MÀCÁT

Một phân tích của

của Ernest Gellner

quốc gia và

chủ nghĩa dân tộc

Dale J. Stahl

Bản quyền © 2017 của Macat International Ltd

24:13 Trung tâm Coda, 189 Đường Munster, Luân Đôn SW6 6AW.

Macat International đã khẳng định quyền của mình theo Đạo luật Bản quyền, Kiểu dáng và Bằng sáng chế năm 1988 để được xác định là chủ sở hữu bản quyền của tác phẩm này.

Các ấn phẩm in được bảo vệ bởi bản quyền. Trước bất kỳ hành vi sao chép bị cấm nào, lưu trữ trong hệ thống truy xuất, phân phối hoặc truyền tải dưới bất kỳ hình thức nào hoặc bằng bất kỳ phương tiện nào, điện tử, cơ khí , ghi âm hoặc cách khác, phải xin phép nhà xuất bản hoặc nếu có giấy phép cho phép sao chép bị hạn chế ở Hoa Kỳ Kingdom phải được lấy từ Copyright Licensing Agency Ltd, Barnard's Inn, 86 Fetter Lane, London EC4A 1EN, UK.

Ấn phẩm điện tử được bảo vệ bởi bản quyền và không được sao chép, tái sản xuất, chuyển nhượng, phân phối, cho thuê, cấp phép hoặc thực hiện công khai hoặc sử dụng dưới bất kỳ hình thức nào trừ khi được nhà xuất bản cho phép cụ thể bằng văn bản, như được cho phép theo các điều khoản và điều kiện theo đó. đã mua hoặc được cho phép nghiêm ngặt theo luật bản quyền hiện hành. Bất kỳ sự phân phối hoặc sử dụng trái phép nào đối với văn bản này đều có thể là hành vi xâm phạm trực tiếp đến quyền của tác giả và nhà xuất bản và những người chịu trách nhiệm có thể phải chịu trách nhiệm trước pháp luật.

Web.taisachnhanh.cloud

info@Web.taisachnhanh.cloud

Minh họa bìa: Etienne Gilfillan

Biên mục trong dữ liệu xuất bản

Bản ghi danh mục cho cuốn sách này có sẵn từ Thư viện Anh. Dữ liệu Biên mục trong Xuất bản của Thư viện Quốc hội được cung cấp theo yêu cầu.

ISBN 978-1-912302-57-4 (bìa cứng)

ISBN 978-1-912127-30-6 (bìa mềm)

ISBN 978-1-912281-45-9 (sách điện tử)

Để ý

Thông tin trong cuốn sách này được thiết kế để định hướng người đọc tác phẩm đang được phân tích, để làm sáng tỏ và bối cảnh hóa các ý tưởng và chủ đề chính của nó, đồng thời hỗ trợ phát triển các kỹ năng tư duy phản biện. Nó không nhằm mục đích sử dụng, cũng như không nên sử dụng nó để thay thế cho suy nghĩ ban đầu hoặc thay thế cho bài viết hoặc nghiên cứu ban đầu. Các tài liệu tham khảo và ghi chú được cung cấp cho mục đích thông tin và sự hiện diện của chúng không cấu thành sự chứng thực cho thông tin hoặc ý kiến trong đó. Cuốn sách này được trình bày chỉ cho mục đích giáo dục. Nó được bán với sự hiểu biết rằng nhà xuất bản không tham gia cung cấp bất kỳ lời khuyên học thuật nào. Nhà xuất bản đã cố gắng hết sức để đảm bảo rằng cuốn sách này là chính xác và cập nhật, nhưng không bảo đảm hoặc tuyên bố về tính đầy đủ hoặc độ tin cậy của thông tin trong đó. Thông tin và ý kiến được cung cấp ở đây không được đảm bảo hoặc bảo đảm để tạo ra kết quả cụ thể và có thể không phù hợp với học sinh ở mọi khả năng. Nhà xuất bản sẽ không chịu trách nhiệm cho bất kỳ tổn thất, thiệt hại hoặc gián đoạn nào phát sinh từ bất kỳ sai sót hoặc thiếu sót nào, hoặc từ việc sử dụng cuốn sách này, bao gồm nhưng không giới hạn ở các thiệt hại đặc biệt, ngẫu nhiên, do hậu quả hoặc các thiệt hại khác gây ra hoặc bị cáo buộc là đã xảy ra. gây ra, trực tiếp hoặc gián tiếp, bởi thông tin chứa bên trong.

NỘI DUNG

CÁC CÁCH VÀO VĂN BẢN

Ernest Gellner là ai?       9

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc nói gì ?       10

Tại sao các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc lại quan trọng?       12

MỤC 1: NHỮNG ẢNH HƯỞNG

Học phần 1: Tác giả và bối cảnh lịch sử       14

Học phần 2: Bối cảnh học thuật       18

Mô-đun 3: Vấn đề       23

Mô-đun 4: Đóng góp của tác giả       28

PHẦN 2: Ý TƯỞNG

Mô-đun 5: Ý tưởng chính       33

Mô-đun 6: Ý tưởng phụ       38

Mô-đun 7: Thành tích       43

Mô-đun 8: Vị trí trong Tác phẩm của Tác giả       48

PHẦN 3: TÁC ĐỘNG

Mô-đun 9: Phản hồi đầu tiên       53

Mô-đun 10: Cuộc tranh luận đang diễn ra       58

Học phần 11: Tác động và ảnh hưởng ngày nay       64

Mô-đun 12: Tiếp theo ở đâu?       69

Bảng thuật ngữ

74

85

Những người được đề cập trong văn bản

Công trình được trích dẫn

THƯ VIỆN MACAT

Thư viện Macat là một loạt các khám phá học thuật độc đáo về các tác phẩm tiêu biểu trong khoa học xã hội và nhân văn - những cuốn sách và bài báo có tác động đáng kể và được công nhận rộng rãi đối với các ngành của họ. Nó được tạo ra để phục vụ nhiều mục đích hơn là chỉ tóm tắt những gì nằm giữa các trang bìa của một cuốn sách hay. Nó làm sáng tỏ và khám phá những ảnh hưởng, ý tưởng và tác động của cuốn sách đó. Mục tiêu của chúng tôi là cung cấp một nguồn tài nguyên học tập khuyến khích tư duy phản biện và thúc đẩy sự hiểu biết tốt hơn, sâu sắc hơn về những ý tưởng quan trọng.

Mỗi ấn phẩm được chia thành ba Phần: Ảnh hưởng, Ý tưởng và Tác động. Mỗi Phần có bốn Mô-đun. Những điều này khám phá mọi khía cạnh quan trọng của công việc và các phản hồi đối với nó.

Cấu trúc Phần-Mô-đun này làm cho sách Thư viện Macat dễ sử dụng, nhưng nó có một tính năng quan trọng khác. Bởi vì mỗi cuốn sách Macat được viết theo cùng một định dạng, nên có thể (và được khuyến khích!) tham khảo chéo nhiều cuốn sách Macat theo cùng một hướng tìm hiểu hoặc nghiên cứu. Điều này cho phép người đọc mở ra những con đường liên ngành thú vị.

Để hỗ trợ thêm cho việc đọc của bạn, danh sách các thuật ngữ chú giải và những người được đề cập được bao gồm ở cuối cuốn sách này (những danh sách này được biểu thị bằng dấu hoa thị [*] xuyên suốt) - cũng như danh sách các tác phẩm được trích dẫn.

Macat đã làm việc với Đại học Cambridge để xác định các yếu tố của tư duy phản biện và hiểu cách kết hợp sáu kỹ năng khác nhau để tạo ra tư duy hiệu quả.

Ba cho phép chúng ta hiểu thấu đáo một vấn đề; ba người nữa cung cấp cho chúng tôi các công cụ để giải quyết nó. Cùng với nhau, sáu kỹ năng này tạo nên mô hình tư duy phản biện PACIER . Họ đang:

PHÂN TÍCH - hiểu cách lập luận

ĐÁNH GIÁ - khám phá điểm mạnh và điểm yếu của một lập luận GIẢI THÍCH - hiểu các vấn đề về ý nghĩa

TƯ DUY SÁNG TẠO - nghĩ ra những ý tưởng mới và kết nối mới GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ - đưa ra các giải pháp hiệu quả

REASONING - tạo lập luận mạnh mẽ

Để tìm hiểu thêm, hãy truy cập WWW.MACAT.COM .

TƯ DUY PHÊ BÌNH VÀ QUỐC GIA VÀ CHỦ NGHĨA DÂN TỘC

Kỹ năng tư duy phản biện chính: TƯ DUY SÁNG TẠO Kỹ năng tư duy phản biện phụ: GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ

Trước sự thất vọng của nhiều nhà bình luận - những người đã hy vọng thế giới đang phát triển thành một cộng đồng đa văn hóa và khoan dung hơn gồm các quốc gia thống nhất dưới sự bảo trợ của các phong trào siêu quốc gia như Liên minh châu Âu - chủ nghĩa dân tộc từng là một lực lượng mạnh mẽ như vậy trong lịch sử thế kỷ 20 đã quay trở lại trong những năm gần đây. Bây giờ, hơn bao giờ hết, điều quan trọng là phải hiểu nó là gì, nó hoạt động như thế nào và tại sao nó lại hấp dẫn nhiều người đến vậy.

Một nơi tốt để bắt đầu bất kỳ khám phá nào như vậy là với Chủ nghĩa quốc gia và chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner, một nghiên cứu đột phá là nghiên cứu đầu tiên đưa ra luận điểm phản trực giác - nhưng có ảnh hưởng to lớn - rằng chủ nghĩa dân tộc hiện đại có rất ít điểm chung với chủ nghĩa dân tộc cũ. -lòng yêu nước hoặc lòng trung thành với quê hương. Luận điểm sáng tạo mạnh mẽ của Gellner là chủ nghĩa dân tộc mà chúng ta biết ngày nay thực sự là sản phẩm của cuộc cách mạng công nghiệp thế kỷ 19, cuộc cách mạng đã định hình lại hoàn toàn các cộng đồng cổ đại, khuyến khích di cư đến các thành phố đồng thời cải thiện tỷ lệ biết chữ và giới thiệu giáo dục đại chúng. Gellner đã kết nối ba yếu tố này theo một cách hoàn toàn mới, đối chiếu sự phát triển với cấu trúc của các nền kinh tế nông nghiệp thời kỳ tiền công nghiệp để chỉ ra lý do tại sao chủ nghĩa dân tộc mới không thể ra đời trong những cộng đồng như vậy. Ông cũng đã thành công trong việc tạo ra một loại hình chủ nghĩa dân tộc nhằm cố gắng giải thích tại sao một số hình thức phát triển mạnh mẽ trong khi những hình thức khác lụi tàn. Khả năng phi thường của ông trong việc đưa ra những lời giải thích mới lạ cho những bằng chứng hiện có đã đánh dấu các Quốc gia và Chủ nghĩa Dân tộc là một trong những tác phẩm cấp tiến, kích thích — và có ảnh hưởng lâu dài — nhất thời bấy giờ.

GIỚI THIỆU TÁC GIẢ CỦA TÁC PHẨM GỐC

Ernest Gellner sinh ra ở Paris, Pháp, vào năm 1925. Ông trải qua thời thơ ấu ở Praha, nhưng thời gian của ông ở đó kết thúc khi Đức Quốc xã xâm lược Tiệp Khắc và những người Gellner Do Thái trốn sang Vương quốc Anh.

Gellner cuối cùng đã lấy được bằng từ Oxford và Trường Kinh tế Luân Đôn. Từng trốn khỏi quê hương vì chủ nghĩa dân tộc cực đoan của Đức quốc xã, có lẽ không ngạc nhiên khi ông đến để nghiên cứu hiện tượng này. Cuối cùng, ông trở lại Praha vào năm 1993 với tư cách là giám đốc sáng lập của Trung tâm Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc tại Đại học Trung Âu. Ông qua đời ở đó chỉ hai năm sau đó, ở tuổi 69.

GIỚI THIỆU TÁC GIẢ PHÂN TÍCH

Tiến sĩ Dale Stahl có bằng tiến sĩ lịch sử tại Đại học Columbia. Ông hiện đang giảng dạy tại Cao đẳng Khoa học và Nghệ thuật Tự do tại Đại học Denver, Colorado.

GIỚI THIỆU

TÁC PHẨM TUYỆT VỜI CHO SUY NGHĨ PHÉP LẠI

Macat tập trung vào việc làm cho ý tưởng của các nhà tư tưởng vĩ đại trên thế giới có thể tiếp cận và dễ hiểu đối với mọi người, ở mọi nơi, theo những cách thúc đẩy sự phát triển của các kỹ năng tư duy phản biện nâng cao.

Nó làm việc với các học giả hàng đầu từ các trường đại học hàng đầu thế giới để tạo ra các phân tích mới tập trung vào các ý tưởng và tác động của các tác phẩm có ảnh hưởng nhất từng được viết trên nhiều lĩnh vực học thuật. Mỗi tác phẩm nằm ở trung tâm của thư viện đang phát triển của nó là một ví dụ lâu dài về tư duy tuyệt vời. Nhưng bằng cách đặt chúng vào bối cảnh — và xem xét những ảnh hưởng đã định hình tác giả của chúng, cũng như những phản ứng mà chúng gây ra — Macat khuyến khích độc giả nhìn những tác phẩm kinh điển và những tác phẩm thay đổi cuộc chơi này bằng con mắt mới mẻ. Người đọc học cách suy nghĩ, tham gia và thử thách những ý tưởng của họ, thay vì chỉ đơn giản là chấp nhận chúng.

“Macat cung cấp một công cụ tuyệt vời đầu tiên dành cho
nghiên cứu và học tập liên ngành. Nó tập trung vào các công trình
đã thay đổi ngành học của họ và cách tiếp cận nghiêm ngặt của nó,
dựa trên các chuyên gia và tổ chức giáo dục hàng đầu thế giới,
mở ra một nền giáo dục đẳng cấp thế giới cho bất kỳ ai.”

Andreas Schleicher

Giám đốc Giáo dục và Kỹ năng, Tổ chức
Hợp tác và Phát triển Kinh tế

'Macat đang giải quyết một số thách thức lớn trong
giáo dục đại học... Họ đã tập hợp một đội ngũ mạnh mẽ gồm
các học giả tích cực đang sản xuất các tài liệu giảng dạy mới
lạ theo phương pháp tiếp cận của họ.'

Giáo sư Lord Broers,
nguyên Phó hiệu trưởng Đại học Cambridge

'Tầm nhìn Macat đặc biệt thú vị. Nó tập trung
vào các phương thức học tập mới giúp phân tích và giải thích các văn bản
có ảnh hưởng sâu sắc đến tư duy thế giới cũng như
sự phát triển kinh tế và xã hội. Nó thúc đẩy loại tư duy phản biện
cần thiết cho bất kỳ xã hội và nền kinh tế nào.

Đây là kiến thức của tương lai.'

Rt Hon Charles Clarke, cựu Bộ trưởng Giáo dục Vương quốc Anh

'Các phân tích Macat cung cấp quyền truy cập ngay vào
cuộc trò chuyện quan trọng xung quanh những cuốn sách đã định hình
ngành học tương ứng của chúng, điều này sẽ khiến chúng trở thành nguồn tài nguyên vô giá
cho tất cả những người, sinh viên và giáo viên, làm việc trong lĩnh vực này.'

Giáo sư William Tronzo, Đại học California tại San Diego

Taylor & Francis

Tập đoàn Taylor & Francis

Web.taisachnhanh.cloud

CÁC CÁCH VÀO VĂN BẢN

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Ernest Gellner là một nhà lý luận xã hội và nhân chủng học sinh năm 1925 tại Paris, Pháp.

• Trong Nations and Nationalism , xuất bản năm 1983, ông lập luận rằng xã hội công nghiệp hiện đại phải chịu trách nhiệm cho sự ra đời của các quốc gia.

• Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc là cuốn sách đầu tiên đưa ra lý thuyết về những thay đổi về kinh tế, xã hội và văn hóa trong xã hội loài người đã dẫn đến ý tưởng về quốc gia như thế nào.

Ernest Gellner là ai?

Ernest Gellner, tác giả của Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (1983) sinh ra ở Paris, Pháp, vào tháng 12 năm 1925 với cha mẹ là người Bohemia, * một khu vực ngày nay là Cộng hòa Séc (sau đó là một phần của đất nước Tiệp Khắc) * Anh ấy đã trải qua thời thơ ấu của mình ở Praha. Khi Đức quốc xã * Đức xâm lược Tiệp Khắc vào tháng 3 năm 1939, khu vực này trở nên nguy hiểm đối với người Do Thái * mọi người. Gia đình của Gellner trốn sang Vương quốc Anh. Là một sinh viên ham học hỏi, Gellner bắt đầu nghiên cứu triết học, chính trị và kinh tế tại Đại học Balliol College của Đại học Oxford vào năm 1943.

Chiến tranh thế giới thứ hai * làm gián đoạn việc học của Gellner. Trong những năm cuối cùng của cuộc chiến, ông phục vụ trong một lữ đoàn gồm những người Tiệp Khắc xa xứ do Quân đội Anh tổ chức và trang bị vũ khí. Ông trở lại Oxford năm 1945, hoàn thành bằng thạc sĩ hạng nhất, sau đó giảng dạy tại Oxford và Đại học Edinburgh trong hai năm. Ở Edinburgh, anh ấy bắt đầu thích leo núi và anh ấy thường xuyên đi du lịch đến dãy núi Alps * trong những năm cuối đời, đôi khi với các học trò của mình. Từ năm 1949 đến năm 1961, Gellner dạy xã hội học * —đại khái là nghiên cứu về các cấu trúc và lực lượng định hình và hình thành xã hội—tại Trường Kinh tế Luân Đôn. Ông đã xuất bản cuốn sách đầu tiên của mình, Words and Things, vào năm 1959.

Sau khi lấy bằng tiến sĩ năm 1961, Gellner tiếp tục giảng dạy tại Trường Kinh tế London , hiện là giáo sư. Ngay sau khi xuất bản cuốn Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc vào năm 1983, ông rời London để đến Đại học Cambridge, nơi ông giảng dạy nhân học xã hội *—một lĩnh vực con của nhân học (nghiên cứu về con người) trong 9 năm, thường quan tâm đến những vấn đề như kinh tế, luật, và tổ chức chính trị.

Năm 1993, tổng thống Cộng hòa Séc, Václav Havel, * đề nghị Gellner làm việc tại Đại học Trung Âu. Gellner từng là giám đốc sáng lập của Trung tâm Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc * cho đến khi ông qua đời vào năm 1995 ở tuổi 69.

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc nói gì ?

Kể từ khi được xuất bản vào năm 1983, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đã trở thành một trong những cuốn sách quan trọng về chủ đề chủ nghĩa dân tộc. * Trước đây, các học giả đã tin rằng các quốc gia là cổ xưa và cơ bản—có thể là bản chất của tình trạng con người hoặc là vấn đề của ý chí tập thể. Thay vào đó, Gellner lập luận rằng các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc xuất hiện trong thời kỳ hiện đại.

Theo Gellner, trước khi công nghiệp hóa*—quá trình mà một xã hội dựa trên nền tảng nông nghiệp trở thành một xã hội dựa trên nền tảng công nghiệp, với những tác động kinh tế và văn hóa sâu sắc mà sự di chuyển mang lại—các xã hội khác biệt về mặt văn hóa với nhau. Các quốc gia hoặc đế chế lớn có thể cai trị các quần thể đa dạng. Không thành vấn đề nếu các giai cấp thống trị nói một ngôn ngữ khác hoặc thực hành một tôn giáo khác bởi vì mọi người tuân thủ các phong tục và truyền thống địa phương có thể thay đổi từ vùng này sang vùng khác. Họ thuộc nhiều loại nhóm khác nhau, nhưng không thuộc các quốc gia. Công nghiệp hóa đã thay đổi điều đó.

Trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, Gellner lập luận rằng những thay đổi công nghệ và nhu cầu của các ngành công nghiệp mới đã tạo ra một lực lượng lao động mới. Để có năng suất, lực lượng lao động yêu cầu một tập hợp các kỹ năng kỹ thuật khác nhau. Một hệ thống giáo dục trên diện rộng ra đời để phát triển và duy trì lực lượng lao động này. Khi tổ chức xã hội ngày càng yêu cầu nhiều người chia sẻ một ngôn ngữ và văn hóa tiêu chuẩn để hoạt động hiệu quả, ý tưởng về quốc gia đã nảy sinh.

Các cộng đồng liên kết xung quanh một nền văn hóa thống nhất và theo Gellner, việc chia sẻ quyền tiếp cận với nền văn hóa và ngôn ngữ thống nhất này đã biến một nhóm thành “một quốc gia”. Để quản lý và bảo vệ nền văn hóa, ngôn ngữ và nền kinh tế quốc gia, ranh giới của một quốc gia phải phù hợp với ranh giới của một nền văn hóa. Các quốc gia không nhất thiết cần các quốc gia, Gellner nói trong văn bản, nhưng các quốc gia tìm kiếm các quốc gia của riêng họ để bảo vệ và duy trì văn hóa và ngôn ngữ quốc gia. Từ đó nảy sinh chủ nghĩa dân tộc: một khái niệm chính trị trong đó các ranh giới nhà nước và văn hóa khớp với nhau.

Cách hiểu mới này về chủ nghĩa dân tộc, như Gellner phác thảo nó trong văn bản, có ý nghĩa quan trọng. Đầu tiên, ông lập luận rằng nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc có thể được tìm thấy trong mối quan hệ giữa kinh tế và văn hóa. Một quốc gia không phải là một khía cạnh cơ bản của tâm trí con người cũng không phải là một khía cạnh ăn sâu của văn hóa nhân loại. Thay vào đó, các quốc gia đã phát sinh từ những thay đổi lịch sử xảy ra trong thời kỳ hiện đại.

Thứ hai, Gellner cho thấy hệ thống giáo dục quốc gia đã giúp tạo ra một nền văn hóa kết nối nhiều cá nhân như thế nào. Trong quá khứ, các nhóm có kiến thức chuyên biệt có thể hoạt động như các đơn vị văn hóa. Đó là, một số nhóm nhất định như giáo sĩ hoặc giới thượng lưu tài chính khác biệt về mặt văn hóa với đại đa số dân chúng. Công nghiệp hóa đã thay đổi điều này, đòi hỏi một tiêu chuẩn phổ cập về giáo dục cho tất cả mọi người. Gellner bác bỏ ý kiến cho rằng giới tinh hoa bằng cách nào đó đã tạo ra chủ nghĩa dân tộc.

Tại sao các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc lại quan trọng?

Chủ nghĩa dân tộc là một chủ đề khó hiểu, điều mà Ernest Gellner biết rõ. Như ông đã viết, “Ý tưởng về một người đàn ông không có quốc gia dường như áp đặt một ... căng thẳng lên trí tưởng tượng hiện đại. ” 1 Trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, Gellner cho thấy ý tưởng về một quốc gia xuất phát từ một số hoàn cảnh nhất định như thế nào. Mặc dù các quốc gia thường cố gắng khẳng định nguồn gốc cổ xưa, Gellner chứng minh rằng các quốc gia trên thực tế là sản phẩm của thế giới hiện đại, được sinh ra từ các yếu tố kinh tế, xã hội và văn hóa - một ý tưởng bác bỏ nhiều huyền thoại mà những người theo chủ nghĩa dân tộc thích kể lại.

Cuốn sách của Gellner cũng như một lời nhắc nhở rằng không có gì là “tự nhiên” về nhà nước dân tộc. Tính hợp pháp chính trị của quốc gia dân tộc đã phát triển trong suốt lịch sử hiện đại. Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc yêu cầu độc giả xem xét điều gì là đúng và điều gì là sai trong việc xây dựng một thế giới tập thể của các quốc gia dân tộc.

Tầm quan trọng của Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc nằm ở tài liệu về cách thức quốc gia ra đời. Văn bản cũng cho thấy tại sao khái niệm này lại hình thành nên tổ chức con người và quan hệ quốc tế. Để hiểu lịch sử thế giới hiện đại, người ta phải hiểu nguồn gốc dân tộc như thế nào. Hơn thế nữa, người ta phải hiểu các quốc gia đã hợp pháp hóa các quốc gia như thế nào. Trong quá khứ, quyền cai trị có thể đến từ chinh phục hoặc hôn nhân. Giờ đây, một quốc gia đạt được và duy trì tính hợp pháp bằng cách bảo vệ các quyền của một quốc gia.

Hơn 30 năm sau khi Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc lần đầu tiên xuất hiện, các khái niệm mà nó đề cập đến vẫn tiếp tục quan trọng—đặc biệt là trong việc phân tích sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc và nguồn gốc của các quốc gia. Nhà xuất bản Đại học Cornell đã tái bản cuốn sách vào năm 2008 và The Times Literary Supplement đã gọi nó là một trong 100 cuốn sách có ảnh hưởng nhất kể từ khi kết thúc Thế chiến II.

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell, 1983), 6.

PHẦN 1

ẢNH HƯỞNG

MÔ-ĐUN 1

TÁC GIẢ VÀ BỐI CẢNH LỊCH SỬ

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc là một trong những văn bản đầu tiên đưa ra giả thuyết về nguồn gốc hiện đại của quốc gia.

• Gellner yêu thích học tập và đào tạo về triết học * ảnh hưởng mạnh mẽ đến công việc sau này của ông về xã hội học * (nghiên cứu về cấu trúc, lịch sử và các lực lượng định hình xã hội) và nhân chủng học * (đại khái là nghiên cứu về con người).

• của người Do Thái * ở một quốc gia bị Đức Quốc xã xâm lược * Đức đã cho Gellner một bài học thực tế về sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc * — quan điểm chính trị mà ranh giới của nhà nước và nền văn hóa của một dân tộc phải thống nhất với nhau.

Tại sao đọc văn bản này?

Ernest Gellner's Nations and Nationalism , xuất bản năm 1983, đưa ra một ý tưởng tưởng chừng đơn giản: các quốc gia là sản phẩm của thế giới hiện đại. Người theo chủ nghĩa dân tộc quy nguồn gốc của quốc gia cho một trận chiến cổ xưa tạo ra một huyền thoại để biện minh cho sự tồn tại của quốc gia. Gellner lập luận rằng chúng ta có thể truy tìm nguồn gốc và sự tồn tại thực sự của bất kỳ quốc gia nào đối với sự chuyển đổi từ một xã hội nông nghiệp * —một xã hội có nền kinh tế dựa vào nông nghiệp—sang một xã hội công nghiệp, hiện đại. *

Khi tranh luận về điểm này trong cuốn sách, Gellner không chỉ chuyển trọng tâm của các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc. Ông mở ra cánh cửa cho một cách suy nghĩ và nghiên cứu hoàn toàn mới về chủ nghĩa dân tộc. Thay vì tìm kiếm cội nguồn của dân tộc trong suy nghĩ của những người theo chủ nghĩa dân tộc hay trong một khía cạnh cơ bản của nhân loại, Gellner cho thấy ý tưởng đó như thế nào.

Ở tuổi mười ba, Gellner đã trải qua chấn thương của cuộc hành trình nguy hiểm xuyên châu Âu và mất đi bạn bè cũng như mối quan hệ xã hội. Ở tuổi thiếu niên, anh thường xuyên mơ về Praha, trong lòng khao khát được quay trở lại.

John A. Hall, Ernest Gellner: Tiểu sử Trí tuệ

của quốc gia kết nối với nhu cầu của xã hội công nghiệp. Theo ông, những thay đổi trong tổ chức xã hội loài người đã làm nảy sinh ý niệm về quốc gia. Gellner cũng cung cấp các ý tưởng và công cụ phân tích để hiểu tại sao các quốc gia hình thành ở những nơi khác nhau, vào những thời điểm khác nhau và theo những cách khác nhau.

Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đã tạo ra một khuôn khổ để suy nghĩ và nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc. Các học giả ngày nay nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc hoặc các chủ đề liên quan sẽ muốn khám phá và mở rộng các ý tưởng của Gellner—cho dù họ đồng ý hay không đồng ý với chúng.

