất tranh chấp: Anh và Ireland, Prance và Algeria, Israel và Bờ Tây-Gaza (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Luttwak, Edward N. (1976). Đại chiến lược của đế chế La Mã từ thế kỷ thứ nhất đến thế kỷ thứ ba (Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press).

McAdam, Doug (1982). Quá trình chính trị và sự phát triển của cuộc nổi dậy của người da đen, 1930-1970 (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

John D. McCarthy và Mayer N. Zald (1996). Các quan điểm so sánh về các phong trào xã hội: Cơ hội chính trị, cấu trúc huy động và khuôn khổ văn hóa (New York: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

MaCardle, Dorothy (1965). Cộng hòa Ireland (New York: Farar, Straus & Giroux).

McCarthy, Justin (1995). Cái chết và sự lưu đày: Cuộc thanh trừng sắc tộc của người Hồi giáo Ottoman, 1821—1922 (Princeton, NJ: The Darwin Press).

MacDonagh, Oliver (1968). Ireland (Vách đá Englewood, NJ: Prentice-Hall). MacDonald, David w. (1983). 'Hệ sinh thái của hành vi xã hội của động vật ăn thịt', Nature, 301: 379-84.

224       Tài liệu tham khảo

McGarry, J., và Brendan O'Leary, biên tập. (1993). Chính trị của Quy chế xung đột sắc tộc (London: Routledge).

McGirk, Tim (1995). 'Boys and Girls', Independent (London, 26 tháng 2), 10-14.

Maclver, Robert (1937). Xã hội (New York: Farar & Rinehart).

MacKenzie, David (1996). Các giải pháp bạo lực: Các cuộc cách mạng, chủ nghĩa dân tộc và các xã hội bí mật ở châu Âu đến năm 1918 (Lanham, Md.: University Press of America).

McKenzie, w. JM và J. w. Rừng (1957). Cơ quan quản lý trung tâm ở Anh (New York: Longmans, Green & Co.).

McNeill, William H. (1964). Biên giới thảo nguyên của Châu Âu, 1Ĩ00-1800 (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

(1986). Đa sắc tộc và Thống nhất Quốc gia trong Lịch sử Thế giới (Toronto: Nhà xuất bản Đại học Toronto).

McRoberts, Kenneth (1980). Quebec: Thay đổi xã hội và Khủng hoảng chính trị (Toronto: McClelland & Stewart).

McWhiney, Grady (1988). Cracker Culture: Celtic Ways in Old South (Tuscaloosa: University of Alabama Press).

Máy móc, Howard (1977). Bộ trưởng hành chính công Pháp (London: Croom Helm).

Mackie, Gerald (1996). 'Kết thúc trói chân và tẩm quất: Một tài khoản quy ước', American Sociological Review, 61: 999-1017.

Mair, Lucy (1977). Chính phủ nguyên thủy (London: Scolar Press).

Mamdani, Mahmood (1996). Công dân và Chủ đề: Châu Phi đương đại và di sản của chủ nghĩa thực dân (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Mandle, w. F. (1987). Hiệp hội thể thao Gaelic và Chính trị dân tộc Ireland, 1884—1924 (London: Croom Helm).

Mann, Micheal (1986). Nguồn gốc của quyền lực xã hội: Lịch sử quyền lực từ đầu đến năm 1760 sau Công nguyên (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Maoz, Moshe (1982). 'Xung đột cộng đồng ở Ottoman Syria trong thời kỳ cải cách: Vai trò của các yếu tố chính trị và kinh tế', trong Benjamin Braude và Bernard Lewis (eds.), Cơ đốc nhân và người Do Thái ở Đế chế Ottoman: Chức năng của một xã hội đa nguyên (New York: Holmes & Meier), 91-105.

Marcu, Eva Dorothea (1976). Chủ nghĩa dân tộc thế kỷ 16 (New York: Abaris Books).

Martin, Douglas (1997). 'Háo hức cắn những bàn tay sẽ cho chúng ăn', The New York Times (1 tháng 6): DI.

Marwell, Gerald và Pamela Oliver (1993). Khối lượng quan trọng trong hành động tập thể: Lý thuyết xã hội vi mô (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Maryanski, Alexandra và Jonathan H. Turner (1992). Cái lồng xã hội:

Thư mục       225

Bản chất con người và sự tiến hóa của xã hội (Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stanford).

Maurras, Charles (1970). 'Tương lai của chủ nghĩa dân tộc Pháp', trong J. s. McClelland (ed.), The French Right (London: Jonathan Cape; xuất bản lần đầu năm 1954), 295-304.

Mazzini, Giuseppe (1995). 'The Duties of Man', trong Oman Dahbour và Micheline R. Ishay (eds.), The Nationalism Reader (Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press; xuất bản lần đầu năm 1858), 87-97.

Meadwell, Hudson (1993). 'Chính trị của chủ nghĩa dân tộc ở Quebec', Chính trị thế giới, 45: 203-41.

Mettam, Colin w., và Stephen Wyn Williams (1998). 'Chủ nghĩa thực dân nội bộ và sự phân công lao động theo văn hóa ở Cộng hòa Estonia thuộc Liên Xô', Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 4: 363-88.

Migdal, Joel s. (1988). Strong Societies and Weak States: State-Society Relations and State Capabilities in the Third World (Princeton: Princeton University Press).

Mill, John Stuart (1861). Cân nhắc về Chính phủ Đại diện (London: Parker, Son & Bourne).

Miller, David (1994). Tn Defense of Nationality', trong Paul Gilbert và Paul Gregory (eds.), Nations, Cultures, and Markets (Abingdon: Avebury), 15-32.

Miller, Gary (1991). Những khó khăn trong quản lý (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Miller, William Ian (1990). Lấy máu và kiến tạo hòa bình: Thù hận, Luật pháp và Xã hội ở Saga Iceland (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Minogue, Kenneth R. (1967). Chủ nghĩa dân tộc (London: BT Batsford).

Moore, Barrington (1966). Nguồn gốc xã hội của chế độ độc tài và dân chủ (Boston, Mass.: Beacon Press).

Morgan, Kenneth o. (1963). Wales trong Chính trị Anh, 1868-1922 (Cardiff: Nhà xuất bản Đại học Wales).

Morris, Aldon D. (1984). Nguồn gốc của Phong trào Dân quyền: Tổ chức Cộng đồng Da đen để thay đổi (New York: Free Press).

Motyl, Alexander J. (1990). Khoa học Xô Viết, Tính hợp lý, Quốc tịch: Tiếp cận Chủ nghĩa Dân tộc ở Liên Xô (New York: Nhà xuất bản Đại học Columbia).

Mousnier, Roland (1958). 'Recherches sur les soulèvements populaires en France avant la Fronde', Revue d'histoire moderne et contemporaine, 5:81-113.

(1970a). 'The Fronde', trong Robert Forster và Jack p. Greene (eds.), Điều kiện tiên quyết của Cách mạng ở Châu Âu thời cận đại (Baltimore, Md.: Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins), 131-60.

226       Tài liệu tham khảo

Mousnier, Roland (1970/?). Các cuộc nổi dậy của nông dân trong thế kỷ 17: Pháp, Nga và Trung Quốc (New York: Harper Torchbooks).

Mozjes, Paul (1994). Địa ngục Nam Tư: Chiến tranh tôn giáo sắc tộc ở Balkan (New York: Continuum).

Mullen, Brian, Rupert Brown và Colleen Smith (1992). 'Thành kiến trong nhóm như một chức năng của sự nổi bật, mức độ phù hợp và địa vị: Sự hội nhập', Tạp chí Tâm lý Xã hội Châu Âu, 22: 103-22.

Lưới, Robert M. (1981). Cân bằng trên dãy Alp: Thay đổi sinh thái và tính liên tục trong cộng đồng miền núi Thụy Sĩ (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Newman, Gerald (1987). Sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc Anh: Lịch sử văn hóa (New York: St Martin's Press).

Bóng đêm, Bob (1995). 'Anh ấy là một hit, từ San Francisco đến Osaka', Inter national Herald Tribune (London, 4 tháng 5): 21.

Nordlinger, Eric A. (1972). Quy chế xung đột trong các xã hội bị chia rẽ (Cam bridge, Mass.: Trung tâm các vấn đề quốc tế thuộc Đại học Harvard).

Bắc, Doulass c. (1981). Cấu trúc và thay đổi trong Lịch sử Kinh tế (New York: Norton).

Oates, Wallace E. (1972). Chủ nghĩa liên bang tài chính (New York: Harcourt Brace Jovanovich).

O'Donnell, Paul E. (1997). 'Chính sách ngôn ngữ và chính trị độc lập ở Quebec', Language Problems and Language Planning, 21: 162-9.

Ó Gliasain, Micheál (1988). 'Các trường trung học song ngữ ở Dublin, 1960-1980', Tạp chí Quốc tế về Xã hội học Ngôn ngữ, 70: 89-108.

Ó Gráda, Cormac (1997). A Rocky Road: Nền kinh tế Ireland từ những năm 1920 (Manchester: Manchester University Press).

Ohlmeyer, Jane H. (1998). “'Civilizinge of these Rude Partes”: Colonizas within Britain and Ireland, 1580s-1640s', trong N. Canny (ed.), The Oxford History of the British Empire, i. Nguồn gốc của Đế chế (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford), 124-47.

o Laoire, Muiris (1995). 'Một góc nhìn lịch sử về sự hồi sinh của tiếng Ireland bên ngoài Gaeltacht, 1830-1930, với sự tham khảo về sự hồi sinh của tiếng Do Thái', Các vấn đề hiện tại về ngôn ngữ và xã hội, 2: 223-35.

Oliver, Pamela (1980). 'Thưởng và Trừng phạt là biện pháp khuyến khích có chọn lọc cho hành động tập thể: Điều tra lý thuyết', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ , 85: 1356-75.

Olson, Mancur (1965). Logic của hành động tập thể (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

(1993). 'Dictatorship, Democracy, and Development', American Political Science Review, 87: 567-76.

Thư mục       227

Olzak, Susan (1992). Động lực của cạnh tranh và xung đột sắc tộc (Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stanford).

Omrcanin, Margaret (1976). Na Uy, Thụy Điển, Croatia: Nghiên cứu về Sự hình thành và Ly khai Nhà nước (Philadelphia: Dorrance & Co.).

0stergẳrd, uffe (1992). 'Nông dân và người Đan Mạch: Bản sắc dân tộc và văn hóa chính trị', Nghiên cứu so sánh về xã hội và lịch sử, 34: 3-27.

Ostrom, Elinor (1990). Quản trị cộng đồng: Sự phát triển của các thể chế hành động tập thể (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Ostrom, Vincent, Charles Tiebout, và Robert Warren (1961). 'The Organization of Government in Metropolitan Areas: A Theretical Inquiry', Tạp chí Khoa học Chính trị Hoa Kỳ, 55: 831-42.

Palmer, Robert R., và Joel Colton (1965). Lịch sử thế giới hiện đại (New York: Alfred A. Knopf).

Parét, Peter (1970). 'Chủ nghĩa dân tộc và ý thức nghĩa vụ quân sự', Military Affairs, 34: 2-6.

Perlez, Jane (1998). 'Bức tường chưa được xây dựng phủ bóng đen của nạn phân biệt chủng tộc', The New York Times (2 tháng 7): A4.

Pfeiffer, John E. (1977). Sự xuất hiện của xã hội: Tiền sử thành lập ( New York: McGraw-Hill).

Pinard, Maurice (1998). 'Vũ trụ chính trị của các cử tri Pháp ngữ xung quanh', Ý kiến Canada, 6 (Tháng 9): 1, 4-6.

và Richard Hamilton (1986). 'Các khía cạnh động lực trong Phong trào Độc lập Quebec: Thử nghiệm một mô hình mới', Nghiên cứu về các phong trào xã hội, xung đột và thay đổi, 9: 225-80.

Plamenatz, John (1976). 'Hai loại chủ nghĩa dân tộc', trong Eugene Kamenka (ed.), Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và sự tiến hóa của một ý tưởng (London: Edward Arnold), 23-36.

Poggi, Gianfranco (1978). Sự phát triển của Nhà nước hiện đại: Giới thiệu xã hội học (Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stanford).

Pohl, Walter (1998). 'Nói lên sự khác biệt: Các dấu hiệu của bản sắc dân tộc', trong w. Pohl và Helmut Reimitz (eds.), Strategies of Distinction: The Construc tion of Electrical Communities, 300-800 (Leiden: Brill), 17-70.

Polanyi, Karl (1943). Sự biến đổi vĩ đại (Boston, Mass.: Beacon Press).

Popper, Karl R. (1994). 'Mô hình, Công cụ và Sự thật', trong Popper (ed.), Huyền thoại về Khuôn khổ: Bảo vệ Khoa học và Tính hợp lý (London: Routledge).

Khuân vác, Bruce D. (1994). Chiến tranh và Sự trỗi dậy của Nhà nước (New York: Free Press).

228       Tài liệu tham khảo

Posen, Barry R. (1993<i). 'Chủ nghĩa dân tộc, quân đội quần chúng và sức mạnh quân sự', An ninh quốc tế, 18: 80-124.

(1993^). 'Thế tiến thoái lưỡng nan về an ninh và xung đột sắc tộc', Survival, 35:27-47.

Posner, Richard (1980). 'A Theory of Primitive Society', Tạp chí Luật và Kinh tế, 23:1-54.

Pundeff, Marin V. (1969). 'Chủ nghĩa dân tộc Bungari', trong Peter F. Sugar và Ivo J. Lederer (eds.), Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Âu (Seattle: Nhà xuất bản Đại học Washington), 93-165.