Cuộc đời tác giả

Ernest Gellner sinh năm 1925 tại Paris, Pháp, có cha mẹ là người Do Thái đến từ Bohemia * khu vực khi đó là đất nước Tiệp Khắc. * Với sự trỗi dậy của Adolf Hitler * và quyền lực ngày càng tăng của đảng Quốc xã cực hữu, theo chủ nghĩa dân tộc và phân biệt chủng tộc ở Đức, Gellner và gia đình rời quê hương ở Praha vào năm 1939 và định cư ở Vương quốc Anh. Là một sinh viên xuất sắc, Gellner bắt đầu học triết học, chính trị và kinh tế tại Đại học Balliol College của Đại học Oxford vào năm 1943.

Chiến tranh thế giới thứ hai * làm gián đoạn việc học của mình. Trong những năm cuối của cuộc chiến, Gellner phục vụ trong một lữ đoàn gồm những người Tiệp Khắc xa xứ do Quân đội Anh tổ chức và trang bị vũ khí. Để hiểu đầy đủ về Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , điều quan trọng là phải xem xét kinh nghiệm của Gellner với tư cách là một người Do Thái buộc phải chạy trốn khỏi quê hương của mình và quyết định chiến đấu ở một quốc gia khác.

Phân tích Macat về các Quốc gia và Chủ nghĩa Dân tộc của Ernest Gellner

quân đội. Sự trỗi dậy của Đảng Quốc xã của Hitler và cuộc chiến kinh hoàng do chế độ của Hitler tiến hành đã chứng tỏ sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc trong việc thống nhất các dân tộc theo cách mà Gellner coi là những cách “đặc biệt nguy hiểm”. 1 Cuốn sách của ông là một nỗ lực tìm hiểu nguồn gốc và điều kiện của chủ nghĩa dân tộc

Gellner trở lại Oxford vào năm 1945, hoàn thành bằng thạc sĩ với bằng danh dự hạng nhất. Từ năm 1949 đến năm 1961, Gellner dạy xã hội học * tại Trường Kinh tế Luân Đôn. Ông cũng làm luận án tiến sĩ trong lĩnh vực nhân chủng học xã hội * (đại khái là một lĩnh vực nhân chủng học thường quan tâm đến những thứ như phong tục và tổ chức chính trị), tiến hành nghiên cứu thực địa ở Bắc Phi.

Sau khi lấy bằng tiến sĩ năm 1961, Gellner được bổ nhiệm làm giáo sư triết học và tiếp tục giảng dạy tại Trường Kinh tế London. Năm 1984, ông rời London đến Đại học Cambridge và giảng dạy môn nhân chủng học xã hội ở đó trong 9 năm tiếp theo. Năm 1993, ông được mời làm việc tại quê hương Praha của mình tại Đại học Trung Âu, nơi ông từng là giám đốc sáng lập của Trung tâm Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc. *

Gellner qua đời ở Praha năm 1995 ở tuổi 69.

Bối cảnh của tác giả

Người ta có thể lập luận rằng Chiến tranh thế giới thứ hai buộc Gellner phải rời quê hương đã thay đổi quỹ đạo học thuật của ông. Ông rời xa các nghiên cứu triết học ban đầu của mình và hướng tới xã hội học và nhân chủng học. Từ những năm 1950 cho đến khi ông qua đời, chủ đề chính trong công việc của ông tập trung vào các cấu trúc xã hội học và cách sống trong thế giới hiện đại . *

Những câu hỏi về những chủ đề như vậy đã dẫn Gellner đến nghiên cứu của ông về nguồn gốc và chức năng của chủ nghĩa dân tộc. Cuốn sách năm 1964 của ông, Suy nghĩ và thay đổi, đề cập đến khái niệm chủ nghĩa dân tộc, nhưng những người bên ngoài giới học giả ít chú ý đến nó. Các phong trào dân tộc chủ nghĩa và các đảng cực hữu đã bị mất uy tín do chiến tranh. Hơn nữa, mối quan tâm thực sự trong những thập kỷ ngay sau Thế chiến II là Chiến tranh Lạnh *—cuộc đấu tranh chính trị và văn hóa ngày càng tăng giữa các quốc gia cộng sản * và các nền dân chủ tự do. * Sự căng thẳng này âm ỉ cho đến năm 1991.

Tuy nhiên, vào những năm 1970, một làn sóng mới của tình cảm dân tộc chủ nghĩa đã xuất hiện ở châu Âu. Khi những người cộng hòa ở Bắc Ireland tìm kiếm độc lập khỏi Vương quốc Anh, Chủ nghĩa dân tộc Ulster * được tái sinh. Đồng thời, một số phong trào phản đối đã xảy ra với sự tham gia của những người theo chủ nghĩa dân tộc từ xứ Basque * và tiếng Catalunya * các vùng phía bắc Tây Ban Nha .

Những năm 1970 cũng chứng kiến sự trỗi dậy của một số phong trào chính trị cực hữu trên khắp Tây Âu. Ở Pháp, một đảng chính trị mới do Jean-Marie Le Pen lãnh đạo * được gọi là “Mặt trận Quốc gia” bùng nổ trên chính trường, tuyên bố rằng người Hồi giáo * nhập cư đe dọa bản sắc Pháp. Những cuộc đấu tranh chính trị như vậy đối với ý tưởng về quốc gia đã tạo cơ sở cho một sự suy nghĩ lại chủ yếu về chủ nghĩa dân tộc trong giới học thuật. Ernest Gellner đã đóng một vai trò quan trọng trong phong trào này.

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 139.

BÀI 2

BỐI CẢNH HỌC THUẬT

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Xã hội học * và nhân học * đều quan tâm đến các hành vi và hành động của cộng đồng con người theo thời gian.

• Mặc dù cả hai ngành học đều tập trung vào các cộng đồng người, nhưng xã hội học nhìn chung quan tâm nhiều hơn đến các cấu trúc quy mô lớn và các hành vi tập thể, trong khi nhân học sử dụng các phương pháp định tính * để nghiên cứu các nhóm nhỏ hơn và các tương tác.

• Ernest Gellner đã sử dụng cả hai cách tiếp cận này đối với Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , cho ra đời một cuốn sách liên ngành—nghĩa là, một cuốn sách dựa trên các mục tiêu và phương pháp của nhiều hơn một ngành học thuật.

Tác phẩm trong bối cảnh của nó

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner được xuất bản năm 1983 như một phần của loạt bài có tựa đề “Những góc nhìn về quá khứ,” tìm cách “thảo luận các vấn đề đơn giản như các vấn đề, chứ không phải là 'lịch sử' hay 'chính trị' hay 'kinh tế học'. ” 1 Cuốn sách của Gellner có mục đích liên ngành. Ông làm việc với bằng chứng và ý tưởng bắt nguồn từ một số ngành khoa học xã hội, bao gồm cả xã hội học * (nghiên cứu về hành vi xã hội), lịch sử, * triết học, * và nhân học xã hội * —một lĩnh vực con của nhân chủng học (nghiên cứu về con người) xem hành vi của con người như được nhúng trong bối cảnh xã hội và lịch sử.

Điều đó nói rằng, cách tiếp cận của Gellner được thông báo nhiều nhất bởi các ý tưởng trong xã hội học và nhân học xã hội. Bộ môn xã hội học hàn lâm đã hợp nhất vào đầu thế kỷ 20 dưới ảnh hưởng của ba nhà tư tưởng khác nhau: nhà kinh tế học người Đức và

Sự bộc phát cảm xúc tập thể trong một cuộc tụ tập không chỉ đơn thuần thể hiện tổng thể những cảm xúc chung của từng cá nhân, mà là một thứ gì đó thuộc một trật tự rất khác ... . Nó là sản phẩm của sự tồn tại chung, của những hành động và phản ứng được tạo ra giữa ý thức của các cá nhân. Nếu nó được vang vọng trong mỗi người trong số họ thì đó chính là nhờ năng lượng đặc biệt bắt nguồn từ nguồn gốc tập thể của nó.

Emile Durkheim, Các quy tắc của phương pháp xã hội học

nhà lý thuyết xã hội Karl Marx, * nhà xã hội học người Pháp Emile Durkheim, * và nhà xã hội học người Đức Max Weber. * Một điểm chung của những nhà tư tưởng này là ý tưởng rằng chúng ta có thể hiểu xã hội loài người bằng cách kiểm tra một cách hợp lý các cấu trúc nhất định, hành vi tập thể hoặc hành động chung.

Ngành học của xã hội học khác với kiểm tra khoa học về sinh học con người, cũng như từ những diễn giải của tâm lý học về ý thức cá nhân của con người. Không giống như các ngành này, xã hội học theo đuổi kiến thức về các hiện tượng xã hội rộng lớn của con người, thường là định lượng * cơ sở—nghĩa là bằng cách đo lường dữ liệu.

Nhân chủng học xuất hiện vào cuối thế kỷ 19 từ thực tiễn lịch sử tự nhiên * —nghiên cứu về thực vật và động vật trong môi trường của chúng. Các học giả châu Âu đã sử dụng nhân chủng học như một cách để mô tả các vùng đất và dân tộc xa xôi, thường là thuộc địa, đối với những người châu Âu khác.

Nhân học xã hội kết hợp các đặc điểm của cả xã hội học và nhân học. Giống như xã hội học, nó tập trung vào các hiện tượng xã hội như phong tục, tổ chức chính trị, quan hệ gia đình và giới tính, và tôn giáo. Nhưng nó nhấn mạnh các phương pháp định tính—nghiên cứu về phẩm chất của một thứ gì đó—và các nghiên cứu quy mô nhỏ hơn.

Các nhà nhân học xã hội tiến hành các nghiên cứu và quan sát thực địa rộng rãi. Giống như các đồng nghiệp của họ trong lĩnh vực nhân chủng học, họ học ngôn ngữ bản địa và sống giữa các đối tượng nghiên cứu của họ. Vào đầu thế kỷ 20, các nghiên cứu theo định hướng lịch sử đã nhường chỗ cho việc nhấn mạnh vào việc phân tích các cách sống đương đại. Các học giả về nhân chủng học xã hội sử dụng nghiên cứu điền dã dân tộc học dài hạn*—quan sát được thực hiện trong một bối cảnh cụ thể—để mô tả cách con người sống ngày nay.

Tổng quan về lĩnh vực này

Công việc của Gellner về chủ nghĩa dân tộc * đã được thông báo rất nhiều bởi các phương pháp cụ thể trong cả xã hội học và nhân học xã hội. Văn bản phản ánh ảnh hưởng của triết học chủ nghĩa thực chứng, * đã thống trị xã hội học sau Thế chiến II, * 2 và nhấn mạnh tầm quan trọng rằng một khẳng định phải được chứng minh một cách logic hoặc khoa học.

Chủ nghĩa thực chứng xuất hiện từ các tác phẩm của các nhà tư tưởng người Pháp thế kỷ 19 là Auguste Comte * và Emile Durkheim. Vào giữa thế kỷ 19, Comte đã đặt nền móng cho ngành hàn lâm mà sau này trở thành xã hội học. Durkheim, sinh một năm sau khi Comte qua đời, thường được coi là một trong những người sáng lập chính của ngành học.

Durkheim đã giải thích cách tiếp cận theo chủ nghĩa thực chứng của mình trong cuốn sách xuất bản năm 1894, The Rules of Sociological Method. Ông đưa ra giả thuyết rằng việc quan sát và đo lường có thể tiết lộ một số “sự thật xã hội”. ” 3 Một sự kiện xã hội vận hành “một cách tổng quát trên toàn bộ một xã hội nhất định trong khi vẫn có sự tồn tại của riêng nó, không phụ thuộc vào những biểu hiện riêng lẻ của nó. ” 4 Nghiên cứu của Gellner về chủ nghĩa dân tộc dựa trên cái nhìn sâu sắc và phương pháp này. Văn bản của ông tìm cách giải thích chủ nghĩa dân tộc không chỉ đơn giản là một bài tập trí tuệ. Ông coi đó là một yếu tố cấu trúc trong xã hội hiện đại. *

Một cách tiếp cận khác vào thời điểm đó đến từ nhà nhân chủng học người Ba Lan, Bronislaw Malinowski, * người nổi tiếng trong lĩnh vực nhân học xã hội—đặc biệt là Trường phái Anh quốc, * với sự nhấn mạnh vào quan sát dài hạn.

Các học giả coi Malinowski là người sáng lập trường phái nhân chủng học theo thuyết chức năng , đưa ra giả thuyết rằng con người thiết lập các cơ chế thể chế cụ thể để đáp ứng nhu cầu sinh lý s5 — và rằng chúng ta có thể coi các tập quán và thái độ văn hóa là sự thích nghi để đáp ứng những nhu cầu này. Chủ nghĩa chức năng trong trường phái nhân học của Anh là một phản ứng đối với phương thức lịch sử tự nhiên của các nghiên cứu nhân học trước đó. Những nhà nhân học trước đó coi các đặc điểm văn hóa là dấu hiệu của sự thay đổi lịch sử hơn là hữu ích trong hiện tại. 6

Là một phần trong cách tiếp cận chức năng luận của mình, Malinowski tuyên bố rằng chúng ta không thể tách rời quan điểm của mình về lịch sử khỏi nhu cầu đương đại của những người đang cố gắng tái tạo quá khứ. Đối với Malinowski, nhân học nhằm tìm hiểu tại sao quan điểm đó lại tồn tại đối với một cá nhân cụ thể. Về bản chất, anh ấy muốn “nắm bắt quan điểm của người bản xứ. ” 7

Ảnh hưởng học thuật

Những ý tưởng của Malinowski trong nhân học xã hội đã ảnh hưởng đáng kể đến sự hiểu biết của Gellner về chủ nghĩa dân tộc như một hiện tượng hiện đại. Đối với Gellner, những ý tưởng của Malinowski đã giúp giải thích tại sao những người theo chủ nghĩa dân tộc lại dự đoán và thậm chí phát minh ra một lịch sử cổ đại cho quốc gia của họ.

Trong phạm vi xã hội học, cách tiếp cận theo chủ nghĩa thực chứng của Gellner—sự nhấn mạnh của ông vào các giả định chứng minh một cách logic và khoa học—có liên hệ ngược lại với Durkheim. Ngoài ra, giải thích của ông về xã hội hiện đại dựa trên tư tưởng của nhà xã hội học người Đức Max Weber. Weber đã sử dụng thuật ngữ “sự vỡ mộng” để mô tả các đặc điểm của xã hội hiện đại như quan liêu và thế tục hóa. Ông cũng áp dụng nó vào kiến thức về thế giới bắt nguồn từ khoa học trái ngược với niềm tin tôn giáo. 8 W eber lập luận rằng tính hiện đại * đã mở ra một thời đại vỡ mộng, và Gellner thấy điều đó đặc biệt thuyết phục. Cụ thể hơn, Gellner đã sử dụng khái niệm về sự vỡ mộng của Weber khi giải thích sự khác biệt giữa các xã hội công nghiệp và tiền công nghiệp.

Nhà xã hội học Pháp và Chiến tranh Lạnh * trí thức tự do Raymond Aron * cũng ảnh hưởng đáng kể đến Gellner. Aron có lẽ được biết đến nhiều nhất với cuốn sách Thuốc phiện của trí thức (1955), một bài phê bình lý thuyết Mác xít * của Pháp . Đặc biệt, quan điểm của Aron về công nghiệp hóa * đã ảnh hưởng đặc biệt đến suy nghĩ của Gellner.

Aron đã mô tả sự tăng trưởng kinh tế đương đại và so sánh sự phát triển của các xã hội khác nhau bằng cách phân tích một tập hợp các thứ bậc và sự cạnh tranh giữa các quốc gia. Ông cũng mô tả các hình thức chính trị mà các xã hội khác nhau thực hiện: chủ nghĩa xã hội nhà nước * (một hệ thống trong đó, chẳng hạn như ngành công nghiệp không nằm trong tay tư nhân), các chế độ độc tài (chẳng hạn như chế độ của Đức Quốc xã * Đức) và các nền dân chủ tự do (chẳng hạn như của Mỹ và Tây Âu chẳng hạn).¹ Bằng cách lập biểu đồ về tác động của công nghiệp hóa , Aron đã cung cấp mảnh đất màu mỡ cho các phân tích của chính Gellner.

GHI CHÚ

1 RI Moore, lời nói đầu cho Nations and Nationalism của Ernest Gellner (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), viii.

2 George Steinmetz, “Xã hội học Mỹ trước và sau Thế chiến thứ hai: Bối cảnh (tạm thời) của một lĩnh vực kỷ luật,” trong Xã hội học ở Mỹ: Lịch sử, ed. Craig Calhoun (Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2007), 356-7.

3 Emile Durkheim, Các quy tắc của phương pháp xã hội học, dịch. WD Halls (New York: The Free Press, 1982), 52.

4 Durkheim, Phương pháp xã hội học, 59.

5 Ernest Gellner, “Tư tưởng chính trị của Bronistaw Malinowski,” Nhân chủng học hiện tại 28, không. 4 (1997): 557-9.

6 Michael Young, “Bronislaw Malinowski,” trong International Dictionary of Anthropologists, ed. Christopher Winters (New York: Garland Publishing, 1991), 445.

7 Được trích dẫn trong Chris Holdsworth, “Bronislaw Malinowski,” ở Oxford

thư mục, doi: 10.1093/OBO/9780199766567-0096

8 Xem Max Weber, “Science as a Vocation,” trong From Max Weber: Essays in Sociology, trans. HH Gerth và C. Wright Mills (New York: Oxford University Press, 1946), 129-56.

BÀI 3

VẤN ĐỀ

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Ý tưởng về “quyền tự quyết,” * quá trình mà một quốc gia tự chịu trách nhiệm về công việc của mình, trong thế kỷ 20 đã kích động các học giả xem xét cách định nghĩa một quốc gia và nguồn gốc của quốc gia đó.

• Một số học giả nhìn nhận hệ tư tưởng * của chủ nghĩa dân tộc * như là sản phẩm của các hệ tư tưởng khác. Những người khác coi nó như được tạo ra bởi một hình thức chính trị hoặc chế độ cụ thể.

• Gellner bác bỏ những quan điểm này là không nhất quán. Ông khẳng định cơ sở kinh tế và xã hội của chủ nghĩa dân tộc, cũng như vai trò của văn hóa và giáo dục trong việc tạo ra một quốc gia hiện đại.

Câu hỏi cốt lõi

Chủ nghĩa dân tộc nổi lên như một chủ đề nghiên cứu từ rất lâu trước khi Ernest Gellner viết cuốn Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc vào năm 1983. Thế chiến thứ nhất * được bắt đầu vào năm 1914 bởi một đạo luật dân tộc chủ nghĩa, một Slav * người theo chủ nghĩa dân tộc ám sát Thái tử Áo Franz Ferdinand. * Khi chiến tranh kết thúc bốn năm sau đó, các cuộc đàm phán hòa bình Versailles đã tạo ra các “quốc gia dân tộc” mới dựa trên ý tưởng “quyền tự quyết”, được Tổng thống Hoa Kỳ Woodrow Wilson ủng hộ. *

Wilson dựa trên khái niệm “quyền tự quyết” của mình dựa trên ý tưởng rằng các nhóm quốc gia nên có quyền thành lập một nhà nước và tự quản lý. Học thuyết đã làm dấy lên hy vọng của các nhóm trên khắp thế giới rằng họ sẽ có thể tạo ra các quốc gia được quốc tế công nhận. Rõ ràng, chủ nghĩa dân tộc đã đạt đến một cấp độ mới về tính hợp pháp chính trị. Vì vậy, các nhà sử học và các học giả khác

Chủ nghĩa dân tộc chủ yếu là một nguyên tắc chính trị, cho rằng đơn vị chính trị và quốc gia phải phù hợp với nhau.

Ernest Gellner, Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc

bắt đầu cố gắng trả lời một câu hỏi cốt lõi: chủ nghĩa dân tộc đến từ đâu?

Vào những năm 1920 và 1930, các học giả bắt đầu trả lời câu hỏi đó. Người Mỹ Carlton Hayes * và học giả sinh ra ở Praha Hans Kohn * là một trong những người nổi bật nhất. Cả Hayes và Kohn đều giải thích chủ nghĩa dân tộc là một ý thức hệ - một hệ thống niềm tin được thành lập dựa trên mong muốn rằng một thế giới quan cụ thể nên được thiết lập.

Đối với Hayes, chủ nghĩa dân tộc là sản phẩm của các hệ tư tưởng khác như chủ nghĩa tự do * —một niềm tin nhấn mạnh quyền tự do cá nhân—và chủ nghĩa đế quốc * 1 —học thuyết chính trị về việc xây dựng đế chế và sự thống trị của các thần dân. Kohn, mặt khác, xem nó như một sản phẩm của một số loại chế độ chính trị. Các chế độ khác nhau đã tạo ra một số loại chủ nghĩa dân tộc nhất định. Kohn đã chia những điều này thành chủ nghĩa dân tộc tự do và dân chủ “phương Tây” và chủ nghĩa dân tộc phương Đông “phi lý và đã được khai sáng trước”. 2 Tuy nhiên, chủ nghĩa dân tộc trong nghiên cứu của ông “hoặc bị quy giản thành chức năng của một thứ gì đó khác (các hệ tư tưởng khác, quốc gia) hoặc ... như một ý tưởng vô cùng mạnh mẽ có thể định hình thế giới theo hình ảnh của nó.” ³

Một nhóm học giả khác vào đầu thế kỷ 20 coi chủ nghĩa dân tộc là cơ sở cho sự tham gia chính trị của quần chúng được hỗ trợ bởi một ngôn ngữ chung. Các trí thức và chính trị gia cánh tả như nhà tư tưởng người Áo và bộ trưởng chính phủ Otto Bauer * và chính khách Karl Renner * cho rằng chủ nghĩa dân tộc bắt nguồn từ ngôn ngữ và giao tiếp. 4 Ý tưởng của họ, mặc dù không có ảnh hưởng lớn trong việc định hình nền chính trị cánh tả, nhưng đã có tác động lâu dài hơn trong thế giới học thuật.

những người tham gia

Chiến tranh thế giới thứ hai, * một cuộc xung đột khác bùng phát do tinh thần dân tộc chủ nghĩa, khiến khoảng 60 triệu người—cả quân nhân và dân sự—chết trên khắp châu Âu, châu Phi và châu Á. Sau khi chiến tranh kết thúc, câu hỏi trọng tâm khiến các học giả sôi nổi vẫn rất giống như khi kết thúc Thế chiến thứ nhất: đâu là nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc?

Nhưng cũng có một câu hỏi khác: yếu tố nào đã khiến chủ nghĩa dân tộc trở thành một lực lượng mạnh mẽ như vậy trong việc định hình lịch sử và chính trị quốc tế? Gellner đã mang đến nhiều kỹ thuật và hiểu biết sâu sắc về xã hội học * và nhân học xã hội * với những nỗ lực của mình để trả lời những câu hỏi này. Nhưng anh ấy hầu như không phải là người duy nhất nói chuyện với họ.

Năm 1953, Karl Deutsch, nhà khoa học xã hội đồng nghiệp của Gellner từ Praha, * đã xuất bản cuốn sách có tựa đề Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội: Cuộc điều tra về nền tảng của quốc tịch. Tác phẩm của Deutsch được xây dựng dựa trên một số ý tưởng do Otto Bauer đặt ra. 5 Deutsch đã thu thập dữ liệu định lượng * —nghĩa là dữ liệu có thể đo lường được chẳng hạn như số liệu thống kê—để chỉ ra mức độ ảnh hưởng của “giao tiếp xã hội” đến các nhóm. Giao tiếp tốt giữa các nhóm giúp xây dựng mối quan hệ thân thiết, trong khi những khó khăn trong giao tiếp có thể tạo ra rào cản. Một số học giả về chủ nghĩa dân tộc, chẳng hạn như nhà sử học người Mỹ Carlton Hayes, ngần ngại chấp nhận các lý thuyết của Deutsch. Nhưng sự nhấn mạnh của Deutsch vào giao tiếp đã đóng một vai trò lớn trong các lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc sau này . ⁶

Một xu hướng trí thức khác tìm cách hiểu vai trò tai hại của chủ nghĩa dân tộc đối với sự trỗi dậy và sụp đổ của Hitler * Nước Đức. Năm 1960, Elie Kedourie, * một người Do Thái * di cư như Gellner, đã viết một bài luận có tiêu đề đơn giản là “Chủ nghĩa dân tộc”. Kedourie đã viết về chủ nghĩa dân tộc như một hệ tư tưởng và vấn đề đặc biệt của châu Âu “đã nuôi dưỡng chủ nghĩa cuồng tín và chủ nghĩa phi lý với những hậu quả thực sự bi thảm và nguy hiểm cho xã hội loài người. ” 7

Trong cuốn sách năm 1964 của mình, Suy nghĩ và Thay đổi, Gellner đã phản đối việc mô tả tính cách của Kedourie. Gellner liên kết mình nhiều hơn với Deutsch. Ông gợi ý rằng giáo dục, văn hóa và một ngôn ngữ chung quan trọng hơn nhiều đối với sức mạnh của chủ nghĩa dân tộc hơn là “sự sai lệch về ý thức hệ” hoặc “sự thái quá về cảm xúc. ” 8

Cuộc tranh luận đương đại

Vào đầu những năm 1980, khi Gellner xuất bản Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, một số nhà tư tưởng khác đã đưa ra những ý tưởng về chủ đề tương tự hoặc rất giống nhau. Học giả phù hợp nhất với quan điểm của Gellner là học giả người Anh Benedict Anderson. * Anderson đã xuất bản cuốn sách của mình, Imagineed Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, vào năm 1983, cùng năm với tác phẩm của Gellner.

Giống như Gellner, Anderson tin rằng giao tiếp nắm giữ chìa khóa để hiểu nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc. Anderson đã nâng cao ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc với tư cách là “một cộng đồng tưởng tượng” Cộng đồng này phụ thuộc vào một cấu hình cụ thể của các công nghệ kinh tế và truyền thông, cũng như sự suy yếu của các đế chế châu Âu.

Anderson lập luận rằng báo in và thị trường tư bản sản sinh ra nó đã dẫn đến một hình thức “ chủ nghĩa tư bản in ấn ”. * Chủ nghĩa tư bản in ấn này đã tiêu chuẩn hóa và củng cố một ngôn ngữ nhất định do hệ quả của thị trường tư bản chủ nghĩa * đã tạo ra nó—chủ nghĩa tư bản là mô hình kinh tế, xã hội và chính trị thống trị ở phương Tây và ở nhiều quốc gia khác trong thế giới đang phát triển.

Trên thực tế, theo Anderson, việc đọc cùng một tin tức bằng cùng một ngôn ngữ đã giúp tập hợp các nhóm người lại với nhau thành một cộng đồng quốc gia tưởng tượng.

Đầu những năm 1980 cũng chứng kiến việc xuất bản một cuốn sách của một trong những học trò của Gellner, Anthony D. Smith. * Smith có quan điểm khác về chủ nghĩa dân tộc với người thầy của mình. 9 Trên thực tế, cách giải thích khác của ông về chủ nghĩa dân tộc khiến ông mâu thuẫn với luận điểm cốt lõi của Gellner. Gellner coi các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc là những hiện tượng hoàn toàn hiện đại. Nhưng trong cuốn sách của mình, Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia , Smith cho rằng các quốc gia có nguồn gốc tiền hiện đại * . Ông lập luận rằng chúng ta chỉ có thể hiểu chủ nghĩa dân tộc bằng cách nhìn vào cốt lõi dân tộc lịch sử của nó — và cốt lõi đó có nguồn gốc từ rất lâu trước khu vực hiện đại.

Smith tuyên bố, “Những người theo chủ nghĩa dân tộc có một vai trò quan trọng trong việc xây dựng các quốc gia... với tư cách là các nhà khảo cổ học chính trị tái khám phá và diễn giải lại quá khứ chung để tái tạo cộng đồng. ” 10 Tuy nhiên, Gellner đã bác bỏ luận điểm của Smith về nguồn gốc sắc tộc của chủ nghĩa dân tộc, coi nó chẳng khác gì những điều thần thoại được tạo ra cho hoàn cảnh hiện đại. 11

GHI CHÚ

1 Xem Carlton Hayes, Essays on Nationalism (New York: The Macmillan Company, 1926).

2 Hans Kohn, Ý tưởng về chủ nghĩa dân tộc (New York: The Macmillan Company, 1944), 457.

3 John Breuilly, The Oxford Handbook of the History of Nationalism (Oxford: Oxford University Press, 2013), 4.

4 Xem Otto Bauer, The Nationalities Question and Social Democracy, trans. Joseph O'Donnell (Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 2000). Tiểu luận của Karl Renner nhan đề “Nhà nước và Quốc gia” (1899) đã được sao chép trong bản dịch của Bauer. Tác phẩm của Bauer ban đầu được xuất bản vào năm 1907.

5 Karl Deutsch, Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội: Một cuộc điều tra về

Nền tảng của Quốc tịch (New York: John Wiley & Sons, Inc., 1953).

6 Carlton JH Hayes, “Đánh giá Chủ nghĩa Quốc gia và Truyền thông Xã hội:

An Inquiry into the Foundations of Nationality by Karl Deutsch,” The Catholic Historical Review 39 (1954): 462-3.

7 Paschalis M. Kitromilides, “Elie Kedourie's Contribution to the Study of Nationalism,” Middle Eastern Studies 41 (2005): 662. Xem thêm Elie Kedourie, Nationalism (New York: Praeger, 1960).

8 Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 35. Xem thêm Brendan O'Leary, “On the Nature of Nationalism: An Appraisal of Ernest Gellner's Writings on Nationalism,” British Journal of Political Science 27 (1997) : 193; và Ernest Gellner, Suy nghĩ và Thay đổi (London: Weidenfeld và Nicolson, 1964).

9 Smith thực hiện nghiên cứu tiến sĩ của mình dưới sự giám sát của Gellner tại Trường Kinh tế London. Anthony D. Smith, Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia (Oxford: Blackwell, 1986).

10 Anthony D. Smith, “Ẩm thực hay Địa chất? Vai trò của Chủ nghĩa dân tộc trong quá trình tái thiết các quốc gia,” Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 1 (1994): 19.

11 Để biết thêm về mối quan hệ của Smith và Gellner, xem John A. Hall,

Ernest Gellner: Tiểu sử Trí tuệ (London: Verso, 2010), 326-7.

BÀI 4

SỰ ĐÓNG GÓP CỦA TÁC GIẢ

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Ernest Gellner lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc * là kết quả của sự biến đổi xã hội nông nghiệp, * một nền kinh tế nông nghiệp, thành một xã hội công nghiệp. *

• Gellner là người đầu tiên trình bày một lý thuyết và cho rằng chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng hiện đại có nguồn gốc hiện đại.

• Trong khi Gellner xây dựng dựa trên ý tưởng của các học giả trước đó về bản chất của xã hội, ông đã tổng hợp chúng theo một cách mới lạ.

Mục đích của tác giả

Trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Ernest Gellner nhằm mục đích chứng minh rằng chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng độc đáo của thế giới hiện đại * — tức là của thời kỳ bắt đầu vào khoảng cuối thế kỷ XV. Gellner lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc là một khía cạnh không thể tránh khỏi của thời hiện đại, hay thời kỳ hiện đại. Nó xuất hiện khi các xã hội nông nghiệp trở nên công nghiệp hóa. Chủ nghĩa dân tộc không phải là một khía cạnh nguyên thủy của xã hội loài người như nhiều người đã tin tưởng. Luận điểm của Gellner là công nghiệp hóa * —và các quá trình đô thị hóa * (những người chuyển từ nông thôn lên thành phố), quan liêu hóa * (việc xây dựng các thủ tục và thể chế mà nhà nước hiện đại yêu cầu để hoạt động), và giáo dục đại chúng—khiến cho chủ nghĩa dân tộc trở nên khả thi.

Những quan điểm này yêu cầu Gellner mô tả quá trình công nghiệp hóa và vạch ra những đặc điểm của các xã hội nông nghiệp không nuôi dưỡng chủ nghĩa dân tộc. Nói cách khác, nó không đủ để chỉ ra công nghiệp hóa đã tạo điều kiện thuận lợi cho chủ nghĩa dân tộc như thế nào; ông cũng phải chỉ ra lý do tại sao chủ nghĩa dân tộc không thể xảy ra trong các xã hội nông nghiệp tiền công nghiệp.

[A] định nghĩa gắn liền với các giả định về một thời đại (và thậm chí sau đó cấu thành một sự phóng đại), không thể được sử dụng một cách hữu ích để giúp giải thích sự xuất hiện của thời đại đó.

Ernest Gellner, Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc

Trong văn bản, Gellner bắt đầu với sự giải thích đầy đủ về cấu trúc xã hội, văn hóa và kinh tế của các xã hội nông nghiệp. Sau đó, ông thực hiện một phân tích tương tự về công nghiệp hóa. Sau khi giải thích cách phát triển công nghiệp thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc, Gellner chuyển sang mục tiêu rộng lớn hơn của mình: mô tả ý tưởng về quốc gia và đặc điểm của chủ nghĩa dân tộc và giải thích tại sao một số chủ nghĩa dân tộc lại thắng thế trong khi những chủ nghĩa khác thì lụi tàn. Nhằm mục đích cung cấp một “Loại hình của Chủ nghĩa dân tộc”, như đã nêu trong tiêu đề của cuốn sách thứ bảy của ông chương này, Gellner thừa nhận và mô tả trong phần đó các chủ nghĩa dân tộc khác nhau như thế nào, ngay cả khi chúng xuất phát từ những hoàn cảnh và nhu cầu xã hội tương tự.

Tiếp cận

Gellner sử dụng cách tiếp cận liên ngành và suy đoán cho câu hỏi về nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc. Ông cố gắng giải thích chủ nghĩa dân tộc bằng cách đặt nó trong một câu chuyện lịch sử vĩ đại. Vì Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc là một văn bản ngắn—chỉ khoảng 145 trang—các giải thích của Gellner đôi khi có vẻ sơ đồ (đơn giản hóa hoặc sử dụng các sơ đồ). Điều này đúng theo cả hai nghĩa của từ này: anh ấy bao quát rất nhiều lịch sử trong một khoảng thời gian ngắn. Và ông sử dụng các biểu đồ và bảng biểu để mô tả các quá trình lịch sử rộng lớn và các đặc điểm xã hội . 1

Sự phân biệt của Gellner giữa người săn bắn hái lượm * xã hội, trong đó mọi người tồn tại bằng cách săn bắt động vật và thu thập thức ăn hoang dã; các xã hội nông nghiệp, trong đó tổ chức xã hội dựa trên nền kinh tế nông nghiệp; và các xã hội công nghiệp có thể là nguyên bản nhất của ông

Phân tích Macat về các Quốc gia và Chủ nghĩa Dân tộc của Ernest Gellner

đóng góp cho việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc. Ông cho rằng chủ nghĩa dân tộc chỉ có thể xuất hiện trong giai đoạn cuối cùng: công nghiệp hóa. *

Để đưa ra lập luận này, Gellner dựa trên ý tưởng * chức năng luận * của nhà nhân chủng học Bronislaw Malinowski , theo đó các xã hội tạo ra các thể chế, phong tục và văn hóa để đáp ứng các nhu cầu nhất định. 2 Phân chia lịch sử giữa các xã hội nông nghiệp và xã hội công nghiệp, Gellner thảo luận về cách xã hội loài người đối phó với những áp lực của cuộc sống trong những điều kiện kinh tế, văn hóa và chính trị cụ thể. Theo quan điểm của ông, chủ nghĩa dân tộc đáp ứng nhu cầu xã hội do công nghiệp hóa gây ra. Sau khi xác định rằng chủ nghĩa dân tộc là một đặc điểm chính của thế giới công nghiệp hóa, Gellner xem xét luận điểm đã thay đổi cách hiểu của chúng ta về thế giới như thế nào. Xem xét chủ nghĩa dân tộc theo cách này cho chúng ta một cách hiểu rất khác về các quốc gia và phong trào dân tộc chủ nghĩa.

Cơ sở của cách tiếp cận của Gellner là chủ nghĩa thực chứng * của xã hội học *— ý tưởng cho rằng một người có thể chắc chắn về “sự kiện xã hội” cụ thể bằng cách quan sát các hoạt động xã hội. Gellner tin rằng ông có thể giải thích các đường nét lịch sử của các nền văn hóa loài người bằng cách quan sát cách thức hoạt động của các thể chế và thực hành khác nhau của họ. Gellner từ chối quy giản phân tích xã hội học của mình về chủ nghĩa dân tộc thành một ý tưởng hoặc giá trị cụ thể. Thay vào đó, trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, ông nhấn mạnh các vấn đề cơ cấu sâu xa liên quan đến quá trình chuyển đổi của xã hội từ thực tiễn nông nghiệp sang công nghiệp. Trong phần cuối của cuốn sách, ông xem xét sự phát triển không đồng đều của những xã hội đang thay đổi này.

Đóng góp trong bối cảnh

Đóng góp của Gellner cho việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc vừa phản ứng vừa tổng hợp một số xu hướng. Một mặt, Gellner bác bỏ quan điểm cho rằng chủ nghĩa dân tộc xuất hiện từ các hệ tư tưởng hoặc xu hướng trí tuệ khác, như nhà sử học người Mỹ Carlton Hayes * hoặc nhà sử học người Anh Elie Kedourie * đề xuất. 3 Thay vào đó, Gellner tìm cách giải thích về chủ nghĩa dân tộc thể hiện nguồn gốc hiện đại của nó. Ông đặc biệt tập trung vào mối quan hệ của nó với công nghiệp hóa và sự sụp đổ của các chế độ nông nghiệp. Đối với Gellner, các học giả cho rằng

chủ nghĩa dân tộc có nguồn gốc từ thời tiền hiện đại * —như học trò của ông, Anthony D. Smith * đã làm khi phân tích các liên kết sắc tộc—rơi vào một cái bẫy do những người theo chủ nghĩa dân tộc giăng ra. Bản sắc dân tộc chủ nghĩa thường được đầu tư vào ý tưởng rằng có một cái gì đó tự nhiên hoặc tiền định trong quốc gia.

Mặt khác, Gellner đồng ý với tinh thần—nếu không muốn nói là cơ chế—của các ý tưởng mà học giả người Séc Karl Deutsch * đề xuất. Trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, Gellner nhấn mạnh mối quan hệ của chủ nghĩa dân tộc với các hình thức giao tiếp mới mà xã hội công nghiệp yêu cầu . 4

học giả John được đào tạo tại Oxford Plamenatz's * Bài luận năm 1973 “Hai loại chủ nghĩa dân tộc.” Bài tiểu luận này mang ơn rất nhiều từ công trình của nhà triết học người Mỹ Hans Kohn . * Plamenatz phân biệt giữa chủ nghĩa dân tộc của phương Tây và chủ nghĩa dân tộc của phương Đông. Sự khác biệt cơ bản mà ông nhận thấy là phương Tây được “trang bị văn hóa” cho chủ nghĩa dân tộc. Phương Đông “không thích nghi để thành công” và chủ nghĩa dân tộc tạo ra bạo lực và các vấn đề xã hội khác. 5 Gellner sử dụng các phần lập luận của Plamenatz và Kohn theo cách phân loại của riêng mình * của chủ nghĩa dân tộc, bổ sung và mở rộng các phân tích của họ.²

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 9, 14.

2 Xem Bronislaw Malinowski, A Scientific Theory of Culture and Other Essays (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1944), 85-90.

3 Bài phê bình của Gellner về Kedourie là đáng kể. Xem Gellner, Nations and Nationalism, 127-34.

4 Gellner không đồng ý với quan điểm của Deutsch rằng các phương tiện truyền thông đưa tin về chủ nghĩa dân tộc đã hình thành sẵn. Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 126-7.

5 John Plamenatz, “Hai loại chủ nghĩa dân tộc,” trong Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và sự tiến hóa của một ý tưởng, ed. Eugene Kamenka (London: Edward Arnold, 1976), 33-4.

PHẦN 2

Ý TƯỞNG

BÀI 5

Ý CHÍNH

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Gellner tin rằng chủ nghĩa dân tộc * xảy ra là kết quả của tổ chức xã hội loài người, cụ thể là cách mà các nhóm khác nhau trong xã hội tương tác để tạo ra một nền văn hóa cụ thể.

Theo Gellner, chủ nghĩa dân tộc hình thành do sự điều chỉnh trong mối quan hệ giữa các điều kiện chính trị, kinh tế và văn hóa con người.

• Mặc dù văn bản của Gellner rất đa dạng về thời gian và địa lý, nhưng ông vẫn cố gắng cung cấp các ví dụ và chỉ ra cách thức vận hành của lý thuyết của mình.

Chủ đề chính

Trong Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc , Ernest Gellner định nghĩa chủ nghĩa dân tộc là “một nguyên tắc chính trị, cho rằng đơn vị chính trị và quốc gia phải phù hợp với nhau” 1 —nghĩa đen là họ phải đồng ý với nhau. Luận điểm trung tâm của Gellner là khái niệm về tính hợp pháp chính trị này bắt nguồn từ “sự điều chỉnh sâu sắc trong mối quan hệ giữa chính thể và văn hóa” xảy ra do quá trình công nghiệp hóa. * 2 Nói cách khác, việc chuyển từ nền kinh tế nông nghiệp sang nền kinh tế công nghiệp—công nghiệp hóa—biến đổi cách tổ chức xã hội và văn hóa đến mức chủ nghĩa dân tộc trở thành một cách hợp pháp để tổ chức các đơn vị chính trị.

Luận điểm của Gellner dựa trên hai cách giải thích lồng vào nhau về đời sống xã hội loài người. Đầu tiên là “nông nghiệp” * bản chất của xã hội loài người trong thời kỳ tiền công nghiệp. Tổ chức xã hội trong giai đoạn này xoay quanh một bộ phận dân cư chủ yếu làm nông nghiệp. Các quá trình khác nhau làm cho chủ nghĩa dân tộc trở nên khả thi và

Đổi mới có nghĩa là làm những điều mới, ranh giới của những điều đó không thể giống với ranh giới của những hoạt động mà chúng thay thế.... Chủ nghĩa dân tộc bắt nguồn từ một kiểu phân công lao động nhất định , một kiểu phân công lao động phức tạp và liên tục, thay đổi tích lũy.

Ernest Gellner, Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc

“nguyên tắc chính trị” hợp pháp vẫn chưa xuất hiện. 3 Lập luận của Gellner ở đây dựa trên ý tưởng coi xã hội nông nghiệp là sự khác biệt về mặt xã hội và văn hóa. Bằng cách này, ông muốn nói rằng các giai tầng xã hội khác nhau của xã hội nông nghiệp vẫn khác biệt và riêng biệt.

Cách giải thích thứ hai liên quan đến xã hội công nghiệp. * Gellner lập luận rằng “sự ổn định cũ của cấu trúc vai trò xã hội” mà các xã hội nông nghiệp dựa vào không thể tồn tại trong quá trình công nghiệp hóa. Công nghiệp hóa làm thay đổi xã hội loài người theo nhiều cách. Thứ nhất, nó tạo ra những điều kiện theo đó chủ nghĩa dân tộc có thể trở thành một nguyên tắc tổ chức. Các xã hội công nghiệp đổi mới nhanh chóng và “bản thân sự bền bỉ của thay đổi nghề nghiệp đã trở thành một đặc điểm lâu dài của trật tự xã hội.” 4 Trật tự xã hội mới này trong một xã hội công nghiệp, hiện đại cũng làm thay đổi vai trò xã hội của con người và hoạt động để tạo ra một nền văn hóa và ngôn ngữ đồng nhất. Một cảm giác thống nhất thay thế sự khác biệt về xã hội và văn hóa đã xác định xã hội nông nghiệp. Trong các xã hội nông nghiệp, lòng trung thành xã hội dựa trên tôn giáo hoặc thế lực địa phương. Nhưng khi xã hội công nghiệp hóa, nó kết hợp lại xung quanh khái niệm quốc gia.

Khám phá ý tưởng

Gellner đưa ra giả thuyết rằng thời tiền hiện đại * xã hội không thể hỗ trợ một tổ chức dân tộc chủ nghĩa. Ý tưởng này phụ thuộc vào một khái niệm về sự khác biệt về chính trị và văn hóa. Theo Gellner, sự khác biệt giữa các nhóm người hoạt động “theo chiều ngang”. Đó là, các tầng lớp thượng lưu của bất kỳ quốc gia tiền hiện đại nào có thể bị tách biệt một cách cứng nhắc bởi văn hóa và ngôn ngữ với những người mà họ cai trị. Ví dụ về “các con đập xã hội, phân chia các cấp độ không bình đẳng” như vậy bao gồm tầng lớp tinh hoa Áo nói tiếng Đức hoặc tinh hoa Ottoman nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ đang nắm giữ quyền lực đối với dân số nói tiếng Serbia hoặc Rumani. 5 Gellner lập luận, “Rõ ràng là có lợi khi nhấn mạnh, làm sắc nét và làm nổi bật ... đặc điểm của các nhóm đặc quyền. ” 6 Tầng lớp thượng lưu nhấn mạnh những đặc điểm khác biệt của họ, “ban cho họ hào quang của sự tất yếu, lâu dài và tự nhiên. ” 7

Ngoài những sự phân chia theo chiều ngang này , các xã hội nông nghiệp cũng được phân biệt theo chiều dọc. Các nhà sản xuất nông nghiệp thường bị cô lập về mặt địa lý và “hướng nội, gắn liền với địa phương do nhu cầu kinh tế. ” 8 Các nhóm địa phương ít quan tâm đến sự kết nối văn hóa. Như Gellner lưu ý, họ có thể “có mối liên hệ với nhiều nghi lễ tôn giáo khác nhau và suy nghĩ về đẳng cấp, thị tộc hoặc làng mạc (chứ không phải quốc gia) tùy theo hoàn cảnh. ” 9

Để công nghiệp hóa hoạt động hiệu quả, nó đòi hỏi một hình thức đồng nhất về văn hóa * được hỗ trợ bởi một nhà nước. Xã hội công nghiệp vận hành “trên cơ sở tăng trưởng bền vững và liên tục”, đòi hỏi đầu vào liên tục của những người lao động có trình độ học vấn và lưu động cao. 10 Để kết hợp những người lao động như vậy vào các vai trò việc làm chuyên môn hóa cao và luôn thay đổi, một xã hội công nghiệp phải tạo ra những người lao động có trình độ đào tạo cơ bản cao. Gellner ví xã hội hiện đại * như một đội quân “đào tạo lâu dài và khá kỹ lưỡng cho tất cả những người được tuyển dụng, nhấn mạnh vào một số phẩm chất chung”. 11

Một trong những bằng cấp này là khả năng giao tiếp bằng ngôn ngữ chính xác về mặt kỹ thuật và dễ hiểu lẫn nhau. Một hệ thống giáo dục “lớn, không thể thiếu và đắt đỏ” là phương pháp khả thi duy nhất để đạt được những bằng cấp chung này. Do đó, giáo dục trở thành tiêu chuẩn quan trọng nhất cho “khả năng có việc làm, nhân phẩm, an ninh và lòng tự trọng” và đóng một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy một “nền văn hóa do trường học truyền tải” cụ thể. 12

Theo Gellner, văn hóa “không còn có thể là một nền văn hóa hay truyền thống nhỏ mù chữ đa dạng, gắn liền với địa phương”. Thay vào đó, hệ thống giáo dục phải áp dụng hoặc tạo ra một nền văn hóa phổ quát tuyệt vời. Gellner lập luận rằng “giới hạn của nền văn hóa mà [đàn ông] được giáo dục cũng là giới hạn của thế giới mà họ có thể hít thở, về mặt đạo đức và nghề nghiệp. ” 13 Lòng trung thành với một nền văn hóa mới, được chia sẻ sẽ tạo ra “quốc gia”. Các quốc gia hình thành khi hai người “chia sẻ cùng một nền văn hóa” và “công nhận một số quyền và nghĩa vụ chung đối với nhau. ” 14

Về mặt phê bình—và đây là điều quan trọng nhất đối với lập luận của Gellner—nhà nước là thể chế duy nhất “ đủ mạnh để kiểm soát một chức năng quan trọng và thiết yếu” như duy trì hệ thống giáo dục và bảo vệ nền văn hóa. Gellner lập luận, đây “là đầu mối chính giải thích tại sao nhà nước và văn hóa phải được liên kết” trong khái niệm chủ nghĩa dân tộc. 15 Nguyên tắc chính trị của chủ nghĩa dân tộc bắt nguồn từ mối liên kết này. Vì nhà nước là người bảo đảm khả thi duy nhất cho giáo dục và do đó là văn hóa, biên giới của nó phải bao gồm tất cả những người tuân theo cùng một nền văn hóa. Và ở đó chúng ta có lý do cho quốc gia.

Ngôn ngữ và cách diễn đạt

Học giả người Ireland RI Moore, * một chuyên gia về lịch sử thời trung cổ, khẳng định rằng Gellner đã đưa ra một “cách giải thích về chủ nghĩa dân tộc... lần đầu tiên khiến nó trở nên dễ hiểu về mặt lịch sử và con người. ” 16 Gellner viết theo một phong cách rõ ràng và sáng suốt. Cuốn sách không chỉ dễ tiếp cận mà đôi khi nó còn mang tính giải trí.

Ví dụ, Gellner phát minh ra một nhóm các nhà nông nghiệp hư cấu được gọi là “Người Ruritanians” sống ở “Đế chế Megalomania”. Những khó khăn mà người Ruritan phải đối mặt trong nỗ lực gia nhập nền văn hóa Megalomanian thống trị minh họa những điểm quan trọng mà Gellner mong muốn thực hiện về sự phát triển của quốc gia. 17

Khi cố gắng cung cấp một sự hiểu biết rõ ràng về chủ nghĩa dân tộc và những tác động của nó, Gellner dựa vào những điều trừu tượng và giả thuyết. Khi thảo luận về vấn đề thuộc tính thiểu số trong các quần thể đồng nhất lớn hơn, ông phân tích các vấn đề giả định của một nhóm cá nhân có “sắc tố màu xanh lam. ” 18 Trong hầu hết các trường hợp, những sự trừu tượng hóa như vậy giúp chỉ ra tính chất và tác động chung và phổ biến của chủ nghĩa dân tộc trong lược đồ của ông.

Tuy nhiên, từ vựng của Gellner có thể mang tính hàn lâm và các lập luận của ông, đặc biệt là những lập luận liên quan đến triết học phương Tây, có thể khá phức tạp. Điều này làm cho cuốn sách khó đàm phán. Mặc dù sinh viên trình độ đại học có thể hiểu phần lớn tác phẩm, nhưng họ có thể thấy một số điểm phức tạp về triết học và tài liệu tham khảo lịch sử khó hiểu hoặc khó đánh giá .

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 1.

2 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 35.

3 Gellner lưu ý rằng, đôi khi, một khái niệm về sự thống nhất đã tồn tại trong các xã hội tiền công nghiệp, nhưng điều này không đạt được mức độ nguyên tắc chính trị. Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 14.

4 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 24.

5 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 13.

6 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 11.

7 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 11.

8 Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 9-10.

9 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 13.

10 Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc , 22-3.

11 Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 27-8.

12 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 36.

13 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 36.

14 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 7.

15 Sự nhấn mạnh của tác giả. Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 38.

16 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, viii.

17 Gellner, Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 58-62.

18 Gellner, Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 64-5.

BÀI 6

Ý TƯỞNG PHỤ

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Khái niệm công nghiệp hóa của Gellner * dựa trên các ý tưởng sau: 1) xã hội linh hoạt, linh hoạt và bình đẳng, 2) một số đặc điểm của con người chứng tỏ “có khả năng chống lại” thậm chí phân tán khắp xã hội và 3) các đặc điểm chống đối tạo thành cơ sở để xác định một dân tộc mới.

• Gellner sử dụng ý tưởng về các đặc điểm phản kháng để phân biệt giữa hai giai đoạn của chủ nghĩa dân tộc. * Những điều này tương ứng với quá trình công nghiệp hóa sớm hay muộn.

• Niềm đam mê của Gellner với các nền văn hóa và đặc điểm khác nhau đã cho thấy mối quan tâm của ông đối với đạo Hồi * và vị trí của ông về tôn giáo có tác động sống còn đến chủ nghĩa dân tộc ở người Hồi giáo * xã hội.

Những ý tưởng khác

Sau khi đưa ra lập luận trung tâm của mình trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Ernest Gellner giới thiệu hai ý tưởng phụ quan trọng trong việc giải thích các tác động của chủ nghĩa dân tộc. Điều đầu tiên liên quan đến tác động của công nghiệp hóa trong việc tạo ra một xã hội “ngẫu nhiên và linh hoạt”. 1 Gellner gọi thuộc tính này là “entropy xã hội”. *

Theo ý tưởng này, các xã hội công nghiệp * tiến tới văn hóa sự giống nhau hoặc đồng nhất, * nhưng khi họ làm như vậy, một số đặc điểm nhất định của con người chứng tỏ “kháng entropy”. Đây là những đặc điểm mà trong một xã hội luôn thay đổi và linh hoạt, không thể trở nên “phân tán đồng đều”. 2 Theo Gellner, một đặc điểm kháng entropy “tạo ra những rạn nứt, đôi khi là những vực thẳm thực sự, trong các xã hội công nghiệp mà nó xuất hiện.” ³

Gellner gợi ý ý tưởng này để cố gắng phân biệt giữa hai

Chủ nghĩa dân tộc là một hiện tượng không liên quan nhiều đến công nghiệp hóa hay hiện đại hóa như vậy, nhưng với sự lan tỏa không đồng đều của nó.

Ernest Gellner, Suy nghĩ và Thay đổi

các giai đoạn xây dựng đất nước. Trong thời kỳ đầu công nghiệp hóa, “cơ hội sống của người khá giả và người nghèo chết đói” rất khác nhau. Một số đặc điểm của nhóm yếu thế có thể “kháng entropy” và do đó được kích hoạt về mặt chính trị. Nghĩa là, những đặc điểm không được phân bổ đồng đều trong xã hội theo thời gian có thể trở thành dấu hiệu của một địa vị chính trị, vị trí kinh tế hoặc sự khác biệt nào đó. Nếu vậy, Gellner lập luận rằng các cá nhân có thể “xác định bản thân và nhau về mặt văn hóa, 'dân tộc'” và một quốc gia mới có thể ra đời. 4 Trong các giai đoạn sau của quá trình công nghiệp hóa, Gellner lập luận, một điều gì đó khác biệt sẽ xảy ra: các đặc điểm “kháng entropy” dẫn đến các vấn đề về “tính di động và bình đẳng” sẽ tạo ra các cuộc đấu tranh “quốc gia”. ⁵

Gellner mở rộng khái niệm về sự khác biệt giữa các chủ nghĩa dân tộc bằng cách giới thiệu ba biến số khác: quyền lực, giáo dục và văn hóa. Theo Gellner, “Xã hội hiện đại * luôn luôn và tất yếu là tập trung, theo nghĩa là việc duy trì trật tự là nhiệm vụ của một cơ quan hoặc một nhóm cơ quan.” 6 Do đó, quyền lực chính trị trong các xã hội hiện đại là lãnh địa của một số ít người. Không phải mọi thành viên trong xã hội đều có thể phát huy quyền lực đối với mọi thành viên khác. Không phải lúc nào mọi người cũng được tiếp cận bình đẳng với giáo dục và do đó tiếp cận với văn hóa dân tộc. Gellner sử dụng ba biến số này trong một mô hình chỉ ra rằng chỉ trong một số trường hợp nhất định, sự khác biệt sẽ dẫn đến một cuộc đấu tranh quốc gia, trái ngược với một loại khác. ⁷

Khám phá ý tưởng

Chủ nghĩa dân tộc thể hiện những đặc điểm khác nhau. Nhưng Gellner cố gắng chỉ ra rằng tất cả chúng đều được hình thành một cách cơ bản bởi sự khác biệt về văn hóa. * 8 Sự khác biệt về văn hóa này có thể được thúc đẩy bởi cái mà ông gọi là các đặc điểm “kháng entropy”. Văn hóa là biến quan trọng trong kiểu chữ của Gellner. *

Trong mô hình của Gellner, trong khi các xã hội có thể có sự bất bình đẳng về quyền lực và giáo dục, thì sự khác biệt giữa các quốc gia chỉ nảy sinh khi đối mặt với sự khác biệt về văn hóa. Ví dụ, trong một xã hội “nơi một nhóm nhỏ yếu kém về chính trị được đặc quyền về kinh tế hoặc giáo dục” nhưng lại chia sẻ cùng một nền văn hóa với phần còn lại của xã hội, xung đột chính trị thực sự có thể nảy sinh—nhưng nó sẽ không phải do chủ nghĩa dân tộc.