Putnam, Robert (1994). Làm cho nền dân chủ hoạt động (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

(1988). 'Ngoại giao và Chính trị Nội địa: Logic của Trò chơi Hai Cấp độ', Tổ chức Quốc tế, 42: 427-60.

Québec, Hội đồng quốc gia (1995). Dự luật Tôn trọng Tương lai của Quebec: Bao gồm Tuyên bố Chủ quyền và thỏa thuận ngày 12 tháng 6 năm 1995. Quebec: Nhà xuất bản chính thức của Quebec.

Quebec, Conseil de la Langue Frangaise (1995). Chỉ thị langue du travail au Quebec. Quebec: Gouvernment du Quebec Conseil de la langue íranọaise.

Ramet, Pedro, chủ biên. (1984). Tôn giáo và Chủ nghĩa dân tộc trong Chính trị Liên Xô và Đông Âu (Durham, NC: Nghiên cứu Chính sách Báo chí Đại học Duke).

Ramet, Sabrina p. (1992). Chủ nghĩa dân tộc và Chủ nghĩa liên bang ở Nam Tư, 1962-1991 (Bloomington, Ind.: Nhà xuất bản Đại học Indiana).

Reece, Jack E. (1979). 'Chủ nghĩa thực dân nội bộ: Trường hợp Brittany', Nghiên cứu Dân tộc và Chủng tộc, 2: 275-92.

Renan, Ernest (1994). 'Qu'est-ce qu'une nation?', trong John Hutchinson và Anthony D. Smith (eds.), Nationalism (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford; xuất bản lần đầu năm 1882), 17-18.

Reynold, Andrew s. (1999). Hệ thống bầu cử và Dân chủ hóa ở Nam Phi (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford).

Reynolds, Vernon, Vincent Falger và Ian Vine, biên tập. (1987). Khoa sinh học xã hội của Chủ nghĩa vị chủng (London: Croom Helm).

Riall, Lucy (1994). Risorgimento của Ý: Nhà nước, Xã hội và Thống nhất Quốc gia (London: Routledge).

Ridley, Frederick E và Jean Blondel (1969). Hành chính công ở Pháp (London: Routledge & Kegan Paul).

Riker, William H. (1964). Chủ nghĩa liên bang: Nguồn gốc, Hoạt động, Ý nghĩa (Boston, Mass.: Little-Brown).

Robinson, Geoffrey (1998). 'Rawan is as Rawan Does: The Origins of Dis order in New Order Aceh', Indonesia, 66: 127-56.

Thư mục       229

Roeder, Philip G. (1991). 'Chủ nghĩa Liên bang Xô Viết và Huy động Sắc tộc', Chính trị Thế giới, 43: 196-233.

Rogowski, Ronald (1985d). 'Causes and Varities of Nationalism: A Ration alist Account', trong Edward A. Tiryakian và Ronald Rogowski (eds.), Chủ nghĩa dân tộc mới của phương Tây phát triển (Boston, Mass.: Allen & Unwin), 87-108.

(1985^). 'Kết luận', trong Edward A. Tiryakian và R. Rogowski (eds.), Chủ nghĩa dân tộc mới của phương Tây phát triển (London: George Allen & Unwin), 374-87.

Rokkan, Stein (1970). Công dân, Bầu cử, Đảng phái (New York: David McKay). Rothstein, Edward (1997). 'Sắc tộc và Disney: Đó là một huyền thoại hoàn toàn mới', The New York Times (14 tháng 12): B37.

Rusinow, Dennison (1977). Thí nghiệm Nam Tư, 1948-1974 (Berkeley, Calif.: Xuất bản cho Viện Các vấn đề Quốc tế Hoàng gia, London, bởi Nhà xuất bản Đại học California).

Rustow, Dankwart A. (1968). 'Quốc gia', trong International Encyclopedia of the Social Sciences, Vol. II biên tập. David L. Sills (New York: Macmillan), 14-7.

Sack, Robert David (1986). Lãnh thổ của con người: Lý thuyết và lịch sử của nó (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Bao tải, Oliver (1989). Nhìn thấy tiếng nói: Hành trình vào thế giới của người khiếm thính (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

Safi, Louay (1992). 'Chủ nghĩa dân tộc và Nhà nước đa quốc gia', Tạp chí Khoa học Xã hội Hồi giáo Hoa Kỳ, 9: 338-50.

Sahlins, Peter (1989). Ranh giới: Sự hình thành Prance và Tây Ban Nha ở dãy núi Pyrenees (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

Giảm giá, Kirkpatrick (1980). Quy mô con người (New York: Kẻ hèn nhát, McCann & Geoghegan).

Sampson, Robert J., Stephen w. Raudenbush, và Felton Earls (1997). 'Khu dân cư và tội phạm bạo lực: Nghiên cứu đa cấp độ về hiệu quả tập thể ', Khoa học, 277'. 918-24.

Vị cứu tinh, Peter (1989). 'Quyền tự trị và Nhà nước Đơn nhất: Trường hợp Corsica', trong Murray Forsyth (ed.), Chủ nghĩa Liên bang và Chủ nghĩa Dân tộc (Leicester: Nhà xuất bản Đại học Leicester), 96-114.

Sayer, Derek (1996). 'Ngôn ngữ của Quốc tịch và Quốc tịch của Ngôn ngữ: Praha 1780-1920', Quá khứ và Hiện tại, 153: 164-210.

Schein, Jerome (1989). Ở nhà giữa những người lạ (Washington, DC: Nhà xuất bản Đại học Gallaudet).

Schelling, Thomas (1960). Chiến lược Xung đột (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Schulze, Hagen (1991). Quá trình của chủ nghĩa dân tộc Đức: Từ Frederick

230       Tài liệu tham khảo

The Great to Bismarck, 1763-1867 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Seabright, Paul (1996). 'Trách nhiệm giải trình và phân cấp trong chính phủ: Mô hình hợp đồng chưa hoàn chỉnh', Tạp chí Kinh tế Châu Âu, 40: 61-89.

Senelle, Robert (1989). 'Cải cách hiến pháp ở Bỉ: Từ chủ nghĩa đơn nhất hướng tới chủ nghĩa liên bang', trong Murray G. Forsyth (ed.), Chủ nghĩa liên bang và chủ nghĩa dân tộc (Leicester: Nhà xuất bản Đại học Leicester), 51-95.

Dịch vụ, Elman R. (1975). Nguồn gốc của Nhà nước và Nền văn minh (New York: Norton).

Shaw, R. Paul, và Yuwa Wong (1989). Hạt giống di truyền của chiến tranh (Boston, Mass.: Unwin Hyman).

Shaw, Stanford J. (1968). 'Một số khía cạnh của mục tiêu và thành tựu của các nhà cải cách Ottoman thế kỷ 19', trong William R. Polk và Richard L. Chambers (eds.), Beginnings of Modernization in the Middle East: The Nineteenth Century (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago) .

(1976). Lịch sử Đế chế Ottoman và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại ( Cầu cam: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Sheppard, Blair H., Roy J. Lewicki và John w. Minton (1992). Tư pháp có tổ chức : Tìm kiếm sự công bằng tại nơi làm việc (New York: Lexington Books).

Silberman, Bernard s. (1993). Lồng của lý trí (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Silberman, Neil (1990). Giữa quá khứ và hiện tại: Khảo cổ học, Hệ tư tưởng và Chủ nghĩa dân tộc ở Trung Đông hiện đại (New York: Anchor Books).

Simmel, Georg (1898). 'Sự bền bỉ của các nhóm, I.', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 3: 662-98.

(1955đ). 'Xung đột', trong Simmel (ed.), Xung đột và trang web của các chi nhánh nhóm (New York: Free Press; xuất bản lần đầu năm 1922).

(1955Ẫ>). 'Web of Group Affiliations', trong Simmel (ed.), Xung đột và Web of Group Affiliations (New York: Free Press; xuất bản lần đầu năm 1922).

Skinner, G. William (1977). The City in Late Imperial China (Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stanford).

Smith, Adam (1961). Của cải của các quốc gia, tái bản lần thứ 6, ed. Edwin Cannan (London: Methuen; xuất bản lần đầu năm 1789).

Smith, Anthony D. (1986). Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia (Oxford: Blackwell).

(1979). 'Sự hồi sinh lịch sử' ở Anh và Pháp vào cuối thế kỷ 18.' Lịch sử nghệ thuật, 2: 156-178.

Smith, Graham (1995). 'Lập bản đồ tình trạng liên bang: Hệ tư tưởng, chính trị

Thư mục       231

Thực hành và Công bằng xã hội', trong Graham Smith (ed.), Chủ nghĩa liên bang: Thử thách đa sắc tộc (London: Longman), 1-28.

Smith, Vernon L. (1991). 'Các nguyên tắc kinh tế trong sự xuất hiện của loài người: Bài phát biểu của Tổng thống trước Hiệp hội Kinh tế phương Tây, ngày 30 tháng 6 năm 1991', Điều tra kinh tế, 30: 1-13.

Snow, David A., và Pamela E. Oliver (1995). 'Các phong trào xã hội và hành vi tập thể: Các khía cạnh và cân nhắc tâm lý xã hội', trong Karen Cook, Gary Fine, và James House (eds.), Các quan điểm xã hội học về tâm lý xã hội (Boston, Mass.: Allyn & Bacon), 571-600.

Snow, David A., E. Burke Rochford, tháng 6, Steven K. Worden, và Robert D. Benford (1986). 'Quy trình căn chỉnh khung, vi mô hóa và tham gia phong trào', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 51: 464 81.

Snyder, Jack và Karen Ballentine (1996). 'Chủ nghĩa dân tộc và thị trường ý tưởng', An ninh quốc tế, 21:5-40.

Snyder, Louis L. (1983). 'Chủ nghĩa dân tộc và khái niệm thiếu sót về thành phố sắc tộc', Tạp chí Nghiên cứu về Chủ nghĩa dân tộc của Canada, 10: 253-66.

Tỉnh táo, Elliott và David Sloan Wilson (1998). Đối với người khác: Sự tiến hóa và tâm lý của hành vi vị tha (Cambridge, Mass.: Nhà xuất bản Đại học Harvard).

Sowell, Thomas (1994). Chủng tộc và Văn hóa: Một Thế giới quan (New York: Basic Books).

Sperber, Dan (1996). Giải thích Văn hóa (Oxford: Blackwell).

Spillman, Lyn (1997). Quốc gia và Kỷ niệm: Tạo bản sắc quốc gia ở Hoa Kỳ và Úc (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge ).

Spruyt, Hendrik (1994). Nhà nước có chủ quyền và các đối thủ của nó: Một phân tích về sự thay đổi hệ thống (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Stalin, Josef (1994). 'The Nation', trong John Hutchinson và Anthony D. Smith (eds.), Nationalism (Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford; xuất bản lần đầu năm 1942), 18-21.

Stanovcic, Vojislav (1988). 'Lịch sử và Tình trạng Xung đột Sắc tộc', trong Dennison Rusinow (ed.), Yugoslavia: A Fractured Federalism (Washing ton, DC: The Wilson Center), 23-40.

Steiner, Jiirg (1974). Thỏa thuận Thân thiện so với Quy tắc Đa số: Giải quyết Xung đột ở Thụy Sĩ (Chapel Hill, NC: Nhà xuất bản olina của Đại học North Car).

Stinchcombe, Arthur L. (1965). 'Cấu trúc xã hội và tổ chức', trong James G. March (ed.), Sổ tay tổ chức (Chicago: Rand McNally).

(1975). 'Cấu trúc xã hội và chính trị', trong Fred I. Greenstein và Nelson

232       Tài liệu tham khảo

w. Polsby (eds.), Sổ tay Khoa học Chính trị (Đọc, Thánh lễ: Addison-Wesley).

(1990). Thông tin và Tổ chức (Berkeley, Calif.: University of California Press).

Kỳ lạ, David (1996). 'Tranh chấp Chủ quyền: Cấu trúc Xã hội của Chủ nghĩa Đế quốc Thuộc địa', trong Thomas J. Biersteker và Cynthia Weber (eds.), Chủ quyền Nhà nước như Cấu trúc Xã hội (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge), 22-49?

Streeck, Wolfgang, và Philippe c. Schmitter (1991). 'Từ chủ nghĩa Cor quốc gia đến Chủ nghĩa đa nguyên xuyên quốc gia: Lợi ích có tổ chức trong thị trường châu Âu duy nhất', Chính trị và Xã hội, 19: 133-63.

Người xâu chuỗi, Keith (1994). 'Identities in Thirteenth-Century England: Frontier Society in the Far North', trong Claus Bjorn, Alexander Grant, và Keith Stringer (eds.), Social and Political Identities in Western History ( Copen hagen : Academic Press Copenhagen), 28-66 .

Sturmer, Michael (1987). 'Sự thống nhất của Pháp và Đức', trong Hagen Schulze (ed.), Xây dựng Quốc gia ở Trung Âu (Leamington Spa: Berg), 135-49.

Đường, Peter F. (1969). 'Nguồn gốc bên ngoài và bên trong của chủ nghĩa dân tộc Đông Âu', trong Peter F. Sugar và Ivo G. Lederer (eds.), Chủ nghĩa dân tộc ở Đông Âu (Seattle: Nhà xuất bản Đại học Washington), 3-54.

Suny, Ronald Grigor (1993). Hướng tới Ararat: Armenia trong lịch sử hiện đại (Bloomington, Ind.: Nhà xuất bản Đại học Indiana).

Szporluk, La Mã (1993). 'Belarus, Ukraine, and the Russian Question: A Comment', Post-Soviet Affairs, 9: 366-74.