Theo sơ đồ của Gellner, “ chủ nghĩa dân tộc là về việc tiếp cận , tham gia, đồng nhất với, một nền văn hóa cao có hiểu biết đồng thời mở rộng với toàn bộ đơn vị chính trị và toàn bộ dân số của nó.” 9 Một nhóm theo chủ nghĩa dân tộc sẽ không phát sinh từ một đơn vị chính trị lớn hơn trước đó trừ khi một nhóm yếu kém về chính trị cũng bị cắt đứt khỏi văn hóa của kẻ có quyền lực. Nhóm này có thể tiến hành xác định và tạo ra văn hóa của riêng mình. Sử dụng nguyên tắc chủ nghĩa dân tộc, nhóm đó có thể hành động để tạo ra nhà nước của riêng mình.

Chủ nghĩa dân tộc cũng có thể nảy sinh khi những người có quyền lực và không có quyền lực chia sẻ cùng một nền văn hóa nhưng bị chia cắt thành các quốc gia khác nhau. “Chủ nghĩa dân tộc thống nhất” sau đó có thể xảy ra khi các phần tử ở các quốc gia khác nhau kích động để thống nhất, trở thành một phần của một đơn vị chính trị duy nhất.

Gellner xác định một hình thức cuối cùng của chủ nghĩa dân tộc: “ diaspora * chủ nghĩa dân tộc.” Trong trường hợp này, một nhóm nhỏ những người bất lực có cả cơ hội kinh tế và giáo dục, nhưng nó khác với đa số về mặt văn hóa. Điều này có thể xảy ra trong các xã hội mà “các vị trí thường quá nguy hiểm để trao cho người dân địa phương hoặc công dân chính thức [do đó] được dành riêng cho người nước ngoài”. 10 Gellner đưa ra ví dụ về những người bảo vệ cung điện hay “những người cung cấp dịch vụ tài chính.” 11 Với sự ra đời của một “xã hội đại chúng di động, ẩn danh, tập trung,” Gellner lập luận rằng các dịch vụ này “khó có thể dành riêng cho một nhóm thiểu số,” và do đó “các nhóm thiểu số chuyên biệt không còn bị khuyết tật [tức là tính ngoại lai], mà còn than ôi là sự độc quyền của họ và sự bảo vệ của họ.” 12 Điều này khiến nhóm thiểu số có hai lựa chọn. Nó có thể đồng hóa với nền văn hóa thống trị, hoặc nó có thể “tạo ra một quốc gia của riêng mình, với tư cách là người bảo vệ mới cho một nền văn hóa dân tộc mới, chung chung, hiện không chuyên biệt hóa”. 13 Gellner đưa ra “trường hợp nổi tiếng và kịch tính” của Israel như một ví dụ về “chủ nghĩa dân tộc cộng đồng thành công”. 14

bỏ qua

Sự tương tác giữa chủ nghĩa dân tộc và tôn giáo Hồi giáo đã thu hút Gellner. Các tôn giáo thường được quản lý bởi một tầng lớp thượng lưu biết chữ. Nhưng trong Thời đại Công nghiệp, Gellner tin rằng chúng trở nên thế tục hóa, là một phần của nền văn hóa dân tộc đại chúng. 15 Ông lập luận rằng tôn giáo phải “từ bỏ học thuyết hợp pháp trước đây của nó ... để trở thành nền văn hóa phổ biến và phổ biến.” 16

Gellner tin rằng Hồi giáo có những đặc điểm đặc biệt cho phép nó “tồn tại trong thế giới hiện đại tốt hơn so với những đức tin xa xỉ hơn về mặt giáo lý. ” 17 Ông coi Hồi giáo là không có "những đường diềm gây khó chịu về mặt trí tuệ" và do đó có thể duy trì một số khía cạnh của tính phổ quát và ảnh hưởng hợp pháp của nó. 18 Nó có thể “hợp pháp hóa cả các chế độ truyền thống như Ả Rập Saudi hoặc Bắc Nigeria, và các chế độ cấp tiến xã hội như Libya, Nam Yemen hoặc Algeria. ” 19 Hồi giáo có thể hoạt động với cả quyền lực hợp pháp và phổ quát hóa một nền văn hóa cụ thể.

Các học giả chỉ trích gay gắt lập trường của Gellner, và cốt lõi các ý tưởng của ông vẫn chưa được kiểm chứng trong một thời gian. Nhưng John A. Hall, * người viết tiểu sử của Gellner, lưu ý rằng một số khía cạnh trong phân tích của Gellner về Hồi giáo giúp giải thích các đặc điểm của hoạt động chính trị ở Trung Đông.

Hội trường nhấn mạnh học giả gốc Iran Asef Bayat's * văn bản năm 2007, Làm cho Hồi giáo trở nên Dân chủ: Các Phong trào Xã hội và Bước ngoặt Hậu Hồi giáo, một cuốn sách được viết 12 năm sau cái chết của Gellner. Bayat gợi ý rằng các phong trào chính trị và xã hội đã định hình việc thực hành tôn giáo. Theo quan điểm của Hall, kết luận này rất phù hợp với cách Gellner nhìn nhận ảnh hưởng của tính hiện đại * và chủ nghĩa dân tộc đối với đạo Hồi. 20

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 63.

2 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 64.

3 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 65.

4 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 75.

5 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 75.

6 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 88.

7 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 94.

8 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 96.

9 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 95.

10 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 103.

11 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 103.

12 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 104.

13 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 106.

14 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 106.

15 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 78.

16 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 78.

17 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 80.

18 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 80.

19 Gellner, Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 80-81.

20 John A. Hall, Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010), 306. Xem thêm Asef Bayat, Making Islam Democracy: Social Movements and the Post-Islamic Turn (Stanford: Stanford University Press, 2007).

BÀI 7

THÀNH TÍCH

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Gellner * đã xác định lại phần lớn suy nghĩ về chủ nghĩa dân tộc và bác bỏ bốn ý tưởng chính về hiện tượng này.

• Trong khi những ý tưởng của Gellner là mới và quan trọng, sự sụp đổ chậm chạp của Liên Xô * vào cuối những năm 1980 đã đưa các nhóm dân tộc chủ nghĩa lên hàng đầu và công việc của Gellner đến với nhiều độc giả hơn.

• Công trình của Gellner dựa vào công nghiệp hóa * để giải thích chủ nghĩa dân tộc bắt đầu như thế nào ở châu Âu. Các nhà phê bình cho rằng lý thuyết của ông giải thích nhiều về lịch sử châu Âu hơn là chủ nghĩa dân tộc ở những nơi khác trên thế giới.

Đánh giá lập luận

Ernest Gellner viết Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc chủ yếu như một tác phẩm lý thuyết. Ông gợi lên một câu chuyện vĩ đại về lịch sử loài người để minh họa cho hiện đại * nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc - nghĩa là, có nguồn gốc lịch sử không lâu hơn cuối thế kỷ 15, và phần lớn là do sự ra đời của công nghiệp hóa vào giữa thế kỷ 19. Công việc này không phải là một phân tích lịch sử sâu sắc, và Gellner không triển khai nhiều dữ liệu. Thay vào đó, cuốn sách gần như hoàn toàn là tranh luận.

Do đó, có lẽ tốt nhất là đánh giá các lý thuyết của Ernest Gellner bằng cách ghi nhận nhiều quan điểm về chủ nghĩa dân tộc mà ông đã bác bỏ. Trong chương áp chót của cuốn Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , Gellner nhắc nhở khán giả của mình về điều mà ông cho là bốn lý thuyết sai lầm về chủ nghĩa dân tộc. Quan điểm sai lầm thứ nhất cho rằng chủ nghĩa dân tộc là “tự nhiên, hiển nhiên và tự sinh ra” 1 —rằng nó là nền tảng theo cách nào đó đối với tình trạng con người. ²

Các quốc gia như một cách tự nhiên, do Chúa ban để phân loại đàn ông, như một định mệnh chính trị cố hữu mặc dù đã bị trì hoãn từ lâu, là một huyền thoại.

Ernest Gellner, Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc

Quan điểm sai lầm thứ hai lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc là “một tai nạn đáng tiếc” và rằng “đời sống chính trị ngay cả trong các xã hội công nghiệp cũng có thể tồn tại nếu không có nó”. 3 Quan điểm này sẽ gợi ý rằng không có mối liên hệ nào tồn tại giữa chủ nghĩa dân tộc và công nghiệp hóa.

Quan điểm thứ ba liên quan đến chủ nghĩa Mác * quan điểm của chủ nghĩa dân tộc, được thành lập dựa trên tư tưởng của nhà lý luận chính trị Karl Marx. * Gellner gọi đây là “Lý thuyết địa chỉ sai”. 4 Theo cách đọc của chủ nghĩa Mác, tiến bộ xã hội chỉ có thể diễn ra thông qua giai cấp đấu tranh, * không phải chủ nghĩa dân tộc. Những người gợi lên cái sau bỏ lỡ quan điểm của cuộc cách mạng.

Cuối cùng, Gellner bác bỏ quan điểm coi chủ nghĩa dân tộc không gì khác hơn là “sự tái xuất hiện của các lực lượng tàn bạo [tức là, cổ xưa và đang nổi lên] của máu và lãnh thổ.” 5 Gellner lập luận rằng cả những người ủng hộ chủ nghĩa dân tộc và những người từ chối nó đều tán thành quan điểm này. Những người theo chủ nghĩa dân tộc coi đó là một cách đổi mới tâm hồn dân tộc. Những người từ chối nó coi chủ nghĩa dân tộc là một phong trào man rợ dẫn đến thảm họa toàn diện.

Đối với Gellner, không có cách hiểu nào trong số này về chủ nghĩa dân tộc là đúng.

Trong văn bản của mình, ông bác bỏ những quan niệm này, dựa trên một lập luận phức tạp và thuyết phục về cấu trúc xã hội. Chủ nghĩa dân tộc không thể được hỗ trợ bởi nông nghiệp * tổ chức xã hội 6 —tức là xã hội được thành lập dựa trên nền kinh tế nông nghiệp—và do đó, nó không phải là xã hội nguyên thủy, * hay cổ kính. Chủ nghĩa dân tộc không phải là một tai nạn trí tuệ; nó xuất hiện từ các lực lượng kinh tế và xã hội, không phải là sự truyền bá một ý tưởng cụ thể. ⁷

Đối với Gellner, mối quan hệ của văn hóa với quyền lực vẫn còn liên quan nhiều đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc hơn là đấu tranh giai cấp hay chủ nghĩa tư bản*— hệ thống kinh tế và xã hội, chiếm ưu thế ở phương Tây, trong đó công nghiệp là tư nhân và lợi nhuận từ sức lao động của người lao động về tay tư nhân. 8 Cuối cùng, Gellner đưa ra giải thích về nhu cầu, hay cách thức công nghiệp hóa đòi hỏi một sự hình thành xã hội nhất định. Cuộc kiểm tra này đã bác bỏ quan điểm cho rằng chủ nghĩa dân tộc chỉ đơn giản là về máu và lãnh thổ. ⁹

Thành tựu trong bối cảnh

Các học giả thường ca ngợi các Quốc gia và Chủ nghĩa Dân tộc, và văn bản đã đến được với nhiều độc giả. Trên thực tế, nó đã trở thành tác phẩm bán chạy nhất của Gellner . 10

Một phần thành công của Nations and Nationalism chắc chắn liên quan đến thời điểm xuất bản. Năm 1985, Mikhail Gorbachev * lên nắm quyền với tư cách là nhà lãnh đạo của một trong những siêu cường lớn trên thế giới, Liên Xô. * Gorbachev đã thông qua các chính sách mới nhằm tái cấu trúc nền kinh tế và chính phủ Liên Xô. Những chính sách này đã trao quyền cho các phong trào dân tộc chủ nghĩa ở Đông Âu và các khu vực khác dưới sự kiểm soát của Liên Xô.

Vào cuối những năm 1980—chỉ vài năm sau khi cuốn sách của Gellner được xuất bản—đế chế Xô Viết bắt đầu tan rã. 11 Sự sụp đổ của nó đã dẫn đến sự độc lập của một số quốc gia mới ở Đông Âu, bao gồm các nước cộng hòa Baltic của Estonia, Latvia và Litva và Ukraine. Một số quốc gia ở Trung Á và dãy núi Kavkaz cũng giành được độc lập, bao gồm các vùng lãnh thổ rộng lớn như Kazakhstan, Uzbekistan và Turkmenistan. Sự sụp đổ của Liên Xô đã làm dấy lên mối quan tâm lớn hơn nhiều đối với các nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc.

Những thay đổi địa chính trị này có ảnh hưởng đáng kể đến sự nghiệp của Gellner. Trong những năm cuối đời—ông qua đời năm 1995—ông đã đi rất nhiều nơi, tham dự các hội nghị về chủ đề này. 12 Ông cũng đã viết một số lời tựa mới cho các bản dịch khác nhau của Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc cũng như những nhận xét mở đầu cho các cuốn sách khác về chủ đề này. Là một văn bản nổi bật và được tranh luận mạnh mẽ, cuốn sách cũng gây ra tranh luận và chỉ trích. Nhiều bài viết của Gellner sau Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đã tìm cách giải quyết những người chỉ trích cuốn sách và điều chỉnh lập luận của ông. 13

Hạn chế

Cuốn sách của Gellner đưa ra một lý thuyết thuyết phục về chủ nghĩa dân tộc có thể áp dụng rộng rãi cho những địa điểm và thời gian khác nhau. Thật vậy, trong một văn bản dài dưới 150 trang , Gellner xoay sở để đề cập đến một số chủ đề đáng chú ý. Một trong những sinh viên của Gellner lưu ý rằng ông đưa ra “những bình luận ngắt quãng khác nhau về nhiều vấn đề—cuộc đấu tranh của các quốc gia vì các dân tộc, những lý do khiến chủ nghĩa dân tộc Ả Rập * thất bại không thể bị đảo ngược, hành vi của các đế chế, tính cách thần thoại của nhiều hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa. * ” 14

Bình luận trên phạm vi rộng của Gellner cho thấy ông muốn công việc của mình giải quyết nhiều mối quan tâm. Nhà xuất bản Đại học Cornell đã xuất bản ấn bản thứ hai của Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc vào năm 2008, chỉ ra rõ ràng rằng cuốn sách vẫn còn phù hợp gần hai thập kỷ sau lần xuất bản đầu tiên.

Tuy nhiên, một số học giả đã chỉ trích Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc. Họ thấy nó phụ thuộc quá nhiều vào lịch sử châu Âu, đặc biệt là trong cuộc thảo luận về sự phát triển của xã hội loài người và loại hình của nó * của chủ nghĩa dân tộc. Trí thức người Mỹ gốc Palestine Edward Said * đã chỉ trích Gellner và nhà sử học theo chủ nghĩa Mác người Anh Eric Hobsbawm * vì “sự khăng khăng lặp đi lặp lại của họ đối với nguồn gốc phương Tây của các triết lý dân tộc chủ nghĩa”. 15 John A. Hall , người viết tiểu sử của Gellner, lưu ý rằng “có thể nói ngay rằng lý thuyết [của Gellner] đã bị hoen ố do chỉ thực sự xem xét lịch sử châu Âu. ” 16 Một số khía cạnh trong văn bản của Gellner dường như dựa vào một phương thức công nghiệp hóa cụ thể của châu Âu.

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 129.

2 Quan điểm này thường gắn liền với quan điểm của nhà lãng mạn người Đức Johann Gottfried Herder, * người cho rằng nguồn gốc của ngôn ngữ quyết định hình dạng và hình thái của các quốc gia. Xem Johann Gottfried Herder và Michael N. Forster , Philosophical Writings (Cambridge: Cambridge University Press, 2002) , 65-166.

3 Quan điểm này gắn liền nhất với Elie Kedourie, Chủ nghĩa dân tộc (New York: Praeger, 1960).

4 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , 129.

5 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 130.

6 Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 8-12.

7 Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, 19-38.

8 Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 96.

9 Gellner, Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 53-5.

10 John A. Hall, Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010), 308.

11 Xem Robert J. Kaiser, Địa lý của chủ nghĩa dân tộc ở Nga và Liên Xô (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1994).

12 Hội trường, Ernest Gellner , 308.

13 Hội trường, Ernest Gellner, 321.

14 Hội trường, Ernest Gellner , 308.

15 Edward Said, Văn hóa và Chủ nghĩa đế quốc (New York: Vintage Books, 1993), 216.

16 Hội trường, Ernest Gellner, 321.

BÀI 8

NƠI TRONG TÁC PHẨM CỦA TÁC GIẢ

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Gellner là một triết gia chính trị. Công việc của cuộc đời ông tập trung vào việc tìm hiểu xã hội và văn hóa loài người, mặc dù trong cuộc sống sau này, ông hầu như chỉ tập trung vào chủ nghĩa dân tộc. *

• Gellner xem Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc là sự tổng hợp rộng rãi nhất và đầy đủ nhất những ý tưởng của ông về xã hội.

• Trong khi phần lớn công trình lý thuyết của Gellner về đạo Hồi * đã bị chỉ trích gay gắt, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đã đứng trước thử thách của thời gian.

định vị

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc theo logic từ phần lớn công việc ban đầu của Ernest Gellner. Xã hội học * và nhân học xã hội * mối quan tâm được trưng bày trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc có thể bắt nguồn từ cuốn sách Words and Things năm 1959 của ông . Trong tác phẩm này, ông đã bác bỏ một lý thuyết được gọi là triết học ngôn ngữ thông thường. * Triết học ngôn ngữ thông thường giới hạn triết học trong việc kiểm tra cách thức hoạt động của ngôn ngữ trong một ngữ cảnh hoặc cộng đồng nhất định. Nghĩa là, nó cho rằng triết học không nên quan tâm đến việc xác định điều gì là đúng cho tất cả mọi người trong mọi xã hội. Thay vào đó, nó nên tập trung vào cách ngôn ngữ vận hành như một hệ thống ý nghĩa trong một cộng đồng nhất định.

Gellner tin rằng triết học ngôn ngữ thông thường đã tước bỏ bất kỳ ý nghĩa thực sự nào của ngành triết học. Ông lập luận rằng nó làm giảm triết học không gì khác hơn là một doanh nghiệp mô tả không có khả năng đưa ra giải pháp cho những thách thức lớn nhất mà thế giới hiện đại phải đối mặt. Năm năm sau, vào năm 1964, ông tiếp nhận một trong những thách thức này, chủ nghĩa dân tộc, trong cuốn sách xuất bản lần thứ hai của mình, Tư tưởng và

Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đồng thời mang nhiều tham vọng xã hội học hơn Tư tưởng và Thay đổi , mang dấu ấn của các cuộc đối thoại của Gellner với Durkheim và Marx; mới lạ hơn về mặt khái niệm, thể hiện giá trị gia tăng của lý thuyết của ông; và hứa hẹn hơn về mặt thực nghiệm, vì nó đặt ra một kiểu chữ * của các tình huống kích động chủ nghĩa dân tộc và cản trở chủ nghĩa dân tộc.

Brendan O'Leary, “On the Nature of Nationalism: An Appraisal of Ernest Gellner's Writings on Nationalism”

thay đổi . Cuốn sách này chứa nhiều yếu tố trung tâm mà sau này sẽ xuất hiện trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc . Gellner quan tâm và nghiên cứu Hồi giáo từ cuối những năm 1960 cho đến đầu những năm 1980 cũng có thể được tìm thấy trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc . 1

Nhiều tư tưởng chi phối các Quốc gia và Chủ nghĩa Dân tộc xuất hiện trong Tư duy và Thay đổi . Thật vậy, chương 7 cung cấp một cái nhìn thoáng qua về những gì sẽ xảy ra trong Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc . Gellner tập trung vào một bước đột phá trong lịch sử loài người: quá trình chuyển đổi từ xã hội tiền công nghiệp sang xã hội công nghiệp. *

Như Gellner đã thấy, quá trình chuyển đổi này đã thay đổi hoàn toàn cách con người hiểu thế giới của họ. Gellner lập luận trong Tư tưởng và Thay đổi rằng chủ nghĩa dân tộc ra đời là kết quả của quá trình công nghiệp hóa. * Nó không nên được xem như là nguyên thủy, * hoặc một quan niệm cổ xưa có từ xa xưa. Suy nghĩ và Thay đổi cũng là nơi Gellner phát triển ý tưởng rằng chủ nghĩa dân tộc không được coi là ngẫu nhiên. Ông cảm thấy nó nên được kết nối với các thể chế và thực tiễn khác nhau của một quốc gia nhất định. Các quốc gia làm việc để làm cho chủ nghĩa dân tộc có vẻ “tự nhiên” bởi vì khái niệm này giúp hợp pháp hóa sự tồn tại của họ.

Hội nhập

Cả Words and Things (1959) và Thought and Change (1964) đều hoạt động như những văn bản triết học hơn là nhân học. Nhưng phần sau cho thấy Gellner đi sâu hơn vào các lập luận xung quanh các ngành khoa học xã hội – cụ thể là sự hình thành nhà nước, lịch sử và tác động của công nghiệp hóa. Quỹ đạo hướng tới nhân học văn hóa và xã hội này ngày càng mạnh mẽ hơn khi Gellner tiến hành các nghiên cứu sâu hơn về Hồi giáo * và các xã hội Hồi giáo * ở Bắc Phi. Ông đã xuất bản Saints of the Atlas, một nghiên cứu về mục vụ của các dân tộc ở Ma-rốc, vào năm 1969. Ông cũng xuất bản Xã hội Hồi giáo vào năm 1981, một cuốn sách trong đó ông thảo luận về các cơ chế gây ra cái mà ông coi là sự ổn định và đồng nhất (nghĩa là tương đồng) của các xã hội Hồi giáo.

Trong khi nhiều ý tưởng hiện diện trong Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc lần đầu tiên xuất hiện trong Tư tưởng và Thay đổi, cuốn sách đó đã không nhận được nhiều sự chú ý khi nó được xuất bản vào giữa những năm 1960. Người viết tiểu sử của Gellner, John A. Hall, lưu ý rằng, khi nhìn lại, rõ ràng là Suy nghĩ và Thay đổi “báo trước gần như tất cả các tác phẩm sau này của ông,” nhằm mục đích “cung cấp một triết lý xã hội của thời hiện đại. ”³ Trong Suy nghĩ và Thay đổi , Gellner đề cập đến cái mà ông coi là hai hiện tượng xã hội có mối liên hệ mật thiết với nhau: công nghiệp hóa và chủ nghĩa dân tộc. Cuộc khám phá này đã đặt ra chương trình nghị sự cho nghiên cứu tập trung mà sau này trở thành tác phẩm quan trọng nhất trong sự nghiệp của ông, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc .

ý nghĩa

Gellner cảm thấy Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đã gói gọn đầy đủ các quan điểm trí tuệ của ông. Ngay sau khi xuất bản cuốn sách, ông đến Moscow và gặp một người bạn, nhà nhân loại học Anatoly Khazanov. * Theo Khazanov, Gellner “nhận xét rằng cuốn sách chứa đựng cuộc đời ông. ”⁴

Cuốn sách chắc chắn đã thay đổi cuộc đời ông, thu hút được sự chú ý lớn và cuối cùng tạo cơ hội cho Gellner rời nước Anh và trở về quê hương Praha. Anh ấy đã làm như vậy theo lời mời của fVaclav Havel, * một nhà bất đồng chính kiến người Séc và là tổng thống được bầu cử dân chủ đầu tiên của nước Tiệp Khắc mới độc lập. * Havel đề nghị Gellner làm giám đốc sáng lập Trung tâm Nghiên cứu Chủ nghĩa Quốc gia * tại Đại học Trung Âu mới. Trường đại học đã được thành lập chỉ hai năm trước đó, vào năm 1991, sau sự sụp đổ của khối Xô Viết. * Mục tiêu của tổ chức là tạo điều kiện hợp tác và giáo dục giữa các quốc gia trung tâm châu Âu. Quyết định của Gellner rời Đại học Cambridge để gia nhập Đại học Trung Âu đã mang lại cho tổ chức này sự tín nhiệm lớn.

Với tư cách là giám đốc Trung tâm Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc, Gellner đã thu hút các học giả, nhà ngoại giao và nhà hoạch định chính sách từ Trung Âu và trên toàn thế giới. Khi Tiệp Khắc chia thành hai quốc gia— Cộng hòa Séc và Slovakia —Gellner đã tổ chức các hội nghị và hội thảo về chủ nghĩa dân tộc của Séc và Slovakia nhằm mục đích phân tích sự chia rẽ chính trị giữa hai nước.

Gellner cũng hướng sự chú ý của mình đến những nơi khác trên thế giới. Công việc của ông về chủ nghĩa dân tộc đã giúp ông tác động đến suy nghĩ của công chúng về hoàn cảnh của các nhóm thiểu số thống trị trước đây ở Hungary và Ireland. Gellner đã sử dụng trung tâm nghiên cứu mới để thảo luận về nhiều chủ đề bao gồm mong muốn độc lập của Quebec khỏi Canada; khoảng trống kinh tế, chính trị và xã hội được tạo ra khi Nga bác bỏ chủ nghĩa cộng sản; * và mối quan hệ giữa chủ nghĩa phục hưng Hồi giáo * và chủ nghĩa dân tộc. 2 3⁵

GHI CHÚ

1 Ernest Gellner, Saints of the Atlas (London: Weidenfeld & Nicolson, 1969) và Ernest Gellner , Muslim Society (Cambridge: Cambridge University Press, 1981).

PHẦN 3

SỰ VA CHẠM

BÀI 9

NHỮNG PHẢN ỨNG ĐẦU TIÊN

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc của Gellner chủ yếu tập trung vào mối quan hệ mà ông đã vạch ra giữa các khái niệm công nghiệp hóa * và chủ nghĩa dân tộc, * cũng như các ví dụ lịch sử mà ông triển khai để chứng minh lý thuyết của mình.

• Gellner thừa nhận sự cần thiết phải có thêm bằng chứng lịch sử, nhưng phản đối những người cho rằng một nhà khoa học xã hội không thể xác định các sự thật nhân quả trong các hiện tượng xã hội—nghĩa là không thể phân tích hành vi xã hội để xác định nguyên nhân của các hiện tượng đó.

• Công trình của Gellner đã định hình lại những câu hỏi mà người ta có thể đặt ra về nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc. Anh ấy đã tìm thấy một cộng đồng sẵn sàng vật lộn với bộ ý tưởng khiêu khích của mình.

Sự chỉ trích

Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner đã được đánh giá rộng rãi. Những năm sau khi nó được xuất bản vào năm 1983, có cả lời khen ngợi và một số lời chỉ trích đối với các lập luận chính của ông. ¹

Một số nhà phê bình phủ nhận rằng một nhà khoa học xã hội đứng bên ngoài một nền văn hóa nhất định có thể xác định cách một xã hội như vậy thực sự vận hành. 2 Việc tin rằng một điều như vậy có thể xảy ra đòi hỏi phải chấp nhận rằng nhà khoa học biết nhiều hơn về mục đích thực sự của các giá trị hơn là những người đang thực hành chúng trên thực tế. Điều này thường được hiểu là chủ nghĩa chức năng. * John Breuilly, * một giáo sư về chủ nghĩa dân tộc và sắc tộc tại Trường Kinh tế Luân Đôn, giải thích rằng trong văn bản của Gellner, “Chủ nghĩa dân tộc được coi là có chức năng đối với chủ nghĩa công nghiệp... và chức năng của nó phục vụ cho

Thay vì lập luận rằng chủ nghĩa dân tộc mâu thuẫn với chủ nghĩa tư bản, tạo thành một sự bất thường, hoặc là một sai lầm về cảm xúc, ý thức hệ hoặc trí tuệ, Gellner tuyên bố rằng chủ nghĩa dân tộc là kết quả duy nhất có thể xảy ra khi chủ nghĩa công nghiệp bùng nổ trong một thế giới phân biệt sắc tộc.

Gale Stokes, “Chủ nghĩa dân tộc liên quan đến chủ nghĩa tư bản như thế nào? Một bài viết đánh giá”

giải thích sự tồn tại của nó (teleology * ) .” 3 Nói cách khác, chủ nghĩa công nghiệp * đòi hỏi chủ nghĩa dân tộc—và điều đó có nghĩa là chủ nghĩa dân tộc phải tồn tại.

Breuilly nhận thấy khái niệm này mơ hồ vì không có nguyên nhân trực tiếp, lập luận rằng, "Chủ nghĩa công nghiệp giờ đây không phải là một quá trình thay đổi xã hội làm nền tảng cho chủ nghĩa dân tộc mà là một nhu cầu được nhận thức thúc đẩy những người theo chủ nghĩa dân tộc." 4 Cơ chế theo đó công nghiệp hóa thúc đẩy chủ nghĩa dân tộc không hoàn toàn rõ ràng theo quan điểm của Breuilly. Breuilly cảm thấy Gellner đã chỉ ra mối quan hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và công nghiệp hóa nhưng không có nguồn chính xác.

Những người khác chỉ trích Gellner vì đã không đưa ra những ví dụ cụ thể hơn để làm nền tảng lịch sử cho cái có vẻ như là một lý thuyết suy đoán về nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc. Mặc dù vậy, học trò cũ của Gellner là Anthony D. Smith * nhận xét, “Cho đến nay [lý thuyết của Gellner] có thể bao trùm khoảng 200 chủ nghĩa dân tộc như thế nào thì cần phải điều tra nhiều hơn mức cho phép của một giải trình chung.” Smith ca ngợi công trình của Gellner là “được quan niệm rộng rãi và kích thích... vì không có lý thuyết để cung cấp các quan điểm... các nghiên cứu đa dạng về các cá nhân trở nên rời rạc và rời rạc.” ⁵

phản hồi

Người viết tiểu sử của Gellner, John A. Hall, * lưu ý rằng "Gellner liên tục tham gia với những người chỉ trích mình." 6 Kết quả là, Gellner đã khéo léo làm lại nhiều tuyên bố của mình trong tác phẩm sau này bằng cách mô tả chi tiết các giai đoạn khác nhau trong sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc. Ông cũng cố gắng giải thích chi tiết về hoàn cảnh lịch sử của chủ nghĩa dân tộc trong phần lớn tác phẩm sau này của mình. ⁷

Phản ứng trực tiếp nhất của Gellner đối với những lời chỉ trích có thể được tìm thấy trong bài báo có tiêu đề thích hợp của ông “Trả lời các nhà phê bình”. Bác bỏ những tuyên bố rằng công trình của ông là mục đích luận hoặc chức năng luận, Gellner viết, “Không cần tạo ra hiện thực. Nhưng lý thuyết của tôi không phạm tội chống lại điều này. Nó chỉ là nhân quả thôi.” 8 Sau đó, Gellner tóm tắt lại lập luận của ông rằng, về gốc rễ, sự phân công lao động * trong một xã hội là cơ chế kích động chủ nghĩa dân tộc .

Một số nhà phê bình buộc tội rằng tác phẩm của ông không tính đến lịch sử đầy đủ. * Gellner nhắm vào những người lập luận rằng không thể sử dụng diễn giải lịch sử để phục vụ cho lý thuyết chính trị * hoặc những người đặt câu hỏi “rằng tri thức chân chính có thể độc lập với sự gắn bó của người thực hành vào vị trí xã hội của anh ta, và nó có thể được truyền đạt, học hỏi và được áp dụng thông qua công thức trừu tượng. ” 9 Đối với Gellner, quan điểm đó đã bác bỏ chính ý tưởng về lý thuyết và sự sẵn có của “kiến thức khách quan và rõ ràng”. 10 Khi bác bỏ lập trường như vậy, Gellner khẳng định rằng những lời chỉ trích như vậy đã mang lại cho nhà phê bình “đặc quyền tiếp cận thực tế lịch sử, nhưng lại đưa những người khác vào địa hạt của ý thức hệ”. * 11 Ông cương quyết bác bỏ ý kiến cho rằng tác phẩm của mình không thể giúp giải thích và sắp xếp các diễn biến lịch sử.

Xung đột và Đồng thuận

Công việc của Gellner về chủ nghĩa dân tộc chưa bao giờ thất bại trong việc gây tranh cãi. Ngay sau khi ông qua đời vào năm 1996, một tập hợp các bài tiểu luận phân tích ý tưởng của ông đã được xuất bản với tựa đề Lý thuyết xã hội của Ernest Gellner. 12 Trong văn bản này, các nhà phê bình đã buộc tội nhiều hơn đối với lý thuyết của Gellner. Nhà sử học người Úc Nick Stargardt * lập luận rằng công nghiệp hóa không nhất thiết đòi hỏi phải biết chữ hàng loạt hoặc tiêu chuẩn hóa ngôn ngữ. 13 Ông lưu ý rằng công nghiệp hóa ở Vương quốc Anh đã xảy ra nhiều thế hệ trước khi giáo dục bắt buộc.

Các bài tiểu luận khác trong cuốn sách gợi ý rằng người dân ở nhiều thành phố công nghiệp lớn nói nhiều ngôn ngữ bản địa, điều này có thể làm suy yếu tuyên bố của Gellner về mối quan hệ giữa ngành công nghiệp và một nền văn hóa và ngôn ngữ đồng nhất, hoặc tương tự bên trong . 14

Thú vị hơn, một số nhà phê bình cho rằng không có mối quan hệ nhất thiết nào tồn tại giữa công nghiệp hóa và chủ nghĩa dân tộc. Họ cho rằng chủ nghĩa dân tộc có thể nảy sinh ngay cả khi không có một xã hội công nghiệp. * Ví dụ, chủ nghĩa dân tộc xuất hiện ở Ấn Độ thuộc địa, nhưng người đề xuất hàng đầu của nó, Mahatma Gandhi, * bác bỏ dứt khoát công nghiệp hóa phương Tây. 15 Như bộ sưu tập các bài tiểu luận phê bình này đã chứng minh , nhiều lời buộc tội nhắm vào cuốn sách khi nó được xuất bản vào những năm 1980 vẫn còn phù hợp nhiều năm sau đó.

Sự xuất hiện của các lý thuyết khác đã mang đến những kiểu xem xét mới cho công trình của Gellner. Ví dụ, lý thuyết hậu thuộc địa * đã tìm cách phân tích và làm mất ổn định các phương thức tư tưởng ủng hộ chủ nghĩa thực dân * và chủ nghĩa đế quốc phương Tây. * Bao gồm một số lĩnh vực học thuật, nó đã loại bỏ các câu chuyện kể của người châu Âu khỏi vị trí trung tâm trước đây của chúng trong cuộc trò chuyện học thuật và thêm một trọng tâm mới vào lịch sử của các dân tộc ở những nơi khác trên thế giới. Việc sử dụng và giải thích lịch sử vẫn là tâm điểm trong cuộc chiến của Gellner với những người ủng hộ lý thuyết hậu thuộc địa, đặc biệt là học giả Edward Said. *

Các công trình mới hơn về chủ nghĩa dân tộc của các nhà lý luận hậu thuộc địa, chẳng hạn như của học giả Ấn Độ Partha Chatterjee * vào những năm 1990, đã đưa ra những cách giải thích khác về chủ nghĩa dân tộc trong bối cảnh ngoài châu Âu. Họ cũng đặt câu hỏi liệu các lý thuyết của Gellner có áp dụng được cho thế giới bên ngoài châu Âu hay không. 16

GHI CHÚ

1 Để có thư mục mô tả chi tiết danh sách những người chỉ trích Gellner, hãy xem: John A. Hall, Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010), 321-8.

2 John Breuilly, Introduction to Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), xl-xlii.

3 John Breuilly, “Reflections on Nationalism,” Philosophy of the Social Sciences 15 (1985): 68.

4 Breuilly, “Những phản ánh,” 68.

5 Anthony Smith, “Review of Nations and Nationalism by Ernest Gellner,” Millennium: Journal of International Studies 12 (1983): 281.

6 John A. Hall, Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010), 326.

7 John Breuilly, Introduction to Nations and Nationalism: New Perspectives on the Past, của Ernest Gellner (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2nd Edition, 2008), xxx-liii.

8 Gellner, “Reply to Critics,” New Left Review I/221: 84.

9 Gellner, “Trả lời các nhà phê bình,” 88.

10 Gellner, “Trả lời các nhà phê bình,” 89.

11 Gellner, “Trả lời các nhà phê bình,” 89.

12 John A. Hall và Ian Charles Jarvie, chủ biên, The Social Philosophy of Ernest Gellner (Amsterdam: Rodopi, 1996).

13 Nick Stargardt, “Chủ nghĩa dân tộc của Gellner: Tinh thần của chủ nghĩa hiện đại,” trong Triết học xã hội của Ernest Gellner , eds. John A. Hall và Ian Jarvie (Atlanta: Rodopi, 1996), 171-89.

14 Breuilly, Dẫn nhập về Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , xxxv-xxxvii.

15 Breuilly, Dẫn nhập về Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , xxxix.

16 Xem Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments: Colonial and Postcolonial Histories (Princeton: Princeton University Press, 1993) và đặc biệt là Nationalist Thought and the Colonial World: A Derivative Discourse (London: Zed Books, 1996), 21-2.

BÀI 10

CUỘC TRANH LUẬN ĐANG PHÁT TRIỂN

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Gellner đã làm việc trong nhiều năm sau khi xuất bản cuốn Nations and Nationalism để bổ sung thêm bằng chứng lịch sử và mở rộng lý thuyết của mình.

• Mặc dù “trường phái Gellner” không xuất hiện từ Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc , nhưng văn bản vẫn là một tiêu chuẩn để nghiên cứu và tranh luận thêm.

• Sự phản đối của Gellner đối với lý thuyết hậu thuộc địa, * phân tích một cách có phê phán những di sản của các phương thức tư tưởng mà chủ nghĩa thực dân phương Tây * và chủ nghĩa đế quốc đã hình thành, đã gây ra một cuộc tranh luận đang diễn ra về mối quan hệ của văn hóa với quyền lực và cách tốt nhất để phân tích nó.

Sử dụng và vấn đề

Ernest Gellner đã thực hiện nhiều ý tưởng của mình nhiều năm sau khi xuất bản cuốn Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc . Đặc biệt, ông đã trả lời những lời phê bình bằng cách xuất bản thêm hai văn bản. Cả Encounters with Nationalism năm 1994 và Nationalism (Chủ nghĩa dân tộc) được xuất bản sau khi ông mất (1997) đều bổ sung vào lý thuyết cơ bản của ông theo những cách thực chất. Trong cuốn sách cuối cùng này, Gellner “đã đưa ra một cách phân loại chủ nghĩa dân tộc mới, * phần lớn trùng lặp với cách phân loại trước đó. * ” ¹

Khái niệm mới của Gellner đã chia lịch sử của chủ nghĩa dân tộc thành các giai đoạn và khu vực địa lý. Cả các khu vực và các ví dụ lịch sử mà ông trích dẫn hầu như tập trung hoàn toàn vào châu Âu, bỏ qua cáo buộc rằng lý thuyết của Gellner là không thể áp dụng cho các khu vực khác. 2 Gellner đã thực hiện một sửa đổi quan trọng đối với cuộc thảo luận của ông về đạo Hồi. * Anh ấy bao gồm thế giới Hồi giáo là một trong những “khu vực” của mình. Thay vì

Chính chủ nghĩa dân tộc đã sinh ra các quốc gia chứ không phải ngược lại.

Ernest Gellner, Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc

lập luận rằng Hồi giáo sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho chủ nghĩa dân tộc, Gellner lập luận rằng tôn giáo này "nổi lên như một xu hướng thống trị và chiến thắng" so với chủ nghĩa dân tộc. ³

Quan điểm của Gellner về Hồi giáo đã làm cho nhà lý thuyết hậu thuộc địa người Mỹ gốc Palestine nổi giận * Edward nói. * Said gợi ý rằng quan điểm của Gellner có khả năng bị thúc đẩy bởi ý thức hệ * —thực tế là nó không thể phân biệt được với chủ nghĩa đế quốc phương Tây. * Said lập luận rằng công việc của Gellner về Hồi giáo giả định trước các tiêu chuẩn về sự thật và lý trí của phương Tây, điều này đã dẫn Gellner đến một sự hiểu biết thiên vị và thành kiến về các xã hội Hồi giáo. ⁴

Trong một trận chiến nổi tiếng hiện nay trên các trang của Times Literary Supplement , Gellner và Said đã đổi ngạnh. Cuộc tranh cãi bắt đầu khi Gellner xem lại cuốn sách của Said về Văn hóa và Chủ nghĩa đế quốc , trong đó Said chỉ trích quan điểm của Gellner về chủ nghĩa dân tộc. Viết về “Chủ nghĩa phương Đông, ” * Lập luận của Said rằng trong trí tưởng tượng của thực dân châu Âu, các nền văn minh phía đông châu Âu là kỳ lạ và thiếu văn minh, với những hàm ý nhất định tồn tại trong nhiều hình thức văn hóa phương Tây, Gellner nói rằng Said đang “phát minh ra một thứ hư cấu gọi là Chủ nghĩa phương Đông” và rằng “vấn đề quyền lực và văn hóa… quá quan trọng không thể để cho [phê bình văn học].” 5 Said trả lời rằng “những điểm chung mà anh ấy viện dẫn cho lập luận của tôi là của anh ấy, không phải của tôi.” Anh ta buộc tội Gellner là không biết gì về cả người Hồi giáo * xã hội và chủ nghĩa phương Đông . 6 Phản ứng của Gellner đã tìm cách mô tả ý tưởng của Said về Chủ nghĩa phương Đông “như là sự quy kết của giá trị cao hơn và sự thật dựa trên con người của một người . chứ không phải là để khẳng định bản thân trên giá trị. ” 7

Trong khi cuộc tranh luận tiếp tục qua nhiều bức thư đã được xuất bản, sự khác biệt cơ bản giữa hai người đàn ông liên quan đến cách giải thích của họ về động cơ của lịch sử. Đối với Gellner, các lực lượng lịch sử vĩ đại đã khởi xướng chủ nghĩa đế quốc và chủ nghĩa dân tộc phương Tây, một “sự biến đổi thế giới bằng một công nghệ, nền kinh tế và khoa học mới. ” 8 Đối với Said, chủ nghĩa đế quốc cũng là một dự án văn hóa, điều này giải thích sự nhấn mạnh của ông đối với những người “đại diện cho kinh nghiệm lịch sử của quá trình phi thực dân hóa”. * 9

Cả Gellner và Said đều quan tâm đến mối quan hệ của quyền lực với văn hóa. Nhưng về cơ bản họ không đồng ý về cơ chế định hình lịch sử.

Trường học trong tưởng tượng

Bất chấp sự thành công của Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, Gellner chưa bao giờ thành lập một trường phái tư tưởng cụ thể nào. Tuy nhiên, một số sinh viên của ông đã nâng cao lĩnh vực nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc. Các sinh viên của Gellner đã trình bày lại nhiều ý tưởng của ông đồng thời bác bỏ một số tuyên bố cơ bản của ông.

Anthony D. Smith * có thể là học trò cũ nổi tiếng nhất của Gellner. Ông lập luận chống lại một trong những điểm cơ bản của Gellner, đó là chủ nghĩa dân tộc là một hình thức tạo ra huyền thoại * hoàn toàn hiện đại (nghĩa là nguồn gốc của nó không lâu hơn, đại khái là vào cuối thế kỷ 15). Smith đồng ý với Gellner rằng sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc không thể tách rời khỏi quá trình công nghiệp hóa hiện đại. Tuy nhiên, ông lập luận rằng các quốc gia có nguồn gốc dân tộc tiền hiện đại * . 10

Một học trò quan trọng khác của Gellner là John A. Hall, * người gần đây đã hoàn thành cuốn tiểu sử về Gellner được nhiều người đón nhận. 11 Hall thừa nhận rằng Geller đã ảnh hưởng đến công việc của chính ông về chủ nghĩa dân tộc, nhưng những khác biệt cơ bản giữa chúng vẫn còn. Đặc biệt, Hall chỉ trích Gellner vì sự thiếu gắn bó với chính trị. Theo quan điểm của Hall, điều đó không có nghĩa là lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Gellner là vô dụng, mà là nó phải được hoàn thiện . 12

Brendan O'Leary * là một học trò của Gellner, người sau này tin rằng phần lớn những gì Gellner viết về chủ nghĩa dân tộc hoặc là sai hoặc không còn áp dụng được nữa. O'Leary chấp nhận tuyên bố mới lạ của Gellner rằng chủ nghĩa dân tộc có liên quan đến công nghiệp hóa. * Tuy nhiên, ông thấy việc Gellner tập trung vào công nghiệp hóa là quá tầm thường. 13 Thay vào đó, O'Leary lập luận rằng các nguyên nhân chính trị không liên quan đến công nghiệp hóa có thể là yếu tố chính dẫn đến sự trỗi dậy của chủ nghĩa dân tộc. 14

Trong học bổng hiện tại

Các học giả trong các lĩnh vực khác nhau nghiên cứu về chủ nghĩa dân tộc, và Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc áp dụng cách tiếp cận liên ngành đối với chủ đề này. Vì vậy, các học giả từ nhiều ngành khác nhau có một số liên quan đến công việc của Gellner, và nhiều người đã sử dụng các ý tưởng của Gellner để cập nhật chúng. Nhà xã hội học * Michael Mann * lấy lý thuyết tổng thể của Gellner về chủ nghĩa dân tộc, chẳng hạn, nhưng đã mở rộng nó bằng cách liên kết nó với lịch sử quân sự châu Âu, thuộc địa , * và bóc lột công nhân. 15 Nhà khoa học chính trị * Michael Lessnoff, * trong khi đó, đã phức tạp hóa giải thích của Gellner về Hồi giáo và tính hiện đại * bằng cách lập luận rằng các xu hướng tri thức khác nhau đã tạo ra con đường dẫn đến tính hiện đại cho Hồi giáo. ¹⁶

Mặc dù chịu ảnh hưởng của tư tưởng Gellner, người Anh nhà nhân chủng học * Alan Macfarlane * đã lập luận rằng lý thuyết về chủ nghĩa dân tộc của Gellner không cung cấp một giải thích đầy đủ về xã hội dân sự châu Âu và niềm tin đã được phát triển như thế nào trong các xã hội đó. 17 Nhà khoa học chính trị Mark Haugaard * đã cố gắng làm phong phú thêm hiểu biết của Gellner về chủ nghĩa dân tộc bằng cách khám phá cách quyền lực vận hành trong xã hội châu Âu tiền hiện đại * và hiện đại. Theo nghĩa này, Haugaard cố gắng dung hòa công trình của Gellner về công nghiệp hóa với cách hiểu * về quyền lực của nhà lý luận xã hội Michel Foucault . ¹⁸

Nhà xã hội học Nicos Mouzelis * đã làm việc để cập nhật khái niệm hiện đại của Gellner bằng cách lập luận rằng quá trình chuyển đổi từ nông nghiệp xã hội * đến xã hội công nghiệp * chỉ có thể thực hiện được khi lĩnh vực chính trị thống trị lĩnh vực kinh tế. Điều này sẽ giải quyết những lời chỉ trích rằng chủ nghĩa dân tộc trong lập luận của Gellner phụ thuộc quá nhiều vào công nghiệp hóa và không đủ vào những biến đổi chính trị mà châu Âu đã trải qua trong thời kỳ hiện đại. 19 Và, như chúng ta đã thấy, Edward Said đã lên án các Quốc gia và Chủ nghĩa Quốc gia là chủ nghĩa đế quốc cố hữu. Tuy nhiên, tất cả những nhà văn này đều có thể được coi là đang làm việc với tư tưởng của Gellner hơn là chống lại nó một cách rõ ràng.

GHI CHÚ

1 John A. Hall, Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010), 321.

2 Sảnh, Ernest Gellner , 323-4.

3 Ernest Gellner, Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc (Oxford: Blackwell Publishers, 1983), 83.

4 Xem Edward W. Said và Gauri Viswanathan, Power, Politics and Culture: Interviews with Edward W. Said (New York, NY: Pantheon Books, 2001), 297.

5 Ernest Gellner, “The Mightier Pen?,” bài phê bình về Văn hóa và Chủ nghĩa đế quốc của Edward Said, The Times Literary Supplement, ngày 19 tháng 2 năm 1993, 2-3.

6 Edward Said, Thư gửi biên tập viên, Times Literary Supplement, 19/3/1993.

7 Ernest Gellner, Thư gửi biên tập viên, Times Literary Supplement, 9/4/1993.

8 Gellner, “The Mightier Pen?” 2.

9 Edward Said, Thư gửi biên tập viên.

10 Xem Anthony D. Smith, Nguồn gốc sắc tộc của các quốc gia (Oxford: Blackwell, 1986).

11 Hội trường, Ernest Gellner.

12 Hội trường, Ernest Gellner , 334-7.

13 Brendan O'Leary, “Ernest Gellner's Diagnoses of Nationalism: A Critical Overview, hay, What is Living and What is Dead in Ernest Gellner's Philosophy of Nationalism,” trong The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism, ed. John A. Hall (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), 40-90.

14 Brendan O'Leary, “On the Nature of Nationalism: An Appraisal of Ernest Gellner's Writings on Nationalism,” Tạp chí Khoa học Chính trị Anh 27 (1997): 204.

15 Michael Mann, “Dự đoán và Sản xuất trong Chủ nghĩa Đế quốc Châu Âu,” trong Ernest Gellner và Tư tưởng Xã hội Đương đại, eds. Sinisa Malesevic và Mark Haugaard (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007), 50-74.

16 Michael Lessnoff, “Hồi giáo, Tính hiện đại và Khoa học,” trong Ernest Gellner và Tư tưởng Xã hội Đương đại, 189-226.

17 Alan Macfarlane, “Ernest Gellner on Liberty and Modernity,” trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại, 31-49.

18 Mark Haugaard, “Quyền lực, Hiện đại và Dân chủ Tự do,” trong Ernest Gellner và Tư tưởng Xã hội Đương đại , 75-104.

19 Nicos Mouzelis, “Chủ nghĩa dân tộc: Tái cấu trúc lý thuyết của Gellner,” trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , 125-39.

BÀI 11

TÁC ĐỘNG VÀ ẢNH HƯỞNG NGÀY NAY

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc tiếp tục cung cấp thông tin và thúc đẩy các cuộc tranh luận về quốc gia và chủ nghĩa dân tộc, * như đã thấy với việc xuất bản một ấn bản mới vào năm 2008.

• Cách Gellner định vị Hồi giáo trong tác phẩm của mình vẫn thu hút sự chỉ trích đáng kể từ các nhà tư tưởng lớn.

• Công việc tiếp theo về chủ nghĩa dân tộc thừa nhận những ý tưởng chính của Gellner, thường lưu ý những cách để mở ra những con đường điều tra mới.

Chức vụ

Mặc dù một số khía cạnh trong cuốn Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner, được xuất bản lần đầu năm 1983, có vẻ đã lỗi thời, nhưng cuốn sách vẫn là một văn bản tiêu biểu trong lĩnh vực nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc. Đây là bài đọc cần thiết cho các học giả đương thời khi tiếp cận câu hỏi về chủ nghĩa dân tộc. Nhà xuất bản Đại học Cornell đã xuất bản một ấn bản mới của cuốn sách này vào năm 2008, cuốn sách đã được dịch ra 24 thứ tiếng và bán được hơn 160.000 bản—một con số cao bất thường đối với một tác phẩm học thuật.

Thật vậy, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc tiếp tục nhận được sự quan tâm đáng kể của giới học thuật. Gần đây đã xuất hiện hai tập đã biên tập thảo luận về công trình của Gellner về chủ nghĩa dân tộc một cách chi tiết. The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism, do John A. Hall biên tập và xuất bản năm 1998 , 1 đưa ra những lời chỉ trích về công việc của Gellner, nhưng nó cũng cố gắng sửa đổi và cập nhật nó cho phù hợp với bối cảnh đương thời. Năm 2007, một tuyển tập, Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , đã tập hợp các sinh viên của Gellner và các học giả bên ngoài để đánh giá lại công trình của ông . 2

[Điều gì] còn lại trong suy nghĩ của Gellner sau những lời phê bình khác nhau này? Có thể cho rằng điều gây ấn tượng nhất là, mười năm sau khi ông qua đời, công trình nghiên cứu có vấn đề của ông—những câu hỏi ông đặt ra và cách ông trả lời chúng—vẫn là đỉnh cao của lý thuyết xã hội.

Mark Haugaard và Sinisa Malesevic, “Giới thiệu: Một kẻ nổi loạn trí tuệ có nguyên nhân”

Cái nhìn sâu sắc cơ bản và đóng góp khác biệt của Gellner cho ngành học vẫn là mối liên hệ mà ông đã tạo ra giữa công nghiệp hóa * và chủ nghĩa dân tộc. Các học giả không đồng ý với nhiều yếu tố trong tư tưởng của ông, nhưng ngay cả ngày nay các nhà phê bình cũng kết luận rằng Gellner đã đúng khi kết nối chủ nghĩa dân tộc với công nghiệp hóa hiện đại. Trong một bài báo năm 2007 với phụ đề: “Chúng ta có nên đọc Ernest Gellner không?”, nhà sử học người Tây Ban Nha Daniele Conversi * trả lời với một tiếng vang dội, "Có." Bài báo của Conversi mở rộng lý thuyết về sự đồng nhất văn hóa của Gellner * và lưu ý rằng “Gellner là một trong những học giả đầu tiên đưa ra giả thuyết về mối liên hệ của nó với chủ nghĩa dân tộc do hậu quả của quá trình công nghiệp hóa. ” 3

Sự tương tác

Nhiều tác phẩm gần đây hơn đã tìm thấy nguồn cảm hứng trong Các quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc của Gellner , ngay cả khi các tác giả của chúng đặt vấn đề với các khía cạnh khác nhau trong cách giải thích của ông.