Tachau, Frank (1984). Thổ Nhĩ Kỳ: Chính trị của Quyền lực, Dân chủ và Phát triển (New York: Praeger).

Tajfel, Henri (1981). Nhóm người và hạng mục xã hội: Nghiên cứu tâm lý xã hội (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

biên tập (1982). Bản sắc xã hội và quan hệ giữa các nhóm (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cam bridge).

Tambiah, Stanley J. (1996). San bằng đám đông: Xung đột dân tộc chủ nghĩa và bạo lực tập thể ở Nam Á (Berkeley, Calif.: University of Califor nia Press).

Tarrow, Sidney (1977). Giữa Trung tâm và Ngoại vi (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale).

Taylor, Deems, và Russell Kerr, chủ biên. (1954). Music Lovers' Encyclopedia (Garden City, NY: Garden City Books).

Tê phanh, Wayne (1998). định hình Lịch sử: Những người bình thường trong chính trị châu Âu, 1500-1700 (Berkeley, Calif: Nhà xuất bản Đại học California).

Thibaut, John và Laurens Walker (1975). Tư pháp theo thủ tục: Phân tích logic tâm lý (Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum Associates).

Tilly, Charles (1985). 'Xây dựng chiến tranh và xây dựng nhà nước là tội phạm có tổ chức',

Thư mục       233

trong Peter B. Evans, Dietrich Rueschmeyer, và Theda skocpol (eds.), Đưa Nhà nước trở lại (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge), 169-91.

(1990). Sự ép buộc, Thủ đô và các Quốc gia Châu Âu, AD 990-1990 ( Cầu Cam, Mass.: B. Blackwell).

(1993). 'Quyền tự quyết dân tộc như một vấn đề đối với tất cả chúng ta', Daedalus, 122: 29-36.

(1998). Bất bình đẳng lâu bền (Berkeley, Calif.: University of California Press).

Tiryakian, Edward A., và Ronald Rogowski, chủ biên. (1985). Chủ nghĩa dân tộc mới của phương Tây phát triển (Boston, Mass.: Allen & Unwin).

Tocqueville, Alexis de (1955). Chế độ cũ và Cách mạng Pháp, xuyên. Stuart Gilbert (Garden City, NY: Anchor Books; xuất bản lần đầu năm 1858).

(1969). Dân chủ ở Mỹ, xuyên. George Lawrence (Garden City, NY: Anchor Books; xuất bản lần đầu năm 1835).

Tollefson, James w. (1991). Ngôn ngữ lập kế hoạch, Bất bình đẳng trong lập kế hoạch: Chính sách ngôn ngữ trong cộng đồng (London: Longman).

Treisman, Daniel s. (1997). 'Sự phục hưng sắc tộc của Nga: Hoạt động ly khai của các nhà lãnh đạo khu vực trong một trật tự hậu cộng sản', Chính trị Thế giới, 49: 212-49.

Kích hoạt, Lý Tiểu Long (1984). 'Khảo cổ học thay thế: Chủ nghĩa dân tộc, Chủ nghĩa thực dân, Chủ nghĩa đế quốc', Man, 19: 355-70.

Trudeau, Pierre Eliot (1968). Chủ nghĩa liên bang và người Canada gốc Pháp (Toronto: Macmillan & Canada).

Tsebelis, George (1990). Trò chơi lồng nhau: Lựa chọn hợp lý trong chính trị so sánh (Berkeley, Calif.: University of California Press).

Tully, James (1995). Tính đa dạng: Chủ nghĩa hợp hiến trong kỷ nguyên đa dạng (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Turner, John c., Michael A. Hogg, Penelope J. Oakes, Stephen D. Reicher và Margaret s. Wetherell (1987). Khám phá lại Nhóm xã hội: Lý thuyết tự phân loại (New York: Basil Blackwell).

Tyler, Patrick E. (1997). 'Căng thẳng sắc tộc ở Viễn Tây Trung Quốc bùng lên bằng bom và bạo loạn', The New York Times (28 tháng 2): Al, A7.

Tyler, Tom R. (1990). tại sao mọi người tuân theo Luật (New Haven, Conn.: Nhà xuất bản Đại học Yale).

udéhn, Lars (1996). Giới hạn của sự lựa chọn của công chúng (London: Routledge).

Vail, Leroy (1989). Sự hình thành Chủ nghĩa Bộ lạc ở Nam Phi (Berkeley, Calif.: Nhà xuất bản Đại học California).

Van den Berghe, Pierre L. (1979). Hệ thống gia đình loài người: Quan điểm tiến hóa (New York: Elsevier).

(1981). Hiện tượng sắc tộc (New York: Elsevier).

234       Tài liệu tham khảo

Van Knippenberg, A., và Naomi Ellemers (1993). 'Các chiến lược trong quan hệ giữa các nhóm', trong Michael A. Hogg và Dominic Abrams (eds.), Động lực nhóm : Quan điểm tâm lý xã hội (New York: Bó lúa mì thu hoạch), 17-32.

Van Leeuwen, Marco HD (1997). 'Công đoàn và việc cung cấp phúc lợi ở Hà Lan, 1910-1960', Tạp chí Lịch sử Kinh tế, 50: 764-91.

Wallerstein, Immanuel (1961). Châu Phi: Chính trị Độc lập (New York: Vintage).

(1974). Hệ thống thế giới hiện đại: Nền nông nghiệp tư bản chủ nghĩa và nguồn gốc của nền kinh tế thế giới châu Âu trong thế kỷ 16 (New York: Academic Press).

(1991). Địa chính trị và Địa văn hóa: Tiểu luận về Hệ thống Thế giới đang thay đổi (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Watt, T. (1991). Bản in giá rẻ và Lòng mộ đạo bình dân, 1Ĩ50-1640 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge).

Weakliem, David L., và Anthony F. Heath (1994). 'Lựa chọn hợp lý và bỏ phiếu giai cấp', Tính hợp lý và xã hội, 6: 243-70.

Weber, Eugen (1976). Sự hình thành nước Pháp hiện đại (Stanford, Calif.: Nhà xuất bản Đại học Stan ford).

Weber, Max (1978). Kinh tế và Xã hội, ed. Guenther Roth và Claus Wittich (Berkeley, Calif.: University of California Press; xuất bản lần đầu năm 1922).

Weingast, Barry R. (1995). 'Vai trò kinh tế của các thể chế chính trị: Chủ nghĩa liên bang bảo tồn thị trường và tăng trưởng kinh tế', Tạp chí Luật, Kinh tế và Tổ chức, 11: 1-31.

(1998). 'Sự ổn định chính trị và nội chiến: Thể chế, cam kết và nền dân chủ Mỹ', trong Robert H. Bates, Avner Greif, Margaret Levi, Jean-Laurent Rosenthal, và Barry R. Weingast (eds.), Tường thuật phân tích (Princeton: Đại học Princeton Press), 148-93.

Welch, Michael và Jennifer L. Bryan (1996-1997). 'Sự mạo phạm lá cờ trong Văn hóa Hoa Kỳ: vi phạm tôn giáo dân sự và biểu tượng được tôn vinh của chủ nghĩa dân tộc', Tội phạm, Luật pháp và Thay đổi xã hội, 26: 77-93.

Phương Tây, Lý Tiểu Long (1997). Giữa giai cấp và thị trường: Hợp nhất hóa thời hậu chiến trong các nền dân chủ tư bản (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton).

Trắng, Wilbur w. (1937). Quá trình thay đổi trong Đế chế Ottoman (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago).

Williams, Rory (1994). 'Tỷ lệ tử vong trong khu vực của Vương quốc Anh: Di sản từ Thảm họa ở Ngoại vi Celtic?', Khoa học Xã hội và Y học, 39: 189— 99.

và B. Ecob (1999). 'Tỷ lệ tử vong khu vực và người Ireland ở Anh: Tìm-

Thư mục       235

từ Nghiên cứu theo chiều dọc của ONS', Xã hội học về Sức khỏe và Bệnh tật, 21: 344-67.

Wittman, Donald (1991). 'Các quốc gia và quốc gia: Sáp nhập và mua lại; Giải thể và Ly hôn', American Economic Review, 81: 126-9.

Wolff, Kurt H. (1950). Xã hội học của Georg Simmel (New York: Free Press).

Wong, R. Bin (1997). Trung Quốc Chuyển đổi: Thay đổi lịch sử và Giới hạn của Kinh nghiệm Châu Âu (Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell).

Gỗ, JR (1981). 'Ly khai: Khung phân tích so sánh', Tạp chí Khoa học Chính trị Canada, 14: 107-34.

Gỗ, Robert E. (1984). 'Du lịch Sắc tộc, Nhà nước và Biến đổi văn hóa ở Đông Nam Á', Biên niên sử Nghiên cứu Du lịch, 11: 353-74.

Woodward, Susan L. (1995). Bi kịch Balkan: hỗn loạn và tan rã sau Chiến tranh Lạnh (Washington, DC: Viện Brookings).

Woolfson, Jonathan (1999). Padua và Tudors: Sinh viên Anh ở Ý, 1485-1603 (Cambridge: James clarke).

Wright, Stephen c., Donald M. Taylor, và Fathali M. Moghaddam (1990). 'Đáp ứng tư cách thành viên trong một nhóm có hoàn cảnh khó khăn: Từ chấp nhận đến phản đối tập thể', Tạp chí Nhân cách và Tâm lý Xã hội, 58: 994-1003.

Yack, Bernard (1996). 'The Myth of the Civil Nation', Phê bình phê bình, 10: 193-211.

Yamagishi, Toshio, Karen s. Cook, và Motoki Watabe (1998). 'Sự không chắc chắn, lòng tin và sự hình thành cam kết ở Hoa Kỳ và Nhật Bản', Tạp chí Xã hội học Hoa Kỳ, 104: 165-94.

Trẻ, Crawford (1976). Chính trị của Chủ nghĩa Đa nguyên Văn hóa (Madison, Wis.: Nhà xuất bản Đại học Wisconsin).

Trẻ, Robert A. (1994). 'Kinh tế Chính trị, Ly khai: Trường hợp Quebec', Kinh tế Chính trị Hiến pháp 5: 221-45.

(1995). Sự ly khai của Quebec và tương lai của Canada (Montreal và Kingston: Xuất bản cho Viện Quan hệ liên chính phủ, Đại học Queen, Kingston, bởi McGill-Queen's University Press).

Zagorin, Pérez (1982). Phiến quân và những người cai trị, 1500-1660 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cam bridge).

Zajac, Edward (1995). Nền kinh tế chính trị công bằng (Cambridge, Mass.: MIT Press).

Trang này cố ý để trống

MỤC LỤC

Abdũlhamid, Quốc vương 75

Abkhazians 120, 142 học giả 118, 123 , 168

Aceh Merdaka 182

quả trám 204

Acton, JEED 169

quản trị 57 , 178

Đô đốc Perry 93

hành động khẳng định 135

Áp-ga-ni-xtan 183

Châu Phi 195

thuộc địa 27, 44, 53 , 113 ; quy tắc gián tiếp 50-2, 175

hệ thống bầu cử 139 , 202

ranh giới quốc gia-nhà nước không phù hợp 84, 203

phi công nghiệp 36, 69

chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 71 , 126 chủ nghĩa bộ lạc 171 , 181 , 203

Người Mỹ gốc Phi 154, 196

phân công lao động văn hóa 105, 108, 193

nô lệ 103, 105 -7

tuổi 97, 110, 192

đại lý 44, 127 , 157

kiểm soát 172 -3

vấn đề 49 , 57 -8, 153

các đế quốc nông nghiệp 24 -5 , 53 , 72- 3 , 172

Agulhon, M. 161

ahad Ha'aman 196

Ahrne, G. 69

Ajarians 142

Akerlof, G. 110-12, 195

Akzin, B. 11

Alba, RD 106

Albania 72, 75 , 77, 198

ngôn ngữ 75 -6

người Algérie, người Pháp 14

giới cầm quyền ngoài hành tinh 43 -5 , 48, 54, 169

đồng minh 180

phân bổ quyền hạn 10, 118 Alonso, w. 100

Alsace-Lorraine 57, 87 , 184

Thay đổi, p. 5 -6, 123 -4

bỏ phiếu thay thế 138 -9

166 _

Althusius, J. 42, 136, 173

Người da đỏ Mỹ 44, 103 -5, 114, 192 , 195 ,

204

Anatolia 182

ANC (Quốc hội Châu Phi) 129

Anchabadze, L. D. 120

Anderson, B. 13 , 25, 168, 177, 189

Andover 47 Anh hóa 114 Anh-Ireland 54

Anh ngữ 32, 96, 101 - 3 , 106 , 156,

192

Liên minh Anh-Scotland (1707) 161

Ăng-gô-la 183 quốc ca, quốc ca 4, 64 -5 , 67 , 179 Chủ nghĩa bài Do Thái 100 chế độ phân biệt chủng tộc 129

Ả Rập/bán đảo Ả Rập 72, 75 -6, 122,

164

Aragon 48 khảo cổ 4, 162 kiến trúc, quốc sư 64, 161

Ác-hen-ti-na 108, 148

Aristote 42

Armenia/Người Armenia 32, 142, 182 , 193

Armstrong, JA 13 ,164 quân đội, xem nghệ thuật quân sự, dân tộc 4, 6, 8, 161 , 182

Aruba 101 , 103 -8

Ashburton 47

Ashford, D. 128

Châu Á/Người Châu Á 36, 84, 144, 162, 183 chế độ thuộc địa 27 , 50, 113 phân công lao động theo văn hóa, người di cư 104 -6 , 193 -4