Vào những năm 1990, học giả người Canada Charles Taylor * đã cố gắng sử dụng nhiều hiểu biết sâu sắc của Gellner bằng cách thêm vào khía cạnh chính trị . 4 Ông hy vọng giải thích được tại sao chủ nghĩa dân tộc lại có ý nghĩa quan trọng như vậy đối với nhiều người và điều này đã ảnh hưởng đến các hành động chính trị của họ như thế nào. Taylor đã áp dụng những công thức cải cách này cho chủ nghĩa dân tộc Québécois . ⁵

Giáo sư văn học so sánh Gregory Jusdanis * đã viết The Necessary Nation (2001) về vị trí của văn hóa trong việc kiến tạo quốc gia. Trong đó, ông nhận xét rằng “Gellner giải thích tính dễ thấy của văn hóa trong việc xây dựng quốc gia,” ngay cả khi ông “không thực sự giải thích tại sao vốn dĩ một xã hội công nghiệp, hiện đại lại phải là một quốc gia dân tộc thế tục.” ⁶

Nhà sử học Tara Zahra * thừa nhận mắc nợ luận điểm của Gellner khi xem xét “sự thờ ơ quốc gia” của những người nói tiếng Séc và tiếng Đức ở vùng Bohemia * trong cuốn sách năm 2008 của cô ấy, Những linh hồn bị bắt cóc: Sự thờ ơ của quốc gia và Trận chiến giành trẻ em ở Vùng đất Bohemian, 1900—1948. Nhưng bà cũng lưu ý rằng “các quốc gia có thể hiện đại, nhưng quá trình quốc hữu hóa không diễn ra thông qua một quá trình hiện đại hóa hữu cơ và không thể tránh khỏi .” * ⁷

Ngay cả các học giả làm việc về các chủ đề khác nhau cũng sử dụng cách hiểu của Gellner về chủ nghĩa dân tộc. Trong cuốn sách năm 2002 về bạo lực sắc tộc, nhà khoa học chính trị * Roger Peterson * đã thảo luận về “Những người theo chủ nghĩa dân tộc” giả định của Gellner và sự lựa chọn của họ về một “lựa chọn theo chủ nghĩa dân tộc”. Nhưng Petersen lưu ý rằng “Gellner, hoạt động ở cấp độ lịch sử/cấu trúc và quan tâm đến chủ nghĩa dân tộc như một hiện tượng rộng lớn, đặc biệt không có khuynh hướng chỉ rõ lực lượng hoặc cơ chế đã 'thúc đẩy' người Ruritan như vậy." số 8

Cuộc tranh luận tiếp diễn

Một số người sẽ cho rằng tác động lớn nhất của Gellner trong 15 năm qua bắt nguồn từ bài viết của ông về hình dạng và hình thức của các xã hội Hồi giáo * . Sau các cuộc tấn công khủng bố vào Hoa Kỳ do al-Qaeda tài trợ * vào ngày 11 tháng 9 năm 2001, sự quan tâm của công chúng đối với đạo Hồi * tăng đột biến. Sáu năm sau cái chết của Gellner, hậu thuộc địa * nhà lý luận Edward Said * chỉ trích các phương tiện truyền thông vì đã chuyển sang ý tưởng của các học giả như Gellner và Bernard Lewis * trong nỗ lực tìm hiểu xã hội và tín ngưỡng Hồi giáo. 9 Said cáo buộc các phương tiện truyền thông tin tức là “có xu hướng hoan nghênh, tôi có thể nói rằng nó được chuẩn bị sẵn cho các luận điểm của Gellner rằng văn hóa và chính trị của [người Hồi giáo] có thể được thảo luận trong hàng nghìn từ mà không cần đề cập đến con người, thời kỳ hoặc sự kiện nào. ” ¹⁰

Nhà nhân chủng học người Mỹ gốc Pakistan Talal Asad * đã chỉ trích Gellner theo cùng quan điểm, nói rằng quan niệm của Gellner về Hồi giáo * xã hội liên quan đến “định nghĩa về lịch sử Hồi giáo là 'hình ảnh phản chiếu' ... của lịch sử Kitô giáo * , trong đó mối liên hệ giữa tôn giáo và quyền lực chỉ đơn giản là bị đảo ngược. ” 11 Asad đã lập luận rằng Gellner sử dụng quá nhiều giả định của phương Tây không đại diện đầy đủ cho các giá trị và thực hành của người Hồi giáo.

Nhà lý thuyết xã hội Partha Chatterjee * đại diện cho một nhánh tư tưởng có ảnh hưởng khác về quốc gia và chủ nghĩa dân tộc ngày nay. Tác phẩm của Chatterjee có vấn đề với cả luận điểm của Gellner và của Benedict Anderson cùng thời với ông. * Chatterjee, người có vấn đề lớn nhất với những lý giải như vậy về chủ nghĩa dân tộc là ý tưởng về tính hiện đại * không được thẩm vấn một cách hiệu quả, đã nhận xét, “Có vẻ như lịch sử đã ra lệnh rằng chúng ta trong thế giới hậu thuộc địa sẽ chỉ là những người tiêu dùng vĩnh viễn của sự hiện đại. ” 12 Theo Chatterjee, phiên bản chủ nghĩa dân tộc của Gellner tạo ra một khái niệm lịch sử “mô-đun”, * một mô hình được xuất khẩu đơn giản để biến đổi các phần khác của địa cầu. Khi rút gọn lịch sử thành dạng mô-đun này, cơ quan, thái độ và hoạt động của người dân địa phương không mấy quan trọng.

GHI CHÚ

1 John A. Hall, chủ biên, The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998).

2 Sinisa Malesevic và Mark Haugaard, chủ biên, Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007).

3 Daniele Conversi, “Homogenisation, Nationalism and War: chúng ta vẫn nên đọc Ernest Gellner?,” Nations and Nationalism 13 (2007): 387-8.

4 Charles Taylor, “Chủ nghĩa dân tộc và tính hiện đại,” trong The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism, ed. John A. Hall (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998), 169-90.

5 Charles Taylor, “Chính trị của sự công nhận,” trong Chủ nghĩa đa văn hóa: Xem xét chính trị của sự công nhận, ed. Amy Gutmann (Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1994), 25-74.

6 Gregory Jusdanis, The Necessary Nation (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2001), 62-3.

7 Tara Zahra, Những linh hồn bị bắt cóc: Sự thờ ơ của quốc gia và Trận chiến giành trẻ em ở Vùng đất Bohemian, 1900-1948 (Ithaca: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008), 6.

8 Roger Petersen, Hiểu về Bạo lực Sắc tộc: Sợ hãi, Hận thù và Phẫn nộ ở Đông Âu Thế kỷ 20 (Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2002), 57.

9 Ví dụ, xem Bernard Lewis, “The Roots of Muslim Rage,” The Atlantic, tháng 9 năm 1990, 47-60.

10 Edward Said và Gauri Viswanathan, Quyền lực, Chính trị và Văn hóa: Phỏng vấn Edward W. Said (New York, NY: Pantheon Books, 2001), 297.

11 Talal Asad, The Idea of an Anthropology of Islam, Occasional Papers Series (Washington, DC: Trung tâm Nghiên cứu Ả Rập Đương đại của Đại học Georgetown, 1986), 5. Xem thêm Talal Asad, Phả hệ tôn giáo: Kỷ luật và lý do quyền lực trong Cơ đốc giáo và Hồi giáo (Baltimore, MD: Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins, 1993).

12 Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments (Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1993), 5.

BÀI 12

NƠI NÀO TIẾP THEO?

NHỮNG ĐIỂM CHÍNH

• Là một trong những cuốn sách có ảnh hưởng nhất được xuất bản kể từ khi Thế chiến thứ hai kết thúc, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc có thể tìm thấy sức sống mới khi toàn cầu hóa * và các liên minh quốc tế gợi ý về việc xác định lại nhà nước dân tộc.

• Công trình của Gellner có ảnh hưởng lớn trong việc khám phá ra * nguồn gốc của chủ nghĩa dân tộc trong thời hiện đại * và xã hội công nghiệp, * và nó có thể sẽ đóng vai trò là điểm tham chiếu cho các câu hỏi và nghiên cứu tiếp theo.

• Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc đã bổ sung đáng kể vào sự hiểu biết về mối quan hệ giữa văn hóa và quyền lực trong quá trình hình thành quốc gia.

Tiềm năng

Người ta không thể cường điệu hóa ảnh hưởng của các Quốc gia và Chủ nghĩa Dân tộc của Ernest Gellner . Năm 2008, tờ Times Literary Supplement xếp nó là một trong 100 cuốn sách có ảnh hưởng nhất kể từ Thế chiến II. * 1 Nó có thể tiếp tục là một văn bản mà các học giả phải vật lộn, thừa nhận, mở rộng và phê bình. Chủ nghĩa dân tộc tiếp tục là một lực lượng trong các xã hội ngày nay. Nó định hình cả bản sắc cá nhân và mối quan hệ giữa mọi người.

Một số quốc gia dân tộc trong thế giới đương đại tương đối trẻ. Các quốc gia như Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất (UAE), được thành lập vào năm 1971, bao gồm các nhóm dân cư đa dạng đến từ các khu vực khác nhau trên thế giới. Nhưng UAE đưa ra những con đường rất hạn chế để trở thành công dân. Ở những quốc gia như vậy, nhà nước hỗ trợ các sự kiện và chương trình được thiết kế để phát minh, khuyến khích và giáo dục mọi người về tầm nhìn quốc gia cụ thể

Không có nhiều sự an ủi thực sự cho những tai ương của chúng ta được đưa ra... Những gì Gellner đưa ra là một thứ gì đó chín chắn và đòi hỏi khắt khe hơn: sự trung thực trí tuệ lạnh lùng.

John A. Hall, Ernest Gellner: Tiểu sử Trí tuệ

của “di sản”. 2 Các học giả tương lai có thể tranh luận liệu luận điểm của Gellner có áp dụng được cho những nơi như vậy hay không, ngay cả khi các quốc gia trẻ phát triển và thay đổi.

Công việc của Gellner có thể tiếp tục phù hợp trong việc đánh giá tầm quan trọng của chủ nghĩa dân tộc như một lực lượng định hình mối quan hệ giữa mọi người. Một số người cho rằng toàn cầu hóa - xu hướng hội nhập kinh tế và văn hóa ngày càng tăng trên toàn cầu - sẽ gây ra sự suy tàn của nhà nước dân tộc. 3 Điều này đặt ra một số câu hỏi. Nếu các chính sách kinh tế thị trường tự do dường như đe dọa bản sắc dân tộc, liệu sẽ có phản ứng dữ dội của những người theo chủ nghĩa dân tộc? Nếu toàn cầu hóa phục vụ như một sự đồng nhất văn hóa * lực, vai trò và phản ứng của các nền văn hóa dân tộc được xây dựng cẩn thận sẽ như thế nào? Suy nghĩ của Gellner về chủ nghĩa dân tộc có thể giúp đưa ra câu trả lời.

định hướng tương lai

Trọng tâm công việc của Gellner là ý tưởng rằng các lực gây mất ổn định của chủ nghĩa công nghiệp * làm cho chủ nghĩa dân tộc có một hình dạng nhất định trong một xã hội nhất định. Công nghiệp hóa * thay đổi các cấu trúc xã hội hiện có, và các tư tưởng quốc gia thường bén rễ trong giai đoạn thay đổi đó. John A. Hall, sinh viên của Gellner * đã cố gắng dung hòa công việc của Gellner về chủ nghĩa dân tộc với hiện tượng toàn cầu hóa đang mở rộng. Hall nhằm mục đích kiểm tra “khả năng tồn tại của quốc gia dân tộc khi đối mặt với các lực lượng kinh tế đương thời.” 4 Ông hiểu chủ nghĩa dân tộc là một hiện đại * hiện tượng kết nối với các lực lượng kinh tế, một ý tưởng bắt nguồn từ Gellner. Hall phân tích những thay đổi mới trong các lực lượng kinh tế này giờ đây có thể ảnh hưởng đến các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc như thế nào.

Trong khi đó, các học giả như học giả diệt chủng gốc Thổ Nhĩ Kỳ

Mục 3: Tác động; Mô-đun 12: Tiếp theo ở đâu?

Ugur Umit Ungor * và các nhà sử học người Mỹ David Ludden, * Tara Zahra, * Timothy Snyder, * và Francine Hirsch , * cùng nhiều người khác, tiếp tục làm rõ quá trình lập quốc và chủ nghĩa dân tộc trong các trường hợp lịch sử cụ thể. 5 Tác phẩm của người thừa kế vật lộn với nhiều lý thuyết khác nhau về chủ nghĩa dân tộc, trong đó lý thuyết của Ernest Gellner có thể là nổi bật nhất. Mỗi tác giả này đều cố gắng chỉ ra về mặt lịch sử quá trình chuyển đổi từ các đế chế đa văn hóa sang các quốc gia dân tộc diễn ra ở các quy mô khác nhau như thế nào. Nhiều người, kể cả Hall, tiếp tục làm việc trực tiếp với các văn bản của Gellner. Nhưng những đổi mới của Gellner đã cung cấp thông tin và mở ra một lĩnh vực nghiên cứu trí tuệ rộng lớn hơn nhiều cho các học giả thuộc các ngành khác nhau theo đuổi.

Bản tóm tắt

Ernest Gellner's Nations and Nationalism đưa ra một giải thích dễ đọc và sáng tạo về nguồn gốc của hai hiện tượng quan trọng: 1) quốc gia và 2) ý tưởng về quốc gia, thường được gọi là chủ nghĩa dân tộc. Cuốn sách của Gellner là cuốn sách đầu tiên đưa ra lập luận rõ ràng về mối liên hệ giữa chủ nghĩa dân tộc và thế giới hiện đại. Ông đưa ra giả thuyết rằng các quốc gia hình thành là kết quả của những thay đổi xã hội và văn hóa do công nghiệp hóa mang lại.

Cuốn sách của Gellner đã vượt qua thử thách của thời gian vì sự tinh tế và rõ ràng trong mô hình của ông. Văn bản của anh ấy thực hiện rất nhiều công việc mang tính khái niệm. Ông kết nối những thay đổi quan trọng trong nền kinh tế - cụ thể là công nghiệp hóa - với nhà nước hiện đại, giáo dục, văn hóa và quyền lực. Do phạm vi rộng lớn của tác phẩm và mối liên hệ nhân quả mà Gellner rút ra giữa các khái niệm này, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc đã truyền cảm hứng cho nhiều độc giả. Nó cũng đã mời gọi nhiều lời chỉ trích và cung cấp vô số con đường nghiên cứu mới cho các học giả trong một số lĩnh vực học thuật.

Các lực lượng kinh tế, công nghệ, khoa học và văn hóa tiếp tục thay đổi thế giới, vì vậy lý thuyết của Gellner tiếp tục nhận được sự chú ý. Nó thậm chí có thể đạt được sự liên quan mới. Đặc biệt, các câu hỏi về toàn cầu hóa, di cư và chiến tranh đều kiểm tra ý tưởng của Gellner về mối liên hệ giữa phát triển kinh tế, đồng nhất văn hóa và quyền lực của nhà nước. Cuốn sách sẽ tiếp tục gây ra những bình luận và câu hỏi trong thế kỷ XXI.

GHI CHÚ

1 Times Literary Supplement, “Một trăm cuốn sách có ảnh hưởng nhất kể từ sau chiến tranh,” tháng 10 năm 1995.

2 Đối với công trình gần đây về chủ nghĩa dân tộc và quyền công dân ở Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất , xem Ahmed Kanna, Dubai: The City as Corporation (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011) và Neha Vora, Impossible Citizens: Dubai's Indian Diaspora (Durham: Duke University Press, 2013).

3 Ví dụ, hãy xem Martin Wolf, “Will the Nation-State Survive Globalization?,” Foreign Affairs 80 (2001): 178-90.

4 John A. Hall, “Globalization and Nationalism,” Thesis Eleven 63 (2000): 67.

5 David Ludden, Tranh cãi về Quốc gia: Tôn giáo, Cộng đồng và Chính trị của Dân chủ ở Ấn Độ (Philadelphia: Nhà xuất bản Đại học Pennsylvania, 1996); Ugur Umit Ungor, The Making of Modern Turkey: Nation and State in Eastern Anatolia, 1913-1950 (London: Oxford University Press, 2012); Tara Zahra, Những linh hồn bị bắt cóc: Sự thờ ơ của quốc gia và Trận chiến giành trẻ em ở Vùng đất Bohemian, 1900-1948 (Ithaca: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008); Timothy Snyder, Tái thiết các quốc gia: Ba Lan, Ukraine, Litva, Belarus, 1569-1999 (New Haven: Nhà xuất bản Đại học Yale, 2003); và Francine Hirsch, Empire of Nations: Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet Union (Ithaca: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2014).

BẢNG THUẬT NGỮ

THUẬT NGỮ THUẬT NGỮ

Xã hội nông nghiệp: một xã hội phụ thuộc vào một nền kinh tế tập trung vào trồng trọt và buôn bán các sản phẩm nông nghiệp.

Al-Qaeda: một nhóm chiến binh sử dụng cách giải thích cực đoan về đạo Hồi để biện minh cho hành động của mình. Osama bin Laden và một số chiến binh khác đã thành lập nhóm vào khoảng cuối những năm 1980.

Alps: một dãy núi ở châu Âu kéo dài từ Pháp ở phía tây đến Áo ở phía đông.

Nhân chủng học: nghiên cứu khoa học về con người và văn hóa.

Chủ nghĩa dân tộc Ả Rập: niềm tin rằng các dân tộc nói tiếng Ả Rập chia sẻ một di sản chung và nên là một phần của một quốc gia duy nhất.

Basque: một nhóm dân tộc chiếm một vùng được gọi là Xứ Basque, nằm trong khu vực của Tây Ban Nha và Pháp ngày nay, trải dài từ phía tây dãy núi Pyrenees đến bờ biển của Vịnh Biscay.

Bohemia: một khu vực ngày nay là nửa phía tây của Cộng hòa Séc. Nó từng là một tỉnh của Áo-Hung và sau đó là một phần của Tiệp Khắc.

Trường Nhân học Anh: một trường phái tư tưởng đặc biệt trong nhân học xã hội gắn liền với Bronislaw Malinowski. Nó tìm cách thoát khỏi diễn giải lịch sử để phân tích các xã hội đương đại thông qua nghiên cứu điền dã dân tộc học dài hạn.

Quan liêu hóa: việc tạo ra các thủ tục, giao thức và thể chế (bộ máy quan liêu) cần thiết cho hoạt động của nhà nước hiện đại.

Chủ nghĩa tư bản: một hệ thống kinh tế trong đó tài sản và tư liệu sản xuất thuộc sở hữu tư nhân và sản xuất kinh tế nhằm mục đích tạo ra lợi nhuận.

Catalan: một nhóm dân tộc và ngôn ngữ của vùng đông bắc Tây Ban Nha. Đây là ngôn ngữ quốc gia và chính thức của bang Andorra nhỏ bé ở dãy núi Pyrenees.

Trung tâm Nghiên cứu Chủ nghĩa Dân tộc: một trung tâm nghiên cứu được thành lập năm 1993 tại Đại học Trung Âu ở Praha. Ernest Gellner là giám đốc đầu tiên của trung tâm.

Christian : một tín đồ của tôn giáo Kitô giáo.

Cơ đốc giáo: một tôn giáo có hơn 2 tỷ tín đồ được thành lập vào thế kỷ thứ nhất b . c . đ . Các tín đồ của nó coi Chúa Giê-su người Na-xa-rét là con trai của Đức Chúa Trời và là Đấng Mê-si được tiên tri trong Cựu Ước của Kinh thánh.

Đấu tranh giai cấp: các tầng lớp kinh tế xã hội cạnh tranh tham gia vào xung đột. Karl Marx tin rằng đấu tranh giai cấp là phương tiện để tạo ra những thay đổi căn bản trong xã hội.

Chiến tranh Lạnh: giai đoạn căng thẳng chính trị cao độ, từ khoảng năm 1947 đến năm 1991, giữa một nhóm các quốc gia được gọi là Khối phương Tây bao gồm Hoa Kỳ và các đồng minh châu Âu, và khối Xô Viết, một nhóm các quốc gia bao gồm Liên bang Xô viết và các đồng minh châu Âu của nó.

Chủ nghĩa thực dân: chính sách của một quốc gia giành quyền kiểm soát lãnh thổ của một quốc gia khác bằng cách định cư người dân của mình để cư trú và cai trị lãnh thổ mới.

Chủ nghĩa cộng sản: một lý thuyết chính trị và hệ tư tưởng kinh tế bắt nguồn từ các tác phẩm của Karl Marx ủng hộ quyền sở hữu tập thể đối với tài sản và cách mạng xã hội kết thúc bằng một xã hội không có giai cấp.

Sự khác biệt về văn hóa: sự phân biệt được tạo ra giữa các nhóm người khác nhau trên cơ sở các đặc điểm văn hóa thực sự hoặc được cảm nhận.

Đồng nhất hóa văn hóa : sự suy giảm đa dạng văn hóa, thường được thực hiện thông qua phát minh, phổ biến hoặc truyền bá các khái niệm và biểu tượng văn hóa.

Tiệp Khắc: một quốc gia ở phía đông Trung Âu được thành lập năm 1918 theo hiệp ước hòa bình kết thúc Thế chiến I. Nước này được giải thể một cách hòa bình vào năm 1993 thành hai quốc gia riêng biệt, Cộng hòa Séc và Slovakia.

Phi thực dân hóa: lật đổ sự kiểm soát của thuộc địa ở một quốc gia phụ thuộc vào một thế lực bên ngoài. Phi thực dân hóa có thể được hiểu theo nghĩa chính trị là giành được độc lập và theo nghĩa văn hóa là loại bỏ các tác động xã hội và văn hóa thuộc địa.

Diaspora: sự phổ biến bắt buộc của một dân tộc hoặc nền văn hóa từ nơi xuất xứ hoặc quê hương của tổ tiên.

Phân công lao động: ở mức độ chung, việc phân bổ các nhiệm vụ trong xã hội cho các cá nhân khác nhau. Karl Marx đã phân biệt giữa phân công lao động kinh tế (do nhu cầu kỹ thuật) và phân công lao động xã hội (đạt được thông qua các hệ thống phân cấp xã hội).

Nghiên cứu điền dã dân tộc học: một phương pháp nghiên cứu khoa học xã hội được sử dụng để mô tả các phương thức sinh hoạt hàng ngày của một nhóm cụ thể. “Thực địa” đề cập đến việc quan sát lâu dài các đối tượng trong một bối cảnh hoặc địa điểm cụ thể.

Functiona li sm: phương pháp nghiên cứu, hoặc lý thuyết về các tương tác chức năng và sự thích ứng của các hiện tượng cụ thể trong một khuôn khổ hoặc cấu trúc nhất định.

Toàn cầu hóa : quá trình theo đó thế giới trở nên liên kết với nhau hơn. Sự liên kết với nhau như vậy có nhiều hình thức—bao gồm kinh tế, chính trị và văn hóa—và thường được coi là ảnh hưởng tiêu cực đến bản sắc dân tộc.

Lịch sử: nhánh kiến thức của con người liên quan đến việc nghiên cứu và phân tích các sự kiện trong quá khứ. Các nhà sử học tạo ra các tường thuật về những sự kiện này, thường cố gắng phân biệt nguyên nhân của sự thay đổi theo thời gian và do đó tạo ra lịch sử.

Xã hội săn bắn hái lượm: một xã hội gồm những người phụ thuộc vào săn bắn, đánh cá và thu hoạch thực phẩm hoang dã.

Hệ tư tưởng: một hệ thống niềm tin được thành lập dựa trên mong muốn rằng một thế giới quan cụ thể nên được thiết lập.

Chủ nghĩa đế quốc: một hệ thống cai trị dựa trên các khái niệm về sự thống trị và tính ưu việt, theo đó một xã hội thống trị lãnh thổ—cũng như đời sống chính trị, xã hội và kinh tế—của một xã hội khác.

Xã hội công nghiệp: xem Chủ nghĩa công nghiệp và Công nghiệp hóa.

Chủ nghĩa công nghiệp: một loạt các thay đổi về kinh tế và xã hội do sự thay đổi trong sử dụng năng lượng của người dân mang lại. Các nguồn năng lượng mới, chẳng hạn như năng lượng nước và hơi nước, giúp phát triển các máy móc và quy trình sản xuất mới. Nó bắt đầu ở Anh vào thế kỷ thứ mười tám và sau đó lan sang Tây Âu và Hoa Kỳ.

Công nghiệp hóa: quá trình chuyển đổi từ nền kinh tế dựa vào nông nghiệp sang sản xuất hàng hóa, dẫn đến một trật tự kinh tế xã hội rất khác.

Hồi giáo: một trong những tôn giáo độc thần vĩ đại—niềm tin vào một vị thần siêu việt trên tạo vật—tôn giáo xuất hiện từ Trung Đông. Được thành lập vào đầu thế kỷ thứ bảy ở phía tây Ả Rập Saudi ngày nay, Hồi giáo đã lan rộng khắp toàn cầu đến nay có hơn 1,5 tỷ tín đồ, được gọi là người Hồi giáo.

Chủ nghĩa phục hưng Hồi giáo: một phong trào quay trở lại các nguyên lý cơ bản của tôn giáo Hồi giáo. Những người theo chủ nghĩa phục hưng hiện đại có thể bắt nguồn từ các nhà hoạt động Ai Cập và Nam Á vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20.

Người Do Thái : một tín đồ của tôn giáo Do Thái giáo.

Do Thái giáo: một tôn giáo độc thần—niềm tin vào một vị thần siêu việt trên vạn vật—tôn giáo bắt đầu cách đây 3.500 năm ở khu vực ngày nay được gọi là Trung Đông. Nhà tiên tri Moses đã thành lập tôn giáo. Văn bản kinh thánh quan trọng nhất của nó là Torah, năm cuốn sách của Moses.

Dân chủ tự do: một hệ thống chính phủ trong đó tất cả các thành viên đủ điều kiện của dân số tham gia, thường thông qua các đại diện được bầu.

Chủ nghĩa tự do: một triết lý chính trị gắn liền với triết gia người Anh thế kỷ XVII John Locke . Locke lập luận rằng con người có quyền tự nhiên đối với cuộc sống, quyền tự do và tài sản mà chính phủ không được vi phạm.

Chủ nghĩa Mác: một trường phái tư tưởng xã hội và kinh tế bắt nguồn từ những ý tưởng của Karl Marx và Friedrich Engels có ảnh hưởng đến sự phát triển của các phong trào xã hội chủ nghĩa và cộng sản. Những ý tưởng chính của nó dựa trên cuộc đấu tranh giai cấp, lật đổ giai cấp tư sản bởi giai cấp vô sản và thay thế một hệ thống tư bản chủ nghĩa bằng chủ nghĩa xã hội.

Xã hội hiện đại: xem Hiện đại.

Thế giới hiện đại: xem Hiện đại.

Tính hiện đại: thời kỳ hiện đại, bắt đầu vào khoảng cuối thế kỷ 15, khi những tiến bộ của khoa học thúc đẩy nhiều thay đổi trong công nghệ, chiến tranh, chính trị và thám hiểm. Trong nghiên cứu về lịch sử, thời kỳ hiện đại thường trùng khớp với sự gia tăng ưu thế của châu Âu trên trường thế giới do quá trình công nghiệp hóa và toàn cầu hóa.

Hiện đại hóa: một khái niệm tìm cách xác định các bước hoặc tham số cần thiết để các xã hội kém phát triển đạt được cùng mức độ tiến bộ về kinh tế và xã hội như các xã hội phát triển.

Hồi giáo : một tín đồ của tôn giáo Hồi giáo.

Chủ nghĩa dân tộc: “một nguyên tắc chính trị cho rằng đơn vị chính trị và quốc gia phải phù hợp với nhau,” theo Gellner. Chủ nghĩa dân tộc có nhiều hình thức và ý nghĩa; nó được sử dụng, ví dụ, để chỉ lòng yêu nước cực đoan hoặc mong muốn tự quyết của một quốc gia .

Lịch sử tự nhiên: nghiên cứu về các sinh vật, bao gồm thực vật và động vật, trong môi trường của chúng. Trước thế kỷ 20, lịch sử tự nhiên cũng thường bao gồm các quan sát và nghiên cứu về các dân tộc ngoài châu Âu.

Chủ nghĩa phát xít: các chính sách và thực tiễn dưới chế độ độc tài của chính trị gia người Đức gốc Áo Adolf Hitler (1889—1945) với tư cách là lãnh đạo của Đảng Quốc xã và sau này là Fuhrer (1934—45). Đó là một chế độ toàn trị được đặc trưng bởi chủ nghĩa bài Do Thái diệt chủng, sự kiểm soát của nhà nước đối với nền kinh tế và sự bành trướng quốc gia.

Triết học ngôn ngữ thông thường: một khái niệm giới hạn mục đích của triết học là kiểm tra cách thức hoạt động của ngôn ngữ trong một ngữ cảnh hoặc cộng đồng nhất định. Nó cho rằng triết học không nên quan tâm đến việc xác định điều gì là đúng cho tất cả mọi người trong mọi xã hội, mà thay vào đó nên tập trung vào cách ngôn ngữ vận hành như một hệ thống ý nghĩa trong một cộng đồng nhất định.

Orientalism: một thuật ngữ được sử dụng để bắt chước hoặc mô tả các nền văn hóa chiếm ưu thế ở các khu vực phía đông châu Âu. Việc Edward Said xây dựng thuật ngữ này đề cập đến khung bảo trợ của nhiều mô tả phương Tây, mà ông cho rằng đã tước bỏ tính năng động và đa dạng của văn hóa chủ thể.

Triết học: lĩnh vực học thuật tập trung vào các vấn đề cơ bản của tâm trí, ngôn ngữ, sự tồn tại và lý trí. Từ này xuất phát từ tiếng Hy Lạp cổ đại có nghĩa là “yêu thích sự khôn ngoan”.