đồng hóa 15 , 91 , 93

quy tắc gián tiếp 44, 49

bản sắc dân tộc 100, 194 xây dựng nhà nước chủ nghĩa dân tộc 62 -3 , 67 -8, 180

Châu Úc 25 , 108 , 148 Áo 84, 87, 89 , 96, 179 Đế quốc Áo-Hung 68 Chiến tranh Áo-Phổ (1866) 89 chính quyền:

trung ương 28, 203 tư pháp 61 địa phương: cai trị trực tiếp: ngoại biên chủ nghĩa 70- 3, 92 , xây dựng nhà nước chủ nghĩa dân tộc 56- 60, 64, thống nhất quốc gia 87, phúc lợi nhà nước 158, 200- 1 ; quy tắc gián tiếp: sự cố 28 -9 , 169 , dung lượng truyền thông 46 truyền thống 92 , 178

các bang tự trị 45 -7 , 49 , 74 , 174 , 182

tự chủ 114

phân cấp 152, 155 , 158 cá nhân 20, 168 xem thêm hệ thống kê; ngoại vi, chủ nghĩa dân tộc; Québec; chủ quyền Awadh 51

Axelrod, R. 22 Axtmann, R. 176 ayans 73

Azerbaydzhan 193

Babb, s. 191 Bacon, E 153 Baden 85 Baganda 204 Baghdad 182 Balkan:

lực lượng địa chính trị 29, 82 nhóm hỗn hợp 44, 178 , 182 dưới triều đại Ottoman 73 -4, 76 Ballentine, K. 169 , 179 Baltics 44, 54, 164 thổ phỉ 146, 171 Bangladesh 141 , 183 Barbash, F. 162 Barker, E. 128 Barkey, K. 58, 72 Barnstaple 47 Barry, B. 166 Barth, F. 192 Bartlett, R. 38, 48- 9 Bartók, B. 161 Barzel, Y. 22 Người Basque 36, 63 , 92, 142, 204 -5

Bates, RH 199

Bavaria 187

Bayley, ĐH 61

Beckett, J. c. 81 -2

Beethoven, L. 161 , 185

Bắc Kinh 200

Beik, w. 176

Beissinger, MR 183 , 198, 200,

204

Nước Bỉ:

thuộc địa 50 -1

các nhóm hỗn hợp 122, 178 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 71 , 118, 144, 169, 196

Beograd 74

Chuông, D. 122

Bellah, R. 66

Người Belorussia 178, 193

Bendix, R. 160

Bendor, J. 22

Bercé, YM 177

Berger, s. 127

van den Berghe, p. L. 165 -6, 196

Béc-lin 87

Béc-lin, I. 35

Berlin, Hiệp ước (1878) 75

Biafra 31 , 95 , 124

Dự luật 101 (Canada, 1977) 114

Dự luật 178 (Canada, 1988) 114

Billig, M. 7

Bird, RM 147 giám mục, tự trị 45 -6, 81 xem thêm giáo sĩ

Bismarck, o. 52, 89 -90,

113

Tiếng Anh da đen 96

Blair, T. 2, 144, 203

Blau, p. 31

Blekinge 63

Tóc vàng, J. 128

Bodin, J. 42, 173

Bodley, JEM 180

Bogatyrev, tr. G. 4

Bogdanor, V. 203

Bohemia 87, 198 -9

Bôlivia 148

Bonacich, E. 108

Boncheck, M. s. 160

Bonner, R. 183

Bosna 129 , 131 , 162

Bossuet, JB 173

ranh giới:

nhóm 167, 192

quốc gia 43 -4, 84, 93 , 162, 170 Bourbons 89 -90, 180

Bourdieu, tr. 197

Brahms, J. 161

Brandenburg 49

Bra-xin 168

Đồng thau, tr. R. 92, 137 , 144, 200 Brassloff, A. 169

Braude, B. 74 Brayshay, M. 46 -7

Brazil 148 , 168, 204

Breton, A. 30, 202 -3

Tiếng Breton 63 -4, 122, 127 Breuilly, J. 6, 88-90, 163 , 184 -8, 192, 196

Nhà sản xuất bia, MB 99

Những Cây Cầu, H. 2

Vương quốc Anh, Great/Anh:

vấn đề lớp 2, 160 , 169

thuộc địa 50-2, 104, 175 và đa dạng văn hóa 127 -8 phân công lao động văn hóa 106 , 108 cai trị gián tiếp 50-2, 61 , 128, 144, 175, 203

chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 71 , 81 -2, 116, 184

chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 64, 67 , 92, 188

thương mại 177 , 185

chủ nghĩa thống nhất đất nước, gây ra 85- 6, 90, 187

xem thêm nước Anh; Bắc Ireland; Scotland; xứ Wales

British Columbia 194

Brittany 57 , 67 -8, 92, 128, 176, 184 Brown, R. 191

Brubaker, R. 62, 91 , 141 , 178 , 189 , 200 Brustein, w. 67 , 163 , 172 , 177 , 200 Bryan, JL 64

Hội trưởng, A. 184

Bucharest, Hiệp ước 178

Bun-ga-ri 44, 72, 75 , 190

Bunce, V. 183 Burckhardt, J. 43

Lâu đài, s. L. 150

Burgundy 57 , 92 Bỏng, R. 161

Burt, R. s. 191

Burundi 5 , 193 , 197

Byock, J. 166 Byron, GG 161

Calhoun, c. 4, 31 , 177 California 139 , 194 Calvin, J. 42

Nhà thờ Calvinist 42 Campuchia 183 Nhà xuất bản Đại học Cambridge 161 -2 Cameroons 51

Campbell, BG 166 Canada/Người Canada:

văn hóa: phân công lao động 101 -2 ,
107 ; bảo vệ 156, 169, 206

liên bang 29 , 140 , 146 , 148 , 202 xây dựng nhà nước chủ nghĩa dân tộc 65 , 158 , 161

xem thêm Quebec Canberra 168 Canny, N. 71 chủ nghĩa bang 33 , 57 , 101 -2, 203 -4 Tiếng Quảng Đông 25 chủ nghĩa tư bản 13 , 135 , 168 Ca-ri-bê 101 , 103 , 105, 193 hệ thống đẳng cấp 11 , 100, 108, 110-12, 194 -5 Castells, M. 3 , 200 Castile 48, 177 - 8 Catalonia 17 , 36, 123

ưu tú 204 -5

ngôn ngữ 63 , 108, 205 Công giáo 96, 127 , 130, 188, 192

Liên đoàn Công giáo 177

Bắc Ireland 65 , 67 Kavkaz 182 Cavour, c. B. 89- 90, 186 Các dân tộc Celt 15 , 197 tập trung:

nỗ lực sớm 169 , 175 , 177

và nổi loạn 144 -8

và xây dựng nhà nước chủ nghĩa dân tộc 56 , 60 xem thêm quy tắc trực tiếp

Ceylon 162 Chai, S.-K. 69 , 170, 173 Nhà vô địch, T. c. 162 Hiệp định Charlottetown (1992) 196 Chartrand, J.-P. 107 Chatterjee, tr. 7 , 13 , 190 Chazan, N. 84 tù trưởng, xem chủ nghĩa bộ lạc

Chi-lê 148

trung quốc/tiếng trung 24

sự không đồng nhất về văn hóa 36, 135 , 181 , 195

người di cư 32, 199 , 201 , 204 ; phân công lao động văn hóa 104 , 194 cai trị gián tiếp 53 , 169 , 174 -5 liên làng 171 - 2 chính sách 197 , 200

Chopin, F. 161 Cơ đốc nhân/cơ đốc giáo 48, 73 , 75, 182 , 190

Christie, c. J. 183

Nhà thờ 46, 68, 86, 132, 185

của Anh 125 - 7

Cialdini, RB 191 quyền công dân 8, 53 , 91 , 139, 156 thành bang 43 , 45- 6, 50 quyền công dân 61 , 63 , 154 nội chiến 134 , 146

Ni-giê-ri-a 205

Sri Lanka 5

Hoa Kỳ 119, 141 , 145 , 160

Nam Tư 149

gia tộc 11 , 171 lớp chính trị 160

và quy tắc trực tiếp 60- 1 , 194

cản trở chủ nghĩa dân tộc 35 -6, 158 -9 , 162

xem thêm xã hội, lý thuyết bản sắc Khoản 4 (điều lệ Đảng Lao động) 2

Khoảnwitz, C. 65

giáo sĩ 57, 60, 86, 123 , 174 Clinton, w. 124 Coakley, J. 181

Bộ luật Napoléon (1804) 61 hình thành nhà nước cưỡng chế 171

Cohen, LJ 149, 151

Cohen, R. 37

chiến tranh lạnh 82, 150- 1 , 183 Cole, FRI 182 Cole, s. 103 -5

Coleman, J. s. 39 , 191 tập thể:

hành động 125, 159 , 163 , 193 , 198; chi phí 28, 134 - 5 , 158; rào cản thể chế 127 -8

hàng hóa: động cơ đóng góp 166- 7 ; bản sắc văn hóa 30, 120; đòi chủ quyền 115 , 118 , 121 -5 , 131 -2 , 136 ; quy định 143, 157 , 160 , 201 , 203 ; chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 177 -8

quyền 107 -8

Colley, L. 188

Colombia 148 , 204 chủ nghĩa thực dân 48, 50, 103 -5

Châu Phi 27 , 44 , 50 -3 , 113

Châu Á 27 , 113

phi thực dân hóa 84, 113 , 181 , 183

Châu Âu 50- 3, 168

Colton, J. 86- 7 , 187 thương mại 73 , 104 , 119 ủy viên 127

chung:

kiến thức 153 -4,156, 206 giá trị/lịch sử 19, 21 -4, 62, 177 Khối thịnh vượng chung 82

xã 57 , 98 giao thông:

sớm/kém 46 -9 , 54 , 83 , 90 , 147 ; quy tắc gián tiếp 41 , 174

phát triển công nghệ 3 , 13 , 160 , 164 , 200 ; nguyên nhân của chủ nghĩa dân tộc 25, 27 -9, 135 ; bảo vệ văn hóa thiểu số 157- 8; chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 58- 9 , 61 -2 , 66 , 68 -9 , 177

xem thêm Internet

cộng sản 1- 2

Comuneros 177 tài nguyên tập trung 20, 166 Liên minh miền Nam 31 , 119 , 123, 197 xem thêm Hoa Kỳ

Liên bang tịch thu sông Rhine 87 , bảo vệ khỏi xung đột 20, 22, 26:

và quy tắc trực tiếp 60

và liên đoàn 140-6, 149

liên tổ 138, 193 , 198, 204- 5 ; văn hóa 43- 4, 181

và hình thành nhà nước 172

Congo, Bỉ 51 Connolly, J. 92 Connor, w. 164 chinh phục 101 , 105, 107 nhập ngũ 46, 68, 75 , 179 chủ nghĩa hiệp hội 33, 136 -7 , 139 , 201 Constantinople (Istanbul) 73, 75 -6, 182 chính trị hiến pháp 79 , 171 giá trị tiêu dùng 120- 1 , 132, 135 , 149 , 152 cơ chế điều khiển 33 , 42 , 60 , 193 Cook, K. s. 191

Copland, A. 161 những người đồng tôn giáo 123

Cornell, s. 195 Cornwall 92, 95, 135 tham nhũng 50, 58, 120, 131 Corse, s. M. 161 Corsica 92, 144, 184 Coté, M. 114

Giao ước 177

Cowell, A. 184 Crewkerne 47

Crimea 181 -2 hoạt động tội phạm 37 , 193 , 206 Croatia/Croatia 82, 100, 130 -1 , 150- 1 , 198

Cromwell, o. 27 Bà già, tr. 170 quốc gia Thập tự chinh 49 Cuba 104, 183 văn hóa:

đa dạng 4, 28, 31 , 128, 161 -2, 170; đòi chủ quyền 120 , 127 , chứa 135 , 206 ; quy luật trực tiếp 57 , 59 -60 , 62 -3; tổ đoàn kết 23- 4; quy tắc gián tiếp 43 , 54 , 143 , 156 ; điểm đánh dấu 72, 120, 178 , 189 -90; bản sắc dân tộc 15 , 94 , 96- 7 , 194 phân công lao động 96 , 100 -1 , 123 , 192 -3 ; kiên trì 110-12; và bản sắc xã hội 101 -7 ; nguồn 107 -10

đồng nhất 28, 44, 62 -7 , 76, 85 , 174 , 184 ; chủ nghĩa dân tộc bao trùm 91 , 187- 8

đồng nhất hóa 56 , 63 , 66 -7 Cumberland 171

Curacao 103

Curtis, E. 184 phong tục:

rào cản 61

công đoàn 89 , 186

Cuzco 174

Cộng hòa Séc 183 , 199 Tiệp Khắc 44, 140, 142, 148 , 204 Séc 106 , 198

D'Altroy, TN 173 -4 Dandeker, c. 61 -2 Đa-ni-ên, EV 162, 164

Daniels, s. 161

Darby, J. 130

Dartmouth 47

Davies, c. A.169 _

Davison, R. 73 -4

Dakins, R. 165

Hiệp định Dayton (1995) 129

De Palma, A. 65

De Swaan, A. 67 , 177 , 180 , 201 người điếc và người khuyết tật 191 -2 phân cấp:

liên đoàn 139 , 144-6 , 148 -9 , 203 ;

Nam Tư 149 -52, 204

Ý 195

tư pháp tố tụng 152 -5 , 157 phi thực dân hóa 84, 113 , 181 , 183 đào tẩu 50 bào chữa:

quy tắc trực tiếp 33 , 176

các quốc gia ngoại vi 143 ; và quy mô kinh tế 78, 117 -18, 177 , 203

trách nhiệm nhà nước 7, 10

Delacroix, E VE 6, 161 dân chủ 127 , 147 dân chủ hóa 93 , 135 Đan Mạch 59 , 176, 179 , 183

ngôn ngữ 63 , 65

Dennett, D. c. 165

Denzua, AT 169

phòng ban 57 , 146 phụ thuộc 22 -3 , 33 , 193

Derry 65

Derry, TK 80 -1

ngăn chặn 82

Deutsch, K. 12- 13 , 95 dự án phát triển 79 phân quyền 79 , 142- 5 , 203 Diaz-Andreu, M. 162 Dietier, M. 162 Diez-Medrano, J. 36, 193 , 205 Dikshit, R. 204 quy tắc trực tiếp :

gây ra chủ nghĩa dân tộc 28 -9 , 33 , 158 -9 , 168 -9

và đòi chủ quyền 115 , 127 , 132 , 196

và cai trị gián tiếp 37 , 51 -2, 55 , 173 -6 chủ nghĩa dân tộc ngoại vi 93 , 182 chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 56 -67 , 177 -8

quy tắc trực tiếp (corat):

sản phẩm phụ của chủ nghĩa dân tộc thống nhất

87 , 90, 93 , 186 Bị vô hiệu hóa khi hành động 191 -2 giải trừ quân bị 61 , 75 phân biệt đối xử 31 , 121 thành lập 126 -7 giải quyết tranh chấp 26, 33 , 36, 60 Người bất đồng chính kiến 126 Dryzek, J. s. 206 Duchacek, I. 128 Diiding, D. 88, 126, 185 Duffy, M. 36 Durance 180 Durkheim, E. 14 Dvo[r]ák, A. 161

Earle, T. 9, 21 , 36, 170, 173 Các công ty Đông Ấn (Hà Lan và

Anh) 52 Đông Timor 124, 183, 204 Cuộc nổi dậy Phục sinh (1916) 81 Ecob, B. 100 nền kinh tế 28, 132, 135 phát triển 66, 147, 175 , 195 tăng trưởng 57 -8, 61 , 117- 18, 195 chính sách 69 , 79 , 86, 93 tài nguyên 90, 152, 157 phúc lợi 114, 116- 19 chỉnh sửa Confederates of Ireland 177 Edo Bay 93 giáo dục:

tập trung 10, 46, 60, 68, 180 ; phổ thông 25 , 36 , 64- 7 , 110 , 120- 2 , 201

đa dạng văn hóa 97 , 135 , 169 , 174 , 194 , 197 ; khoan dung 108, 126-8 cho nữ 64 cung cấp địa phương 72, 143 chính 67, 179 , 198 là công cụ xây dựng nhà nước 24 , 179

Egmont 161 Ai Cập 50, 172 Elazar, D. 139 Elba 180 hệ thống bầu cử 136- 9 , 160, 202 Eley, G. 13 , 68, 169 Elgar, E. 161 Eliot, G. 161 tinh hoa 30, 137 , 193

người ngoài hành tinh cai trị 43 -5 , 48 , 54 , 169 phân lớp 103 , 197 phân cấp 142 , 144 , 175 , 204- 5 ngoại vi 67 -8 , 71 - 3 , 90 , 92

Elizabeth I 46

Ellickson, R. c. 167

Ellis, s. G. 170, 175

Elster, J. 154

Elton, GR 46

Emerson, R. 175 di cư 31 , 68, 106 , 108 Emmanuel, V. 90 vấn đề việc làm 150, 194, 196

xem thêm văn hóa, phân công lao động Emsley, c. 61

EMU (Liên minh tiền tệ châu Âu) 120

Nước anh tiếng anh:

đồng hóa 54, 135 xung đột 5 , 38, 161 , 170 văn hóa: đa dạng 25, 126, 171 , 184 ; phân công lao động, người di cư' 107 -8

cai trị trực tiếp 59, 169, 175 cai trị gián tiếp 43 , 46 -7 , 175 bản sắc dân tộc 96, 191 sách lược xây dựng nhà nước 15 , 63 , 188

Giác ngộ, Pháp 88 giải đãi 123

Eridu 172

Eriksen, TH 98

Ertman, T. 171 , 174 , 176

Esman, M. 156

Estonia 107 , 193

ETA (Euskadi Ta Askatasuna) 142, 205

Ê-ti-ô-pi- a 178

thanh trừng sắc tộc 8, 63 , 77 , 134 , 149 , 199 sắc tộc 14, 71 , 192

cơ sở cho hành động tập thể 13 , 159 , 162 , 165 , 187

nhóm riêng biệt 179 ; xung đột 146, 161 -2, 193 , 201 , 205

phân biệt đối xử trong việc làm 102, 121 , 194, 196

thảo nguyên Á-Âu 171

Liên minh Châu Âu (EU) 82, 113 -14, 117 chủ nghĩa bảo hộ văn hóa 155 -6.200 trở ngại đối với việc hình thành nhà nước 172 ,

187

Châu Âu/Châu Âu 5 , 190 thuộc địa: cai trị gián tiếp 50 -3 phân công lao động theo văn hóa, người di cư' 104-5, 109

phương Đông 178, 187; đặc vụ người ngoài hành tinh (tiếng Đức) 43 -5 , 54; chủ nghĩa dân tộc ngoại vi 71 , 82 , 204 quốc gia và nhà nước 8 , 10 -11 , 171 Phương Tây: cung cấp hàng hóa tập thể 25 , 27 , 172 , 177 , nhà nước phúc lợi 2 , 158 -9 ; chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 63 , 69 , 174- 5 , 180

Euzkadi 95

Evans, G. 36 Evans-Pritchard, EE 14, 197 chiến lược dân tộc chủ nghĩa độc quyền 8, 15 , 62- 3 , 178

Exeter 47

chi phí thoát 31 , 67 , 192 cú sốc ngoại sinh 149 -51 , 158 , 183 , 202

trục xuất 49 , 63 , 129

Exxon 103- 4

gia đình 11 -12, 20, 132, 166, 170 Fawcett, c. 162

Fearon, JD 131 , 152, 167 , 199 Liên hoan bài hát liên bang 161 chủ nghĩa liên bang 10, 42, 119, 174 , 202 liên bang 50, 79 , 136, 139 -52, 202 -3 và xung đột 33 , 140 -5 Nam Tư 149- 52

nữ quyền 169

Lưỡi liềm Phì nhiêu 21 Festinger, L. 190 chế độ phong kiến 9 , 27 , 42, 73 , 86, 172 Fichte, JG 88, 92, 185

Fiji 108

Tốt hơn, s. E. 65

Phần Lan 80

Chiến tranh thế giới thứ nhất 76, 81 , 206

Fischer, cs 160 , 197 Fisher, A. 51 -2, 182

Fisher, RA 165 cờ, quốc gia 5 , 64 -5 , 67

Tiếng Flemish 118, 169 thực phẩm 20, 164

Forbes, HD 193 lực lượng:

địa chính trị 29 , 37 , 82 , 158 kinh tế toàn cầu 157 -8

Ford, c. 64 viện trợ nước ngoài 150- 1

Forsythe, D. 144, 187

Cáo, RG 158

phân mảnh 78, 186

và sức khỏe kinh tế 117 , 183, 203 Liên Xô 1 -2, 29 , 55, 83 , 183 -4 Nam Tư 55 , 149 -52, 183 , 197

Pháp/Pháp 108, 172 , 177 thuộc địa 51 -3 văn hóa: đặc trưng 25 , 197 ;

chủ nghĩa bảo hộ 127 , 169 , 188 , 200 phi tập trung 144 , 146 , 148 trực tiếp cai trị 9 , 29 , 52- 3 , 57 -61 , 168- 9,

176 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 14, 122, 184 ,

204 xây dựng nhà nước chủ nghĩa dân tộc 15 , 61 -2,

68, 91 -2, 179 -80; giáo dục 10,

66 -7; chính sách ngôn ngữ 63- 4, 67 , 114, 120, 185 ; xem thêm Chủ nghĩa dân tộc thống nhất Pháp ngữ, nguyên nhân của

85 -90, 124, 186 -7

xem thêm Cách mạng Pháp; Quebec Franco, F. 169, 205 Pháp ngữ 32, 106 , 114, 142, 192, 196, 206

Chiến tranh Pháp-Phổ 179

Frank, R. 123 gian lận 157

Frederick II, Đại đế 87 thành phố tự do 42

khu thương mại tự do 117 quyền tự do ngôn luận 150

và đoàn kết nhóm 22, 38, 166 -7 chủ nghĩa dân tộc bị ức chế bởi 32, 78, 123 ,

125

hàng hóa công cộng trên Internet 160 Fremont 1 -2, 159

Cách mạng Pháp 6, 63 , 65 , 88 , 124 bài: quyền công dân cho thuộc địa 52- 3;

so với trung tâm 50, 57 , 176; nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc 35 , 113 Freud, s. 190 Chiên, MH 37

Friedman, David 176

Friedman, Debra 91 , 166

Frisia 135

Mặt Trận Tổ Quốc 108

Hiệp hội điền kinh Gaelic 126 Gambetta, D. 131

Đánh bạc, c. 37

Gandhi, I. 199

thu gom rác thải 118

Garibaldi, G. 89 -90, 186

Geertz, c. 194

Gellner, E. 29 , 35 , 162 giới tính 32, 97, 192

Genova 96

diệt chủng 8, 63 , 130, 134 xem thêm thanh trừng sắc tộc

Genovese, ED 119

dân ngoại 11 , 96, 109

thế lực địa chính trị 158

chiến tranh lạnh 82, 150

thống nhất đất nước 59 , 85 -93 , 186 -8

Gruzia 142, 193

Liên đoàn Đức 88 -9

đảng Xã hội Quốc gia Đức 100, 163 , 184 , 197

Đức/Người Đức:

tác nhân ngoài hành tinh ở Đông Âu 43 -5 đồng hóa 100, 194 thuộc địa 50, 52

văn hóa: phân công lao động 106 , 108 , 193 ; đánh dấu 161 , 163 , 185

và Liên minh châu Âu 82, 172 liên đoàn 148 , 151 , 202 - 3 nhóm địa phương 42, 126, 135, 171 , 177, 184

chủ nghĩa lãng mạn 35, 88 chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 63 , 67 , 122 , 178 -9 , 188

thống nhất đất nước 17 , 85 -93 , 113 , 124 , 185 -7

Gershwin, G. 161

Gewehr, w. M. 74

Gibson, R. 186 thủy tinh' 183, 198

Glazer, N. 145

Glenny, M. 131

Glick, T. E 21

Gligorov, V. 116 toàn cầu hóa 124, 156, 158

Goethe, J.w. 161

Goffman, E. 192

Đá vàng, JA 73

Gould, RV 98, 169, 192 đơn vị quản lý 9 -10, 26, 117, 158, 163

các đường biên giới bằng nhau 10- 11 , 15 , 26-30 , 84 , 93 , 203

và quy luật gián tiếp 27 , 36- 7 , 39 , 43 -4 , 47 , 54 -5

và chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 60, 62 chính sách của chính phủ 31 ,118 Granovetter, M. 198

Đại chiến Bắc Âu (1700-21) 179 Hy Lạp/Greeks 106 , 190

cổ đại 5 , 186

chủ nghĩa dân tộc phi chính thống 65 , 84, 162 chủ nghĩa dân tộc ngoại vi 48, 72 -5 , 161 chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 178- 9 Chiến tranh giành độc lập của Hy Lạp (1821-7) 74

Greenfeld, L. 6, 88 Greif, A. 176 Grieg, EH 161

Griffiths, tr. 46 Grillo, RD 181 , 187

Grimm, Brothers 161 :

đội hình 18- 34, 37 -8, 97- 8, 132, 158, 166

danh tính 162

đoàn kết 42, 157 , 193 ; định thức 12- 13 , 18 , 21 -2 , 166 , 172 , 192 ; sự hình thành tiểu bang chính 38 -41 , 158 Grove, J. w. 128 hoạt động du kích 146 Gujeratis 108

Gurr, TR 3 , 93 , 124, 145 gypsies 178, 199

Haas, EB 15 Habermas, J. 145

Đế chế Habsburg 24- 5, 180 -1

quy tắc gián tiếp 53 , 68, 85, 169

và Ý 124, 186

Hachey, TE 81 von Hagen, M. 58 Haile Selassie 178

hale, w. 74

Hội trường, JA 4, 15, 164

Hội trường 63

Hamilton, R. 124 Hamilton, w. D. 165 Hancock, MD 81

Hannover 85

Hanseatic League của Bắc Âu

50

Hardin, R. 32, 134, 167 , 198 Harfleur 189

Dự án Harvard về Phát triển Kinh tế Người Mỹ Da Đỏ 195 Hassig, R. 173

Hausmann, GE 99 Hayden, RM 76, 154 Hayward, J. 127 sức khỏe 51 , 100, 118, 191 , 197 Heath, A. E 160

tiếng Hê-bơ-rơ 196

Hechter, M. 25 , 33 , 69 , 71 , 179

phân công lao động theo văn hóa 100, 106 -7 , 193

và phân quyền 146 -8

động cơ cá nhân 30, 162 nhóm lợi ích 40, 125, 127 , 170,

172 ; đoàn kết nhóm 21 , 23 , 157 , 167 , 206

Heckathorn, DD 167 Heckscher, E. E 28, 61 Hedges, c. 77 , 129

Henderson, wo 186 Heper, M. 73

Heraclides, A. 82 Herder, JD 5 , 88, 92 phân công lao động theo thứ bậc 100, 102, 105 -7 , 127, 181