Chủ nghĩa hiện thực chính trị: một lý thuyết cho rằng lợi ích quốc gia thúc đẩy chính sách đối ngoại. Khi ngoại giao thất bại, lợi ích quốc gia có thể dẫn đến xung đột giữa hai quốc gia.

Khoa học chính trị: ngành khoa học xã hội quan tâm nhất đến việc nghiên cứu các hoạt động chính trị, chính phủ và hành vi chính trị. Các nhà khoa học chính trị có thể sử dụng các phương pháp định lượng hoặc định tính trong nỗ lực tìm hiểu các yếu tố cơ bản ảnh hưởng đến cách hoạt động của chính trị.

Lý thuyết chính trị: nghiên cứu về các ý tưởng và khái niệm trong công việc trong sự hiểu biết và đánh giá về chính trị.

Chủ nghĩa thực chứng: ý tưởng rằng bất kỳ khẳng định hợp lý nào cũng có thể được xác minh, bằng phương pháp khoa học hoặc bằng chứng logic.

Lý thuyết hậu thuộc địa: nghiên cứu về di sản văn hóa và chính trị của chủ nghĩa thực dân phương Tây và chủ nghĩa đế quốc. Nó không được định nghĩa là một phần của một lĩnh vực học thuật cụ thể nhưng nó thường liên quan đến các ngành như văn học và nhân chủng học.

Tiền hiện đại: giai đoạn trong lịch sử trước thời kỳ hiện đại, nghĩa là thời đại trước cuối thế kỷ 15 khi những thay đổi về công nghệ và khoa học dẫn đến toàn cầu hóa và công nghiệp hóa ngày càng tăng.

Nguyên thủy: một thuật ngữ được sử dụng để biểu thị một cái gì đó tồn tại ngay từ đầu, là bản chất hoặc nguyên bản.

Chủ nghĩa tư bản in ấn: sự hợp nhất và tiêu chuẩn hóa một ngôn ngữ là hệ quả của báo in và thị trường tư bản đã tạo ra ngôn ngữ đó.

Định tính: phương pháp nghiên cứu dựa trên phân tích các phẩm chất cụ thể của đối tượng.

Định lượng: phương pháp nghiên cứu dựa trên việc đo lường dữ liệu như thống kê.

Quyền tự quyết: một nguyên tắc chính trị mà một dân tộc tự coi mình là một quốc gia nên có quyền thành lập một nhà nước và tự cai trị mình.

Slav: một nhóm dân tộc-ngôn ngữ chiếm phần lớn nửa phía đông của châu Âu.

Nhân học xã hội: một lĩnh vực con của ngành nhân học học thuật kết hợp các đặc điểm của cả xã hội học và nhân học. Giống như xã hội học, nó tập trung vào các hiện tượng xã hội như phong tục, tổ chức chính trị, quan hệ gia đình và giới tính, và tôn giáo. Nhưng nó nhấn mạnh các phương pháp định tính, hoặc nghiên cứu về phẩm chất của một thứ gì đó và các nghiên cứu quy mô nhỏ hơn. Các nhà nhân học xã hội nhấn mạnh nghiên cứu thực địa khi họ theo đuổi các câu hỏi liên quan đến tương tác của con người, bao gồm phong tục xã hội, mô hình trao đổi, cấu trúc gia đình, tổ chức chính trị và tôn giáo. Trường con thường xem văn hóa như được nhúng trong bối cảnh xã hội và lịch sử.

Entropy xã hội : liên quan đến các hệ thống xã hội, đây là ý tưởng cho rằng các cấu trúc hoặc mạng lưới xã hội có xu hướng bị phá vỡ theo thời gian. Điều này có thể dẫn đến sự biến mất của sự phân biệt xã hội.

Chủ nghĩa xã hội: một hệ thống kinh tế và xã hội trong đó thị trường tự do được điều tiết vì mục tiêu công bằng xã hội và bình đẳng kinh tế.

Xã hội học: ngành học thuật tập trung nghiên cứu các hành vi xã hội tập thể, thường không chỉ sử dụng các phương pháp định lượng mà còn cả các kỹ thuật nghiên cứu định tính. Các nhà xã hội học tập trung vào nhiều chủ đề bao gồm văn hóa, tôn giáo, tầng lớp xã hội, thể chế, giới tính, luật pháp và tình dục.

Khối Xô viết: các quốc gia cộng sản ở Đông Âu, bao gồm cả vùng Balkan, chia sẻ một hệ tư tưởng chung trong Chiến tranh Lạnh, kéo dài từ cuối Thế chiến II cho đến khi hệ thống cộng sản Liên Xô sụp đổ (1947 -91).

Liên Xô, hay Liên Xô: một loại “siêu nhà nước” tồn tại từ năm 1922 đến năm 1991 và tập trung chủ yếu vào Nga và các nước láng giềng ở Đông Âu và nửa phía bắc châu Á. Đó là cực cộng sản của Chiến tranh Lạnh, với Hoa Kỳ là “đối thủ” chính của nó.

Mục đích luận: theo nghĩa đen có nghĩa là mục đích của một cái gì đó, nhưng trong nhiều ngữ cảnh đề cập đến việc xác định lý do một cái gì đó tồn tại hoặc hành động dựa trên những gì nó dường như làm hoặc tồn tại.

Typology: một hệ thống phân loại mọi thứ theo loại hoặc nghiên cứu về cách mọi thứ có những đặc điểm hoặc đặc điểm tương tự.

Chủ nghĩa dân tộc Ulster: khái niệm rằng phần đông bắc của đảo Ireland, hiện là một phần của Vương quốc Anh, nên trở thành quốc gia riêng biệt của riêng mình và không gia nhập Cộng hòa Ireland, nơi chiếm phần còn lại của hòn đảo.

Đô thị hóa: sự di chuyển của dân số từ các vùng nông thôn đến các trung tâm đô thị và các tác động xã hội, chính trị và kinh tế kèm theo.

Chiến tranh thế giới thứ nhất: một cuộc xung đột toàn cầu bắt đầu vào năm 1914, khiến quân Đồng minh, một nhóm các quốc gia bao gồm Vương quốc Anh, Pháp và Nga (và cuối cùng là Hoa Kỳ) chống lại các cường quốc trung tâm, bao gồm Đức, Áo-Hung và Đế chế Ottoman. Chiến tranh kết thúc vào năm 1918 với sự thất bại của các cường quốc Trung ương.

Chiến tranh thế giới thứ hai: một cuộc xung đột ở châu Âu giữa Đức và các nước láng giềng bắt đầu vào năm 1939 và cuối cùng dẫn đến sự bùng nổ căng thẳng trên khắp thế giới. Hoa Kỳ tham gia cuộc xung đột vào năm 1941. Chiến tranh kết thúc với sự thất bại của Đức và các đồng minh của cô ấy và thả vũ khí nguyên tử xuống Hiroshima và Nagasaki của Nhật Bản. Gần 60 triệu người—khoảng 2/3 trong số họ là thường dân—đã chết trước khi chiến tranh kết thúc.

NGƯỜI ĐƯỢC NHẮC ĐẾN TRONG VĂN BẢN

Benedict Anderson (sinh năm 1936 ) là một học giả đương đại người Anh nổi tiếng với cuốn sách năm 1983 của ông, Cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc , trong đó ông mô tả một cách có hệ thống sự xuất hiện của chủ nghĩa dân tộc trên thế giới trong suốt ba thế kỷ qua.

Raymond Aron (1905–83) là một nhà xã hội học người Pháp và là người đấu tranh cho chủ nghĩa tự do trong Chiến tranh Lạnh, có lẽ nổi tiếng nhất với cuốn sách năm 2001 của ông, Thuốc phiện của trí thức , lập luận rằng chủ nghĩa Mác không phải là một triết học khoa học mà là một tôn giáo thế tục hóa.

Talal Asad (sinh năm 1932) là một nhà nhân chủng học giảng dạy tại Đại học Thành phố New York. Ông được biết đến nhiều nhất với công trình nghiên cứu về nhân chủng học của chủ nghĩa thế tục phương Tây và khái niệm về tôn giáo.

Otto Bauer (1881—1938) là một trong những nhà tư tưởng cánh tả hàng đầu ở Viên, Áo. Ông có bằng tiến sĩ luật và từng là bộ trưởng ngoại giao của Áo từ năm 1918–19 khi Thế chiến thứ nhất kết thúc.

Asef Bayat là một nhà xã hội học giảng dạy tại Đại học Illinois ở Urbana-Champaign. Ông chuyên nghiên cứu về các phong trào xã hội, cuộc sống đô thị và Hồi giáo ở Trung Đông.

John Breuilly (sinh năm 1946) là giáo sư về chủ nghĩa dân tộc tại Trường Kinh tế Luân Đôn và đã viết nhiều về chủ đề chủ nghĩa dân tộc và sắc tộc.

Partha Chatterjee (sinh năm 1947) là giáo sư nhân chủng học và nghiên cứu Nam Á tại Đại học Columbia. Tác phẩm của ông tập trung vào đế chế và chủ nghĩa dân tộc ở Nam Á.

Auguste Comte (1798—1857) là một triết gia người Pháp, người đã giúp tìm ra ngành xã hội học và khái niệm chủ nghĩa thực chứng.

Daniele Conversi là giáo sư nghiên cứu tại Đại học Basque Country ở Bilbao, Tây Ban Nha. Ông tập trung vào lịch sử của chủ nghĩa dân tộc và sự đồng nhất văn hóa.

Karl Deutsch (1912-1992) sinh ra trong một gia đình nói tiếng Đức ở Praha và đã lấy được hai bằng tiến sĩ —một về khoa học chính trị và một về xã hội học. Ông đã làm việc nhiều về chủ nghĩa dân tộc, quan hệ quốc tế và điều khiển học.

Emile Durkheim (1858-1917) thường được coi là người sáng lập truyền thống xã hội học Pháp. Ông được biết đến nhiều nhất với các tác phẩm về tôn giáo, tự sát và phân công lao động.

Franz Ferdinand (1863-1914) là một đại công tước của Áo và là người thừa kế ngai vàng của Đế quốc Áo-Hung. Vụ ám sát ông đã khiến Áo-Hungary tuyên chiến với Serbia, dẫn đến sự bùng nổ của Thế chiến thứ nhất.

Michel Foucault (1926-84) là nhà triết học và lý luận xã hội người Pháp. Ông được biết đến nhiều nhất với các tác phẩm về mối quan hệ giữa quyền lực, thể chế và tri thức.

Mohandas K. (Mahatma) Gandhi (1869-1948) là nhà lãnh đạo phong trào độc lập của Ấn Độ chống lại ách thống trị của Đế quốc Anh. Gandhi sử dụng các kỹ thuật bất bạo động bất tuân dân sự để chống lại sự cai trị của Anh.

Mikhail Gorbachev (sinh năm 1931) là tổng bí thư cuối cùng của Liên Xô, được bổ nhiệm vào năm 1985. Những cải cách kinh tế và chính trị của ông đã giúp chấm dứt Chiến tranh Lạnh, nhưng chúng cũng dẫn đến sự sụp đổ của khối Xô Viết.

John A. Hall (sinh năm 1949) là giáo sư xã hội học tại Đại học McGill ở Montreal, Canada. Ông lấy bằng Tiến sĩ tại Trường Kinh tế Điện tử Luân Đôn và đã viết nhiều về chủ nghĩa dân tộc cũng như cuộc đời và tư tưởng của Ernest Gellner.

Mark Haugaard (sinh năm 1961) là giáo sư khoa học chính trị tại Đại học Quốc gia Ireland Galway. Mối quan tâm nghiên cứu của ông tập trung vào lý thuyết chính trị và xã hội học.

Václav Havel (1936-2011) là nhà văn và nhà bất đồng chính kiến gốc Séc. Sau khi lật đổ chính phủ cộng sản Tiệp Khắc, Havel trở thành tổng thống của đất nước. Khi Tiệp Khắc chia thành hai quốc gia—Cộng hòa Séc và Slovakia—Havel trở thành tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Séc mới, chức vụ mà ông giữ trong 10 năm từ 1993 đến 2003.

Carlton JH Hayes (1882-1964) là một nhà sử học người Mỹ về chủ nghĩa dân tộc và một nhà ngoại giao. Ông từng là chủ tịch của Hiệp hội Lịch sử Hoa Kỳ và được bổ nhiệm làm Đại sứ Hoa Kỳ tại Tây Ban Nha trong Thế chiến II.

Johann Gottfried Herder (1744-1803) là một triết gia người Đức có lẽ được biết đến nhiều nhất với những bài viết về nguồn gốc của ngôn ngữ loài người và chủ nghĩa dân tộc Đức.

Francine Hirsch (sinh năm 1967) là giáo sư lịch sử tại Đại học Wisconsin-Madison. Cô ấy chuyên về lịch sử Nga và Liên Xô.

Adolf Hitler (1889-1945) là thủ lĩnh đảng Quốc xã ở Đức. Được bầu làm thủ tướng Đức năm 1933, ông ta trở thành một nhà độc tài và tự phong mình là Quốc trưởng từ năm 1934 cho đến khi tự sát vào năm 1945. Dưới sự lãnh đạo của Hitler, quân đội Đức đã xâm lược một số nước láng giềng, bắt đầu Thế chiến II. Các chính sách của ông cũng dẫn đến cuộc diệt chủng có hệ thống đối với gần 6 triệu người Do Thái, người đồng tính luyến ái, dân tộc thiểu số và những công dân khác bị coi là “không mong muốn”.

Eric Hobsbawm (1917-2012 ) là nhà sử học người Anh theo chủ nghĩa Mác được nhiều người coi là nhà sử học người Anh vĩ đại nhất của thế kỷ XX. Ông có lẽ được biết đến nhiều nhất với tác phẩm năm tập về lịch sử châu Âu hiện đại.

Gregory Jusdanis (sinh năm 1955) là giáo sư cổ điển tại Đại học Bang Ohio. Nghiên cứu của ông tập trung vào thẩm mỹ, chủ nghĩa dân tộc và nghiên cứu văn hóa.

Elie Kedourie (1926-92) là nhà sử học người Anh về Trung Đông. Là người gốc Do Thái ở Iraq, Kedourie đã viết nhiều về đế chế, chính trị Trung Đông và chủ nghĩa dân tộc.

Anatoly Khazanov (sinh năm 1937) là Giáo sư Nhân chủng học Ernest Gellner tại Đại học Wisconsin-Madison. Công việc của ông tập trung vào những người chăn nuôi du mục, chủ nghĩa dân tộc và sắc tộc, và ký ức tập thể.

Hans Kohn (1891-1971) là nhà triết học và sử gia người Mỹ. Ông được biết đến với công trình về chủ nghĩa dân tộc ở Đông Âu.

Jean-Marie Le Pen (sinh năm 1928) là một chính trị gia theo chủ nghĩa dân tộc và bảo thủ người Pháp. Năm 1972, ông giúp thành lập đảng Pháp, Mặt trận Quốc gia (còn được gọi là Mặt trận Quốc gia). Cương lĩnh của đảng kêu gọi ban hành luật hạn chế nhập cư và Pháp quay trở lại đồng tiền cũ, đồng franc, thay vì đồng euro.

Michael Lessnoff (sinh năm 1940) là nghiên cứu viên về khoa học chính trị tại Đại học Glasgow. Nghiên cứu của ông tập trung vào sự xuất hiện của tính hiện đại.

Bernard Lewis (sinh năm 1916) là một nhà sử học Hồi giáo người Mỹ gốc Anh, nổi tiếng với cuốn sách năm 2002, Điều gì đã sai?: Tác động của phương Tây và phản ứng của Trung Đông, cung cấp một số câu trả lời mang tính suy đoán về lý do tại sao thế giới Hồi giáo tụt hậu so với những tiến bộ được thực hiện bởi các xã hội châu Âu trong thời kỳ hiện đại.

David Ludden (sinh năm 1948) là giáo sư lịch sử tại Đại học New York. Ông đã viết nhiều về các cộng đồng nông nghiệp ở tiểu lục địa Ấn Độ.

Alan Macfarlane (sinh năm 1941) là một nhà nhân chủng học người Anh, người đã viết nhiều tác phẩm lịch sử về Anh, Nepal, Nhật Bản và Trung Quốc.

Bronislaw Malinowski (1884—1942) là nhà nhân chủng học người Anh gốc Ba Lan, người lập luận rằng các nhà nhân chủng học nên tham gia vào nghiên cứu của họ. Đây được gọi là kỹ thuật của người quan sát tham gia.

Michael Mann (sinh năm 1942) là một nhà xã hội học người Anh giảng dạy tại Đại học California ở Los Angeles. Tác phẩm của ông tập trung vào quyền lực nhà nước và tình trạng quan liêu hóa trong thế kỷ XX.

Karl Marx (1818-1883) là một nhà kinh tế học và lý luận chính trị người Đức, người đã trở thành người sáng lập ra chủ nghĩa cộng sản hiện đại. Ông đồng viết Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản (1848) với nhà công nghiệp Friedrich Engels và tác giả cuốn Tư bản (1867).

RI Moore (sinh năm 1941) là giáo sư và chuyên gia về lịch sử thời trung cổ. Ông đã viết một số tác phẩm về khái niệm dị giáo.

Nicos Mouzelis (sinh năm 1939) là giáo sư xã hội học tại Trường Kinh tế Luân Đôn. Nghiên cứu của ông tập trung vào xã hội học phát triển.

Brendan O'Leary (sinh năm 1958) là một nhà khoa học chính trị giảng dạy tại Đại học Pennsylvania. Nghiên cứu của ông tập trung vào chủ nghĩa dân tộc, dân chủ và thiết kế hiến pháp.

Roger Petersen là một nhà khoa học chính trị giảng dạy tại Viện Công nghệ Massachusetts. Nghiên cứu của ông tập trung vào chính trị so sánh với trọng tâm là xung đột và bạo lực.

John Plamenatz (1912-75) là một triết gia chính trị. Ông nổi tiếng với công trình về dân chủ và dành phần lớn sự nghiệp của mình tại Đại học Oxford.

Karl Renner (1870-1950) là một chính trị gia người Áo và là thủ tướng đầu tiên của Cộng hòa Áo sau Thế chiến I. Công việc học tập của ông tập trung vào luật và tài sản. Anh ấy đã làm việc với Otto Bauer về các ý tưởng bảo vệ pháp lý cho các nhóm thiểu số.

Edward Said (1935-2003) là một nhà lý luận văn học người Mỹ gốc Palestine và là người ủng hộ các quyền của người Palestine, nổi tiếng với cuốn sách Chủ nghĩa phương Đông (1978), lập luận rằng học thuật Đông phương học gắn bó chặt chẽ với các xã hội đế quốc sản sinh ra nó.

Anthony D. Smith (sinh năm 1933) là nhà dân tộc học và xã hội học người Anh, hiện là giáo sư danh dự tại Trường Kinh tế Luân Đôn. Tác phẩm của Smith về chủ nghĩa dân tộc lập luận rằng các quốc gia có nguồn gốc tái hiện đại.

Timothy Snyder (sinh năm 1969) là giáo sư lịch sử tại Đại học Yale. Công việc của ông tập trung vào lịch sử của Đông và Trung Âu và lịch sử của Holocaust.

Nicholas Stargardt (sinh năm 1962) là một nhà sử học sinh ra ở Úc và là đồng nghiệp tại Đại học Magdalen của Đại học Oxford. Nghiên cứu của ông tập trung vào lịch sử châu Âu hiện đại.

Charles Taylor (sinh năm 1931) là một triết gia người Canada nổi tiếng với công trình nghiên cứu về Hegel, những hiểu biết hiện đại về bản ngã và lịch sử thế tục hóa ở Châu Âu và Bắc Mỹ.

Ugur Umit Ungor (sinh năm 1980) là nhà sử học và xã hội học tại Đại học Utrecht. Nghiên cứu của ông tập trung vào bạo lực hàng loạt và diệt chủng.

Max Weber (1864-1920) là một nhà xã hội học người Đức nổi tiếng với các công trình nghiên cứu về kinh tế và xã hội, nổi bật là cuốn sách xuất bản năm 1905 của ông, Đạo đức Tin lành và Tinh thần của Chủ nghĩa Tư bản.

Woodrow Wilson (1856-1924) là tổng thống thứ 28 của Hoa Kỳ. Wilson phục vụ từ năm 1913 đến năm 1921 và chính quyền của ông giám sát việc Mỹ tham gia Thế chiến thứ nhất. Ông có lẽ được biết đến nhiều nhất với bài phát biểu Mười bốn điểm trước Quốc hội Mỹ vào ngày 8 tháng 1 năm 1918, kêu gọi “một hiệp hội chung của các quốc gia” và dẫn đến sự thành lập của Hội Quốc Liên (một tổ chức quốc tế được thành lập vào tháng 1 năm 1920 sau khi Thế chiến thứ nhất kết thúc để giúp giải quyết các tranh chấp quốc tế và đã bị giải thể vào năm 1946).

Tara Zahra là giáo sư lịch sử tại Đại học Chicago. Nghiên cứu của cô tập trung vào gia đình, quốc gia và dân tộc ở châu Âu trong thế kỷ XX.

CÔNG TRÌNH ĐƯỢC TRÍCH DẪN

CÔNG TRÌNH ĐƯỢC TRÍCH DẪN

Anderson, Benedict R. O'G. Các cộng đồng tưởng tượng: Những phản ánh về nguồn gốc và sự lan rộng của chủ nghĩa dân tộc. Luân Đôn: Verso, 1983.

Aaron, Raymond. 18 Bài giảng Xã hội công nghiệp. Bản chất của xã hội loài người. Luân Đôn: Weidenfeld & Nicolson, 1967.

Asad, Talal. Phả hệ tôn giáo: Kỷ luật và lý do quyền lực trong Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Baltimore, MD: Nhà xuất bản Đại học Johns Hopkins, 1993.

. Ý tưởng về Nhân chủng học của Hồi giáo. Loạt bài báo thỉnh thoảng. Washington, DC: Trung tâm Nghiên cứu Ả Rập Đương đại của Đại học Georgetown, 1986.

Bauer, Otto. Vấn đề Dân tộc và Dân chủ Xã hội. Bản dịch của Joseph O'Donnell. Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 2000.

Bayat, Asef. Biến Hồi giáo thành Dân chủ: Các Phong trào Xã hội và Bước ngoặt Hậu Hồi giáo. Stanford: Nhà xuất bản Đại học Stanford, 2007.

Breuilly, John. Giới thiệu về Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc: Những quan điểm mới về quá khứ, của Ernest Gellner. tái bản lần 2 . Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008.

. Sổ tay Oxford về Lịch sử Chủ nghĩa Dân tộc. Oxford: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2013.

Chatterjee, Partha. Quốc gia và những mảnh vỡ của nó. Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1993.

. Tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và thế giới thuộc địa: Một diễn ngôn phái sinh.

Luân Đôn: Zed Books, 1996.

Ngược lại, Daniele. “Đồng nhất hóa, Chủ nghĩa dân tộc và Chiến tranh: Chúng ta có nên đọc Ernest Gellner?” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 13, không. 3 (2007): 371-94.

Tiếng Đức, Karl. Chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội: Một cuộc điều tra về nền tảng của quốc tịch. New York: John Wiley & Sons, Inc., 1953.

Durkheim, Émile. Các quy tắc của phương pháp xã hội học. Bản dịch của WD Halls.

New York: Báo chí tự do, 1982.

Gelner, Ernest. Từ ngữ và sự vật: Một tài khoản quan trọng về triết học ngôn ngữ học và một nghiên cứu về hệ tư tưởng . Boston, MA: Beacon Press, 1959.

. Suy nghĩ và Thay đổi. Bản chất của loạt bài xã hội loài người. Luân Đôn: Weidenfeld và Nicolson, 1964.

. Các vị thánh của Atlas. Bản chất của loạt bài xã hội loài người. Luân Đôn: Weidenfeld & Nicolson, 1969.

. Xã hội Hồi giáo. Nghiên cứu Cambridge về Nhân chủng học xã hội. Cambridge; New York, NY: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1981.

. “The Mightier Pen?” Đánh giá về Văn hóa và Chủ nghĩa đế quốc của Edward Said. The Times Literary Supplement, ngày 19 tháng 2 năm 1993, 2-3.

. Gặp gỡ với chủ nghĩa dân tộc. Oxford; Cambridge, MA: Blackwell, 1994.

. chủ nghĩa dân tộc. New York, NY: Nhà xuất bản Đại học New York, 1997.

. “Tư tưởng chính trị của Bronistaw Malinowski.” Nhân chủng học hiện tại 28, không. 4 (1997): 557-9.

. “Trả lời các nhà phê bình.” Đánh giá trái mới 221, không. 1 (1997): 81-118.

. Quốc gia và chủ nghĩa dân tộc: Những quan điểm mới về quá khứ. tái bản lần 2 . Ithaca, NY: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008.

Hall, John A. Ernest Gellner: Tiểu sử Trí tuệ. London; New York, NY: Verso, 2010.

. “Siêu hình học của Gellner.” Trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , do Sinisa Malesevic và Mark Haugaard biên tập, 253-70. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

. “Toàn cầu hóa và Chủ nghĩa dân tộc.” Luận án Mười một 63 (2000): 67

Hội trường, John A., chủ biên. Nhà nước của Quốc gia: Ernest Gellner và Lý thuyết về Chủ nghĩa Quốc gia. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998.

Hall, John A. và Ian Charles Jarvie, eds. Triết học xã hội của Ernest Gellner. Amsterdam: Rodopi, 1996.

Hastings, Adrian. Xây dựng Quốc gia: Dân tộc, Tôn giáo và Chủ nghĩa Quốc gia. Các bài giảng của Wiles năm 1996 tại Đại học Queen's Belfast. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1997.

Haugaard, Mark. “Quyền lực, Hiện đại và Dân chủ Tự do.” Trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , do Sinisa Malesevic và Mark Haugaard biên tập, 75-104. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

Hayes, Carlton JH Tiểu luận về chủ nghĩa dân tộc. New York: Công ty Macmillan, 1926.

. “Đánh giá về chủ nghĩa dân tộc và truyền thông xã hội: Một cuộc điều tra về nền tảng của quốc tịch của Karl Deutsch.” Tạp chí Lịch sử Công giáo 39 (1954): 462-3.

Herder, Johann Gottfried và Michael N. Forster. Các tác phẩm triết học. Văn bản Cambridge trong Lịch sử Triết học. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2002.

Hirsch, Francine. Empire of Nations: Tri thức dân tộc học và sự thành lập Liên Xô. Ithaca: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2014.

Hobsbawm, Các quốc gia EJ và Chủ nghĩa dân tộc từ năm 1780: Chương trình, Huyền thoại, Thực tế. tái bản lần 2 Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1992.

Hobsbawm, EJ và TO Ranger. Phát minh của truyền thống. Ấn phẩm xưa và nay. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1984.

“Trăm cuốn sách có ảnh hưởng nhất kể từ sau chiến tranh.” Times Literary Supplement, tháng 10 năm 1995.

Holdsworth, Chris. “Bronislaw Malinowski.” Trong Thư mục Oxford. Truy cập ngày 19 tháng 6 năm 2015. doi: 10.1093/OBO/9780199766567-0096.

Jusdanis, Gregory. Quốc Gia Cần Thiết. Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 2001.

Kanna, Ahmed. Dubai: Thành phố với tư cách là Tổng công ty. Minneapolis: Nhà xuất bản Đại học Minnesota, 2011.

Kaiser, Robert J. Địa lý của chủ nghĩa dân tộc ở Nga và Liên Xô. Princeton: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1994.

Kedourie, Elie. chủ nghĩa dân tộc. tái bản lần thứ 4 . Oxford: Blackwell, 1993.

Kitromilides, Paschalis M. “Đóng góp của Elie Kedourie cho việc nghiên cứu chủ nghĩa dân tộc.” Nghiên cứu Trung Đông 41 (2005): 661-3.

Kohn, Hans. Ý tưởng của chủ nghĩa dân tộc. New York: Công ty Macmillan, 1944.

Ít hơn, Michael. “Hồi giáo, Hiện đại và Khoa học.” Trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , do Sinisa Malesevic và Mark Haugaard biên tập, 189-226. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

Lewis, Bernard. “Cội rễ của cơn thịnh nộ của người Hồi giáo.” The Atlantic, tháng 9 năm 1990, 47-60.