Hijaz 76 Người theo đạo Hindu 98, 120, 199 Hinsley, FH 196 Hintze, o. 171

Hirschman, A. o. 129 Tây Ban Nha 105- 7

xem thêm Tây Ban Nha/lịch sử Tây Ban Nha, xem quốc gia, lịch sử Hitler, A. 84 Hobbes, T. 20, 38, 173 Hobsbawm, E. 60, 64, 161 -3 , 169 , 178 -9 , 188

Hoffa, J. 2 Hoge, w. 203 Hõlldobler, B. 165 Holt, J. c. 171

Đế chế La Mã thần thánh 85 , 87, 175 Homans, G. c. 173

Phong trào Quy tắc Gia đình (Ireland) 124 Hồng Kông 135 , 194

Horowitz, DL 84, 138 -9 , 192 -4, 201 -2, 205

Horowitz, E. 190 nhà ở 128 Hroch, M. 198

Hughes, E. 100-2

Hughes, HM 100

giải Huguenot 177

Hume, D. 173

Hungary/Người Hungary 68, 148 cộng đồng hải ngoại 106 , 179 , 204 chính quyền truyền thống 44, 171 xã hội săn bắn hái lượm 24, 167 Husayn, Sharif 76

Hutchinson, J. 5

người Hutu 193

Hyderabad 51

người Iberia 105

Ai-xơ-len 166, 183

danh tính:

nhóm 162

quốc gia 18, 94- 112, 134 -6, 150, 158, 182

xã hội 11 , 31 -2, 97 -107, 109 , 190 -2 tư tưởng 87 , 169

kỳ lân 204

nói dối Pháp 57 , 68

chủ nghĩa dân tộc phi tự do 15

IMF (Quỹ tiền tệ quốc tế) 135 , 146, 150

nhập cư 8, 135, 156 đồng hóa 4, 114, 188 phân công lao động văn hóa 101 , 105-8, 181

chủ nghĩa đế quốc 8 -9 , 25

Imsen, s. 175

Inalcik, H. 73 , 75

Đế chế Inca 174

ưu đãi 79, 137

lý thuyết thể dục hòa nhập 165 chiến lược dân tộc chủ nghĩa hòa nhập 7 , 15 , 62 -3 , 91 -2, 178

Ấn Độ/Người da đỏ 79 , 84 cai trị gián tiếp 51 -2 bối cảnh phi công nghiệp 36, 69 xung đột tôn giáo 144, 181 , 199 xem thêm hệ thống đẳng cấp

nhóm bản địa 16 , 103 , 164, 204 cai trị gián tiếp 27 -30, 35 -55 , 168 -9 , 173 -5

và đòi chủ quyền 19 , 196 trong lịch sử Châu Âu 45 -50; thuộc địa 50 -3

và chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 70 , 72, 76 hình thành nhà nước sơ cấp 37 -45

quy tắc gián tiếp {tt}:

và chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 57 -60, 62, 68- 9

xem thêm liên đoàn

Indonesia 124, 147 -8 , 182 -3 , 199 , 204 công nghiệp hóa 25 , 28 -9 , 35 -6 thông tin 20, 110, 206

Inuit 107

Inquisition, Spanish 178 nhóm bảo hiểm: và quy tắc trực tiếp 59-60 địa phương 47 , 171 ; nhà nguyện 125 -6 thiên tai 10, 20 size 166, 202 hình thành bang 26 -7 , 29, 36-8, 53 , 117, 170

xem thêm xã hội cùng có lợi giới trí thức 30, 73 , 187 dự định 57 , 127 liên nhóm:

xung đột 138, 193 , 204

hợp tác 137 , 152

phân tầng 109

liên hôn 49 , 69 , 106

Internet 135, 160 , 168, 200, 206 xâm lược 44, 202 đầu tư 52, 59 , 179

IRA (Quân đội Cộng hòa Ireland) 130

Iran 84, 148

I-rắc 84, 95 , 182 , 184

Ireland, Cộng hòa 177 , 195

đồng hóa 27, 44, 54

chủ nghĩa bảo vệ văn hóa 155, 196 hải ngoại 32, 106 - 7 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 92, 184 , 193 ;

đòi chủ quyền 113 -14, 123 ; chuyển động 5 , 124, 126, 130, 161

chủ nghĩa dân tộc bất phục tùng 16 - 17 , 70 , 83 -5 thủy lợi 21

Israel 5 , 11 , 123 , 148 , 196 -7, 204

Istanbul (Constantinople) 73 , 75 -6, 182

Ý/Người Ý:

người di cư 106 , 108

liên bang 148 , 203 chủ nghĩa dân tộc phi chính thống 83 -4 bản sắc dân tộc 95 -6, 186 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 78, 169, 195 , 204 ; Lega Nord 31 , 95, 119 -20, 124, 197

chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 61 , 178

thống nhất đất nước 17 , 85- 93 , 124 , 185 -7

IVes, c. 161

Jakarta 182 janissaries 73 -4

Jankowski, MS 131

Nhật Bản/Tiếng Nhật 21 , 191

thuộc địa 50, 188 văn hóa đồng nhất 57 , 184

đoàn kết nhóm 179, 206 ngôn ngữ 63 , 120

chủ nghĩa dân tộc thống nhất 93 , 184 Jaszi, o. 181

Java 36, 52

Thánh Jean Baptiste 65 Jennings, MK 203

Giê-ru-sa-lem 96

Do Thái 48, 96, 161 , 197 -9 đồng hóa 100, 194 văn hóa: phân công lao động 106, 109 ;

đánh dấu 120, 189- 90

phân tầng dân tộc 109, 142, 178 - 9 , 193

phân tán không gian 14, 32, 192 Joan of Arc 5

Johnson, A.w. 9 , 21, 36, 170, 173 Johnson G. 38

Johnson H. 30 Johnston, D. 114

công ty cổ phần 52, 175 hệ thống tư pháp 69, 76, 135 , 193

Kẻ Rác 61

Kỷ Jura 204 công lý 7 , 10, 47

thủ tục 33, 57 , 152- 5 , 205 -6

Khai Phong 194

Kaiser, R. 69 , 107 , 142 , 194

Kakar, s. 191

Kalahari 21, 166 Kalt, J. p. 195

Kanazawa, s. 40, 69, 173 , 179 , 206 Kaplan, G. 169

Karakasidou, AN 162, 179

Karbala 182

Karpat, K. 72-4, 76 Kayali, I I. 76

Kedourie, E. 11, 35, 113 Kennedy, KD 187

Kenedy, tr. 179

Kê-ni-a 51 , 148

Kerr, R. 185 Keyder, c. 73 , 76 Keyfitz, N. 166 Kiesewetter, H. 185 -6 nhóm họ hàng 11 -12, 20, 132, 166, 170 King, Jr., ML 196

Vua, tr. 139 , 141 , 145 , 202

kirks 108

Kiser, E. 58 Kodály, 2. 161

Kohl, tr. L. 162 Kohn, H. 6, 11 - 13 , 95 , 162, 170

Kollock, tr. 160

hàn quốc 188

Kosovo/Kosovo 3 , 76- 7 , 129 , 182 Quân Giải phóng Kosovo (UCK) 77,

198 Krajina 130, 198 Kuhn, tr. A. 171 !Kung San 21 Kuran, T. 115 , 145 , 167 , 204 Người Kurd 95 , 142

hỗ trợ quốc tế 84, 184 quốc gia không quốc tịch 14, 32, 192

Cô-oét 184

Kymlicka, w. 156

lực lượng lao động 36, 108, 112, 119 Đảng Lao động (Anh) 2, 144 Laitin, DD 63 , 141 , 167 , 178 , 181 ,

183 , 194, 199 -200 Landa, JT 132 ngôn ngữ:

bản sắc văn hóa 23 , 30 , 143 đòi chủ quyền 120- 5 , 127 , 196-8

tính đồng nhất 174 , 178 , 198 chủ nghĩa dân tộc bất bình đẳng 84 luật pháp/chính sách 63 - 5 , 67 , 69 , 114,

142, 196

và bản sắc dân tộc 13 , 96- 7 , 110 ,

190, 192 , 194; tầm quan trọng 162, 164 và chủ nghĩa dân tộc ngoại vi 71 , 75 -6 và tôn giáo 181 , 204 và chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 63 -5 ,

67 , 69 , 178 , 181 , 187

xem thêm Anglophones; Pháp ngữ Languedoc 176 de Lanthemas, B. 63 Lapidus, G. w. 82

Laponce, JA 72

lãnh thổ rộng lớn 116- 17 , 140

Larsa 172

Larsen, K. 81

Châu Mỹ Latinh 172

Lát-vi-a 193

nước kém phát triển 147

LDK (Liên đoàn Dân chủ Albania ở Kosovo) 77

Liên Minh Quý Ông Tóc Đỏ 97- 8

League of Schmalkalden 177 giải đấu/liên minh 177

người Li-băng:

di cư 104

Liban 75 , 137

Lee, pc 166

Lega Nord 31 , 95 , 119 -20, 124, 197 hệ thống pháp lý 26, 46, 48, 108, 123 tính hợp pháp 66, 113 , 197 -9

quy tắc trực tiếp 60, 63

quyền thiêng liêng 113 , 178

quyền lịch sử 95 , 178

Lênin, VI 1 -2, 159

Leoussi, A. s. 161

Lelie, tr. M. 196

Levi, M. 39 , 67 , 127 , 177 , 179 , 206

Lewis, B. 64, 74

Lewis, JL 2

chủ nghĩa dân tộc tự do 7 , 15 , 90

Đảng tự do (Anh) 81

Lichbach, M. 32, 134

Lieberson, s. 121

Lijphart, A. 136-8, 202

Likosan 77

Lâm Hải 200

Linz, JJ 62

Lipset, s. M. 194

Liszt, F. 161

văn 179 văn 4, 6, 30, 75 , 182

người Litva 193

Livezeanu, I. 179 , 193

Livingston, D. w. 173

địa phương:

quản trị 49 , 147 , 177 ; Pháp và Anh 127 -8; hệ kê 44, 49, 62, 71 -6, 175 , 181

nhóm 163 , 171

Luân Đôn 46 -7 , 87 , 97 , 116, 185

Londonderry 65

Loe 47

Dodgers Los Angeles 191

Louisiana 156 lòng trung thành 67, 194

Lozere 180

Lugard, Chúa tể 168

Lustick, I. s. 78, 183

Luttwak, EN 173

Lyme 47

McAdam, D. 146, 198

McCarthy, J. 182

Macardle, D. 82

MacDonagh, o. 81-2

Macdonald, D. w. 166

Ma-xê-đô-ni-a 65, 162, 179

McGarry, J. 144-5

McGirk, T. 5

Machiavelli, N. 173

Máy móc, H. 128

Maclver, R. 173 MacKenzie, D. 74, 182 McKenzie, w. JM 128

Mackie, G. 195

McNeill, w. H. 26, 93, 171, 178

McRoberts, K. 124

McWhiney, G. 197

Mafia 120, 131

Mã Lai 68

Mahgreb 189

Mahmud II 74-5, 182

Mair, L. 171 đa số, chuyên chế 129, 138

Bán đảo Mã Lai/Người Mã Lai 138, 148, 170, 201, 204

Mamdani, M. 52, 175, 203

Mamluk sultans 49-50, 182

Mandle, w. F. 126

Mann, M. 172, 174 trang viên 47, 62 sản xuất 119

Maoz, M. 75

lưu vực Maracaibo 103

maratông 5

Marcu, ED 8 maréchausée 61 điểm đánh dấu:

phân loại 97-8, 100

chợ văn hóa 72, 120, 178, 189-90 28

cưới 49, 54, 64, 95, 110, 165

trường đầm lầy 47

Martin, D. 192 Marwell, G. 198

Maryanski, A. 165

Masada 5

quần chúng, chính trị 71, 201 chủ nghĩa dân tộc matrioshka 164

Maurras, c. số 8

Mazzini, G. 86, 88, 92

Meadwell, H. 141

thánh địa 107

phương tiện truyền thông:

Internet 135, 160, 168, 200, 206 báo và truyền hình 3, 76, 123-4, 135, 154

đã in 13, 25, 46, 177 Meech Lake Accord (1990) 196 Meinecke, E 187

Lưỡng Mỹ 170 Lưỡng Hà 170, 172, 182

Mettam, cw 107

México 148, 161 Mezzogiorno 31, 120

Trung Đông 84, 104, 181

xem thêm Đế quốc Ottoman Vùng Midi 68

Migdal, J. s. 56, 176, 188 di cư 28, 194 quân:

dung lượng 28, 65, 79; lãnh thổ lớn 49, 140, 152; tuyển 64, 80, 179, 197

chính sách 171, 182; kiểm soát tập trung 57-8, 69, 86, 180; đầu tư 59, 81; xây dựng nhà nước 66-7, 90, 93 công nghệ 39, 59, 65-6, 73, 117 xem thêm lực lượng cảnh sát

Mill, J. s. 11, 13, 121, 162

Miller, D. 12, 107, 189

Miller, G. 168

Miller, w. I. 166 hệ kê 44, 49, 62, 71-6, 175, 181 Milosevic, s. 129

Minogue, KR 6

Nhóm thiểu số gặp rủi ro 145, 147 nhóm thiểu số 14, 32

đòi chủ quyền 116, 136, 164; và liên đoàn 140-9

quyền 154

sứ mệnh văn minh 53 nền kinh tế hỗn hợp 119 nhóm hỗn hợp 44, 122, 178 , 182 hiện đại hóa 69 , 157 , 164 Mohawks 164