Ludden, David. Tranh giành Quốc gia: Tôn giáo, Cộng đồng và Chính trị của Nền Dân chủ ở Ấn Độ . Philadelphia: Nhà xuất bản Đại học Pennsylvania, 1996.

Macfarlane, Alan. “Ernest Gellner về Tự do và Hiện đại.” Trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại , do Sinisa Malesevic và Mark Haugaard biên tập, 31-49. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

Malesevic, Sinisa, và Mark Haugaard, chủ biên. Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

Malinowski, Bronislaw. A Scientific Theory of Culture and Other Essays Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1944.

Mann, Micheal. “Dự đoán và sản xuất trong chủ nghĩa đế quốc châu Âu.” Trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại, do Sinisa Malesevic và Mark Haugaard biên tập, 50-74. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

Moore, RI Preface to Nations and Nationalism, của Ernest Gellner, vii-viii. Oxford: Nhà xuất bản Blackwell, 1983.

Mouzelis, Nicos. “Chủ nghĩa dân tộc: Tái cấu trúc Lý thuyết của Gellner.” Trong Ernest Gellner và Tư tưởng xã hội đương đại, do Sinisa Malesevic và Mark Haugaard biên tập, 125-39. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2007.

O'Leary, Brendan. “Ernest Gellner's Diagnoses of Nationalism: A Critical Overview, hay, What Is Living and What Is Dead in Ernest Gellner's Philosophy of Nationalism." Trong The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism, do John A. Hall biên tập. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998.

. “Về bản chất của chủ nghĩa dân tộc: Đánh giá các tác phẩm của Ernest Gellner về chủ nghĩa dân tộc.” Tạp chí Khoa học Chính trị Anh 27 (1997): 191-222.

Petersen, Roger. Hiểu về Bạo lực Sắc tộc: Sợ hãi, Hận thù và Phẫn nộ ở Đông Âu Thế kỷ 20. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 2002.

Plamenatz, John. “Hai loại chủ nghĩa dân tộc.” Trong Chủ nghĩa dân tộc: Bản chất và sự tiến hóa của một ý tưởng, do Eugene Kamenka biên tập, 22-36. Luân Đôn: Edward Arnold, 1976.

Đã nói, Edward W. Chủ nghĩa Đông phương. New York, NY: Sách Pantheon, 1978.

. Văn hóa và Chủ nghĩa đế quốc. New York: Sách cũ, 1993.

Edward W. và Gauri Viswanathan cho biết. Quyền lực, Chính trị và Văn hóa: Phỏng vấn Edward W. Said. New York, NY: Sách Pantheon, 2001.

Smith, Anthony D. “Review of Nations and Nationalism by Ernest Gellner.” Thiên niên kỷ: Tạp chí Nghiên cứu Quốc tế 12 (1983): 280-82

. Nguồn gốc dân tộc của các quốc gia. Oxford: Basil Blackwell, 1986.

.“Ẩm thực hay Địa chất? Vai trò của chủ nghĩa dân tộc trong việc tái thiết các quốc gia.” Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc 1 (1994): 3-23.

Snyder, Ti-mô-thê. Tái thiết các quốc gia: Ba Lan, Ukraine, Litva, Belarus, 1569-1999. New Haven: Nhà xuất bản Đại học Yale, 2003.

Stargardt, Nick. “Chủ nghĩa dân tộc của Gellner: Tinh thần của chủ nghĩa hiện đại.” Trong The Social Philosophy of Ernest Gellner , do John A. Hall và Ian Jarvie biên tập, 171-89. Atlanta, GA: Rodopi, 1996.

Steinmetz, George. “Xã hội học Mỹ trước và sau Thế chiến II: Bối cảnh (tạm thời) của một lĩnh vực kỷ luật.” Trong Xã hội học ở Mỹ: Lịch sử, do Craig Calhoun biên tập, 314-66. Chicago: Nhà xuất bản Đại học Chicago, 2007.

Taylor, Charles. “Chính trị của sự công nhận.” Trong Chủ nghĩa đa văn hóa: Kiểm tra chính trị của sự công nhận, do Amy Gutmann biên tập. Princeton, NJ: Nhà xuất bản Đại học Princeton, 1994.

. “Chủ nghĩa dân tộc và tính hiện đại.” Trong The State of the Nation: Ernest Gellner and the Theory of Nationalism, do John A. Hall biên tập, 191-218. Cambridge: Nhà xuất bản Đại học Cambridge, 1998.

Ungor, Ugur Umit. Quá trình hình thành Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại: Quốc gia và Nhà nước ở Đông Anatolia, 1913-1950. Luân Đôn: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 2012.

Vora, Neha. Những công dân bất khả thi: Cộng đồng người Ấn Độ ở Dubai. Durham: Nhà xuất bản Đại học Duke, 2013.

Weber, Max. “Khoa học như một ơn gọi.” Trong From Max Weber: Essays in Sociology, do HH Gerth và C. Wright Mills dịch, 129-56. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford, 1946.

Sói, Martin. “Liệu Quốc gia-Nhà nước có tồn tại Toàn cầu hóa không?” Ngoại giao 80 (2001): 178-90

Còn trẻ, Micheal. “Bronislaw Malinowski.” Trong International Dictionary of Anthropologists, do Christopher Winters biên tập, 444-6. New York: Nhà xuất bản Garland, 1991.

Zahra, Tara. Những linh hồn bị bắt cóc: Sự thờ ơ của quốc gia và Trận chiến giành trẻ em ở Vùng đất Bohemian, 1900-1948. Ithaca: Nhà xuất bản Đại học Cornell, 2008.

THƯ VIỆN MACAT THEO KỶ LUẬT

NGHIÊN CỨU CHÂU PHI

Hình ảnh về châu Phi của Chinua Achebe : Phân biệt chủng tộc trong trái tim đen tối của Conrad

WEB Du Bois Linh hồn của dân gian da đen

Zora Neale Huston Đặc điểm của Negro Biểu hiện

Martin Luther King Jr's Tại sao chúng ta không thể chờ đợi

Chơi trong bóng tối của Toni Morrison : Sự trong trắng trong trí tưởng tượng văn học Mỹ

NHÂN HỌC

Tính hiện đại nói chung của Arjun Appadurai : Các khía cạnh văn hóa của toàn cầu hóa

Những thế kỷ tuổi thơ của Philippe Ariès

Chủng tộc, Ngôn ngữ và Văn hóa của Franz Boas

Chiến lược đại dương xanh của Kim Chan & Renée Mauborgne

của Jared Diamond : Số phận của xã hội loài người

của Jared Diamond : Cách các xã hội lựa chọn thất bại hay tồn tại

EE Phù thủy, Tiên tri và Phép thuật của Evans-Pritchard Trong số Azande

Cỗ máy phản chính trị của James Ferguson

Giải thích các nền văn hóa của Clifford Geertz

của David Graber : 5000 năm đầu tiên

Karen Ho's Liquidated: An Ethnography of Wall Street

Geert Hofstede's Culture's Consequences: So sánh Giá trị, Hành vi, Viện và Tổ chức giữa các Quốc gia

Nhân học cấu trúc của Claude Lévi-Strauss

của Jay Macleod : Khát vọng và thành tựu trong khu dân cư có thu nhập thấp Cuốn sách Chính trị của lòng mộ đạo: Sự hồi sinh của đạo Hồi và chủ đề nữ quyền Món quà của Marcel Mauss

VIỆC KINH DOANH

Học tập tại chỗ của Jean Lave & Etienne Wenger

Thị trường tiếp thị của Theodore Levitt

Bước Đi Ngẫu Nhiên Xuống Phố Wall của Burton G. Malkiel

Douglas McGregor's The Human Side of Enterprise

của Michael Porter : Tạo ra và duy trì hiệu suất vượt trội Sự thay đổi hàng đầu của John Kotter

Năng lực cốt lõi của tập đoàn của CK Prahalad & Gary Hamel

TỘI PHẠM HỌC

của Michelle Alexander : Giam giữ hàng loạt trong thời đại mù màu Michael R. Gottfredson & Lý thuyết tổng quát về tội phạm của Travis Hirschi

Richard Herrnstein & Charles A. Murray's The Bell Curve: Trí thông minh và cấu trúc giai cấp trong đời sống Mỹ

Lời khai nhân chứng của Elizabeth Loftus

Jay Macleod's Ain't No Makin' It: Khát vọng và thành tựu trong khu dân cư có thu nhập thấp Hiệu ứng Lucifer của Philip Zimbardo

KINH TẾ HỌC

Janet Abu-Lughod trước quyền bá chủ châu Âu

Ha-Joon Chang's Kicking Away the Ladder

David Brion Davis Vấn đề nô lệ trong thời đại cách mạng

Vai trò của chính sách tiền tệ của Milton Friedman

Chủ nghĩa tư bản và tự do của Milton Friedman

của David Graber : 5000 năm đầu tiên

Friedrich Hayek, Con đường dẫn đến chế độ nô lệ

Karen Ho's Liquidated: An Ethnography of Wall Street

Lý thuyết tổng quát về việc làm, lãi suất và tiền tệ của John Maynard Keynes

Charles P. Kindleberger's Manias, Panics and Crashes

Cuốn sách của Robert Lucas Tại sao vốn không chảy từ nước giàu sang nước nghèo?

Bước Đi Ngẫu Nhiên Xuống Phố Wall của Burton G. Malkiel

Bài luận về nguyên tắc dân số của Thomas Robert Malthus

Tư bản của Karl Marx

của Thomas Piketty trong thế kỷ 21

của Amartya Sen là Tự do

Của cải của các quốc gia của Adam Smith

Thiên nga đen: Tác động của điều rất khó xảy ra của Nassim Nicholas Taleb

của Amos Tversky & Daniel Kahneman về sự không chắc chắn: Kinh nghiệm và những định kiến Những suy nghĩ của Mahbub Ul Haq về sự phát triển con người

Đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản của Max Weber

NGHIÊN CỨU VỀ NỮ QUYỀN VÀ GIỚI

Rắc rối giới tính của Judith Butler

Giới tính thứ hai của Simone De Beauvoir Lịch sử tình dục của Michel Foucault Betty Friedan Bí ẩn nữ tính

Cuốn Chính trị của lòng mộ đạo: Sự hồi sinh của đạo Hồi và chủ đề nữ quyền của Saba Mahmood

của Joan Wallach Scott và Chính trị của Lịch sử

Mary Wollstonecraft của A Vindication về quyền của phụ nữ

Căn phòng riêng của Virginia Woolf

ĐỊA LÝ

Tương lai chung của chúng ta trong Báo cáo Brundtland

Mùa xuân im lặng của Rachel Carson

Nguồn gốc các loài của Charles Darwin

Cỗ máy phản chính trị của James Ferguson

Jane Jacobs của The Death and Life of Great American Cities

của James Lovelock : Một cái nhìn mới về sự sống trên trái đất

của Amartya Sen là Tự do

Dấu chân sinh thái của chúng ta của Mathis Wackernagel & William Rees

LỊCH SỬ

Janet Abu-Lughod trước quyền bá chủ châu Âu

Cộng đồng tưởng tượng của Benedict Anderson

Nguồn gốc tư tưởng của Cách mạng Mỹ của Bernard Bailyn

Các tầng lớp xã hội cũ và các phong trào cách mạng ở Iraq của Hanna Batatu

của Christopher Browning : Tiểu đoàn cảnh sát dự bị 101 và giải pháp cuối cùng ở Ba Lan

của Edmund Burke về Cách mạng ở Pháp

William Cronon's Nature's Metropolis: Chicago And The Great West The Columbian Exchange của Alfred W. Crosby

của Hamid Dabashi : Một dân tộc bị gián đoạn

David Brion Davis Vấn đề nô lệ trong thời đại cách mạng

Sự trở lại của Martin Guerre của Nathalie Zemon Davis

của Jared Diamond : Số phận của xã hội loài người

Nạn đói lớn của Mao của Frank Dikotter

John W Dower's War Without Mercy: Chủng tộc và Quyền lực trong Chiến tranh Thái Bình Dương

WEB Du Bois Linh hồn của dân gian da đen

Bảo vệ lịch sử của Richard J. Evans

Lucien Febvre's Vấn đề của sự vô tín trong thế kỷ 16

Chủ nghĩa Stalin hàng ngày của Sheila Fitzpatrick

của Eric Foner : Cuộc cách mạng dở dang của nước Mỹ , 1863-1877

Kỷ luật và Trừng phạt của Michel Foucault

Lịch sử tính dục của Michel Foucault

Sự kết thúc của lịch sử và con người cuối cùng của Francis Fukuyama

Chúng ta đã biết của John Lewis Gaddis : Suy nghĩ lại về lịch sử Chiến tranh Lạnh

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner

của Eugene Genovese , Jordan, Roll: The World the Slaves Made

Trận chiến đêm của Carlo Ginzburg

Những kẻ hành quyết sẵn sàng của Hitler của Daniel Goldhagen

của Jack Goldstone trong thế giới hiện đại sớm

Cuốn sổ ghi chép trong tù của Antonio Gramsci

Alexander Hamilton, John Jay & James Madison, The Federalist Papers

Thế giới bị đảo lộn của Christopher Hill

của Carole Hillenbrand : Quan điểm Hồi giáo

Thủy quái của Thomas Hobbes

Thời đại cách mạng của Eric Hobsbawm

của John A. Hobson : Một nghiên cứu

Lịch sử các dân tộc Ả Rập của Albert Hourani

Samuel P. Huntington của The Clash of Civilizations và Tái lập Trật tự Thế giới

The Black Jacobins của CLR James

của Tony Judt : Lịch sử châu Âu từ năm 1945

Ernst Kantorowicz của Hai cơ thể của nhà vua: Một nghiên cứu về thần học chính trị thời trung cổ

Sự trỗi dậy và sụp đổ của các cường quốc của Paul Kennedy

của Ian Kershaw : Hình ảnh và Thực tế trong Đệ tam Quốc xã

Lý thuyết tổng quát về việc làm, lãi suất và tiền tệ của John Maynard Keynes

Charles P. Kindleberger's Manias, Panics and Crashes

Martin Luther King Jr's Tại sao chúng ta không thể chờ đợi

của Henry Kissinger : Những phản ánh về đặc điểm của các quốc gia và tiến trình lịch sử Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học của Thomas Kuhn

Cuốn The Coming of the French Revolution của Georges Lefebvre

Hai chuyên luận về chính phủ của John Locke

Hoàng tử của Niccolò Machiavelli

Bài luận về nguyên tắc dân số của Thomas Robert Malthus

Công dân và chủ đề của Mahmood Mamdani : Châu Phi đương đại và di sản của chủ nghĩa thực dân muộn

Tư bản của Karl Marx

của Stanley Milgram đối với thẩm quyền

Bàn về Tự do của John Stuart Mill

Ý thức chung của Thomas Paine

Quyền con người của Thomas Paine

của Geoffrey Parker : Chiến tranh, Biến đổi khí hậu và Thảm họa trong thế kỷ 17

Thế kỷ

Cuộc thập tự chinh đầu tiên và ý tưởng về cuộc thập tự chinh của Jonathan Riley-Smith

Khế ước xã hội của Jean-Jacques Rousseau

của Joan Wallach Scott và Chính trị của Lịch sử

Các quốc gia và các cuộc cách mạng xã hội của Theda Skocpol

Của cải của các quốc gia của Adam Smith

của Timothy Snyder : Châu Âu giữa Hitler và Stalin

Binh pháp Tôn Tử

của Keith Thomas và sự suy tàn của ma thuật

Thucydides của Lịch sử của Chiến tranh Peloponnesian

Ý nghĩa của Biên giới trong Lịch sử Hoa Kỳ của Frederick Jackson Turner

Odd Arne Westad của Chiến tranh Lạnh toàn cầu: Sự can thiệp của thế giới thứ ba và sự hình thành thời đại của chúng ta

VĂN HỌC

Hình ảnh về châu Phi của Chinua Achebe : Phân biệt chủng tộc trong trái tim đen tối của Conrad

Thần thoại của Roland Barthes

Vị trí của văn hóa Homi K. Bhabha

Rắc rối giới tính của Judith Butler

Giới tính thứ hai của Simone De Beauvoir

của Ferdinand De Saussure về Ngôn ngữ học đại cương

Rừng thiêng của TS Eliot : Tiểu luận về thơ ca và phê bình

Zora Neale Huston Đặc điểm của Negro Biểu hiện

Chơi trong bóng tối của Toni Morrison : Sự trong trắng trong trí tưởng tượng văn học Mỹ

Chủ nghĩa Đông phương của Edward Said

Gayatri Chakravorty Spivak Subaltern có thể nói được không?

Mary Wollstonecraft của A Vindication về quyền của phụ nữ

Căn phòng riêng của Virginia Woolf

TRIẾT LÝ

Triết lý đạo đức hiện đại của Elizabeth Anscombe

Tình trạng con người của Hannah Arendt

Siêu hình học của Aristotle

Đạo đức học Nicomachean của Aristotle

Edmund Gettier có phải là kiến thức niềm tin thực sự hợp lý?

Hiện tượng học Tinh thần của Georg Wilhelm Friedrich Hegel

của David Hume liên quan đến tôn giáo tự nhiên

Cuộc điều tra về sự hiểu biết của con người của David Hume

của Immanuel Kant trong ranh giới của lý trí đơn thuần

Immanuel Kant Phê bình Lý tính thuần túy

Căn bệnh cho đến chết của S0ren Kierkegaard

Nỗi sợ hãi và run sợ của S0ren Kierkegaard

Sự bãi bỏ con người của CS Lewis

Alasdair MacIntyre's After Virtue

Suy ngẫm của Marcus Aurelius

Friedrich Nietzsche Bàn về Phả hệ Đạo đức

Friedrich Nietzsche's Beyond Thiện và Ác

Cộng hòa của Platon

Hội nghị chuyên đề của Plato

Khế ước xã hội của Jean-Jacques Rousseau

Khái niệm về tâm trí của Gilbert Ryle

Đạo đức của Baruch Spinoza

Binh pháp Tôn Tử

Nghiên cứu triết học của Ludwig Wittgenstein

CHÍNH TRỊ

Cộng đồng tưởng tượng của Benedict Anderson

Chính trị của Aristotle

Nguồn gốc tư tưởng của Cách mạng Mỹ của Bernard Bailyn

của Edmund Burke về cuộc cách mạng ở Pháp Luận án về chính phủ của John C. Calhoun Kicking Away the Ladder của Hamid Dabashi Iran của Hamid Dabashi : Một dân tộc bị gián đoạn của Ha-Joon Chang

của Hamid Dabashi : Nền tảng tư tưởng của Cách mạng Hồi giáo ở Iran

của Robert Dahl và những lời chỉ trích của nó

Robert Dahl Ai cai trị?

David Brion Davis Vấn đề nô lệ trong thời đại cách mạng

của Alexis De Tocqueville ở Mỹ

Cỗ máy phản chính trị của James Ferguson

Nạn đói lớn của Mao của Frank Dikotter

Chủ nghĩa Stalin hàng ngày của Sheila Fitzpatrick

của Eric Foner : Cuộc cách mạng dở dang của nước Mỹ, 1863-1877

Chủ nghĩa tư bản và tự do của Milton Friedman

Sự kết thúc của lịch sử và con người cuối cùng của Francis Fukuyama

Chúng ta đã biết của John Lewis Gaddis : Suy nghĩ lại về lịch sử Chiến tranh Lạnh

Các quốc gia và chủ nghĩa dân tộc của Ernest Gellner

của David Graber : 5000 năm đầu tiên

Cuốn sổ ghi chép trong tù của Antonio Gramsci

Alexander Hamilton, John Jay & James Madison, The Federalist Papers

Friedrich Hayek, Con đường dẫn đến chế độ nô lệ

Thế giới bị đảo lộn của Christopher Hill

Thủy quái của Thomas Hobbes

của John A. Hobson : Một nghiên cứu

Samuel P. Huntington của The Clash of Civilizations và Tái lập Trật tự Thế giới

của Tony Judt : Lịch sử châu Âu từ năm 1945

David C. Kang's China Rising: Hòa bình, Quyền lực và Trật tự ở Đông Á

Sự trỗi dậy và sụp đổ của các cường quốc của Paul Kennedy Hậu bá quyền của Robert Keohane

Tại sao chúng ta không thể chờ đợi của Martin Luther King Jr.

của Henry Kissinger : Những phản ánh về đặc điểm của các quốc gia và tiến trình lịch sử Hai chuyên luận về chính phủ của John Locke

Hoàng tử của Niccolò Machiavelli

Bài luận về nguyên tắc dân số của Thomas Robert Malthus

Công dân và chủ đề của Mahmood Mamdani : Châu Phi đương đại và di sản của chủ nghĩa thực dân muộn

Tư bản của Karl Marx

Bàn về Tự do của John Stuart Mill

Chủ nghĩa vị lợi của John Stuart Mill

Chính trị giữa các quốc gia của Hans Morgenthau

Ý thức chung của Thomas Paine

Quyền con người của Thomas Paine

của Thomas Piketty trong thế kỷ 21

Chơi bowling một mình của Robert D. Putman

Lý thuyết Công lý của John Rawls

Khế ước xã hội của Jean-Jacques Rousseau

Các quốc gia và các cuộc cách mạng xã hội của Theda Skocpol

Của cải của các quốc gia của Adam Smith

Binh pháp Tôn Tử

Bất tuân dân sự của Henry David Thoreau

Thucydides của Lịch sử của Chiến tranh Peloponnesian

Lý thuyết Chính trị Quốc tế của Kenneth Waltz

của Max Weber như một ơn gọi

Odd Arne Westad của Chiến tranh Lạnh toàn cầu: Sự can thiệp của thế giới thứ ba và sự hình thành thời đại của chúng ta

NGHIÊN CỨU SAU THUỘC ĐỊA

Thần thoại của Roland Barthes

Làn da đen, mặt nạ trắng của Frantz Fanon

Vị trí của văn hóa Homi K. Bhabha

Thần học giải phóng của Gustavo Gutiérrez Chủ nghĩa Đông phương của Edward Said

Gayatri Chakravorty Spivak Subaltern có thể nói được không?

TÂM LÝ

Bản chất của Định kiến của Gordon Allport

Alan Baddeley & Graham Hitch's Aggression: A Social Learning Analysis

của Albert Bandura : Phân tích học tập xã hội

Lý thuyết về sự bất hòa nhận thức của Leon Festinger

Giải thích giấc mơ của Sigmund Freud

Bí ẩn nữ tính của Betty Friedan

Lý thuyết chung về tội phạm của Michael R. Gottfredson & Travis Hirschi

Eric Hoffer's The True Believer: Những suy nghĩ về bản chất của các phong trào quần chúng

Nguyên tắc Tâm lý học của William James Lời khai của nhân chứng Elizabeth Loftus

Lý thuyết về động cơ của con người AH Maslow

của Stanley Milgram đối với thẩm quyền

Những thiên thần tốt đẹp hơn trong bản chất của chúng ta của Steven Pinker

Người đàn ông nhầm vợ với chiếc mũ của Oliver Sacks

của Richard Thaler & Cass Sunstein : Cải thiện các quyết định về sức khỏe, sự giàu có và hạnh phúc

của Amos Tversky về sự không chắc chắn: Heuristics và Biases

Hiệu ứng Lucifer của Philip Zimbardo

KHOA HỌC

Mùa xuân im lặng của Rachel Carson

William Cronon's Nature's Metropolis: Chicago And The Great West

The Columbian Exchange của Alfred W. Crosby

Nguồn gốc các loài của Charles Darwin

Gene ích kỷ của Richard Dawkin

Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học của Thomas Kuhn

của Geoffrey Parker : Chiến tranh, biến đổi khí hậu và thảm họa trong thế kỷ 17

Dấu chân sinh thái của chúng ta của Mathis Wackernagel & William Rees

XÃ HỘI HỌC

Jim Crow mới của Michelle Alexander : Giam giữ hàng loạt trong thời đại mù màu Bản chất của định kiến của Gordon Allport

của Albert Bandura : Phân tích học tập xã hội

Các tầng lớp xã hội cũ và các phong trào cách mạng ở Iraq của Hanna Batatu

Ha-Joon Chang's Kicking Away the Ladder

WEB Du Bois Linh hồn của dân gian da đen

Émile Durkheim tự sát

Làn da đen, mặt nạ trắng của Frantz Fanon

Frantz Fanon's The Khốn nạn của Trái đất

của Eric Foner : Cuộc cách mạng dở dang của nước Mỹ, 1863-1877

của Eugene Genovese , Jordan, Roll: The World the Slaves Made

của Jack Goldstone trong thế giới hiện đại sớm

Cuốn sổ ghi chép trong tù của Antonio Gramsci

Richard Herrnstein & Charles A Murray's The Bell Curve: Trí thông minh và cấu trúc giai cấp trong đời sống Mỹ

Eric Hoffer's The True Believer: Những suy nghĩ về bản chất của các phong trào quần chúng

Jane Jacobs của The Death and Life of Great American Cities

Cuốn sách của Robert Lucas Tại sao vốn không chảy từ nước giàu sang nước nghèo?

Jay Macleod's Ain't No Makin' It: Khát vọng và thành tựu trong khu dân cư có thu nhập thấp

Elaine May's Homeward Bound: Các gia đình Mỹ trong Kỷ nguyên Chiến tranh Lạnh

Douglas McGregor's The Human Side of Enterprise

Trí tưởng tượng xã hội học của C. Wright Mills

của Thomas Piketty trong thế kỷ 21

Chơi bowling một mình của Robert D. Putman

Đám đông cô đơn của David Riesman : Nghiên cứu về tính cách người Mỹ đang thay đổi Chủ nghĩa phương Đông của Edward Said

của Joan Wallach Scott và Chính trị của Lịch sử

Các quốc gia và các cuộc cách mạng xã hội của Theda Skocpol

Đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản của Max Weber

thần học

Lời thú tội của Augustinô

Quy tắc của Thánh Benedict

Thần học giải phóng của Gustavo Gutiérrez

của Carole Hillenbrand : Quan điểm Hồi giáo

của David Hume liên quan đến tôn giáo tự nhiên

của Immanuel Kant trong ranh giới của lý trí đơn thuần

Ernst Kantorowicz của Hai cơ thể của nhà vua: Một nghiên cứu về thần học chính trị thời trung cổ

Căn bệnh cho đến chết của S0ren Kierkegaard

Sự bãi bỏ con người của CS Lewis

Cuốn sách Chính trị của lòng mộ đạo: Sự hồi sinh của Hồi giáo và chủ đề nữ quyền của Saba Mahmood Đạo đức của Baruch Spinoza

của Keith Thomas và sự suy tàn của ma thuật

SẮP RA MẮT

Cá nhân và Tổ chức của Chris Argyris

Quyền của người khác của Seyla Benhabib

Tác phẩm nghệ thuật trong thời đại tái sản xuất máy móc của Walter Benjamin

Cách nhìn của John Berger

Phác thảo của một lý thuyết thực hành của Pierre Bourdieu

Sự tinh khiết và nguy hiểm của Mary Douglas

Quyền của Roland Dworkin một cách nghiêm túc

Khám phá và khai thác của James G. March trong học tập tổ chức

Ikujiro Nonaka's A Dynamic Theory of Organizational Knowledge Creation Tầm nhìn và sự khác biệt của Griselda Pollock

của Amartya Sen được kiểm tra lại

Bàn về Nhiếp ảnh của Susan Sontag Sự biến đổi của Nghệ thuật Hồi giáo của Yasser Tabbaa Lý thuyết về tiền tệ và tín dụng của Ludwig von Mises

Notes

[←1]

      Xem Raymond Aron, 18 Bài giảng về Xã hội Công nghiệp (London: Weidenfeld & Nicolson, 1967).

[←2]

      Gellner, Quốc gia và Chủ nghĩa dân tộc, 99-101.

[←3]

      John A. Hall, Ernest Gellner: An Intellectual Biography (London: Verso, 2010), 131-2.

[←4]

      Hội trường, Ernest Gellner, 307.

[←5]

      Hall, Ernest Gellner, 369.