Momen, M. 182 chế độ quân chủ 11 , 81 kiếm tiền 58 -9 giám sát 22, 40 chi phí 43 , 173

Monterrey Park 194 Montreal Expos 65 Moore, B. 119 Moors 48-9 , 164 rủi ro đạo đức 166 Morgan, K. o. 127 Thuyết Mặc Môn 17 Morris, AD 198 Moscow 168

Moser, E c. von 85 động cơ:

đóng góp 166 -7 đồng cảm 167 cá nhân 162 bảo hiểm 166 -7

Motyl, AJ 163 , 169

Mousnier, R. 177 Mozjes, tr. 131 Mullen, B. 99 xã hội đa quốc gia 170

quy tắc trực tiếp và đồng nhất văn hóa 15 , 56 -7 , 68 quy tắc gián tiếp 48, 71 , 136, 140 trật tự xã hội và cơ cấu tổ chức 28, 33 , 41 , 83 , 138, 164 đa đảng 138, 202 âm nhạc 4, 6, 8, 14, 161 Người Hồi Giáo/Hồi Giáo 73 , 197

dấu ấn văn hóa 98, 107 , 120, 189 bạo lực tôn giáo 48, 75 , 129 , 181 -2

Mussorgsky, M. p. 161 xã hội cùng có lợi 21 , 126, 202 huyền thoại 13

NAFTA (Hiệp định Thương mại Tự do Bắc Mỹ) 184 , 204

Namibia 183

Namier, LB 188 Napoli 90

Napoléon Bonaparte 65 , 80 , 180 và cai trị trực tiếp 58 -9, 127 cải cách 86 -7 , 169

và thống nhất quốc gia 29 , 86- 9 , 185 -6 quốc gia :

ranh giới 43 -4, 84, 93 , 162, 170 lịch sử: gây sự đoàn kết 13 -14, 95 , 162, 177 - 8, 189 ; bóc lột về chính trị 64, 91 , 154

danh tính 18 , 94 -112, 134 -6, 150, 158, 182

chủ quyền, xem ký hiệu chủ quyền 4, 8, 13 , 182; quốc ca 4, 64 -5 , 67 , 179 ; kiến trúc 64, 161 ; điều 4, 6, 8, 161 , 182 ; cờ 5 , 64- 5 , 67 ; di tích 64, 161 ; nhạc 4, 6, 8, 14, 161

Quốc hội (Pháp) 10 chủ nghĩa dân tộc:

vắng 35 -55 gây 18 -34; xem thêm quốc gia, ký hiệu

chứa 134 - 59 xác định 5 -9 sự xuất hiện của 113 - 33 cơ sở xã hội của các tổ chức 123 -6 loại 15 -17

xem thêm độc quyền; phi tự do; bao hàm; người không theo chủ nghĩa thống nhất; phóng khoáng; matrioshka; ngoại vi; tòa nhà chính quyền; chủ nghĩa dân tộc thống nhất các quốc gia, được xác định 9- 15 , 18 -19 Người Mỹ bản địa 16 , 44 , 103 -5 , 114 , 192 , 195 , 204       _

NATO (Tổ chức Hiệp ước Bắc Đại Tây Dương) 77 , 117 , 135 Chủ nghĩa Quốc xã 100, 163 , 184 , 197 Tân Quốc xã 184 các nhóm lồng nhau 39 , 173 Hà Lan/Hà Lan 59 , 67 , 161 thuộc địa 50, 52 người di cư 103 , 105- 6 chủ nghĩa liên bang 42, 177 chủ nghĩa dân tộc thống nhất 85 -7 Netting, RM 21 Neuilly, Hiệp ước 178 Thỏa thuận mới 2 New Delhi 168 New York 87 , 96 Newman, G. 188 Nigeria 44, 51 , 79 , 142, 205 Nightengale, B. 191 Nish 74 quý tộc 57 , 60- 1 , 86 du mục 171

Nomo, Hideo 191 Sự không phù hợp 125- 7 quốc gia phi dân chủ 127 phản kháng bất bạo động 129 cộng đồng thương mại hải ngoại không tự nguyện 132 Liên minh nghị viện Bắc Âu (1907) 81

Nordlinger, EA 141 Normans 43 , 54

Bắc, D. c. 7, 169, 177

Hiệp hội Thương mại Tự do Bắc Đại Tây Dương 204

Bắc Ireland 44, 65 , 128-30 ly khai 78 -83

Liên đoàn miền Bắc 186 Northumberland 170 -1

Cảnh sát núi Tây Bắc 61 Na Uy 129 , 155

ly khai 78- 83

số 197

Oate, w. Đ.143 _

Oaxacan 3

O'Casey, s. 161 Occitania 57 , 184 nhóm nghề nghiệp 81 , 99 O'Donnell, p. E. 114 ohlmeyer, JH 71

O'Leary, B. 144- 5

Oliver, tr. 167 , 198

Oliver, tr. Đ.169 _

Olson, M. 22, 32, 39 , 176 olzak, s. 192 -3

Omrcanin, M. 80 truyền miệng 14

Tiếng Oromo 178

Orozco, J. 161 Ossetia 142

135 , 184 ¥stergẳrd, u. 63 , 179 Ostrom, V. 21 , 203

Ottawa 168

Đế quốc Ottoman 24 -5, 85 , 161 Krym 181 - 2

tắc gián tiếp 49 -50, 53- 4 hệ kê 44, 49, 62, 71 -6, 175 , 181

chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 71 -8, 93, 184

hệ timar 71 - 3 Đại học Oxford 42

Vành Đai Thái Bình Dương 156, 172 , 187 Padania 95 , 120

Padstow 47 Paisii, Father 190 Pakistan 123 , 141 , 183 cổ sinh vật học 4 Palestine/Palestinians 32, 161 , 204 Palmer, RR 86 -7 , 187 các quốc gia của giáo hoàng 88 Papuans 204 Paraguay 148 Paret, p. 66 Parikh, s. 72 Paris 57 , 98- 9 , 185 tham gia chính trị 137 , 171 chế độ gia trưởng 176 , 182 chủ nghĩa yêu nước 16 - 17, 66, 68 chế độ bảo trợ 67 -8, 141 nông dân 61 , 175 , 200 Bắc Kinh 168 Pendennis 47

Penryn 47 :

chủ nghĩa dân tộc 16- 17 , 70 -83 , 122 , 184 , 193 ; văn hóa phân công lao động 107 , 181 ; và quy định trực tiếp 56 , 93 , 169 , chính quyền địa phương xúi giục 28 , 60 , 68 , 92 ; Đế chế Ottoman 71 -8 lãnh thổ 50, 92; thông với tâm 9, 46, 50; bản sắc văn hóa 44, 63 ; đòi chủ quyền 115, 117 , 121 , 132 Perlez, J. 199 Persia/Người Ba Tư 5 , 186 Perth 116 Pfeiffer, JE 21 Philippines 21 , 147- 8 , 204 Piedmont 89 Pinard, M. 124, 196 cướp biển 171 Pizarro, F. 174 Plamenatz, J. 6 Plato 42, 203 thuyết đa nguyên 138, 202 Plymouth 47 Poggi, G. 7 Pohl, w. 163

Ba Lan/Ba Lan 44, 58, 106 , 171 , 193 chủ nghĩa dân tộc thống nhất 85 , 87 , 90 lực lượng cảnh sát 10, 38, 118 cai trị trực tiếp 57 , 61 , 69 thành phần dân tộc 153 -4, 198 doanh nhân chính trị 30

Polyani, K. 177

Giáo hoàng 185

Popper, KR 161 tăng dân số 38, 73

Bồ Đào Nha 52, 85

Posen" BR 65 -6, 78, 176, 179 -80 Posner, R. 166

hệ thống bưu điện 47

thực hành và niềm tin 23 , 54

Praha 198

Prattis, JI 107 dự đoán 21 , 37 -9 uy tín 31 -2, 143 linh mục 57 , 60, 86, 123 , 174 hình thành trạng thái chính 37 -45 , 53 , 170- 1

công quốc, nhỏ 45 -6 phương tiện in ấn 13 , 25 , 46 , 177 Pristina 129

sản xuất 23

các giá trị 118-20, 135 , 149 , 152 quyền tài sản 61 tiền lãi 97 , 99 đại diện theo tỷ lệ 128, 136, 138, 150, 198

bảo vệ, xem nhóm bảo hiểm chủ nghĩa bảo hộ 113 , 119 , 122 văn hóa thiểu số 155 -8

phản đối 146, 149

Tin lành 129- 30, 188, 192 Bắc Ireland 65 Cải cách 59

tỉnh 42- 3 , 62, 146

Ả Rập 72, 75

quyền tự trị cấp tỉnh 72- 3

Phổ 61 , 87 -9, 179 -80 , 185 công khai:

nghi lễ 64

ý kiến 81

tác phẩm 57

Puerto Rico 160 , 163

Pundeff, MV 190

Punjab 144

Pushkin, A.s. 161

Putnam, R. 69 , 184 , 195, 197 , 203

Québec/Québec 44

phân công lao động văn hóa 101 - 3, 105 -6 , 108

nhóm thiểu số 14; chủ nghĩa bảo vệ văn hóa 65 , 156 , 206 , pháp luật ngôn ngữ 114,196 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 17 , 71 , 79 ; đòi chủ quyền 120, 123 ; liên đoàn 142; ly khai 163 -4, 196, 204 ; phản ứng của bên thứ ba 184

Raab, E. 194 nhóm chủng tộc 104-5, 107 , 194 Raftery, A. 204 hệ thống đường sắt 29 , 59 , 61 , 186 Ramet, tr. 149 , 182 Ranger, T. 179 Rawls, J. 205 nổi loạn 50, 146 -9 , 177 tái tập trung hóa 142, 151 suy thoái 150

Reconquista 16 tái phân phối 36 Reece, JE 127 trưng cầu dân ý về chủ quyền:

Canada/Quebec 114, 196 Na Uy/Thụy Điển 80

Scotland và xứ Wales 144, 203 khu vực:

tự chủ 9 , 139 đặc thù 160 , 197 đoàn kết 117 , 171 tôn giáo 32 , 181 , 188 , 204

sức mạnh gắn kết 17 , 170, 178 -9 đặc trưng văn hóa 23 , 25 , 143 đồng nhất hóa 63 , 66, 174 thánh ca 161 thể chế 132, 135 -6 tinh hoa địa phương 30, 123 , 180 và bản sắc dân tộc 11 -14, 97 , 107 , 110, 164, 192

chính thức 46, 121 -2 Renan, E. 11 , 189 đại diện 139 đàn áp 79 , 129 , 134 - 5 , 144 nơi cư trú 99

phục chế 185

cách mạng 194

xem thêm Cách mạng Pháp

Reynold, A. s. 138- 9 , 202

Reynold, V. 165

Khủng hoảng sông Rhine (1840) 124

Đảo Rhode 139

Riall, L. 86, 90, 185

Richmond 194

Ridley, EE 128 quyền 26

nhóm 63 , 137 người 113 , 154 , 158 , 193

Riker, v. 140, 168, 204

Risorgimento 88, 187 thung lũng sông 171 Rivera, D. 161 đường 10, 25 , 29 , 59 Robert, D. 192 Robinson, G. 182 Roeder, tr. G. 141 Rogowski, R. 71 , 123 , 192

Rokkan, s. 198

Ru-ma-ni 44, 75 , 84, 148 , 178 -9 , 193

đế chế Romanov 85 , Đức 35 , 88- 9

La Mã, cổ đại/La Mã 190

quy tắc gián tiếp 24, 53 , 168, 174 quân sự 163 , 171

Rome, hiện đại 90, 120

Rothstein, E. 3

Rousseau, JJ 66

Chòm sao Hoàng gia Ireland 61

Rumelia 72, 74- 5

Rusinow, D. 150

Nga, xem Liên Xô

Chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ (1878) 74 -5 , 181 -2

Rustow, DA 11

Rwanda 5 , 193 , 197

ngày Sa-bát 109

Sachsenpiegal 48

Bao, RD 23 , 45 , 167

Bao tải, o. 192

Safi, L. 76

Salin, tr. 14 vị thánh, quốc gia 182

Bán, K. 203

Sampson, RJ 206

San Francisco 108

Sardinia/Người Sardinia 85 , 204

Savigear, p. 144

Saxony/Saxons 48, 185 Sayer, D. 198 quy mô nền kinh tế 117 , 203 Scandinavia/Scandinavians 57 , 81 , 85 ,

106 , 171 , 175 Scania 63 Schein, J. 192 Schelling, T. 20 Schleswig-Holstein 124 Schmitter, pc 187 Schneider, J. 58 trường học 191

đồng hóa 33 , 76 , 179 đặc trưng văn hóa 25 , 77 , 91 , 100, 118

tiểu học 67 , 179, 198 xem thêm giáo dục; giáo viên Schulze, H. 86, 185 Scotland/Scots 188

biên giới 38, 170 người di cư 107- 8 cai trị gián tiếp 128, 161 nhóm địa phương 171 , 177 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 17 , 184 , 204 ;

phân quyền 144, 203 ; phân phối lại dầu 31 , 124 Scott, A. 202 -3 Seabright, p. 202 Seattle 1

ly khai 164, 177 , 183 -4 , 186 chứa 137 , 140-6, 151 -2, 155 ,

201 , 204 -5

đòi chủ quyền 113 , 115 , 129 , 196 , 198

và chủ nghĩa dân tộc bất quy tụ 84- 5 Bắc Ireland và Na Uy 78 -83 Chiến tranh thế giới thứ hai 100, 206 hình thành nhà nước thứ cấp 37 , 39, 171 phân chia 100- 1 , 105- 7 , 192 phân chia 130 quyền tự quyết, nhu cầu 7 , 18, 25 , 113

và hiệu quả bộ máy hành chính 33, 170 phân quyền 136, 205 ; liên đoàn

143 , 150; chủ nghĩa dân tộc ngoại vi

70, 92 sở thích 30, 87 , 115 -16, 169 lòng tự trọng 99 , 191 Selim III 73 , 75 Senelle, R. 169 chủ nghĩa ly khai 203

Serbia/Người Serbia 44, 72 -7 , 100, 129 -31 , 182 , 197 - 9

Dịch vụ, ER 24, 37 tình trạng tình dục 32, 97 , 110

Shakespeare, tr. 177 chia sẻ giá trị 118

Shaw, R. p. 165

Shaw, s. J. 73 -4

Sheppard, BH 153 , 206

Sherbourne 47

Shoshone 170

Shostakovich, D. 161

Sibelius, J. 161

Sicily 48, 85 , 89 -90, 131

Đạo Sikh 144, 199

Silberman, BS 162, 176

Simmel, G. 32, 95, 97 , 167, 173, 190 Simpson, o. J. 154

Singapore 170 quận một thành viên 128

Sinhalese 162, 199 Siquieros, DA 161 màu da 110, 191 -2

Skinner, G. w. 173 người giao tranh 65 chế độ nô lệ 52, 119 , 191 Phục hưng Slav 187 Slav 48 -9 , 76, 190 Slovakia/Slovaks 68, 106 , 169 , 183 -4 , 198, 204

Slovenia 82, 150- 1

Smith (1979) 161

Smith, A. 175

Smith, 5 SCN , 13 , 164

Smith, G. 139 , 145 , 201 , 204

Smith, VL 167

Tuyết, DA 169 , 190

Snyder, J. 169, 179

Snyder, LL 163

Tỉnh táo, E. 165

xã hội:

lớp 197 -8

điều khiển 22 -3 , 157 , 175 -6 lý thuyết đồng nhất 11 , 31 -2, 97- 107, 109 , 190- 2

mạng 109 , 169 , 192

thứ tự 7, 26; phân bổ bất bình đẳng 118; trì 40-2, trực thuộc 60, 63 , 69 , tự do 38, 157 ; các mối đe dọa đối với, nhận thấy 63 , 150

phúc lợi 7 , 36, 127

Đảng Dân chủ Xã hội (Đức) 188 chủ nghĩa xã hội 1, 135 , 150 nhóm đoàn kết 14, 189 , 206 Somali 178

Xô-ma-li 197

Nam Phi 183 , 193 chủ quyền , nhu cầu 113 - 33 , 195

liên đoàn 143 -4, 146 -7 quốc sắc 14, 32, 94 giảm 18 -19 , 134 , 136; đồng nhất văn hóa 54; quy tắc gián tiếp 28, 62

xem thêm Québec 163

Liên Xô 82- 3 , 193 -4

phân công lao động văn hóa 107 -8, 193

liên bang 140, 142, 151 , 163 phân mảnh 1 -2, 29 , 55 , 83 , 183 - 4 bản sắc dân tộc 161 , 189 , 194 chủ nghĩa dân tộc ngoại vi 68, 74- 5 , 79 -80, 120, 198, 204 chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 44, 61 , 135 179

Sowell, T. 108 -9 , 194 Tây Ban Nha/Tây Ban Nha 21 , 85 , 95 , 197 thuộc địa 52, 161 phân công lao động theo văn hóa 103 , 108 cai trị trực tiếp 52, 169 liên bang 140, 142, 144, 148 chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 29 , 71 , 92 , 204

kiến quốc 61 , 63 , 178 ; trục xuất người ngoài hành tinh 16 , 49 , 63

xem thêm tiếng Basque; Catalonia Sparta 42 tập trung không gian 114 -15 chuyên môn hóa, kinh tế 122 Speenhamland Laws 177 Sperber, D. 191 Spillman, L. 64 thể thao 11 , 178 , 191 Spruyt, H. 176 Srbica 77

Sri Lanka 5 , 84, 162, 164, 183 , 199 các bên liên quan 141

Stalin, J. 11 , 13 tiêu chuẩn hóa 28, 61

Stanovẹic, V. 152

Saor, p. 100

Stars and Stripes Forever, Tiểu bang:

và tương đồng biên giới quốc gia

10- 11 , 26 -7 tiền hiện đại 36 hình thành nhà nước sơ cấp 37 - 45 , 53 , 170- 1

xem thêm chi phí xuất cảnh; quân đội; chủ nghĩa dân tộc ngoại vi; xã hội, kiểm soát; chủ quyền; chủ nghĩa dân tộc thống nhất

chủ nghĩa dân tộc xây dựng nhà nước 28, 56 -69 , 176- 81

định 15- 16 trực tiếp trị 62- 7 và thống nhất quốc gia 85 ,

91 -3 quốc gia không quốc tịch 31- 2 Steiner, J. 136 Stepan, A. 62 Stinchcombe, AL 40, 127 , 168 Strang, D. 115 phân tầng 32, 192 Streeck, w. 187 Stringer, K. 171 yếu tố cấu trúc 124, 191 Sturmer, M. 89 Subcarpathian Rus 68 khuất phục, đe dọa 37 -8, 172 sinh kế 150 Người Đức Sudetan 17 Suebi 163 Sugar, p. E 84 Suharto, TNJ 183 Sukarno, A. 199 Sumer 172 Trường Chủ Nhật 125 Suny, RG 13 , 68, 169, 182 supergroups 38- 9 Thụy Điển 50, 59 , 63 , 65 , 79 - 81 , 176, 179 Liên bang Thụy Sĩ 42 Swastak , P. 22 Thụy Sĩ 84, 144 -5 tính không đồng nhất về văn hóa 59 , 122 quy tắc gián tiếp 29 , 136, 148 , 203 - 4 tính hợp pháp của nhà nước 21, 161, 177 -8 Sydney 116 ký hiệu, xem quốc gia, ký hiệu Syria/Syria 75, 104, 182 Szabo, I. 197 Szporluk, R. 164

Tác Châu, F. 73

Tacitus 163 Đài Loan 188 Tajfel, H. 99 -100 Takahashi, N. 146- 8

Tambiah, SJ 92, 144, 153 , 199 Người Tamil 5, 84, 162, 164, 183 , 199 Cải cách Fanzimat (1839-76) 74- 5 Tarrow, s. 128

Tavistock 47 thuế 46, 57 - 9, 66, 72-8, 86- 7, 122

trang trại 61 , 73 , 87 Taylor, D. 185 Tchaikovsky 161 Te Brake, w. 49, 59, 177 giáo viên 30, 68, 123 , 198 hệ thống điện báo 59 , 62 lãnh thổ:

mở rộng 72

nhóm 60- 1 , 76 , 83 , 106- 7 , 141 chủ nghĩa dân tộc bao trùm 91 lãnh thổ 14, 23- 4, 164, 167 , 196 khủng bố 146, 181

Texas 78

Thái Lan 148 , 204 Thibaut, J. 153 Phần thứ ba 61 Tigrey 178

Tilly, c. 39 , 46 , 49 -50 , 57 , 109 , 113 , 176 , 192

Tilsit, Hòa bình 185 hệ thống timar 71 - 3 Tiryakian, EA 71

Tito (Josip Broz) 80, 130 Tocqueville, A. 121 , 176 Toledo 48

Tollefson, J. w. 121 giao dịch:

nội địa 46, 171

quốc tế 54, 59 , 119 , 177 ; rào cản đối với 28, 117

công đoàn 2, 60, 160 , 194, 198 quy tắc truyền thống 43 , 108, 174 -5 truyền thống 161 thanh toán chuyển khoản 118, 201 -2 minh bạch 155 vận tải 25, 51 , 58- 9 , 157 Treisman, D. s. 184 , 204 chủ nghĩa bộ lạc 175- 6, 181 , 203

chủ quyền 75 , 195 triều cống 49 , 72

Trigger, B. 162

Trudeau, tr. E. 206 Tsebelis, G. 184 Tully, J. 154

Người Thổ Nhĩ Kỳ, xem Đế chế Ottoman

Turner, J. c. 99

Turner, JH 165 Tuscany 85 , 96 Tutsis 193

Tyler, tr. E. 181

Tyler, TR 153

Người Tyrol 204

UCK (Quân Giải phóng Kosovo) 77 , 198

udéhn, L. 32 Uganda 147 -8, 204 Duy Ngô Nhĩ 32, 181 ukraine/người Ukraine 178 , 183 , 193 thất nghiệp 150 chủ nghĩa dân tộc thống nhất 16- 17, 70, 85 - 91 , 184

mối đe dọa địa chính trị 28, 93 , 187 Liên minh, Hiệp ước (1707) 107- 8 liên minh, thương mại 2, 60, 160 , 194, 198 Vương quốc Anh (UK) 79 -80, 113 , 148 , 204

Liên Hợp Quốc (UN) 3 , 18 , 113- 14 , 130 , 135 , 183

Hoa Kỳ (USA) 82

Nội chiến 119 , 141 , 145 , 160

phân công lao động văn hóa 101 , 103 - 9 , 193

đòi chủ quyền 116, 120, 122 liên bang 139 , 141 , 145 -6, 148 , 151 , 202 - 3

chính sách đối ngoại 150, 200; khối thương mại 172 , 184 , 187

chính phủ 10, 139 , 197

đoàn kết nhóm 2, 131 , 206

chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số 156, 197

chủ nghĩa dân tộc ngoại biên 78, 81 , 163 , 204- 5

Liên Bang Miền Nam 31 , 119 , 123 , 197

kiến quốc 25 , 62 , 159 , 194 ; dấu ấn văn hóa 5 , 7 , 64, 161 , 191

phổ cập giáo dục công lập 25 , 36 , 64 -7 , 110 , 120-2 , 201

Ur 172 28, 73 , 99 , 112 Uruk 172

Urumuqi 181 Usti nad Labem 199

bang Utah 123

Vail, L. 175

Valencia 21 giá trị 97 -9 , 143

Van Knippenberg, A. 99

Van Leeuwen, MHD 198 bức màn vô minh 152, 205 Veneto 78, 186

Venezuela 103 , 105 Versailles, Hiệp ước 113 , 178 quyền phủ quyết 136- 7 , 150

Vidin 74

Viên 87 -8, 179 , 185 làng 11 , 42 Villa-Lobos, H. 161 bạo lực 5 , 162, 183 , 200

điều khiển 4, 18 , 38 , 134 , 153 , 204 ; liên đoàn 144, 147 , 151 -2; chủ nghĩa bảo vệ văn hóa thiểu số 155 -6

sử dụng chiến lược 33 , 115 , 128 -33 , 198 Virgil 163 khả năng hiển thị 22- 3 , 153 , 167 , 192 , 206 Vogler, G. 175 hiệp hội tự nguyện 12, 31 , 67 , 126 -7 , 132, 134 tổng hợp phiếu bầu 138 - 9

Wagner, v. R. 161 xứ Wales/tiếng Wales 32, 188

phân quyền 144, 203 sự xuất hiện của các tổ chức dân tộc chủ nghĩa 92, 125 -8, 169 , 184

Đạo luật bế mạc Chủ nhật (1881) 126 Walker, L. 153

Wallerstein, I. 28, 63 , 82, 126 Walloons 118

Wallop 47 Hiệp ước Warsaw 83

Washington 168 Watt, T. 46

Weakliem, DL 160 giàu có 97, 143

Weber, E. 63 -4, 66, 68, 180 , 198 Weber, M. 7 , 11 , 13 , 26, 44, 91 , 173 - 7

Welch, M. 64

Weingast, B. R. 119,167,203      Woolfson, J. 10

phúc lợi:

và quy tắc trực tiếp 26, 33 , 60, 158- 9 ,

169

hành khách tự do 166- 7 dấu hiệu nhận biết 98, 100, 191 phân bổ không công bằng 118, 177 cung cấp địa phương 125 , 150

184 _

Tây Phi, Pháp 51

Tây Ấn 104

Tây, B. 160

Westmorland 171

Westphalia, Hòa bình 85 Weymouth 47

Trắng, đệ 75

Williams, R. 100

William, sw 107

Williams, V. 161

Wilson, D. s. 165

Wilson, E. o. 165

Wilson, JH 13

Quần đảo Windward 104-5

Wittman, D. 176 vợ/bạn tình 20, 159 , 163 , 168

xem thêm hôn nhân

Sói, KH 173

Vương, RB 175

Vương, Y. 165

Gỗ, JR 79

Gỗ, RE 156

Woodward, s. L. 169 , 204

tầng lớp lao động 60, 98- 9 , 103

Wright, FL 161

Wright, sc 99

nhà văn 123

bài ngoại 134

Tân Cương 181

Yack, B. 186

Yamagishi, T. 191 , 206

Yeats, v. B. 161

Nhật Ninh 181

York 47

Trẻ, c. 83

Trẻ, RA 79 , 183

Young Turks—Ủy ban của

Liên minh và Tiến bộ (1908-1918)

75 -6

Nam Tư:

khu văn hóa 5, 135 , 154, 164, 197

liên đoàn 140, 142, 148 -9; phân mảnh 55 , 149 -52, 183

chủ nghĩa dân tộc ngoại vi 76, 80, 116, 204

bạo lực chiến lược 5 , 129 , 199 ; xem thêm thanh trừng sắc tộc

Zagorin, tr. 177

Zajac, E. 205

Zapatista 3

Zaslavsky, V. 82

Chủ nghĩa Zion 17 , 196